######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000252
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الأسيوطي
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين الأسيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 880
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جواهر العقود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: جواهر العقود
#META# 030.LibURI	:: JK_000252
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي . وهو حسبي . ونعم الوكيل
# رب يسر بجودك الشامل . وتمم بفضلك الكامل .
# الحمد لله الذي جعل مدار الأحكام الشرعية على صحة أداء الشهادة . وميز
~~بها | مقادير أهل الرتب العلية ، فتميزوا عند الحكم العدل تميزا جرى به قلم
~~القدرة والإرادة . | ^ ( وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا )
~~^ [ الأعراف ؛ 172 ] وهذا أول دليل على أن | الشهادة بالحق عنوان السعادة ،
~~وحيث أقروا بوحدانيته ، وصدقوا رسوله ، واتبعوا النور | الذي أنزل معه ،
~~حصلوا من هديه على النظر والمعرفة التامة النافية للجهالة ، بكمالات |
~~الرقي في مراتب السيادة . وكذلك أطلق بتنفيذ ما خصهم به من المزية على
~~غيرهم من | الأمم ألسنة الأقلام في المحابر . وأثبت لهم الحجة بالتعديل في
~~الكتاب المسطور ، إثباتا | عرفوا إصداره وإيراده ، من قول الله جل اسمه في
~~كتابه العزيز ^ ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا | لتكونوا شهدآء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا ) ^ [ البقرة ؛ 143 ] وناهيك به من وصف | جمع الله به
~~لعدول هذه الأمة طارف الفضل وتلاده .
# أحمد حمد عبد عرى إيمانه بالله وثيقة ، ومواهب نعمه عليه من مزيد شكره
~~إياه | مستفادة . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة ،
~~الإخلاص بها نافذ الحكم | في الجنان واللسان ، ما مضى الأمر بأدائها في
~~البداءة والإعادة . وأشهد أن محمدا عبده | ورسوله الذي اشتغلت ذمة علماء
~~أمته من تقرير أحكام شريعته بحق صحيح شرعي وجب | العمل به ، وأراد الله
~~إبرام حكمه وإنفاذه . فمن ائتمر بما أمروا ، وانتهى عما عنه نهوا : | حصل
~~من شروط الوفاء على صحة الدعوى وجرى من عوائد اللطف في القضاء على | أجمل
~~عادة . صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين أعلم لهم في مكتوب المبايعة تحت
~~| الشجرة - تلو رسم شهادتهم بنبوته ورسالته - علامة الأداء والقبول ،
~~وأعلمهم بما ثبت | وبشرهم مع ذلك بقوله : ^ ( إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة | PageV01P007 | يقتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة وا لإنجيل والقرءان ومن | أوفى
~~بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم ms001 به وذلك هو الفوز العظيم ( 111
~~) ) ^ | [ التوبة : 111 ] فما منكم إلا من ملأ بحبه قلبه ، وصرف إلى سماع
~~ما بشر به سمعه | وبصره وفؤاده ، صلاة تبلغ بها معهم في درجات المحسنين -
~~من المقاصد الحسنة | الإسلاك والسلوك - الحسنى وزيادة . وسلم تسليما كثيرا
~~.
# وبعد ، فإن توقيع الحكم العزيز ميزان العدل الراجح ، ومحجة الصدق التي
~~سلوك | نهجها القويم من أكبر المصالح . وعليه اعتماد الحكام فيما يدخل عليه
~~النقض والإبرام | من الأحكام بالدليل الواضح . فمصالح الأمة في الواقع
~~بتوقيع موقعيه موفورة ، ومهمات | أمورهم المؤسسة على القواعد الشرعية
~~بالثبات مشهورة ، ومتعددات فضائلهم الجمة بلسان | الإجماع مشكورة ، وعلى
~~أيديهم يؤخذ الحق ويعطى ، وبتعريفهم يحصل التمييز في كل | أشرف المناصب
~~وأرفع المراتب مدار الحل والعقد عليهم . ومرجع التصرف في وضع | أحكام
~~الحكام إليهم . وهم - وإن مالت الكتاب على اختلاف طبقاتهم فيما يكتبون به
~~إلى | التدبيج والتفويف - فالعدول ليس لهم عدول إلا إلى القول الحق بموجب
~~الشرع | الشريف . وبذلك ثبت فخرهم واستقر . وإن كتب غيرهم المجلس أو الجناب
~~، أو المقر . | وقر ، وكيف لا يكون ذلك ؟ وباعهم في مواصفات البيوع طويل ،
~~وعلمهم بما يجوز بيعه | وما لا يجوز لا يشاركهم فيه الخليل . ولا يطيق
~~الدخول إليه بسبب خفيف ولا ثقيل ، | ولهم فيما يفسد البيع وما لا يفسده حكم
~~تفريق الصفقة التي فضيلة السبق في تفريقها لا | تعرف إلا لصاحب نسيم الصبا
~~، ولا أتى أحد بما أتى به في وصف الأعيان المنصوص | فيها على تحريم الربا .
# ولعمري ما دخل الموثقون لأخذ أصول هذا الفن ، واجتنبوا ثماره اليانعة من
~~| فروعها ، إلا من باب بيع المصراة بالمسرة . ففازوا بالمرابحة واستغنوا
~~بها عن البيوع | الأئمة . ^ ( فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء ) ^ [ النحل
~~: 28 ] أمنوا على خواطرهم السليمة | من وهن الرهن المعاد يوم المعاد ،
~~ومعرة التفليس والحجز . فلا والله ما ابتأسوا ولا | يئسوا ، بل عقدوا الصلح
~~يوم الحديببة ، اعتمادا على ما صدر من الحوالة على العام القابل | والضمان
~~المقبول . | PageV01P008
# وعلى الجملة : فمحلهم قابل للوصف بكل منقبة غراء . أخصها تسميتهم عند أهل
~~| العدل ' العدول ms002 ' : |
# % من تقل منهم تقل : لا قيت سيدهم % % مثل النجوم التي يهدي بها الساري %
# وكان السبب الباعث على تحرير هذا الكتاب ، وتقرير ما حواه من المعنى
~~الدقيق | الذي اطرحت منه القشر وأثبت اللباب : هو أني وقفت على كثير من كتب
~~المتقدمين في | الوثائق والشروط ، وأتيت على ما فيها من المصطلحات الحكيمة
~~، وتأملت المختصر منها | والمبسوط . فإذا هي ذات عبارات مؤتلفة ومختلفة ،
~~وحالات قوانين أوضاعها يغنيك | موصوفها عن الصفة . وفي غصونها من الألفاظ
~~ما تمجه الأسماع لطوله وبسطه . وربما | مصطلح الأولين بالنسبة إلى أفهام
~~المتأخرين لما فيه من التركيب العجيب غريب ، ومنه ما | هو محتاج إلى تهذيب
~~وتقريب وترتيب .
# والمعلوم من طريق المنطوق والمفهوم : أن هذا العلم - وإن كان بحرا لا يصل
~~أحد | إلى قراره ، ولا يستطيع أن يأتي من يحمله ويفصله بالعشر من معشاره -
~~فقد استعمل | الناس فيه فصولا جامعة لمعاني الكلام ، وتصرفوا في موضوعها
~~تصرفا توقفت عليه أحكام | الحكام . ومنهم من سبرها ودربها ، ورتبها ،
~~وبوبها ، وحسبها وكتبها . فصارت مما لا | يجهل ولا ينكر . وإذا وقعت لأحد
~~من الحذاق حزبة نزلها بلطيف استنباطه على | الأوضاع . وإن كانت في كتب
~~الوثائق لم تذكر . ومثل ذلك كثير . ولا ينبئك مثل خبير .
# وكان قد وقع لي شيء أشكل علي ، وخفي فيه الصواب . فعدلت إلى السؤال عنه |
~~من عدول فضلاء ، وأساطين من الموقعين النبهاء والنبلاء . فلم يأتني أحد ممن
~~سألته | بجواب . وربما قال الذي عنده علم من الكتاب : لا بأس أن تضع في هذا
~~الفن كتابا ، | تكشف فيه ظلمة ما أيهم من الإشكال فيتضح . فقلت له : أبشر .
~~فإن الباب الذي قرعته | قد فتح . ها قد نهضت لذلك فاسترح . وشرعت والشروع
~~كما علمت ملزم ، وأمر من | أمرني بذلك واجب الامتثال ، كوني بتمييزه وخيره
~~وشرطه : أنصب وأرفع وأجزم .
# واستخرت الله الذي ما خاب من استخاره ، ولا ندم من استجاره . وجعلت هذا |
~~الكتاب ناطقا بمحامد الكتب السابقة ، وإنها لأفصح ناطقة . سلكت فيه سبيل
~~مصطلح | أهل الزمان ، منبها في كل باب من أبوابه على الحكم المتعلق به
~~بأوضح بيان ms003 ، ثم | على مسائل الخلاف الجاري في كل مسألة بين إمامنا الشافعي
~~ومالك ، وأحمد ، وأبي | PageV01P009 | حنيفة النعمان . وإذا انتهى ذكر
~~الحكم وتفصيل الخلاف ، ذكرت المصطلح بعبارة وجيزة . | وسبكت معنى الألفاظ
~~مع الاختصار في محله سبكا ، لو رآه السبكي لأقر أني سبكت | إبريزه . وقابلت
~~بأداة النصب تمييزه . أو لو رأى مجموعة الحسن بن حبيب لتلفع من | مروط
~~محاسنه بمرطين ، أو ابن بهرام لشنف آذان الثريا من جواهر عقوده - إذا حقق |
~~المناط - بقرطين ، أو ابن الصيرفي لظهر له الفرق ما بين الدرهم والدينار في
~~الصرف ، | ولأعطى المواثيق والعهود أن انتقاده يعجز عن أن يأتي فيه بتزييف
~~حرف ، أو الشلقامي | لعلم أن في كلامه - على رأي أهل المساحة - شلقمة
~~ولتحلى بحالته المرة . وروى | أحاديث كؤوس ورده عن علقمة ، أو ابن الزلباني
~~لقلى نفسه بنار دهنه ودهن ناره | المشتعلة ، ولحرق بأصابعه لجين ألفاظه ،
~~التي جهد أن يقلبها إبريزا ، فما قعد منها إلا في | شباك وسلسلة ، أو
~~الشريف الجرواني لقال : والله هذه مواهب إلهية ، وفوائد سنية ، | ونقود
~~ذهبية ، يتعامل بها من الآن في الديار المصرية ، والممالك الإسلامية .
# وإنه لكتاب ختمت به كتب أهل هذه الصناعة . وأرجو أن يكون واسطة عقدهم ، |
~~ورابطة مقتضياتهم ، التي إليها يرجعون في حلهم وعقدهم . ما تأمله منصف خبير
~~، فأمعن | فيه نظرا ، ورأى وجه المناسبة فيه بين المسائل الفقهية والوثائق
~~الشرعية وجها مقمرا ، إلا | تيقن أن طرفه الساري إلى أبواب هذا الكتاب واثق
~~من معروف مؤلفه ، وبشره بصباح عنده | يحمد اليسرى . ويقول - إذا طالع ما
~~اشتمل عليه من الفوائد - : لا جرم أن كل الصيد في | جوف الفرا .
# وقد عزمت على أن لا أدع في باب من أبوابه فرعا يتعلق بمقصود إلا ذكرته
~~بقصد | حصول الفائدة . والتزمت أني لا آتي على لفظ ركيك ، ولا كلمة ذات
~~معنى غريب ، إلا | نبهت على معناها . وأشرت إليه بحسب الإمكان على القاعدة
~~سائقا ما لا يستغني الكتاب | عنه في الجملة ، من تناسق مقصد في غاية ، أو
~~مناسبة بين كلمة وكلمة في بداية أو | نهاية .
# وبنيت المقصود منه على ms004 قواعد وأصول ، ورتبته على أبواب الفقه . وقسمت |
~~الأبواب إلى فصول . وأضفت إلى كل بابا منها ما يتعلق به من المقتضيات التي
~~هي في | حكمه ، ليسهل تناولها ، وضعا للشيء في محله الذي وضع برسمه .
# وقدمت بين يدي ذلك كله مقدمة كلها نتائج ، وموضوع منطوقها يشتمل على ذكر
~~ما | هو شرط في الشاهد ، وما ينبغي أن يتصف به من يريد الدخول في هذا الباب
~~. فلا يكون | عنه خارج ، وما أمكن أن أسكت عن ذكر الحلى التي ذكرها مهم ،
~~اعتمادا على وجودها | PageV01P010 | في كتب هذا الفن ، مراجعتها في الأمر
~~الملم ، بل أختم الكتاب بفصل يتضمن | ذكر الحلى والكنى والألقاب ؛ إذ هو
~~مما يحتاج إليه أهل هذه الصناعة .
# وأذيله - إن شاء الله تعالى - بذكر ما اصطلح عليه أهل هذا العصر ، من
~~ألقاب | الخلفاء الراشدين ، وعظماء الملوك والسلاطين ، وكفال الممالك
~~الإسلامية ، ونواب | القلاع ، ومن في معناهم من أرباب السيوف ، وما يحتاج
~~إليه الكاتب من معرفة ألقاب | أرباب الأقلام ، وأركان الدولة الشريفة على
~~النظام ، وقضاة القضاة ومشايخ الإسلام . ومن | في درجتهم من العلماء
~~الأعلام .
# وسميته : جواهر العقود ومعين القضاة والموقعين والشهود . وما هو إلا عقد
~~من | الجوهر في تناسبه وانتظامه . لا ، بل كالجوهر الفرد في انتظامه ، يشبه
~~عدم انقسامه .
# وأنا أعتذر إلى كل واقف عليه ، وناظر إليه ، من التقصير . سائلا بسط
~~العذر فيما | طغى به القلم وجرى به اللسان ، الذي هو في هذا الأسلوب قصير .
# ومن الله أسأل - وهو أجل مسؤول ، وإليه المرجع والمآب فيما آل من الأمر
~~وفيما | يؤول - أن يمدني بالمعونة على ما قصدته ، والتوفيق إلى سبيل الرشاد
~~فيما أردته . فليس | إلا عليه اعتمادي . وإليه تفويضي واستنادي . وأسأله
~~النفع به لي ولسائر المسلمين ، | ورضوانه عني ، وعن أحبابي وعن جميع
~~المؤمنين .
# وفي المقدمة التي موضوع منطوقها قد تقدم . وجرى القلم بإيضاح منهاجها
~~الأقوم | أقول :
# شرط الشاهد : مسلم مكلف حر ، عدل ، ذو مروءة ، غير متهم .
# وشرط العدالة : اجتناب الكبائر والإصرار على صغيرة .
# ويجب على الموثق أن يتقي الله ، ويكتب كما علمه الله ، وينصح فيه لمن
~~استعمله ms005 ، | مع الاحتراز من الألفاظ المحتملة والمبهمة .
# ويجب على الموثق أن يتقي الله ، ويكتب كما علمه الله ، وينصح فيه لمن
~~استعمله ، | مع الاحتراز من الألفاظ المحتملة والمبهمة .
# ويستحب أن يكون من أهل العلم والدين ، متحليا بحلية الأمانة ، عالما
~~بالأمور | الشرعية ، حاويا طرفا كبيرا من العربية ، سالكا مسلك الفضلاء ،
~~ماشيا على نهج العقلاء ، | عارفا بقسمة الفرائض ، ومراتب الحساب ، متصرفا
~~في بسط مجموعها وموضوعها ، وتبيين | أصولها وفروعها .
# وينبغي للموثق : أن لا يعود لسانه بالكذب . فإن العدالة ملكة في النفس
~~تمنعها عن | اقتراف الكبائر والرذائل المباحة ، وأن يجتنب معاشرة الأراذل
~~والأسافل ومحادثتهم ، إلا | PageV01P011 | لضرورة ، لا بد له منها . فإن
~~صناعته شريفة ، ورتبته منيفة . بها يطلع على غوامض | الأمور ، وأسرار
~~الملوك ، وأحوال الجمهور . وبها يحفظ دماء الناس وأموالهم . وتنبني | عليها
~~أقوالهم وأفعالهم .
# وينبغي أن لا يتكلم مع الأخصام من الشهود ، إلا العارف بالقضايا ، وأن
~~يميز بين | الخصمين ، ويعرف المشهود عليه من المشهود له ، ولا يبطن قضية مع
~~أحد الخصمين | يكون للآخر فيها حقا . فإن ذلك يؤدي إلى الاتهام في النصيحة
~~. وربما أدت المباطنة مع | أحد الخصمين إلى زيادة مخاصمة ، وربما عاد ضرر
~~ذلك على الشاهد في الحال والمآل .
# وإذا كان أحد الشاهدين مع الخصمين ، أو مع أحدهما في مسألة ، فلا يتكلم
~~فيها | الشاهد الثاني حتى ينتهي كلام الأول . فإن كان صوابا وإلا رده عليه
~~الثاني ، ونبهه على | الصواب برفق . ولا يتنازعان في المجلس بحضرة الأخصام
~~. فإن ذلك يكسر الحرمة ، | ويزيل الأبهة .
# وينبغي للشاهد : أن لا يسرع في الكتابة ، حتى يوقع الشهادة بما يقع عليه
~~الاتفاق . | فإن ذلك يقطع التنازع بين الخصمين ، وربما يكون المشهود عليه
~~ضعيفا . فإذا اشتغل | الشاهد في الكتابة ربما أغمي عليه ، واستمر مغمورا
~~إلى أن يموت . فيفوت المقصود .
# ولا يكتب الشاهد على ظهر مكتوب قبل تحرير ما يقع به الإشهاد . فربما حصل
~~| خلف بينهما ، فيؤدي ذلك إلى فساد المكتوب على صاحبه ، وتتطرق الريبة إليه
~~، بل | يلخص المشهود به في مسودة ، ثم يوقع الإشهاد به ، ثم يكتب على ظهر
~~المكتوب ، بعد | أن يوقف ms006 عليه رفقيه الذي يشهد معه في القضية ، ثم ينقله
~~إلى الكتاب الذي يريد أن | يكتبه . فإنه إذا لم يفعل ذلك ، وشرع في الكتابة
~~، معتمدا على جودة ذهنه ، وبادي | بديهته ، ووثوقه من نفسه بعدم الخطأ في
~~الغالب . فقد يذهل ويجري القلم - الذي هو | لسان اليد ، وبهجة الضمير ،
~~وسفير العقول . ووحي الفكر ، ورائد الأمور - بغير مراد | الكاتب . فإن كان
~~المكتوب إنشاء فيحتاج إلى كشط ، أو إلحاق . فيكون ذلك عيبا في | المكتوب ،
~~لا سيما إن ذهل عن الاعتذار عنه . وخرج المكتوب من يده . فيصير فيه ريبة |
~~إن بعد الزمان ، ومات الشاهد أو غاب . وإن غير المكتوب : فقد كلف نفسه غرم
~~ذلك . | وإن كانت الكتابة على ظهر مكتوب قديم قد توالت عليه خطوط الحكام
~~بالإحكام والثناء | فيه ، فيجزي القلم بغير المقصود . فيحتاج إلى تغيير ذلك
~~الفصل في فصل آخر . فقد | تتعذر الكتابة على المكتوب ، لضيقه أو لضيق
~~الزمان . فإن أبقاه على الخطأ ، أو أصلحه | بالمقصود على عسر في الكتابة ،
~~وضيق في المكتوب : أدى ذلك إلى الكلام في المكتوب | والكاتب . وهذا في حق
~~موقعي الحكم العزيز آكد ، من كون أن غالب القضايا الحكمية ، | PageV01P012
~~| والوقائع التي يقع بين الناس ترد عليهم بقصد إثباتها والحكم بها عند حكام
~~الشريعة | المطهرة .
# فالذي ينبغي للموقع : أنه إذا استأدى مكتوبا ليثبته عند الحاكم : أن لا
~~يدخل به | إليه ، حتى يستوفيه بالقراءة ، ويتأمله ، ويسأل عن شهوده ، وعن
~~المراد بإثباته . ليكون على | بصيرة من أمره . فإا فعل ذلك كان مستعدا
~~للجواب .
# وينبغي له : أنه إذا استقصى مكتوبا بظاهره فصل ، يريد مالكه ثبوته ،
~~والحكم | بموجبه عند الحاكم في الفصل المكتتب على ظاهر المكتوب - قبل
~~الوقوف على ما في | باطنه وتأمله - فيه تهاون ؛ لأنه قد يكون الحاكم الذي
~~ثبت الفصل المسطر على ظاهر | المكتوب لا يرى صحة الذي في الباطن ، والفصل
~~الذي بظاهره متعلق بباطنه . فإذا ثبت | هذا الفصل ، ثم تبين فساد الباطن ،
~~المبني عليه الفصل المذكور . فيتطرق من ذلك الخلل | في الحكم ، والكلام في
~~المكتوب والكاتب والحاكم ولذلك صور .
# منها : إذا تزوج رجل ms007 امرأة ، وطلقها ثلاثا ، ثم إن رجلا حللها له ، ثم
~~عادت إلى | الأول بعد المحلل في فصل بظاهر الكتاب الأول . وآل الأمر إلى
~~ثبوت عقد هذا النكاح ، | والحكم بموجبه عند من لا يرى صحة الاستحلال ، ولا
~~صحة المبني عليه .
# ومنها : إذا صالحت المرأة الورثة على صداقها وعلى ميراثها من زوجها صفقة
~~| واحدة ، بفضة عن فضة وذهب ومصاغ وقماش وحيوان وغير ذلك . ولم تقبضه .
~~وكتب | لها بذلك إشهاد إلى أجل ، ثم بعد الأجل : أشهدت عليها بقبض القدر
~~المصالح به بظاهر | الإشهاد الأول . وكتب بعده إبراء . وقصد الورثة ثبوت
~~القبض والإبراء .
# ومنها : إذا طلق الرجل امرأته طلقتين . وعادت إليه ، وبقيت معه بطلقة
~~واحدة ، ثم | خلعها خلعا عاريا عن لفظ الطلاق ونيته . ولم يثبت ذلك عند من
~~يرى صحته ، ثم أعادها | من ذلك الخلع بظاهر كتابها ، ولم يحكم بصحته حاكم .
~~وآل الأمر إلى ثبوته والحكم | بموجبه عند من يرى أن الخلع طلاق .
# ومنها : أن الرجل إذا صالح صلحا على إنكار بمبلغ على حكم الحلول . ولم
~~يحكم | بصحته حاكم ، ثم قبض المبلغ وكتب به فصل بظاهر المكتوب وضمنه إبراء
~~وأراد إثبات | ذلك والحكم بموجبه عند من يرى بطلان الصلح على الإنكار .
# ومنها : أن الرجل إذا أسلم إلى رجل مائة درهم في شيء من الطعام المكيل أو
~~| الموزون . فحل الأجل وقبض نصفه ، ثم تقايلا في النصف الثاني ، وتأخر نصف
~~رأس | PageV01P013 | المال ، وكتب بذلك إشهاد ، ثم اعترف مستحق نصف رأس
~~المال بقبضه بظاهر المكتوب . | وكتب بعد ذلك إبراء ، وقصد الحكم بالإبراء
~~والقبض .
# ومنها : إذا صالح إنسان على حصته من ميراثه بمبلغ حال قبل أن يعلم مقدار
~~حصته | من التركة ، وكتب بالمبلغ المصالح به إشهاد ، ثم بعد مدة قبض المبلغ
~~المصالح به بظاهر | الإشهاد ، وأراد ثبوته والحكم بموجبه على حاكم يرى
~~بطلان هذا الصلح .
# فجميع ما ذكر من هذه الصور وما أشبهها للحاكم فيه نظر .
# وإذا شهد الشاهد في مسودة بصدق ، أو عتق ، أو وقف ، أو وصية ، أو غير ذلك
~~| فليكتب فيها جميع ما يتعلق بالواقعة مستوفى ، ثم ms008 يكتب التاريخ ، ويكتب
~~رسم شهادته ، | ويكتب رفيقه ، ويستكتب من حضر الواقعة . ولا يهمل ذلك .
~~فإنه ربما احتيج إلى الشهادة | بتلك القضية ، وتعذر حضور الشاهدين الواضعين
~~رسم شهادتهما فيها ، أو أحدهما ، بسفر | أو موت . فلا يوجد من يشهد بذلك ،
~~أو لا يوجد من يشهد على خط المتعذر ، عند من | لا يراه ، أو ترفع القضية
~~إلى من لا يرى الحكم بالشاهد واليمين ، فيبطلها . فيفوت | المقصود . وهذا
~~من باب الاحتياط والتحرز .
# ولا يستشهد في قضية من لا يعرفه ، ولا من لا تعرف له عدالة ، خصوصا فيما
~~لا | تجوز الشهادة فيه إلا بعدلين ، كالنكاح ، والطلاق ، والعتق . وما أشبه
~~ذلك .
# وإذا كان الجماعة من لا يعرف المرأة . وفيهم من يعرفها : فليشهد عليها من
~~| يعرفها .
# وإذا وقعت قضية مشكلة فلا يستبد بالنظر فيها واحد من الجماعة ، بل يشاور
~~فيها | أصحاب الرأي والمعرفة من جماعته ورفقته وغيرهم . فإنه قد يكون فيهم
~~من يعرف أصل | القضية ، إما بصلاح ، فيزداد وضوحا ، وإما بفساد ، فيجتنب
~~القضية ، ويسلم من تبعهتها | وتعبها . ويكون ذلك أخلص له .
# وإذا أشكل على الشاهد أمر تدبر وتذكر ، ولا يشهد إلا على مثل الشمس
~~الطالعة ، | مع العلم بما تصح به الشهادة ؛ لأن العدل المبرز ، العالم بما
~~تصح به الشهادة لا يقدح في | شهادته إلا بالعداوة ، بخلاف غيره .
# وينبغي لمن اتصف العدالة ، وتوقيع الحكم ، والجلوس لذلك في مجالس |
~~الحكام : أن يسلك من الأدب ما ينبغي سلوكه . وإذا جلس بين يدي الحاكم
~~فليجلس | بسكينة ووقار ، ولا يبدأ الحاكم بالكلام فيما دعى إليه بسببه .
~~وإذا سأله الحاكم عن قضية | تتعلق به أو بغيره ، فلا يسرع الجواب ، حتى
~~يتأمل مقالة الحاكم . فإن كان كلامه مستوفيا | PageV01P014 | لجميع ما طلب
~~بسببه ، أجابه بلفظ وجيز محيط بجميع ذلك ، وإن دل كلام الحاكم على | بعض ما
~~طلب بسببه فلا يجيبه بجميع القضية إلا بإذن منه ، لاحتمال أن يكون أراد
~~السؤال | عن ذلك البعض خاصة . فإذا أذن له أجابه ، وإلا فيجيبه عما سأله
~~عنه خاصة .
# وإذا كان بمجلس الحاكم جماعة من الموقعين ، وسألهم الحاكم سؤالا ، ولم ms009
~~يعين | واحدا منهم ، فليجبه العالم عن جميع ما سأل عنه . وإذا كان فيهم من
~~يعرف بعض | القضية ، وذلك البعض ليس هو المراد . فلا يجيب بشيء ، حتى يسأله
~~عنه على | الخصوص . وإن كانوا كلهم يعلمون بما سأل عنه ، بحيث يكتفي بجواب
~~واحد منهم ، فلا | يجيبه إلا أحسنهم نطقا وأفصحهم لسانا . وأوجزهم لفظا .
~~فإن وقع غير ذلك . فقد | يختلف الجواب ، ويتوهم الحاكم فيهم ريبة بسبب ذلك
~~. وقد يصدر منه في حقهم ما لا | يرضونه .
# وينبغي للشاهد : أن لا يكرر الشهادة على الخصم مرة بعد أخرى في قضية
~~واحدة . | ولا ينفرد بالشهادة عليه مع حضور رفيقه في المجلس ، بل ينبهه على
~~سماع ما يقع به | الإشهاد . فإن الشاهد إذا كرر الشهادة على الخصم ، ربما
~~يتخيل فينكر ، أو يعرض في | فكره أمر . فإذا أراد الشاهد الثاني أن يشهد
~~عليه : أنكر وامتنع من الإشهاد فيحتاج الأمر | إلى تعب وعلاج . وربما أثار
~~ذلك عند الشاهد الأول شحناء أو غيظا ، أو ضغينة تجره إلى | هوى النفس .
~~فيقع في المحذور والعياذ بالله . اللهم إلا أن يكون في المسألة حزبة فيها |
~~حق للمشهود عليه ، أو ما علم الحكم في المسألة ، واحتاج إلى التعريف بها ،
~~ليفهم معنى | ما يشهد عليه به ، وإن كان الشاهد الثاني مشغولا في قضية أخرى
~~لم يسمع الإقرار ، أو | لم يكن حاضرا ، ثم حضر فلا بأس بالإعادة ههنا ؛
~~لأنه موضع ضرورة تعاد فيه الشهادة | لتتم .
# وينبغي للموثق - خصوصا الموقع - أن يحسن خطه ، ولا يقرطم الحروف ، ولا |
~~يداخلها في بعضها مداخلة يسقط بها بعض الحروف ، أو تخل بالمعنى ، أو تؤدي
~~إلى | خلل في اللفظ المشهود به ، ولا يقيد موضع الإطلاق ، كما لا يطلق موضع
~~التقييد . فإن | في ذلك إخلالا بالعقود ، وسبب لحصول الضرر من ضياع حقوق
~~المسلمين وإتلافها أو | بعضها .
# وقد بلغني من غير واحد عن بعض حكام المسلمين بالديار المصرية : أنه كان
~~يعزر | من اعتمد شيئا من ذلك ، حتى كانت الشهود في أيامه يكتبون الوثائق -
~~على اختلافها | وتباين حالاتها - بالحروف العربية القاعدة المنقوطة
~~المشكولة ، التي هي ms010 في غاية | الإيضاح . وهذا معدود من نصح هذا الحاكم فيما
~~تولاه . رحمه الله . | PageV01P015
# وينبغي أن يبين الشاهد المبلغ المشهود به وينصفه ، بحيث يقرأه كل أحد ،
~~ويحترز | في موضع جملته وتنصيفه من القلم القبطي والديواني والرومي . فإن
~~ذلك أنفى للتدليس ، | وأبعد للإلحاق والإصلاح في الزيادة والنقصان ، ويوضح
~~التاريخ إيضاحا جليا ، يذكر اليوم | والشهود والسنة ، وإن ذكر الساعة التي
~~كتب فيها فهو أجود .
# وإذا أكثر الإلحاق أو الكشط في ورقة نبه عليه في مواضعه . وإذا كان في
~~المكتوب | ضرب على شيء غير صحيح كتب ' وفيه ضرب في السطر الفلاني ' يعني
~~العاشر أو | الحادي عشر ، أو أقل أو أكثر ، من موضع كذا إلى موضع كذا ، لا
~~يعتد بما تحت | الضرب . فهو غير صحيح . وإن كان ما تحت الضرب صحيح ، قال :
~~' وما تحت الضرب | صحيح معتد به في موضعه ' .
# وإذا انتهى المكتوب : عد سطوره وكتب في أسفله عدتها . وعد الأوصال . وكتب
~~| على كل وصل منها علامة يعرفها ، وقيد بالكتابة مع عدة السطور عدة الأوصال
~~. | وينبغي للشاهد : أن لا يدخل في قضية ؛ إلا إذا علم من نفسه النفع به
~~فيها ، ولا | يؤديها إلا إذا ذكرها . فإن الخطوط تشتبه ، وربما أوقعه
~~الاشتباه في المحذور ، وأن يحترز | من الغلط ، ويتيقظ كل التيقظ . فربما
~~طغى القلم ، فجره إلى الغلط . | وينبغي للموقع : أنه إذا أراد الدخول على
~~الحاكم : فلا يدخل إلا ومعه الآلة التي لا | يتم المقصود إلا بها . وهي
~~الدواة وما بها من الأقلام .
# وينبغي أن يتخذ من أنابيب الأقلام أقله عقدا ، وأكثفه شحما ، وأصلبه قشرا
~~وأعدله | استواء ، وسكينا حادا تعينه على بري القلم . ويبريه من ناحية نبات
~~القصبة .
# واعلم أن محل القلم من الكاتب كمحل الرمح من الفارس . قاله إبراهيم بن
~~محمد | الشيباني .
# وينبغي أن يكون ما في الادواة من الأقلام ثلاثة : فلم لعلامة الحاكم ،
~~وقلم لنفسه ، | وقلم للإصلاح والإلحاق بين السطور ، لأنه إذا كان في الدواة
~~قلم واحد فقد تتعذر دواة | الحاكم عند إرادة كتابته على حكم . فيحتاج إلى
~~قلم العلامة . فيقط القلم الذي بيده ، | فتيعطل ms011 هو بسببه ، أو لا يكون معه
~~ما يقط به القلم ، فينسب إلى قلة المروءة ، أو يكون | الحاكم مريضا ، أو
~~على سفر مجد ، فيشتغل في طلب الدواة ، أو إصلاح القلم فيموت ، | أو يسافر
~~قبل ذلك . فيفوت المقصود من الحاكم .
# وإذا أراد الكتابة : فليضع الدواة عن يمينه ، ويأخذ القلم بيمينه ، ويجعل
~~القرطاس | في يساره ، ويجعل رأس القرطاس من أعلاه إلى أسفله ، وموضع قطع
~~الورقة مما يلي | PageV01P016 | الهامش . ويجعل يده في القرطاس على وركه
~~الأيمن ، ويحاذي بالقلم شحمة أذنه . فإن | ذلك أجمع للحواس ، وأسرع في
~~التفكر . ويبدأ فيكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، يطول | الباء ويفرق السين ،
~~ويحسن ' الله ' ويمد ' الرحمن ' ويجر ' الرحيم ' ولا يفعل في البسملة | ما
~~يفعله كتاب القبط وغيرهم ، ومن خلط حروف البسملة الشريفة بعضها ببعض ،
~~وإسقاط | غالب حروفها وتحريفها عن مواضعها ، وتغييرها عن رسمها المطبوع في
~~كتاب الله العزيز | الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد . فيكون من الذين | يحرفون الكلم عن مواضعه . وقد ثبت أنها آية
~~من سورة النمل . ومن اعتمد في البسملة | الشريفة خلاف ما هي مطبوعة عليه في
~~كتاب الله عز وجل استحق التأديب . وكان حقيقا | أن يحرمه الله بركتها
~~وثوابها . ويصلي على النبي & ، بعد البسملة الشريفة ، من غير فصل | بينهما
~~بواو ولا يهمل ذلك فإن فصله أشهر من أن يذكر ، وأكثر من أن يحصر ، ولا يخفي
~~| ذلك على ذي لب وأدب . ثم يكتب ما يقع عليه الاتفاق بين الخصوم من إقرار
~~وغيره ، | بحسب وقائعها ، على ما سيأتي بيانه في بابه . وينبغي للموثق : أن
~~يعرف مقادير الناس ، | فينزلهم منازلهم . ويكتب لكل شخص ما يناسبه من
~~الألقاب اللائقة به من الخليفة أمير | المؤمنين ، والسلطان ومقدمي الألوف ،
~~وأرباب الوظائف بالأبواب الشريفة من أرباب | الأقلام والسيوف ، وأمراء
~~الطبلخانات والعشراوات . وكفال الممالك الإسلامية وأمرائها ، | وأرباب
~~وظائفها ، ونواب القلاع وغيرهم . ثم السادات الموالي قضاة القضاة ذوي |
~~المذاهب الأربعة بالديار المصرية ، والممالك الشريفة الإسلامية ونوابهم ،
~~ومن هو في | درجتهم وموصوف فيهم بالعلم والدين والفضل ، ومباشرة الوظائف ms012
~~الدينية ، والمناصب | السنية . وينوه بذكر ذوي البيوت العريقة ، لا سيما من
~~ترشح إلى أن يكون قاضي القضاة . | فيذكر نعته ولقبه بحسب ما يعرف الموثق من
~~مقامه . وإن كان له وظيفة خصصه بها | قاضي القضاة أو صارت إليه بولاية من
~~السلطان ذكرها ، مثل إفتاء دار العدل الشريف ، أو | قضاء العسكر المنصور ،
~~أو نظر الأوقاف ، أو نظر الجوالي ، أو نظر الكسوة ، أو وكالة | بيت المال
~~المعمور أو غيره ، فإن عدم ذكر ذلك يحصل منه تأثير في النفس ، وإذا ذكر |
~~ارتاحت له النفوس وانبعثت له الخواطر .
# ويكتب لنساء الملوك والسلاطين : الآدر الشريفة خوند ، ولنساء الأمراء |
~~PageV01P017 | المقدمين ، وأرباب الوظائف ، ومن دونهن ، ولنساء ذوي الرتب
~~العالية من قضاة القضاة | وأرباب الأقلام بالأبواب الشريفة ودواوين الأمراء
~~، ونساء التجار : الخواجكية والسفارة ، | ومن دونهن من أصحاب الحرف وأرباب
~~الصنائع والسوقة ، ومن في معناهن ما يليق بهن | من النعوت والألقاب على قدر
~~طبقاتهن وطبقات أزواجهن . ومن كانت منهن لها زوج أو | مطلق أو ولد تعرف به
~~: عرفها به .
# ويكتب لأهل الذمة من اليهود والنصارى والسامرة والفرنج ما يليق بهم . فإن
~~كان | المشهود عليه يهوديا : ربانا قراء كتب اليهودي الربان أو القراء .
~~وإن كان نصرانيا : فإما | أن يكون يعقوبيا أو ملكيا . فإن كان يعقوبيا كتب
~~النصراني اليعقوبي ، أو النصراني | الملكي . وإن كان سامريا : كتب اليهودي
~~السامري . وإن كان فرنجيا : كتب الفرنجي | الماغوصي ، أو الكيتلاني . ويذكر
~~صنائعهم وأماكنهم التي يقيمون بها . وإن كان المشهود | عليها مسلما
~~والمشهود له من أهل الذمة . فالمسلم في هذه الصورة واجب التقديم . وإن |
~~كان المشهود عليه من أهل الذمة والمشهود له مسلما : استحب تقديم المشهود له
~~في هذه | الصورة ، كما اختاره كثير من الموثقين المتقدمين والمتأخرين . وفي
~~ذلك يحسن قول | القائل : إذا كان مدحا فالنسيب المقدم .
# وإن كان المشهود عليه معروفا بنسبه كتب الموثق : وشهوده يعرفونه ، أو
~~وشهوده به | عارفون ، أو وهو معروف عند شهوده .
# وينبغي أن يستعمل تقديم اسم المشهود له ، إذا كان خليفة أو سلطانا ، أو
~~مشارا | إليه في الدولة ، أو عالما ، أو مدرسا ms013 ، أو ممن له وجاهة يستحق بها
~~التقديم ، من جهة | الديانة والعبادة والزهادة ، وإفادة العلوم ، وخدمة
~~السنة الشريفة إن كان منسوبا إلى بيت | شريف ، أو أصل عريق ، أو مباشرة
~~وظيفة دينية تقتضي الحال نصبه فيها على التمييز على | المشهود عليه ، إذا
~~كان دونه في الرتبة ، على ما جرت به عادة المتأخرين اصطلاحا . وإن | كان
~~معروفا في الجملة ، بحيث لا يخفى على كثير من الناس ، فينبغي أن لا يذكر
~~معرفه . | فإن عدم ذكر ذلك يدل على معرفته . فإن كانت معرفته قريبة كتب '
~~وهو معروف ' وإن | كانت حادثة كتب ' وقد عرفه شهوده ' وإن كان الموثق لا
~~يعرف المشهود له ولا المشهود | عليه ، فينبغي أن يكتب الحلي إن كان يعرفها
~~، وإلا فيترك الكتابة لمن يعرف الحلي | فيحليه . فالحلي باب كبير لا يكاد
~~يدخل الاختلاط والاشتباه على من اعتمده في وثائقه . | وقد رأيت كثيرا من
~~الموثقين في هذا العصر لا يعرجون على الحلي ولا يستعملونه ، وما | أظن ذلك
~~إلا لكثرة معاملات الناس مع بعضهم بعضا ، وكثرة ترددهم إلى الشهود في |
~~معاقداتهم وبيوعهم ومعاملاتهم ، حتى صار غالب الموثقين يعرفون المقر والمقر
~~له ، أو | PageV01P018
# الراهن والمرتهن ، أو الضامن والمضمون له وما أشبه ذلك ، معرفة تامة لا
~~يخالطها | جهالة ، لا سيما من قدمت هجرته منهم في مجالس الحكام ودكاكين
~~الشهود . ولا يغلب | على ظني أن ترك ذلك إلا لذلك .
# ولا بأس أن يتحفظ الموثق ، ويحصل في حفظه أنواعا من الحلي مما هو أشهر في
~~| الإنسان ، ويراجع فيها باب الحلي . فإنه ربما احتاج إليها . فإن استعملها
~~نفعته ، وإن | تركها اعتمادا على معرفة الخصوم فما تضره .
# ولولا خشية الإطالة لذكرت منها ما ينبغي للموثق أن يحفظه ، ولكن شاهد
~~النظر | أعدل من شاهد الفكر . وليس العيان كالخبر . وفيما آتي به إن شاء
~~الله تعالى في خاتمة | هذا الكتاب ، من بسط القول في ذكر الحلي كفاية ،
~~يحصل بها الإستفادة المستغنى بها | عن النظر فيما عداها . وأرجو أن تؤتى
~~بها كل نفس هداها .
# والآن فقد آن أوان شروعي فيما بنيت مقصود هذا الكتاب ms014 عليه ، وأشرت في صدر
~~| ديباجته إليه ، مقدما ذكر حكم كل باب ومقتضاه ، على قاعدة مذهب إمامنا
~~الشافعي رضي | الله عنه وأرضاه ، مردفا ذكر تقرير الحكم باختلاف الأئمة في
~~مسائل الباب ، ثم بالمصطلح | على الترتيب . وما توفيقي إلا بالله . عليه
~~توكلت وإليه أنيب . | PageV01P019 @ 20
# | كتاب الإقرار
#
#
# | وما يتعلق به مما هو في حكمه ومندرج تحت اسمه ورسمه
# أما الحكم : فالأصل في الإقرار : الكتاب والسنة والإجماع والقياس
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا @QE@
# وقوله تعالى : @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ألست
~~بربكم قالوا بلى @QE@
# وأما السنة : فروي أن ماعزا والغامدية أقرا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالزنا
# فأمر برجمهما
# وقال : ( اغد يا أنيس على امرأة هذا
# فإن اعترفت فارجمها )
# وأما الإجماع : فلا خلاف بين الأمة في تعليق الحكم بالإقرار
# وأما القياس : فإن الإقرار آكد من الشهادة لأنه لا يتهم فيما يقر به على
~~نفسه
# فإذا تعلق الحكم بالشهادة فلأن يتعلق بالإقرار أولى
# والإقرار على أربعة أقسام : أحدها : لا يقبل بحال
# وهو إقرار المجنون والمحجور عليه بسفه
# والثاني : إقرار لا يقبل في حال ويقبل في حال
# وهو إقرار المحجور عليه بالفلس
# والثالث : إقرار لا يصح في شيء ويصح في غيره
# مثل إقرار الصبي في الوصية والتدبير ومثل إقرار العبد في الحدود والقصاص
~~والطلاق
# والرابع : الإقرار الصحيح
# وهو الذي لا يقبل منه الرجوع وهو إقرار الحر البالغ PageV01P020 @ 21
~~لغير الوارث
# ولا يقبل الرجوع عن الإقرار الصحيح إلا في ثلاث مسائل
# إحداهن : في الردة
# والثانية : في الزنا
# وفي سائر الحدود قولان
# والثالثة : أن يقول رجل : وهبت هذه الدار من فلان وأقبضته إياها ثم يقول
~~: ما أقبضته إياها
# فقد تقرر على أن الإقرار يصح من مطلق التصرف
# وأما المحجورون : فأقارير الصبي والمجنون لاغية
# ولو ادعى الصبي البلوغ بالاحتلام وقت الإمكان صدق ولم يحلف
# وفي دعواه البلوغ بالسن يطالب بالبينة
# والسفيه ms015 والمفلس من حكم إقرار الصبي والمجنون
# وأما العبد : فيقبل إقراره بما يوجب عليه عقوبة
# ولو أقر بدين جناية لا توجب عقوبة وكذبه السيد : لا يتعلق برقبته ولكن
~~يتعلق بذمته ويتبع به بعد العتق
# ولو أقر بدين معاملة لم يقبل على السيد إن لم يكن مأذونا له في التجارة
# ويقبل إن كان مأذونا له
# ويؤدي من كسبه وما في يده
# والمريض في مرض الموت يصح إقراره
# لكن لو أقر لوارثه ففيه قولان : أحدهما : يقبل
# والثاني : لا يقبل
# ولو أقر لإنسان في صحته بدين ولآخر في مرضه بدين : لم يقدم الأول
# ولا يصح إقرار المكره على الإقرار
# ويشترط في المقر له : أهلية استحقاق المقر به
# فلو قال : لهذه الدابة علي كذا
# فهو لغو
# ولو قال : علي بسبب هذه الدابة لمالكها كذا وكذا : لزمه ما أقر به
# ولو قال : لحمل فلانة علي كذا بإرث أو وصية لزمه
# وإذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده
# ولو رجع المقر عن الإقرار في حال تكذيبه وقال : غلطت قبل رجوعه في أرجح
~~الوجهين للشافعي
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب :
# اتفق الأئمة رضي الله عنهم على أن الحر البالغ إذا أقر بحق معلوم من حقوق
~~الآدميين لزمه إقراره ولا يقبل منه الرجوع فيه
# واتفقوا على أن المجنون والصبي غير المميز والعبد الصغير غير المأذون له
~~: لا يقبل إقرارهم ولا طلاقهم
# ولا تلزم عقودهم
# واتفقوا على أن العبد يقبل إقراره على نفسه ولا يقبل في حق سيده
# والإقرار بالدين في الصحة والمرض سواء يكون للمقر لهم جميعا على قدر
~~حقوقهم إن وفت التركة بذلك إجماعا
# فإن لم تف : فعند مالك والشافعي وأحمد يتحاصصون في الموجود على قدر
~~ديونهم
# وقال أبو حنيفة : غريم الصحة يقدم على PageV01P021 @ 22 غريم المرض
# فيبدأ باستيفاء دينه
# فإن فضل شيء صرف إلى غريم المرض وإن لم يفضل شيء فلا شيء له
# ولو أقر في مرض موته لوارث فعند أبي حنيفة وأحمد : لا يقبل إقرار المريض
~~لوارث أصلا
# وقال مالك : إن كان لا يتهم ms016 ثبت وإلا فلا
# مثاله : أن يكون له بنت وابن أخ
# فإن أقر لابن أخيه لم يتهم
# وإن أقر لابنته اتهم
# والراجح من قولي الشافعي : أن الإقرار للوارث صحيح ومقبول
# ولو مات رجل عن ابنين
# وأقر أحدهما بثالث وأنكر الآخر لم يثبت نسبه الاتفاق ولكنه يشارك المقر
~~فيما في يده مناصفة عند أبي حنيفة
# وقال مالك وأحمد : يدفع إليه ثلث ما في يده لأنه قدر ما يصيبه من الإرث
~~لو أقر به الأخ الآخر وقامت بذلك بينة
# وقال الشافعي : لا يصح الإقرار أصلا ولا يأخذ شيئا من الميراث لعدم ثبوت
~~نسبه
# ولو أقر بعض الورثة بدين على الميت ولم يصدقه الباقون
# قال أبو حنيفة : يلزم المقر منهم بالدين جميع الدين
# وقال مالك وأحمد : يلزمه من الدين بقدر حصته من ميراثه
# وهو أشهر قولي الشافعي
# والقول الآخر : كمذهب أبي حنيفة
#
# | فصل : ومن أقر لإنسان بمال ولم يذكر مبلغه
# قال بعض أصحاب مالك : يقال له : سم ما شئت مما يتمول
# فإن قال : قيراط أو حبة
# قبل منه وحلف أنه لا يستحق أكثر من ذلك
# وهذا قول أبي حنيفة والشافعي لأن الحبة مال
# وقال بعض أصحاب مالك : يلزمه مائتا درهم إن كان من أهل الورق
# وعشرون دينارا إن كان من أهل الذهب وهو أول نصاب الزكاة
# وقال القاضي عبد الوهاب : وليس لمالك في ذلك نص
# وعندي : أنه يجب على مذهبه ربع دينار
# فإن كان من أهل الورق فثلاثة دراهم
# ولو قال : له على مال عظيم أو خطير
# قال ابن هبيرة في الإفصاح : لم يوجد عن أبي حنيفة نص مقطوع به في هذه
~~المسألة إلا أن صاحباه قالا : يلزمه مائتا درهم إن كان من أهل الورق أو
~~عشرون دينارا إن كان من أهل الذهب
# وقال الشافعي وأحمد : يقبل تفسيره بأقل ما يتمول حتى بفلس واحد ولا فرق
~~عندهما بين قوله : على مال أو مال عظيم
# قال القاضي عبد الوهاب : وليس لمالك نص في المسألة أيضا
# وكان الأزهري بقول الشافعي
# والذي يقوى في نفسي : قول أبي ms017 حنيفة
# ولو قال : له علي دراهم كثيرة
# قال الشافعي وأحمد : يلزمه ثلاثة دراهم
# وبه قال محمد بن عبد الحكم المالكي إذ لا نص فيها لمالك
# وقال أبو حنيفة : يلزمه عشرة دراهم
# وقال صاحباه : يلزمه مائتا درهم
# واختاره القاضي عبد الوهاب المالكي PageV01P022 @ 23
#
# | فصل
# : ولو قال : علي ألف درهم قبل تفسير الألف بغير الدراهم حتى لو قال :
~~أردت ألف جوزة قبل
# وكذا لو قال : له علي ألف وكر حنطة أو ألف وجوزة أو ألف وبيضة : لم يكن
~~في جميع هذا العطف تفسير للمعطوف عليه عند مالك والشافعي وأحمد
# وسواء كان العطف من جنس ما يكال أو ما يوزن أو ما يعد أو لا
# وقال أبو حنيفة : إذا كان العطف من جنس ما يكال أو يوزن أو يعد : فهو
~~تفسير للمعطوف عليه المجمل وإلا فلا يلزمه عنده في الدراهم ألف درهم
# وفي الجوز ألف جوزة وجوزة وفي الحنطة ألف كر وكر
#
# | فصل : والاستثناء جائز في الإقرار
# لأنه في الكتاب والسنة موجود فيصح وهو من الجنس جائز باتفاق الأئمة
# وأما من غير الجنس : فاختلفوا فيه
# فقا أبو حنيفة : إن كان استثناؤه مما يثبت في الذمة
# كمكيل وموزون ومعدود
# كقوله : له ألف درهم إلا كر حنطة صح
# وإن كان مما لا يثبت في الذمة إلا قيمته كثوب وعبد لم يصح استثناؤه
# وقال مالك والشافعي : يصح الاستثناء من غير الجنس على الإطلاق
# وظاهر كلام أحمد : أنه لا يصح
# وكذلك استثناء الأقل من الأكثر فيصح بالاتفاق
# واختلفوا في عكسه
# فعند الثلاثة يصح
# وعند أحمد لا يصح
# وإذا قال : عندي ألف درهم في كيس أو عشرة أرطال تمر في جراب أو ثوب في
~~منديل فهو إقرار بالدراهم والتمر والثوب دون الأوعية عند مالك وأحمد
~~والشافعي
# وقال أهل العراق : يكون الجميع له
#
# | فصل
# : وإذا أقر العبد الذي هو غير مأذون له في التجارة بإقرار يتعلق بعقوبة
~~في بدنه كالقتل العمد
# والزنا والسرقة والقذف وشرب الخمر
# قبل إقراره وأقيم عليه حد ما أقر به عند أبي حنيفة ومالك والشافعي ms018
# وقال أحمد : لا يقبل إقراره في قتل العمد
# وقال المزني ومحمد بن الحسن وداود : لا يقبل إقراره بذلك كما لا يقبل في
~~المال إلا في الزنا والسرقة فقط
# فإنه يقبل فيهما
# والمأذون له إذا أقر بحقوق تتعلق بالتجارة كقوله : داينت فلانا وله علي
~~ألف درهم ثمن مبيع أو مائة درهم أرش عيب أو قرض فإنه يقبل إقراره عند مالك
~~والشافعي وأحمد وما كان من دين ليس من متضمن التجارة
# فإنه في ذمته لا يؤخذ من المال الذي في يده كما لو أقر بغصب
# وقال أبو حنيفة : يؤخذ من المال الذي في يده كما يؤخذ منه ما يتضمن
~~التجارة
#
# | فصل
# : لو أقر يوم السبت بمائة ويوم الأحد بمائة فمائة واحدة عند PageV01P023
~~مالك @ 24 والشافعي وأحمد ومحمد وأبي يوسف
# ولا فرق عندهم بين المجلس الواحد وبين المجالس المتعددة
# وقال أبو حنيفة : إن كان في مجلس واحد : كان إقرارا بمائة واحدة أو في
~~مجالس : كان إقرارا مستأنفا ولو أقر بدين مؤجل وأنكر المقر له الأجل
# قال أبو حنيفة ومالك : القول قول المقر له مع يمينه أنه حال وقال أحمد :
~~القول قول المقر مع يمينه
# وللشافعي قولان كالمذهبين أصحهما : أن القول قول المقر مع يمينه
# ولو شهد شاهد لزيد على عمرو بألف درهم
# وشهد له آخر بألفين ثبت له الألف بشهادتهما
# وله أن يحلف مع الشاهد الذي زاد ألفا آخر
# هذا مذهب مالك وأحمد والشافعي
# وقال أبو حنيفة : لا يثبت له بهذه الشهادة شيء أصلا لأنه لا يقضي بالشاهد
~~واليمين
# واختلفوا فيما إذا أقر المريض في مرضه باستيفاء ديونه
# فقال أبو حنيفة : يقبل قوله في ديون الصحة دون المرض
# وقال مالك : إذا أقر في المرض بقبض دينه ممن لا يتهم له قبل إقراره وبرىء
~~من كان عليه الدين سواء كان أداؤه في الصحة أو المرض وإن أقر لمن يتهم له
~~لم يقبل إقراره في المرض أو الصحة
# وقال أحمد : يقبل قوله في ذلك
# ويصدق في ديون الصحة والمرض معا
# واختلفوا فيما إذا علق الإقرار ms019 بالمشيئة
# مثل أن يقول : له علي ألف درهم إن شاء الله
# فقال أبو حنيفة ومالك في المشهور عنه والشافعي : يبطل الإقرار بالاستثناء
# وقال أحمد : يلزمه ما أقر به مع الاستثناء
# واختلفوا فيما إذا قال : كان له علي ألف درهم وقبضها أو قال : له علي ألف
~~درهم من ثمن مبيع هلك قبل قبضه
# فكان مبيعا من شرط ضمانه القبض
# وكذلك لو قال : له علي ألف درهم ثمن خمر أو خنزير
# وكذلك لو قال : بعته إلى أجل مجهول أو تكفلت بشرط الخيار
# فقال أبو حنيفة ومالك : يسقط أصله ويلزمه ما أقر به
# وقال أحمد : القول قوله في الكل ولا يلزمه شيء
# محتجا في ذلك بمذهب ابن مسعود
# وعن الشافعي : قولان كالمذهبين أظهرهما عند أصحابه : موافقة أبي حنيفة
~~ومالك
# انتهى
# وينبني على مقتضى الحكم في هذا الباب ومسائل الخلاف : صور مختلفة المعاني
~~مؤتلفة المباني مما قوبل فصح
# وعذب لفظه وفهم معناه واتضح ويسمى عند أهل هذا الفن : المصطلح
# وهو أنواع
# واعلم علمك الله العلم وزينك بالتقوى والحلم أن الإقرار لا يخلو : إما أن
~~يكون من ذكر مفرد أو من ذكرين مثنيين أو جماعة أو مؤنث أو خنثى أو أخرس
~~PageV01P024 @ 25 أصم أو غير أصم أو منحبس اللسان عن النطق لضعف حصل له أو
~~أعجمي لا يحسن العربية أو عبد مأذون له في التجارة وفي غيرها أو مكاتب أو
~~عبد خال عن إذن سيده أو مراهق أو مجنون مطبق أو معتوه يفيق في وقت ويجن في
~~وقت أو سكران مقر بنسب أو غيره على الخلاف المذكور
# والإقرار لا يخلو : إما أن يكون إقرارا بدين لازم للذمة عن قرض أو ثمن
~~مبيع أو غيره وإما أن يكون إقرارا بقبض في وفاء دين أو ثمن مبيع أو أجرة
~~مأجور أو حصة من مال تركة أو مبلغ صداق أو مصالحة عن شيء أو دية مقتول أو
~~حصة منها أو نجوم كتابة أو غير ذلك من المواصفات التي يصدر فيها بالقبض
# ومدار الأمر في ذلك كله : على قاعدة ms020 وصور تشتمل على أبواب وفصول
# أما القاعدة : فهو أن يذكر اسم المقر واسم أبيه وجده وشهرته وما يعرف به
~~واسم المقر له أو المقبوض منه كذلك
# وقدر المبلغ المقر به من نقد أو غيره مما يثبت في الذمة
# ويذكر الحلول في الدين أو الأجل المتفق عليه وإقرار المقر في الدين
~~بالملاءة والقدرة على ما أقر به ويذكر العوض في ذلك مما يخرجه عن الجهالة
~~أو تبيين السبب الذي لزمه الدين به أو قبضه بمقتضاه إما أن يكون بدل قرض أو
~~ثمن مبيع أو غير ذلك من الأسباب الملزمة ويذكر الرهن إذا كانت فيه أو
~~الضامن إن كان في الذمة أو ضمان وجه وبدن بسبب الدين وإذن المضمون للضامن
~~في الضمان في الحالتين واعتراف الضامن في ضمان الذمة أنه مليء بما ضمنه
~~قادر عليه عارف بمعنى ضمان الذمة ولزومه شرعا وبالمضمون له فيه
# وفي ضمان الوجه : أنه عارف بمعنى الضمان المذكور وما يترتب عليه شرعا
~~وتسلم المضمون من المضمون له التسلم الشرعي
# وإن كتب في ضمان الذمة الحالات الست وهي : العسر واليسر والموت والحياة
~~والغيبة والحضور وقبول المضمون له عقد الضمان في المجلس : خرج من الخلاف
# ويختم بتصديق المقر له أو المقبوض منه على ذلك إن حضر مجلس الإقرار وإلا
~~فلا
# ويختم ذلك كله بالتاريخ
# ولا يخفى ما فيه من الفوائد التي تنبني عليه ثم رسم شهادة الشهود في ذلك
~~أو علامة الحاكم إن كان الإشهاد وقع في مجلس حكمه إما بالاعتراف أو غيره
# وسيأتي في كتاب الأقضية ذكر ما يحتاج إليه القاضي وبيان معرفة الرسم في
~~الكتابة على المكاتيب الحكمية والإسجالات والعروض وشروح المجالس وصور
~~PageV01P025 @ 26 الدعاوى وأوراق الاعتقالات والرقم للشهود وتمييز بعضهم
~~على بعض على المصطلح في ذلك من العلامة والتواريخ إلى الحسبلة إلى غير ذلك
~~مبينا إن شاء الله تعالى
# وسيأتي في كتاب الشهادات بيان معرفة رسم الشاهد في الكتابة على المكاتيب
~~والحجج والمساطير وبيان مواضعها وكيفية رسم الشهادة بعد التاريخ على اختلاف
~~مراتبها وتباين حالاتها في الوضع ms021 باعتبار علو رتبة الشاهد بالنسبة إلى
~~مرافقة ورتبة المشهود عليه وبما يناسب كل محل واضحا إن شاء الله تعالى
# والمستحب لمن كتب كتابا في هذا المعنى أو غيره : إذا افتتحه بالبسملة
~~والحمدلة والصلاة على النبي : أن يختم أيضا بالصلاة على النبي ثم بقوله :
~~حسبنا الله ونعم الوكيل
# فإن ذلك فيه النجاح والفلاح وقد جرى على نهجه القويم السلف والخلف تبركا
~~وتيمنا لا سيما الحسبلة
# وقد سألت بعض الأعيان عن الحكمة في ختم الحكام في علاماتهم بالحسبلة وختم
~~الناس في كتبهم ومطالعاتهم في الغالب بها دون غيرها فقال : الحكمة في ذلك
~~والسر فيه ظاهر معلوم من قوله تعالى : @QB@ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء @QE@ ومنهم : شيخ قديم هجرة في الكتاب أخبرني عن بعض شيوخه :
~~أنه أفاده أن الحسبلة لا تكون في مكتوب ويحصل لكاتبه بسببه سوء أبدا
# وأما الصور : فمنها صورة إقرار ذكر مفرد لذكر مفرد بدين يقول : أقر فلان
~~ابن فلان الفلاني وهو معروف لشهوده إقرارا شرعيا في صحته وسلامته وطواعيته
~~واختياره : أن في ذمته بحق صحيح شرعي لفلان ابن فلان الفلاني من الذهب
~~الأشرفي أو العين الهرجة المصري المصكوك بصكة الإسلام كذا وكذا أشرفيا أو
~~كذا وكذا مثقالا أو من الفضة الطيبة الخالصة السالمة من الغش المتعامل بها
~~يومئذ بالديار المصرية أو معاملة دمشق المحروسة كذا وكذا درهما
# فإن كان وزنا قال : وزنا بصنج الفضة وإن كانت عددا قال عددا أو من القمح
~~الطيب الجديد الصعيدي أو البحيري أو الفول أو الشعير أو السمسم أو الزيت أو
~~العسل أو غير ذلك من النقود أو العروض أو الحبوب أو الأدهان أو غير ذلك من
~~الأصناف يقوم له بذلك جملة واحدة حالا أو على حكم الحلول أو مقسطا عليه في
~~غرة كل شهر أو في سلخ كل شهر يمضي من تاريخه كذا وكذا على ما يقع الاتفاق
~~عليه بينهما وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك وبقبض العوض الشرعي عن ذلك عوضا
~~شرعيا
# معلوما عندهما العلم الشرعي النافي للجهالة وإن عين ms022 العوض فيقول : وقبض
~~العوض الشرعي عن ذلك كذا PageV01P026 @ 27 وكذا ويصفه بما يخرجه عن الجهالة
~~وصفا تاما أو يقول : وأن ذلك ثمن الشيء الفلاني ويصفه ثم يقول : ابتاع ذلك
~~منه بالقدر المقر به المعين أعلاه وتسلمه منه تسلما شرعيا بعد النظر
~~والمعرفة والمعاقدة الشرعية أو يكون المقر به مسلما فيه فيقول : وبقبض رأس
~~مال السلم الشرعي عن ذلك في مجلس التعاقد بينهما على ذلك
# وإن عينه وذكر قدره فهو أجود وإن حضر المقر له مجلس الإشهاد فيقول :
~~وصدقه المقر على ذلك التصديق الشرعي
# وإن كان فيه رهنا فيقول بعد استيفاء ذكر العوض : ورهن المقر المذكور
~~أعلاه تحت يد المقر له أعلاه توثقة على الدين المعين أعلاه وعلى كل جزء منه
~~ما ذكر أنه له وبيده وملكه وتصرفه وحيازته إلى حين صدور هذا الرهن
# وذلك جميع كذا وكذا ويصفه وصفا تاما
# وإن كان مكانا وصفه وحدده ثم يقول : رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا بيد
~~المرتهن بإذن الراهن مشتملا على الإيجاب والقبول وإن كان الرهن معادا فيقول
~~بعد قوله : مقبوضا بيد المرتهن بإذن الراهن معادا إليه لينتفع به مع بقاء
~~أحكام الرهن المذكور
# وإن أحضر ضامنا يضمنه فلا يخلو : إما أن يكون ضمنه في الذمة أو ضمن وجهه
~~وبدنه
# فإن كان الضمان في الذمة فيقول : وحضر بحضور المقر المذكور فلان ابن فلان
~~الفلاني وضمن وكفل في ذمته وماله ما في ذمة المقر المذكور من الدين المعين
~~أعلاه للمقر له أعلاه على حكمه ضمانا شرعيا في العسر واليسر والموت والحياة
~~والغيبة والحضور بإذنه له في ذلك الإذن الشرعي وأقر أنه مليء بما ضمنه قادر
~~عليه عارف بمعنى الضمان ولزومه شرعا وبالمضمون له فيه المعرفة الشرعية وقبل
~~المضمون له فيه عقد الضمان في المجلس قبولا شرعيا
# وإن كان ضمنه ضمان وجه وبدن فيقول : وحضر بحضور المقر المذكور فلان ابن
~~فلان الفلاني وضمن وجه وبدن وإحضار المقر المذكور للمقر له فيه بسبب الدين
~~المعين أعلاه متى التمس إحضاره منه في ليل أو نهار صباحا أو ms023 مساء ضمانا
~~شرعيا بالإذن الشرعي
# ومتى تعذر إحضاره كان عليه القيام بما يلزمه من ذلك شرعا على مذهب من يرى
~~ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم أجمعين واعترف بمعرفة معنى ذلك وما
~~يترتب عليه شرعا
# قبل المضمون له ذلك قبولا شرعيا
# ويكمل بالإشهاد ويؤرخ
# وإن كان الإقرار على اثنين : أتى فيهما بلفظ التثنية
# فيقول في إقرارهما : في صحتهما وسلامتهما وطواعيتهما واختيارهما
# ويقومان له بذلك مقسطا عليهما وأقرا PageV01P027 @ 28 بالملاءة والقدرة
~~على ذلك
# وقبضا العوض الشرعي عن ذلك
# وصدقهما المقر له على ذلك وبه شهد عليهما
# وإن كان الإقرار من جماعة : أتى بواو الجمع وميمها فيهم
# وينبه في التثنية والجمع على لزوم الدين بالإقرار إن كان عليهما أو عليهم
~~بالسوية أو متفاضلا وإن كان على واحد أقل من الآخر ذكر الذي عليه الأقل
~~أولا والذي عليه الأكثر بعده
# وفي الصورة الأقل والأكثر يقول : إن في ذمتهما أو في ذمتهم بحق صحيح شرعي
~~على ما يفصل فيه : لفلان ابن فلان الفلاني كذا وكذا
# وإذا انتهى ذكر جملة المبلغ المقر به وتنصيفه فصله تفصيلا مطابقا للجملة
~~المقر بها وبين ما على كل واحد من ذلك
# فإذا انتهى تفصيل الجملة يقول : يقومان أو يقومون له بذلك إما جملة واحدة
~~حالا وإما مقسطا أو يكون البعض حالا والبعض مقسطا فيذكر الحلول أولا ويذكر
~~التقسيط بعده
# ويوضح مدة الأجل إيضاحا ينتفي به الإبهام في الشهر والسنة وإن كان
~~التقسيط باليوم أو بالأسبوع فيقول : عند التاريخ وبه شهد عليه في يوم الأحد
~~مثلا أو الإثنين أو غيرهما من بقية أيام الأسبوع
# ويكمل على نحو ما سبق
# تنبيه : إذا كان الإقرار بالدين من اثنين أو جماعة فيكتب الموثق : أقر
~~فلان وفلان وفلان أن في ذمتهم ولا يقول : أقر كل من فلان وفلان وفلان أن في
~~ذمته
# فإن ذلك يقتضي لزوم كل من المقرين بجميع الدين ويتعدد على كل منهم بطريق
~~اللزوم في لفظة ( كل ) وكذلك في الضمان وغيره من العقود الملزمة للذمة
# وهذا محل احتراز
# والخنثى يلحق ms024 بالذكورية ويقول فيه : وهو خنثى مشكل يميل إلى الرجال
~~والنساء دفعة واحدة بإقراره
# والأنثى تلحق بها تاء التأنيث مثل : أقرت وحضرت وأشهدت وصدقت وتقوم
# وفي التثنية كالمذكر بالألف ويلحق تاء التأنيث مثل : أقرتا وحضرتا وصدقتا
~~وأشهدتا وتقومان وفي جماعة النساء : أقررن وحضرن وأشهدن وصدقن ويقمن
# والأخرس والأصم يقول فيه : بإشارة مفهمة قائمة منه مقام النطق فإن كان
~~المشهود عليه أخرسا وهو قارىء فيقرأ الكتاب ويتحمل عليه الشهادة بالإشارة
~~ويقول فيه : وهو أخرس اللسان أصم الأذنين عاقل عارف بما يجب عليه شرعا خبير
~~بتدبير نفسه عالم بما ينفعه ويضره بالإشارة المفهمة القائمة مقام النطق منه
# والأخرس الذي PageV01P028 @ 29 هو غير الأصم تحصل الشهادة عليه باللفظ من
~~الشاهد والإشارة المفهمة منه
# والمنحبس لسانه عن النطق لضعف حصل له يقول فيه : أقر فلان الفلاني الذي
~~انحبس لسانه عن النطق لضعف حصل له
# وهو في صحة عقله وحضور حسه وفهمه
# والأعجمي : يتحمل عليه من يعرف لسانه وإن كان يعرف العربية ويفهم معناها
~~استنطق بها ويقول : الذي استنطق بالعربية وعرف معناها
# والعبد المأذون له في التجارة وغيرها يقول فيه : أقر فلان ابن عبد الله
~~البالغ أو الرجل الكامل ويذكر نوعه وجنسه ثم يقول : الذي هو في رق مولاه
~~فلان وأذن له في التجارة وغيرها وفي البيع والشراء والأخذ والعطاء بسبب ما
~~أذن له فيه فيما يرى فيه الحظ والمصلحة والغبطة لسيده المذكور
# والعبد الخالي عن إذن سيده يتبع بإقراره إذا عتق وهو أن يأخذ مالا من شخص
~~بغير إذن سيده ويتلف في يده
# والمراهق : يصح إقراره في القرب والوصية على الخلاف المذكور
# والمجنون المطبق : لا يصح منه
# والمعتوه كالمجنون والذي يفيق في وقت ويجن في وقت : يصح منه وقت الإفاقة
# ويقول فيه : الذي يجن في وقت ويفيق في وقت
# وهو في حال هذا الإقرار مفيق عارف بما يبديه من قول وفعل
#
# | فصل
# : إذا كان الإقرار بالدين مكتوبا باسم شخص وأقر به لغيره يقول : أشهد
~~عليه فلان المذكور وباطنه : أنه لما داين فلانا المقر المذكور باطنه ms025 بالدين
~~المعين باطنه كان من مال فلان الفلاني وصلب حاله وأنه كتب اسمه على سبيل
~~النيابة عنه
# وأنه كان أذن له في معاملة المقر المذكور باطنه ومداينته ورضي بذمته وان
~~فلانا المذكور يستحق مطالبة المقر المذكور بذلك وقبضه منه واستخلاصه
~~بالطريق الشرعي وصدقه المقر له على ذلك كله تصديقا شرعيا
# ويؤرخ
# وإذا كان الدين على شخص لشخص وصير المقر له الدين لشخص آخر
# يقول : أشهد عليه فلان : أن مبلغ الدين المعين باطنه وجملته كذا وكذا
# صار ووجب لفلان الفلاني بطريق صحيح شرعي من وجه حق لا شبهة فيه وأنه
~~يستحق جميع المبلغ المقر به المعين باطنه دونه ودون كل أحد بسببه استحقاقا
~~شرعيا وأقر أنه ليس له في ذلك حق ولا شبهة حق ولا استحقاق ولا شيء قل ولا
~~جل وصدقه المقر له المذكور على ذلك التصديق الشرعي
# ويؤرخ PageV01P029 @ 30
# وإذا كان الدين حالا وانظر صاحب الدين المدين فيه
# يقول : أشهد عليه فلان أنه أنظر فلانا المقر المذكور باطنه بمبلغ الدين
~~المعين باطنه
# وجملته كذا وكذا على أن يقوم له بذلك مقسطا عليه في كل يوم أو في كل
~~أسبوع أو في كل شهر أو جملة واحدة بعد مضي كذا وكذا شهرا من تاريخه كذا
~~وكذا إنظارا شرعيا لعلمه بحاله وأنه لا يقدر على وفاء ذلك إلا كذلك على
~~مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم أجمعين
# قبل ذلك قبولا شرعيا
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك على حكم الإنظار المشروح أعلاه
# وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# ويؤرخ
# وإن نذر صاحب الدين أنه لا يطالب المديون بالدين إلا مقسطا أو بعد مضي
~~شهر أو سنة يقول : أشهد عليه فلان أنه نذر لله تعالى أنه لا يطالب فلانا
~~الفلاني المذكور باطنه بماله في ذمته من الدين الشرعي المعين باطنه
# وجملته كذا وكذا إلا مقسطا أو جملة واحدة بعد مضي كذا وكذا شهرا من
~~تاريخه كذا وكذا نذرا شرعيا يلزمه الوفاء به على مذهب من يرى ذلك من السادة ms026
~~العلماء رضي الله عنهم أجمعين
# ويكمل على نحو ما سبق
# ويؤرخ
# مسألة : إذا قال : له علي من درهم إلى عشرة لزمه تسعة في الأصح أو علي ما
~~بين درهم وعشرة فثمانية أو إلى عشرة فكذا في الصحيح
# أو درهم في عشرة
# وأراد الحساب فعشرة أو المعية فأحد عشر أو الظرف فدرهم أو أطلق
# فكذا على المشهور
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أن في ذمته لفلان من الدراهم المتعامل
~~بها يومئذ بالمكان الفلاني : من درهم إلى عشرة أو ما بين درهم وعشرة دراهم
# أو درهم في عشرة وأنه أراد الحساب أو المعية أو أراد الظرف أو أطلق ويكمل
~~ويؤرخ
# وإذا أراد ثبوت ذلك عن القاضي يقول بعد استيفاء صدر الإسجال إلى قوله على
~~الرسم المعهود في مثله : ما نسب إلى المقر المسمى باطنه من الإقرار المشروح
~~باطنه على ما نص وشرح باطنه وباطنه مؤرخ بكذا وجريان حلف المقر له فيه
~~الحلف الشرعي والإعذار لمن له الإعذار في ذلك ثبوتا صحيحا شرعيا وحكم بموجب
~~ذلك ومن موجبه : أن الذي يجب على المقر المذكور فيه بمقتضى إقراره المشروح
~~فيه : كذا وكذا درهما حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا
~~شرائطه الشرعية ويكمل على العادة
# وينبني على الخلاف المذكور في مسائل الباب الوفاقية والخلافية : أحكام
~~وصور PageV01P030 @ 31
# منها : ما إذا كان الإقرار من بالغ عاقل بمبلغ ثمن مبيع طاهر جائز بيعه
~~برهن حصة شائعة في مكان كامل والرهن معاذا فهذا صحيح على مذهب الإمام
~~الشافعي وحده
# فإن رهن الحصة الشائعة عند أبي حنيفة باطل
# والرهن المعاد عنده وعند مالك وأحمد باطل
# وعلة البطلان : هي كون المرتهن قبض الرهن ثم أعاده
# فالإعادة هي علة البطلان
# وفي صورة الإقرار بذلك يقول : أقر فلان أن في ذمته لفلان من الذهب كذا
~~وكذا يقول له بذلك حالا وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك وأن ذلك ثمن الشيء
~~الفلاني ويذكره إذا كان مبيعا طاهرا جائزا بيعه ابتاع ذلك منه وتسلمه تسلما
~~شرعيا بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية ms027 والإحاطة بذلك علما وخبرة
~~نافية للجهالة وصدقه المقر له المذكور على ذلك ورهن المقر المذكور أعلاه
~~تحت يد المقر له المذكور أعلاه توثقة على الدين المعين أعلاه وعلى كل جزء
~~منه : ما ذكر أنه له وبيده وملكه وتصرفه إلى حين صدور هذا الرهن
# وذلك جميع الحصة التي مبلغها كذا وكذا سهما من أصل أربعة وعشرين سهما
~~شائعا ذلك في جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده رهنا شرعيا صحيحا مقبولا
~~مقبوضا بالإذن الشرعي مشتملا على الإيجاب والقبول معادا إلى الراهن المذكور
~~ولينتفع به مع بقاء حكم الرهن ولزومه ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما يكون إقرارا صحيحا عند أبي حنيفة باطلا عند الباقين
# وفي صورة الإقرار بذلك يقول : أقر فلان المراهق الذي ناهز الاحتلام طائعا
~~مختارا في صحته وسلامته بحضور وليه فلان وإذنه له في الإقرار : أن في ذمته
~~لفلان من الدراهم أو الذهب كذا وكذا يقوم له بذلك حالا وأقر بالملاءة
~~والقدرة على ذلك وان ذلك ثمن خمسة قوانين من خشب الآبنوس وعظم العاج مطعمة
~~بعرق اللوري كاملة الأوتار واللوالب ابتاعها منه وتسلمها وتسلم مثله لمثل
~~ذلك تسلما شرعيا ورهن المقر المذكور أعلاه عند المقر له المذكور أعلاه على
~~جميع الدين المعين أعلاه وعلى كل جزء منه ما ذكر أنه له وبيده وملكه وتصرفه
~~حالة الرهن
# وذلك جميع المزبلة السرجين التي ارتفاعها ثلاث عصي بالعصى المعهودة التي
~~يتماسح بها الزبالون التي طولها ثلاثة أذرع بالذراع التجاري وطول هذه
~~المزبلة قبلة وشمالا ثلاث عصي وعرضها شرقا وغربا عصوان وثلثي عصي بالعصى
~~المذكورة رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا بيد المرتهن بإذن الراهن
# وقبل المرتهن المذكور عقد هذا الرهن قبولا شرعيا ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا أقر العبد القن الرقيق بما يوجب عليه عقوبة أو أقر بدين
~~جناية مع تكذيب السيد له يتعلق بذمته ويتبع به إذا عتق أو أقر بدين معاملة
~~PageV01P031 @ 32 وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان ابن عبد الله رقيق فلان
~~المعترف له بالرق والعبودية طائعا مختارا في صحة عقله وبدنه : أن ms028 في ذمته
~~لفلان كذا وكذا على حكم الحلول وأن ذلك لزمه عن أرش جناية جناها على المقر
~~له المذكور يتبعه بها إذا عتق
# وإذا كان الإقرار يوجب عقوبة كتب : أقر فلان ابن عبد الله رقيق فلان
~~المعترف له بالرق والعبودية : أنه شرب الخمر المسكر وأنه وجب عليه بذلك
~~الحد وجوبا شرعيا
# أو أقر : أنه زنا بجارية فلان أو بفلانة بنت فلان وأقر بذلك ثلاث مرات
~~وأنه وجب عليه بذلك الحد
# أو أقر : أنه قذف فلانا قذفا صحيحا يوجب عليه الحد
# أو أقر : أنه جنى على فلان جناية بدنية وهو : أنه جرحه فأجافه
# أو أقر : أنه قلع عينه الفلانية أو قطع أنفه أو أذنه أو غير ذلك من
~~جراحات الرأس والبدن
# فكل ذلك يقبل إقراره فيه ويصح ويستوفى منه الحد
# ويقتص منه على الجناية
# وكل ذلك صحيح عند الشافعي
# فإذا أقر العبد المأذون له بمال يتعلق بالتجارة التي في يده كتب : أقر
~~فلان ابن عبد الله رقيق فلان ومأذونه في التجارة بتصديق سيده على ذلك : أن
~~في ذمته لفلان كذا وكذا حالا وأن ذلك لزمه من معاملة كانت بينهما متعلقة
~~بمال التجارة التي بيده يقوم له بذلك من كسبه وما في يده من مال التجارة
~~وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا أقر العبد المأذون بما يتعلق بذمته عند أبي حنيفة وأحمد
~~في رواية عنه ويباع فيما إذا أقر به عندهما
# وعند مالك والشافعي : تتعلق بذمته ويتبع بها إذا عتق
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان ابن عبد الله العبد المأذون له في
~~التجارة من سيده فلان : أن في ذمته لفلان كذا وكذا بدل قرض شرعي أو عن أرش
~~جناية جناها عليه أو دية مورث المقر له فلان الذي قتله المقر المذكور خطأ
~~أو هو ما غصبه منه وأرش ما نقص المغصوب أو قيمة ما غصبه منه وهلك المغصوب
~~في يده
# وهو كذا وكذا
# فإن كان عند أبي حنيفة وأحمد
# فيقول : يباع العبد المذكور في هذا القرض ms029 أو الجناية أو الغصب
# ولا يذكر في الغصب أرش ما نقص من المغصوب
# فإن أبا حنيفة : لا يوجب أرش النقص
# وإن كان عند الشافعي ومالك فيقول : يتبع بذلك بعد العتق
# PageV01P032 @ 33 فإن كانت جناية بدنية كتب إقرار العبد بصورته ويقول :
~~ووجب للمجني عليه الاقتصاص منه بنظير ما جنى عليه
# وإن كان إقراره بقتل العمد فجائز عند الثلاثة إلا أحمد
# فإنه قال : لا يقبل إقراره به في الرق ويتبع به إذا عتق
# وصورة إقراره به : أقر فلان ابن عبد الله العبد المأذون لسيده فلان طائعا
~~مختارا من غير إكراه ولا إجبار : أنه قتل فلانا عمدا أو ضربه بمحدد عمدا
~~ضربة فمات منها
# ووجب عليه القتل بذلك
# وكذلك المحجور عليه يقبل إقراره في ذلك
# ويكتب كما تقدم في العبد المأذون
# ومنها : ما إذا أقر المريض في مرض موته لوارثه
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان في صحة عقله
# وتوعك جسمه وثبوت فهمه : أن في ذمته لابنته لصلبه فلانة كذا وكذا على حكم
~~الحلول وأن ذلك لزم ذمته لها بسبب كذا وكذا
# ويكون المقر له من الورثة ابنته المذكورة وأخ لأبوين أو لأب أو ابن أخ أو
~~بيت المال فهو يتهم في هذه الصورة
# وهي باطلة عند أبي حنيفة ومالك وأحمد صحيحة عند الشافعي
# ولو أقر لابن أخيه أو لبيت المال لا يكون متهما في ذلك
# فيكون ثابتا عند مالك صحيحا عند الشافعي باطلا عند أبي حنيفة وأحمد
# ومنها : ما إذا داين الأب أو الجد للأب أو الوصي شخصا بدين لمحجوره
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أن في ذمته لفلان الصغير الذي هو في حجر
~~والده وتحت نظره بالأبوة شرعا أو الذي هو في حجر جده أبي أبيه وولايته
~~بالأبوة شرعا أو اليتيم الذي هو تحت نظر فلان ووصيته بمقتضى الوصية الشرعية
~~المفوضة إليه من والد اليتيم المذكور التي جعل له فيها النظر في حاله
~~والكلام له والتصرف في ماله بالبيع والشراء والأخذ والعطاء والمعاملة
~~والمداينة وسائر التصرفات الشرعية بما ms030 فيه الحظ والمصلحة والغبطة لليتيم
~~المذكور إلى غير ذلك مما هو مشروح في كتاب الوصية المحضر لشهوده والمؤرخ
~~باطنه بكذا الثابت مضمونه مع قبول الموصى إليه المذكور الوصية المذكورة بعد
~~موت الموصي بمجلس الحكم العزيز الفلاني الثبوت الشرعي المؤرخ بكذا من
~~الدراهم أو الذهب كذا وكذا حالا أو مقسطا
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وأن ذلك ثمن قماش مختلف الألوان ويصفه بما يخرجه عن الجهالة ابتاعه من
~~والد المقر له أو جده أو وصيه
# وتسلمه تسلما شرعيا بعد النظر والمعرفة PageV01P033 @ 34 والمعاقدة
~~الشرعية
# واعترف المقر المذكور : أن ذلك ثمن المثل عن المبيع المذكور لا حيف فيه
~~ولا شطط ولا غبينة ولا فرط ولا فساد في المعاملة وصدقه والد المقر له أو
~~جده أو وصيه على ذلك كله التصديق الشرعي ورهن المقر المذكور أعلاه عند
~~المداين المذكور أعلاه على جميع الدين المعين أعلاه وعلى كل جزء منه ما ذكر
~~أنه له وبيده وملكه وتحت تصرفه إلى حين هذا الرهن
# وذلك جميع التركيبة الزركش الذهب الهرجة المركبة على حاشية حرير أبيض
~~التي زنتها كذا وكذا مثقالا بما فيه من الحاشية المركبة عليها والبطانة
~~والحرير والريش رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا بيد المذكور بالإذن الشرعي
~~مقبولا ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا أقر الوالد أو الجد للولد بمبلغ أو عقار أو غيره
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أن ولده لصلبه أو ولد ولده لصلبه فلان
~~الصغير الذي هو في حجره وتحت ولايته بحكم الأبوة شرعا : ملك عليه واستحق
~~دونه من وجه صحيح شرعي معتبر مرضي سوغه الشرع الشريف وارتضاه وأجازه وأمضاه
~~جميع الشيء الفلاني ويصفه وصفا تاما أو جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده
~~ملكا صحيحا شرعيا واستحقاقا لازما مرضيا وأن ذلك في يده وحيازته لولده
~~المذكور يتصرف له فيه التصرف التام المعتبر بما له عليه من الولاية الشرعية
~~وأقر أنه لا يستحق معه في المكان المذكور ولا في شيء منه حقا ولا بقية من
~~حق بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب ms031 وأن باطن هذا الإقرار كظاهره وظاهره
~~كباطنه عرف الحق في ذلك فأقر به
# والصدق فاتبعه لوجوبه عليه شرعا
# وإن كان ولده المقر له بالغا عاقلا أو امرأة كاملة
# قال : وصدق المقر له المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا
# وقبل من المقر المذكور هذا الإقرار قبولا شرعيا
# وإن كان الإقرار لأجنبي ذيله أيضا بالتصديق والقبول
# ومنها : ما إذا كان المقر به انتقل إلى المقر له بسبب متقدم على الإقرار
~~مثل أن يكون قد انتقل إليه بالإرث من أمه أو بالتمليك أو الهبة أو الوصية
~~من قريب أو أجنبي
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أن جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده
~~ملك من أملاك فلان وحق من حقوقه وواجب من واجباته وأنه بيده وفي حيازته
~~وتصرفه
# انتقل إليه بالإرث الشرعي من مورثه فلان أو بوجه من وجوه الانتقالات التي
~~ذكرناها من قبل تاريخه انتقالا صحيحا شرعيا وأنه لا يستحق معه في ذلك ولا
~~في شيء منه ولا في حق من حقوقه حقا ولا دعوى ولا طلبا بوجه ولا سبب ولا
~~علاقة PageV01P034 @ 35 ولا تبعة ولا ملكا ولا شبهة ملك ولا منفعة ولا
~~استحقاق منفعة ولا شيئا قل ولا جل
# ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا أقر الزوج لزوجته بصداقها الذي تزوجها عليه عند عدم
~~الصداق المكتتب بينهما
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أن في ذمته لزوجته فلانة المستمرة في
~~عصمته وعقد نكاحه إلى يوم تاريخه من الذهب كذا وكذا على حكم الحلول أو
~~التنجيم وأن هذه الجملة هي جميع مبلغ صداقها الذي تزوجها عليه التزويج
~~الشرعي بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها بتاريخ متقدم على تاريخه وادعت الزوجة
~~المذكورة عدم الصداق المذكور عدما لا يقدر على وجوده وحلفت على ذلك اليمين
~~الشرعي وأقر الزوج المذكور واعترف : أنه دخل بزوجته المذكورة وأفضى إليها
~~واستحقت جميع الصداق المذكور في ذمته على الحكم المشروح أعلاه استحقاقا
~~شرعيا بحكم ما استحل من فرجها أو من بضعها واستمتع بها وأنه لم يجر بينهما
~~طلاق ولا فرقة ms032 ولا فسخ نكاح وأن أحكام الزوجية باقية بينهما إلى الآن وحضرت
~~الزوجة المذكورة وصدقت على ذلك كله تصديقا شرعيا
# ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا وقع إقرار لجهة وقف لمدرسة أو مسجد أو غير ذلك أو مكان
~~وقفه
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أن في ذمته لمستحق أوقاف المسجد الفلاني
~~أو بالمدرسة الفلانية كذا وكذا وأن ذلك هو القدر الذي استولى عليه أو تحصل
~~تحت يده أو وصل إليه من ريع أوقاف الجهة المذكورة من حوانيت أو مغل قرية من
~~سنة كذا أو عن كذا وكذا شهرا من سنة كذا
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وصدقه على ذلك مصدق شرعي سائغ تصديقه في ذلك شرعا ويكمل ويؤرخ
# وإن كان الإقرار بمكان وقف كتب : أقر فلان أن جميع المكان الفلاني ويصفه
~~ويحدده وقف صحيح شرعي وحبس صريح مؤيد مرعي وصدقة دائمة مستمرة على المسجد
~~الفلاني أو المدرسة الفلانية يصف المسجد أو المدرسة ويحدد تصرف أجوره
~~ومنافعه في مصالح المكان المذكور من عمارته وفرشه وتنويره وإقامة شعائره
~~ومعاليم أرباب الوظائف به على ما يراه فلان الناظر في أمره بمقتضى أن المقر
~~المذكور كان وقفه على المكان المذكور بتاريخ متقدم على تاريخه
# وأخرجه عن ملكه وحيازته وجعل النظر فيه لمن كان ناظرا على المكان الموقوف
~~عليه ورفع يده عنه وسلمه إلى PageV01P035 @ 36 الناظر المذكور فتسلمه منه
~~لجهة الوقف المذكور وصدقه الناظر المذكور على ذلك التصديق الشرعي
# ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا أقر لمكان وقف باستحقاق الانتفاع بأرض معينة أو قرية أو
~~حانوت أو غير ذلك مدة أو كان الإقرار لرجل بعينه أو امرأة بالانتفاع بشيء
~~من الأشياء مدة معينة
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أن مستحقي أوقاف المكان الفلاني ويصف
~~المكان ويحدد مستحقون الانتفاع بجميع القرية الفلانية التي ببلد كذا
~~وأراضيها ويحددها الجارية هذه القرية في ملك المقر المذكور أعلاه ويده
~~وحيازته بحقوقه كلها الداخلة فيها والخارجة عنها استحقاقا صحيحا شرعيا
# بحق ثابت لازم معتبر شرعي لمدة كذا وكذا سنة ms033 من تاريخه
# تصرف مغلات هذه القرية ومنافعها وأجورها إلى مصالح المكان الموقوف المشار
~~إليه
# وفي عمارته وفي فرشه وتنويره وتعاليم أرباب وظائفه على مقتضى شرط واقفه
~~المعين في كتاب وقفه لطول المدة المعينة أعلاه من غير مانع ولا منازع ولا
~~معارض ولا رافع ليد من تاريخه وإلى حين انتهاء المدة المذكورة
# وذلك عند وجود السبب الذي اطلع عليه وهو : أن والده مورثه القرية
~~المذكورة أعلاه : كان أجرها من ناظر شرعي في الوقف المذكور المدة المعينة
~~أعلاه بأجرة معلومة وأن والده قبض الأجرة يوم أجرها بتمامها وكمالها
~~واستحقت جهة الوقف الانتفاع بالقرية المذكورة الاستحقاق الشرعي إلى حين
~~فراغ المدة المذكورة وصدق الناظر الشرعي على ذلك التصديق الشرعي
# وصورة ما يكتب فيما إذا كان الإقرار لرجل أو امرأة بعينها : أقر فلان أن
~~فلانا استحق واستوجب الانتفاع بجميع القطعة الأرض البياض السليخة المعدة
~~للزرع أو القطعة الأرض لسقي الشجر به وبجميع الغراس الأشجار القائمة بها
~~المختلفة الثمار ويحدد وزرعها واستغلالها المدة كذا وكذا سنة أولها كذا
~~وآخرها كذا استحقاقا صحيحا شرعيا ووجوبا تاما كاملا لازما معتبرا مرضيا من
~~وجه صحيح شرعي وسلم المقر المذكور جميع المقر به الموصوف المحدود بأعاليه
~~إلى المقر له المذكور أعلاه يستغله بسائر وجوه الاستغلالات الشرعية المدة
~~المذكورة من غير معارض ولا منازع له في ذلك فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وذلك مع بقاء رقبة الملك المذكور في يد المقر المذكور واستحقاقه الأرض
~~المذكورة الاستحقاق الشرعي
# ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا كان الإقرار بملك بين جماعة أقر بعضهم لبعض
# وتسمى المواصفة
# وصورة ما يكتب في ذلك : هذا كتاب مواصفة صحيحة شرعي وإقرار معتبر
~~PageV01P036 @ 37 مرعي اكتتبه فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وفلان ابن فلان
~~المجتمع نسبهم في جدهم الأعلى فلان المذكور ليكون حجة لهم فيما يؤول أمرهم
~~إليه ونصا بينا عند اختلافهم يرجعون إليه ويعتمدون عليه
# وأقروا عند شهوده بمضمونه واعترفوا عندهم بمعرفة ظاهره ومكنونه
# وأشهدوا عليهم طائعين مختارين في صحة منهم وسلامة وجواز أمر ونفوذ تصرف
~~وخلو عن ms034 موانع صحة الإقرار حين يدعو إلى المواصفة فيما هو لهم وملكهم وفي
~~أيديهم وتحت تصرفهم ومنتقل إليهم بالإرث الشرعي من جدهم فلان المذكور أعلاه
~~إلى أولاده فلان وفلان وفلان آباء المقرين المذكورين أعلاه ثم إلى المقرين
~~الثلاثة المذكورين أعلاه بينهم بالسوية أثلاثا
# وذلك : جميع المكان الفلاني والمكان الفلاني والمكان الفلاني ويصف كل
~~مكان منها ويحدد ثم يقول : بجميع حقوق ذلك كله ومنافعه ومرافقه وطرقه
~~وأحجاره وأخشابه وأبوابه وأعتابه وأنجافه ومجاري مياهه في حقوقه ورسومه
~~وبكل حق هو لذلك وما هو معروف به ومنسوب إليه ومحسوب من جملته على تناهي
~~الجهات أجمعها
# وأن ذلك بينهم أثلاثا لا مزية لأحدهم على الآخر بوجه من وجوه الاختصاصات
~~إلا بما هو له من ذلك بالسبب المعين أعلاه وأن كلا منهم راض بذلك مقر به
~~ملتزم حكم الإقرار بموجبه
# لا حق له مع صاحبه فيما هو مختص به من ذلك حسبما اتفقوا وتراضوا على ذلك
# عرف كل منهم الحق في ذلك فأقر به والصدق فاتبعه لوجوبه عليه شرعا فمتى
~~ادعى أحد منهم على الآخر بدعوى تخالف ذلك أو شيئا منه بنفسه أو بوكيله
# كانت دعواه ودعوى من يدعي عنه باطلة
# وإن أقام بينة كانت كاذبة أو أدلى بحجة كانت داحضة
# لا صحة لها ولا حقيقة لأصلها
# قبل كل منهم ذلك من الآخر لنفسه قبولا شرعيا وتصادقوا على ذلك كله تصادقا
~~شرعيا ويكمل ويؤرخ
# صورة أخرى في المواصفة : أقر فلان وفلان وفلان أن جميع المكان الفلاني
~~ويصف ويحدد ينقسم بينهم على أربعة وعشرين سهما
# من ذلك ما هو لفلان المبدأ بذكره : الربع والثمن شائعا فيه وما هو للمقر
~~الثاني : السدس والثمن شائعا فيه وما هو للمقر الثالث : الربع شائعا فيه
# وما هو للمقر الرابع : نصف السدس مشاعا فيه
# وأقر كل منهم أنه لا يملك في الملك المحدود الموصوف بأعاليه سوى ما عين
~~له أعلاه بغير زائد على ذلك وأقر كل منهم : أنه لا يستحق مع الآخرين فيما
~~صار إليهم من ذلك حقا ولا بقية من حق ms035 ولا دعوى ولا طلبة ولا علقة ولا تبعة
~~ولا شيئا قل ولا جل
# قبل كل منهم ذلك من الآخر قبولا شرعيا ورضوا به وتصادقوا عليه تصادقا
~~شرعيا
# ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا وقعت مهايأة بين جماعة في ملك PageV01P037 @ 38 برضى
~~شريكه المذكور ليسكنها على الحكم المشروح أعلاه ثم يعيدها لشريكه ليسكنها
~~المدة التي تلي مدته بحكم التداول المتفق عليه المشروح
# ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا أقر وارث بقبض ما خصه من ميراث مورثه وأبرأ بعده
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أنه قبض وتسلم من فلان أمين الحكم
~~العزيز بالمكان الفلاني أو المتكلم الشرعي على تركة فلان مورث القابض
~~المذكور أعلاه أو منصوب الشرع الشريف أو الوصي الشرعي على تركة فلان وعلى
~~بناته لصلبه فلانة وفلانة وفلانة القاصرات عن درجة البلوغ اللاتي هن تحت
~~نظره بالوصية الشرعية المفوضة إليه من والدهن التي جعل له فيها الحوطة على
~~تركته والبداءة منها بمؤنة تجهيزه وتكفينه ووفاء ديونه وقسم ما فضل بين
~~ورثته المستحقين لميراثه شرعا
# فمن كان منهم بالغا راشدا سلم إليه ماله وأشهد عليه بقبضه ومن كان صغيرا
~~حفظ ماله تحت يده إلى غير ذلك مما هو مشروح في كتاب الوصية المحضر لشهوده
~~المؤرخ بكذا الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني الثبوت الشرعي
~~المؤرخ بكذا من الدراهم أو من الذهب كذا وكذا درهما أو دينارا
# وذلك هو القدر الذي جره إليه الإرث الشرعي من مورثه المذكور أعلاه بحق
~~الثلث من جميع ما تركه مورثه المذكور من دراهم وذهب وثمن قماش ونحاس وأثاث
~~وحيوان وصامت وناطق وغير ذلك ما عدا العقار الفلاني الكائن بالمكان الفلاني
~~ويصف ويحدد المخلف عن المورث المذكور
# فإن نصيبه فيه باق إلى الآن قبضا شرعيا تاما وافيا بحضرة شهوده ومعاينتهم
~~لذلك وذلك بعد أن أحضر الوصي المذكور أوراق الحوطة الشرعية المتضمنة عرض ما
~~هو مخلف عن المورث المذكور المشمولة بخطوط العدول المندوبين لذلك من مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني بعد أن ثبت عند الحاكم المشار إليه انحصار إرث ms036
~~المتوفى المذكور في بناته الثلاث وابن أخيه القابض المذكور أعلاه وأن
~~البنات المذكورات صغيرات داخلات تحت حجر الشرع الشريف وأن ابن الأخ المذكور
~~غائب حال وفاة مورثه المذكور عن المكان الفلاني الغيبة الشرعية الموجبة
~~للحوطة من قبل الحاكم شرعا وبعد إحضار أوراق المبيع بالأسواق مشمولة بخطوط
~~العدول المشار إليهم وتنزيل أصل الحوطة على المبيع ومقابلته به
# فصح ووافق ولم يبق ما هو خارج عن المبيع سوى العقار فإنه لم يبع منه شيء
# وحسب نصيب المقر القابض فكان القدر المقبوض أعلاه بعد المصروف المعين في
~~أوراق المبيع المعلوم عند العدول الذي صدق القابض على صحته ولم يتأخر له
~~بسبب ذلك مطالبة ولا شيء قل ولا جل وأقر القابض المذكور أعلاه أنه لا يستحق
~~ولا يستوجب في التركة المذكورة أعلاه ولا على الوصي الدافع المذكور أعلاه
~~ولا في جهته ولا تحت يده بعد ذلك حقا ولا دعوى ولا طلبا بوجه ولا سبب ولا
~~فضة ولا PageV01P038 @ 39 المدة التي تلي مدته بحكم التداوالمتفق عليه
~~المشروح ويكمل ويؤرخ
# ومنها ما إذا أقر وارث بقبض ما خصه من الميراث مورثه وأبرأ بعده
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان وفلان وفلان أولاد فلان أنهم تهايؤوا في
~~جميع الأملاك التي بأيديهم وحيازتهم وتحت تصرفهم إلى حين هذه المهايأة
~~ومنتقلة إليهم بالإرث الشرعي من والدهم المذكور أعلاه بينهم بالسوية أثلاثا
# وذلك جميع الدار التي بالمكان الفلاني أو الأمكنة التي بالمكان الفلاني
~~ويصف كل مكان منها ويحدد ثم يقول : بجميع حدود ذلك كله وحقوقه إلى آخره
~~مهايأة صحيحة شرعية
# ماضية معتبرة مرضية
# جرت بينهم عن تراض منهم مع بقاء رقبة الملك في ذلك بينهم على حكم الإشاعة
~~فأصاب الأول منهم : المكان الفلاني المحدود الموصوف أولا
# وأصاب الثاني : المكان الفلاني
# وأصاب الثالث : المكان الفلاني
# ووجب لكل منهم الانتفاع بما أصابه من هذه الأماكن المذكورة بالسكن
~~والإسكان والارتفاق به بالمعروف وتصادقوا على أن قيمة كل مكان من الأمكنة
~~المحدودة الموصوفة بأعاليه وأجرة المثل لكل واحد منها : مقاربة للقيمة
~~والأجرة من ms037 كل مكان من الباقين
# وأنه ليس بين قيمة كل مكان منها ولا في أجرة المثل عنها تفاوت كبير وأنهم
~~لا غبن عليهم في ذلك ولا شطط ولا حيف ولا فرط
# وأن ما أصاب كل واحد منهم بحق هذه المهايأة ومقتضاها الجاري حكمه بينهم
~~على الحكم المشروح أعلاه يقارب الوفاء بنصيبه والإكمال لحقه الواجب له شرعا
# ويكمل ويؤرخ
# صورة أخرى في المهايأة بين شريكين : أقر فلان وفلان : أن لهما وفي
~~أيديهما وملكهما وتصرفهما جميع الدار الفلانية وتوصف وتحدد فمن ذلك : ما هو
~~ملك فلان المبدأ بذكره كذا وكذا سهما شائعا فيها وما هو ملك فلان المثنى
~~بذكره كذا وكذا سهما شائعا فيها وأن كلا منهما واضع يده على حصته المعينة
~~له فيه يتصرف فيها تصرف الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم من غير
~~ممانع ولا معارض ولا منازع وأنهما عارفان بها المعرفة الشرعية
# ولما كان في يوم تاريخه اتفقا وتراضيا على المهايأة بينهما في منفعة
~~الدار المذكورة على قدر حصة كل منهما وأن كلا منهما اختار السكن في هذه
~~الدار سفلا وعلوا مدة شهرين كاملين
# أولهما يوم تاريخه بحصته
# وهي الثلثان وعلى أن فلانا المثنى بذكره يسكن بعده فيها شهرا واحدا يلي
~~الشهرين المذكورين بحصته وهي الثلث شائعا منها
# وأنهما يتداولان ذلك كذلك بالسكن شهرين ثم شهرا ابتداء ذلك يوم تاريخه
~~مهايأة صحيحة شرعية جائزة نافذة تواجباها بإيجاب وقبول باتفاق وتراض
~~واعترفا بمعرفة معناها
# وأقر فلان المبدأ بذكره أنه تسلم الدار المذكورة PageV01P039 @ 40 ذهبا
~~ولا قماشا ولا نحاسا ولا أثاثا ولا وديعة ولا عارية ولا قبضا ولا رجوعا
~~بمقبوض ولا مصاغا ولا حيوانا صامتا ولا ناطقا ولا إرثا ولا موروثا ولا
~~مصروفا ولا بقية منه ولا نصيبا ولا شقصا ولا اختصاصا ولا شركة ولا مكيلا
~~ولا موزونا ولا معدودا ولا مذروعا ولا محاكمة ولا مخاصمة ولا منازعة ولا
~~علقة ولا تبعة ولا مالا في الذمة ولا شيئا في اليد ولا قليلا ولا كثيرا ولا
~~جليلا ولا حقيرا ولا ما تصح ms038 به الدعوى شرعا ولا يمينا بالله تعالى على ذلك
~~ولا على شيء منه ولا شيء قل ولا جل لما مضى من الزمان وإلى يوم تاريخه سوى
~~ما يستحقه من حصته في العقار المخلف عن مورثه المذكور والمستثنى أعلاه
~~بالفريضة الشرعية بغير زائد على ذلك
# وصدقه الوصي الدافع المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا كان الإقرار من الورثة وأنهم وقفوا على تركة مورثهم
~~واقتسموها بنيهم
# ووصل إلى كل منهم ما خصه منها بالفريضة الشرعية
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان وفلان وفلانة ويذكر الورثة كلهم ذكورا
~~وإناثا ثم يقول : وهم ورثة فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه
~~المستحقون لميراثه المستوعبون لجميعه : أن مورثهم المذكور لما درج بالوفاة
~~إلى رحمة الله وضربوا الحوطة على تركته وجمعوها وحصروها وحرروا ما اشتملت
~~عليه من نقد وعرض وقماش وأثاث وحيوان ودقيق وصامت وناطق ومكيل وموزون
~~ومذروع ومعدود وعقار وغير ذلك مما هو متمول شرعا
# ووضعوا أيديهم على ما وجدوا من نقد وباعوا باقي التركة بأنفسهم ووكلائهم
~~وجمعوا الأثمان كلها صرفوا منها ما يجب صرفه من كلفة تجهيز مورثهم ووفوا
~~ديونه ونفذوا وصاياه التي وصى بصرفها المعين وغير معين وما جرت العادة به
~~من كلفة المبيع في الأسواق من أجرة دلالين وعدول وغير ذلك من المصاريف
~~الشرعية والعادية والعرفية وأضافوا ما بقي من أثمان المبيعات إلى العين
~~الحاصلة تحت أيديهم
# فجاءت جملة ذلك جميعه كذا وكذا
# واقتسموا ذلك بينهم بالفريضة الشرعية على ما صحت منه مسألتهم وكان ما خص
~~فلانة الزوجة المذكورة بحق الثمن كذا وكذا
# وما خص الأم بحق السدس كذا وكذا وما خص أولاده الذكور بالسوية بينهم كذا
~~وكذا وما خص بناته المذكورات كذا وكذا
# وانفصل الحال بينهم على ذلك
# واعترف كل منهم بصحة هذه القسمة وجريانها بينهم على نهج السداد
~~والاستقامة من غير حيف ولا شطط ولا ضرر ولا إضرار بأحد منهم
# وأن الذي صار إليه وقبضه هو جميع حقه من التركة المذكورة
# وأن كلا ms039 منهم لم يتأخر له في يد أحد من مشاركيه من PageV01P040 @ 41
~~الورثة المذكورين أعلاه من نصيبه المختص به الدرهم الفرد ولا أقل من ذلك
~~ولا أكثر وأقر كل منهم أنه لا يستحق على الآخر بسبب هذه التركة ولا على أحد
~~من الوكلاء الذين تصرفوا عمن وكلهم من الورثة في بيع شيء من ذلك أو قبضه أو
~~صرفه حقا ولا دعوى ولا طلبا ويكمل الإقرار بعدم الاستحقاق
# ويستعمل من ألفاظه المذكورة في الصورة التي قبل هذه ما يليق بالواقعة ثم
~~يقول : وأبرأ كل منهم ذمة الآخر من سائر العلق والتبعات والدعاوى
~~والمطالبات والمحاكمات على اختلاف الحالات والأيمان الواجبات إبراء صحيحا
~~شرعيا عاما شاملا جامعا مانعا حاسما قاطعا مسقطا لكل حق وتبعة ودعوى ويمين
~~تتقدم على تاريخه وإلى تاريخه قبل كل منهم ذلك من الآخر قبولا شرعيا
# وتصادقوا على ذلك كله تصادقا شرعيا ويكمل ويؤرخ
# ومنها : ما إذا قبض ورثة مقتول دية مورثهم من قاتله وأبرؤوه براءة شاملة
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان وفلان ولدا فلان وفلانة زوجته : أنهم
~~قبضوا وتسلموا من فلان من الفضة عشرة آلاف درهم أو اثني عشر ألف درهم بينهم
~~على حكم الفريضة الشرعية : ما هو للزوجة المذكورة كذا وكذا وما هو لكل ابن
~~كذا وكذا قبضا شرعيا وصار ذلك إليهم وبيدهم وحوزهم وذلك دية مورثهم المذكور
~~أعلاه الذي اعترف الدافع المذكور أعلاه بقتله عمدا
# فعفا الورثة المذكورون أعلاه عن القصاص وعدلوا إلى الدية ورضوا بها دراهم
~~حيث تعذر حصول مائة من الإبل وأقروا أنهم لا يستحقون قبل الدافع المذكور
~~أعلاه بعد ذلك حقا كثيرا ولا قليلا
# ولا دية عمد ولا خطأ ولا شبه عمد ولا شبه خطأ ولا قصاصا ولا محاكمة ولا
~~مخاصمة ولا منازعة ولا علقة ولا تبعة ولا قودا ولا ما تصح به الدعوى شرعا
~~ولا شيئا قل ولا جل
# لما مضى من الزمان وإلى يوم تاريخه وأبرؤوا ذمته من سائر العلق والتبعات
# ويكمل على نحو ما سبق في الصورة التي قبل هذه ms040
# ويؤرخ
# ومنها : ما إذا صالح العاقلة ولي المقتول عما وجب عليه من دية قتل الخطأ
~~مقسطا بمال معجل ووقع إبراء
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان وفلان ولدا المرحوم فلان أنهما قبضا
~~وتسلما من عاقلة قاتل أبيهما المذكور فلان وهم فلان وفلان إلى آخرهم كذا
~~وكذا
# وهذه الجملة دفعها العاقلة المذكورون إلى القابضين المذكورين مصالحة عن
~~دية والدهما المذكور التي أوجبها الشرع الشريف على عاقلة قاتل والدهما
~~مقسطا عليهم قبضا تاما وافيا وأبرآ ذمة العاقلة الدافعين المذكورين أعلاه
~~من باقي الدية وهو كذا وكذا براءة PageV01P041 @ 42 شرعية براءة عفو وإسقاط
~~قبلوا ذلك منهما قبولا شرعيا
# وأقرا أنهما لا يستحقان قبل العاقلة الدافعين المذكورين أعلاه بعد ذلك
~~حقا ولا دعوى ولا طلبا ولا دية ولا باقي دية وأنهما لا يستحقان على القاتل
~~المذكور حقا ولا دعوى ولا طلبا بوجه ولا سبب ولا محاكمة ولا مخاصمة ولا
~~منازعة ولا علقة ولا تبعة ولا مطالبة بقتل عمد ولا خطأ ولا قصاصا ولا ما
~~تصح به الدعوى شرعا
# ولا شيئا قل ولا جل وأبرآ ذمته وذمة عاقلته من سائر العلق والتبعات ويكمل
~~على نحو ما سبق
# ويؤرخ
# ومنها : ما إذا كان جماعة قتلوا واحدا فاختار الولي قتل واحد منهم أو
~~اثنين
# وأخذ من الباقين حصتهم في الدية بشرط أن الدية توزع على الجميع
# فما خرج على المقتول قصاصا سقط من الدية بنظيره وأخذ الباقي من المعفو
~~عنهم فإذا كان القاتلون خمسة مثلا فاقتص من اثنين وأخذ الدية من ثلاثة
~~فالواجب على الثلاثة ثلاثة أخماس الدية وأحسن ما يقع الإشهاد بذلك في مجلس
~~حاكم شرعي
# وصورة ما يكتب في ذلك : بعد أن ثبت بمجلس الحكم العزيز الفلاني أن فلانا
~~وفلانا وفلانا وفلانا قتلوا فلانا قتلا عمدا محضا بمحدد باعترافهم أو
~~بالبينة الشرعية بعد وجود الشروط المعتبرة في قتل العمد شرعا وأن فلانا
~~المدعي عليهم بذلك ولد المقتول لصلبه وأن إرثه انحصر فيه من غير شريك له في
~~ذلك الثبوت الشرعي اختار الوارث المذكور قتل ms041 اثنين منهم وهما : فلان وفلان
# وعدل عن القصاص من الباقين إلى ما وجب عليهم من الدية وهو ثلاثة أخماسها
~~فدفعوا إليه ما وجب عليهم منها
# وهو كذا وكذا فقبضه منهم قبضا شرعيا تاما وافيا وأقر أنه لا يستحق عليهم
~~بعد ذلك حقا ولا دعوى ولا طلبا بوجه ولا سبب ولا مطالبة بقصاص ولا دية
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# ويؤرخ
# ومنها : ما إذا كانوا ثلاثة قتلوا واحدا وثبت أن اثنين قتلا عمدا
# والثالث : قتل خطأ
# فسقط القصاص بذلك ووجبت دية الخطأ
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أنه قبض وتسلم من فلان ومن الأخوين
~~الشقيقين فلان وفلان ولدي فلان كذا وكذا
# وذلك دية والده المذكور الذي ثبت أن الدافع الأول قصد رمي طير بسهم فوقع
~~السهم في والد القابض المذكور وأنه لم يقصد الرمي إليه ولا تعمده ولا اعتدى
~~عليه وأن الدافع الثاني والدافع الثالث تعمداه ورمياه بسهميهما عمدا فأزهقا
~~روحه ظلما وعدوانا
# وبمقتضى ذلك سقط القصاص ووجبت دية الخطأ على القاتلين المذكورين فدفعوها
~~إلى ولي المقتول فقبضها منهم قبضا شرعيا PageV01P042 @ 43 وأقر أنه لا
~~يستحق بعد ذلك على الدافعين المذكورين أعلاه حقا ولا دعوى ولا طلبا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# ويؤرخ
# ومنها : ما إذا شارك رجل رجلا في قتل ولده
# فوجب القصاص على شريك الأب
# فعفا الأب والأم عن الشريك القاتل
# وصورة ما يكتب في ذلك : بعد أن تصادق فلان وفلان على أنهما اشتركا في قتل
~~فلان ولد المصدق الأول لصلبه
# وأنهما ضرباه بسيفهما أو بمحددهما عمدا عدوانا فأزهقا روحه
# ومات من ذلك
# فوجب القصاص على شريك الأب وسقط عن الوالد لكونه سببا لوجوده فلا يكون هو
~~سببا لإعدام والده وعفا والد المقتول عن الشريك المذكور وحضرت فلانة والدة
~~المقتول المذكور وأسقطت حقها من القصاص عن الشريك المذكور وعفت عنه ورجعت
~~إلى ما يخصها من الدية وهو الثلث
# فدفع إليها الشريك المذكور ما يخصها من الدية وهو كذا وكذا
# فقبضته منه قبضا شرعيا وأقرت أنها ms042 لا تستحق عليه بعد ذلك حقا ولا دعوى
~~ولا طلبا بقصاص ولا دية بسبب ولدها المذكور
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# ويؤرخ
# ومنها : حر وعبد اشتركا في قتل عبد أو حر وذمي اشتركا في قتل ذمي أو حربي
~~وغير حربي اشتركا في قتل مسلم
# ففي الصورة الأولى : يسقط القصاص عن الحر ويجب على العبد ويأخذ سيد العبد
~~من الحر نصف قيمة عبده
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أنه قبض وتسلم فلان وهو دافع عن نفسه
~~ومن فلان وهو دافع من ماله مصالحة عن عبده القن فلان كذا وكذا
# وذلك قيمة العبد القتيل التي لا حيف فيها ولا شطط قبضا شرعيا
# وذلك : بعد أن اعترف الدافع الأول وعبد الدافع الثاني بقتل القتيل
~~المذكور وإزهاق نفسه وأنه تعين ووجب بالشرع الشريف الرجوع على الأول بنصف
~~القيمة والقصاص على عبد الدافع الثاني وعفا المقر القابض عن القصاص إلى أخذ
~~القيمة ولم يتأخر له بسبب ذلك مطالبة ولا شيء قل ولا جل وأقر القابض
~~المذكور أنه لا يستحق على الدافع الأول وعلى عبد الدافع الثاني حقا ولا
~~دعوى ولا طلبا إلى آخره
# ويؤرخ
# وفي الصورة الثانية : يسقط القصاص عن الحر ويرجع ولي الذمي إلى نصف دية
~~قتيله من ذلك الحر ويقبض من الذمي أو يعفو عن القصاص إلى نصف الدية
# وصورة ما يكتب في ذلك : الصورة بحالها كما تقدم في التي قبلها وإنما يكون
~~الكلام في موضع القيمة في العبد : ذكر الدية في الذمي وأخذها من قاتله الحر
# وذكر PageV01P043 @ 44 القصاص من الذمي القاتل أو العفو عنه والرجوع إلى
~~ما يجب عليه من الدية ثم الإقرار من ولي الذمي بعدم الاستحقاق
# كما تقدم
# وفي الثالثة : الصورة أيضا بحالها ويكون الكلام فيما يتعلق بالحربي وغير
~~الحربي
# إذا قتلا مسلما
# والله أعلم
# والكلام في هذا الباب كثير فيما يتعلق بشجاج الرأس والوجه والجراح في
~~البدن
# وسنذكره في محله من كتاب الجراح وكتاب الديات
# وإنما قدمنا ذكر هذه الصورة في هذا الباب لتعلقها بالإقرار ms043 في القبض
~~والإبراء
# ومنها : ما إذا قبض صاحب الدين دينه من المقر أو أبرأه من البعض وقبض
~~البعض وخصم مسطور الدين
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان المقر له المذكور باطنه : أنه قبض وتسلم
~~من فلان المقر المذكور باطنه جميع مبلغ الدين المعين باطنه
# وهو كذا وكذا ومن جملة مبلغ الدين المعين باطنه كذا وكذا قبضا شرعيا
# وأبرأه من مبلغ كذا وكذا براءة شرعية براءة عفو وإسقاط
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا لتتمة المقبوض والمبرأ منه كذا وكذا
# وذلك هو القدر الذي كان للقابض المذكور في ذمة المقبض المذكور بمقتضى هذا
~~المسطور أو بمقتضى مساطير شرعية مكتتبة من قبل تاريخه أحضرت لشهوده وقطعت
~~في يوم تاريخه
# وأن ذلك آخر ما يستحقه القابض المذكور في ذمة القبض المذكور مما كان له
~~في ذمته من الدين الشرعي بمقتضى مسطور أو مساطير متقدمة التاريخ على تاريخه
~~بعد كل حساب ولم يتأخر له بسبب ذلك مطالبة ولا شيء قل ولا جل
# وأقر كل منهما أنه لا يستحق على الآخر حقا ولا دعوى ولا طلبا إلى آخره
~~ويكمل على نحو ما سبق من الإقرار بعدم الاستحقاق ويختم بتصادقهما على ذلك
~~كله التصادق الشرعي
# ويؤرخ
# ومنها : ما إذا انفصل الشريكان فيما كان بينهما من الشركة وتفاسخاها
~~وتسلم كل منهما حقه وتبارءا من الطرفين
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان وفلان أنهما تفاسخا عقد الشركة التي
~~كانت بينهما في مال التجارة المختلفة الأصناف من الذهب والجواهر واللالىء
~~والعروض والبضائع على اختلاف الصفات وتحاسبا على ذلك كله وضبطاه واقتسماه
~~قسمة عدل بينهما على قدر المالين وصار إلى كل منهما حقه من ذلك بتمامه
~~وكماله
# وانفصلا في ذلك على الاتفاق والتراضي انفصالا شرعيا وأقر كل منهما : أنه
~~لا يستحق على الآخر PageV01P044 @ 45 بعد ذلك بسبب الشركة المذكورة ولا
~~بسبب غير ذلك حقا ولا دعوى ولا طلبا ولا مالا من عين ولا دين ولا بقية من
~~دين ولا حجة بدين ولا شركة ولا باقي شركة ولا وديعة ولا ms044 عارية ولا أمانة
~~ولا غصبا ولا خيانة ولا حليا ولا زركشا ولا لؤلؤا ولا قيمة عن ذلك ولا
~~متقوما ولا مثليا ولا قماشا ولا نحاسا ولا أثاثا ولا مكيولا ولا موزونا ولا
~~معدودا ولا مذروعا ولا منقولا ولا ملكا ولا شبهة ملك ولا رقيقا ولا حيوانا
~~ولا صامتا ولا ناطقا ولا محاسبة ولا غلطا فيها ولا مالا في الذمة ولا شيئا
~~في اليد ولا ما يتمول شرعا ولا شيئا من الأشياء كلها قليلها وكثيرها جليلها
~~وحقيرها على اختلاف أنواعها وتباين أجناسها ولا يمينا بالله تعالى على ذلك
# ولا على شيء منه ولا شيئا قل ولا جل لما مضى من الزمان وإلى يوم تاريخه
# وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا ويذيل بالبراءة من الجانبين على نحو ما
~~تقدم شرحه ويؤرخ
# ومنها : ما إذا قبضت الزوجة من مال تركة زوجها مبلغ صداقها وما خصها من
~~الإرث والإبراء مما عدا ذلك
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقرت فلانة وهي التي كانت زوجا لفلان وتوفي عنها
~~إلى رحمة الله تعالى من قبل تاريخه أنها قبضت وتسلمت من مال تركة زوجها
~~فلان على يد ولده فلان أو وصيه الشرعي فلان أو منصوب الشرع الشريف فلان كذا
~~وكذا
# فمن ذلك : ما هو نظير مبلغ صداقها عليه الشاهد بينهما بأحكام الزوجية إلى
~~حين الوفاة المحضر لشهوده والمؤرخ باطنه بكذا الثابت مضمونه
# وحلفها على استحقاق ذلك في ذمة زوجها المذكور إلى حين وفاته وعلى عدم
~~المسقط والمبطل لذلك ولشيء منه وإعذار من له الإعذار في ذلك بمجلس الحكم
~~العزيز الفلاني الثبوت الشرعي : مبلغ كذا وكذا وما هو جملة ما خصها من تركة
~~زوجها المذكور بعد وفاء ديونه المستحقة عليه شرعا بحق الثمن بقيمة ذلك
# وهو كذا وكذا قبضا شرعيا ولم يتأخر لها بسبب ذلك مطالبة ولا شيء قل ولا
~~جل
# وأقرت أنها لا تستحق على زوجها المذكور ولا في ذمته ولا في تركته ولا على
~~ورثته ولا على الوصي الدافع المذكور بسبب التركة المذكورة حقا ولا دعوى ولا ms045
~~طلبا ولا صداقا ولا بقية من صداق ولا كسوة ولا نفقة ولا واجبا ولا قياما
~~بواجب ولا دينا ولا عينا ولا إرثا ولا موروثا ولا ما يتمول شرعا ولا يمينا
~~بالله تعالى على ذلك ولا على شيء منه
# ولا شيئا قل ولا جل لما مضى من الزمان وإلى يوم تاريخه وصدقها الدافع
~~المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا ويؤرخ PageV01P045 @ 46
# ومنها : ما إذا كان القبض بسبب حمولة غلال أو غيره من مكان إلى مكان
# وصورة ما يكتب في ذلك : أقر فلان أنه قبض وتسلم من فلان كذا وكذا وذلك
~~زبون ما سيحمله له على ظهر مركبه المورقي الكامل العدة والآلة والرجال وغير
~~ذلك من الغلال أو القماش أو العسل أو الحطب أو غير ذلك من البضائع من ناحية
~~كذا إلى ناحية كذا على ظهر البحر العذب أو الملح كذا وكذا أردبا أو قنطارا
~~حسابا عن كل مائة أردب بالكيل الفلاني أو مائة قنطار بالقنطار الفلاني كذا
~~وكذا
# وعليه الشروع في ذلك من استقبال اليوم الفلاني بنفسه ورجاله والخروج مما
~~سيصير إليه من ذلك من غير عجز ولا نقص ولا قفافة ولا كيالة مع سلامة الله
~~تعالى وعونه
# وله المؤنة على جاري العادة إن اتفقا عليها وتعاقدا على ذلك تعاقدا شرعيا
~~واعترف كل منهما بمعرفة ما عقد عليه المعرفة الشرعية النافية للجهالة
~~وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا ويؤرخ
# ومنها : الإقرار بالنسب وهو تارة يكون من زوجته وتارة يكون من وطء شبهة
~~وتارة يكون قد نشأ من استيلاد وتارة يكون قد نشأ من وطء الأب جارية ابنه
# فأما الزوجية فيكتب : أقر فلان أنه تزوج بفلانة تزويجا شرعيا بنكاح صحيح
~~شرعي بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها من قبل تاريخه ودخل بها وأصابها
~~واستولدها على فراشه ولدا يسمى فلان وأن الولد المذكور ولده لصلبه ونسبه
~~لاحق بنسبه
# عرف الحق في ذلك فأقر به والصدق فاتبعه لوجوبه عليه شرعا
# وإن كان الولد ممن تجوز الشهادة عليه فيكتب : وصدقه الولد المذكور على
~~ذلك تصديقا شرعيا ms046
# وإن كان من وطء شبهة فيكتب : أقر فلان أنه من قبل تاريخه : وجد امرأة على
~~فراش ظنها زوجته فلانة أو مملوكته فلانة وأنه وطئها بالظن المذكور
# وهي مطاوعة له ظانة كظنه لما يجب في حقها وأنه أولدها من ذلك الوطء ولدا
~~يسمى فلان وأن نسبه لاحق بنسبه
# وأنه ملتزم بما يجب عليه لها على الوجه الشرعي
# وإن كانت الموطوءة أمة : فيكتب
# وأنه ملتزم بما يجب عليه من قيمة الولد إن خرج حيا ومهرها وقيمة الأمة إن
~~ماتت حالة الطلق وصدقته على ذلك إن أمكن منها التصديق
# وصورة ما يكتب في الأمة : يشهد على الواطىء أنه وطىء فلانة أمة فلان على
~~الحكم المشروح فيه وأنه أولدها ولدا يسمى فلان وأن قيمته كذا ومهرها كذا
# وإن ماتت من الطلق فيكتب : وأن قيمتها كذا ويشهد على السيد أنه قبض ذلك
~~منه PageV01P046 @ 47 بمقتضى أنه وطىء جاريته فلانة وطء شبهة
# وانها ماتت من الطلق بالولد المذكور ولزم الواطىء الدافع قيمتها
# وهو القدر المقبوض المعين أعلاه
# تصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# ويؤرخ
# وإن كان من استيلاد فيكتب : أقر فلان أنه ابتاع جميع الجارية ويذكر جنسها
~~المدعوة فلانة من قبل تاريخه ابتياعا صحيحا شرعيا بإيجاب وقبول وتسلم
~~وتسليم شرعيين وأنه جعلها فراشا له واستولدها على فراشه ولدا يسمى فلان وأن
~~الولد المذكور ولده لصلبه ونسبه لاحق بنسبه وأن فلانة المذكورة صارت بحكم
~~هذا الاستيلاد مستولدة وأم ولد تعتق بموته وأن له وطأها وإجارتها
~~واستخدامها ما دامت في حكم الاستيلاد وأمهات الأولاد وصدقته على ذلك تصديقا
~~شرعيا
# ويؤرخ
# وإن كان من وطء الأب جارية ابنه : فتارة يكون الابن وطئها قبل الأب أو لم
~~يكن وطئها
# فإن لم يكن وطئها كتب : أقر فلان أنه وطىء فلانة جارية ولده فلان وأنه
~~أولدها من ذلك الوطء ولدا ذكرا يسمى فلان وأن الولد المذكور حر نسيب وأن
~~نسبه لاحق بنسبه ويثبت بذلك أمية الولد
# ولزمه المهر وقيمة الأم لولده المذكور وهو كذا وكذا ولا يلزمه قيمة الولد
# وذلك بحضور ولده ms047 سيد الأمة المذكور واعترافه : أنه لم يكن وطىء الجارية
~~المذكورة إلى الآن وأنها بمقتضى وطء أبيه المذكور واستيلاده إياها حرمت
~~عليه أبدا
# وإن كان الابن قد وطئها فيكتب : واعترف الابن المذكور : أنه وطىء الجارية
~~المذكورة قبل والده وأنها بمقتضى ذلك حرمت عليه أبدا
# وأما البراءة المجردة عن القبض : فهي مأخوذة من الألفاظ المستعملة في
~~الإقرار بعدم الاستحقاق كما تقدم
# وهي إما أن تصدر بالإبراء فألفاظها وطرقها معلومة مشروحة هي وألفاظ
~~الإقرار بعدم الاستحقاق كما سبق
# والحاذق الفهيم من الموقعين يضيف إلى كل واقعة من ألفاظ المصطلح ما تدعو
~~الحاجة إليه ليكون ذلك أقوم وأقوى في سد أبواب الذرائع التي تنشأ الخصومات
~~بسببها
# فإن الغالب فيها وفيما يتطرق إليه الخلل منها إنما يكون في الغالب بسبب
~~إخلال الكاتب فيها بما هو من متعلقاتها ومقتضياتها لفظا أو معنى
# وهذا باب واسع جدا لا يسعنا فيه إلا الاقتصار على ما ذكرناه والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم
# وهو بكل شيء عليم
# PageV01P047 @ 48
#
#
# | كتاب البيوع
#
#
# | باب أحكام البيع وما يتعلق به
# البيع جائز
# والأصل في جوازه : الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ وقوله
~~تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم @QE@
# وقوله تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه @QE@
# والمداينة لا تكون إلا في بيع
# وقوله تعالى : @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ قال ابن
~~عباس وابن الزبير : هذه الآية في التجارة في مواسم الحج
# وأما السنة : فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ( اشترى فرسا وجارية ) و
~~( باع حلسا وقدحا )
# وروى قيس بن وائل الجهني قال : كنا نسمى على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسلم السماسرة
# فسمانا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم أحسن منه فقال : ( يا معاشر
~~التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف
# فشوبوه بشيء من الصدقة )
# وروي عن رافع بن خديج قال : قيل : يا رسول الله ms048 أي الكسب أطيب قال : (
~~عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور ) و ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتاز في
~~السوق بكرة وعشية ينهى عن الشيء بعد الشيء )
# وأما الإجماع : فأجمعت الأمة على جوازه
# وروى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه ( كان بزازا ) وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لو اتجر أهل الجنة لم يتجروا إلا في البز ) وقال : ( خير
~~تجاراتكم البز ) وكان عمر رضي الله عنه يبيع الحنطة والأقط
# وكان العباس بن عبد PageV01P048 @ 49 المطلب رضي الله عنه عطارا
# وكان أبو سفيان يبيع الأديم وابتاعت عائشة رضي الله عنها بريرة بمشورة
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# والبيع في اللغة : إعطاء شيء وأخذ شيء
# وفي الشرع : عبارة عن إيجاب وقبول
# والبيوع على أربعة أقسام
# أحدها : بيع صحيح قولا واحدا
# والثاني : بيع فاسد قولا واحدا
# والثالث : بيع هل هو صحيح أم لا على قولين
# والرابع : بيع مكروه
# فأما البيع الصحيح : فسبعة أنواع : بيوع الأعيان وبيوع الصفات والصرف
~~والمرابحة وشراء ما يباع وبيع الخيار وبيع الحيوان بالحيوان
# وأما البيع الفاسد : فعشرون نوعا : بيع ما لم يقبض وبيع ما لم يقدر على
~~تسليمه وبيع حبل الحبلة وبيع المضامين والملاقيح والملامسة والمنابذة
~~والمحاقلة والمزابنة وبيع ما لم يملك والربا وبيع اللحم بالحيوان وبيع
~~الماء مفردا وبيع الحصاة وبيع الثمار قبل الإبار وبيع وشرط وبيع الكلب
~~والخنزير وبيع عسب الفحل وبيع الأعمى وبيع الغرر
# وأما البيع الذي هو على قولين : فاثنا عشر نوعا : بيع خيار الرؤية وبيع
~~تفريق الصفقة وبيع الوقف وبيع العبد المسلم من الكافر وبيع العرايا والجمع
~~بين بيع وعقد آخر والبيع بشرط البراءة والبيع بشرط العتق والبيع بشرط الرهن
~~والبيع بشرط الولاء وشراء الأعمى وأن يبيع عبدين بثمن واحد على أنه بالخيار
~~في أحدهما
# وأما البيع المكروه : فتسعة أنواع : بيع تلقي الركبان وبيع النجش وبيع
~~المسلم على بيع المسلم وبيع المصراة وبيع العنب ممن يعصره خمرا وبيع السلاح
~~ممن يقتل المسلمين ظلما وبيع الشباك ممن يصيد في الحرم وبيع التدليس وبيع
~~العربان ms049
#
# الخلاف المذكور في مسائل الباب : اعلم أن الإجماع منعقد على حل البيع
~~وتحريم الربا
# واتفق الأئمة على أن البيع يصح من كل بالغ عاقل مختار مطلق التصرف وعلى
~~أنه لا يصح بيع المجنون
# واختلفوا في بيع الصبي
# قال مالك والشافعي : لا يصح
# وقال أبو حنيفة وأحمد : يصح إذا كان مميزا لكن أبو حنيفة يشترط في
~~انعقاده إذنا سابقا من الولي إذن إجازة لاحقة وأحمد يشترط في الانعقاد إذن
~~الولي
# وبيع المكره لا يصح عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : يصح PageV01P049 @ 50
# والمعاطاة لا ينعقد بها البيع على الراجح من مذهب الشافعي وهي رواية عن
~~أبي حنيفة وأحمد
# وقال مالك : ينعقد بها البيع
# وبيع المصادر صحيح عند مالك
# واختاره ابن الصباغ والنووي وجماعة من الشافعية وهي رواية عن أبي حنيفة
~~وأحمد مثله
# والأشياء الحقيرة : هل يشترط فيها الإيجاب والقبول كالخطيرة قال أبو
~~حنيفة في رواية : لا يشترط لا في الحقيرة ولا في الخطيرة وقال في رواية
~~أخرى : يشترط في الخطيرة دون الحقيرة
# وبه قال أحمد
# وقال مالك : لا يشترط مطلقا وكل ما رآه الناس بيعا فهو صحيح جائز
# وقدر الحقير برطل خبز
# وينعقد البيع بلفظ الاستدعاء عند الثلاثة كبعني فيقول : بعتك
# وقال أبو حنيفة : لا ينعقد
#
# | فصل
# : وإذا انعقد البيع : ثبت لكل من المتبايعين خيار المجلس ما لم يتفرقا أو
~~يتخايرا عند الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا يثبت خيار المجلس
# ويجوز شرط الخيار ثلاثة أيام عند أبي حنيفة والشافعي
# ولا يجوز فوق ذلك
# وقال مالك : يجوز على حسب ما تدعو إليه الحاجة
# ويختلف ذلك باختلاف المبيعات
# فالفاكهة التي لا تبقى أكثر من يوم لا يجوز الخيار فيها أكثر من يوم
# والعزبة التي لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة أيام يجوز شرط الخيار فيها
~~أكثر من ثلاثة أيام
# وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد : يثبت من الخيار ما يتفقان على شرطه كالأجل
# وإن شرط الخيار إلى الليل لم يدخل الليل في الخيار عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : يدخل فيه
# وإذا مضت مدة ms050 الخيار من غير اختيار فسخ ولا إجازة لزم البيع عند الثلاثة
# وقال مالك : لا يلزم بمجرد ذلك
# وإذا باعه سلعة على أنه إن لم يقضه الثمن في ثلاثة أيام فلا بيع بينهما
# فذاك شرط فاسد يفسد البيع
# وكذلك إذا قال البائع : بعتك على أني إذا رددت عليك الثمن بعد ثلاثة أيام
~~فلا بيع بيننا عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : البيع صحيح ويكون في القول الأول إثبات خيار المشتري
~~وحده
# ويكون في القول الثاني : إثبات خيار البائع وحده
# ولا يلزم تسليم الثمن في مدة الخيار عند الثلاثة
# وقال مالك : يلزم
#
# | فصل
# : ومن ثبت له الخيار فسخ البيع بحضور صاحبه وفي غيبته عند مالك والشافعي
~~وأحمد
# وقال أبو حنيفة : ليس له فسخ إلا بحضور صاحبه PageV01P050 @ 51
# وإذا اشترط في البيع خيار مجهول بطل الشرط والبيع عند أبي حنيفة والشافعي
~~وقال مالك : يجوز ويضرب لهما خيار مثله في العادة
# وظاهر قول أحمد صحتهما
# وقال ابن أبي ليلى بصحة البيع وبطلان الشرط
# وإذا مات من له الخيار في المدة انتقل إلى وارثه عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : يسقط الخيار بموته
# وفي الوقت ينتقل الملك فيه إلى المشتري في مدة الخيار
# وللشافعي أقوال
# أحدها : بنفس العقد وهو قول أحمد
# والثاني : بسقوط الخي وهو قول أبي حنيفة ومالك
# والثالث وهو الراجح أنه موقوف إن أمضاه ثبت انتقاله بنفس العقد وإلا فلا
# ولو كان المبيع جارية لم يحل للمشتري وطئها في مدة الخيار على الأقوال
~~كلها ويحل للبائع وطؤها على الأقوال كلها عند الثلاثة وينقطع به الخيار
# وقال أحمد : لا يحل وطؤها لا للمشتري ولا للبائع
#
# | فصل : بيع العين الطاهرة صحيح بالإجماع
# وأما بيع العين النجسة في نفسها كالكلب والخمر والسرجين فهل يصح أم لا
~~قال أبو حنيفة : يصح بيع الكلب والسرجين وأن يوكل المسلم ذميا في بيع الخمر
~~وابتياعها
# واختلف أصحاب مالك في بيع الكلب فمنهم من أجازه مطلقا ومنهم من كرهه
~~ومنهم من خص الجواز بالمأذون في إمساكه
# وقال الشافعي وأحمد : لا يجوز بيع شيء ms051 من ذلك أصلا ولا قيمة الكلب إن قتل
~~أو أتلف
# والدهن إذا تنجس : هل يطهر بغسله الراجح من مذهب الشافعي : أنه لا يطهر
~~فلا يجوز بيعه عنده وبه قال مالك وأحمد
# وقال أبو حنيفة : يجوز بيع الدهن النجس بكل حال
# ولا يجوز بيع أم الولد بالاتفاق
# وقال داود بجواز ذلك
# وحكي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما
# وبيع المدبر جائز عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز إذا كان التدبير مطلقا
# ولا يجوز بيع الوقف عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : يجوز بيعه ما لم يتصل به حكم حاكم أو يخرجه الواقف مخرج
~~الوصايا
# والعبد المشرك يجوز بيعه من المشرك صغيرا كان أو كبيرا عند الثلاثة
# وقال أحمد : إن كان صغيرا لا يجوز بيعه من مشرك
# ولبن المرأة طاهر بالاتفاق
# ويجوز بيعه عند الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا يجوز بيعه PageV01P051 @ 52
# وبيع دور مكة صحيح عند الشافعي
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا يصح ويكره إجارتها عندهما
# وعن أحمد روايتان أصحهما عدم الصحة في البيع والإجارة وإن فتحت صلحا
# وبيع دود القز صحيح عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : لا يصح
# ولا يصح بيع ما لا يملكه بغير إذن مالكه على الجديد الراجح من قولي
~~الشافعي
# وعلى القديم موقوف
# فإن أجازه مالكه نفذ وإلا فلا
# وقال أبو حنيفة : يصح البيع ويوقف على إجازة مالكه والشراء لا يوقف على
~~الإجازة
# وقال مالك : يوقف الجميع على الإجازة
# وقال أحمد : في الجميع روايتان
# ولا يصح بيع ما لم يستقر ملكه عليه مطلقا كالبيع قبل قبضه عقارا كان أو
~~منقولا عند الشافعي
# وبه قال محمد بن الحسن
# وقال أبو حنيفة : يجوز بيع العقار قبل القبض
# وقال مالك : بيع الطعام قبل القبض لا يجوز وبيع ما سواه يجوز
# وقال أحمد : إن كان المبيع مكيلا أو معدودا أو موزونا لم يجز بيعه قبل
~~قبضه
# وإن كان غير ذلك : جاز
# والقبض فيما ينقل : النقل وفيما لا ينقل كالعقار والثمار على الأشجار
~~التخلية
# وقال أبو حنيفة : القبض في ms052 الجميع التخلية
#
# | فصل : ولا يجوز بيع ما لا يقدر على تسليمه
# : كالطير في الهواء والسمك في الماء والعبد الآبق بالاتفاق
# وحكي عن ابن عمر : أنه أجاز بيع الآبق
# وروي عن عمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى : أنهما أجازا بيع السمك في
~~بركة عظيمة وإن احتيج في أخذه إلى مؤنة كبيرة
# ولا يجوز بيع عين مجهولة كعبد من عبيد وثوب من أثواب عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : يجوز بيع عبد من ثلاثة أعبد وثوب من ثلاثة أثواب بشرط
~~الخيار لا فيما زاد
# ولا يصح بيع العين الغائبة عن المتعاقدين التي لم توصف لهما عند مالك
# وعلى الراجح من قولي الشافعي
# وقال أبو حنيفة : يصح ويثبت للمشتري الخيار فيه إذا رآه
# واختلف أصحابه فيما إذا لم يذكر الجنس والنوع كقوله : بعتك ما في كمي
# وقال أحمد : في صحة بيع الغائب روايتان
# أشهرهما : يصح
# ولا يصح بيع الأعمى وشراؤه إذا وصف له المبيع وإجارته ورهنه وهبته على
~~الراجح من قولي الشافعي إلا إذا كان قد رأى شيئا قبل العمى وهو مما لا
~~يتغير كالحديد
# وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد : يصح بيعه وشراؤه ويثبت الخيار إذا لمسه
~~PageV01P052 @ 53
# ولا يجوز بيع الباقلاء في قشره عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة بالجواز
# والمسك طاهر وكذا فأرته إن انفصل من حي على الأصح من مذهب الشافعي
# وبيعه صحيح بالإجماع
# ولا يجوز بيع الحنطة في سنبلها على أصح قولي الشافعي وقال أبو حنيفة
~~ومالك وأحمد : يصح
#
# | فصل : وإذا قال : بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم
# صح ذلك عند مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة : يصح في قفيز واحد منها
# ولو قال : بعتك عشرة أقفزة من هذه الصبرة وهي أكثر من ذلك صح بالاتفاق
# وقال داود : لا يصح
# ولو قال : بعتك هذه الأرض كل ذراع بدرهم أو هذا القطيع كل شاة بدرهم صح
~~البيع
# وقال أبو حنيفة : لا يصح
# ولو قال : بعتك من هذه الأرض عشرة أذرع وهي مائة ذراع صح البيع في عشرها
~~مشاعا ms053
# وقال أبو حنيفة : لا يصح ولو باعه عشرة أقفزة من صبرة وكالها له وقبضها
# فعاد المشتري وادعى أنها تسعة وأنكر البائع
# فل لشافعي قولان أحدهما : أن القول قول المشتري وهو المحكي عن أبي حنيفة
# والثاني : أن القول قول البائع وهو قول مالك
# ويصح عند الثلاثة بيع النحل ولو في كواراته إن شوهد
# وقال أبو حنيفة : بيع النحل لا يجوز
# ولا يجوز بيع اللبن في الضرع عند الثلاثة
# وقال مالك : يجوز أياما معلومة إذا عرف قدر حلابها
# ولا يجوز بيع الصوف على ظهر الغنم عند الشافعي وأبي حنيفة وأحمد
# وقال مالك : يجوز بشرط الجز
# ويجوز بيع الدراهم والدنانير جزافا عند الثلاثة
# وقال مالك : لا يجوز
# فإن باع شاة على أنها لبون
# قال أبو حنيفة : لا يجوز
# ولو قال : بعتك هذه بمائة مثقال ذهب وفضة لم يصح
# وقال أبو حنيفة يصح ويجعل نصفين
# واتفقوا على جواز شراء المصحف
# واختلفوا في بيعه فأباحه الثلاثة من غير كراهة وكرهه أحمد وصرح ابن قيم
~~الجوزية بالتحريم
# ولا يصح بيع المصحف ولا بيع PageV01P053 @ 54 المسلم من كافر على أرجح
~~قولي الشافعي
# وهي إحدى الروايتين عن مالك وقال أبو حنيفة : يصح البيع ويؤمر بإزالة
~~ملكه عنه
# وهي الرواية الأخرى عن مالك
# وقال أحمد : لا يصح
# وثمن ماء الفحل حرام وأجرة ضرابه حرام عند الثلاثة
# وعند مالك : جواز أخذ العوض عن ضراب الفحل ويحرم كراء الفحل عنده مدة
~~معلومة لينزو على الإناث
# ويحرم التفريق بين الأم والولد حتى يميز
# فإن فرق ببيع بطل عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز
#
# | فصل : وإذا باع عبدا بشرط العتق
# صح البيع عند الثلاثة
# والمشهور عن أبي حنيفة : أنه لا يصح
# وإن باع عبدا بشرط الولاء لم يصح بالاتفاق
# وقال الأصطخري من أصحاب الشافعي : يصح البيع ويبطل الشرط
# وإن باع بشرط ينافي مقتضى البيع كما إذا باع عبدا بشرط أن لا يبيعه أو لا
~~يعتقه أو دارا بشرط أن يسكنها البائع أو ثوبا بشرط أن يخيطه له بطل البيع
~~عند أبي حنيفة ms054 والشافعي
# وعن ابن أبي ليلى والنخعي والحسن : البيع جائز والشرط فاسد
# وقال ابن شبرمة : البيع والشرط جائزان
# وقال مالك : إذا شرط من منافع البيع يسير كسكنى الدار صح
# وقال أحمد : إن شرط سكنى اليوم واليومين لم يفسد العقد
# وإذا قبض المبيع بيعا فاسدا لم يملكه القابض باتفاق الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : إذا قبضه بإذن البائع بعوض له قيمة : ملكه بالقبض
~~بقيمته
# وللبائع أن يرجع في العين مع الزيادة المتصلة والمنفصلة إلا أن يتصرف
~~المشتري فيها تصرفا يمنع الرجوع فيأخذ قيمتها
# ولو غرس في الأرض المبيعة بيعا فاسدا وبنى لم يكن للبائع قلع الغراس ولا
~~البناء إلا بشرط ضمان النقصان
# وله أن يبذل القيمة ويتملكها عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : ليس له استرجاع الأرض ويأخذ قيمتها
# وقال أبو يوسف ومحمد : ينقض البناء ويقلع الغراس وترد الأرض على البائع
#
# | فصل
# : إذا جمع في البيع بين ما يجوز بيعه وما لا يجوز كالحر والعبد أو عبده
~~وعبد غيره أو ميتة ومذكاة فللشافعي أقوال أظهرها وهو قول مالك يصح فيما
~~يجوز ويبطل فيما لا يجوز
# والثاني : البطلان فيهما
# وإذا قلنا بالأظهر يخير المشتري إن جهل
# فإن أجاز فبحصته من الثمن على الراجح
# وقال أبو حنيفة : إن كان الفساد في أحدهما ثبت بنص أو إجماع كالحر والعبد
~~فسد في الكل
# وإن كان بغير ذلك صح فيما يجوز بقسط من الثمن كأمته وأم ولده
# وقال فيمن باع ما سمي عليه وما لم يسم PageV01P054 @ 55 عليه من الذبيحة
~~: إنه لا يصح في الكل
# وخالفه أبو يوسف ومحمد
# وقال فيمن باع بخمسمائة نقدا أو خمسمائة إلى العطاء فسد العقد إلى الكل
# وقال أحمد : روايتان كالقولين
# واختلفوا في البيع والشراء في المسجد
# فمنع أحمد وحده صحته وجوازه
# وقال أبو حنيفة : هو جائز مع كراهة إحضار السلع في المسجد وقت البيع
~~وينعقد البيع
# وأجازه مالك والشافعي مع الكراهة
# واختلفوا في جواز بيع الملاهي
# فقال مالك وأحمد : لا يجوز بيعها ولا ضمان على متلفها
# وقال الشافعي : لا يصح بيعها
# وإن أتلفها ms055 إتلافا شرعيا فلا ضمان عليه
# وقال أبو حنيفة : يجوز بيعها ويضمن متلفها ألواحا غير مؤلفة تأليفا يلهى
#
# | فصل
# : والأعيان المنصوص على تحريم الربا فيها ستة : الذهب والفضة والبر
~~والشعير والتمر والزبيب والملح
# والذهب والفضة : يحرم فيهما الربا عند الشافعي بعلة واحدة لازمة وهي أنها
~~من جنس الأثمان
# وقال أبو حنيفة : العلة فيهما : موزون جنس
# فيحرم الربا في سائر الموزونات
# وأما الأربعة الباقية : ففي علتها للشافعي قولان الجديد : إنها مطعومة
# فيحرم الربا في الماء والأدهان على الأصح
# والقديم : إنها مطعومة أو مكيلة أو موزونة
# وقال أهل الظاهر : الربا غير معلل وهو مختص بالمنصوص عليه
# وقال أبو حنيفة : العلة فيها إنها مكيلة في جنس
# وقال مالك : العلة القوت وما يصلح القوت في جنس
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما : كقول الشافعي
# والثانية : كقول أبي حنيفة
# وقال ربيعة : كل ما تجب فيه الزكاة يحرم فيه الربا فلا يجوز بيع بعير
~~ببعيرين
# وحكى ابن سيرين : أن العلة الجنس بانفراده
# وروي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا : ( إنما الربا في النسيئة ) فلا
~~يحرم التفاضل
# وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوز بيع الذهب بالذهب منفردا والورق
~~بالورق منفردا تبرها ومضروبها وحليها إلا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد
~~ويحرم نسيئة
# واتفقوا على أنه لا يجوز بيع الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح إذا كان بمعيار إلا مثلا بمثل يدا بيد
# ويجوز بيع التمر بالملح والملح بالتمر متفاضلين يدا بيد
# ويجوز أن يتفرقا قبل القبض إلا عند أبي حنيفة
# ولا يجوز بيع المصوغ بالمضروب متفاضلا عند الثلاثة
# وعن مالك : أنه يجوز أن يبيعه بقيمته من جنسه
# ولا يجوز التفرق قبل التقابض في بيع المطعومات بعضها ببعض عند الشافعي
~~PageV01P055 @ 56 ومالك
# وقال أبو حنيفة : يجوز
# ويختص تحريم ذلك عنده بالذهب والفضة
#
# | فصل
# : وما عدا الذهب والفضة والمأكول والمشروب : لا يحرم فيه شيء من جهات
~~الربا
# وهي النساء والتفاضل والتفرق قبل التقابض
# وقال أبو حنيفة : الجنس بانفراده يحرم النساء
# وقال مالك : لا يجوز بيع حيوان بحيوانين من جنسه ms056 يقصد بهما أمرا واحدا من
~~ربح وغيره فإذا كان البيع بالدراهم والدنانير بأعيانها فإنها تتعين عند
~~الشافعي ومالك وأحمد
# وقال أبو حنيفة : لا تتعين بنفس البيع
# ولا يجوز بيع الدراهم المغشوشة بعضها ببعض
# ويجوز أن يشترى بها سلعة
# وقال أبو حنيفة : إن كان الغش غالبا لم يجز
#
# | فصل
# : وكل شيئين اتفقا في الاسم الخاص من أصل الخلقة : فهما جنس واحد
# وكل شيئين اختلفا : فهما جنسان
# وقال مالك : البر والشعير جنس واحد وفي اللحمان والألبان للشافعي قولان
# أصحهما : أنهما أجناس وهو قول أبي حنيفة
# ولا ربا في الحديد والرصاص وما أشبههما عند مالك والشافعي لأن العلة في
~~الذهب والفضة الثمينة
# وقال أبو حنيفة وأحمد في أظهر الروايتين عنه : تتعدى إلى النحاس والرصاص
~~وما أشبههما
# ويعتبر التساوي فيما يكال ويوزن بكيل الحجاز ووزنه
# وما جهل يراعى فيه عادة بلد البيع
# قال أبو حنيفة : ما لا نص فيه يعتبر فيه عادة الناس في البلاد
# وما يحرم فيه الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض ومع أحد العوضين جنس آخر
~~يخالفه في القيمة عند مالك والشافعي
# وكذلك لا يباع نوعان من جنس تختلف قيمتهما بأحد النوعين كمد عجوة ودرهم
~~بمدي عجوة وكدينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين
# وأجازه أحمد إلا في النوعين
# وقال أبو حنيفة : كل ذلك جائز
# ولا يجوز بيع رطبة بيابسة على الأرض كبيع الرطب بالتمر على الأرض
# ويجوز عند الشافعي فيما دون خمسة أوسق
# والراجح عنده : أنه لا يختص بالفقراء
# وهو قول أحمد إلا أنه قال في إحدى الروايتين : يخرصه رطبا ويبيعه بمثله
~~تمرا
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز ذلك بحال
# وقال مالك : يجوز في موضع مخصوص وهو أن يكون قد وهب لرجل ثمرة نخلة من
~~حائط وشق عليه دخوله إليها فيشتريها منه بخرصها من التمر بعجلة
# ويجوز بيع العريا في عقود متفرقة وإن زاد على خمسة أوسق : وقال أحمد : لا
~~يجوز أكثر من عرية واحدة PageV01P056 @ 57
# ولا يجوز بيع الحب بالدقيق من جنسه عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين ms057
# وقال مالك : يجوز بيعه به كيلا
# وقال أحمد في الرواية الأخرى : يجوز بيعه به وزنا
# وقال أبو ثور : يجوز بيع الدقيق بالحنطة متفاضلا
# ولا يجوز بيع الحنطة بدقيقها عند الشافعي ومالك
# وقال أحمد يجوز
# وقال أبو حنيفة : يجوز بيع أحدهما بالآخر إذا استويا في النعومة والخشونة
# ولا يجوز بيع دقيقه بخبزه
# وقال أصحاب أبي حنيفة : يجوز بيع الحنطة بالخبز متفاضلا ولا يجوز بيع
~~الخبز بالخبز إذا كانا رطبين أو أحدهما
# وقال أحمد : يجوز متماثلا
# وإن باع ذهبا بذهب جزافا : لم يصح
# وعند أبي حنيفة : أنهما إن علم التساوي بينهما قبل التفرق صح وإن علم بعد
~~التفرق لم يصح
# وعند زفر : أنه يصح بكل حال
# وإذا تصارفا ثم تقابضا بعض ثمن الصرف وتفرقا بطل العقد كله
# وقال أبو حنيفة : يجوز فيما تقابضاه ويبطل فيما لم يتقابضاه
# وإن تفارقا قبل أن يتقابضا فالصرف فاسد بالاتفاق
# ولا يجوز بيع حيوان يؤكل بلحم من جنسه عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : يجوز ذلك
# وأجمعوا على أن بيع الحيوان باللحم يدا بيد جائز
# وقال مالك : لا يجوز
# وأجمعوا على أن بيع الماء من مثل الفرات والنيل جائز
#
# | فصل
# : ويدخل في بيع الدار : الأرض وكل بناء حتى حمامها إلا المنقول كالدلو
~~والبكرة والسرير بالاتفاق
# وتدخل الأبواب المنصوبة والإجانات والرف والسلم المسمرات
# وعن أبي حنيفة أنه قال : ما كان من حقوق الدار لا يدخل في البيع وإن كان
~~متصلا بها وعن زفر : أنه إذا كان في الدار آلة وقماش دخل في البيع
# وإذا باع نخلا عليه طلع غير مؤبر دخل في البيع أو مؤبرا لم يدخل عند
~~الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : يكون للبائع بكل حال
# وقال ابن أبي ليلى : الثمرة للمشتري بكل حال
# وإذا باع غلاما أو جارية وعليها ثياب لم تدخل في البيع بالاتفاق
# وعن ابن عمر : أنه يدخل في البيع جميع ما عليها
# وقال قوم : يدخل ما تستر به العورة
# ولا يدخل الحبل والمقود واللجام في بيع الدابة بالاتفاق
# وقال قوم : يدخل
# وإذا باع شجرة وعليها ms058 ثمرة للبائع لم يكلف قطع الثمرة عن مالك والشافعي
~~وأحمد إلى أوان الجداد في العادة
# وقال أبو حنيفة : يلزمه قطعه في الحال
# ولا يجوز بيع الثمر والزرع قبل بدو صلاحه من غير شرط القطع عند مالك
~~PageV01P057 @ 58 والشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة يصح بيعه مطلقا ويقتضي ذلك القطع عنده
# وإن باع الثمرة بعد بدو صلاحها : جاز عند الشافعي ومالك وأحمد بكل حال
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز بيعها بشرط التبقية
# وإنما يعتبر في جواز البيع تبقية ما كان معه في البستان
# فأما ما كان في بستان آخر فلا يتبعه عند الشافعي وأحمد
# وقال مالك : يجوز بيع ما جاوره إذا كان الصلاح معهودا
# وعنه أيضا : إذا بدا الصلاح في نخلة جاز بيع ثمار البلد
# وقال الليث : إذا بدا الصلاح في جنس من الثمرة في البستان : جاز بيع جميع
~~أجناس الثمار في ذلك البستان
# وإذا باع الثمرة الظاهرة وما يظهر بعد ذلك لم يصح البيع عند أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد
# وقال مالك : يصح
# وإذا باع صبرة واستثنى منها أمدادا وآصعا معلومة لم يصح ولا يجوز أن
~~يستثني من الشجرة غصنا عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد
# وقال مالك : يجوز ذلك
# وإذا قال : بعتك ثمرة هذا البستان إلا ربعها صح بالاتفاق
# وعن الأوزاعي : أنه لا يصح
# ولا يجوز أن يبيع الشاة ويستثني شيئا منها جلدا أو غيره لا في سفر ولا في
~~حضر عند أبي حنيفة والشافعي
# وقال أحمد : يجوز في السفر دون الحضر
#
# | فصل
# : وأجمعوا على منع بيع حبل الحبلة
# وهو في قول الشافعي : أن يبيع بثمن إلى أن تحمل هذه الناقة وتلد ويحمل
~~ولدها
# وفي قول أبي عبيد أن يقول : إذا ولدت هذه الناقة وولد ولدها فقد بعتك
~~الولد
# وأجمعوا على فساد بيع المضامين والملاقيح
# قال أبو عبيد : هو ما في الأصلاب وما في البطون
# ونهى عن بيع المحاقلة والمزابنة
# وتلقى الركبان خارج المدينة لا يجوز
# وقال أبو حنيفة لا أرى به بأسا
#
# | فصل
# : والتصرية في الإبل والبقر والغنم تدليس في البيع ms059 على المشتري وهو حرام
~~بالاتفاق
# وهل يثبت به الخيار قال الثلاثة : نعم
# وقال أبو حنيفة : لا
# ومن حلب المصراة فهو بالخيار إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر
# وقال أبو حنيفة : ليس له ردها إذ لا يستطيع رد ما أخذ منها
# وقال أبو يوسف وابن أبي ليلى : يرد معها قيمة اللبن
# وإذا ثبت للمشتري خيار الرد فلا يفتقر الرد إلى رضى البائع وحضوره
# وقال أبو حنيفة : إن كان قبل القبض افتقر إلى حضوره
# وإن كان بعده : افتقر إلى رضاه بالفسخ أو حكم حاكم PageV01P058 @ 59
# والرد بالعيب عند أبي حنيفة وأحمد على التراخي
# وقال مالك والشافعي : على الفور
# وإذا قال البائع للمشتري : أمسك المبيع وخذ أرش العيب لم يجبر المشتري
# وإن قاله المشتري : لم يجبر البائع بالاتفاق
# فإن تراضيا عليه صح الصلح عند أبي حنيفة ومالك
# ورجحه ابن سريج من أئمة الشافعية والمرجح عند جمهور أصحابه المنع
# ونظيرها في الشفعة
# وقال أحمد : للمشتري إمساك البيع ومطالبة البائع بالأرش ويجبر البائع على
~~دفعه إليه
# وإذا لقي البائع فسلم عليه قبل الرد لم يسقط حقه في الرد بالاتفاق
# وقال محمد بن الحسن : يسقط
# وإذا حدث بالمبيع عيب بعد قبض الثمن لم يثبت الخيار للمشتري عند أبي
~~حنيفة والشافعي
# وقال مالك : عهدة الرقيق إلى ثلاثة أيام إلا في الجذام والبرص والجنون
# فإن عهدته إلى سنة يثبت له الخيار
# وإذا باع اثنان عينا ثم ظهر بها عيب فأراد أحدهما أن يمسك حصته وأراد
~~الآخر أن يرد حصته : جاز للواحد عند الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد ومالك
~~في إحدى الروايتين
# وقال أبو حنيفة : ليس لأحدهما أن ينفرد بالرد دون الآخر
# وإذا زاد المبيع زيادة متميزة كالولد والثمرة أمسك الزيادة ورد الأصل عند
~~الشافعي وأحمد
# وقال مالك : إن كانت الزيادة ولدا رده مع الأصل
# أو ثمرة أمسكها ورد الأصل
# وقال أبو حنيفة : حصول الزيادة في يد المشتري تمنع الرد بالعيب بكل حال
# ولو كان المبيع جارية فوطئها المشتري ثم علم بالعيب
# فله أن يردها ولا ms060 يرد معها شيئا عند مالك والشافعي وإحدى الروايتين عن
~~أحمد
# وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يردها
# وقال ابن أبي ليلى : يردها ويرد معها مهر مثلها
# ويروى ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# وإذا وجد المشتري بالمبيع عيبا
# ونقص في يده لمعنى لا يقف استعلام العيب عليه كوطء البكر وقطع الثوب
~~وتزويج الأمة امتنع الرد لكن يرجع بالأرش عند أبي حنيفة والشافعي
# وقال مالك : يردها ويرد معها أرش البكارة وهو المشهور عن أحمد بناء على
~~أصله
# فإن العيب الحادث عنده لا يمنع الرد
# وإن وجد العيب وقد نقص المبيع لمعنى يقف استعلام العيب عليه أي لا يعرف
~~القديم إلا به كالرابح وهو جوز الهند والبيض والبطيخ فإن كان الكسر قدرا لا
~~يوقف على العيب إلا به امتنع الرد عند أبي حنيفة
# وهو قول الشافعي
# والراجح من مذهبه : أن له الرد
# وقال مالك وأحمد في إحدى الروايتين : ليس له رد ولا أرش
# PageV01P059 @ 60 وإن وجد بالمبيع عيبا وحدث عنده عيب لم يجز له الرد عند
~~أبي حنيفة والشافعي إلا أنه يرضى البائع ويرجع بالأرش
# وقال مالك وأحمد : هو بالخيار بين أن يرد ويدفع أرش العيب الحادث عنده
~~وبين أن يمسكه ويأخذ أرش القديم
#
# | فصل
# : والعيب : ما يعده الناس عيبا كالعمى والصمم والخرس والعرج والبخر
~~والبول في الفراش والزنا وشرب الخمر والقذف وترك الصلاة والمشي بالنميمة
# وقال أبو حنيفة : البخر والبول في الفراش والزنا عيب في الجارية دون
~~العبد
# وإذا وجد الجارية مغنية لم يثبت له الخيار
# وقال مالك بثبوته
# وإذا اشترى عبدا فوجده مأذونا له في التجارة وقد ركبته الديون لم يثبت له
~~الخيار عند الشافعي ومالك
# وعن أحمد : له الخيار
# وقال أبو حنيفة : البيع باطل بناء على أصله في تعلق الدين برقبته
# ولو اشترى عبدا على أنه كافر فخرج مسلما فله الخيار بالاتفاق
# وإن اشتراه مطلقا فبان كافرا فلا خيار له
# وقال أبو حنيفة : له الخيار
# ولو اشترى جارية على أنها ثيب فخرجت بكرا فلا خيار له
# ولو اشترى ms061 جارية فبان أنها لا تحيض فلا خيار له
# وقال الشافعي : له الخيار
# وإذا علم بالعيب بعد أكل الطعام أو هلاك العبد رجع بالأرش
# وقال أبو حنيفة : لا يرجع
# وإذا ملك عبدا مالا وباعه وقلنا : إنه يملك لم يدخل ماله في البيع إلا أن
~~يشترطه المشتري بالاتفاق
# وقال الحسن البصري : يدخل ماله في مطلق البيع تبعا
# وكذا إذا أعتقه
# وروى ذلك عن مالك
# ومن باع عبدا فعهدته عند مالك : ثلاثة أيام بلياليها كل ما حدث به في هذه
~~المدة من شيء كما لو مات فعهدته وضمانه على بائعه
# ونفقته عليه ثم يكون بعد ذلك عليه عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص
# فما حدث به من ذلك في تلك السنة رده المشتري
# فإذا انقضت السنة ولم يظهر ذلك فلا عهدة على البائع
# وإن كانت جارية تحيض فحتى تخرج من الحيضة ثم تبقى عهدة السنة كالعبد
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد : كل ما حدث من عيب قبل قبض المشتري فمن
~~ضمان البائع أو بعد قبضه فمن ضمان المشتري
# ولو باع عبدا جانيا فالبيع صحيح عند أبي حنيفة وأحمد
# وللشافعي فيه قولان
# PageV01P060 @ 61 أحدهما : الصحة
# والثاني : البطلان وهو الأصح
# وإذ باع بشرط البراءة من كل عيب فل لشافعي أقوال
# أحدها : أنه يبرأ من كل عيب على الإطلاق
# وهو قول أبي حنيفة
# والثاني : أنه لا يبرأ من شيء من العيوب حتى يسمى العيب
# وهو قول أحمد
# والثالث وهو الراجح عند جمهور أصحابه أنه لا يبرأ إلا من عيب باطن في
~~الحيوان لم يعلم به البائع
# وقال مالك : البراءة في ذلك جائزة في الرقيق دون غيره فيبرأ مما لا يعلمه
~~ولا يبرأ مما علمه
# والإقالة عند مالك بيع
# وقال أبو حنيفة : فسخ
# وهو الراجح من مذهب الشافعي
# وقال أبو يوسف : هي قبل القبض فسخ وبعده بيع إلا في العقار فبيع مطلقا
#
# | فصل
# : ومن اشترى سلعة جاز له بيعها عند الشافعي برأس مالها وأقل وأكثر من
~~البائع وغيره قبل نقد الثمن وبعده
# وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد ms062 : لا يجوز بيعها من بائعها بأقل من الثمن
~~الذي ابتاعها به قبل نقد الثمن في المبيع الأول
# ويجوز أن يبيع ما اشتراه مرابحة بالاتفاق وهو أن يبين رأس المال وقدر
~~الربح
# ويقول : بعتكها برأس مالها وربح درهم في كل عشرة
# وكرهه ابن عباس وابن عمر
# ومنع إسحاق بن راهويه جوازه
# وإذا اشترى شيئا بثمن مؤجل لم يخير بثمن مطلق بالاتفاق بل يبين
# وقال الأوزاعي : يلزم العقد إذا أطلق ويثبت الثمن في ذمته مؤجلا وعلى
~~مذهب الأئمة : يثبت للمشتري الخيار إذا لم يعلم بالتأجيل
# وإذا اشترى شيئا من أبيه أو من ابنه جاز أن يبيعه مرابحة مطلقا
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز حتى يبين من اشترى منه
# فصل : والنجش حرام وهو أن يزيد في الثمن لا لرغبة في الشراء بل ليخدع
~~غيره فإن اغتر به إنسان فاشترى فشراؤه صحيح عند الثلاثة وإن أثم الغار
# وقال مالك : الشراء باطل
# ويحرم بيع الحاضر للبادي بالاتفاق
# وهو أن يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي :
~~اتركه عندي لأبيعه قليلا قليلا
# ويحرم بيع العربون وهو أن يشتري السلعة ويدفع إليه درهما ليكون من الثمن
~~إن رضي السلعة وإلا فهو هبة
# وقال أحمد : لا بأس بذلك
# ويجوز بيع العينة عند الشافعي مع الكراهة
# وهو أن يبيع سلعة بثمن إلى أجل ثم PageV01P061 @ 62 يشتريها من مشتريها
~~نقدا بأقل من ذلك
# وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد : لا يجوز ذلك
# ويحرم التسعير عند أبي حنيفة والشافعي
# وقال مالك : إذا خالف أحد أهل السوق بزيادة أو نقصان فيقال : إما أن تبيع
~~بسعر السوق أو تنعزل عنهم
# فإن سعر السلطان على الناس فباع الرجل متاعه وهو لا يريد بيعه كان مكرها
# وقال أبو حنيفة : إكراه السلطان يمنع صحة البيع
# وإكراه غيره : لا يمنع
# والاحتكار في الأقوات حرام بالاتفاق
# وهو أن يبتاع طعاما في الغلاء ويمسكه ليزداد ثمنه
# واتفقوا على أنه لا يجوز بيع الكالىء بالكالىء
# وهو بيع الدين بالدين
# وثمن الكلب خبيث وكره مالك بيعه مع الجواز ms063
# فإن بيع لم يفسخ البيع عنده على كلب أمكن الانتفاع به
# وبهذا قال أبو حنيفة
# وقال الشافعي : لا يجوز أصلا ولا قيمة له إن قتل أو أتلف
# وبه قال أحمد
#
# | فصل
# : وإذا حصل الاختلاف بين المتبايعين في قدر الثمن ولا بينة تحالفا
~~بالاتفاق
# والأصح من مذهب الشافعي : أنه يبدأ بيمين البائع
# وقال أبو حنيفة : يبدأ بيمين المشتري
# فإن كان المبيع هالكا واختلفا في قدر ثمنه تحالفا عند الشافعي وفسخ البيع
~~ورجع بقيمة المبيع إن كان متقوما
# وإن كان مثليا وجب على المشتري مثله وهذا إحدى الروايتين عن أحمد وإحدى
~~الروايات عن مالك
# وقال أبو حنيفة : لا تحالف بعد هلاك المبيع ويكون القول قول المشتري
# ويروى ذلك عن أحمد ومالك
# وقال زفر وأبو ثور : القول قول المشتري بكل حال
# وقال الشعبي وابن سريج : القول قول البائع واختلاف ورثتهما كاختلافهما
# وقال أبو حنيفة : إن كان المبيع في يد وارث البائع تحالفا وإن كان في يد
~~وارث المشتري : فالقول قوله مع يمينه
# وإن اختلف المتبايعان في شرط الأجل أو قدره أو في شرط الخيار أو قدره أو
~~في شرط الرهن والضمان بالمال أو بالعهدة : تحالفا عند الشافعي ومالك
# وقال أبو حنيفة وأحمد : لا تحالف في هذه الشرائط
# والقول قول من ينفيها
# وإذا باعه عينا بثمن في الذمة
# ثم اختلفا فقال البائع : لا أسلم المبيع حتى أقبض الثمن
# وقال المشتري : في الثمن مثله
# فللشافعي أقوال أصحها : يجبر البائع على تسليم المبيع ثم يجبر المشتري
~~على تسليم الثمن
# وفي قول : يجبر المشتري
# وفي قول : لا إجبار
# فمن سلم أجبر صاحبه
# وفي قول يجبران
# وقال أبو حنيفة ومالك : يجبر المشتري أولا PageV01P062 @ 63
# وإذا تلف المبيع قبل القبض بآفة سماوية انفسخ البيع عند أبي حنيفة
~~والشافعي وقال مالك وأحمد : إذا لم يكن المبيع مكيلا ولا موزونا ولا معدودا
~~فهو من ضمان المشتري
# وإذا أتلفه أجنبي فللشافعي أقوال
# أصحها : أن البيع لا ينفسخ بل يتخير المشتري بين أن يجيز ويغرم الأجنبي
~~أو يفسخ ويغرم البائع الأجنبي
# وهذا قول ms064 أبي حنيفة وأحمد وهو الراجح من مذهب مالك
# وإن أتلفه البائع انفسخ كالآفة عند أبي حنيفة ومالك والشافعي
# وقال أحمد : لا ينفسخ بل على البائع قيمته
# وإن كان مثليا فمثله
# ولو كان المبيع ثمرة على شجرة فتفلت بعد التخلية
# قال أبو حنيفة : التلف من ضمان المشتري وهو الأصح من قولي الشافعي
# وقال مالك : إن كان التلف أقل من الثلث فهو من ضمان المشتري
# والثلث فما زاد من ضمان البائع وقال أحمد : إن تلف بأمر سماوي كان من
~~ضمان البائع أو بنهب أو سرقة فمن ضمان المشتري
# انتهى
#
#
# | المصطلح
# : اعلم أن حالات أوضاع المكاتبات والمبايعات تختلف باختلاف المعاني التي
~~تنشأ عنها باعتبار العبارات والألفاظ التي هي الآن مستعملة في ذلك
# وهي تشتمل على فوائد ينبغي التعريف بها ليستفاد منها ما لا بأس باستفادته
~~مما ينبني على القاعدة المشروطة في البيوع وغيرها من العقود
# أما القاعدة المشروطة في البيوع وغيرها من العقود : فهي ذكر المشتري
~~والبائع إذا تبايعا بأنفسهما أو بوكيلهما أو أحدهما بنفسه والآخر بوكيله
# وذكر المبيع إن كان كاملا أو حصة منه
# وجريانه في ملك البائع أو المبيع عنه أو المبيع عليه إلى حين صدور البيع
~~ووصفه بما يخرجه عن الالتباس والاشتباه وتحديده من جهاته الأربع
# وذكر الثمن وحلوله أو تأجيله أو قبضه وذكر النظر والمعرفة والمعاقدة
~~الشرعية والتسلم والتسليم أو التخلية والتفرق بالأبدان عن تراض أو اشتراط
~~الخيار وضمان الدرك في ذلك ومعرفة المتعاقدين بما تعاقدا عليه المعرفة
~~الشرعية
# والتاريخ
# وأما غير المستعمل منها ففي التعريف به فوائد : الفائدة الأولى : البداءة
~~بعد البسملة الشريفة بقوله : ( شترى ) أو ( هذا ما شترى ) أو ( هذا كتاب
~~مبايعة ) أو غير ذلك
# وكله جائز
# وقد كتب علي بن أبي طالب عن رسول الله في صلح الحديبية ( هذا ما صطلح
~~عليه محمد بن عبد الله ) وقال الله تعالى : @QB@ هذا ما توعدون ليوم الحساب
~~@QE@ PageV01P063 @ 64
# الفائدة الثانية : رفع نسب المشهود عليه إلى الجد احترازا من قول أبي
~~حنيفة لأنه لا يكون تعريفا عنده حتى ينسب إلى ms065 الجد فبهذا المقتضى لا يضر
~~ذكر الجد
# الفائدة الثالثة : التعريف بالصناعة أو القبيلة أو البلد
# فإنه قد تتفق الأنساب والصناعات دون القبيلة والبلد فالأحوط ذكر ذلك
~~لينتفي التشابه
# الفائدة الرابعة : قوله : ( جميع الدار الكائنة بمدينة كذا ) ولا يقول :
~~( في مدينة كذا ) فقد يحمل ذلك على وقت البيع لأنه قد يجوز أن يقال بعد ذلك
~~: ( هذه الدار التي من مدينة كذا في بلد كذا ) فيرجع ذلك إلى وقت العقد :
~~أنه كان في مكان كذا
# الفائدة الخامسة : قوله في الحدود : ( وهي لها ومنها
# وآخر غاياتها ) لاختلاف الناس في الحد
# هل هو من المحدود أو خارج عنه فإذا صرح به كان أبلغ في الاحتراز وإزالة
~~الالتباس
# ولهذا أنكر على بعضهم قوله : ( حدها دار فلان ) ] فقيل له : أدخلت دور
~~الناس في المبيع
# وكتب آخر : ( حدها حد دار فلان ) فقيل له : جعلت حد دار فلان حدا لهذا
~~المشتري
# ولا يخفى ما فيه من التناقض
# قال الله تعالى : @QB@ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم أفبالباطل @QE@ فجعل ما حوله خارجا عنه
# وسابق رسول الله بين الخيل إلى غاية
# فكان ما بعد الغاية خارجا عنها
# الفائدة السادسة : استيفاء ذكر الحدود الأربعة احترازا من قول بعضهم (
~~إذا حدث بثلاثة حدود ولها حدود أربعة جاز
# وإذا حدت بحدين لم يجز ) ومما يدل على بعد ما قاله : أنه لا فرق بين أن
~~يترك حدا من الأربعة أو يترك حدين
# إذ المقصود من ذكر الحدود : إنما هو التعريف
# وترك الحد والحدين والثلاثة سواء في باب عدم التعريف
# الفائدة السابعة : أن يقول : ( ملاصقة لدار تعرف بفلان ) ولا يكتب : (
~~ملاصقة لدار فلان ) لأن في ذلك إضافة ملكها إليه
# فمنع المقر بذلك إن ابتاعها ممن هي في يده من وجوب الدرك لأنه مقر له
~~بالملك مصدق له في أنه باع ما ملك
# فبطل بذلك الرجوع بالدرك على بائعها عند الاستحقاق
# فإذا كتب : ( تعرف بفلان ) كان أولى لأن الشيء قد يعرف بفلان ولا يكون
~~ملكه
# وحكي عن ابن سريج والطحاوي وغيرهما ms066 : أن ذلك لا يمنع الرجوع بالدرك وأن
~~لا يحمل ذلك على حقيقة الملك للغير وإنما كان من حيث الظاهر
# واليد تدل على الملك وإن كان جائزا فينبغي أن يحترز منه على قول من حمل
~~ذلك على الإقرار بالملك فينتفي الوهم ويزول الخيال
# الفائدة الثامنة : أن يقول : ( جميع الدار الكاملة أرضا وبناء أو أرضها
~~وبناؤها ) ولا يدخل الواو على ( أرضها ) في الأول لأن ( الدار ) هي الأرض
~~والبناء
# فإذا كتب PageV01P064 @ 65 ( وأرضها ) كما كتب بعض أهل العراق : صارت
~~الدار والأر شيئين متغايرين
# والمعقود عليه شيء واحد
# وهذه دقيقة خفية
# الفائدة التاسعة : أن يقول : ( سفل جميع الدار وعلوه ) ولا يقول : (
~~سفلها وعلوها ) كما كتب بعض أهل البصرة
# ومعنى الاحتراز في ذلك : أنه ليس لكل الدار سفل وعلو
# فيدخل في المبيع ما ليس منه
# الفائدة العاشرة : أن يكتب : ( مسيل مائها وملقي ثلجها في حقوقها ) لأن
~~الحقوق هي الخالصة لها
# فإذا لم يكتب ( في حقوقها ) أوهم أن ذلك ليس هو من حقوقها
# الفائدة الحادية عشرة : أن يكتب : ( وكل حق هو لها داخل فيها وخارج منها
~~) ولا يكتب كما كتب البصريون وأهل العراق : ( وكل حق هو لها داخل فيها
~~وخارج ) لاستحالة الداخل من الحقوق أن يكون خارجا
# والخارج منها أن يكون داخلا لتضاد ذلك
# الفائدة الثانية عشرة : أن يكتب التفرق قبل ذكر القبض والتسليم
# وإن كان جائزا أن يذكره بعدهما لمعنى وهو أن حقوق التسليم والقبض إنما
~~تجب بعد تمام البيع
# فكان ذكر ما يتم معه مبدى على ما لا يتم أولى
# الفائدة الثالثة عشرة : أن يكتب التخيير قبل التفرق للخبر المروي عن رسول
~~الله في قوله : ( حتى يتفرقا إلا بيع الخيار ) وهو قول : ( قد اخترنا إمضاء
~~البيع وإنفاذه قبل التفرق ) ثم يفترقان بعد هذا الاختيار
# الفائدة الرابعة عشرة : أن يكتب : ( التفرق بالأبدان ) احترازا من قول من
~~يقول : إنه لا يصح بالقول وهو مالك وأبو حنيفة
# فإذا ذكرا معا زال الإشكال
# الفائدة الخامسة عشرة : أن يكتب : ( وغاب كل واحد منها عن صاحبه ) لحديث
~~أبي بردة
# وهو ms067 قوله في رجل مكث مع بائعه يوما وليلة : ( ما أراكما تفرقتما )
~~والأغلب أنهما صليا وتطهرا للصلاة فزايلا المكان نفسه ولم يغب أحدهما عن
~~الآخر
# فذكر غيبة أحدهما عن الآخر ضرب من التأكيد لا أن ترك ذلك مما يقدح في نفس
~~العقد فيفسد بتركه
# الفائدة السادسة عشرة : ذكر نقد الثمن ووزنه لأنه لا يجوز إلا أن يكون
~~معلوما
# فإذا ذكر وزنه الذي وقع عليه العقد كان ثمن المبيع معلوما
# الفائدة السابعة عشرة : أن يبدأ بقبض الثمن تحرزا من قول مالك
# فإنه يقول : إن الدار إذا تسلمها المشتري ودفعها بائعها إليه كان ذلك
~~دليلا عنده على قبض الثمن PageV01P065 @ 66 والقول قول المشتري مع يمينه
~~أنه وفاه ثمنها
# فإذا بدأ بذكر قبض الثمن ثم ذكر التسليم بعده زال الإشكال
# الفائدة الثامنة عشرة : ذكر دفع المبتاع الثمن إلى البائع تحرزا من قول
~~أبي حنيفة : إن من قبض شيئا بغير الدفع من المبتاع فهو كلا قبض ثمنا كان أو
~~غيره
# الفائدة التاسعة عشرة : التحرز في قوله : ( شراء صحيحا شرعيا ) بل يقول :
~~( شراء شرعيا ) لأن الاعتراف بصحته اعتراف بأن بائعه باع ما ملكه
# فإذا خرج المبيع مستحقا للغير لم يكن لمشتريه الرجوع على بائعه بالثمن
# والأولى أن يكتب فيه : ( لا على سبيل رهن ) لهذا المعنى ولا يكتب ( لا
~~فساد فيه ) لأن الاعتراف أنه لا فساد فيه بنفي الرجوع بالدرك عند الاستحقاق
# الفائدة العشرون : أن يكتب : ( ولا اشتراط خيار يفسده ) لأن من الخيار ما
~~إذا اشترط في عقد البيع عند طائفة وهو ما زاد على الثلاث يفسده
# الفائدة الحادية والعشرون : أن يقول : ( ولا غير ذلك من الشروط سوى شروطه
~~المذكورة في هذا الكتاب ) لينتفي بذلك كل شرط خارج عن مضمونه مما يجوز
~~اشتراطه
# الفائدة الثانية والعشرون : ذكر نظر المتبايعين إلى المبيع عند العقد
~~وقبله لأن من الناس من يقول : لو رآه ثم غاب عنه فاشتراه : إن الشراء جائز
# ومنهم من يقول : لا يجوز
# وإن اقتصر على ذكر الرؤية عند الشراء كان كافيا
# الفائدة الثالثة والعشرون : التنبيه على ms068 أن يد البائع على المبيع عند
~~البيع تحرزا من قول عبيد بن جرثومة وقول عبد الله بن الحسن
# فإنهما قالا : إن من باع ما ليس في يده فبيعه باطل
# الفائدة الرابعة والعشرون : ذكر بقاء المبيع في اليد إلى حين تسليمه
~~لمبتاعه على الصفة التي باعها عليها لأنه قد يحدث في يد البائع قبل التسليم
~~والقبض وقبل التفرق : عيب
# فيكون ضمانه على البائع
# ويكون لمبتاعه الخيار في قبضه ناقصا عما ابتاعه
# وإلى هذا ذهب المزني
# ووافقه عليه كثير من الأصحاب
# ومن الناس من قال : إن الذي حدث في يد البائع إنما حدث في ملك المشتري
~~إذا كان حدوثه من غير جناية من البائع
# ولا خيار له
# وهو قول مالك وغيره ممن قال : إن افتراق المتبايعين بالقول دون البدن
# الفائدة الخامسة والعشرون : أن يقول : ( سلم فلان إلى فلان جميع ما باعه
~~إياه ) ولا يكتب : ( جميع ما وقع عليه عقد هذا البيع ) لأن البيع واقع على
~~المبيع وعلى ثمنه وإنما PageV01P066 @ 67 يلزمه تسليم المبيع لا تسليم
~~الثمن إذ لا يتصور ذلك
# الفائدة السادسة والعشرون : أن يقول في ضمان الدرك : ( إن على فلان
~~البائع الخروج لفلان المشتري من جميع الواجب له بسبب هذا الدرك إذا استحق
~~المبيع احترازا من اختلاف الناس في الواجب بسبب الاستحقاق
# فمنهم من يقول : ( عليه أن يخلص الدار من يد مستحقها بما عز وهان ويدفعها
~~إلى المشتري ) وهو قول أهل العراق
# ووقوع البيع باشتراط هذا الخلاص مفسد له عند كثير من العلماء
# وهو قول الشافعي ومتبعيه
# ومنهم من قال : ( عليه دار مثلها ) وهذا أيضا فاسد لأن الدار لا مثل لها
~~إذ ليست هي من ذوات الأمثال
# فيكون هذا الشرط غير مقدور عليه
# ومنهم من قال : ( يرد النفقة التي أنفقها المشتري
# وقيمة الغراس والزرع والبناء القائم يوم الاستحقاق ) وهم أهل العراق وعند
~~آخرين : البيع مفسوخ على هذه الوجوه
# منهم مالك والشافعي
# ولا شك أن الدرك إذا أطاق فكل يحمله على ما يراه في مذهبه في رد ما يرى
~~رده على المشتري ms069 بسبب الاستحقاق
# الفائدة السابعة والعشرون : أن يقرأ على المتبايعين المكتوب
# لأن من الناس من زعم أنه لا يجوز أن يشهد على ما في الكتاب إلا بعد
~~قراءته وحصول العلم من المتعاقدين بمضمونه وهو قول الشافعي وغيره من
~~العلماء
# وحصول علم الشهود بما فيه
# الفائدة الثامنة والعشرون : اعتراف المتعاقدين أنهما سمعاه وفهماه وعرفاه
~~لأنه ليس كل من يقرأ يسمعه ولا كل من يسمعه يفهمه
# فإذا جمع بين السماع والفهم والمعرفة زال الإشكال
# الفائدة التاسعة والعشرون : ذكر الطواعية وصحة العقل والبدن ليزول يذكر (
~~الطواعية ) الإكراه وبغيره الحجر والمرض وإن كتب : ( وجواز الأمر ) فهو آكد
~~في نفي الحجر والمرض
# الفائدة الثلاثون : التصريح بمعرفة الشهود بالمتعاقدين
# لإجماع الأمة على أن من شهد على شخص لا يعرفه باسمه ونسبه لا يصح إلا أن
~~يكون المشهود عليه حاضرا عند الحاكم فيشهد الشاهدان على إقراره مواجهة
# فتصح الشهادة على هذا العين في الحال
# الفائدة الحادية والثلاثون : إيضاح التاريخ الإيضاح الجلي باليوم والشهر
~~والسنة كما تقدم
# إذ لا يخفى ما في ذلك من الفوائد في تعارض البينات وطلب الحقوق كلها وما
~~يترتب عليها PageV01P067 @ 68
# الفائدة الثانية والثلاثون : أن المبيع إذا وقع بين اثنين أذن كل واحد
~~منهما لصاحبه في بيع ما باعه لأن بعض أهل العلم قال : من باع شقصا شائعا من
~~مبيع وقع بيعه على نصف نصيبه دون كله
# إذ لا جزء إلا ولشريكه جزء شائع فيه فيحترز بالإذن من كل واحد منهما
~~لصاحبه في بيع ما باعه
# لئلا يخرج من المبيع في نصيبه شيء
# وهذا القول منسوب إلى عبد الله بن الحسن
# وإن كان لأحدهما مال أكثر من مال الآخر فلا يصح الإذن منه فيما زاد على
~~حقه حتى يوكله على قول الشافعي وغيره
# انتهى
# والبيع تارة يكون لشخص من شخص لأنفسهما
# وتارة يكون البيع من وكيل شخص لشخص
# وتارة يكون البيع من وكيل شخص لوكيل شخص
# فمثال الأول : اشترى فلان لنفسه من فلان البائع عن نفسه
# ومثال الثاني : اشترى فلان لنفسه من فلان القائم في ms070 بيع ما سيذكر فيه لمن
~~عين فيه بالثمن الذي سيعين بطريق الوكالة الشرعية عن فلان الفلاني حسبما
~~وكله في ذلك وفي التسلم والتسليم والمكاتبة والإشهاد على الرسم المتعاهد
~~بشهادة شهوده أو بمقتضى الوكالة الشرعية المحضرة لشهوده المتضمنة لذلك
~~المؤرخة بكذا الثابت مضمونها في مجلس الحكم العزيز الفلاني
# ومثال الثالث : اشترى فلان القائم في ابتياع ما سيأتي ذكره فيه بالثمن
~~الذي سيعين فيه لموكله فلان حسبما وكله في ذلك إلى آخره لموكله المذكور
~~وبماله من فلان القائم في بيع ما سيأتي ذكره بالثمن الذي سيعين فيه بطريق
~~الوكالة الشرعية عن فلان حسبما وكله في ذلك إلى آخر ما ذكر الوكيل المذكور
~~: أن ذلك بيد موكله المذكور وملكه تحت تصرفه إلى حالة هذا البيع
# وذلك جميع الشيء الفلاني ويذكر في مشتري الوكيل دفع الثمن من مال موكله
~~المذكور
# وتسلم المبيع لموكله وأن ضمان الدرك في ذلك لازم ومرجوع به حيث يوجبه
~~الشرع الشريف ويقتضيه وإن حضر الموكل واعترف بوصول الثمن إليه من وكيله كتب
~~حضوره واعترافه بذلك وتصديقه
# وما يقع من التعاقد من وصي أو منصوب من جهة الحاكم أو وكيل في بيت المال
~~المعمور أو أب أو جد على محجور يأتي الكلام عليه في موضعه إن شاء الله
~~تعالى
# واعلم أن المبيعات تختلف باختلاف أنواعها ومواصفاتها التي هي مشتملة
~~عليها
# وهي لا تخلو : إما أن يقع عقد التبايع بين المتبايعين على دار كاملة أرضا
~~وبناء أو بناء دون أرض أو حصة من ذلك أو من غيره
# والحصة لا تخلو : إما أن تكون مشاعا في PageV01P068 @ 69 المبيع أو
~~مقسومة مفروزة مما تجوز فيه القسمة شرعا
# فإن كان المبيع دارا كاملة أرضا وبناء كتب بعد استكمال الألفاظ في الصدر
~~: وذلك جميع الدار الكاملة أرضا وبناء بمدينة كذا من عمل كذا وصفتها على ما
~~دلت عليه المشاهدة أو على ما تصادق عليه المتبايعان : أنها تشتمل على باب
~~مربع أو مقنطر يدخل منه إلى دهليز مربع أو مستطيل ويصف ما بها من الأبنية
~~والأواوين والقبب ms071 والخزاين والخرستانات والرخام والبلاط وبركة الماء وجريان
~~الماء إليها من النهر الفلاني أو من قناة كذا بحق قديم واجب دائم مستمر
~~ليلا ونهارا
# وإذا انتهى الوصف يقول : منافع ومرافق وحقوق
# ويحددها بحدودها الأربعة من غير إخلال بشيء منها ثم يقول : بجميع حقوقها
~~كلها ومنافعها ومرافقها وطرقها وعلوها وسفلها وأحجارها وأخشابها وأبوابها
~~وأعتابها وأنجافها ومنجورها ومجاري مياهها في حقوقها ورسومها وحقها من
~~الماء الواصل إليها من القناة المذكورة أو من النهر الفلاني المذكور وهو حق
~~واجب معلوم بين المتبايعين المذكورين أعلاه مستمر ليلا ونهارا ما جرى الماء
~~في القناة المذكورة ووصل إلى البركة المذكورة في كيزانها وبرابخها المختصة
~~بها الآخذة من المقسم الفلاني المتصل بالقناة المذكورة وذات الأسطحة
~~العالية على ذلك المحضرة أو غير المحضرة وذات القناة الخاصة لذلك أو
~~المشتركة وما يعرف بها وينسب إليها من كل حق هو لها ومنها داخل فيها وخارج
~~عنها ومعدود من جملتها على تناهي الجهات أجمعها المعلوم عندها العلم الشرعي
~~النافي للجهالة شراء شرعيا ويكمل ويؤرخ
# وإن كان المبيع بناء على أرض محكرة
# كتب : جميع أبنية الدار الكائنة بالمكان الفلاني ويصف ذلك وصفا تاما
~~ويحدد ويكتب بعد قوله : وما يختص به من الحقوق الواجبة له شرعا خلا قرار
~~ذلك الحامل لأبنية الدار الموصوفة المحدودة بأعاليه
# فإنه خارج عن هذا البيع وغير داخل فيه
# وعليه من الحكر في كل سنة كذا وكذا وعلم المشتري بذلك واطلع عليه ورضي به
~~وأقدم عليه ويكمل
# وإن كانت الأرض حاملة لبناء المشتري كتب : جميع القطعة الأرض الحاملة
~~PageV01P069 @ 70 للأبنية الجارية في ملك المشتري المذكور
# ويشتمل ما عليها من الأبنية على قاعة ويصفها ويحددها ويكمل على نحو ما
~~سبق
# وإن كان المبيع بيتا من ربع أو مخزنا من خان أو حانوتا من سوق
# كتب : جميع المخزن الفلاني أو الطبقة الفلانية أو الحانوت الفلاني الذي
~~هو من جملة حقوق المكان الفلاني المشتمل على كذا وكذا ويصف المكان الذي
~~يبيع منه المكان الواقع عليه عقد البيع ويحدده ويذكر المخزن أو الطبقة أو ms072
~~الحانوت في أي حد هو وفي أي صف من صفوف المكان المبيع منه وإن حدد الطبقة
~~أو الحانوت أيضا فهو أحوط
# وإن كان المبيع سطح حوانيت دون السفل
# كتب : جميع سطح الحوانيت الكائنة بالوضع الفلاني التي عدتها كذا وكذا دون
~~سفلها الآتي ذكر ذلك ووصفه وتحديده فيه : الجاري سطح الحوانيت المذكورة بيد
~~البائع وملكه وتحت تصرفه إلى حالة البيع وارتفاع الحوانيت من وجه الأرض إلى
~~نهاية علوها كذا وكذا ذراعا وذرع سطح جميع هذه الحوانيت الداخل في أحكام
~~هذا البيع دون سفله من مشرقيه إلى غربيه مما يلي قبليه كذا ومن شرقيه إلى
~~بحريه مما يلي بحريه كذا وكذا ذراعا بذراع العمل أو الذراع الحديد ويحدد
# وإن كان المبيع سطح قاعة أو سطح دار
# ذكر الموضع والسقع والطريق المسلوك فيها وصفة القاعة أو الدار وما يشتمل
~~عليه وذرع السطح على ما تقدم وحدوده
# وإن كان المبيع بيتا علوا من دار دون سفله
# كتب : جميع البيت العلو المبني على البيت السفل الذي هو من الدار
~~الفلانية
# ويحدد الدار ويقول : وهذا البيت المشترى عن يمين الداخل إلى هذه الدار من
~~بابها المشتملة عليه الآن أو على يسرته أو تلقاء وجهه
# ويحدد السفل دون العلو بحدوده الأربعة ثم يذكر ذرعه طولا وعرضا ثم يقول :
~~وطريق هذا البيت العلوي أو ويصعد إلى هذا البيت العلوي من على الدرجة التي
~~بمكان كذا من هذه الدار إن كانت في داخلها أو في خارجها وذرع الموضع لهذه
~~الدرجة من كل جانب منها حتى يذكر الجوانب كلها وطريقه مسلوك إليها من ساحة
~~هذه الدار ودهليزها
# ويكمل
# وإن كان المبيع السفل من الدار دون العلو
# كتب كما تقدم إلا أنه يكتب في ذكر الحقوق : ( وسفله
# وكل حق هو له ) ولا يكتب علوه لأن علو البيت مختلف فيه
# فمن قائل : إن السقف والعلو يدخل في المبيع أبدا إلا أن يستثنيه
# ومن قائل : إن السقف لصاحب السفل
# ومن قائل : إنه لصاحب العلو
# ومنهم من زعم أنه مشترك بينهما
# فإذا PageV01P070 @ 71 كتب ms073 : ( بجميع حقوقه التي هي له ) فقد استوعب بذلك
~~ما هو منه
# واحترز به من الاختلاف
# وأما ذكر الطريق والمرقى إلى البيت العلوي : فلا بد منه لاختلاف الفقهاء
~~في بطلان البيع فيمن باع بيتا لا طريق له
# فإن أمكنه اتخاذ ممر صح
# وإلا فوجهان
# قال النووي رحمه الله تعالى : أصحهما البطلان
# وإن كان المبيع قرية
# كتب : جميع القرية وأراضيها المعروفة بقرية كذا من عمل كذا ومضافات كذا
~~وعدة فدنها كذا وكذا فدانا عامرة آهلة
# وتشتمل هذه القرية على أراضي معتمل ومعطل وسهل ووعر وأقاصي وأداني ومصايف
~~ومشاتي ومسارح ومراعي وبيادر وأنادر وعامر وغامر ودمن ومغارات وكهوف وجباب
~~وصهاريج وعيون ماء سارحة وأشجار مثمرة وغير مثمرة وغراس ونصوب وبيوت ومساكن
~~ومنافع ومرافق وحقوق ويحددها
# ثم يقول : بجميع حقوق ذلك كله وطرقه ومرافقه وحجره ومدره وبيادره وأنادره
~~ومعتمله ومعطله وسهله ووعره وأقاصيه وأدانيه ومصايفه ومشاتيه ومسارحه
~~ومراعيه ودمنه ومغاراته وكهوفه وجبابه وصهاريجه وعيونه السارحة فيه المعدة
~~لسقي بعض أراضيه وأشجاره وغروسه ونصوبه وأصوله وفروعه وثماره وسقيه ومساكنه
~~ومرابعه ومراتعه ومجاري مياهه في حقوقه ورسومه وبكل حق هو لذلك أو لشيء منه
~~معروف فيه ومنسوب إليه داخل الحدود المذكورة وخارج عنها من سائر الحقوق
~~الواجبة لجميعه شرعا
# خلا ما في ذلك من مسجد لله تعالى ومقبرة للمسلمين وطريق سالك ورزق
~~وإقطاعات جيشية وأحباسية وخلا ما هو وقف على مسجد القرية المذكورة
# وهو قطعة أرض من الجهة الفلانية بها غراس يعرف بكذا ويحددها
# فإن ذلك غير داخل في عقد هذا التبايع المعلوم ذلك عند المتبايعين
~~المذكورين أعلاه العلم الشرعي النافي للجهالة شراء شرعيا
# ويكمل
# وإن كان المبيع حصة من قرية شائعة أو مقسومة مفروزة كتب : جميع الحصة
~~الشائعة أو المقسومة المفروزة
# وقدرها كذا وكذا سهما من أصل كذا وكذا سهما
# أو قدرها كذا وكذا فدانا من أصل كذا وكذا فدانا من جميع القرية وأراضيها
~~المعروفة بقرية كذا من عمل كذا
# ويصف القرية ويحددها ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# ولنا في هذا المحل تنبيهان : أحدهما ms074 : إن كان في القرية حصيد فلا يكتبه
# لكونه مجهولا إلا أن يكون مكيلا
# فيذكر كيله ولا يكتب : ( خلا حق الله تعالى إن وجب ) لما فيه من الجهالة
~~وإن كتب فليعين قدر حق الله فيها
# وهو سهم واحد أو سهمان حتى ينتفي الجهل والإضراب عن ذكر ذلك أولى لأن ترك
~~ذكره لا يمنع من وجوبه PageV01P071 @ 72
# وإن كان في القرية طريق لقوم استثناه وكتب : إلا ما لفلان من الاجتياز في
~~هذه القرية بحق واجب دون أن يملك شيئا من رقبته أو تكون رقبة هذا الطريق
~~مملوكة لرجل بعينه لا مرفق فيه لغيره بالاجتياز فيستثني أيضا وينبه على ذلك
~~وبعض أهل العراق كتب : ( خلا ما فيها من مسجد ومقبرة )
# فإنه غير داخل في هذا العقد
# فإن كتب على هذه الصفة كان جائزا
# وإن ترك ذكر الاستثناء في ذلك كان جائزا لأنه معلوم عند المتعاقدين : أن
~~المساجد والمقابر والأوقاف التي فيه لا تدخل في البيع ولا يحل العقد عليها
# والذي أراه أن ذكرها وذكر حدودها لتعلم أولى احترازا من استثناء المجهول
~~من المعلوم
# الثاني : المحتش والمحتطب
# قال القاضي أبو محمد بن بشير : إن الحذاق من أصحاب الشافعي رضي الله عنه
~~لا يذكرونه
# وكره ابن سعدويه ذكره لأنه قد يكون مشتركا بين صاحب القرية وبين المسلمين
# وعامة أصحاب أبي حنيفة يذكرونه
# انتهى
# وإن كان المبيع بستانا شجريا كتب : جميع البستان المعروف بكذا الكائن
~~بظاهر مدينة كذا المشتمل على سياج دائر عليه ومحيط به وعلى جوسق أو قاعة أو
~~منظرة وبحرة مستطيلة ويصف القاعة أو المنظرة أو الجوسق وصفا تاما على ما هو
~~عليه ثم يقول : ويشتمل البستان المذكور على أشجار وغراس مختلف الأنواع
~~والثمار يسقى بماء يصل إليه من نهر كذا
# فأما ماء الجوسق أو القاعة : فإنه يجري إليها الماء من النهر المذكور
~~أبدا دائما مستمرا ما جرى الماء في النهر المذكور ووصل إليه وإلى الشاذروان
~~الذي هو بالقاعة
# وأما البستان : فإنه يجري إليه الماء من النهر المذكور برسم شربه وهو يوم
~~الخميس وليلة ms075 الجمعة بكمالهما ويوم الإثنين وليلة الثلاثاء بكمالهما من كل
~~أسبوع دائما مستمرا ما جرى الماء في النهر المذكور ووصل إليه
# ويحدد البستان
# وإن كان سقيه من الآبار أو السواقي : فيكتب في كل بلاد على اصطلاح أهلها
~~ويكتب : فيما يسقي من الآبار الهمالية والصدور البحرية دار البقر والشونة
~~والعدة الخشب
# وما يشتمل عليه من الجذع والأتراس والمحلة والطونس والقواديس والقائم
# وصفة البئر واستطالتها وتدويرها
# وإن كانت ذات وجه أو وجهين أو ثلاثة أو أربعة PageV01P072 @ 73 وأبنيتها
~~وحيطانها وهراميسها المعلوم ذلك عندهما العلم الشرعي النافي للجهالة شراء
~~شرعيا
# ويكمل
# وإن كان المبيع أشجارا بأرض موقوفة على جهة متصلة كتب : جميع الأشجار
~~المختلفة الأثمار القائمة بقطعة أرض بالمكان الفلاني من بلد كذا ويعرف ذلك
~~ببستان كذا وعدة أشجاره يومئذ كذا وكذا ولهذه الأشجار حق شرب من ماء قناة
~~كذا أو نهر كذا
# أو ناعورة كذا في وقت كذا أو يوم كذا أو ليلة كذا ويحدد ويقول : بحق ذلك
~~كله إلى آخره فإذا وصل إلى قوله : ( وما يختص به من الحقوق الواجبة له شرعا
~~) يقول : ( خلا الأرض الحاملة لهذه الأشجار والحوائط المحيطة بها فإنها غير
~~داخلة في عقد هذا البيع
# وهي من جملة الأوقاف الجارية في الجهة الفلانية وللمشتري المذكور المرور
~~فيها بنفسه وأجرائه ودوابه ومن أراد وهي جارية في إيجار المشتري مدة طويلة
~~بعقد إجارة جرى بينه وبين البائع بما مبلغه في كل سنة كذا وكذا
# وهي نظير الأجرة التي استأجرها بها البائع المذكور من الناظر الشرعي على
~~الوقف المذكور وأذن البائع للمشتري في دفع الأجرة عن كل سنة إلى مستحقي
~~قبضها منه بالطريق الشرعي من ناظر شرعي أو غيره إذنا شرعيا ويكمل
# وإن كان المبيع الثمار كتب : جميع ثمرة الأشجار القائمة بالبستان الفلاني
~~التي بدا صلاحها
# وطاب أكلها وجاز قطافها وبيعها بشرط القطع أو بشرط التبقية إلى أوان
~~الجداد إذا كانت الثمرة نخلا وإن كانت غير ذلك : فإلى أوان قطاف تلك الثمرة
~~على العادة
# وعدة الأشجار كذا وكذا شجرة ويصف البستان ويحدده ms076
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وإن كان المبيع حماما كتب : جميع الحمام العامر الدائر المعروف بكذا
~~الكائن بمدينة كذا المعد لدخول الرجال والنساء أو لأحدهما المشتمل على
~~بوابة مقنطرة مقرنصة بالرخام أو مربعة يدخل منها إلى دهليز مستطيل مبلط
~~ومسلخ به مصاطب دائرة ومقاطيع سفلية وعلوية وفسقية برسم الماء البارد وباب
~~يدخل منه إلى بيت أول به حوض أو حوضان للماء البارد وباب يدخل منه إلى بيت
~~الحرارة به أربعة أحواض متقابلة وجرن صوان أو رخام ومطهر سكندري وثلاث
~~خلاوي بأبواب مقنطرة
# أحدها : باب المجاز المتوصل منه إلى بيت الحرارة
# ويعلو ذلك قباب معقودة وأقبية مغموسة بالحجارة أو بالآجر والكلس
# وذات الجامات الرخام الملون
# وأرض ذلك مفروشة بالرخام المقصص المجزع أو الألواح أو غير ذلك ويشتمل
~~الحمام المذكور على خزانة ومصنع وقدر من نحاس وأربعة قدور من الرصاص وأقيم
~~ومنشر PageV01P073 @ 74 ومستوقد ودار الدواب والشونة والسراب المنسوب لها
~~في تخوم الأرض
# ويجري الماء إلى هذا الحمام من قناة كذا في كيزانه وبرابخه المختصة به من
~~مقسم كذا
# وهو نصف إصبع من أصابع الذراع النجاري أبدا ليلا ونهارا ما جرى الماء في
~~القناة المذكورة ووصل إليه
# ويقول : وذات البئر الماء المعين المطوية بالآجر والجير والساقية الخشب
~~المركبة على فوهتها والمقاسم والمغائص ومجاري الماء
# وإن كان من حقوق ذلك دكاكينا أو طباقا ذكرها
# ويحدده ثم يقول : بحقوق ذلك كله ومجاري مياهه الظاهرة ومصارف مياهه
~~الهاربة في حقوقه ورسومه
# ويكمل
# وإن كان المبيع طاحونا كتب : جميع الطاحونة البيت الأرحاء المعروفة بكذا
~~الراكبة على نهير كذا ظاهر مدينة كذا من قبليها أو شماليها المشتملة على
~~ثلاثة أزواج حجارة معدة لطحن الغلة وعلى إصطبل وآلات ومنافع وحقوق وتحدد ثم
~~يقول : بحق ذلك كله وطرقه ومرافقه وعدده وآلاته وأحجاره المعدة للطحن فيه
~~وأسبابه ومرونه وحدايده وقلاقله وفوده وسكره ومجاري مياهه في حقوقه ورسومه
# وبحق دوران أحجارها من ماء النهر المذكور الجاري في فودها المختص بها
# وقدر طوله ثلاثمائة ذراع بالذراع النجاري وعرضه ذراعان
# وله كتفان ms077 قائمان عرض كل منهما ذراع واحد بالذراع المذكور
# وهو حق قديم واجب مستمر أبدا ما جرى الماء في النهر المذكور ووصل إليها
~~في فودها وما يختص به من الحقوق الواجبة لجميعه شرعا
# وإن كانت مما يدور بالدواب كتب : المشتملة على باب يدخل منه إلى مسطاح به
~~تابوت أو تابوتين معدان للدقيق وجرن حجر صوان معد للماء برسم غسل القمح
~~وباب يدخل منه إلى حجر واحد فارسي أو حجرين متقابلين دائرين مكملي العدة
~~والآلة بالقاعدة والقلب والفأس الحديد والهرميس والحلقة المحددة يتوصل من
~~ذلك إلى دار الدواب ثم إلى البئر الماء المعين والمراغة ثم إلى سلم يتوصل
~~منه إلى علو ذلك المشتمل على المضارب المعدة لخزن القمح والسطح العالي على
~~ذلك
# وذات المرافق والحقوق
# ويكمل على مقتضى اصطلاح أهل كل بلد
# وإن كان المبيع أرضا نهرية مضربا لطاحونة وأرضا مستطيلة كتب : جميع
~~القطعتي الأرض المتلاصقتين
# وبهما مضرب يصلح لبناء طاحونة وفودها وسكرها وساقيتها على ما يأتي ذكره
# وهاتان القطعتان : إحداهما شرقية مربعة
# والأخرى : غربية مستطيلة
# وهما مجاورتان للنهر الفلاني من شمالي البلد بحضرة المكان الفلاني ذرع
~~القطعة المربعة الشرقية قبلة وشمالا كذا وكذا وشرقا وغربا كذا وكذا ويحددها
~~ثم يقول : وذرع القطعة الغربية المستطيلة قبلة وشمالا كذا وكذا ذراعا وشرقا
~~وغربا كذا وكذا
# ويحددها أيضا ثم يقول : بحق ذلك PageV01P074 كله وطرقه ومرافقه وفوده
~~وساقيته ومحل سكره ومجاري مياهه في حقوقه ورسومه وبحقه من الماء الواصل
~~إليه من النهر المذكور لإدارة أحجاره التي تبنى فيه أبدا ما جرى الماء في
~~النهر المذكور وبما يختص به من الحقوق الواجبة له شرعا شراء شرعيا لازما
~~لبناء طاحونة تامة كاملة راكبة على النهر المذكور تسع ثلاثة أزواج حجارة
~~معدة لطحن الغلة وفود وسكر وساقية وإصطبل ومنافع ومرافق وبناء سائر ما
~~تحتاج إليه وإجراء ماء النهر المذكور لإدارة أحجارها حسبما شرح أعلاه وجوبا
~~شرعيا
# ويكمل
# وإن كان المبيع ناعورة كتب : جميع الناعورة الراكبة على النهر الفلاني
# المعروفة بكذا ظاهر مدينة كذا من قبليها أو شماليها
# وتشتمل ms078 على فخذين مبنيين بالحجارة والكلس يجري الماء بينهما لدورانها على
~~سكر مستطيل من الحجارة العجالية والهرقلية والعتالية والأعتاب المستطيلة
~~وعلى فلكة خشب مستديرة مركبة بين الفخذين وعلى قلب وفوقية وبتوس ذرع دائرة
~~فلكها كذا وكذا ذراعا بالنجاري
# وهي من ذات وجهين أو ذات وجه واحد
# كاملة الدسر والمسامير والقار والزفت
# ويحددها ثم يقول : بجميع حقوق ذلك كله وطرقه ومرافقه وأحجاره وأرضه
~~وأبنيته وأخشابه وفلكته ونفيره وفوقيه وبتوسه وساقاته وأضلاعه وصلبانه
~~وبحقه من ماء النهر المذكور لغرف الناعورة منه أبدا دائما مستمرا ما جرى
~~الماء فيه ووصل إليها
# وهو حق قديم معلوم مؤبد يسقي به المشتري ما شاء من البساتين والأراضي
~~وغير ذلك ومما يختص به من الحقوق الواجبة له شرعا شراء شرعيا
# ويكمل
# وإن كان المبيع أرضا نهرية تصلح لبناء ناعورة كتب : جميع القطعتي الأرض
~~المتلاصقتين اللتين هما مضرب يصلح لبناء ناعورة وسكرها على ما يأتي ذكره
# وهاتان القطعتان إحداهما شرقية ذرعها كذا وحدها كذا
# والأخرى غربية ذرعها كذا وحدها كذا
# وهما على كتف النهر الفلاني من شمالي بلد كذا بحضرة المكان الفلاني ثم
~~يكتب : بحقوق ذلك كله وبحق بناء فخذيه وسكره ومجاري مياهه وبحقه من ماء
~~النهر المذكور الواصل إليه لإدارة ناعورة توضع به وبحق غرفها من الماء
~~المذكور أبدا دائما مستمرا ليلا ونهارا
# وهو حق واجب ما جرى الماء في النهر المذكور ووصل إليه
# بمقتضى ما وقع بين المتبايعين أو بين البائع وبين وكيل بيت المال المعمور
~~حين ابتاع ذلك منه لبناء ناعورة وإدارتها وغرفها من النهر المذكور بمقتضى
~~كتاب التبايع الشاهد له بذلك شراء شرعيا
# ويكمل PageV01P075 @ 76
# وإن كان المبيع حصة من مقسم الماء كتب : جميع الحصة الشائعة وقدرها ستة
~~أسهم مثلا من أصل أربعة وعشرين سهما من جميع مقسم الماء الذي هو بمدينة كذا
~~بالمكان الفلاني وهو مبني بالحجارة والكلس
# وقراره خاص له
# وبه جرن مستقر يجري إليه الماء من نهر كذا إلى طوالع ونوازل وبرابخ إلى
~~أن يصل وينتهي إليه وماء هذا المقسم آخذ من ms079 المقسم الفلاني الذي بالمكان
~~الفلاني
# ومجموع ما في هذا المقسم المبيع منه هذه الحصة من المقسم الآخذ منه الذي
~~هو بالمكان الفلاني المقسم المأخوذ منه آخذ من نفس النهر المذكور ببرابخ
~~مختصة به
# وهذا المقسم المبيع منه يشتمل جرنه على ما جملته ستة أصابع من أصابع
~~الذراع النجاري وهو مفروض من جوانبه بفروض ينقسم ماؤه فيها إلى مستحقيها
# فمنها هذا المبيع المعين فيه
# وهو إصبع واحد ونصف إصبع من جملة ستة أصابع وهي جميع ماء المقسم المذكور
# وهذا المبيع المعين أعلاه يجري ماؤه إلى ملك المشتري المذكور دائما ليلا
~~ونهارا لا يحبس عنه أبدا ولا ينقطع ما جرى الماء في النهر المذكور ووصار
~~إليه
# ينتفع به المشتري المذكور في ملكه
# ويقسطه فيه كيف شاء من بركة إلى أخرى إلى صهريج ومطبخ ومرتفق ومشرب غراس
~~وغير ذلك مما يقع عليه اختياره من غير اعتراض عليه في ذلك ولا في شيء منه
~~ويحدد المقسم ثم يقول : بحق ذلك كله وطرقه ومرافقه وأرضه وأبنيته وطوالعه
~~ونوازله وبرابخه وكيزانه وجرنه ومقره وممره وبحق الحصة المعينة أعلاه من
~~مائه المعين فيه الواصل إليه وما يختص به من الحقوق الشرعية الواجبة له
~~شرعا شراء شرعيا
# ويكمل
# وإن كان المبيع عين ماء كتب : جميع العين المعروفة بكذا التي هي ببلد كذا
~~وجميع الأرض المحيطة بها من جوانبها ومبتدأها من موضع كذا واستدارتها كذا
~~وكذا ذراعا وعمقها كذا وكذا ذراعا بذراع كذا ظاهر مائها غير متفرق وذرع
~~الأرض المحيطة بها من جوانبها كذا وكذا ذراعا
# فائدة : الكتابة في بيع العين على هذه الصفة أولى من أن يكتب : اشترى منه
~~العين وحريمها
# وهو خمسمائة ذراع على ما جاء في الخبر : ( أن حريمها خمسمائة ذراع ) لأن
~~الناس اختلفوا في حريم العيون والآبار والأنهار
# فمنهم من ذكر أنه أربعون ذراعا ومنهم من قال ستون ومنهم من قال ما بلغ
~~حبلها يعني في الآبار ومنهم من قال : إنه على قدر الرمي بالمخارق وهو مجهول
~~لا يعلم قدره لاختلاف قوة الرامي
# فإذا كتب ms080 ما ذكرناه سلم من الخلاف
# انتهى
# وإن كان المبيع بئر ماء معين كتب : جميع البئر الماء المعين المبنية
~~بالطوب الآجر والطين والجير أو الحجر أو القرميد والكلس
# وجميع الساقية الخشب المركبة على PageV01P076 @ 77 فوهتها ويصفها ويذكر
~~حدود البئر الأربعة ومقدار دورها إن كانت مستديرة أو مربعة
# وإن كان المبيع جبا محتفرا حفرا مربعا أو مدورا كتب : ذرعه قبلة وشمالا
~~وشرقا وغربا وذرع دوره وتربيعه واعتماقه وذرع سفله ويصف ما على رأسه من
~~خرزة وما بجانبي الخرزة من عمودين من حديد أو حجر وما يعلوهما من عتبة أو
~~قنطرة من حديد أو قائمة من خشب وحلقة من حديد وبكرة من خشب الجوز ملبسة
~~بنحاس أو مطوقة بالحديد دائرة على قضيب من حديد وسطل من حديد أو من نحاس
~~ويحدده
# ثم يقول : بجميع حقوق ذلك كله وطرقه ومرافقه وأرضه التي هي حريمه
# ومن جملة حقوقه وخرزه وعمده وبكرته وسطله ومصارف مياهه المنفصلة بعد
~~الاستيفاء منه والانتفاع به
# وإن كان له مصول كتب : وجميع المصول المشتمل على بركة يعلوها قبو مبنية
~~بالحجارة الكبار العجالية والسيور والأعتاب المستطيلة وصورة بنائه صورة
~~زلحفة العلو كالسفل وطهره مركوك بفرش من الحجارة والكلس يستطرق إليه من باب
~~مربع في درج من الحجارة متخذ ذلك الباب لتحرزه من الطين الراسب بأرضه
~~وتنقيته وتنظيفه
# ولهذا الصهريج حق ما واصل إليه في قناة صغيرة الوسع مدفونة في الأرض
~~متخذة من الحجارة المنقورة آخذ من نهر كذا
# وهو حق قديم واجب مستمر
# ما جرى الماء في النهر المذكور ووصل إليه
# ويحدد الصهريج والمصول ثم يقول : بجميع حقوق ذلك كله وطرقه ومرافقه
~~وبنائه ورصاصه المغترس في أرضه وخرزته وسطله وبلاطه ومصبه ومصارف مياهه في
~~حقوقه ورسومه وقناته الواصل فيها الماء من النهر المذكور إليه وبسائر
~~الحقوق الواجبة لجميعه شرعا شراء شرعيا ويكمل
# وصورة وقفه وما يوقفه المشتري على مصالحه يأتي في كتاب الوقف إن شاء الله
~~تعالى
# وإن كان المبيع دولابا ذكر بقعته وعمقه
# وهل هو مستطيل أو مربع وذرع دوره وما ms081 هو مشتمل عليه من بكرة وقائم وقلب
~~وبقر وسائق وقائد وكيزان وحبال ويحدده
# ويكمل
# وإن كان المبيع جبا معدا لخزن الغلة أو صهريجا لخزن الزيت أو غير ذلك مما
~~يدخر في الجباب
# ذكر بقعته وضيق رأسه وطول رقبته واتساع حالاته وذرع سفله وعمقه
# وإذا انتهى ذكر وصفه حدده
# وإن كان المبيع موضع الجليد وهو في غير ديار مصر كتب : جميع البيت
~~PageV01P077 @ 78 المعروف ببيت الجليد وموقعه ببلد كذا
# فإن كان محفورا كتب طوله وعرضه وعمقه محررا بالذراع
# وكتب حقوقه وعماراته وبناءه وسائر مرافقه ومحبس مائه
# وكل شيء هو له على مثال شرط الدار
# ويصفه وصفا تاما ويحدده
# وإن كان محتبس مائه متصلا به ذكره معه
# وذكر المحتبس من الجانب الذي يتصل بأحد الحدود
# وإن كان نائبا عنه ذكر حدوده التي هي له على تناهي الوجوه كلها من مجرى
~~ماء وساقية أو عين وقناة منه للمجرى
# كما سبق في غيره
# ويكمل
# وإن كان المبيع نهرا كتب : جميع النهر الفلاني وجميع الأرض التي على
~~جانبيه وهي كذا وكذا ذراعا طولا
# وعمق هذا النهر كذا وكذا ومأخذه من نهر كذا ومصبه إلى نهر كذا ويحدد
~~الأرض
# ويكمل
# فائدة : إنما يذكر العمق في النهر لأنه قد يزاد في الحفر في عمقه
# فيكون ضررا على النهر الذي هو آخذ منه مانع لزيادة الماء الذي ينصب ماء
~~هذا النهر فيه
# انتهى
# وإن كان المبيع مركبا كتب : جميع المركب المورقي أو الباطوسي الدرمونة أو
~~العقبة أو المبطن أو القياسية أو الحراقة أو الشختور أو الزورق أو الككة أو
~~العامة أو الشيني أو القطعة أو السفينة أو الفلك أو غير ذلك من مراكب البحر
~~الملح أو العذب على اصطلاح لغة أهل البحر في ذلك
# وإن كان المركب من مراكب البحر الملح ذكر ما فيه من الصواري والقلاع
~~والخصف أو القطن والمراسي والحبال والسرياقات والأخشاب والآلات والستاير
# ويقول في وصف كل واحد من هذه السفن : الصحيحة الخالية من الكسر والشقوق
~~والخروق الكاملة الألواح والدسر والحبال والسرياقات المحكمة المقنبطة
~~بالقنب ms082 والقار والزفت والفتبار
# وفي مراكب البحر العذب يذكر النوع والصواري والجوامير والقرايا والقلاع
~~وعدة مفصلاتها وبيلماناتها
# وإن كانت منورة أو ياسمينية مربعة أو جناحا وعدة مراسيه وحباله ومهدته
~~ومجاديفه ودوامسه وجساطينه وأصاقيله ودفاته ومرماته ومداريه
# وما هو مشتمل عليه من سد السويين وتغطية الحتين وذرع طوله بالذراع
~~النجاري ومحمله من الغلات والحبوب والأحطاب
# ويكمل الأوصاف على لغة أهل كل بحر معتمدا على وصفهم في تسمية ذلك المبيع
~~وما به من العدد والآلات المعدة له في عرفهم الداخلة في عقد البيع
# فإذا انتهى من ذلك يقول : شراء شرعيا
# ويكمل
# فائدة : الزورق صغير خال من المرساة والصواري والقلاع وهو في البحر الملح
~~بهذه الصفة
# وفي البحر العذب : يسير بالصواري والقلاع والمرساة PageV01P078 @ 79
# والشيني : دقيق مسنم السفل حاد المقدم والمؤخر أسفله خال من التثقيل
~~مفروش بالدفوف للمعاتلة بمقاديف ومرساة وستائر وعدد معلقة به
# خال من الصواري والقلاع
# والككة : عريضة السفل والعلو مقدمها ومؤخرها حاد متسعة ذات طباق
# الطبقة السفلى منها : للحديد والقطن والأثقال
# والثانية للحريم والجواري والرقيق والعلو : للرجال ويشتمل علوها على صار
~~أو اثنين وعلى قلع أو اثنين وعلى مرساة أو اثنين وحبال وسرياقات وصهريج
~~برسم الماء الحلو
# والقطعة : أكبر من الككة وسفلها وعلوها متسع جدا وتشتمل على طبقات في
~~السفل وعلى طباق في العلو ذات رواشن مشقفة مدهونة بطاقات مشرفة ومطلة على
~~البحر وصهاريج وأفران ومرتفقات
# وأرض مفروشة بالتراب لزرع الخضراوات وصواري وقلاع ومراسي وليس بها مقاديف
# فإنها لو اجتمعت خلائق كثيرة على تحريكها بالمقاديف لعجزوا ولا يسيرها
~~إلا الله تعالى بالرياح العاصفة
# وأما السفينة والفلك : فهما أكبر من القطعة
# وهما من نوع الفلك التي صنعها نوح عليه السلام وركب هو ومن أمره الله
~~بالركوب فيها
# انتهى
# وإن كان المبيع قبانا كتب : جميع القبان المشتمل على قصبة من حديد مكفتة
~~مشجرة مطعمة بالفضة أو بالنحاس الأصفر أو الأحمر
# فإن كان محرزا في القضيب كبيرا وصغيرا
# فيقول : وفي القصبة بابان محرزان الكبير منها يخرج من مائة رطل إلى مائة
~~وخمسين رطلا
# والباب ms083 الصغير آخره مائة رطل
# فإن كان قبانا كبيرا يقول : ويشتمل هذا القبان على متحدين
# الأول منهما : إلى جهة القصبة يخرج مائة وخمسين رطلا أو يخرج مائة
~~وثمانين رطلا بالدمشقي
# وهذا نهاية ما يخرجها القبان
# وهذا يسمى رومي
# والقبان الصغير يسمى فرسطوني
# ويخرج خمسين رطلا
# وصغير الصغير وهو الذي يكون رطلان أو ثلاثة أرطال وآخره عشرة أرطال ثم
~~يقول : مفروض بعلامات يخرج في الباب الكبير من كذا إلى كذا
# وفي الباب الصغير من كذا إلى كذا
# وفي صغير الصغير من كذا إلى كذا
# ويذكر في كل واحد نهاية ما يخرجه بفروض معلومة على القنتين من فولاذ
~~وقنتنين كبير وصغير وعقرب ورمانة وطبق وسلاسل من حديد شراء شرعيا
# وإن كان المبيع رقيقا فالرقيق تختلف أجناسه وحلاه
# فالتركي منه أنواع قياط ونيمان ومغل وقبجق وخطامي وجركس وروس وآص وبلغار
~~وتتر وآق وجقطاي وكرج وروم وأرمن
# والسودان أجناس : أمحري حبشي وتكروري PageV01P079 @ 80 ونوبي وزغاوي
~~وداجوي وهندي وخلنجي وبجاوي وزنجي ويمني وسروي ومولد
# فإذا كتب عهده ببيع جنس من هذه الأجناس ذكر الجنس والشبه والحلية
~~والإسلام أو غير مسلم
# والبلوغ أو مراهقا أو عشاريا أو تساعيا أو ثمانيا أو سباعيا أو سداسيا أو
~~خماسيا أو رباعيا أو ثلاثيا أو فطيما أو رضيعا
# ذكرا أو أنثى
# وإن كان بالغا كتب اعترافه لبائعه بالرق والعبودية
# وإن كان المبيع مملوكا تركيا كتب جميع المملوك التركي المغلي أو غيره ومن
~~حليته : حين طر شاربه وهو ظاهر اللون أبيضه واضح الجبهة أدعج العينين طويل
~~الأهداب أكحل الجفون متطامن قصبة الأنف سهل الخدين مضرج الوجنتين ألعس
~~الشفتين مفلج الأسنان صغير الفم طويل العنق تام القامة صغير القدمين شراء
~~شرعيا ويكمل
# وإن كان المبيع جارية تركية كتب : جميع الجارية الغنجاقية الجنس المسلمة
~~الدين المدعوة فلانة بنت عبد الله البالغ المعترفة لبائعها المذكور بالرق
~~والعبودية ومن حليتها : أنها شابة ظاهرة اللون مشربة بحمرة واضحة الجبهة
~~كما تقدم في الصورة التي قبل هذه بصيغة التأنيث
# وإن كان المبيع أسود كتب : جميع العبد الأسود التكروري ms084 الجنس المسلم
~~الدين البالغ المدعو فلان المعترف لبائعه المذكور بالرق والعبودية ومن
~~حليته : أنه آدم اللون قطط الشعر سهل الخدين صبيح الوجه معتدل القامة
# ويكمل
# وإن كان المبيع جارية سوداء كتب : جنسها ولونها وأنها مسلمة بالغة
# واعترافها لبائعها بالرق والعبودية
# ووصفها بأتم ما هي مشتملة عليه من الأوصاف الظاهرة
# وإن كان المبيع عبدا بعبد أو عبدا أسود بمملوك أبيض أو عبدا أبيض أو أسود
~~بجارية أو عبدا أسود أو مملوكا أبيض أو جارية بدار أو فرس أو بغل أو حمار
~~أو عروض قماش أو لؤلؤ أو غير ذلك من الثمنيات الظاهرات الجائز بيعها إجماعا
~~أو فيه خلاف مثل كلب أو سرجين أو زيت نجس أو شيء من آلات الملاهي على
~~اختلافها فيذكر صفات كل واحد من الثمن والمثمن
# فإن كان أحدهما مما فيه الخلاف كتبه ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم فيه
~~مع العلم بالخلاف
# وإن كان رقيقا بحيوان أو رقيقا برقيق
# فيذكر في الرقيق الجنس واللون والحلية والاسم والاعتراف بالرق والعبودية
~~إن كان بالغا ويذكر في الحيوان الجنس والسن والشبه ويكمل على نحو ما تقدم
~~شرحه PageV01P080 @ 81
# والبيوع تارة تكون متعلقة ببيت المال المعمور
# ويتولى السلطان البيع بنفسه أو وكيل بيت المال أو نائبه
# وتارة تكون أهلية تتعلق بالأب أو الجد أبي الأب على ولدهما الصغير لغبطة
~~أو مصلحة ظاهرة أو لحاجة يسوغ معها البيع شرعا
# وتارة تكون من وصي شرعي أو منصوب من حاكم الشرع الشريف بإذنه وأمره في
~~البيع على يتيم في حجر الشرع الشريف لغبطة أو حاجة من نفقة أو كسوة أو على
~~غائب أو ميت لوفاء دين أو صداق أو فرض متجمد أو غير ذلك
# وتارة تكون واقعة بين متبايعين لأنفسهما أو لوكيليهما أو وكيل أحدهما كما
~~تقدم
# فإن كان مما يتعلق ببيت المال المعمور والبائع السلطان بنفسه
# كتب : هذا كتاب ابتياع شرعي أمر بكتابته وتسطيره وإنشائه وتحريره
~~واستيفاء مقاصده واستعمال معانيه مولانا المقام الأعظم الشريف العالي
~~المولوي السلطاني الملكي الفلاني
# أعز الله نصره وأنفذ ms085 في الخافقين نهيه وأمره
# وأشهد به على نفسه الشريفة في صحة جثمانه وتمكين قوته وسلطانه وثبوت
~~قدرته ونفوذ كلمته من حضر مقامه الشريف ومجلسه المعظم المنيف من العدول
~~الواضعين خطوطهم آخره أنه في يوم تاريخه : باع من المقر الأشرف العالي
~~المولوي الفلاني ويذكر من ألقابه ما يليق به فاشترى منه في عقد واحد صفقة
~~واحدة ما هو جار في أملاك بيت المال المعمور وفي أيدي نوابه ولا يد لأحد
~~عليه سواهم إلى حين هذا البيع للحاجة الداعية إلى بيع ما يأتي ذكره فيه
~~وصرف ثمنه الآتي تعيينه في مصالح المسلمين وأرزاق الجند المجاهدين في سبيل
~~الله الذابين عن حوزة الإسلام وفي عمارة الأسوار وسد الثغور وغير ذلك من
~~المصالح وما لا بد للمسلمين منه ولا غنى لهم عنه
# وبما إليه خلد الله ملكه وجعل الأرض بأسرها ملكه من الولاية الشرعية
~~العامة على بيت المال المعمور وفعل ما تقتضيه المصلحة على ما يقتضيه رأيه
~~الشريف
# ولكون الثمن الآتي تعيينه ثمن المثل للمبيع الآتي ذكره يومئذ بشهادة من
~~سيعين بعد ذلك في رسم شهادته آخره وذلك جميع القرية وأراضيها المعروفة بكذا
~~التي هي من عمل كذا وتوصف وتحدد ثم يقول : بجميع حقوق ذلك كله إلى آخر ما
~~تقدم شرحه شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا وهو الثمن الزائد على ثمن المثل وهو
~~من جملة المبيع المعين أعلاه الجميع على حكم الحلول
# أذن مولانا السلطان عز نصره للمشتري المشار إليه أعلاه في دفع الثمن
~~المعين أعلاه إلى مباشري بيت المال المعمور الواضعين خطوطهم بهامشه وهم
~~فلان وفلان وفلان
# فدفع ذلك إليهم فقبضوه منه قبضا شرعيا وحمل إلى بيت المال المعمور وبرئت
~~بذلك ذمة المشتري المسمى أعلاه من جميع الثمن المعين أعلاه
# ومن كل جزء منه براءة شرعية براءة قبض PageV01P081 @ 82 واستيفاء
# وسلم مولانا المقام الأعظم العالي المولوي السلطاني المشار إليه أدام
~~الله دولته وأنفذ في مصالح المسلمين كلمته إلى المشتري المشار إليه جميع
~~المبيع المعين فيه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا تسلم مثله لمثل ذلك ms086
# وصار ملكا من أملاكه وحقا من حقوقه بحكم هذا التبايع الشرعي والثمن
~~المقبوض
# وقد وقف مولانا السلطان البائع المشار إليه خلد الله سلطانه والمشتري
~~المشار إليه على هذا المبيع المعين أعلاه
# وعلى حدوده وحقوقه كلها ونظراه وشاهداه وأحاطا به علما وخبرة نافية
~~للجهالة
# وتعاقدا على ذلك المعاقدة الصحيحة الشرعية
# وتفرقا بالأبدان عن تراض منهما وضمان الدرك في ذلك لازم ومرجوع به في بيت
~~المعمور بموجب الشرع الشريف وعدله
# واستقر الثمن المعين أعلاه في بيت المال المعمور ليصرف بطريقة الشرع في
~~مصالح المسلمين وفيما ذكر حسبما عين وبين أعلاه استقرارا شرعيا ويكمل
# ويؤرخ
# صورة بيع وكيل بيت المال المعمور بمرسوم شريف سلطاني : هذا ما اشترى فلان
~~الفلاني من سيدنا القاضي فلان الدين وكيل بيت المال المعمور بالمملكة
~~الفلانية الوكالة الصحيحة الشرعية المفوضة إليه من مولانا المقام الأعظم
~~الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني جدد الله له في كل يوم له
~~نصرا
# وملكه بساط البسيطة برا وبحرا المتقدمة التاريخ على تاريخه الثابت
~~مضمونها بمجلس الحكم العزيز الشافعي بالديار المصرية الثبوت الشرعي المتصلة
~~الثبوت بمجلس الحكم العزيز الفلاني الاتصال الشرعي
# اشترى المشتري المشار إليه من البائع المشار إليه
# فباعه بمقتضى المرسوم الشريف المربع الوارد عليه على يد المشتري المشار
~~إليه من الأبواب الشريفة الأعظمية المولوية السلطانية الملكية الفلانية
~~المشار إليها الذي من مضمونه : أن يتقدم وكيل بيت المال المعمور بالمملكة
~~الفلانية وهو فلان الفلاني بالتوجه إلى القرية الفلانية من عمل كذا
# وصحبته عدول القيمة وأرباب الخبرة
# ومن جرت عادته بالوقوف على مثل ذلك وتحديدها وتحرير أمرها وقطع القيمة
~~عنها بعد استثناء ما يجب استثناؤه منها من مسجد لله تعالى ومقبرة وطريق
~~ووقف بما فيه الحظ والمصلحة والغبطة لبيت المال المعمور وبيعها من المشتري
~~المسمى أعلاه على الوجه الشرعي وحمل الثمن عنها إلى بيت المال المعمور وهو
~~متوج بالعلامة الشريفة ثابت الحكم بالدواوين المعمورة مؤرخ بكذا ما هو جار
~~في أملاك بيت المال المعمور وبيد من له الولاية عليه شرعا يوم تاريخه
# وذلك جميع ms087 القرية وأراضيها المعروفة بكذا من بلد كذا
# وتشتمل هذه القرية على كذا وكذا فدانا عامرة ويحددها ويحدد المستثنى منها
~~ويذكر الفواصل بجميع حقوق ذلك كله على نحو ما تقدم شرحه شراء شرعيا بثمن
~~مبلغه كذا السدس منه وهو كذا وكذا زائد على ثمن المثل لهذا المبيع
# وهو غبطة ظاهرة وزيادة وافرة PageV01P082 @ 83 يسوغ مع وجودهما البيع على
~~جهة بيت المال المعمور شرعا بشهادة من سبعين ذلك في رسم شهادته آخره
# أذن البائع المشار إليه للمشتري المسمى أعلاه في دفع الثمن المعين أعلاه
~~إلى مباشري بيت المال المعمور الواضعين خطوطهم بهامشه وهم : فلان وفلان
~~وفلان فدفعه إليهم فقبضوه منه قبضا شرعيا تاما وافيا وحمل إلى بيت المال
~~المعمور
# برئت بذلك ذمة المشتري المسمى أعلاه من الثمن المعين أعلاه ومن كل جزء
~~منه براءة شرعية براءة قبض واستيفاء
# ويكمل بالتسلم والتسليم والرؤية والمعاقدة الشرعية والتفرق على نحو ما
~~سبق
# ويؤرخ
# وصورة المشتري من وكيل بيت المال المعمور بمقتضى وكالته : هذا ما اشترى
~~فلان من سيدنا فلان الدين وكيل بيت المال المعمور بمدينة كذا وأعمالها
~~بالوكالة الصحيحة الشرعية ويذكر ما تقدم من تاريخ الوكالة وثبوتها واتصال
~~ثبوتها وأنه بائع لما يذكر فيه لوجود الغبطة والمصلحة لبيت المال المعمور
~~بالثمن الزائد على ثمن المثل الآتي تعيينه ثم يقول : ما هو ملك جار في
~~أملاك بيت المال المعمور وبيد من له الولاية عليه شرعا يوم تاريخه
# وذلك جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده
# ويكمل الكتاب على ما سبق
# وصورة شراء وكيل بيت المال لجهة بيت المال : هذا ما اشترى سيدنا القاضي
~~فلان الدين وكيل بيت المال المعمور بمدينة كذا وأعمالها بالوكالة الصحيحة
~~الشرعية ويذكر ما تقدم ثم يقول وهو مشتر لما يأتي ذكره لجهة بيت المال
~~المعمور لوجود الغبطة والمصلحة لبيت المال في شراء ما يأتي ذكره بالثمن
~~الآتي تعيينه على الوجه الآتي شرحه بشهادة من سيعين ذلك في رسم شهادته آخره
~~من فلانة الفلانية
# فباعته ما ذكرت أنه لها وبيدها وملكها وتحت تصرفها إلى حالة ms088 البيع ومنتقل
~~إليها بالإرث الشرعي من زوجها فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه
~~والمنحصر إرثه الشرعي فيها
# وفي بيت المال المعمور
# وذلك جميع الحصة التي مبلغها الربع ستة أسهم من أصل أربعة وعشرين سهما
~~شائعا في المكان الفلاني ويصف ويحدد بثمن مبلغه كذا
# وهو زائد على ثمن المثل
# أذن سيدنا المشار إليه لعمال بيت المال المعمور وهم : فلان وفلان في دفع
~~الثمن المعين أعلاه من المال الحاصل تحت أيديهم لبيت المال المعمور إلى
~~البائعة المذكورة أعلاه
# فدفعاه إليها فقبضته منهما قبضا شرعيا تاما وافيا وخلت أيدي عمال بيت
~~المال المعمور من القدر المعين أعلاه خلوا شرعيا
# وسلمت البائعة المذكورة إلى سيدنا القاضي فلان الدين المشتري المشار إليه
~~جميع المبيع المحدود الموصوف بأعاليه فتسلمه منها لجهة بيت المال المعمور
~~تسلما شرعيا كتسلم مثله
# ويكمل بالرؤية والمعاقدة الشرعية والتفرق وضمان الدرك كما سبق ثم يقول :
~~كمل لجهة بيت المال PageV01P083 @ 84 المعمور
# وبهذا المبيع وبما انتقل إليه بالإرث الشرعي من الموروثين المذكور أعلاه
~~ملك جميع المكان المحدود الموصوف بأعاليه ملكا شرعيا
# وصورة بيع الوالد على ولده الطفل : اشترى فلان من فلان وهو القائم في بيع
~~ما سيأتي ذكره على ولده لصلبه فلان الطفل الصغير الذي هو في حجره وولايته
~~بالأبوة شرعا لما رأى له في ذلك من الحظ والمصلحة والغبطة ولكون المبيع
~~الآتي ذكره خراب معطل ليس فيه منفعة ولا أجرة
# وأن الثمن الآتي ذكره ثمن المثل له حالة البيع
# ويشتري له بثمنه ما يعود نفعه عليه
# أو يقول : وهو قائم في بيع ما سيأتي ذكره فيه على ولده لصلبه فلان الطفل
~~الذي هو في حجره وولايته بالأبوة شرعا ليصرف ثمنه في نفقته وكسوته وما
~~يحتاج إليه بالطريق الشرعي حسبما يراه وتقتضيه المصلحة لولده المذكور
# وذلك جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده بثمن مبلغه كذا دفع المشتري المذكور
~~للبائع المذكور جميع الثمن المعين أعلاه : فقبضه منه قبضا شرعيا واستقر في
~~يده ليصرفه في نفقة ولده المذكور وكسوته بالطريق الشرعي أو ليشتري له ms089 به
~~ملكا يعود نفعه عليه
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة بيع الوالد على ولده والشراء لنفسه وتوالي الطرفين : اشترى فلان
~~لنفسه من نفسه على ولده الطفل الصغير فلان الذي هو في حجره وولايته بالأبوة
~~شرعا ما هو ملك ولده المذكور
# وبيده حالة البيع لما رأى له في بيع ما سيأتي ذكره فيه بالثمن الذي سيعين
~~فيه من الحظ والمصلحة والغبطة وحسن النظر والاحتياط وكون الثمن الآتي ذكره
~~ثمن المثل للمبيع حالة البيع
# وذلك جميع كذا وكذا
# بثمن مبلغه كذا
# قبض المشتري المذكور من نفسه لولده المذكور جميع الثمن المعين أعلاه قبضا
~~شرعيا وأفرزه من مال نفسه وأبقاه في يده لولده المذكور ليتصرف له فيه على
~~الوجه الشرعي أو لينفقه عليه في كسوته ونفقته بالطريق الشرعي
# وتسلم المبيع المذكور من نفسه لنفسه تسلما شرعيا
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن كان قد باع ملكه من نفسه وابتاعه لولده من المال الحاصل له تحت يده
# فالعبارة مفهومة في ذلك من الكتاب المقدم شرحه
# ويقول في التسليم : وأنه تسلم من نفسه لولده المذكور المبيع المعين أعلاه
# فصار في يده لولده المذكور مصيرا شرعيا
# وصورة مشتري الوالد لولده الطفل من أجنبي : اشترى فلان لولده الطفل
~~الصغير فلان الذي هو في حجره وولايته بالأبوة شرعا لما رأى له في شراء ما
~~سيأتي ذكره بالثمن الذي سيعين فيه من الحظ والمصلحة وحسن النظر والاحتياط
~~الكافي بمال PageV01P084 @ 85 ولده المذكور الحاصل له تحت يده دون مال نفسه
~~من فلان جميع كذا وكذا بثمن مبلغه كذا
# دفع المشتري المسمى أعلاه إلى البائع المذكور أعلاه جميع الثمن المعين
~~أعلاه من مال لولده المذكور
# فقبضه منه قبضا شرعيا وسلم البائع المذكور إلى المشتري المذكور جميع
~~المبيع الموصوف المحدود بأعاليه فتسلمه منه ولده المذكور تسلما شرعيا كتسلم
~~مثله لمثل ذلك ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة التبايع من اثنين بأنفسهما لأنفسهما : اشترى فلان بماله لنفسه من
~~فلان ما ذكر البائع المذكور أنه له وبيده وملكه وتحت تصرفه إلى حالة ms090 البيع
# فإن كان إنشاء كتب : ( ويعرف بإنشائه وعمارته ) وإن كان أظهر مكتوبا يشهد
~~له بملكية ذلك
# كتب : وأظهر من يده مكتوبا بارقا أو كاغدا يشهد له بذلك وسيخصم ظاهره
~~بفصل انتقال موافق لتاريخه ولشهوده
# وذلك جميع المكان الفلاني أو جميع الحصة التي مبلغها كذا من أصل كذا
~~شائعا من جميع المكان الفلاني الكامل أرضا وبناء أو البناء القائم على
~~الأرض المحتكرة أو الحمام أو الطاحون أو البستان أو غير ذلك مما تقدم ذكره
~~ويصف ويحدد ويذكر في أراضي الضيعة مساحتها إن كانت تزرع وزرع الأرض إن كانت
~~يبني عليها ويكمل بذكر الثمن وقبضه والرؤية والمعاقدة والتسليم وضمان الدرك
~~والتفريق على نحو ما سبق
# وصورة بيع الوصي من تركة الموصي لاستئجار من يحج عنه حجة الإسلام ووفاء
~~ما يثبت عليه من الديون والحقوق الشرعية وتنفيذ وصاياه من ثلث ماله : اشترى
~~فلان من فلان الوصي الشرعي على تركة فلان بالوصية الشرعية التي أسندها
~~وفوضها إليه وجعل له فيها أن يحتاط على تركته ويقضي ما عليه من الديون
~~الشرعية لأربابها واستئجار من يحج عنه حجة الإسلام بفروضها وسننها وتنفيذ
~~وصاياه التي وصى بها من ثلث ماله المفسوح له في إخراجه شرعا وقسم باقي
~~تركته بين ورثته المستحقين لميراثه المستوعبين لجميعه حسبما تضمنه كتاب
~~الوصية المحضر لشهوده المؤرخ بكذا الثابت مضمونة بمجلس الحكم العزيز
~~الفلاني
# فبمقتضى ذلك : اشترى المشتري المذكور من البائع الوصي المذكور أعلاه
~~فباعه ما هو ملك مخلف عن الوصي المذكور وهو بيد وصيه المذكور إلى حين هذا
~~البيع
# وذلك جميع كذا وكذا شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا
# دفع المشتري المذكور إلى البائع الوصي المذكور جميع الثمن المعين أعلاه
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# واستقر بيده ليصرفه في وفاء ما على الوصي المذكور من الديون الثابتة شرعا
# وفي استئجار من يحج عنه حجة الإسلام بطريقه الشرعي
# وسلم الوصي البائع المذكور إلى المشتري المذكور جميع المبيع المعين أعلاه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا بعد PageV01P085 @ 86 الرؤية والمعرفة والمعاقدة
~~الشرعية
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة ms091 الاستئجار للحج ما يأتي في كتاب الإجارة إن شاء الله تعالى
# وصورة البيع على اليتيم للحاجة : اشترى فلان من فلان الوصي الشرعي على
~~فلان اليتيم الصغير بمقتضى الوصية الشرعية ويشرحها وتاريخها وثبوتها وبإذن
~~سيدنا فلان الدين وأمره الكريم على فلان اليتيم الصغير المذكور الذي هو في
~~حجر الشرع الشريف وتحت نظر البائع المذكور وولايته بمقتضى الوصية المسندة
~~أو المفوضة إليه من والد الطفل المذكور المتضمنة النظر في أمره والتصرف له
~~في ماله بما فيه الحظ والمصلحة الظاهرة والغبطة الوافرة وبسائر التصرفات
~~الشرعية على القوانين المعتبرة المرضية إلى غير ذلك مما تضمنه كتاب الوصية
~~المؤرخ بكذا الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني لوجود حاجة الصغير
~~المذكور الداعية إلى بيع ما يأتي ذكره فيه عليه وصرف ثمنه في نفقته وكسوته
~~ومصالحه وما لا بد له منه من لوازم شرعية ولكون المبيع الآتي ذكره لا يفي
~~ريعه وأجوره أو مغله بما يحتاج إليه اليتيم المذكور في نفقته وكسوته وما لا
~~بد له منه ما هو ملك المبيع عليه المذكور وبيد البائع المسمى أعلاه إلى حين
~~هذا البيع
# وذلك جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا
# دفع المشتري المذكور إلى الوصي البائع جميع الثمن المعين أعلاه
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# وصار في يده ليصرفه في نفقة اليتيم المذكور وكسوته وما يحتاج إليه من
~~اللوازم الشرعية بطريقه الشرعي
# وسلم البائع المذكور إلى المشتري المذكور بالإذن المشار إليه جميع المبيع
~~المعين أعلاه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وصار ذلك ملكا من أملاك المشتري المذكور وحقا من حقوقه يتصرف فيه تصرف
~~الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم بحكم هذا التبايع المشروع والثمن
~~المقبوض وذلك بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية بالإذن المشار إليه
~~والإحاطة بذلك علما وخبرة نافية للجهالة
# وجرى عقد هذا التبايع والإذن بعد أن ثبت عند سيدنا الحاكم الآذن المشار
~~إليه بشهادة من يضع خطه في رسم شهادة آخره : أن المبيع المعين أعلاه ملك
~~اليتيم المذكور وبيد من له الولاية عليه شرعا إلى ms092 حين هذا البيع وأنه محتاج
~~إلى بيعه وصرف ثمنه فيما عين أعلاه من الحاجة المسوغة للبيع عليه شرعا وأن
~~الثمن المعين أعلاه ثمن المثل للمبيع المذكور يومئذ الثبوت الشرعي وبعد
~~النداء على المبيع وإشهاره في مواطن الرغبات مدة بحضور عدلين مندوبين لذلك
~~من مجلس الحكم العزيز المشار إليه
# فكان أنهى ما بذل فيه الثمن المعين أعلاه وبعد استيفاء الشرائط الشرعية
~~واعتبار ما يجب اعتباره في ذلك شرعا
# ويكمل PageV01P086 @ 87
# وصورة البيع على اليتيم للغبطة والمصلحة : اشترى فلان من فلان أمين الحكم
~~العزيز بالمكان الفلاني أو الناظر في أمر الأيتام ببلد كذا وهو قائم في بيع
~~ما يأتي ذكره على الوجه الذي سيشرح فيه
# بإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين وأمره الكريم على فلان اليتيم
~~الصغير أو الطفل الذي هو في حجر الحكم العزيز أو الشرع الشريف وتحت ولايته
~~ونظره لوجود الغبطة والمصلحة في بيع ما يأتي ذكره فيه المسوغين للبيع له
~~شرعا أو التي سوغ معها الشرع الشريف البيع عليه شرعا ما هو ملك اليتيم
~~المذكور وبيد من له الولاية عليه شرعا إلى حين هذا البيع
# وذلك جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا دفع
~~المشتري المذكور إلى البائع المذكور جميع الثمن المعين أعلاه
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# وصار في يد البائع ليتصرف لليتيم المذكور فيه على الوجه الشرعي بالبيع
~~والشراء والأخذ والعطاء
# ويكتسب له فيه وينميه مع بذل الاجتهاد والاحتياط
# وسلم البائع المذكور إلى المشتري المذكور جميع المبيع المعين أعلاه
~~بالإذن الكريم المشار إليه أعلاه فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وذلك بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية
# وبعد أن ثبت عند الحاكم الآذن بشهادة من يضع خطه آخره : أن المبيع المعين
~~أعلاه ملك اليتيم المذكور وبيد من له الولاية عليه شرعا إلى حين هذا البيع
# وأن لليتيم في بيع ما عين أعلاه بالثمن المعين أعلاه غبطة وافرة ومصلحة
~~ظاهرة
# يسوغ معهما البيع عليه شرعا وأن الثمن المعين أعلاه ثمن المثل له وزيادة
~~يومئذ الثبوت الشرعي وبعد إشهار ms093 المبيع المذكور والنداء عليه في مواطن
~~الرغبات ومحل الطلبات مدة
# فكان أنهى ما بذل فيه : الثمن المعين أعلاه
# وبعد استيفاء الشرائط الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# ويكمل
# وصورة البيع على يتيم بصفة أخرى : اشترى فلان من فلان وهو قائم في بيع ما
~~سيأتي ذكره فيه على الوجه الذي سيشرح فيه بإذن سيدنا فلان الدين إلى قوله :
~~لوجود PageV01P087 @ 88 الحظ والمصلحة له في بيع الدار الآتي ذكرها فيه
# ولقلة الانتفاع بها وكونها من العقار النفيس لامس أجرته بالنسبة إلى ثمنه
~~وليصرف ثمنها في شراء عقار هو أعود نفعا عليه من ذلك ويسوق الكلام إلى قبض
~~الثمن قبضا شرعيا ليصرفه في ثمن عقار يبتاعه لليتيم المذكور
# ليكون أعود نفعا عليه من المبيع المعين أعلاه ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# ويقول في هذه الصورة : وأن أجرة الدار المبيعة المذكورة أعلاه بالنسبة
~~إلى كثرة ثمنها كثير جدا لامس له
# وصورة البيع على اليتيم لعدم الانتفاع بالمبيع لاستهدامه وتعطله ولدوام
~~عدم الرغبة فيه لدثوره : اشترى فلان من فلان ويسوق الكلام كما تقدم ثم يقول
~~لوجود الحظ والمصلحة في بيع الدار الآتي ذكرها فيه لاستهدامها وتعطلها
~~ودوام عدم الرغبة فيها لدثورها وليصرف ثمنها في شراء عقار يعود على اليتيم
~~المذكور ويرتفق بريعه مع كون الثمن الآتي تعيينه ثمن المثل له يومئذ
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة البيع على يتيم للغبطة والمصلحة وعلى يتيمين لوفاء ما وجب في
~~نصيبهما من المبيع من صداق زوجة والدهما : اشترى فلان من فلان وهو بائع لما
~~يذكر فيه عن نفسه وبإذن سيدنا فلان الدين وأمره الكريم على أخيه لأبويه
~~فلان اليتيم الصغير الذي هو في حجر الشرع الشريف وتحت نظره وولايته شرعا
~~لوجود الغبطة والمصلحة له في بيع ما يذكر بيعه عليه بما فيه الغبطة الوافرة
~~والمصلحة الظاهرة المسوغين للبيع عليه شرعا
# الثابتتين عند الحاكم الآذن المشار إليه الثبوت الشرعي بشهادة من يعين
~~ذلك في رسم شهادته آخره
# وهو بائع أيضا بإذن سيدنا فلان الحاكم الآذن المشار إليه ms094 وأمره الكريم
~~على الأخوين الشقيقين فلان وفلان ولدي أخيه لأبويه فلان المتوفى إلى رحمة
~~الله تعالى بعد وفاة والده مورثه المذكور اليتيمين الصغيرين اللذين هما في
~~حجر الشرع الشريف وتحت ولايته لوفاء ما وجب في نصيبهما من المبيع الآتي
~~ذكره وتحديده فيه الصائر إليهما بالإرث الشرعي من والدهما المذكور بالسوية
~~بينهما وإن كان ذكرا وأنثى فيقول : بينهما على حكم الفريضة الشرعية وهو
~~منتقل إلى والدهما بالإرث الشرعي من والده المذكور من الصداق الآتي تعيينه
~~فيه ولحاجتهما الداعية إلى بيع ما يفضل من نصيبهما بعد وفاء الصداق المذكور
~~وصرف ثمن ذلك في نفقتهما وكسوتهما وما لا بد لهما منه من الحاجة الشرعية
~~الثابتة عند الحاكم الآذن المشار إليه الثبوت الشرعي بشهادة من يعين ذلك في
~~رسم شهادته آخره
# والصداق المعين أعلاه : هو الثابت في ذمة والدهما فلان المذكور لزوجته
~~فلانة والدة الأخوين المبيع عليهما البائن من والدهما المذكور من قبل وفاته
~~المحضر من يدها الذي من مضمونه : أنه أصدقها عند تزوجه إياها صداقا مبلغه
~~كذا على حكم الحلول مؤرخ بكذا
# وثبت إقرار الزوج المتوفى المذكور بذلك
# وجريان حلف الزوجة المذكورة على استحقاق ذلك وعلى عدم المسقط والمبطل له
~~اليمين الشرعية الجامعة لمعاني الحلف شرعا عند الحاكم الآذن المشار إليه
~~حسبما تضمنه إشهاده المكتتب بظاهر الصداق المذكور مؤرخ ثبوته بكذا ما ذكر
~~أنه له ولأخيه الصغير المذكور ولولدي أخيه المذكورين ومخلف عن والده
~~المذكور أعلاه وهو بأيديهم إلى حين هذا البيع بينهم على ما يأتي تفصيله
# والثمن الآتي تعيينه بينهم على ما يذكر فيه
# وذلك جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده بثمن مبلغه كذا الجميع على حكم
~~الحلول
# فمن ذلك : ما تولى البائع المذكور بيعه عن نفسه في عقد أول ثمانية أسهم
~~من أصل أربعة وعشرين سهما بما يقابل ذلك من الثمن
# ومنها : ما تولى بيعه على PageV01P088 @ 89 أخيه فلان الصغير المذكور في
~~عقد ثان كذا وكذا سهما من الأصل المذكور لوجود المصلحة والغبطة له في ذلك
~~حسبما شرح أعلاه بمقابله من الثمن ms095
# وبقية المبيع الآتي ذكره وهو كذا وكذا سهما
# تولى البائع المذكور بيعها فيه في عقد ثالث على ولدي أخيه المذكورين
~~أعلاه من تركة والدهما المذكور لوفاء الصداق المعين أعلاه وصرف باقي ثمن
~~ذلك في نفقتهما وكسوتهما بما يقابل ذلك من الثمن المعين أعلاه دفع المشتري
~~المذكور جميع الثمن المعين أعلاه إلى البائع المذكور
# فقبضه منه لنفسه للجهتين المذكورتين أعلاه حسبما عين وبين أعلاه قبضا
~~شرعيا
# ويكمل المبايعة إلى آخرها
# ويقول : ثم دفع البائع المذكور بإذن الحاكم المشار إليه إلى الزوجة
~~المذكورة مبلغ كذا وكذا من ثمن الحصة المبيعة من تركة أخيه المذكور عوضا عن
~~صداقها المعين أعلاه
# فتعوضت منه بذلك وقبضته منه قبضا شرعيا
# وباقي ثمن الحصة وهو كذا استقر تحت يده مع ما هو مختص بأخيه الصغير
~~المذكور استقرارا شرعيا بتقرير الحاكم المشار إليه ليصرفه في نفقتهم
~~وكسوتهم وما لا بد لهم منه بطريقه الشرعي
# وبحكم ذلك برئت ذمة الزوج المتوفى المذكور من جميع الصداق المعين أعلاه
~~من كل جزء منه البراءة الشرعية
# وذلك : بعد أن ثبت عند سيدنا الحاكم المشار إليه جريان الحصة المبيعة على
~~اليتيم المذكور في ملكه إلى حالة البيع وأن في بيعها عليه بثمنها المعين
~~أعلاه غبطة وافرة ومصلحة ظاهرة وأن الحصة المبيعة على الأخوين المذكورين في
~~وفاء الصداق المذكور ملك مخلف عن المتوفى المذكور وبيد البائع حالة البيع
~~لولدي أخيه المبيع عليهما المذكورين أعلاه بينهما حسبما عين أعلاه وأن
~~ثمنها المعين أعلاه ثمن المثل لها وقيمة العدل حالة البيع
# ويكمل
# وصورة البيع من مجلس الحكم العزيز في وفاء دين على ميت : اشترى فلان من
~~فلان القائم في بيع ما سيأتي ذكره بإذن سيدنا فلان الدين وأمره الكريم من
~~تركة فلان لوفاء ما في ذمته من الدين الشرعي لهذا المشتري المذكور بمقتضى
~~المسطور المحضر من يده لشهوده الذي مبلغه كذا مؤرخ بكذا ثابت مضمونه وجريان
~~حلف رب الدين على استحقاق ذلك في ذمة المقر الراهن إن كان المبيع رهنا وفي
~~تركته وعلى عدم المسقط والمبطل ms096 لذلك ولشيء منه وعلى بقاء حكم الرهن ولزومه
~~المعين في المسطور المذكور وهو المبيع الآتي ذكره اليمين الشرعية المعتبرة
~~في الحكم على الميت شرعا عند سيدنا الحاكم الآذن المشار إليه
# وحكم أعز الله أحكامه بذلك وبصحة الرهن المعتاد حكما شرعيا
# ولما تكامل ذلك عنده تقدم إذنه الكريم بعرض المبيع الآتي ذكره وتحديده
~~فيه وإشهاره والنداء عليه في مواطن الرغبات وبيعه بثمن مثله ومقاصصة
~~PageV01P089 @ 90 المشتري بالثمن إلى نظيره من الدين الثابت له في ذمة
~~المبيع عليه والمكاتبة والإشهاد بعد استجماع الشرائط الشرعية المعتبرة في
~~هذا البيع وصحته شرعا
# وأذن للبائع المذكور في ذلك كله
# فبمقتضى ذلك اشترى المشتري المذكور من البائع المذكور ما هو ملك مخلف عن
~~المتوفى المذكور
# وهو بيد البائع إلى حالة البيع
# وذلك جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده بثمن مبلغه كذا
# قاصص المشتري المذكور به إلى نظيره من الدين الشرعي الثابت له في ذمة
~~المتوفى المذكور مقاصصة شرعية ويسوق بقية الكلام من التسلم والتسليم والنظر
~~والمعرفة والمعاقدة الشرعية وذكر ثبوت ملكية المبيع عليه لذلك وثبوت القيمة
~~والإشهاد والنداء على نحو ما سبق
# وصورة البيع بإذن الحاكم على أيتام وبالوكالة عن بالغين في وفاء دين
~~مورثهم : اشترى فلان من فلان الوصي الشرعي على تركة فلان وهو بائع بإذن
~~سيدنا فلان وأمره الكريم على أولاد المتوفى المذكور لصلبه
# وهم : فلان وفلان وفلان الأطفال الصغار الذين هم في حجر الشرع الشريف
~~وتحت وصية فلان البائع المذكور وما يخصهم من البيع لوفاء ما وجب في نصيبهم
~~بحق كذا وكذا سهما من الدين الآتي ذكره فيه
# وعن موكلته فلانة زوجة المتوفى المذكور وعن ولدها منه فلان الرجل الكامل
~~حسبما وكلاه في بيع ما يخصهما من المبيع الآتي ذكره بالثمن الذي سيعين فيه
~~لوفاء ما وجب في نصيبيهما بحق كذا وكذا سهم من الديون الموعود بذكرها
~~الثابتة في ذمة مورثهم المذكور لفلان بمقتضى مسطور شرعي جملته كذا مؤرخ
~~بكذا
# ولفلان كذلك وفلان كذلك وجريان حلف كل واحد من أرباب الديون على استحقاق
~~ما ms097 هو له في ذمة المتوفى وفي تركته وعلى عدم المسقط والمبطل لذلك
# وذلك جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده بثمن مبلغه كذا ويذكر قبض الثمن بيد
~~البائع ودفعه بإذن الحاكم إلى كل واحد من أرباب الديون ما هو له ويعينه
~~ويكمل بالتسلم والتسليم والمعاقدة وثبوت ملكية المبيع عليهم لذلك
# وكون الثمن ثمن المثل على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة البيع على غائب وفاء لحق زوجته من النفقة والكسوة : اشترت فلانة من
~~فلان وهو بائع لما يذكر فيه بإذن سيدنا فلان وأمره الكريم على زوج المشترية
~~فلان الغائب عن مدينة كذا الثابتة غيبته عند سيدنا فلان الآذن لوفاء ما وجب
~~لها في ذمته بالشرع الشريف من النفقة والكسوة الماضيتين في مدة كذا بحكم
~~استمرار الزوجية بينهما وغيبته عنها المدة المذكورة وتقرير ذلك عليه من
~~المدة كذا وكذا درهما حسابا عن كل سنة كذا التقرير الشرعي
# فلما وجب لها ذلك في مال زوجها الغائب المذكور في ذمته وثبت عند الحاكم
~~الآذن بطريقه الشرعي طلبت من الحاكم المشار إليه تقدم أمره الكريم إلى
~~PageV01P090 @ 91 من رأى من الأمناء ببيع المبيع الآتي ذكره ويقاصصها بثمنه
~~إلى نظيره مما وجب لها حسبما عين أعلاه
# فأجابها إلى ذلك وتقدم إلى البائع المذكور بذلك بعد أن ثبت عنده أن
~~المبيع الآتي ذكره ملك الزوج الغائب إلى حالة البيع
# وأن الثمن ثمن المثل له وبعد إشهاره في مواطن الرغبات الإشهار الشرعي
~~وبعد ثبوت الزوجية والغيبة واستجماع سائر الشروط المعتبرة في جواز هذا
~~البيع وصحته شرعا ما هو ملك زوجها الغائب وبيده إلى حين البيع
# وذلك جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده بثمن مبلغه كذا
# قاصص البائع المذكور المشترية المذكورة هذا الثمن المذكور إلى نظيره مما
~~وجب لها في مال زوجها الغائب المذكور بإذن الحاكم المشار إليه مقاصصة شرعية
~~برئت بها ذمة المشترية المذكورة من الثمن المذكور وذمة زوجها من نظيره من
~~المبلغ المعين أعلاه براءة صحيحة شرعية ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة ابتياع عقار الوصية من ثلث تركة الموصي ms098 وإنقاذ ذلك : اشترى فلان
~~وهو وصي فلان في الاحتياط على تركته والبداءة منها بمؤونة تجهيزه وقضاء ما
~~عليه من الديون والحقوق الشرعية وقبض ماله من الحقوق الواجبة والديون
~~الشرعية وتنفيذ وصاياه من ثلث ماله وما فضل من الثلث المذكور يشتري به ملكا
~~وعقارا بالبلد الفلاني وظاهره ويتسلمه تسلم مثله ويقفه عنه وقفا صحيحا
~~شرعيا تصرف أجوره ومنافعه بعد عمارته وإصلاحه على الوجه الآتي شرحه ويكتب
~~جميع ما اشترطه الوصي في وصيته بحروفه المنصوص عليها في كتاب الوصية وأن
~~يكون النظر للوصي المذكور ثم للأرشد فالأرشد من أولاده ونسله وعقبه فإذا
~~انقرضوا يكون النظر لفلان أو للحاكم
# وذلك بمقتضى الوصية الشرعية التي أسندها إليه وجعل له التصرف في ذلك
~~بمراجعة فلان ونظره بحيث لا ينفرد بشيء من التصرفات إلا بإذنه ونظره
~~ومراجعته مؤرخ كتاب الوصية المذكور بكذا
# ثابت مضمونه مع قبول الموصي إليه الوصية الشرعية المشروحة وقبول الناظر
~~النظر بمجلس الحكم العزيز الفلاني
# والوصي المذكور مشتر لما يأتي ذكره بمقتضى الوصية المذكورة عملا بمقتضاها
~~وإنفاذا لها بإذن الناظر المشار إليه بالثمن الآتي تعيينه الحاصل تحت يده
~~ثلث تركة الموصي المشار إليه بعد إنفاذ الوصايا التي عينها في كتاب الوصية
~~المذكور ومع كون الثمن الآتي تعيينه ثمن المثل للمبيع الآتي ذكره حالة
~~البيع بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخره من فلان الفلاني ما ذكر أنه
~~له وبيده وملكه وتحت تصرفه إلى حين هذا البيع
# وذلك جميع كذا وكذا بثمن مبلغه كذا دفع الوصي المشتري المذكور إلى البائع
~~المذكور جميع الثمن المذكور من المال الحاصل تحت يده من ثلث تركة الموصي
~~المذكور فقبضه منه قبضا PageV01P091 @ 92 شرعيا بحضرة شهوده وسلم البائع
~~المذكور إلى المشتري المذكور المبيع الموصوف المحدود بأعاليه فتسلمه بإذن
~~الناظر المشار إليه
# وصار بيده ليقفه حسبما عين أعلاه ويكمل على نحو ما سبق من ذكر الشروط
~~المعتبرة
# وصورة وقف الوصي المشتري لما اشتراه يأتي في كتاب الوقف إن شاء الله
~~تعالى
# وصورة البيع على غائب في وفاء صداق زوجته ms099 : اشترى فلان من فلان وهو بائع
~~لما يأتي ذكره بإذن سيدنا فلان الغائب عن مدينة كذا الغيبة الشرعية الثابتة
~~عند الحاكم المشار إليه لوفاء ما وجب وتقرر في ذمته من صداق زوجته فلانة
~~الشاهد به صداقها عليه المتضمن أنه أصدقها عند تزوجه إياها صداقا مبلغه كذا
# مؤرخ بكذا ثابت مضمونه
# وجريان حلفها على استحقاقها لذلك في مال زوجها المذكور وفي ذمته اليمين
~~الشرعية الجامعة لمعاني الحلف شرعا المعتبرة في الحكم على الغائب مع ما
~~يعتبر ثبوته فيه عند الحاكم الآذن المشار إليه ما هو ملك الغائب المسمى
~~أعلاه وبيده وفي تصرفه إلى حين هذا البيع
# وذلك جميع كذا وكذا بثمن مبلغه كذا
# دفع المشتري المذكور إلى البائع المذكور جميع الثمن المعين أعلاه فقبضه
~~منه ثم دفعه بإذن الحاكم المشار إليه إلى الزوجة المسماة أعلاه فقبضته منه
~~عن صداقها المعين أعلاه بمقتضى مصادقة شرعية جرت بينهما في ذلك على الوجه
~~الشرعي
# برئت بذلك ذمة المشتري المذكور من جميع الثمن المعين أعلاه
# وذمة الغائب المبيع عليه المذكور من الصداق المذكور براءة شرعية
# ويكمل بالتسلم والتسليم والمعاقدة وذكر ثبوت أن المبيع ملك الزوج الغائب
~~المبيع عليه إلى حين البيع وأن الثمن ثمن المثل وإشهاره والنداء عليه في
~~مواطن الرغبات واستيفاء الشرائط الشرعية المعتبرة في ذلك شرعا
# وصورة البيع من تركة ميت له ورثة فيهم طفل صغير في وفاء دينه : اشترى
~~فلان من فلان الوصي في أمر اليتيم الآتي ذكره أو المتكلم في أمر اليتيم وهو
~~بائع لما يذكر فيه بإذن سيدنا فلان وأمره الكريم على فلان اليتيم الصغير
~~المحجور عليه من قبل الحكم العزيز لوفاء ما وجب في نصيبه الصائر إليه
~~بالإرث الشرعي من والده المذكور المتوفى إلى رحمة الله تعالى من قبل تاريخه
~~المنحصر إرثه الشرعي في زوجته فلانة وأولاده لصلبه فلان وفلان الرجلين
~~الكاملين
# وفلان الصغير المذكور وقدر ما وجب في نصيبه : السدس والثمن من الدين
~~الثابت في ذمة المتوفى المذكور الآتي ذكره لمن سيعين فيه ولحاجة اليتيم
~~المذكور إلى بيع ms100 ما يفضل له بعد وفاء الديون المذكورة PageV01P092 @ 93
~~الحاجة الشرعية ومن فلان وفلان الرجلين الكاملين المذكورين أعلاه وهما
~~بائعان لما يذكر فيه عن أنفسهما لوفاء ما وجب في نصيبهما الصائر إليهما
~~بالإرث الشرعي من أبيهما المذكور وقدره : الثلث والربع من الديون الآتي
~~ذكرها بينهما بالسوية
# ومن فلانة الزوجة المسماة أعلاه وهي بائعة لما يذكر فيه عن نفسها لوفاء
~~ما وجب في نصيبها الصائر إليها بالإرث الشرعي من زوجها فلان المذكور وهي
~~الثمن من الديون الموعود بذكرها الشاهد بها لفلان المسطور أو الشاهد بها
~~لفلان وفلان المساطير الشرعية المتضمن الأول منها بإقرار المتوفى المذكور
~~لفلان المذكور بكذا مؤرخ بكذا والثاني كذلك والثالث كذلك ثابت مضمونها
# وحلف المقر له على استحقاق المبلغ المقر به في ذمة المتوفى وفي تركته مع
~~ما يعتبر ثبوته فيه عند الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي وجملة هذه الديون
~~كذا وكذا
# اشترى المشتري المذكور من البائعين المذكورين فباعوه بمقتضى ما شرع أعلاه
~~ما هو ملك مخلف عن مورثهم المذكور وبيد البائعين المذكورين والمبيع عليه
~~إلى حالة البيع وهو بينهم على أربعة وعشرين سهما بالفريضة الشرعية
# وذلك جميع كذا ويصفه ويحدده بثمن مبلغه كذا الجميع على حكم الحلول
# فمن ذلك ما باعه فلان وفلان بالسوية كذا وكذا سهما بما يقابل ذلك من
~~الثمن وما باعته الزوجة المذكورة كذا وكذا بما يقابله من الثمن المذكور وما
~~باعه فلان على اليتيم المذكور كذا وكذا بما يقابله من الثمن
# دفع المشتري المذكور إلى البائعين المذكورين جميع الثمن المعين أعلاه
~~فقبضوه منه قبضا شرعيا ثم دفعوا منه إلى أرباب الديون المذكورين أعلاه ما
~~ثبت لهم من الدين المعين أعلاه وهو كذا وكذا فقبضوا ذلك منهم قبضا شرعيا
~~بينهم على الحكم المشروح أعلاه
# واستقر ما يخص اليتيم من بقية الثمن المعين أعلاه
# وهو كذا وكذا في يد الوصي المتكلم المذكور ليتصرف فيه وينفق عليه منه
~~ويكسوه بالطريق الشرعي
# برئت بذلك ذمة المشتري المذكور من الثمن المعين أعلاه وذمة المتوفى
~~المذكور من الديون المعينة أعلاه ms101 البراءة الشرعية
# ويكمل بالتسلم والتسليم والمعاقدة وذكر ثبوت الملك والحيازة للمتوفى إلى
~~حين وفاته وأنه بيد ورثته المذكورين إلى حين البيع واحتياج الصغير إلى نفقة
~~وكسوة وصرف ما فضل من ثمن حصته بعد وفاء ما وجب فيه من الدين الشرعي في
~~نفقته وكسوته الحاجة الشرعية وأن الثمن لحصة اليتيم ثمن المثل والإشهاد
~~والنداء على ما تقدم شرحه
# وصورة البيع لوفاء فرض فرضه القاضي لولد شخص ميت : اشترى فلان من فلان
~~وهو بائع لما يذكر فيه بإذن سيدنا فلان الدين وأمره من تركة فلان لوفاء ما
~~تجمد عليه من الفرض المقرر في ماله لولده فلان الصغير الذي هو في حضانة
~~والدته فلانة مطلقة أبيه PageV01P093 @ 94 المذكور بمقتضى الفرض الشرعي
~~المتضمن أن الحاكم الفلاني فرض في مال المتوفى المذكور لولده المذكور برسم
~~طعامه وشرابه وكسوته ولوازمه الشرعية وما لا بد منه في كل شهر كذا وكذا
~~وأذن لحاضنته المذكورة في إخراج ذلك من مالها والإنفاق والرجوع به في مال
~~والده المذكور عند تعذر وصولها إليه من جهته وجملة ما تجمد عليه من ذلك إلى
~~سلخ كذا وكذا : مبلغ كذا وكذا
# وثبوت حلف الحاضنة المذكورة على استحقاق الجملة المتجمدة في تركة المتوفى
~~المذكور
# وعلى عدم المسقط
# وأنها أنفقت ذلك على وجه تستحق به الرجوع في التركة المذكورة اليمين
~~الشرعية
# وثبت عند الحاكم الآذن الفرض المذكور وجريان حلفها على ذلك مع ما يعتبر
~~فيه الثبوت الشرعي
# وذلك جميع المكان الفلاني ويحدده بثمن مبلغه كذا وكذا
# دفع المشتري المذكور جميع الثمن المعين أعلاه إلى البائ المذكور فقبضه
~~منه ودفعه إلى الحاضنة المذكورة وفاء لما ثبت لها أعلاه
# ويكمل بالتسلم والتسليم والرؤية والمعاقدة وذكر ثبوت ملكية المتوفى لذلك
# وأن الثمن ثمن المثل والإشهاد والنداء على نحو ما سبق
# وصورة البيع من تركة ميت على غائب وصغير في وفاء دين مورثهما
# وفيما وصى به الموروث من الوصايا الشرعية : اشترى فلان من فلان وهو بائع
~~لما يذكر فيه بإذن الحاكم الفلاني وأمره على الغائب فلان وعلى أخيه الصغير ms102
~~فلان بالوصية الشرعية إن كان وصيا لوفاء ما ثبت على مورثهما فلان المتوفى
~~إلى رحمة الله تعالى من قبل تاريخه من الدين الشرعي لفلان بمقتضى المسطور
~~الشرعي الذي جملته كذا المؤرخ بكذا الثابت مضمونه وجريان حلف رب الدين على
~~استحقاقه ولوفاء مال الوصايا التي وصى بها والدهما المذكور لفلان وفلان
~~الشاهد بها كتاب الوصية المتضمن إقرار الموصي بذلك على الوجه المشروح في
~~الكتاب المذكور وثبوته وجريان حلف كل واحد من الموصي لهم على استحقاقه لما
~~وصى له به وعلى عدم الرد والاستيفاء اليمين الشرعية عند الحاكم الآذن
~~المشار إليه الثبوت الشرعي وحكم بذلك حكما شرعيا
# وذلك جميع المكان الفلاني ويحدد ويذكر دفع المشتري الثمن إلى البائع
~~وقبضه منه ودفعه بإذن الحاكم إلى رب الدين وإلى الموصي لهم ما ثبت لهم
~~بينهم على حسب ما فصل أعلاه
# فقبضوه واستقر الباقي من الثمن المذكور وهو كذا وكذا تحت يده للغائب
~~ولأخيه الطفل المذكور ليحفظ مال الغائب إلى حين حضوره وتسليمه إياه ويتصرف
~~للصغير المذكور فيما يخصه من ذلك على الوجه الشرعي ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة بيع مرهون من تركة ميت ووفاء ما استدين لأولاده حال حياته وغيبته
~~PageV01P094 @ 95 : اشترى فلان من فلان وهو بائع لما يذكر فيه بإذن سيدنا
~~فلان وأمره على فلان وفلان أولاد فلان الأيتام الصغار الذين توفي والدهم
~~المذكور
# وانحصر إرثه الشرعي فيهم من غير شريك لهم في ذلك
# وهم الآن في حجر الشرع الشريف وحضانة جدتهم لأمهم فلانة لوفاء ما
~~استدانته الحاضنة المذكورة بإذن الحاكم الآذن المشار إليه من فلان ومبلغه
~~كذا ورهنت عنده على الدين المذكور بالإذن الشرعي المشار إليه جميع ما هو
~~جار في ملك والدهم المذكور الغائب إذ ذاك عن مدينة كذا الغيبة الشرعية وهو
~~كذا رهنا شرعيا من قبل تاريخه لتصرف المبلغ المذكور في نفقة أولاده
~~المذكورين وكسوتهم وما لا بد لهم منه من لوازم شرعية بمقتضى المسطور الشرعي
~~المتضمن لذلك المؤرخ بكذا الثابت مضمونه وجريان حلف المداين المذكور على
~~استحقاق ذلك ms103 وعلى عدم المسقط والمبطل لذلك ولشيء منه
# وعلى بقاء حكم الرهن ولزومه اليمين الشرعية المستوفاة الجامعة لمعاني
~~الحلف شرعا مع ما يعتبر ثبوته فيه عند الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي
# وذلك جميع كذا وكذا
# ويحدد ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة بيع وكيل الراهن الرهن عند حلول الدين ودفعه للمرتهن وفاء لدينه :
~~اشترى فلان من فلان وهو البائع لما يذكر فيه عن موكله فلان بإذنه له في ذلك
~~بالثمن الذي سيعين فيه على الحاكم الآتي شرحه فيه وتوكيله إياه في ذلك كله
~~التوكيل الشرعي ما ذكر البائع الوكيل المذكور أنه ملك موكله المذكور وبيد
~~المشتري المذكور رهنا على دينه الواجب له في ذمة الموكل المذكور الحال حالة
~~البيع
# ومبلغه كذا بمقتضى المسطور الشرعي المتضمن إقرار الموكل المذكور للمشتري
~~المذكور بالمبلغ المذكور
# وأنه رهن تحت يده على الدين المذكور وعلى كل جزء منه جميع الدار الآتي
~~ذكرها وتحديدها فيه بحقوقها كلها رهنا صحيحا شرعيا مؤرخ المسطور المذكور
~~بكذا
# ووكل وكيله المذكور في بيع الرهن المذكور عند حلوله وبعده بثمن المثل وما
~~قاربه ممن يرغب في ابتياعه وفي قبض الثمن وتسليم المبيع أو في مقاصصة
~~المشتري المذكور بالثمن الواقع عليه عقد البيع إلى نظيره من الدين المعين
~~أعلاه
# وفي المكاتبة والإشهاد على الرسم المعتاد التوكيل الشرعي حسبما هو معين
~~في المسطور المذكور
# وذلك جميع المكان الفلاني ويصف ويحدد بثمن مبلغه كذا دفع المشتري المذكور
~~إلى البائع المذكور جميع الثمن المعين أعلاه
# فقبضه قبضا شرعيا أو قاصص الوكيل البائع المذكور المشتري المذكور بالثمن
~~المعين أعلاه إلى الدين المعين أعلاه في المسطور المذكور مقاصصة شرعية
# برئت بذلك ذمة المشتري المذكور من جميع الثمن المعين PageV01P095 @ 96
~~أعلاه وذمة الموكل المذكور من جميع الدين المعين أعلاه ومن كل جزء منه
~~براءة شرعية
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن حضر الموكل وصدق واعترف بصحة البيع ولزومه وبالتوكيل المشروح أعلاه
~~وتقدمه على عقد هذا البيع وبالدين وبقائه في ذمته إلى حالة البيع
# وأن ذلك صدر من أهله في ms104 محله على الأوضاع الشرعية صدورا شرعيا وأن الثمن
~~ثمن المثل لذلك حالة البيع : كتب ذلك في ذيل المبايعة بلفظه
#
# | فصل
# : وإن كان المبيع مرهونا عند المشتري وقت البيع فلا عبرة به فإنه الذي
~~أبطل حقه من الرهن و أبطل عقد الرهن بمجرد المعاقدة الجارية بينه وبين
~~البائع أو وكيله
# وإن كان مرهونا عند غير المشتري ووقع العقد وقع باطلا
# وللمشتري الرجوع بالثمن عند ثبوته واطلاعه عليه بعد حكم حاكم ببطلان
~~البيع
# ويجري في هذه المسألة الخلاف بين الأئمة رضي الله عنهم
# فإن كان الرهن معادا كان صحيحا عند الشافعي باطلا عند الباقين
# وللمتبايعين الترافع بالمبيع المرهون رهنا معادا
# فإن ترافعا إلى شافعي حكم ببطلان البيع وصحة الرهن
# وإن ترافعا إلى غيره حكم بصحة البيع وبطلان الرهن
#
# | فصل : وإذا أراد الكاتب أن يعين أن المبيع كان مرهونا
# فيقول : وهذا المبيع كان مرهونا عند فلان على دين شرعي مبلغه كذا في ذمة
~~البائع المذكور
# وحضر رب الدين المذكور وفك عقد الرهن عن المبيع المعين أعلاه قبيل صدور
~~هذا البيع وسلمه إلى البائع فتسلمه منه
# وصار في يده ثم وقع عقد البيع بعد ذلك على الحكم المشروح أعلاه
# واعتراف المرتهن المذكور بصحة هذا البيع ولزومه ونفوذه وجريانه على الصحة
~~واللزوم
# وأنه صدر من أهله في محله على الأوضاع الشرعية صدورا شرعيا
#
# | فصل : وإن كان المبيع وقفا ورده الموقوف عليهم
# كتب قبل الإشهاد وقبل التاريخ : وهذا المبيع المعين أعلاه كان والد
~~البائع أو البائعين وقفه عليهم وأشهد عليه بذلك ثم ثبت عند الحاكم الفلاني
~~أن الواقف المذكور إنما صدر منه الوقف المذكور في مرض موته أو في المرض
~~المتصل بموته الثبوت الشرعي ثم حضر الموقوف عليهم المذكورون أعلاه إلى مجلس
~~الحكم العزيز المشار إليه
# وردوا الوقف المذكور ردا شرعيا وحلف كل واحد منهم اليمين الشرعية : أنه
~~لم تصدر منه إجازة للوقف ولا اختاره ولا رضي به
# ولا صدر منه ما يوجب إبطال حقه من الوقف المذكور بعد وفاة والده المذكور
~~بوجه من الوجوه ولا ms105 بسبب من الأسباب PageV01P096 @ 97
# وإن كان المبيع حصة مبلغها الثلثان من مكان كامل
# فيقول : وهذا المبيع المعين أعلاه كان والد البائع المذكور قد وقفه في
~~جملة الدار المعينة أعلاه في مرضه المتصل بموته أو في زمن الوباء
# ولما توفي حضر ولد الواقف البائع المذكور إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني
# وأقام بينة شرعية أن والده المذكور وقف الموقوف المعين أعلاه في جملة
~~الدار المبيع منها في مرضه الذي توفي فيه أو في زمن الوباء
# وأن تركته جميعها هي الدار المحدودة بأعاليه
# وطلب من الحاكم المشار إليه الحكم برد الوقف المذكور وتصحيحه من الثلث
~~حسبما اقتضاه الشرع الشريف
# فأجابه إلى سؤاله
# وحكم له بذلك حكما شرعيا صح به الوقف في ثلث الدار المذكورة وبقي الثلثان
~~ملكا طلقا لوارثه المذكور حسبما تضمنه إشهاده المؤرخ بكذا الثابت عند
~~الحاكم المشار إليه
# وصورة تحديد كتاب تبايع صدر بين متبايعين بتاريخ متقدم على تاريخ الإشهاد
~~: أشهد عليه فلان أنه في تاريخ كذا وكذا باع لفلان فاشترى منه ما هو له
~~وبيده وملكه إلى حين هذا البيع الصادر بينهما في التاريخ المعين أعلاه جميع
~~المكان الفلاني ويصفه ويحدده بثمن مبلغه كذا وأنه قبض منه جميع الثمن
~~المعين أعلاه عند جريان المعاقدة بينهما على ذلك قبضا شرعيا وأنه سلم إليه
~~المبيع المعين أعلاه في التاريخ المذكور فتسلمه تسلما شرعيا
# وأنهما تعاقدا على ذلك في التاريخ المعين أعلاه معاقدة شرعية مشتملة على
~~الإيجاب والقبول
# وأقر فلان المذكور : أنه لا يستحق مع فلان المذكور في المكان الموصوف
~~بأعاليه حقا ولا استحقاقا ولا دعوى ولا طلبا ويسوق من ألفاظ الإقرار بعدم
~~الاستحقاق ما تقدم شرحه وإن كان قد كتب بينهما كتاب تبايع شرعي بذلك وعدم
~~من المشتري
# وسأل البائع تجديد كتاب له بذلك
# فأجابه إلى سؤاله وأقر له بذلك وصدقه المشتري على ذلك تصديقا شرعيا
# كتب ذلك كذلك
# فرع : وإن كان شيء من الثمن مجهول القيمة
# فيقول : بثمن مبلغه ألف درهم مثلا ولؤلؤة أو غيرها من الجواهر مجهولة
~~الوزن والقيمة مشاهدة ms106 مرئية لشهوده حال العقد
# وإن كان بما له في ذمة البائع من الدين
# فالذي جرت العادة به : أنه إذا باع المديون من مداينه اشترى منه في الذمة
~~ثم يتقاصان
# وإن كان الدين أكثر من الثمن قاص المشتري البائع بالثمن إلى نظيره من
~~دينه الذي له في ذمته
# وإن كان الثمن أكثر قاصه بنظير الدين
# ودفع إليه باقي الثمن
# وإن كان البائع أبرأ ذمة المشتري من بعض الثمن
# فيقول : أقرأ البائع ذمة المشتري من كذا وكذا ومن الثمن براءة شرعية
# براءة عفو وإسقاط ودفع إليه باقي الثمن المذكور وهو كذا وكذا
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# PageV01P097 @ 98 وإن كانت البراءة من جميع الثمن كتب : أبرأ البائع ذمة
~~المشتري المذكور من جميع الثمن المعين فيه براءة شرعية
# وإن كان المبيع في بلد آخر
# كتب في موضع التسليم : وخلى البائع المذكور بين المشتري المذكور وبين
~~المبيع المذكور التخلية الشرعية القائمة مقام التسليم الموجبة للتسلم شرعا
# وإن كان قد حضر التبايع شخص أو جماعة وضمنوا الدرك في المبيع كتب حضورهم
~~وأن كلا منهم أشهد عليه أنه ضمن الدرك في المبيع المذكور والقيام بموجبه
# لمستحقه شرعا عند وجوبه على ما تقتضيه الشريعة المطهرة
# وإن اعترفوا بصحة البيع ولزومه كتب كما تقدم في حق المرتهن
# وإن كان بالمبيع عيب كتب قبل الإشهاد : وقد علم المشتري أو وقد اطلع
~~المشتري على أن بالبيع المعين أعلاه عيبا يوجب الرد وينقص الثمن
# وهو كذا وكذا ورضي بذلك
# وأقدم عليه وأسقط حقه من الرد بسببه وطلب الأرش
# ومن الدعوى بذلك بنفسه وبوكيله إسقاطا شرعيا
# ويكتب كذلك إذا كان المبيع مؤجرا فهو عيب
# وللمشتري الخيار في الفسخ والإمساك إذا علم به بعد العقد
# وصورة بيع وقف وشراء غيره مكانه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه : اشترى فلان من فلان الناظر الشرعي في أمر الوقف الآتي ذكره المنسوب
~~إيقافه إلى فلان الجارية أجوره ومنافعه على المكان الفلاني أو على البائع
~~المذكور ومن يشركه
# ثم على جهة متصلة حسبما تضمنه كتاب ms107 الوقف الشاهد بذلك الثابت مضمونه
~~بمجلس الحكم العزيز الفلاني أو الشاهد به المحضر الشرعي المتضمن لذلك
~~المؤرخ بكذا الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني
# وبإذن سيدنا فلان الدين الحنبلي وأمره الكريم لدثور الوقف المبيع الآتي
~~ذكره واستهدامه وتعطله وتعذر الانتفاع به على مقتضى شرط واقفه بما دون بيعه
~~وصرف ثمنه في مشتري عقار عامر فيه منفعة معتبرة يوقف على مقتضى شرطه في
~~الحال والمآل لخلو جهة الوقف المذكور من حاصل يصرف في عمارته الضرورية وأنه
~~وقف على البائع المذكور وشركائه بينهم على سهام معلومة ثم على جهة متصلة
# وانه في يد البائع المذكور لنفسه ولشركائه
# وأن لهم النظر في أمره وأن في بيعه حظا وافرا ومصلحة ظاهرة لجهة الوقف
~~المذكور
# وأن الثمن الآتي تعيينه فيه ثمن المثل له يومئذ وثبوت ذلك جميعه عند
~~الحاكم الآذن الثبوت الشرعي بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخره وذلك
~~جميع المكان الفلاني PageV01P098 @ 99 ويصفه ويحدده شراء شرعيا وبيعا قاطعا
~~فاصلا ماضيا مرضيا لازما
# لا شرط فيه ولا فساد ولا دلسة ولا تلجئة ولا عدة ولا دينا ولا توثقا بدين
~~ولا على جهة تخالف ظاهره بثمن مبلغه كذا دفع المشتري إلى البائع المذكور
~~جميع الثمن المعين فيه
# فقبضه منه قبضا شرعيا واستقر في يده ليشتري به عقارا عامرا فيه منفعة
~~معتبرة ويقفه عوضا عنه على مقتضى شرطه في الحال والمآل بالطريق الشرعي
# برئت بذلك ذمة المشتري المذكور من الثمن المعين أعلاه ومن كل جزء منه
~~البراءة الشرعية وسلم البائع المذكور إلى المشتري المذكور البيع المعين فيه
~~فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وصار ملكا طلقا من أملاك المشتري المذكور يتصرف فيه وفيما شاء منه
# تصرف الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم من غير معارض ولا منازع
~~ولا رافع ليد
# وذلك بعد الرؤية والمعرفة والمعاقدة الشرعية والتفرق بالأبدان عن تراض
# وبعد أن ثبت عند سيدنا الحاكم المشار إليه ما ذكر ثبوته أعلاه وبعد عرض
~~المبيع المعين أعلاه وإشهاره والنداء عليه في مواطن الرغبات ومحل الطلبات
~~مدة ms108 فكان أنهى ما بذل فيه : الثمن المعين أعلاه بحضور من ندب لذلك من
~~العدول ولوجود المسوغ الشرعي المقتضى لذلك ولجواز بيعه واعتبار ما يجب
~~اعتباره شرعا ويكمل ويؤرخ
# وصورة بيع وقف داثر بمكان عامر ليوقف مكانه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه : اشترى فلان من فلان وهو بائع لما يذكر فيه ويسوق الكلام على
~~نحو ما تقدم إلى قوله بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخره ثم يقول :
~~جميع المكان الفلاني الموقوف على الجهة المذكورة أعلاه الخراب الداثر لما
~~استهدم المعطل ويحدده شراء شرعيا بجميع المكان الفلاني العامر ويصفه ويحدده
~~ثم يقول : بحقوق ذلك كله
# دفع المشتري المذكور إلى البائع المذكور جميع المكان العامر المذكور
~~المحدود الموصوف بأعاليه
# فتسلمه تسلما شرعيا وسلم البائع إلى المشتري جميع المبيع الداثر المستهدم
~~المذكور أعلاه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وصار ملكا طلقا من أملاك المشتري المذكور يتصرف فيه وفيما شاء منه تصرف
~~الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم بحكم ما عين وبين ونص وشرح أعلاه
~~ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# ثم يقول : وبعد تمام ذلك ولزومه شرعا وقف البائع المذكور بإذن الحاكم
~~المشار إليه جميع المكان الذي هو الثمن المعين أعلاه بحقوقه كلها وقفا
~~صحيحا شرعيا على الجهة المعينة أعلاه تجري أجوره ومنافعه حسبما هو معين
~~ومبين ومشروط في الحال والمآل في كتاب وقف ذلك المتقدم تاريخه على تاريخه
~~وأشهد عليه بذلك ويؤرخ PageV01P099 @ 100
# وصورة بيع العبد المأذون : اشترى فلان من فلان الخادم الحبشي أو الرومي
~~أو غير ذلك من الأجناس مملوك فلان الذي أذن له سيده المذكور في التجارة
~~والمعاملة والمضاربة والمداينة وفي شراء ما يرى شراءه وبيع ما يرى بيعه وفي
~~دفع الثمن عما يبتاعه وقبض الثمن عما يبيعه
# وفي التسلم والتسليم والمكاتبة والإشهاد على الرسم المعتاد الإذن الشرعي
~~الشاهد به كتاب الإذن المتضمن لذلك ولغيره المؤرخ بكذا الثابت بمجلس الحكم
~~العزيز الفلاني ما ذكر أنه لسيده المذكور وملكه وبيد البائع حالة البيع
# وذلك جميع كذا ms109 وكذا بثمن مبلغه كذا
# دفع المشتري المذكور إلى البائع المذكور جميع الثمن المعين أعلاه
# فقبضه منه لسيده المذكور
# وأضافه إلى ماله تحت يده من المال قبضا شرعيا ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة ما إذا كان العبد المأذون هو المشتري : اشترى فلان العبد الخادم
~~مملوك فلان الذي أذن له سيده المذكور في التجارة ويسوق ما تقدم إلى آخره من
~~فلان الفلاني لسيده المذكور ومن ماله الذي هو في يده دون مال نفسه
# ويكمل ويذكر في التسليم : أنه تسلم المبيع لسيده المذكور تسلما شرعيا
# وصورة بيع المكاتب أم ولده مع قدرته على أداء مال الكتابة ومع عجزه وهو
~~جائز عند الشافعي خلافا للباقين
# وعند مالك : الجواز مع عجز المكاتب عن أداء مال الكتابة : اشترى فلان من
~~فلان مكاتب فلان بإذن سيده المذكور أم ولده لصلبه فلانة المعترفة للمكاتب
~~البائع بالرق والعبودية وأنها أم ولده لصلبه فلان وأنه وطئها بملك اليمين
~~الصحيح الشرعي
# وأولدها الولد المذكور مع قدرته على أداء مال الكتابة باعترافه بذلك
~~لشهوده
# وذلك جميع كذا شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا
# دفع المشتري إلى البائع جميع الثمن المعين أعلاه
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# ويكمل المبايعة بشروطها المعتبرة ويرفع إلى حاكم شافعي يحكم بصحة البيع
~~مع العلم بالخلاف
# وإن كان البيع لعجزه عن أداء مال الكتابة
# فيقول : وهو بائع لما يأتي ذكره فيه لعجزه عن أداء مال الكتابة ويكمل على
~~نحو ما سبق شرحه ويرفع إلى حاكم مالكي يثبته ويثبت العجز ويحكم بصحة البيع
~~مع العجز عن أداء مال الكتابة مع العلم بالخلاف
# وصورة بيع البالغ الثابت رشده بعد الحجر عليه : اشترى فلان من فلان
~~البائع الكامل الرشيد الثابت رشده بعد الحجر عليه وأنه يستحق فك الحجر عنه
~~وإطلاق تصرفاته الشرعية لدى سيدنا فلان الدين بمقتضى المحضر الشرعي المتضمن
~~لذلك المؤرخ بكذا
# ويكمل المبايعة على نحو ما تقدم شرحه
# PageV01P100 @ 101 وصورة بيع الأخرس وشرائه : يقاس على ما سبق في حقه من
~~الإشارة المفهمة القائمة مقام النطق منه في كتاب الإقرار
# وصورة ms110 بيع الصبي المميز بإذن وليه على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه : اشترى فلان من فلان المميز وهو بائع بإذن فلان الوصي الشرعي عليه
# والمتكلم له في مصالحه وماله بمقتضى الوصية الشرعية المسندة إليه من والد
~~البائع المذكور المتضمنة لذلك ولغيره المحضرة من يده لشهوده المؤرخة بكذا
~~الثابت مضمونها بمجلس الحكم العزيز الفلاني ومشاورته لوصيه المذكور
# ويكمل
# ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وصورة بيع الصبي المميز لاحقة للبيع بعد وقوع العقد والتقابض على مذهب
~~أبي حنيفة رضي الله عنه : اشترى فلان من فلان الصبي المميز ويكمل إلى آخر
~~المعاقدة وإذا انتهى كتاب التبايع واستوفيت شروطه يقول : وحضر ولي البائع
~~المذكور ووصيه الشرعي ويحكي الوصية وتاريخها وثبوتها كما تقدم وأجاز ما
~~فعله البائع المذكور من البيع وقبض الثمن وتسليم المبيع والمكاتبة والإشهاد
~~إجازة شرعية
# صح بها عقد البيع المشروح أعلاه على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء
~~رضي الله عنهم أجمعين
# ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وصورة بيع الصبي المميز بإذن الولي وإشرافه على مذهب الإمام أحمد رضي
~~الله عنه : اشترى فلان من فلان الصبي المميز بإذن وليه الشرعي فلان وإشرافه
# وهو الوصي الشرعي في أمر اليتيم وماله بمقتضى الوصية الشرعية المسندة
~~إليه من والد الصغير المذكور ويذكر تاريخها وثبوتها كما تقدم ويكمل
~~المبايعة إلى آخرها بالشروط المعتبرة
# ويقع الإشهاد على المتبايعين والولي والآذن بذلك
# ويرفع إلى حاكم حنبلي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وصورة بيع الصبي المميز بغير إيجاب ولا قبول بإذن الولي أو بإجازة لاحقة
~~بالعقد على إحدى الروايتين من مذهب أبي حنيفة وهي أنه يجوز بيع الجليل
~~والحقير بغير إيجاب ولا قبول : اشترى فلان من فلان الصبي المميز اشترى منه
~~فباعه من غير معاقدة بإيجاب ولا قبول ولكن دفع إليه المبلغ الآتي ذكره فيه
~~ثمنا عن الدار الفلانية ويصفها ويحددها ثم يقول : شراء شرعيا بثمن مبلغه
~~كذا دفعه المشتري المذكور إلى البائع المذكور
# فقبضه منه ms111 قبضا شرعيا
# وتسلم المبيع
# فإن كان المشتري ما رأى المبيع فيقول بدل الرؤية والمعرفة وللمشتري
~~الخيار عند رؤية المبيع المذكور إن شاء PageV01P101 @ 102 أمسكه وإن شاء
~~رده ثم يقول : وحضر فلان وصي البائع المذكور والناظر في أمره بمقتضى الوصية
~~الشرعية المسندة إليه من والده المذكور ويذكر مضمونها وتاريخها وثبوتها كما
~~تقدم وأجاز ما فعله البائع المذكور إجازة شرعية معتبرة مرضية
# ويكمل
# ويرفع إلى حاكم حنفي ويثبته ويحكم بموجبه مع العلم بما فيه من الخلاف من
~~كون البيع وقع بغير معاقدة
# وكون المشتري لم ير المبيع
# وصورة بيع البالغ العاقل بغير إيجاب ولا قبول على إحدى الروايتين من مذهب
~~أبي حنيفة وعلى مذهب مالك على الإطلاق خلافا ل لشافعي على الإطلاق عنده :
~~أنه لا يجوز البيع في جليل ولا حقير بغير إيجاب ولا قبول وخلافا ل أحمد في
~~كونه لا يصح عنده البيع بغير إيجاب ولا قبول إلا في المحقرات كما تقدم في
~~مسائل الخلاف اشترى فلان من فلان جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده شراء
~~وبيعا صدر بين المتبايعين المذكورين أعلاه من غير إيجاب ولا قبول لكونهما
~~رأيا ذلك بيعا وتراضيا به بما مبلغه كذا ثم يذكر القبض والتسليم والرؤية
~~النافية للجهالة ويكمل بالإشهاد ويرفع إلى حاكم حنفي أو مالكي يثبته ويحكم
~~بموجبه مع العلم بالخلاف
# وصورة البيع بلفظ المعاطاة على مذهب الإمام مالك رضي الله عنه : هذا ما
~~أعطى فلان لفلان أعطاه ما ذكر أنه له وملكه وبيده وتحت تصرفه حالة البيع
# وذلك جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده عطاء شرعيا جائزا
# فأخذه منه بمبلغ كذا
# ودفع إليه المبلغ المذكور
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# وسلم إليه الدار المعطاة أعلاه فتسلمها منه تسلما شرعيا بعد الرؤية
~~والمعرفة النافية للجهالة وجريان المعطاة بينهما في ذلك والتسلم ورضاهما
~~بذلك واعتقادهما بأن ذلك بيع
# وأن المسلمين رأوه حسنا
# ويكمل بالإشهاد ويؤرخ
# ويرفع إلى حاكم مالكي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف في صحته عنده
~~على الإطلاق أو عند أبي حنيفة في إحدى الروايتين عنه أو ms112 عند أحمد في إحدى
~~الروايتين
# وخلافا لهما في الروايتين الأخريين عنهما وخلافا للشافعي على الإطلاق
# وصورة بيع كلب مأذون فيه وهو كلب الصيد على مذهب أبي حنيفة ومالك خلافا
~~للشافعي وأحمد : اشترى فلان من فلان جميع الكلب الأسود أو الأبقع أو
~~السلوقي الصيدي البالغ شراء تاما بثمن مبلغه كذا ويكمل إلى آخر التبايع
# ويرفع إلى حاكم حنفي أو مالكي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وصورة بيع السرجين أو الزيت النجس أو السمن النجس : اشترى فلان من فلان
~~جميع المزبلة المشتملة على سرجين وتبن وقش المجموعة بالمكان الفلاني
# التي هي مربعة الوضع في جمعها
# وذرعها قبلة وشمالا كذا وكذا ذراعا وشرقا وغربا كذا وكذا ذراعا
# وارتفاعها من الأرض PageV01P102 @ 103 كذا وكذا ذراعا بالذرع النجاري
~~ويحدد المكان الذي به المزبلة المبيعة ثم يقول : شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا
# ويكمل التبايع
# ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وإن كان المبيع زيتا أو سمنا نجسا فيذكر وزنه وأنه نجس
# ويكمل المبايعة ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وصورة البيع في المسجد وثبوته عند أحد الحكام ما عدا الحنبلي
# فإن البيع في المسجد باطل عنده : اشترى فلان من فلان
# فباعه بالمسجد الجامع جميع كذا وكذا ويكمل المبايعة بشروطها المعتبرة
~~ويرفع إلى حاكم شافعي أو حنفي أو مالكي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم
~~بالخلاف
# وإن كان البيع وقع في المسجد ولم يحكم به أحد من الثلاثة المذكورين وأراد
~~أحد الحكم ببطلان البيع عند الحنبلي يقع التداعي فيه عنده وتقوم البينة
~~بجريان عقد التبايع بينهما في ذلك في المسجد الجامع
# ويسأل أحدهما الحكم
# ببطلان البيع
# فيحكم بذلك مع العلم بالخلاف
# وصورة بيع عين غائبة بالوصف لا بالرؤية : اشترى فلان من فلان جميع الدار
~~التي صفتها كذا ويحدد شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا ويذكر قبض الثمن والتخلية
~~بين المشتري وبين المبيع والمعاقدة الشرعية مع كون المتبايعين لم يكونا
~~رأيا المبيع
# وإنما وصف لهما
# ويكمل ويرفع إلى حاك حنفي أو ms113 مالكي أو حنبلي يثبته ويحكم بصحة البيع مع
~~كون المبيع موصوفا لا مرئيا مع العلم بالخلاف في ذلك مع الشافعي في أحد
~~قوليه
# وصورة بيع عين غائبة غير مرئية ولا موصوفة : اشترى فلان من فلان جميع
~~الدار التي بالبلد الفلاني ويحددها من غير وصف بثمن مبلغه كذا ويذكر دفع
~~الثمن وقبضه والتخلية بين المشتري وبين المبيع التخلية الشرعية القائمة
~~مقام التسليم الموجبة للتسليم شرعا ثم يقول : وللمشتري الخيار إذا رآها بين
~~الرد والإمساك
# ويكمل بالإشهاد
# ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه أو إلى حاكم حنبلي يثبته إن رأى
~~العمل بالرواية الثانية من مذهبه ويحكم بموجبه وأن العقد جائز عنده :
~~وللمشتري الخيار إذا رآها واطلع على عيب شرعي بين الرد والإمساك
# وصورة بيع أعمى من أعمى أو أعمى من بصير أو بصير من أعمى وقد وصف المبيع
~~: اشترى فلان الأعمى الذي لا يبصر أيضا جميع المكان الفلاني الذي وصف
~~PageV01P103 @ 104 لهما وعرفا صفته واعترفا بذلك عند شهوده ويحدد ويكمل
~~المبايعة إلى التسليم ويقول : وسلم إليه المبيع الموصوف فيه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا
# بعد الوصف الكامل الذي اعترفا بمعرفته وفهمه وقيامه عندهما مقام الرؤية
# ويكمل بالإشهاد
# ويرفع إلى قاض غير شافعي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف في ذلك مع
~~الشافعي في أحد قوليه
# وكذلك يكتب بين أعمى وبصير
# وصورة بيع الملاهي أو ملهاة واحدة
# وهي أنواع : الطبل والعود والمزمار والقانون والجنك والطنبور والصنطير
~~والششتاه والأرغل والقبز والدف والصنوج والشبابة
# فعند أبي حنيفة يجوز بيع هذه كلها
# ويجب الضمان على متلفها عنده خلافا للباقين : اشترى فلان من فلان جميع
~~الملهاة المعروفة بكذا المشتملة على ألواح من الخشب الجوز أو البقس أو
~~الآبنوس أو من عظم العاج
# وعلى أوتار من نحاس أو حرير عدتها كذا وكذا وترا شراء شرعيا بثمن مبلغه
~~كذا وكذا ويكمل المبايعة بشروطها ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه
~~مع العلم بالخلاف
# وصورة اعتراف المشتري أنه كان وكيلا لفلان عند الشراء ويكتب على مكتوب
~~التبايع : حضر إلى شهوده ms114 في يوم تاريخه فلان المشتري المذكور باطنه وأشهد
~~عليه شهوده طائعا مختارا في صحته وسلامته : أنه لما ابتاع المبيع المحدود
~~الموصوف باطنه من البائع المذكور باطنه بالثمن المعين باطنه إنما كان
~~ابتاعه لفلان وبماله دون مال نفسه حسب توكيله إياه في ذلك وفي دفع الثمن
~~وتسلم المبيع من بائعه والمكاتبة والإشهاد على الرسم المعتاد التوكيل
~~الشرعي الصادر قبل وقوع العقد المعين باطنه الذي قبله منه القبول الشرعي
~~وأنه دفع الثمن من مال موكله المذكور وتسلم له المبيع المذكور التسلم
~~الشرعي وأن المبيع المعين باطنه ملك الموكل المذكور وحق من حقوقه وواجب من
~~واجباته لا حق له معه في ذلك ولا في شيء منه وأن كل ما أوجبته أحكام البيع
~~وتوجبه بحق هذا التبايع المشروح فيه فهو للموكل المذكور أعلاه دونه ودون كل
~~أحد بتسببه
# وصدقه الموكل المذكور على ذلك كله التصديق الشرعي
# ويكمل ويؤرخ
# وصورة إقرار الورثة أن مورثهم باع وقبض الثمن قبل وفاته : حضر إلى شهوده
~~في يوم تاريخه فلان وفلان أولاد فلان
# وأشهدوا على أنفسهم طوعا في صحتهم وسلامتهم : أن والدهم المذكور أعلاه
~~باع قبل وفاته إلى رحمة الله تعالى لفلان فابتاع منه ما كان جاريا في ملك
~~مورثهم المذكور وبيده وتصرفه إلى تاريخ البيع الصادر بينهما ذلك في شهر كذا
~~من سنة كذا
# وذلك : جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده بيعا وشراء PageV01P104 @ 105
~~صحيحين شرعيين لا شرط فيهما ولا فساد ولا على جهة تخالف ظاهره بثمن مبلغه
~~كذا وأن مورثهم المذكور قبض من المشتري المذكور جميع الثمن المعين أعلاه
~~حالة التعاقد الجاري بينهما على ذلك في التاريخ المعين أعلاه قبضا شرعيا
~~وسلم إليه المبيع المذكور أعلاه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا تسلم مثله لمثل ذلك شرعا وأن المكان المذكور ملك
~~من أملاك فلان المذكور دون ملكهم وأن كلا منهم لايستحق معه المبيع المعين
~~أعلاه ولا في شيء منه حقا ولا استحقاقا ولا دعوى ولا طلبا بوجه ولا سبب ولا
~~إرثا ولا موروثا ولا شيئا قل ولا جل
# وصدقهم المشهود ms115 له المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا
# ويكمل ويؤرخ
# وصورة التقايل بين المتبايعين في البيع ويكتب على ظهر المكتوب تقايل
~~المتبايعان المذكوران باطنه وهما فلان وفلان أحكام التبايع الصادر بينهما
~~في المبيع الموصوف المحدود باطنه تقايلا شرعيا
# وفسخا عقد البيع المذكور باطنه فسخا شرعيا
# وتسلم كل منهما من الآخر ما وجب له تسلمه شرعا
# وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# ويؤرخ
# وصورة رد المشتري على البائع المبيع بالعيب الذي اطلع عليه : حضر إلى
~~شهوده في يوم تاريخه فلان
# وأشهد عليه أنه كان ابتاع من فلان من قبل تاريخه جميع المكان الفلاني أو
~~العبد الفلاني بثمن مبلغه كذا وأنه اطلع في يوم تاريخه على أن بالمكان
~~المذكور أو العبد المذكور عيبا قديما يوجب الرد وينقص الثمن وهو كذا وكذا
~~وأنه حين اطلاعه على العيب المذكور بادر على الفور واختار فسخ البيع ورد
~~المبيع على بائعه بالعيب المذكور وأنه باق على طلب الرد واستعادة الثمن
~~الذي أقبضه إياه ورفع يده عن التصرف في المبيع المذكور رفعا شرعيا
# ويؤرخ
# وصورة التعويض الحكمي عن دين شرعي في ذمة ميت من مجلس حاكم شرعي : عوض
~~فلان بإذن سيدنا فلان الدين وأمره الكريم لفلان عن جميع ما وجب له في ذمة
~~فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه وفي تركته من الدين الشرعي
~~الآتي تعيينه فيه الشاهد به مسطور الدين المكتتب عليه بذلك المؤرخ بكذا
~~الثابت مضمونه وجريان حلف المعتاض على استحقاقه حال حلفه في ذمة المدين
~~المذكور وفي تركته لجميع الدين المعين أعلاه وعلى عدم المسقط والمبطل لذلك
~~عند سيدنا فلان الحاكم الآذن المشار إليه اليمين الشرعية الجامعة لمعاني
~~الحلف شرعا المعتبرة في الحكم على الميت شرعا وحكم الحاكم المشار إليه بذلك
~~حكما شرعيا حسبما تضمنه إشهاده بذلك المؤرخ بكذا ما هو ملك مخلف عن فلان
# وذلك جميع المكان الفلاني ويوصف PageV01P105 @ 106 ويحدد عن دينه الثابت
~~المعين أعلاه تعويضا صحيحا شرعيا مشتملا على الإيجاب والقبول والتسلم
~~والتسليم بالإذن الشرعي المشار إليه
# وذلك بعد النظر ms116 والمعرفة والإحاطة بذلك علما وخبرة نافية للجهالة والتفرق
~~بالأبدان عن تراض والإنفاذ لذلك والإجازة لجميعه وضمان الدرك في ذلك لازم
~~حيث يوجبه الشرع الشريف ويذكر ثبوت وفاة المدين وأن المعوض ملكه مخلف عنه
~~وأن قيمة المعوض نظير الدين وأنه أشهر ونودي عليه ويكمل ويؤرخ
# وإن كان التعويض عن صداق فيذكر عوض المسطور الصداق ومبلغه وتاريخه وثبوته
~~وحلف الزوجة على استحقاقها لجميعه
# ويعوضها منصوب القاضي بإذنه أو يكون للميت وارث بالغ يعوض عن نفسه وبإذن
~~القاضي عن غير البالغ من إخوته الأيتام الصغار إن كان
# فإن كان التعويض بعقار عن دين وفرض وصداق المسألة بحالها يعوض الوصي على
~~الأيتام ويشرح الوصية أو بإذن الحاكم للزوجة عن جميع صداقها الذي تزوجها
~~عليه المتوفى ويذكر قدره وتاريخه وثبوته وعن دينها الثابت في ذمة المتوفى
~~بمقتضى المسطور الشرعي ويذكر قدره وتاريخه وثبوته وعن الفرض الشرعي المتجمد
~~لها في ذمة زوجها المذكور الذي صرفته في نفقة أولادها لبطنها منه المعوض
~~عليهم المذكورين بإذن الحاكم في النفقة عليهم من ماله والاستدانة على ذمته
~~والإنفاق والرجوع في تركة والدهم المذكور بمقتضى كتاب الإذن الحكمي المحضر
~~من يدها المتضمن لذلك المؤرخ بكذا
# وثبوت ذلك كله عند الحاكم الآذن المشار إليه وثبوت جريان حلف المعوضة على
~~استحقاق جميع الصداق وجميع الدين وجميع مبلغ الفرض وهو كذا وكذا في ذمة
~~زوجها المذكور وفي تركته حال حلفها
# وأنها أنفقت الفرض المذكور على أولادها المذكورين وعلى عدم المسقط
~~والمبطل لذلك ويصف العقار المعوض ويحدده ويذكر : أنه مخلف عن زوجها وبيد
~~المعوض وبقية الورثة حالة التعويض
# ويكمل كتاب التعويض بشروطه المعتبرة من الإيجاب والقبول والتسلم والتسليم
~~والرؤية والمعرفة النافية للجهالة وبراءة ذمة المعوض عنه المتوفى المذكور
~~من جميع الصداق والدين والنفقة المفروضة المعين ذلك أعلاه البراءة الشرعية
~~وأن المعوض به المعين أعلاه صار ملكا من أملاك المعتاضة المذكورة وحقا من
~~حقوقها
# ويذكر ثبوت جريان المعوض به في ملك المدين المتوفى المذكور إلى حين
~~التعويض ويذكر القيمة والإشهاد والنداء ويكمل على نحو ما تقدم ms117 شرحه
# وصورة التعويض الأهلي في عقار بعقار : عوض فلان لفلان عن جميع الدار
~~الجارية في ملك فلان المعتاض وبيده حالة التعويض التي هي بمدينة كذا وتوصف
~~PageV01P106 @ 107 وتحدد جميع الحانوت الفلاني ويصفه ويحدده أيضا معاوضة
~~صحيحة شرعية لازمة ممضاة مشتملة على الإيجاب والقبول الشرعيين
# وتسلم المعتاض المذكور جميع الحانوت المذكور
# وتسلم المعوض جميع الدار المذكورة تسلما شرعيا
# وصار ما تسلمه كل منهما ملكا له وحقا من حقوقه وواجبا من واجباته يتصرف
~~فيه بحكم هذا التعويض تصرف الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم من غير
~~معارض ولا منازع ولا رافع ليد
# وضمن كل منهما الدرك والتبعة لصاحبه فيما صار إليه من ذلك ضمانا شرعيا
# ويذيل بالإقرار بعدم الاستحقاق لكل منهما للآخر فيما صار إليه
# ويكمل
# وصورة التعويض عن دين في الذمة : عوض فلان لفلان عن جميع دينه الواجب له
~~في ذمته وجملته كذا بمقتضى المسطور الشرعي المحضر لشهوده المؤرخ بتاريخ كذا
# وإن كان التعويض للزوجة عن صداقها يقول : عوض فلان زوجته فلانة عن جميع
~~صداقها المستقر في ذمته لها بالدخول والإصابة أو عن شطر مبلغ صداقها الواجب
~~لها عليه بالطلاق قبل الدخول بها والإصابة وهو كذا وكذا ما ذكر المعوض
~~المذكور أنه له وبيده وملكه وتحت تصرفه إلى حين هذا التعويض
# وذلك جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده تعويضا صحيحا شرعيا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة مناقلة عن يتيم بمباشرة وصيه الشرعي : هذا ما تناقل عليه فلان
~~وفلان
# فالأول منهما : مناقل عن نفسه
# والثاني : مناقل عن فلان ابن فلان اليتيم الصغير الذي هو تحت نظره
~~بالوصية الشرعية المسندة إليه من والده المذكور التي جعل له فيها النظر في
~~أمره وفعل ما تقتضيه المصلحة الشرعية والتصرف في ماله على الوجه الشرعي
~~حسبما تضمنه كتاب الوصية المؤرخ بكذا الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز
~~الفلاني ولوجود الحظ والمصلحة الظاهرتين المسوغتين لذلك شرعا
# تناقل المثنى بذكره بما هو جار في ملك المناقل الأول وفي ملك اليتيم
~~المناقل عليه المسمى أعلاه وبيد المتناقلين حالة ms118 المناقلة
# وذلك جميع الحصة الشائعة وقدرها كذا الجارية في ملك المناقل الأول من
~~جميع الدار الفلانية ويصفها ويحددها وينبه على أن باقيها جار في ملك اليتيم
~~المناقل عليه إلى جميع الحصة الشائعة وقدرها كذا من جميع الحانوت الجاري
~~منه هذه الحصة في ملك اليتيم المذكور وباقيه جار في ملك المناقل الأول ويصف
~~الحانوت ويحدد ثم يقول : مناقلة صحيحة شرعية تامة مرضية لازمة جرت بينهما
~~بإيجاب وقبول شرعيين على الوضع الشرعي والقانون المحرر المرعي
# وسلم المناقل الأول جميع الحصة من الدار الموصوفة المحدودة بأعاليه إلى
~~الوصي المناقل PageV01P107 @ 108 المذكور
# فتسلمها منه لليتيم المذكور تسلما شرعيا
# وكمل لليتيم بهذه المناقلة وبملكه السابق عليها ملك جميع الدار الموصوفة
~~المحدودة بأعاليه كمالا شرعيا
# وسلم الوصي المذكور إلى المناقل الأول بالإذن الحكمي المشار إليه جميع
~~الحصة من الحانوت المذكور
# فتسلمها منه لنفسه تسلما شرعيا
# كمل له بذلك وبملكه السابق عليه ملك جميع الحانوت المذكور كمالا شرعيا
# وذلك بعد الرؤية والمعرفة النافية للجهالة والتفرق عن تراض
# وجرى ذلك بينهما بالإذن الشرعي في المناقلة المذكورة
# بعد أن ثبت عند سيدنا فلان الحاكم الآذن المشار إليه ما ذكر ثبوته أعلاه
~~وأن الحصة من الحانوت المذكور ملك اليتيم المذكور وبيد وصيه له حالة
~~المناقلة وأن الحصة من الدار المناقل بها ملك المناقل الأول وبيده حالة
~~المناقلة
# وأن في هذه المناقلة لليتيم المذكور حظا وافرا وغبطة ظاهرة واعتبار ما
~~يجب اعتباره شرعا
# ويكمل على نحو ما تقدم
# وصورة مناقلة الأخوين الشقيقين كذلك يتولاها كل منهما بنفسه لنفسه من
~~الآخر
# وإذن الحاكم ليس له هنا دخول باعتبار أنهما بالغين عاقلين لا حجر لأحد
~~عليهما
# وصورة المناقلة بين بيت المال بمرسوم شريف سلطاني : هذا ما تناقل عليه
~~سيدنا فلان وكيل بيت المال المعمور بالمملكة الفلانية والأمير الفلاني
# فالمناقل المبدأ بذكره مناقل حسب المرسوم الشريف العالي المولوي السلطاني
~~الملكي الفلاني الوارد إليه من الأبواب الشريفة الذي مضمونه : أن يتقدم
~~فلان وكيل بيت المال المعمور ويناقل المجلس الفلاني بما هو جار في إقطاعه
~~بمنشور ms119 شريف إلى ما هو جار في بيت المال المعمور ومرصد لمصالح المسلمين من
~~سد الثغور وصرف أرزاق المتفقهة والمؤذنين وغير ذلك
# وهو بيد بواب بيت المال المعمور حال هذه المناقلة
# وهو مؤرخ بكذا مكمل بالخط الشريف والعلائم الكريمة
# تناقل المتناقلان المشار إليهما أعلاه بالطريق المشروح أعلاه بما هو جار
~~في أملاك بيت المال المعمور حسبما عين أعلاه
# وهو جميع السوق الحوانيت المشتمل على صفين متقابلين قبلي وشمالي كل صف
~~منهما كذا وكذا حانوتا يشتمل كل حانوت منها على داخل ومساطب وأبواب وبين
~~الصفين المذكورين ممر يستطرق منه المارة ويعلوه جملون بأخشاب وأتار ومناور
# مركب على هذا السوق بابان من خشب الجوز المصفح بالنحاس الأحمر مختصان به
# وهو معروف بسكن التجار في القماش الملبوس أو المقطوع بالذراع وهو بمدينة
~~كذا ويحدده بما هو جار في إقطاع الجناب الفلاني المشار إليه
# وهو جميع القرية وأراضيها الجارية أيضا في بيت المال المعمور
# وهي من جملة إقطاع الجناب المشار إليه وفي يده حالة المناقلة
# وهي من أعمال كذا
# وتشتمل على كذا ويصفها ويحددها بالأوصاف المعتبرة PageV01P108 @ 109 فيها
~~كما تقدم ثم يقول : مناقلة صحيحة شرعية مشتملة على الإيجاب والقبول
# صار بها جميع السوق الموصوف المحدود بأعاليه جاريا في إقطاع الجناب
~~المشار إليه
# وصارت القرية الموصوفة المحدودة بأعاليه جارية في جملة ما هو جار في بيت
~~المال ومرصدة على الجهات المعينة والمصالح المبينة أعلاه مصيرا شرعيا
# وسلم كل من المتناقلين المشار إليهما أعلاه إلى الآخر ما وجب تسليمه إليه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا كتسلم مثله لمثل ذلك
# وذلك بعد أن وقف المتناقلان المذكوران أعلاه على ما تناقلا عليه ورأياه
~~الرؤية الكاملة وعرفاه المعرفة الشرعية النافية للجهالة
# وبعد أن ثبت بمجلس الحكم العزيز الفلاني أن لكل من الجهتين المتناقل
~~فيهما مصلحة ظاهرة مسوغة للمناقلة شرعا
# واستيفاء الشرائط الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا ويكمل بالإشهاد ويؤرخ
# صورة مناقلة وقف بوقف أو وقف بملك على مذهب أبي حنيفة ويسمى الاستبدال :
~~ناقل فلان وهو القائم فيما ينسب إليه بإذن ms120 سيدنا فلان الدين الحنفي
~~بالمملكة الفلانية وأمره الكريم على جهة أوقاف المدرسة الفلانية المنسوب
~~إيقافها إلى فلان الجارية تحت نظر مولانا فلان الدين المشار إليه أو تحت
~~نظر فلان المقايض المشار إليه لظهور المصلحة لجهة الوقف المذكور في ذلك
~~وفلان
# فإن كان المقايض الثاني ناقل بوقف أيضا
# فالكلام كما تقدم في الوقف الأول
# وإن كان ناقل بملك
# فلا يخلو : إما أن يكون الملك له أو لموكله أو لأيتام فإن كان الملك له
~~فيقول : وهو مناقل بما هو ملكه وبيده وتحت تصرفه حالة هذه المناقلة
# وإن كان وكيلا في ذلك فيقول : وهو مناقل عن فلان حسب توكيله إياه في
~~المناقلة بذلك على الوجه الآتي شرحه
# وفي التسلم والتسليم والمكاتبة والإشهاد على الرسم المعتاد التوكيل
~~الشرعي المتقدم على صدور هذه المناقلة الذي قبله منه قبولا شرعيا بشهادة من
~~يعين ذلك في رسم شهادته آخره
# وإن كان لأيتام فلا يخلو : إما أن يكون المناقل وصيا عليهم أو ناقل بإذن
~~الحاكم
# فإن كان وصيا ذكر مضمون الوصية وتاريخها وثبوتها واتصالها بالحاكم الآذن
# وإن كان ناقلا بإذن الحاكم فيقول : وهو مناقل بإذن سيدنا فلان وأمره
~~الكريم على الأيتام الصغار الذين هم في حجر الحاكم العزيز وهم فلان وفلان
~~وفلان أولاد فلان لوجود المصلحة لهم في ذلك
# تناقل المتناقلان المذكوران أعلاه بالطريق المشروح PageV01P109 @ 110
~~أعلاه فيما هو وقف صحيح شرعي وحبس صريح مؤبد مرعي على المدرسة الفلانية
~~ويصفها ويحددها ثم يقول : وهو معين في كتاب وقفها وموصوف ومحدود به أيضا
~~ثابت الكتاب المذكور بالوقفية والملكية والحيازة للواقف المشار إليه عند
~~سيدنا فلان وحكم بصحة ذلك
# مؤرخ باطن الكتاب المذكور بكذا متصل ثبوته بالسادة الموالي القضاة
~~بالمملكة الفلانية ثم بسيدنا الحاكم الآذن المشار إليه الاتصال الشرعي إلى
~~ما هو جار في أملاك المناقل الثاني ويده ثابتة عليه إلى حالة هذه المناقلة
~~أو إلى ما هو جار في ملك موكل المناقل الثاني فلان
# وبيده وتحت تصرفه حال هذه المناقلة أو إلى ما هو جار في أملاك الأيتام
~~المذكورين ms121
# وهو بيد المناقل عليهم حالة هذه المناقلة
# وهو جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده ثم يقول : بجميع حقوق كل مكان من هذين
~~المكانين المذكورين الوقف المحبس والملك المطلق وطرقه ومنافعه ومرافقه إلى
~~آخره مناقلة صحيحة شرعية واستبدالا لازما مرضيا معتبرا مرعيا
# صار بذلك المكان الفلاني الجاري في ملك المناقل المذكور مختصا بجهة الوقف
~~على المدرسة المذكورة وجاريا على حكم شرط واقفها المذكور في كتاب وقفه
~~المعين أعلاه
# وصار ما كان من جملة الوقف على المدرسة المذكورة وهو المكان الفلاني
~~الموصوف المحدود أولا ملكا طلقا للمستبدل الثاني المذكور أعلاه مصيرا شرعيا
# يتصرف فيه وفيما شاء منه تصرف الملاك في أملاكهم بالبيع والإجارة
~~والاستغلال والانتفاع الشرعي لا حق لجهة الوقف المذكور أعلاه فيما صار إلى
~~المناقل الثاني المذكور ولا يد ولا اختصاص بوجه ولا سبب ولا حق للمناقل
~~الثاني المذكور فيما صار إلى جهة الوقف المذكور أعلاه ولا يد ولا اختصاص
~~ولا ملك ولا شبهة ملك ولا علقة ولا تبعة ولا منازعة بوجه من الوجوه ولا سبب
~~من الأسباب
# وسلم كل من المتناقلين المذكورين أعلاه إلى الآخر ما وجب تسليمه إليه من
~~ذلك
# فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وذلك بعد الرؤية والمعرفة النافية للجهالة والمعاقدة الشرعية وجرى هذا
~~الاستبدال والمناقلة بعد أن ثبت عند سيدنا فلان ما ذكر أعلاه وأن في
~~المناقلة لجهة الوقف مصلحة ظاهرة وغبطة وافرة مسوغة للمناقلة وأن الذي ناقل
~~به المناقل الثاني له ملكه وبيده حالة المناقلة أو بيد موكله المذكور أو
~~بيد الأيتام
# ويقول في حق الأيتام خاصة : وأن في المناقلة المذكورة حظا وافرا ومصلحة
~~ظاهرة لجهتي الوقف والأيتام وبعد استيفاء الشرائط الشرعية في ذلك واعتبار
~~ما يجب اعتباره شرعا
# ويكمل
# ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بصحة ذلك مع العلم بالخلاف
# صورة مناقلة الإقطاع بالإقطاع : هذا ما تناقل عليه فلان وفلان كلاهما من
~~الحلقة PageV01P110 @ 111 المنصورة بالمملكة الفلانية تناقلا في جميع ما هو
~~جار في إقطاع المناقل الأول وما هو جار في إقطاع المناقل الثاني بمنشورين
~~شريفين وهو ms122 بيدهما حالة هذه المناقلة فالذي ناقل به المناقل الأول : كذا
~~وكذا ويصفه ويحدده والذي ناقل به المناقل الثاني : كذا وكذا ويصفه ويحدده
~~مناقلة جائزة معتبرة مرضية صار بها ما ناقل به المناقل الأول مختصا
~~بالمناقل الثاني وما ناقل به المناقل الثاني مختصا بالمناقل الأول مصيرا
~~تاما وخلى كل منهما بين صاحبه وبين ما ناقله به التحلية الشرعية الموجبة
~~للتسليم شرعا
# وذلك بعد أن أحضرا رسالة كريمة من مولانا ملك الأمراء أو من المعتز
~~الفلاني حاجب الحجاب أو ناظر الجيوش المنصورة
# ويكتب هذه المناقلة بينهما على لسان فلان نقيب الجيش بدار العدل الشريف
~~أو رأس نوبة أو غيره
# وصورة النزول عن الإقطاع والرزق والرواتب والجوامك وغير ذلك : حضر إلى
~~شهوده في يوم تاريخه فلان وأشهد عليه طائعا مختارا في صحته وسلامته : أنه
~~نزل لفلان عما بيده من الإقطاع السلطاني الشاهد به منشوره الشريف الذي بيده
~~وديوان الجيوش المنصورة وهو كذا وكذا من استقبال يوم تاريخه نزولا معتبرا
~~مرضيا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا بحيث إن النازل المذكور لا يتظلم ولا يتشكى ولا
~~يستغيث ولا يطلب لذلك نقضا ولا بدلا ولا مغيرا يغيره لما علم لنفسه في ذلك
~~من الحظ والمصلحة
# والأمر في ذلك موكول إلى ما تقتضيه الآراء الشريفة العالية ويؤرخ
# وكذلك يكتب في الرزق الإحباسية والرواتب والجوامك وغير ذلك
# وصورة ما يكتب ويخلد عند الشهود فيما يتفقان عليه من المبلغ إلى أن يخرج
~~المنشور الشريف أو مربعة شريفة باسم المنزول له من ديوان الجيش أو غيره
# في تاريخ كذا وكذا : حصل الاتفاق والتراضي بين فلان وفلان على ما سيعين
~~فيه وهو أن فلانا نزل لفلان عما بيده من الإقطاع الفلاني والتزم فلان
~~المنزول له بالقيام لفلان النازل المذكور بما مبلغه كذا
# يقوم له بذلك من ماله وصلب حاله أو جعل فلان المنزول له لفلان النازل
~~المذكور على ذلك مبلغا جملته كذا جعلا شرعيا يقوم له بذلك عند خروج المنشور
~~الشريف باسم المنزول له المذكور
# ومهما حصل عليه الاتفاق بينهما من ms123 تقاوي أو مغل أو غير ذلك يكتب حسبما
~~اتفقا وتراضيا على ذلك
# فإذا خرج المنشور الشريف أو المربعة الشريفة أو الإمضاء أو التقرير ممن
~~له الولاية في المنزول عنه كتب بينهما إشهادا صورته : حضر إلى شهوده في يوم
~~تاريخه فلان وأشهد عليه طائعا مختارا في صحته PageV01P111 @ 112 وسلامته :
~~أنه قبض وتسلم من فلان ما مبلغه كذا وكذا قبضا شرعيا وصار ذلك إليه وبيده
~~وحوزه وذلك هو القدر الذي التزم به المقبض المذكور للقابض المذكور بسبب
~~نزوله له عن إقطاعه بالناحية الفلانية الشاهد بذلك نسخة النزول
# وخرج المنشور الشريف السلطاني باسم المنزول له فيه المذكور
# وإن كان المبلغ جعالة فيقول : وذلك هو القدر الذي جعله المقبض المذكور
~~للقابض المذكور جعالة إلى آخره ثم يقول : ولم يتأخر له سبب ذلك مطالبة ولا
~~شيء قل ولا جل ويذيل هذا الإشهاد بإقرار بعدم استحقاق وبراءة شاملة من
~~الجانبين بشروطها وألفاظها المتقدمة ثم يقول : وأبرأ كل منهما دار العدل
~~الشريف من الشكاوى والدعاوى والتظلم والاستغاثة بسبب ذلك وتصادقا على ذلك
~~كله التصادق الشرعي
# الشيء يذكر بلوازمه : صورة إشهاد على جندي ببراءة فلاح من الفلاحة في
~~إقطاعه : أشهد عليه فلان المقطع بالناحية الفلانية أن فلانا لم يكن فلاحا
~~عنده في الناحية المذكورة ولا في غيرها مما هو جار في إقطاعه في سائر
~~الأعمال قرارا ولا مشاعا ولا روكا ولا بطالا ولا شغالا ولا حملها قط في
~~الناحية المذكورة ولا في غيرها من نواحي إقطاعه المستقر بيده ولا آلت إليه
~~فلاحة من الناحية المذكورة ولا في غيرها من نواحي إقطاعه ولا إلى أحد من
~~أولاده من جهة أب ولا جد ولا أخ ولا عم ولا ابن عم ولا قرابة موجود ولا
~~مفقود قاطن ولا مستوفز بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب الملتزمة
~~بالفلاحة في نواحي إقطاعات المقطعين وبلاد الأمراء والسلاطين بحصة ولا نصيب
~~ولا اختصاص بقرعة ولا نزول ولا دخول بعادة ولا اتباع بأثر ولا وسية ولا
~~قضية عرفية ولا عادية راتبة ولا غير راتبة من ms124 تقادم السنين إلى يوم تاريخه
~~على اختلاف الحالات وتباين العادات وأقر أنه ليس له على المذكور بسبب ذلك
~~ولا غيره دعوى ولا مطالبة ولا علقة ولا تبعة ولا محاكمة ولا مخاصمة ولا
~~منازعة ولا إلزام ولا ملزوم به بسبب فلاحة ولا زراعة بسؤال ولا رغبة ولا
~~استناد بحكم ولا أمر ولا رضى ولا إقامة ولا يمين بالله تعالى على ذلك ولا
~~على شيء منه ولا شيء قل ولا جل
# وصدقه المشهود له المذكور على ذلك التصديق الشرعي وأبرأ المشهود عليه
~~المذكور من سائر العلق والتبعات والدعاوى والبينات والأيمان والواجبات
~~إبراء عاما شاملا مطلقا جامعا مانعا مسقطا لكل حق وتبعة ودعوى ويمين متقدمة
~~على تاريخ وإلى تاريخه
# فمتى دعى عليه بعد ذلك بدعوى تخالف ذلك أو شيئا منه بنفسه أو بوكليه كانت
~~دعواه ودعوى من يدعي عنه باطلة
# وإن أقام بينة كانت كاذبة أو أدلى بحجة كانت داحضة لا صحة لها ولا حقيقة
~~لأصلها
# عرف الحق في ذلك فأقر به PageV01P112 @ 113 والصدق فاتبعه لوجوبه عليه
~~شرعا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا ويؤرخ
# وصورة التولية في البيع ويكتب على ظهر مكتوب التبايع : ولى فلان فلانا
~~جميع ما ابتاعه باطنه بنظير ثمن العين باطنه وقدره كذا وكذا تولية صحيحة
~~شرعية جائزة نافذة
# وقبض منه جميع الثمن المعين فيه بتمامه وكماله قبضا شرعيا
# وسلم إليه ما ولاه فيه
# فتسلمه منه تسلما صحيحا شرعيا
# وذلك بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية
# وتصادقا على ذلك كله التصادق الشرعي
# وصار المبيع الموصوف باطنه بحكم هذه التولية ومقتضاها ملكا لفلان المولي
~~المذكور يتصرف فيه وفيما شاء منه تصرف الملاك في أملاكهم
# ولم يبق لفلان المولي المذكور فيه ملك ولا شبهة ملك ولا منفعة ولا
~~استحقاق منفعة ولا شيء قل ولا جل
# ويكمل بالإشهاد ويؤرخ
# وصورة ما إذا أشركه في المبيع بنصف الثمن : أشهد عليه فلان أنه أشرك
~~فلانا في عقد التبايع الوارد على العين المذكورة باطنه بنصف الثمن المعين
~~باطنه وهو كذا وكذا على حكمه المعين باطنه
# وأشركه معه ms125 في ذلك اشتراكا صحيحا شرعيا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا ودفع إليه نصف الثمن المذكور أعلاه فقبضه منه
~~قبضا شرعيا وسلم إليه ما صار له بحكم هذا الاشتراك المذكور وهو النصف من
~~المبيع المذكور شائعا فيه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية والإحاطة
~~بذلك علما وخبرة نافية للجهالة وضمان الدرك حيث يجب شرعا
# وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# ويكمل بالإشهاد ويؤرخ PageV01P113 @ 114
#
#
# | كتاب السلم
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# السلم : جائز
# والأصل في جوازه : الكتاب والسنة والقياس
# أما الكتاب : فقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله
~~وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
~~فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم
~~@QE@ وقال ابن عباس : ( أشهد أن السلف المضمون إلى أجل أجله الله في كتابه
~~وأذن فيه فقال تعالى الآية ) @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~@QE@
# وأما السنة : فروى الشافعي بإسناده عن ابن عباس قال قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمر السنة وربما قال : السنتين والثلاث
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ( من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم )
# والسلف : يقع على القرض وعلى السلم
# وهو أن يسلف عوضا خاصا في عوض موصوف في الذمة والمراد بالخبر ms126 : هو السلم
# لأن القرض يثبت بمثله حالا
# فلا يحتاج إلى تقدير أجل
# وأما القياس : فلأن البيع يشتمل على ثمن ومثمن
# فإذا جاز أن يثبت الثمن في الذمة جاز أن يثبت المثمن في الذمة ولأن
~~بالناس حاجة إلى جواز السلم لأن أرباب الثمار قد يحتاجون إلى ما ينفقون على
~~تكميل ثمارهم وربما أعوزتهم النفقة فجوز لهم السلف ليرتفقوا بذلك ويرتفق به
~~المسلم إليه في الاسترخاص PageV01P114 @ 115
# سمي ( سلما ) لتسليم رأس المال في المجلس
# و ( سلفا ) لتقديم رأس المال
# وفي حد السلم عبارات أحسنها : أنه عقد على موصوف في الذمة وقيل : تسليم
~~عاجل في عوض لا يجب تعجيله
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اتفق الأئمة على جواز السلم المؤجل وهو السلف وعلى أنه يصح بشروط ستة :
~~أن يكون في معلوم بصفة معلومة ومقدار معلوم وأجل معلوم ومعرفة مقدار رأس
~~المال وتسليمه في المجلس
# وزاد أبو حنيفة شرطا سابعا وهو تسمية مكان التسليم إذا كان لحمله مؤنة
# وهذا السابع لازم عند باقي الأئمة وليس بشرط
# واتفقوا على جواز السلم في المكيلات والموزونات والمذروعات التي تضبط
~~بالوصف
# واتفقوا على جوازه في المعدودات التي تتفاوت كالرمان والبطيخ
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز السلم فيه
# لا وزنا ولا عددا
# وقال مالك : يجوز مطلقا
# وقال الشافعي : يجوز وزنا
# ولأحمد روايتان أشهرهما : الجواز مطلقا عددا
# وقال أحمد : ما أصله الكيل لا يجوز السلم فيه وزنا
# وما أصله الوزن : لا يجوز السلم فيه كيلا
# ويجوز السلم حالا ومؤجلا عند الشافعي
# وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد : لا يجوز السلم حالا
# ولا بد فيه من أجل ولو أياما يسيرة
# ويجوز السلم في الحيوان من الرقيق والبهائم والطيور وكذلك قرضه لا
~~الجارية التي يحل للمقترض وطئها عند الشافعي ومالك وأحمد وجمهور الصحابة
~~والتابعين
# وقال أبو حنيفة : لا يصح السلم في الحيوان ولا استقراضه
# وقال المزني وابن جرير الطبري : يجوز قرض الإماء اللواتي يجوز للمقترض
~~وطئهن
# ويجوز عند مالك البيع إلى الحصاد والجداد والنيروز والمهرجان وفصح
~~النصارى
# وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يجوز ms127 وهو أظهر الروايتين عن أحمد
# ويجوز السلم في اللحم عند الثلاثة
# ومنع منه أبو حنيفة
# ولا يجوز السلم في الخبز عند أبي حنيفة والشافعي
# وأجازه مالك
# وقال أحمد : يجوز السلم في الخبز وفيما مسته النار
# ويجوز السلم في المعدوم حين عقد السلم عند مالك والشافعي وأحمد إذا غلب
~~PageV01P115 @ 116 على الظن وجوده عند المحل
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز إلا أن يكون موجودا من حين العقد إلى المحل
# لا يجوز السلم في الجواهر النفيسة النادرة الوجود إلا عند مالك
# ويجوز الاشتراك والتولية في السلم كما يجوز في البيع عند مالك
# ومنع منه أبو حنيفة والشافعي وأحمد
#
# | فصل : والقرض : مندوب إليه بالاتفاق
# ويكون حالا يطلب به متى شاء وإذا أجل لا يلزم التأجيل فيه
# وقال مالك : يلزم
# ويجوز قرض الخبز عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز بحال
# وهل يجوز وزنا أو عددا في مذهب الشافعي وجهان
# أصحهما : وزنا
# وعن أحمد روايتان
# وقال مالك : يجوز الخبز بالخبز عددا
# وإذا اقترض رجل من رجل قرضا فهل يجوز له أن ينتفع بشيء من مال المقترض من
~~الهدية والعارية وأكل ما يدعوه إليه من الطعام فيجوز ما لم تجر عادته به
~~قبل القرض
# وقال أبو حنيفة ومالك : لا يجوز وإن لم يشترطه
# وقال الشافعي : إن كان من غير شرط جاز
# والخبر محمول على ما إذا شرط
# وقال في الروضة : وإذا أهدى المقترض للمقرض هدية جاز قبولها بغير كراهة
# ويستحب للمقترض أن يرد أجود مما أخذ للحديث الصحيح ولا يكره للمقرض أخذه
# واتفقوا على أن من كان له دين على إنسان إلى أجل فلا يحل له أن يضع عنه
~~بعض الدين قبل الأجل ليعجل له الباقي
# وكذلك لا يحل له أن يعجل قبل الأجل بعضه ويؤخر الباقي إلى أجل آخر
# وكذلك لا يحل له أن يأخذ قبل الأجل بعضه عينا وبعضه عرضا
# وعلى أنه لا بأس إذا حل الأجل أن يأخذ منه البعض ويسقط البعض أو يؤخره
~~إلى أجل آخر
# وإذا كان للإنسان دين آخر ms128 من جهة بيع أو قرض فأجله مدة
# فليس له عند مالك أن يرجع فيه
# ويلزمه تأخيره إلى تلك المدة التي أجلها
# وكذا لو كان له دين مؤجل فزاده في الأجل
# وبهذا قال أبو حنيفة إلا في الجناية والقرض
# وقال الشافعي : لا يلزمه في الجميع
# وله المطالبة قبل ذلك الأجل الثاني
# إذ الحال لا يؤجل
# انتهى
# فائدة : الأجل المضروب بالعقد سبعة أنواع
# أحدها : عقد يبطله الأجل
# كالصرف ورأس مال السلم PageV01P116 @ 117
# الثاني : عقد لا يصح إلا بالأجل كالإجارة والكتابة
# الثالث : عقد يصح حالا ومؤجلا
# كالسلم
# الرابع : عقد يصح بأجل مجهول ولا يصح بمعلوم كالرهن والقراض وكفالة البدن
~~والشركة والنكاح
# الخامس : عقد يصح بأجل معلوم ومجهول كالعارية والوديعة
# السادس : عقد يصح بمجهول
# ولا يصح بمعلوم كالعمرى والرقبى
# السابع : أجل يختص بالرجال دون النساء كالجزية
# انتهى
# فائدة : قال أبو حاتم القزويني رحمه الله تعالى : لو أراد أن يأخذ بدل
~~المسلم فيه شيئا آخر لم يصح
# والحيلة في تصحيح ذلك : أن يتفاسخ المتعاقدان عند السلم
# فيثبت في ذمة البائع الثمن ثم إنه يدفع إلى المشتري ما يقع تراضيهما عليه
~~سواء كان من جنس المسلم فيه أو من غير جنسه
# وينبغي أن يتقابضا قبل التفرق كيلا يصير بيع دين بدين
#
# المصطلح : في صور السلم على الأوضاع المترتبة على المسائل المتفق عليها
~~والمختلف فيها
# صورة السلم في المكيلات في شيء مجمع على صحة السلم فيه : أقر فلان أنه
~~قبض وتسلم من فلان كذا وكذا سلما في كذا وكذا من القمح أو من الحنطة أو من
~~البر ويذكر نوعها وذلك بكيل مدينة كذا
# يقوم له بذلك بعد مضي مدة شهرين كاملين من تاريخه محمولا إلى المكان
~~الفلاني
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وقبض رأس مال السلم الشرعي في مجلس العقد
# وهو كذا وكذا
# وإن شاء كتب : أقر فلان أن في ذمته لفلان من الحنطة كذا
# ويكمل على نحو ما سبق
# وهذه الصورة متفق عليها لا خلاف بين الأئمة فيها من جهة كون الأجل إلى
~~شهرين لموافقة من ms129 قال : إن السلم لا يجوز حالا
# وموافقة من قال : إن أقل مدة السلم شهران وموافقة من قال : إن أقل مدة
~~السلم ثلاثة أيام
# فإن زاد عليها فجائز عنده
# وكون المسلم فيه موجودا من حين السلم إلى حين المحل
# وكون الأجل معلوما بمدة معينة ليس إلى الحصاد والجداد والصرام وغير ذلك
~~مما هو مختلف فيه
# فإن كان المسلم فيه حالا
# فيقول : يقوم له بذلك على حكم الحلول PageV01P117 @ 118
# وإن كان السلم في تمر فيقول : من التمر الجيد اليابس الصيحاني أو البرني
~~أو العراقي أو الإبراهيمي أو اللبانة والواحي أو الصعيدي أو غير ذلك من
~~أنواع التمر
# وفي العسل : جبلي أو بلدي صيفي أو خريفي أو أبيض أو أصفر
# وإن كان السلم في زيت فيقول : من زيت الزيتون الطيب البراق الجيد والصافي
~~المستخرج على المطران أو الجفت الخالي من العيب الشرعي كذا وكذا قنطارا
~~بالقنطار الفلاني
# وإن كان السلم في ثياب ضبطها بالجنس والنوع والذرع والطول والعرض والجودة
~~والرقة والصفاقة والنعومة والخشونة واللون والصبغ
# وإن كان حريرا أضاف إلى هذه الأوصاف : الوزن والنقش
# وإن كان السلم في حبال ضبطها بالطول والجنس والغلظ والوزن
# وإن كان السلم فيما هو من المعدودات كالجوز الهندي ويسمى النارجين
~~والرانج أو الجوز العادة
# فيذكر الجنس والنوع والجودة والخلو من العيب الشرعي والعدد
# وفي بيع بعض الدجاج أو الأوز أو النعام : الطري الغير الخفيف ولا المذر
~~ولا الجائف
# ولا ذي أفراخ ولا أصفر القشرة
# وفي الرمان : الحلو الأتابكي
# أو العقيقي الأحمر القاني أو الأبيض الحامي أو المليسي أو الغوي الرقيق
~~قشره الناعم حبه أو الحامض الشحم السلطي الشديد الحموضة كذا وكذا قنطارا
# وفي البطيخ الأخضر : الشوشي أو القلماوي أو العتري أو البلدي أو الأصفر
~~الكرماني أو القلفي أو الكمالي أو السلطاني أو الضميري
# فإن كان بلديا فيقول : الناعم قشره
# وفي الكمالي والسلطاني والضميري : الخشن قشره
# وإن كان الأجل إلى الحصاد والجداد والصرام فيكتب كذلك عند ذكر الأجل
# فإن كان في التمر فيقول : إلى الجداد على قاعدة أهل الحجاز ms130 في التمر
# وفي البلاد الشامية يكون الأجل إلى الحصاد
# وفي المصرية وما يليها يكون الأجل إلى الصرام
# وهذا عند مالك
# وفيه رواية عن أحمد
# خلافا لأبي حنيفة والشافعي والرواية الأخرى من مذهب أحمد PageV01P118 @
~~119
# وإذا كان رأس مال السلم غير مقبوض في المجلس بل متأخرا إلى مدة بعده على
~~ما رآه مالك خلافا للباقين
# فيقول عند ذكر رأس مال السلم : ويقوم المسلم للمسلم له برأس مال السلم
~~الشرعي في ذلك
# وهو كذا وكذا بعض مضي عشرة أيام أو يوم أو يومين من تاريخه على مذهب من
~~يرى ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم أجمعين
# فإن كان السلم في الرقيق فيقول : أسلم فلان إلى فلان كذا وكذا سلما شرعيا
~~مشتملا على الإيجاب والقبول في مملوك مغلي الجنس أو رومي أو جركسي أو تتري
~~أو غيره من الأجناس بالغ أو مراهق أو عشاري أو ثماني أو غير ذلك أسود
~~العينين أبيض البشرة مفلج الأسنان صغير الفم رقيق الشفتين مدور الوجه مكلثم
~~الخدين أو سهل الخدين أقنى الأنف طويل العنق عريض المنكبين رقيق الخصر طويل
~~أصابع الكف صغير القدمين إلى غير ذلك
# وإن كان السلم في جارية وصفها بالأوصاف التي يتواصفاها بينهما
# وذكر نوعها وجنسها وحليتها مع البكارة أو الثيوبة
# وإن كان السلم في عبد أسود ذكر جنسه حبشي هو أو تكروري أو داجوري أو نوبي
~~ومخطوط أو غير مخطوط وسنه وقدره
# وإن كان السلم في الخيل
# فيقول : في فرس عربي جواد عتيق فحل أو خصي أو برذون تتري أو رومي ويذكر
~~لونه وسنه
# وإن كان السلم في الجمال ذكر اللون والجنس والعدة وقعودا أو جذعا أو
~~رباعيا أو سداسيا
# وإن كان السلم في البقر فيقول : بقرة أو ثورا أو تبيعا أو مسنة
# ويذكر اللون والعدة
# وإن كان السلم في الغنم والمعز : فيذكر العدة والشيات والأسنان
# وإن كان السلم في أطراف الحيوان وفضلاته
# فيذكر العدة وهي مائة رأس مثلا PageV01P119 @ 120 من رؤوس الغنم الضأن
~~وألف كارع من أكارع الضأن السميط السمينة النظيفة ms131 المغسولة
# وإن كان السلم في الجلود فيقول : في ألف جلد من جلود الضأن الخرفان البيض
~~النقية من السواد والحمرة الرفيعة أو السوداء أو الحمراء المحكمة الدبغ
~~السليمة من العيب الشرعي
# وإن كان السلم في جلود البقر أو غيرها فيقول : من جلود البقر أو من جلود
~~الجمال أو من جلود الجواميس المدبوغة والمملوحة أو القطير أو غير ذلك
# وإن كان السلم في الشحم أو اللحم أو الألية والخبز
# فيقول : من لحم الضأن أو المعز أو الشيشك السمين السليخ أو السميط لحم
~~الكتف أو الفخذ أو الضلع الخصي أو الرضيع أو المعلوف كذا وكذا رطلا بالرطل
~~الفلاني يقوم له كل يوم كذا وكذا رطلا أو من الألية الجيدة الخالية من
~~العيب أو من شحم الغنم الضأن الخالي من المصارين والدرن الطري أو الكسير
~~المملوح أو من خبز الحنطة الكماخة الأصفر المصبغ أو السميذ المخشخش أو
~~الماوي أو الطلمة طلمة الجراية
# ويصف وزن المصبغ ووزن الكماخة في كل رغيف
# ولك أن تكتب سلما في المكيلات وتعين الوزن فيها مثل أن يكون السلم في
~~أربعين مكوكا أو غرارة أو إردبا
# فتقول : زنة المكوك أو الغرارة أو الإردب كذا وكذا رطلا بالرطل الفلاني
# ولك أن تكتب سلما في الموزونات وتعين الكيل فيها وتطرح الوزن كل ذلك
~~خلافا لأحمد وحده موافقا للأئمة الثلاثة
# وإن كان السلم في الجواهر
# فقد أجازه مالك وحده ومنعه الباقون
# والجواهر تشتمل على أنواع
# منها اللؤلؤ
# وفي تعيينه اختلاف كثير من كبر الحبة إلى صغرها
# ومنها ما يدخل منه ألف حبة تحت مثقال وأكثر من ذلك وأقل
# ومنها ما يدخل أكثر من ألف تحت مثقال
# وهو الذي لا يمكن ثقبه لصغره وعدم تدويره
# وإنما يستعمل في الأكحال مصحونا
# وينتقل التفاوت من ذلك إلى أن تكون الحبة الواحدة مثقالا
# ثم الياقوت : ومنه الأحمر والأصفر والأزرق والأبيض
# ثم البلخش
# وفي أوزان قطعه PageV01P120 @ 121 اختلاف وكذلك في القيمة عنه
# فكلما كثر وزن القطعة كانت القيمة كثيرة
# ثم الفيروزج
# وفيه تفاوت كثير
# ثم الماس وعين الهر ms132
# فهذه مقدمة تعرف بها ما نتكلم عليه من هذه الجواهر المثمنة ذوات القيم
~~النفيسة
# فإن كان السلم في اللؤلؤ فيقول : من اللؤلؤ الأبيض الخالي من الصفرة
~~والكدرة والقشرة المدور المتناسب الخالي من التبعيج مائة حبة
# زنتها كذا وكذا مثقالا أو زنة كل لؤلؤة نصف مثقال أو أقل أو أكثر
# وإن كان في لؤلؤ صغار يقول : من اللؤلؤ الصغار كذا وكذا مثقالا يدخل تحت
~~كل مثقال كذا وكذا لؤلؤة
# وإن كان السلم في شيء من الفصوص الجواهر
# كتب : عدة قطعها وزنة كل قطعة منها
# ويصف كل جنس بوصف الجودة والصفاء وإشراق اللون وغير ذلك مما هو معتبر في
~~وصف الجوهر
# والله أعلم
# PageV01P121 @ 122
#
#
# | كتاب الرهن
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الرهن في اللغة : مأخوذ من الثبوت والدوام
# تقول العرب : رهن الشيء إذا ثبت
# والنعمة الراهنة : هي الثابتة الدائمة
# يقال : رهنت الشيء فهو مره ولا يقال : أرهنت إلا في شاذ اللغة
# وفي الشرع : جعل المال وثيقة على الدين ليستوفى منه الدين عند تعذره
# وهو جائز
# والأصل في جوازه : الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة @QE@ وهذا أمر على سبيل الإرشاد لا على سبيل الوجوب
# وأما السنة : فما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الرهن مركوب ومحلوب ) إلى غير ذلك من الأحاديث
# وأما الإجماع : فلا خلاف بين الفقهاء في جوازه
# وجمع الرهن : رهان
# ويقال رهن
#
# الخلاف في مسائل الباب : الرهن جائز في الحضر والسفر عند كافة الفقهاء
# وعقد الرهن يلزم بالقبول
# وإن لم يقبض عند مالك
# ولكنه يجبر الراهن على التسليم
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد : من شرط صحة الرهن القبض
# فلا يلزم الرهن إلا بقبضه
# ورهن المشاع مطلقا جائز سواء كان مما يقسم أو كعبد
# وقال أبو حنيفة : لا يصح رهن المشاع
# واستدامة الرهن عند المرتهن ليست بشرط عند الشافعي وهو شرط عند أبي حنيفة
~~ومالك
# فمتى PageV01P122 @ 123 خرج الرهن من يد المرتهن على أي وجه ms133 كان بطل
~~الرهن
# إلا أن أبا حنيفة يقول : إن عاد إلى الراهن بوديعة أو عارية لم يبطل
# وإذا رهن عبدا ثم أعتقه فأرجح الأقوال عند الشافعي : أنه ينفذ من الموسر
# ويلزمه قيمته يوم عتقه رهنا
# وإن كان معسرا لم ينفذ
# وهذا هو المشهور عند مالك
# وقال مالك أيضا : إن طرأ له مال أو قضى المرتهن ما عليه بعد العتق نفذ
# وقال أبو حنيفة : يعتق في اليسار والإعسار ويسعى العبد المرهون في قيمته
~~للمرتهن في عسر سيده
# وقال أحمد : ينفذ عتقه على كل حال
#
# | فصل
# : وإن رهن شيئا على مائة ثم أقرضه مائة أخرى
# وأراد جعل الرهن على الدينين جميعا لم يجز على الراجح من مذهب الشافعي إذ
~~الرهن لازم بالحق الأول وهو قول أبي حنيفة وأحمد
# وقال مالك : بالجواز
# وهل يصح الرهن على الحق قبل وجوبه قال أبو حنيفة : يصح
# وقال مالك والشافعي وأحمد : لا يصح
# وإذا شرط الراهن في الرهن أن يبيعه عند حلول الحق وعدم نفعه
# جاز عند أبي حنيفة ومالك وأحمد وقال الشافعي : لا يجوز للمرتهن أن يبيع
~~المرهون بنفسه بل يبيعه الراهن أو وكيله بإذن المرتهن
# فإن أبى ألزمه الحاكم قضاء الدين أو بيع المرهون
# والرفع إلى الحاكم مستحب عند مالك
# فإن لم يفعل وباعه المرتهن جاز
# وإذا وكل الراهن عدلا في بيع المرهون عند الحلول ووضع الرهن في يده كانت
~~الوكالة صحيحة عند الشافعي وأحمد
# وللراهن فسخها وعزله كغيره من الوكلاء
# وقال أبو حنيفة ومالك : ليس له فسخ ذلك
# وإذا تراضيا على وضعه عند عدل وشرط الراهن أن يبيعه العدل عند الحلول
~~فباعه العدل فتلف الثمن قبل قبض المرتهن
# فهو عند أبي حنيفة من ضمان المرتهن
# كما لو كان في يده
# وقال مالك : إن تلف الرهن في يد العدل فهو من ضمان الراهن بخلاف كونه في
~~يد المرتهن فإنه يضمن
# وقال الشافعي وأحمد : يكون والحالة هذه من ضمان الراهن مطلقا
# إلا أن يتعدى المرتهن فإن يده يد أمانة
# وإذا باع العدل الرهن وقبض الراهن الثمن ms134 ثم خرج المبيع مستحقا
# فلا عهدة على العدل في البيع
# وهو على المرتهن لأنه بيع له
# وقال القاضي عبد الوهاب : لا ضمان عندنا على الوكيل ولا على الوصي ولا
~~على الأب فيما يبيعه من مال ولده
# وهو قول الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة : العهدة على العدل يغرم للمشتري ثم يرجع على موكله
# وكذا يقول في الأب والوصي
# ويوافق مالكا في الحاكم وأمين الحكم فيقول : لا عهدة عليهما
# ولكن الرجوع على من باع عليه إن كان مفلسا أو مليئا
# وإذا PageV01P123 @ 124 قال : رهنت عبدي هذا عندك على أن تقرضني ألف درهم
~~أو تبيعني هذا الثوب أو عبدا
# صح الرهن
# وإن تقدم وجوب الحق
# فإن أقرضه الدراهم أو باعه الثوب فالرهن لازم يجب تسليمه إليه عند أبي
~~حنيفة ومالك
# وقال الشافعي وأحمد : القرض والبيع يمضيان والرهن لا يصح
#
# | فصل : والمغصوب مضمون ضمان غصب
# فلو رهنه مالكه عند الغاصب من غير قبضه صار مضمونا ضمان رهن
# وزال ضمان الغصب عند مالك وأبي حنيفة
# وقال الشافعي وأحمد : يستقر ضمان الغصب ولا يلزم الرهن ما لم يمض زمن
~~إمكان قبضه
# وعند مالك : المشتري الذي استحق المبيع من يده يرجع بالثمن على المرتهن
~~لا على الراهن
# ويكون دين المرتهن في ذمة الراهن كما لو تلف الرهن وكذا عند أبي حنيفة
~~إلا أنه يقول : العدل يضمن ويرجع على المرتهن
# وقال الشافعي : يرجع المشتري على الراهن
# لأن الرهن عليه بيع لا على المرتهن
# وكذلك يقول مالك وأبو حنيفة في التفليس
# وإذا باع الحاكم أو الوصي أو الأمين شيئا من التركة فللغرماء مطالبتهم
~~وأخذ الثمن ثم استحق الثمن
# فإن المشتري عندهما يرجع على الغرماء ويكون دين الغرماء في ذمة غريمهم
~~كما كان
# والباب كله عند الشافعي وأحمد والرجوع يكون عنده على الراهن والمديون
~~الذي بيع متاعه
#
# | فصل : وإذا شرط المشتري للبائع رهنا أو ضمينا
# ولم يعين الرهن ولا الضمين فالبيع جائز عند مالك
# وعلى المبتاع أن يدفع رهنا برهن مثله على مبلغ ذلك الدين
# وكذلك عليه أن يأتي بضمين ms135 ثقة
# وقال أبو حنيفة والشافعي : البيع والرهن باطلان
# وقال المزني : هذا غلط
# وعندي : الرهن فاسد للجهل به والبيع جائز
# وللبائع الخيار إن شاء أتم البيع بلا رهن وإن شاء فسخه لبطلان الوثيقة
#
# | فصل : وإذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين الذي حصل به الرهن
# فقال الراهن : رهنته على خمسمائة
# وقال المرتهن : على ألف
# وقيمة الرهن تساوي الألف أو زيادة على الخمسمائة : فعند مالك : القول قول
~~المرتهن مع يمينه
# فإذا حلف وكانت قيمة الرهن ألفا فالراهن بالخيار بين أن يعطيه ألفا ويأخذ
~~الرهن أو يترك الراهن للمرتهن
# وإن كانت القيمة ستمائة حلف المرتهن على قيمته وأعطاه الرهن وستمائة
# وحلف أنه لا يستحق عليه إلا ما ذكر
# وتسقط الزيادة
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد : القول قول الراهن فيما يذكره مع يمينه
# فإذا حلف دفع إلى المرتهن ما حلف عليه وأخذ رهنه
# وزيادة الرهن ونماؤه إذا كانت منفصلة كالولد والثمرة والصوف والوبر وغير
~~PageV01P124 @ 125 ذلك تكون عند مالك ملكا للراهن ثم الولد يدخل في الرهن
~~دون غيره
# وقال أبو حنيفة : الزيادة مطلقا تدخل في الرهن مع الأصل
# وقال الشافعي : جميع ذلك خارج عن الرهن
# وقال أحمد : هو ملك المرتهن دون الراهن
# قال بعض أصحاب الحديث : إن كان الراهن هو الذي ينفق على الرهن فالزيادة
~~له أو المرتهن فالزيادة له
#
# | فصل : واختلف العلماء في الرهن هل هو مضمون أم لا
# فمذهب مالك : أن ما يظهر هلاكه كالحيوان والرقيق فهو غير مضمون على
~~المرتهن
# ويقبل قوله في تلفه مع يمينه
# وما يخفى هلاكه كالنقد والثوب فلا يقبل قوله فيه إلا أن يصدقه الراهن
# واختلف قوله فيما إذا قامت البينة بالهلاك
# فروى ابن القاسم وغيره عنه : أنه لا يضمن ويأخذ دينه من الراهن
# وروى أشهب وغيره : أنه ضامن لقيمته
# والمشهور من مذهبه : أنه مضمون بقيمته قلت أو كثرت
# فإن فضل للراهن من القيمة شيء زائد على مبلغ الحق أخذه من المرتهن
# وقال أبو حنيفة : الراهن على كل حال مضمون بأقل الأمرين من قيمته ومن
~~الحق الذي ms136 عليه
# فإذا كانت قيمته ألف درهم والحق خمسمائة ضمن ذلك الحق ولم يضمن تلك
~~الزيادة ويكون تلفه من ضمان الراهن
# وإن كانت قيمة الرهن خمسمائة والحق ألفا ضمن قيمة الرهن وسقطت عن ذمته
~~وأخذ باقي حقه
# وقال الشافعي وأحمد : الرهن أمانة في يد المرتهن كسائر الأمانات
# لا يضمنه إلا بالتعدي
# وقال شريح والحسن والشعبي : الرهن مضمون بالحق كله
# وإذا ادعى المرتهن هلاك الرهن وكان مما يخفى
# فإن اتفقا على القيمة فلا كلام
# وإن اتفقا على الصفة واختلفا في القيمة
# قال مالك : يسأل أهل الخبرة عن قيمة ما هذه صفته ويعمل عليها
# وقال أبو حنيفة : القول قول المرتهن في القيمة مع يمينه
# ومذهب الشافعي : أن القول قول الغارم مطلقا
# ولو شرط المتبايعان أن يكون نفس المبيع رهنا قال أبو حنيفة والشافعي : لا
~~يصح
# ويكون البيع مفسوخا
# وقال القاضي عبد الوهاب : وظاهر قول مالك
# كقولهم
# ولكنه عندي على طريقة الكراهة وأنا أدل على جوازه وأنصر القول به
# وعندي أن أصول مالك تدل عليه
# انتهى
# فائدة : لو كان الدين على اثنين بالسوية مثلا وهما متضامنان متكافلان في
~~ذلك يأذن كل منهما لصاحبه ثم إنهما رهنا على ذلك الدين رهنا
# فإن قال الكاتب : ورهنا على هذا الدين ما ذكرا أنه لهما وملكهما وبينهما
~~بالسوية
# كان واحد مرهون على ما في ذمته دون ما كفله
# وإن قال : ورهن كل واحد منهما على هذا الدين ما ذكر أنه له وبيده
~~PageV01P125 @ 126
# فهذا يقتضي أن الرهن على جميع الدين أصالة وكفالة من كل واحد منهما
# والنكتة في لفظة ( كل )
# وقد سبق التنبيه في مقدمة الكتاب على ذلك
# انتهى
#
# المصطلح في ذلك يشتمل على صور : منها : الرهن المجمع عليه
# وصورته : أن يكتب بعد فراغ ذكر الدين وأجله في ذيل المسطور : ورهن المقر
~~المذكور تحت يد المقر له المذكور توثقة على الدين المعين أعلاه وعلى كل جزء
~~منه ما ذكر أنه له وبيده وملكه تحت تصرفه إلى حين هذا الرهن أو جميع ما
~~استعاره من زوجته فلانة قبل صدور ms137 عقد هذا الرهن ليرهنه على الدين المعين
~~أعلاه وعلى كل جزء منه
# وذلك جميع الدار الفلانية ويحددها ثم يقول : رهنا صحيحا شرعيا مسلما
~~مقبوضا بيد المرتهن بعد تفريغها من السكان والمنازع والعوائق المانعة لصحة
~~الرهن بإذن الراهن
# وقبل المرتهن المذكور عقد الرهن قبولا شرعيا
# فإن كان الرهن حصة من دار فهو صحيح عند الثلاثة باطل عند أبي حنيفة
# وعلة بطلانه عند أبي حنيفة من وجهين
# أحدهما : أن الرهن حصة شائعة
# الثاني : أنه غير مقبوض
# وارتهان رهن قد لزم بالقول من غير تسليم الرهن إلى المرتهن
# ولا قبض على مذهب مالك سواء كان الرهن مميزا كالعبد والدار أو غير متميز
~~كقفيز من صبرة لازم عنده على الإطلاق
# وعند أحمد : لازم في المتميز دون غير المتميز
# فإذا كتب الصورة على مذهب مالك يقول : ورهن المقر المذكور عند رب الدين
~~المذكور على جميع الدين المعين فيه وعلى كل جزء منه جميع الدار الفلانية
~~ويحددها وهذا الرهن متميز أو مكوكا من الحنطة أو غرارة أو إردبا من الحنطة
~~التي قدرها ألف مكوك أو غرارة أو إردب بالمخزن الفلاني وهذا غير متميز رهنا
~~صحيحا شرعيا لازما مقبوضا بلفظ الراهن للمرتهن بهذا القول بحضرة شهوده
# ويرفع إلى حاكم مالكي يثبته ويحكم بصحة الرهن مع العلم بالخلاف في صحة
~~الرهن بالقول ولزومه من غير تفريغ ولا تسليم
# وإن كتب على مذهب أحمد فيقول : وذلك جميع الدار الفلانية ويحددها أو
~~العبد الفلاني ويصفه
# وهذان متميزان
# ولا يكتب القفيز من الصبرة لأنه غير متميز
# ويرفع إلى مالكي أو حنبلي لأن الرهن متميز يحكم بصحته مع العلم بالخلاف
~~في صحة الرهن الذي لم يتسلمه المرتهن
# وهو قول على رواية من مذهب أحمد
# والرواية الثانية كمذهب أبي حنيفة والشافعي PageV01P126 @ 127
# وصورة ارتهان رهن منقول مقبول مستقر بيد المرتهن
# رهنه رجل عند آخر على ما سيجب للمرتهن على الراهن من الحق
# وهذا الرهن صحيح عند أبي حنيفة باطل عند الباقين : رهن فلان عند فلان على
~~ما سيجب عليه من الحق اللازم له ms138 شرعا
# وذلك جميع الدار الفلانية ويحددها أو التركيبة الذهب المزركش المصري
~~ويصفها وما فيها من الحاشية والبطانة ويذكر وزنها بالمثاقيل ثم يقول : رهنا
~~صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا بيد المرتهن
# وقبل عقد الرهن منه قبولا شرعيا
# وصورة الرهن المعاد صحيحة عند الشافعي باطلة عند أبي حنيفة
# وقد تقدم ذكر الرهن المعاد في كتاب الإقرار
# والتسليم عند مالك ليس بشرط في الأشياء كلها
# وعند أحمد : التسليم ليس بشرط إلا في المتميز
# كالدار والعبد فإنه يلزم التسليم عنده
# فإن كان الرهن المعاد دارا : ذكر أنه استعادها ليسكنها بأهله وينتفع بها
~~انتفاع مثله بمثلها مع بقاء حكم الرهن ولزومه
# وإن كان عبدا فيذكر التسليم والاستعادة للخدمة والافتراش خلافا للثلاثة
# وإن كان الرهن بقرة حلوبا أو حمارا مركوبا وجواز حلب البقرة وركوب الدابة
~~بقدر ما يحتاجان إليه من العلف على ما حكاه الخرقي من أصحاب أحمد
# وصورة الرهن عند امتناع الراهن من علف الدابة يقول : وذلك جميع البقرة
~~الصفراء الحلوب الراتب
# وجميع الحمار الأسود القارح رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا بيد المرتهن
~~المذكور على أن يقوم الراهن المذكور بعلفهما وخدمتهما والإنفاق عليهما نفقة
~~مثلهما وإن امتنع الراهن من ذلك كان للمرتهن الإنفاق عليهما والرجوع عليه
~~بنظير ما ينفقه في علفهما وكلفتهما
# وكان له حلب البقرة والانتفاع بلبنها وركوب الدابة واستعمالهما بقدر ما
~~يحتاجان إليه من العلف ويكمل
# والذي حكاه الخرقي : أنه ليس للمرتهن الانتفاع بشيء من الرهن إلا في هذه
~~الصورة فقط
# وصورة الارتهان على مذهب أبي حنيفة وأحمد وهو دخول الولد والصوف والثمرة
~~واللبن وأجرة العقار وأجرة الدواب في الرهن إذا حدث ذلك كله بعد عقد الرهن
# ويكون ملكا للراهن خلافا للشافعي على الإطلاق ولمالك
# فإن ذلك جميعه لا يدخل شيء منه في الرهن عند الشافعي
# وأما مالك : فلا يدخل شيء من ذلك عنده في الرهن إلا الولد خاصة
# فيقول : وذلك جميع البقرات الخمس الحوامل وجميع البقرات الخمس الوالدات
~~المقربات من الوضع المختلفات الشيات والألوان وإن شاء وصف كل واحدة منها
~~وجميع البستان المشتمل ms139 على أشجار مختلفة الثمار والأنواع ويحدده وجمع الدار
~~الفلانية ويحددها وجميع الحمير الخمس القوارح المعدة لنقل PageV01P127 @
~~128 الحجارة وآلات البناء وغير ذلك
# وجميع الغنم الضأن البياض المختلفة الأسنان والشيات وعدتها كذا وكذا رأسا
# وهن حوامل مقربات رهنا صحيحا شرعيا مستقرا بيد المرتهن
# ومهما حدث بعد هذا العقد من نتاج البقر والغنم والضأن وما تجدد على ظهور
~~الغنم من صوف ومهما أفضلت البقر والغنم من الحلب بعد رضاع أولادها ومهما
~~فضل من أجرة الحمير المذكورة ومن ريع البستان ومهما تجدد فيه ثمرة ومهما
~~وجب من أجرة الدار الموصوفة المحدودة بأعاليه
# كان رهنا صحيحا شرعيا على جميع الدين المعين أعلاه
# وعلى كل جزء منه باقيا على ملك الراهن
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# ويرفع إلى حاكم حنبلي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بما فيه الخلاف من
~~دخول الحادث من الرهن بعد وقوع عقده في الرهن
# وصورة ارتهان عبد مكتسب وأن يكون الكسب رهنا مع الأصل على مذهب أحمد
~~خلافا للباقين : ورهن المقر المذكور عند رب الدين المذكور على جميع الدين
~~المعين أعلاه وعلى كل جزء منه جميع العبد الزنجي أو غيره من الأجناس الرجل
~~الكامل المكتسب الزركشي أو الصائغ أو الحداد أو غير ذلك من الصنائع رهنا
~~صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا ومهما اكتسبه العبد المذكور في مدة الرهن كان
~~رهنا معه ويكمل
# ويرفع إلى حاكم حنبلي يحكم فيه
# وصورة ارتهان بقرة حلوب أو حمار مركوب أو فرس أو بغل أو جمل
# والإنفاق على ذلك في غيبة الراهن بإذن حاكم شرعي وتصير النفقة دينا على
~~الراهن يستوفيها المرتهن من ثمن اللبن وظهر الدابة على مذهب أحمد وحده ولا
~~يحتاج عنده إلى إذن حاكم في الإنفاق : ورهن المقر المذكور عند رب الدين
~~المذكور على جميع الدين المعين أعلاه وعلى كل جزء منه جميع البقرة السوداء
~~الحلوب مع الحمار الأخضر القارح المعد للعمل الفلاني رهنا صحيحا شرعيا
~~مسلما مقبوضا
# وللمرتهن الإنفاق على الرهن المذكور في غيبة الراهن واستيفاء ما ينفقه من
~~لبن البقرة وأجرة ms140 الدابة
# ويكمل
# ويرفع إلى حاكم حنبلي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وصورة اشتراط في عقد المداينة واشتراط البيع في عقد الراهن وتوكيل الراهن
~~للمرتهن في بيع الرهن عند حلول الدين بثمن المثل وقبض الثمن
# يصدر بالإقرار بالدين
# ويذكر الأجل ثم يقول : ولزمه ذلك ثمنا عن قماش ويصفه ابتاعه منه فباعه
~~إياه بشرط أن يرهن عنده المرهون الآتي ذكره
# ويكمل الإقرار بالتسلم والتسليم والرؤية والمعرفة والمعاقدة الشرعية ثم
~~يقول : ورهن المقر المذكور عند رب الدين المذكور على جميع الدين المعين
~~أعلاه وعلى كل جزء منه ما شرط ارتهانه أعلاه
# وهو ملك PageV01P128 @ 129 الراهن المذكور وبيده حالة الرهن
# وذلك جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده إن كان مما يحدد الذي اشترط المقر له
~~المذكور على المقر أن يوكله في بيع الرهن المذكور عند حلول الدين وقبضه من
~~دينه المعين أعلاه رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا بيد المرتهن
# ووكل المقر المذكور رب الدين المذكور في بيع الرهن المعين أعلاه بثمن
~~المثل وقبض الثمن وإقباضه له من دينه المعين أعلاه وفي تسليم المبيع
~~لمبتاعه
# توكيلا شرعيا قبله منه
# قبولا شرعيا
# فلا يملك عزله أبدا حتى يقضي هذا الدين جميعه ويكمل
# وذلك جميعه على مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد
# وقال الشافعي : الشرط في عقد البيع : أن يرهن المقر عند رب الدين صحيح
# وشرط التوكيل في عقد الرهن باطل
# وهل يبطل الرهن أيضا على قولين
#
# | فصل
# : وإذا اتفق الراهن والمرتهن على أن يكون الرهن عند ثالث جاز
# ويكون عدلا أمينا فيقول : رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا
# وجعلاه عند فلان الذي عرفا عدالته وأمانته باتفاقهما على ذلك ورضاهما به
# وتسلمه فلان المذكور
# واستقر تحت يده استقرارا شرعيا
# وصورة الرهن الذي استعاره الراهن ورهنه عند المقر له على دينه : ورهن
~~المقر المذكور عند رب الدين المذكور على جميع الدين المعين أعلاه وعلى كل
~~جزء منه ما استعاره بشهادة شهوده من فلان
# فأعاره إياه ليرهنه على الدين المذكور عند رب الدين المذكور مع علمه بقدر
~~الدين وأجله واعترافه بمعرفة ms141 معنى ذلك
# وما يترتب عليه رهنا صحيحا شرعيا
# ويكمل على نحو ما سبق
# PageV01P129 @ 130
#
#
# | كتاب الحجر والتفليس
#
# | وما يتعلق بهما من الأحكام
# التفليس أصله في اللغة : الفلس
# وفي الشرع : اسم لمن عليه ديون لا يفي ماله بها
# ويسمى معسرا
# والمعسر إذا ثبت إعساره وجب إنظاره بدليل قوله تعالى : @QB@ وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ ولما روي أن رجلا ابتاع ثمرة
# فأصيب بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تصدقوا عليه )
# فتصدقوا فلم يف بما عليه ثم قال : ( تصدقوا عليه )
# فتصدقوا عليه
# فلم يف بما عليه
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لغرمائه : ( خذوا ما وجدتم ما لكم غيره )
~~وهذا نص
# فإن كان له مال ظاهر باع الحاكم عليه ماله
# وقضى الغريم
# وإن قضى الحاكم للغرماء شيئا من مال من عليه الدين جاز
# بدليل ما روي ( أن عمر رضي الله عنه صعد المنبر
# وقال : ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته أن يقال : سابق
~~الحاج ويروى : سبق الحاج فادان معرضا
# وأصبح وقد رين به
# فمن كان له عليه دين فليحضر غدا
# فإنا بايعوا ماله
# فقاسموه بين غرمائه )
# وروي ( فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة
# فلنقسم ماله بينهم بالحصص ) وهذا بمجمع من الصحابة
# ولم ينكر عليه أحد
# فدل أنه إجماع
# تنبيه : قوله : ( فادان معرضا ) أي يتعرض للناس ليستدين ممن أمكنه ويشتري
~~به الإبل الجياد ويروح في الحج فيسبق الحاج
# وقوله : ( فأصبح وقد رين به ) يقال : رين بالرجل إذا وقع فيما لا يستطيع
~~الخروج منه ولا قبل له به
# ويقال : لما غلبك وعلاك : وقد ران بك وران عليك
# ومنه قوله تعالى : @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@
~~PageV01P130 @ 131 قال الحسن : هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب
# انتهى
# والحجر على ضربين : أحدهما : حجر عام
# والثاني : حجر خاص
# فأما الحجر الخاص : فهو مثل أن يرهن شيئا أو يكاتب عبده أو يبيع عبده
~~الآبق أو المغصوب
# والمبيع قبل القبض ونحو ذلك
# فلا يجوز تصرفه
# وأما الحجر العام : فهو على ms142 سبعة أنواع : حجر الإفلاس وحجر السفه وحجر
~~الجنون وحجر الصغر وحجر الرق وحجر المرض وحجر الارتداد
# فأما حجر الإفلاس : فإنه يقع في المال
# ويرتفع بارتفاع الإفلاس
# وأما حجر السفه : فإنه يقع في المال والعتق والإقرارات
# ويرتفع عند الحاكم بإيناس الرشد
# وأما حجر الجنون : فإنه يقع في كل شيء
# ويرتفع بارتفاع الجنون
# وأما حجر الصغر : فإنه يقع في كل شيء إلا في مسألتين : التدبير والوصية
# ويرتفع بالبلوغ
# وإيناس الرشد
# وأما حجر الرق : فإنه يقع في حق السيد
# وأما حجر المرض : فإنه يقع في الثلث إذا أخرجه المريض عن ملكه في غير
~~طاعة أو مباح وفي كل المال مع الورثة
# وأما حجر الارتداد : فإنه يقع في كل شيء
# فإن عاد إلى الإسلام نفذت تصرفاته ورفع عنه الحجر
# وإن لم يعد فلا يرتفع الحجر عنه
# وحكمه القتل بعد ثلاثة أيام
# فإن لم يعد إلى الإسلام قتل
# وكان ماله فيئا
# واثنان من الحجر يحتاج في رفعهما إلى حكم الحاكم
# وهما حجر الإفلاس في قول وحجر الارتداد
# وثلاثة منها ترتفع بنفسها وهي حجر الجنون وحجر الصغر وحجر الرق
# وواحد منها يحتاج إلى الحاكم والوالد وهو إذا بلغ سفيها ثم صار رشيدا
# والله أعلم
#
# الخلاف المذكور في مسائل الباب : اعلم أن الحجر المفلس عند طلب الغرماء
~~وإحاطة الديون بالمدين مستحق على الحاكم وأن له منعه من التصرف حتى لا يضر
~~بالغرماء وأن الحاكم يبيع أموال المفلس إذا امتنع من بيعها ويقسمها بين
~~غرمائه بالحصص عند الشافعي ومالك وأحمد
# وقال أبو PageV01P131 @ 132 حنيفة : لا يحجر على المفلس بل يحبس حتى تقضى
~~الديون
# فإن كان له مال لم يتصرف الحاكم فيه ولا يبيعه إلا أن يكون ماله دراهم
~~ودينه دراهم فيقبضها القاضي بغير أمره وإن كان دينه دراهم وماله دنانير
~~باعها القاضي في دينه
# واختلفوا في تصرفات المفلس في ماله بعد الحجر عليه
# فقال أبو حنيفة : لا يحجر عليه في تصرفه
# وإن حكم به قاض لم ينفذ قضاؤه ما لم يحكم به قاض ثان وإذا لم يصح الحجر ms143
~~عليه صحت تصرفاته كلها سواء احتملت الفسخ أو لم تحتمل
# فإن نفذ الحجر قاض ثان صح من تصرفاته ما لا يحتمل الفسخ كالنكاح والطلاق
~~والتدبير والعتق والاستيلاد
# وبطل ما يحتمل الفسخ كالبيع والإجارة والهبة والصدقة ونحو ذلك
# وقال مالك : لا ينفذ تصرفه في أعيان ماله ببيع ولا هبة ولا عتق
# وعن الشافعي قولان
# أحدهما وهو الأظهر كمذهب مالك
# والثاني : تصح تصرفاته
# وتكون موقوفة
# فإن قضيت الديون من غير نقض التصرف نفذ التصرف
# وإن لم تقض إلا بنقضه فسخ منها الأضعف فالأضعف
# فيبدأ بالهبة ثم البيع ثم العتق
# وقال أحمد في أظهر روايتيه : لا ينفذ تصرفه في شيء إلا في العتق خاصة
# ولو كان عند المفلس سلعة وأدركها صاحبها ولم يكن البائع قبض من ثمنها
~~شيئا والمفلس حي
# قال مالك والشافعي وأحمد : صاحبها أحق بها من الغرماء فيفوز بأخذها دونهم
# وقال أبو حنيفة : صاحبها كأحد الغرماء يقاسمونه فيها
# فلو وجدها صاحبها بعد موت المفلس ولم يكن قبض من ثمنها شيئا
# قال الشافعي : صاحبها أحق بها كما لو كان حيا
# وقال الثلاثة : صاحبها أسوة الغرماء
#
# | فصل : الدين إذا كان مؤجلا هل يحل بالحجر أم لا
# قال مالك : يحل
# وقال أحمد : لا يحل
# وللشافعي قولان كالمذهبين وأصحهما : لا يحل
# وأبو حنيفة : لا حجر عنده مطلقا
# وهل يحل الدين بالموت قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك : إنه يحل
# وقال أحمد وحده : لا يحل في أظهر روايتيه إذا وثق الورثة
# ولو أقر المفلس بدين بعد الحجر تعلق الدين بذمته ولم يشارك المقر له
~~الغرماء الدين وحجر عليه لأجلهم عند الثلاثة
# وقال الشافعي : يشاركهم
# وهل تباع دار المفلس التي لا غنى له عن سكناها وخادمه المحتاج إليه قال
~~أبو حنيفة وأحمد : لا يباع ذلك
# وزاد أبو حنيفة وقال : لا يباع عليه شيء من العقار والعروض
# وقال مالك والشافعي : يباع ذلك كله
# وإذا ثبت إعساره عند الحاكم فهل يحول الحاكم بينه وبين غرمائه أم لا قال
~~أبو حنيفة : يخرجه الحاكم من الحبس ولا يحول بينه وبين غرمائه بعد ms144 خروجه
~~ويلازمونه PageV01P132 @ 133 ولا يمنعونه من التصرف ويأخذون فضل كسبه
~~بالحصص
# وقال مالك والشافعي : يخرجه الحاكم من الحبس ولا يفتقر إخراجه إلى إذن
~~غرمائه ويحول بينه وبينهم
# ولا يجوز حبسه بعد ذلك ولا ملازمته
# بل ينظر إلى ميسرة
# واتفقوا على أن البينة تسمع على الإعسار بعد الحبس
# واختلفوا هل تسمع قبله فقال مالك والشافعي وأحمد : تسمع قبله
# وظاهر مذهب أبي حنيفة : أنها لا تسمع إلا بعده
# وإذا أقام المفلس البينة بإعساره
# فهل يحلف بعد ذلك أم لا قال أبو حنيفة وأحمد : لا يحلف
# وقال مالك والشافعي : يحلف بطلب الغرماء
# واتفقوا على أن الأسباب الموجبة للحجر : الصغر والرق والجنون
# وأن الغلام إذا بلغ غير رشيد لم يسلم إليه ماله
# واختلفوا في حد البلوغ
# فقال أبو حنيفة : بلوغ الغلام بالاحتلام والإنزال إذا وطىء
# فإن لم يوجد ذلك فحتى يتم له ثمان عشرة سنة وقيل : تسع عشرة سنة
# وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل أو حتى يتم لها سبع عشرة سنة
# وأما مالك : فلم يحد فيه حدا
# وقال أصحابه : سبع عشرة سنة أو ثمان عشرة سنة في حقها
# وفي رواية ابن وهب : خمس عشرة سنة
# وقال الشافعي وأحمد في أظهر روايته : حده في حق خمس عشرة سنة أو خروج
~~المني أو الحيض أو الحبل
# ونبات العانة
# هل يقتضي الحكم بالبلوغ به أم لا قال أبو حنيفة : لا
# وقال مالك وأحمد : نعم
# والراجح من مذهب الشافعي : أنه يحكم بالبلوغ به في حق الكافر لا المسلم
#
# | فصل : وإذا أونس من صاحب المال الرشد :
# دفع إليه ماله بالاتفاق
# واختلفوا في الرشد ما هو فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد : هو في الغلام
~~إصلاح ماله وتأتيه لتمييزه وعدم تبذيره ولم يراعوا عدالة ولا فسقا
# وقال الشافعي : هو إصلاح المال والدين
# وهل بين الغلام والجارية فرق قال أبو حنيفة والشافعي : لا فرق بينهما
# وقال مالك : لا يفك الحجر عنها وإن بلغت رشيدة حتى تتزوج ويدخل بها الزوج
# وتكون حافظة لمالها كما كانت قبل التزويج
# وعن أحمد : روايتان
# المختار منهما : لا ms145 فرق بينهما
# والثانية : كقول مالك وزاد : حتى يحول عليها حول عنده أو تلد ولدا
# وقال الثلاثة : إن الصبي إذا بلغ وأونس منه الرشد : دفع إليه ماله
# فإن بلغ غير رشيد لم يدفع إليه ماله ويستمر محجورا عليه
# وقال أبو حنيفة : إذا انتهى سنه إلى خمس وعشرين سنة دفع إليه المال بكل
~~حال
# وإذا طرأ عليه السفه بعد إيناس رشده : هل يحجر عليه وإن كان مبذرا ويجوز
~~للأب والوصي أن يشتريا لأنفسهما من مال اليتيم وأن يبيعا مال PageV01P133 @
~~134 أنفسهما بمال اليتيم إذا لم يحابيا أنفسهما عند مالك
# انتهى
#
# المصطلح عليه المترتب على ذلك : وصورة وضعها في الكتابة يشتمل على أنواع
# منها : صورة الحجر على المفلس بطلب الغرماء : هذا ما أشهد به على نفسه
~~الكريمة سيدنا فلان الدين : أنه حجر على فلان حجرا صحيحا شرعيا
# ومنعه من التصرف في ماله الحاصل بيده يومئذ والحادث بعده
# منعا تاما بحكم ما ثبت عليه من الديون الشرعية الواجبة في ذمته لأربابها
~~الزائدة على قدر ماله
# ومبلغ ما عليه من الديون الشرعية : كذا وكذا بيان ذلك ما هو لفلان : كذا
~~بمقتضى مسطور شرعي تاريخه كذا
# ولفلان كذا بمسطور تاريخه كذا ويعد الغرماء ويذكر قدر ما لكل واحد من
~~الدين وتاريخ مسطوره ثم يقول : وأثبت كل منهم مسطوره عند الحاكم المشار
~~إليه الثبوت الشرعي بشهادة العدول الواضعين رسم شهادتهم في آخرها
# واستحلف كلا منهم على ذلك واستحقاقه لجميعه استحقاقا شرعيا
# وذلك بعد أن ثبت عنده بالبينة الشرعية : أن المديون المذكور معسر عاجز عن
~~وفاء ما عليه من الديون المذكورة وأن موجوده لا تفي قيمته بما عليه من
~~الدين المذكور إلا على حكم المحاصصة الثبوت الشرعي
# وحكم بفلس المذكور وصحة الحجر عليه مع العلم بالخلاف حكما شرعيا مسؤولا
~~فيه
# وفرض له في ماله برسم نفقته ونفقة من تلزمه نفقته وهم زوجته فلانة
~~وأولاده لصلبه منها فلان وفلان وفلانة برسم طعامهم وشرابهم وما لا بد لهم
~~منه من اللوازم الشرعية في كل يوم كذا فرضا شرعيا من تاريخه ms146 إلى حين الفراغ
~~من بيع قماشه وما له من الأثاث والمتاع وقسم ما يتحصل بين الغرماء بنسبة
~~ديونهم على الوجه الشرعي مستوفيا شرائطه الشرعية
# ويكمل
# وصورة الحجر بالسفه والتبذير : أشهد عليه سيدنا فلان : أنه حجر على فلان
~~حجرا صحيحا شرعيا ومنعه من التصرف في ماله الحاصل يومئذ والحادث بعده
# منعا شرعيا وحجرا معتبرا مرعيا
# بعد أن ثبت عنده بالبينة الشرعية العادلة المرضية أن فلانا المذكور سيفه
~~مفسد لماله مبذر له مسرف في إنفاقه وفي بيعه وابتياعه مستحق لضرب الحجر
~~عليه
# ومنعه من التصرف إلى أن يستقيم حاله ويثبت رشده ويظهر صلاحه وأن المصلحة
~~في إيقاع الحجر عليه وإبطال تصرفاته ثبوتا صحيحا شرعيا
# وحكم بذلك
# وضرب الحجر على المذكور ومنعه من التصرف
# وحكم بسفهه حكما شرعيا
# ونهاه عن المعاملات
# وأبطل فعله في جميع التصرفات إبطالا شرعيا وفرض له في ماله برسم نفقته
~~ونفقة من تلزمه نفقته من زوجته فلانة وأولاده الصغار وهم فلان وفلان
~~PageV01P134 @ 135 وفلان وما لا بد لهم منه شرعا كل يوم من تاريخه كذا
# وأوجب لهم ذلك في ماله إيجابا شرعيا بعد أن ثبت عنده بالبينة الشرعية :
~~أنه تحصل الكفاية له ولمن معه بذلك
# وأن ليس فيه زيادة على كفايته ثبوتا شرعيا
# ويكمل
# صورة الحجر بالجنون : أشهد على نفسه سيدنا فلان أنه حجر على فلان حجرا
~~صحيحا شرعيا
# ومنعه من التصرف في ماله الحاصل يومئذ والحادث بعده منعا شرعيا
# وذلك بعد أن ثبت عنده جنون المحجور عليه جنونا مطبقا لا يفيق منه بل
~~ملازم له في جميع الحالات وأنه مع كونه ملازما له مفرط في أمواله مسرف في
~~أعطياته مسلوب الاهتداء إلى التصرف في أمواله إلا على وجه الإتلاف والإفساد
~~ثبوتا صحيحا شرعيا
# وفرض له في ماله برسم نفقته ونفقة من تلزمه نفقته في كل يوم من تاريخه
~~كذا وأوجب له ذلك في ماله إيجابا شرعيا
# وأذن للمتكلم الذي نصبه متصرفا في أمواله في إنفاق القدر المفروض عليه في
~~كل يوم بقسطه إذنا شرعيا
# ويكمل
# وصورة الحجر بالخبل ms147 والعته : أشهد عليه سيدنا فلان الدين أنه حجر على
~~فلان حجرا صحيحا شرعيا
# ومنعه من التصرف في ماله الباطن والظاهر والحادث بعده منعا شرعيا بعد أن
~~ثبت عنده ثبت الله مجده بالبينة الشرعية : أنه معتوه مخبول مسلوب لا يستقيم
~~كلامه ولا يفهم خطابه ولا يستمر نظامه ولا يرد الجواب بالصواب ولا يصدر منه
~~إلا التخليط وأنه مستحق لضرب الحجر عليه الثبوت الشرعي
# وفرض له في ماله برسم نفقته وكسوته وما لا بد له منه شرعا في كل يوم من
~~تاريخه كذا وأذن لمن ماله تحت يده في صرف القدر المفروض عليه إذنا شرعيا
# ويكمل
# والله أعلم
# PageV01P135 @ 136
#
# | كتاب الصلح
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الأصل في جواز الصلح : الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما @QE@ فأمر الله تعالى بالصلح بين المؤمنين
# وقوله تعالى : @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير @QE@ وقوله تعالى : @QB@ وإن خفتم
~~شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق
~~الله بينهما @QE@ فدلت هذه الآيات على جواز الصلح
# وأما السنة : فما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا )
# وأما الإجماع : فإن الأمة أجمعت على جوازه
# والصلح على أربعة أقسام : الأول : صلح بمعنى الهبة وهو أن يدعي الرجل
~~عينا في يد رجل ثم يصالح منها على بعضها
# فيكون الباقي هبة
# والثاني : صلح بمعنى البيع وهو أن يدعي شيئا أو عبدا في يد رجل
# فيصالح منها على دراهم أو دنانير
# والثالث : بمعنى الإبراء والحطيطة
# وهو أن يدعي دراهم أو دنانير في ذمة رجل
# فيصالح منها على بعضها ويبرىء من البعض
# والرابع : المصالحة مع الكفار
# وسيأتي بيانها في بابها
# PageV01P136 @ 137
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اعلم أن من علم أن عليه حقا فصالح على بعضه لم يحل
# لأنه هضم للحق
# أما إذا ms148 لم يعلم وادعى عليه فهل تصح المصالحة قال الثلاثة : تصح
# وقال الشافعي : لا تصح
# والمجهول على المجهول جائز عند الثلاثة
# ومنعه الشافعي
# وإذا وجد حائط بين دارين ولصاحب إحدى الدارين جذوع وادعى كل واحد منهما
~~أن جميع الحائط له
# فعند أبي حنيفة ومالك : أنه لصاحب الجذوع التي عليه مع يمينه
# وقال الشافعي وأحمد : إذا كان لأحدهما جذوع عليه لم يترجح جانبه بذلك بل
~~الجذوع لصاحبها مقرة على ما هي عليه
# والحائط بينهما مع أيمانهما
# وإذا تداعيا سقفا بين بيت وغرفة فوقه فالسقف عند أبي حنيفة ومالك لصاحب
~~السفل
# وقال الشافعي وأحمد : هو بينهما نصفان
# وإذا انهدم العلو أو السفل فأراد صاحب العلو أن يبنيه لم يجبر صاحب السفل
~~على البناء والتسقيف حتى يبني صاحب العلو بل إن اختار صاحب العلو أن يبني
~~السفل من ماله ويمنع صاحب السفل من الانتفاع حتى يعطيه ما أنفق
# فهذا مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد
# ونقل عن الشافعي كذلك
# والصحيح من مذهبه : أنه لا يجبر صاحب السفل ولا يمنع من الانتفاع إذا بنى
~~صاحب العلو بغير إذنه بناء على أصله
# وفي قوله الجديد : إن الشريك لا يجبر على العمارة
# والقديم المختار عند جماعة من متأخري أصحابه : إنه يجبر الشريك دفعا
~~للضرر وصيانة للأملاك المشتركة عن التعطيل
# وقال الغزالي في فتاويه : الاختيار أن القاضي يلاحظ أحوال المتخاصمين
# فإن رأى أن الامتناع لغرض صحيح أو شك في ذلك لم يجبره
# وإن علم أنه عناد أجبره
# قال : والقولان يجريان في تبقية البئر والقناة والنهر بين الشركاء
#
# | فصل
# : وللمالك التصرف في ملكه تصرفا لا يضر بجاره
# واختلفوا في تصرف يضر بالجار
# فأجازه أبو حنيفة والشافعي
# ومنعه مالك وأحمد
# وذلك مثل : أن يبني حماما أو معصرة أو مرحاضا أو يحفر بئرا مجاورة لبئر
~~شريكه فينقص ماؤها بذلك أو يفتح لحائطه شباكا أو كوة تشرف على داره فلا
~~يمنع من ذلك لتصرفه في ملكه
# واتفقوا على أن للمسلم أن يعلي بناءه في ملكه لكن لا يحل له أن يطلع على
~~عورات ms149 جيرانه
# فإن كان سطحه أعلى من سطح غيره
# قال مالك وأحمد : له بناء سترة تمنعه من الإشراف على جاره
# وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يلزمه ذلك
# وهكذا اختلافهم فيما إذا كان بين رجلين جدار فسقط
# فطالب أحدهما الآخر ببنائه فامتنع PageV01P137 @ 138
# وكذلك إذا كان بينهما دولاب أو قناة أو نهر فتعطل أو بئر
# قال أبو حنيفة بالإجبار في النهر والدولاب والقناة والبئر لا في الجدار
~~بل عدم الإجبار في الجدار متفق عليه
# فيقال للآخر : إن شئت فابن وامنعه من الانتفاع حتى يعطيك قيمة البناء
# ووافقه مالك على الإجبار في الدولاب والقناة والنهر والبئر واختلف في
~~الجدار المشترك
# فعنه رواية بالإجبار
# والأخرى بعدمه
# انتهى
#
# المصطلح المترتب على وضع الكتابة : وصورته على أنواع
# منها : صورة الصلح الحكمي : هذا ما صالح عليه فلان وهو المصالح بإذن
~~سيدنا فلان
# وأمره الكريم على فلان اليتيم الصغير الذي هو في حجر الحكم العزيز لوجود
~~الحظ والمصلحة له في هذا الصلح الآتي ذكره على الوجه الشرعي الذي سيشرح فيه
~~المسوغتين للصلح عليه شرعا فلانا على ما ادعاه في ذمة والد اليتيم المذكور
~~وفي تركته
# وهو كذا وكذا
# وأقام البينة لدى الحاكم الآذن المشار إليه وثبت إقرار والده المذكور
~~بذلك وجريان حلف المدعي المذكور على الاستحقاق وعلى عدم المسقط والمبطل
~~الثبوت الشرعي بجميع كذا مصالحة شرعية دعا المصالح المذكور إليها المصالح
# ورضي بها الرضى التام
# ودفع المصالح المذكور إلى المصالح المذكور بالإذن الحكمي المشار إليه :
~~جميع القماش المصالح به المعين أعلاه من مال اليتيم المذكور إلى المصالح
~~المذكور
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# برئت به ذمة والد اليتيم المذكور من جميع الدين الثابت في ذمته المعين
~~أعلاه
# ومن كل جزء منه البراءة الشرعية
# ويكمل
# وصورة الصلح من وكيل بيت المال على ملك في يد رجل ادعى وكيل بيت المال
~~بحصة فيه فصدقة صاحب الملك وصالحه : هذا ما صالح عليه سيدنا فلان وكيل بيت
~~المال المعمور بمدينة كذا بمقتضى الوكالة الشرعية المفوضة إليه ويذكر جميع
~~ما تقدم ذكره مما هو ms150 متعلق بوكيل بيت المال على نحوه المشروح في كتاب
~~البيوع أو صالح عنه نائبه بإذنه له لوجود الحظ والمصلحة والغبطة لجهة بيت
~~المال المعمور فلان على جميع الحصة الشائعة
# وقدرها كذا من جميع الدار ويصفها ويحددها بما مبلغه كذا مصالحة شرعية
# صارت بها الحصة المصالح عليها ملكا من أملاك المصالح المذكور وحقا من
~~حقوقه
# ولا حق لبيت المال المعمور مع المصالح المذكور في جميع الدار الموصوفة
~~المحدودة بأعاليه
# ولا في شيء منها ولا في حق من حقوقها
# واستقرت يد المصالح المذكور على الدار المذكورة جميعها استقرارا شرعيا
# أذن وكيل بيت المال PageV01P138 @ 139 المعمور المشار إليه للمصالح
~~المذكور في دفع المبلغ المصالح به إلى عمال بيت المال المعمور الواضعين
~~خطوطهم بهامش كتاب هذا الصلح
# وهم : فلان وفلان وفلان
# فدفعه إليهم فقبضوه منه قبضا شرعيا
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الصلح بين اثنين على دار بعبد أو غيره وهو عبارة عن بيع : صالح
~~فلان فلانا عما ادعاه من أنه يملك ويستحق جميع الدار الفلانية ويصفها
~~ويحددها أو حصة منها التي هي بيد المدعى عليه المذكور بعد تنازعهما في عين
~~الدعوى
# واعترف المصالح الأول بعد ذلك بما ادعاه الثاني وصدقه عليه التصديق
~~الشرعي بجميع العبد الفلاني ويصفه ويذكر جنسه واعترافه بالرق والعبودية ثم
~~يقول : الجاري في يده وملكه وبجميع القماش ويصفه وصفا تاما يخرجه عن
~~الجهالة أو بما مبلغه كذا من عين أو مال مصالحة شرعية رضيا بها واتفقا
~~عليها وتداعيا إليها
# دفع المصالح الأول إلى الثاني جميع ما صالحه به
# وقبضه قبضا شرعيا
# وأقر المصالح الثاني المذكور : أنه لا يستحق مع المصالح الأول في هذه
~~الدار المصالح عليها حقا ولا استحقاقا ولا دعوى ولا طلبا ولا ملكا ولا شبهة
~~ملك ولا منفعة ولا استحقاق منفعة ولا شيئا قل ولا جل
# وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# ويكمل
# وصورة الصلح عن قماش أو غيره بخدمة عبد أو سكنى دار وهذا الصلح بمعنى
~~الإجارة : صالح فلان فلانا عما ادعاه المصالح الثاني في ذمة ms151 المصالح الأول
# وهو استحقاق جميع القماش الذي صفته كذا وعدته كذا وقيمته كذا بما مبلغه
~~كذا أو بخدمة عبده الحبشي الجنس المسلم البالغ المدعو فلان المعترف للمصالح
~~الأول بالرق والعبودية ليخدم المصالح الثاني مدة سنة كاملة من تاريخه خدمة
~~مثله لمثله أو ليسكن جميع الدار الجارية في ملك المصالح الأول الكائنة
~~بالمكان الفلاني ويصفها ويحددها مدة سنة كاملة من تاريخه وينتفع بها انتفاع
~~مثله بمثلها من غير أجرة مصالحة عن هذه الدعوى التي جرت بينهما بالطريق
~~المعتبر الشرعي
# وذلك بعد أن تنازعا في هذه الدعوى
# ثم إن المدعى عليه اعترف بصحتها وأقر بها إقرارا شرعيا
# وتصادقا على ذلك التصادق الشرعي
# ورضيا به واتفقا عليه
# وتفرقا من مجلس الصلح عن تراض
# وأقر المدعي المذكور أنه لا يستحق على المدعى عليه المذكور
# ولا في ذمته منه حقا ولا دعوى ولا طلبا ويسوق ألفاظ الإقرار بعدم
~~الاستحقاق المتقدمة
# ويستعمل منها ما يليق بالواقعة ثم يقول : وأقر المصالح الأول أن المصالح
~~الثاني المذكور يستحق المبيع الذي قبضه واستخدام العبد وسكنى الدار
~~والانتفاع بذلك طول المدة المذكورة أعلاه استحقاقا شرعيا
# ويكمل PageV01P139 @ 140
# وصورة الصلح على دار يسكنها مدة معينة عما ادعاه الخصم المصالح من دار
~~وغيرها وهي بمعنى العارية : صالح فلان فلانا عما ادعاه المصالح الثاني على
~~المصالح الأول من أنه مالك مستحق لجميع الحصة التي قدرها كذا من جميع الدار
~~الفلانية ويحددها وأنها انتقلت إليه بالإرث الشرعي من والدته فلانة
# وهي التي كانت زوجا لوالد المصالح الأول المنتقلة إليها بالإرث الشرعي من
~~زوجها المذكور وصدقه المصالح الأول على ذلك بسكنى جميع الدار الجارية في
~~ملك المصالح الأول الكائنة بالمكان الفلاني ويحددها مدة كذا وكذا سنة من
~~تاريخه وسلم إليه السكن المذكور فتسلمه منه كتسلم مثله
# ووجب له السكن بالدار المذكورة والانتفاع بها بنفسه وأهله المدة المذكورة
~~وجوبا شرعيا من غير أجرة ولا عوض ولا مقابل ولا رجوع بشيء من ذلك
# وأقر المصالح الثاني : أنه لا يستحق على المصالح الأول بسبب الدار
~~الموصوفة المحدودة بأعاليه ms152 حقا ودعوى ولا طلبا
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الصلح على الإنكار : صالح فلان فلانا على جميع الدار الفلانية
~~ويحددها التي ادعى المصالح الأول على الثاني باستحقاقها من وجه شرعي
# وأنكر المدعى عليه المذكور ذلك وطلب من المدعى عليه يمينه على ذلك
# فرأى أن يصالحه عن هذه الدعوى بمال افتداء ليمينه ودفعا للخصومة وقطعا
~~للمنازعة فاصطلحا عن المدعى به مع الإنكار لصحة الدعوى واعتقاده بطلانها
~~وإصراره على الإنكار إلى حين هذا الصلح وبعده ودفع إليه مبلغ كذا وكذا
# فقبضه منه قبضا شرعيا مصالحة جرت بينهما عن هذه الدعوى بإيجاب وقبول
~~شرعيين على الوجه الشرعي
# وأقر المدعي المذكور أن الدار الموصوفة المحدودة بأعاليه ملك المدعى عليه
~~المذكور وحق من حقوقه وأنه لا حق له معه فيها ولا في شيء منها بوجه من
~~الوجوه ولا بسبب من الأسباب
# وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# ورضيا به واتفقا عليه
# ويكمل
# ويرفع إلى حاكم حنفي أو مالكي
# وصورة صلح الأجنبي عن المدعى عليه إذا جاء وصدق الأجنبي
# وقام مقام المدعى عليه صح الصلح إذا كان المدعى به دينا
# وإن كان عينا فصالح الأجنبي المدعي وقال له : إن المدعى عليه معترف بذلك
~~في الباطن وقد وكلني في الصلح : صح الصلح أو قال الأجنبي : إن المدعى عليه
~~اعترف عندي بحقك ووكلني في الصلح عليه
# صح الصلح
# وهو صحيح عند الشافعي صالح فلان فلانا على جميع الدار التي هي بيد فلان
~~يومئذ
# وادعى المصالح الثاني أن الدار المذكورة له وملكه وأنها بيد الذي صالح
~~عنه الأول بغير حق ولا طريق شرعي
# فقال الأجنبي المصالح الأول : نعم وهو PageV01P140 @ 141 معترف بذلك في
~~الباطن
# واعترف عندي ووكلني في مصالحتك على هذه الدار المدعى بها وهي التي بيده
~~بمبلغ جملته كذا وكذا
# فقال المدعي المذكور للأجنبي المذكور : صالحتك عنها بهذا المبلغ مصالحة
~~شرعية جرت بينهما باللفظ المعتبر الشرعي
# ودفع المصالح الأجنبي المبلغ المعين أعلاه إلى المصالح المدعي المذكور من
~~مال المصالح عنه دون مال الأجنبي
# فقبضه منه بحكم هذا ms153 الصلح ومقتضاه شرعا
# وأقر أنه لم يبق له قبل المصالح عنه في جميع الدار المذكورة ولا في شيء
~~منها ولا في حق من حقوقها حق ولا استحقاق ولا مطالبة ولا علقة ولا تبعة ولا
~~شيء قل ولا جل
# ويكمل على نحو ما سبق
# تنبيه : جرت عادة كتاب الوثائق أن لا يسموا الرجل الأجنبي وإنما يقول
~~الكاتب : وإن رجلا بالغا عاقلا جائز التصرف عرف ذلك معرفة تامة وأقر بوجوبه
~~لفلان على فلان
# وصالحه عنه من ماله بغير أمر فلان له ولا إذنه في ذلك
# وما يكتب ذلك كذلك إلا إذا خاف الذي في يده الدار أن يقر بها للمدعي
# فلا يجيبه إلى الصلح
# والكل جائز
# انتهى
# وصورة الصلح على وضع الخشب على حائط الدار : صالح فلان فلانا على أن يضع
~~الأول منهما على حائط الثاني وهو الحائط الذي بين داريهما من الجهة
~~الفلانية الجاري في ملك المصالح الثاني واختصاصه
# وهاتان الداران بالمكان الفلاني ويصف كل واحدة منهما ويحددها ثم يقول :
~~من الأخشاب الجوز أو غيره الحزم أو الأرباع
# أو الأنصاف أو من اثنين حمل أو من ستة حمل أو من ثمانية حمل
# كل عود منها طوله كذا وكذا ذراعا بالذراع النجاري عشرين جذعا مادة قبلة
~~وشمالا أو شرقا وغربا بعوض مبلغه كذا
# دفع المصالح الثاني إلى المصالح الأول جميع العوض المذكور
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# ووجب للأول منهما فلان وضع هذه الجذوع على الحائط المذكور واستمرارها
~~عليه
# وانتفاع المصالح المذكور به وورثته
# ومن انتقل إليه ذلك بطريق شرعي وجوبا شرعيا
# وجرى ذلك بينهما على الوضع المعتبر الشرعي وتصادقا على ذلك ورضياه
# واتفقا عليه
# ويكمل
# وصورة الصلح على إخراج جناح
# أو روشن إلى أرض الجار : صالح فلان فلانا على أن الأول منهما يخرج روشنا
~~أو جناحا من داره الفلانية ويحددها على ملك المصالح الثاني المجاورة لدار
~~الأول من الجهة الفلانية أو المقابلة لها ويبرز به على أرض جاره بأخشاب من
~~جوز أو توت أو غيرها عدتها كذا وكذا عودا
# وطول بروز الجناح ms154 المذكور كذا وكذا ذراعا بالذراع المذكور وطول الجناح
~~على الحائط كذا وكذا PageV01P141 @ 142 ذراعا بعوض مبلغه كذا
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الصلح على فتح الباب في الدرب : صالح فلان فلانا وفلانا وهم أهل
~~الدرب الفلاني الكائن بالموضع الفلاني على أن المصالح الأول يفتح بابا
~~للدرب المذكور إلى داره المتصلة بالدرب المذكور من الجهة الفلانية ويحددها
~~حسب سؤاله لهم على ذلك وعلى أن يقوم لهم بما مبلغه كذا
# فأجابوه إلى ذلك وصالحوه عليه بالمبلغ المذكور بالسوية بينهم ودفع إليهم
~~المبلغ المصالح عليه بسبب ذلك المعين أعلاه
# فقبضوه منه قبضا شرعيا
# وأذنوا له في فتح الباب المذكور إذنا شرعيا
# قبل ذلك منهم قبولا شرعيا
# ورضوا بذلك واتفقوا عليه
# وبقي لفلان المصالح المذكور حق الاستطراق بالدرب المذكور إلى داره
~~المذكورة بالسبب المذكور
# ولم يبق لكل من أهل الدرب منعه من ذلك ولا من شيء منه
# ومتى ادعى أحد منهم بدعوى تخالف ذلك بنفسه أو بوكيله
# كانت دعواه ودعوى من يدعي عنه باطلة لا صحة لها ولا حقيقة لأصلها
~~وتصادقوا على ذلك كله التصادق الشرعي
# وأشهدوا عليهم بذلك في حالة الصحة والسلامة والطواعية والاختيار من غير
~~إكراه ولا إجبار
# وينشأ على أصول مسائل الباب فروع : الأول : إذا قال أحد الورثة لصاحبه :
~~تركت حقي من التركة لك
# فقال : قلت : لم يصح
# ويبقى حقه كما كان
# الثاني : إذا باع ناصب الميزاب أو باني الجدار المائل : الدار
# لم يبرأ من الضمان حتى لو سقط على إنسان فهلك به
# يجب الضمان على عاقلة البائع
# الثالث : لو أراد الجار أن يبني جداره الخالص أو المشترك مائلا إلى ملك
~~الجار
# فله المنع
# وإن مال فله المطالبة بالنقض فلو تولد منه هلاك وجب الضمان كما لو بناه
~~مائلا إلى الشارع
# ولو استهدم الجدار ولم يمل
# قال الأصطخري : لا يطالب بنقضه
# فعلى الأول : لا ضمان عليه فيما يتولد منه
# وعلى الثاني : هو كما لو مال فلم ينقضه
# ومقتضاه لا ضمان في الأصح
# الرابع : لو رش الماء في الطريق فزلق به ms155 إنسان أو بهيمة
# فإن رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة فكحفر البئر للمصلحة العامة
# وإن كان لمصلحة نفسه وجب الضمان
# الخامس : لو بنى على باب داره دكة
# فتلف بها إنسان أو دابة
# وجب الضمان
# وكذا الطواف إذا وضع متاعه في الطريق : فتلف به شيء ضمنه بخلاف ما لو وضع
~~على طرف حانوته PageV01P142 @ 143
# السادس : لو بالت دابة أو راثت فزلق به إنسان أو دابة أو تطاير منه شيء
~~إلى طعام إنسان فنجسه
# فإن كانت الدابة في ملكه فلا ضمان
# وإن كانت في الطريق أو ربطها في الطريق ضمن على الأصح
# ولو أسند خشبة إلى جدار فسقط الجدار على شيء فأتلفه
# فإن كان الجدار لغير المسند ولم يأذن له فعليه ضمان الجدار
# وما سقط عليه
# وإن كان الجدار للمسند ولغيره
# وقد أذن له في الإسناد لم يجب ضمان الجدار
# وفي ضمان ما يسقط عليه وجهان
# تنبيه : اعلم أن الضمان حيث أطلق في هذه الصورة وما أشبهها أو قيل : إنه
~~على الحافر أو على واضع الحجر أو القاعد أو ناصب الميزاب أو الجناح وملقى
~~القمامة وقشر البطيخ : فالمراد تعلق الضمان بهم
# ومعناه : يجب على عاقلتهم
# انتهى
# تذييل : ويجوز للإنسان أن يشرع روشنا في الطريق النافذ إذا لم تتضرر
~~المارة به
# ولا يجوز في الدرب المشترك إلا بإذن الشركاء
# ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك ولا يجوز تأخيره إلا عن إذن
# وإن أراد أن يضع الجذع على حائط جاره أو حائط مشترك بغير إذن
# لم يجز في الأصح
# وإن صالحه على ذلك بشيء جاز
# وإن كان معلوما
# وإن كان بينهما حائط واقع أو لأحدهما العلو والآخر السفل فوقع السقف فدعا
~~أحدهما صاحبه إلى البناء وامتنع الآخر
# ففيه قولان
# أصحهما : أنه لا يجبر عليه والله أعلم
# PageV01P143 @ 144
#
#
# | كتاب الحوالة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الحوالة : نقل حق من ذمة إلى ذمة
# وهي مشتقة من قولهم : حولت الشيء من موضع إلى موضع إذا نقلته إليه والأصل
~~في جوازها : ما روى أبو هريرة رضي الله ms156 عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( مطل الغني ظلم وإذا أحيل أحدكم على مليء فليحتل ) وروي : ( وإذا
~~أتبع أحدكم على مليء فليتبع ) والمراد به الحوالة
# وتصح بوجود خمس شرائط : المحيل والمحتال
# والمحال عليه
# وأن يكون المال في ذمة المحال عليه على أصح القولين
# والخامس : أن لا يعتبر رضى المحال عليه
# وهل يفتقر إلى علمه فيه وجهان
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اتفق الأئمة على أنه إذا كان لإنسان على آخر حق فأحاله على من له عليه
~~حق
# لم يجب على المحتال قبول الحوالة
# وقال داود : يلزمه القبول وليس للمحال عليه أن يمتنع من قبول الحوالة
~~عليه ولا يعتبر رضاه عند أبي حنيفة والشافعي
# وقال مالك : إن PageV01P144 @ 145 كان المحتال عدوا للمحتال عليه يلزمه
~~قبولها
# وقال الأصطخري من أئمة الشافعية : لا يلزم المحال عليه القبول مطلقا عدوا
~~كان المحتال أم لا
# وعن داود : إذا قبل صاحب الحق الحوالة على مليء فقد برىء المحيل على كل
~~وجه
# وبه قال الفقهاء أجمع إلا زفر
# فقال : لا يبرأ
# واختلفوا في رجوع المحتال على المحيل إذا لم يصل إلى حقه من جهة المحال
~~عليه فمذهب مالك أنه إن غره المحيل بفلس يعلمه من المحال عليه أو عدم
# فإن المحال يرجع على المحيل ولا يرجع في غير ذلك
# ومذهب الشافعي وأحمد : أنه لا يرجع بوجه من الوجوه سواء غره بفلس أو تجدد
~~الفلس أو أنكر المحال عليه أو جحد لتقصيره بعدم البحث والتفتيش
# وصار كأنه قبض العوض
# وقال أبو حنيفة : إنه يرجع عند الإنكار
# انتهى
#
# المصطلح : وصورة تشتمل على أنواع : فصورة الحوالة المتفق عليها : أحال
~~فلان فلانا على فلان بمبلغ كذا بنظير ما للمحتال المذكور في ذمة المحال
~~عليه من الدين الموافق لذلك في القدر والجنس والصفة والحلول والتأجيل أو
~~التقسيط حوالة صحيحة شرعية
# رضي بها المحتال والمحيل والمحال عليه
# وقبلوها جميعا قبولا شرعيا برئت بذلك ذمة المحيل من دين المحتال براءة
~~شرعية
# فإن كانت الحوالة من غير رضا المحال عليه ولا حضوره كتب ms157 رضا المحتال بها
# وقبلها قبولا شرعيا
# ويكمل
# وصورة الحوالة بغير رضى المحتال ولا المحال عليه في رواية عن أحمد : أحال
~~فلان فلانا على فلان بمبلغ كذا وكذا
# وذلك هو القدر الذي يستحقه المحيل في ذمة المحال عليه
# وهو نظير ما للمحتال المذكور في ذمة المحيل حوالة جائزة عند من يرى صحتها
~~من أئمة المسلمين
# ويكمل
# ويرفع إلى حنبلي يثبته في وجه المحتال والمحال عليه مع عدم رضاهما
# ويحكم بذلك مع العلم بالخلاف
# وهذه تشبه أن تكون مقاصصة
# PageV01P145 @ 146
#
#
# | كتاب الضمان والكفالة
#
# | وما يتعلق بهما من الأحكام
# الأصل في وجوب الضمان : الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل
~~بعير وأنا به زعيم @QE@ قال ابن عباس : ( الزعيم الكفيل )
# وأما السنة : فروى أبو أمامة : أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح
~~مكة
# فقال : ( إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه
# فلا وصية لوارث
# ولا تنفق امرأة شيئا من بيتها إلا بإذن زوجها
# والعارية مؤداة
# والمنحة مردودة
# والدين مقضي
# والزعيم غارم والزعيم الضمين )
# وروى قبيصة بن المخارق : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تحل
~~الصدقة إلا لثلاثة
# فذكر رجلا تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك )
# فأباح له الصدقة حتى يؤدي ثم يمسك فدل على أن الحمالة قد لزمته
# وأما الإجماع : فإن أحدا من العلماء لم يخالف في صحة الضمان وإن اختلفوا
~~في فروع منه
# ويقال فيه : زعيم وضمين وحميل وكفيل وقبيل
# والكل بمعنى واحد
# والضمان على ضربين : أحدهما : ضمان النفس
# والثاني : ضمان المال
# فأما ضمان النفس : فعلى ضربين
# أحدهما : في الحدود
# وذلك باطل
# والثاني : في غير الحدود
# فعلى قولين : يجوز
# ولا يجوز
# وأما ضمان المال : فإنه يجوز بثلاثة شرائط : أن يعلم لمن هو وكم هو وعلى
~~من هو وأما ضمان المجهول وما لم يجب : فعلى قولين PageV01P146 @ 147 أصحهما
~~: أنه لا يجوز
# وأما الأعيان : فغير جائز
# وضمان درك المبيع يلزم البائع وإن لم يشترطه المشتري
# فأما إذا ضمنه ms158 غيره : فعلى قولين
# وأما ضمان تسليم المبيع : ففيه وجهان
#
# الخلاف المذكور في مسائل الباب : اتفق الأئمة على جواز الضمان
# وأنه لا ينتقل الحق عن المضمون عنه الحي بنفس الضمان بل الدين باق في
~~ذمته لا يسقط عن ذمته إلا بالأداء
# وهل تبرأ ذمة الميت المضمون عنه بنفس الضمان فعند الأئمة الثلاثة : لا
~~كالحي
# وعن أحمد روايتان
# وضمان المجهول : جائز عند أبي حنيفة ومالك وأحمد
# ومثاله : أنا ضامن لك ما على زيد وهو لا يعرف قدره
# وكذلك يجوز عندهم ضمان ما لم يجب
# مثاله : داين زيدا فما حصل لك عليه فهو علي أو فأنا ضامن له
# والمشهور من مذهب الشافعي : أن ذلك لا يجوز ولا الإبراء من المجهول
# وإذا مات إنسان وعليه دين ولم يخلف وفاء فهل يصح ضمان الدين عنه أم لا
~~فمذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد : أنه يجوز
# وقال أبو حنيفة : إذا لم يخلف وفاء لم يجز الضمان عليه
# ويصح الضمان من غير قبول الطالب عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : لا يصح إلا في موضع واحد وهو أن يقول المريض لبعض ورثته
~~: اضمن عني ديني فيضمنه والغرماء غيب
# فيجوز وإن لم يسم الدين
# فإن كان في الصحة لم يلزم الكفيل شيئا
#
# | فصل : وكفالة البدن صحيحة عن كل من وجب عليه الحضور إلى مجلس الحكم
~~العزيز بالاتفاق
# لإطباق الناس عليها ومسيس الحاجة إليها
# وتصح كفالة البدن عمن ادعى عليه إلا عند أبي حنيفة
# وتصح ببدن ميت ليحضره لأداء الشهادة ويخرج الكفيل عن العهدة بتسليمه في
~~المكان الذي شرطه أراده المستحق أو أباه بالاتفاق إلا أن يكون دونه يد
~~عادية مانعة
# فلا يكون تسليما
# فلو مات الكفيل بطلت الكفالة إلا عند مالك
# وإن تغيب المكفول أو هرب
# قال أبو حنيفة والشافعي : ليس عليه غير إحضاره
# ولا يلزمه المال
# وإذا تعذر عليه إحضاره لغيبة أمهل عند أبي حنيفة مدة المسير والرجوع
~~بكفيل إلى أن يأتي به فإن لم يأت به حبس حتى يأتي به
# وقال مالك وأحمد : إن لم يحضره ms159 وإلا غرم
# وقال الشافعي : لا يغرم المال مطلقا
# ولو لم يعلم مكانه لم يطالب بالاتفاق
# ولو قال : إن لم أحضر به غدا فأنا ضامن لما عليه فلم يحضر أو مات المطلوب
~~ضمن ما عليه إلا عند الشافعي ومالك PageV01P147 @ 148
# ولو ادعى رجل على آخر بمائة درهم
# فقال رجل : إن لم يواف بها غدا فعلي المائة فلم يواف
# لزمه المائة إلا عند مالك والشافعي ومحمد بن الحسن
# وضمان الدرك في البيع : جائز صحيح عند أبي حنيفة ومالك وأحمد
# وهو الراجح من قولي الشافعي بعد قبض الثمن لإطباق جميع الناس عليه في
~~جميع الأعصار
# وله قول : إنه لا يصح ضمان ما لم يجب
# انتهى
#
# المصطلح : وتشتمل صورة على أنواع
# منها : صورة ضمان متفق عليه
# وقد سبق ذكرها في الإقرار
# صورة الضمان عن ذمة الميت
# وقد صححه الأئمة الثلاثة إذا خلف وفاء
# ومنعه أبو حنيفة إذا كان الميت مفلسا
# وصححه الباقون وإن كان مفلسا : حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وأشهد
~~عليه شهوده أنه ضمن وكفل عن ذمة فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل
~~تاريخه لفلان ما مبلغه كذا حالا أو مقسطا أو إلى أجل ضمانا شرعيا في ذمته
~~وماله
# أقر بالملاءة والقدرة على ذلك وبمعرفة معنى هذا الضمان وما يترتب عليه
~~شرعا
# وهذه الصورة تكون عارية عن الإذن لتعذره بموت المضمون عنه
# وإن حضر المضمون له كتب قبوله لذلك قبولا شرعيا
# وصورة الضمان عن ذمة شخص لآخر بغير طلب المضمون له ولا إذن المضمون عنه :
~~حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان
# وأشهد عليه شهوده : أنه ضمن وكفل مبلغ الدين المعين أعلاه إن كانت
~~الكتابة في مسطور الدين على حكمه المعين فيه بغير إذنه له في الضمان
# وإن كانت الكتابة مقتضبة فيقول : إنه ضمن وكفل لفلان مبلغ كذا وكذا
# وهو الذي في ذمته بمقتضى المسطور المؤرخ بكذا بغير إدن له في الضمان
~~ضمانا شرعيا
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك وذلك على حكم الحلول أو التقسيط أو
~~التأجيل في العسر واليسر ms160 والموت والحياة والغيبة والحضور
# ويكمل
# وهذه الكفالة صحيحة لازمة عند مالك وفي رواية عن أحمد
# صورة كفالة الأعيان وهي متفق عليها إلا في أحد الوجهين للشافعي : حضر إلى
~~شهوده في يوم تاريخه فلان وأشهد عليه شهوده : أنه ضمن وكفل عن فلان ما غصبه
~~من فلان وهو كذا وكذا أو ضمن وكفل ما أودعه فلان عند فلان من الوديعة
# وهو كذا وكذا أو ضمن وكفل ما أعاره لفلان
# وهو كذا وكذا ضمانا شرعيا بحيث إن المودع أو المستعير إذا خان في الوديعة
~~أو فرط في حفظها يلزم الكفيل ما يلزمهما أو أحدهما PageV01P148 @ 149
~~بمقتضى ما يلزم المودع بتفريطه أو المستعير
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# واعتراف بمعرفة معنى كفالة الأعيان ومقتضاها وما يترتب عليها شرعا
# ويكمل
# وصورة كفالة الوجه والبدن تقدمت في الإقرار
# وفيه صورة ثانية : حضر إلى شهوده فلان وكفل لفلان وجه فلان على أنه متى
~~طالبه بإحضاره إليه في ليل أو نهار أحضره وسلمه إليه بحيث يقدر على
~~الانتصاف منه ويتمكن من مطالبته بالواجب له عليه
# وإن لم يقدر على تسليمه إليه فعليه لفلان المكفول له جميع ما يثبت له على
~~فلان من الحق الشرعي من درهم إلى ألف درهم وأكثر وأقل منه بالغا ما بلغ
~~كفالة شرعية أذنه له في ذلك
# وقبل المكفول له من الكفيل هذه الكفالة بمخاطبته إياه على ذلك
# وإن اختار أن يكتب : أنه إذا عجز عن إحضاره كان عليه القيام بالدين كتب :
~~وإن عجز عن إحضاره كان عليه القيام بما عليه من الدين الشرعي للمكفول له
~~وهو كذا وكذا يؤديه من ماله وصلب حاله
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وتصادقا على أن حاكما من حكام المسلمين جائز القضاء نافذ الأحكام حكم على
~~الكفيل بصحة الكفالة ولزومها ووجوب المال عليه عند العجز عن إحضار المكفول
~~حكما شرعيا لازما
# ويكمل
# والله أعلم
# PageV01P149 @ 150
#
#
# | كتاب الشركة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الأصل في جواز الشركة : الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء ms161 فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ فجعل الخمس
~~مشتركا بين أهل الخمس
# وجعل أربعة أخماس الغنيمة مشتركا بين الغانمين
# وقوله تعالى : @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
~~فجعل الميراث مشتركا بين الأولاد
# وقوله تعالى : @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل @QE@
# فجعل الصدقة مشتركة بين هذه الأصناف الثمانية
# وقوله تعالى : @QB@ وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض @QE@
~~والخلطاء : هم الشركاء
# وأما السنة : فما روى جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~كان له شريك في ربع أو حائط فلا يبعه حتى يؤذن شريكه ) وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( يد الله مع الشريكين ما لم يتخاونا )
# وفي رواية ( يقول الله : أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه
# فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما ) يعني البركة
# وروى السائب قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم شريكي
# فلما كان بعد المبعث أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله
~~كنت شريكي
# فكنت خير شريك
# لا تداري ولا تماري ) يعني لا تخالف ولا PageV01P150 @ 151 تنازع من قوله
~~تعالى : @QB@ فادارأتم فيها @QE@ يعني : اختلفتم وتنازعتم
# وأما الإجماع : فإن أحدا من العلماء لم يخالف في جوازها
# والشركة : تنقسم على ستة أقسام : شركة في الأعيان والمنافع وشركة في
~~الأعيان دون المنافع وشركة في المنافع دون الأعيان وشركة في المنافع
~~المباحة وشركة في حق الأبدان وشركة في حقوق الأموال
# فأما الأول : فهو أن يكون بين الرجلين أو بين الجماعة أرض أو عبيد أو
~~بهائم ملكوها بالبيع أو بالإرث أو بالهبة مشاعا
# وأما الثاني : فمثل أن يوصي رجل لرجل بمنفعة عبده أو داره
# فيموت ويحلف جماعة ورثته
# فإن رقبة العبد والدار تكون موروثة للورثة دون المنفعة
# وأما الثالث : فمثل أن يوصي بمنفعة عبده لجماعة أو يستأجر جماعة عبدا
~~فينتفعون به على وجه الاشتراك في المنفعة
# تنبيه : الواقف على الجماعة إن قلنا : إن ملك ms162 الرقبة ينتقل إلى الله
~~تعالى كانت الشركة بين الموقوف عليهم في المنافع دون الأعيان
# وإن قلنا : ينتقل الملك إليهم كانت الشركة بينهم في المنافع والأعيان
# انتهى
# وأما الرابع : فمثل أن يموت رجل وله ورثة جماعة ويخلف كلب صيد أو زرع أو
~~ماشية
# فإن المنفعة مشتركة بينهم
# وأما الخامس : فهو أن يرث جماعة قصاصا أو حد قذف
# وأما السادس : فهو أن يرث جماعة الشفعة أو الرد بالعيب أو خيار الشرط أو
~~حقوق الرهن ومرافق الطريق
# تنبيه : يكره للمسلم أن يشارك الكافر سواء كان المسلم هو المتصرف أو
~~الكافر أو هما
# وقال الحسن : إن كان المسلم هو المتصرف لم يكره
# وإن كان الكافر هو المتصرف أو هما كره
# انتهى
# وعمدة الشركة : ذكر الشريكين بأسمائهما وأنسابهما
# وذكر صحة العقل والبدن وجواز الأمر وذكر مبلغ المال الذي اشتركا فيه
# وما لكل واحد منهما منه ونقده
# وذكر اختلاط المالين حتى لا يتميز أحدهما عن الآخر
# وذكر اشتراكهما في العمل على ما يصح ويجوز
# والإذن من كل واحد منهما لصاحبه في ذلك
# ويكون ذلك في الدراهم والدنانير
# ومعرفة الشهود بها
# وذكر التاريخ يوم اشتراكهما
# PageV01P151 152 والشركة أنواع : منها : شركة الأبدان
# وهي شركة الحمالين والدلالين ليكون كسبهما بينهما متساويا مع اتفاق
~~الصنعة أو اختلافها
# ومنها : شركة المفاوضة وهي أن يشترك اثنان ليكون بينهما ما يكسبان
~~ويربحان ويلتزمان من غرم وينالان من غنم
# ومنها : شركة الوجوه وهي أن يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بثمن
~~مؤجل
# على أن يكون ما ابتاعاه بينهما
# فإذا باعاه بينهما ووفيا الأثمان كان الفاضل بينهما
# ومنها : شركة العنان ولا بد فيها من لفظ يدل على إذن في التصرف
# ويشترط في الشريكين أهلية التوكيل والتوكل
# وعقد الشركة : هو تسليط كل واحد من الشريكين على التصرف على سبيل الغبطة
~~والمصلحة
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اعلم أن شركة العنان جائزة بالاتفاق
# وشركة المفاوضة جائزة عند أبي حنيفة ومالك إلا أن أبا حنيفة يخالف مالكا
~~في صورتها
# فيقول : المفاوضة أن يشترك الرجلان في جميع ما يملكانه ms163 من ذهب وورق ولا
~~يبقى لواحد منهما شيء من هذين الجنسين إلا مثل ما لصاحبه
# فإذا زاد مال أحدهما على مال الآخر لم يصح حتى لو ورث أحدهما مالا بطلت
~~الشركة
# لأن ماله زاد على مال صاحبه
# وكل ما ربحه أحدهما كان شركة بينهما وكل ما ضمن أحدهما من غصب وغيره
# ضمنه الآخر
# و مالك يقول : يجوز أن يزيد ماله على مال صاحبه
# ويكون الربح على قدر المالين
# وما ضمنه أحدهما مما هو للتجارة فبينهما
# وأما الغصب ونحوه فلا
# ولا فرق عند مالك بين أن يكون رأس مالهما عروضا أو دراهم
# ولا بين أن يكونا شريكين في كل ما يملكانه ويجعلانه للتجارة أو بعض
~~مالهما
# وسواء عنده اختلط مالهما حتى لا يتميز أحدهما عن الآخر أو كان متميزا بعد
~~أن يجمعاه وتصير أيديهما جميعا عليه في الشركة
# و أبو حنيفة قال : تصح الشركة وإن كان مال كل واحد منهما في يده وإن لم
~~يجمعاه
# ومذهب الشافعي وأحمد : أن هذه الشركة باطلة
#
# | فصل : وشركة الوجوه جائزة عند أبي حنيفة وأحمد
# وصورتها : أن لا يكون لهما رأس مال
# ويقول أحدهما للآخر : اشتركنا على أن ما اشترى كل واحد منا في الذمة كان
~~شركة
# والربح بيننا
# ومذهب الشافعي ومالك : أنها باطلة
# ولا يصح عند الشافعي إلا شركة العنان بشرط أن يكون رأس مالهما نوعا واحدا
~~ويخلط حتى لا يتميز عين أحدهما من عين الآخر ولا يعرف
# ولا يشترط تساوي قدر المالين PageV01P152 @ 153
# وإذا كان رأس مالهما متساويا واشترط أحدهما أن يكون له من الربح أكثر مما
~~لصاحبه
# فالشركة فاسدة عند مالك والشافعي
# وقال أبو حنيفة : يصح ذل وإذا كان المشترط لذلك أحذق في التجارة وأكثر
~~عملا
# انتهى
# ولكل واحد منهما فسخ الشركة متى شاء وتنفسخ بموت أحدهما أو جنونه أو
~~إغمائه
# ويكون الربح والخسران على قدر المالين تساويا في العمل أو تفاوتا ويد كل
~~واحد منهما يد أمانة
# فيقبل قوله في دعوى الرد والتلف والخسران
# فإذا ادعى التلف بسبب ظاهر طولب بالبينة على ms164 ذلك السبب ثم يقبل قوله في
~~الهلاك به
# ولو قال من في يده المال : هذا المال لي
# وقال الآخر : بل من مال الشركة
# فالقول قول صاحب اليد
# ولو قال : انقسمنا وصار هذا المال لي
# وأنكر الآخر فالقول قول المنكر
#
# المصطلح : وصوره تشتمل على أنواع
# منها : صورة شركة العنان : هذا ما اشترك عليه فلان وفلان أو حضر إلى
~~شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان وأشهدا عليهما : أنهما أخرجا من مالهما
~~وصلب حالهما ما مبلغه من الذهب كذا أو الفضة كذا
# وخلطا ذلك حتى صار مالا واحدا لا يتميز بعضه من بعض
# وأذن كل منهما للآخر أن يبتاع من عرض ذلك ما شاء من أصناف المتاجر ويبيعه
~~بالحانوت الجاري في إيجارهما الكائن بسوق كذا بالنقد والنسيئة
# ومهما أطلع الله في ذلك من ربح ويسره من فائدة كان مقسوما بينهما نصفين
~~بالسوية أو على قدر ماليهما
# وذلك بعد إخراج المؤن والكلف والأجر وحق الله تعالى إن وجب شركة صحيحة
~~شرعية
# اتفقا عليها وتراضيا بها وقبلها كل منهما من الآخر قبولا شرعيا
# وعلى كل منهما أداء الأمانة وتجنب الخيانة
# والعمل في ذلك كله بتقوى الله وطاعته وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته
# وصورة شركة الأبدان : حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان وأشهدا
~~عليهما أنهما اشتركا على أن يحملا للناس أثقالهم إلى أسواقهم وبيوتهم ومحل
~~طلباتهم بالبلد الفلاني نهارا دون الليل خلا أوقات الصلوات ومهما رزق الله
~~تعالى من أجرة كانت بينهما نصفين بالسوية شركة صحيحة شرعية اتفقا عليها
~~وتراضيا بها
# وتقبلاها قبولا شرعيا
# ونصبا أنفسهما لذلك بحكم الاشتراك الواقع بينهما على ذلك على مذهب من يرى
~~ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم أجمعين
# ويكمل
# وهذه صحيحة عند أبي حنيفة ومالك وأحمد
# ويجوز عندهم على اختلاف الصفة بين الشريكين وعلى تفاوت القسمة بينهما في
~~الأجرة
# وصورة شركة المفاوضة على PageV01P153 @ 154 الشرائط التي اشترطها أبو
~~حنيفة : حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان
# وأشهدا عليهما في حال كونهما مسلمين بالغين عاقلين جائزي الأمر ms165 شرعا :
~~أنهما اشتركا على أن وضع كل واحد منهما من ماله وصلب حاله ما مبلغه كذا
~~وكذا
# وخلطا ذلك حتى صار مالا واحدا جملته كذا
# وأذن كل واحد منهما للآخر في الشراء بالمبلغ المذكور ما شاء من أصناف
~~البضائع
# وأنواع المتاجر على اختلافها بالنقد والنسيئة ويبيع ذلك بنقد أو نسيئة
# وعليهما المساواة في العمل وأن لا يبقيا شيئا من جنس مال الشركة إلا
~~ويدخلاه في مال الشركة
# وكل واحد منهما ضامن ما ضمنه صاحبه ولزمه بعقد ضمان أو غصب أو شراء فاسد
# ومهما اشتراه كل واحد منهما يكون على الشركة خلا طعام أهل كل واحد منهما
~~وكسوتهم
# وعقدا هذه الشركة على أن كل واحد منهما كفيل لصاحبه ووكيل عنه في جميع
~~تعلقات هذه الشركة شركة صحيحة شرعية على أن مهما رزق الله سبحانه وتعالى في
~~ذلك من ربح ويسره من فائدة كان بينهما نصفين بالسوية
# لا مزية لأحدهما على الآخر
# وذلك بعد إخراج رأس المال وما لا بد من إخراجه شرعا وعرفا
# وحق الله تعالى إن وجب
# قبل كل منهما ذلك من الآخر قبولا شرعيا حسبما اتفقا وتراضيا عليه
# وصورة الشركة في الاحتشاش والاصطياد والاحتطاب وما يوجد من المعادن ويجمع
~~من المباحات على مذهب مالك وأحمد : حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان
# وأشهدا عليهما أنهما اشتركا على أن يحتشا الحشيش ويبيعاه ويصطادا من جميع
~~ما يصطادا من البر والبحر وأن يقطعا الحطب من الجبل والحرج والشعاب
~~والجزائر وغيرها وأن يجمعا ما جرت العادة بجمعه من الأعشاب والعروق وجميع
~~الأزهار والرياحين من الأنهار والمروج مثل النرجس وزهر اللينوفر وغير ذلك
~~من المباحات ويبيعا ما يتفق لهما جمعه من ذلك
# ومهما رزق الله تعالى في ذلك كان بينهما نصفين بالسوية شركة شرعية
# اتفقا عليها وتراضيا بها
# وقبلها كل منهما من الآخر قبولا شرعيا
# ويكمل
# وصورة شركة الوجوه على مذهب أبي حنيفة وأحمد رضي الله عنهما : حضر إلى
~~شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان وأشهدا عليهما أنهما اشتركا على أن يبتاعا ms166
~~في ذمتهما ما شاءا من أنواع الحبوب وأصناف البضائع وأنواع المتاجر
# ويبيعا ذلك بالنقد والنسيئة وما لزم أحدهما من ضمان فهو عليهما
# ومهما رزق الله تعالى في ذلك من كسب كان بينهما بالسوية شركة شرعية ويكمل
~~على نحو ما سبق
# وصورة الشركة والمال من جنسين أو أكثر على مذهب الأئمة الثلاثة خلافا
~~للشافعي ومع كون قسمة PageV01P154 @ 155 الريع متفاوتة حضر إلى شهوده في
~~يوم تاريخه فلان وفلان
# وأشهدا عليهما أنهما أخرجا من مالهما وصلب حالهما ما مبلغه كذا
# فمن ذلك : ما أخرجه الأول من ماله من الذهب كذا
# ومن الدراهم الفضة كذا
# وما أخرجه الثاني من الدراهم الفضة كذا
# فكانت قيمة ما أخرجه الشريك الأول كذا وكذا درهما وجملة ما أخرجه الثاني
~~كذا وكذا درهما
# واشتركا في ذلك
# وأذن كل واحد منهما للآخر في البيع والشراء والعمل بسائر أنواع التجارات
~~بالنقد والنسيئة
# ومهما رزق الله في ذلك كان بينهما بالسوية أو متفاوتا على ما يتفقان مع
~~كون أن المال بينهما غير متساو ولا بصفة واحدة شركة شرعية
# عقداها واتفقا عليها ورضيا بها وقبلاها قبولا شرعيا
# صورة فسخ الشريكين الشركة وقبض كل منهما من الآخر لماله قبضه : سبق في
~~الإقرار PageV01P155
# @ 156
#
#
# | كتاب الوكالة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الأصل في جواز الوكالة : الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
~~فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه @QE@ وهذا وكالة
# وقوله تعالى : @QB@ اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي @QE@ وهذا
~~وكالة
# وأما السنة : فروى جابر قال : أردت الخروج إلى خيبر
# فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : إني أريد الخروج إلى خيبر
# فقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا لقيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا
~~من تمر
# فإن ابتغى منك آية يعني إمارة فضع يدك على ترقوته ) فأخبر أن له وكيلا
# وروي ( أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل عمرو بن أمية الضمري في قبول
~~نكاح أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب ) و ( وكل أبا ms167 رافع في قبول نكاح
~~ميمونة ) و ( وكل عروة البارقي في شراء شاة ) و ( وكل حكيم بن حزام في شراء
~~شاة )
# وأما الإجماع : فإن الأمة أجمعت على جواز التوكيل لأن بالناس حاجة إليه
# ولأن من الناس من لا يتمكن من فعل ما يحتاج إليه بنفسه إما لقلة معرفته
~~بذلك أو لكثرته أو لأنه يتنزه عن ذلك
# فجاز التوكيل
# ويشترط في الموكل : التمكن من مباشرة ما وكل فيه بالملك والولاية
# ولا يصح توكيل الصبي والمجنون
# ولا توكيل المحرم في النكاح ويصح توكيل الولي في حق الطفل
# ويشترط في التوكيل : أن يتمكن من مباشرة التصرف بنفسه
# ولا يصح أن يكون الصبي أو المجنون وكيلا بل يعتمد قول الصبي في الإذن في
~~دخول الدار وإيصال الهدية
# ولا يصح أن يكون المحرم أو المرأة وكيلا في النكاح PageV01P156 @ 157
# ويجوز أن يكون العبد وكيلا في قبول النكاح لا في إيجابه
# ولا يجوز التوكيل في العبادات إلا في الحج وتفريق الزكاة وذبح الضحايا
# فيجوز التوكيل في ذلك
# ولا يجوز التوكيل في الأيمان والشهادات ولا في الإيلاء واللعان والظهار
~~والقسامة
# ويجوز التوكيل في طرفي البيع وفي السلم وفي الرهن والهبة والنكاح والطلاق
~~وسائر العقود والفسوخ وقبض الديون وإقباضها وفي الدعوى والجواب
# ويجوز التوكيل في تملك المباحات
# كإحياء الموات والاصطياد والاحتطاب
# ولا يجوز التوكيل في الإقرار
# ولو قال : وكلتك في كل قليل وكثير وفي جميع أموري أو فوضت إليك كل شيء :
~~لم يصح لأنه مجهول من كل وجه
# فائدة : قال الشيخ العز بن عبد السلام : لا يوكل في رد المغصوب والمسروق
~~مع قدرته على رده بنفسه
# إذ ليس له دفعه إلا إلى مالكه أو من يجوز له انتزاع المغصوب من الغاصب
# انتهى
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اتفق الأئمة على أن إقرار الوكيل على موكله في غير مجلس الحكم لا يقبل
~~بحال
# فلو أقر عليه بمجلس الحكم
# قال أبو حنيفة : يصح إلا أن يشترط عليه أن لا يقر عليه
# وقال الثلاثة : لا يصح
# واتفقوا على أن إقراره عليه بالحدود ms168 والقصاص غير مقبول سواء كان في مجلس
~~الحاكم أو غيره
# ووكالة الحاضر صحيحة عند مالك والشافعي وأحمد وإن لم يرض خصمه بذلك إن لم
~~يكن الوكيل عدوا للخصم
# وقال أبو حنيفة : لا تصح وكالة الحاضر إلا برضا الخصم إلا أن يكون الموكل
~~مريضا أو مسافرا مسافة على ثلاثة أيام
# فيجوز حينئذ
# وإذا وكل شخصا في استيفاء حقوقه
# فإن وكله بحضرة الحاكم جاز ولا يحتاج فيه إلى بينة
# وسواء وكله في استيفاء الحق من رجل بعينه أو جماعة
# وليس حضور من يستوفي منه الحق شرط في صحة توكيله
# وإن وكله في غير مجلس الحكم فتثبت وكالته بالبينة عند الحاكم ثم يدعي على
~~من يطالبه بمجلس الحكم
# هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة : إن كان الخصم الذي وكل عليه واحدا كان حضوره شرطا في
~~صحة الوكالة أو جماعة كان حضور واحد منهم شرطا في صحة الوكالة PageV01P157
~~@ 158
# وللوكيل عزل نفسه بحضرة الموكل وبغير حضرته عند مالك والشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة : ليس له فسخ الوكالة إلا بحضور الموكل
# وللموكل أن يعزل الوكيل عن الوكالة
# وينعزل وإن لم يعلم بذلك على الراجح عند مالك والشافعي
# وقال أبو حنيفة : لا ينعزل إلا بعد العلم بذلك
# وعن أحمد روايتان
#
# | فصل : وإذ وكله في بيع مطلقا
# فمذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد : إن ذلك يقتضي البيع بثمن
~~المثل نقدا بنقد البلد
# فإن باعه بما لا يتغابن الناس بمثله أو نسيئا بغير نقد البلد
# لم يجز إلا برضا الموكل
# وقال أبو حنيفة : يجوز أن يبيع كيف شاء نقدا أو نسيئا وبدون ثمن المثل
~~وبما لا يتغابن الناس بمثله وبنقد البلد وغير نقده
# وأما في الشراء : فاتفقوا أنه لا يجوز للوكيل أن يشتري بأكثر من ثمن
~~المثل ولا إلى أجل
# وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه بالاتفاق
# وهل يقبل قوله في الرد الراجح من مذهب الشافعي : أنه يقبل
# وبه قال أحمد سواء كان يجعل أو بغيره
# ومن كان عليه حق لشخص في ذمته
# أو ms169 له عنده عين كعارية أو وديعة
# فجاءه إنسان
# وقال : وكلني صاحب الحق في قبضه منك وصدقه أنه وكيله
# ولم يكن للوكيل بينة
# فهل يجبر من عليه الحق على الدفع إلى الوكيل أم لا قال القاضي عبد الوهاب
~~: لست أعرفها منصوصة لنا
# والصحيح عندنا : أنه لا يجبر على تسليم ذلك إلى الوكيل
# وبه قال الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة وصاحباه : يجبر على تسليم ما في ذمته
# وأما العين فقال محمد : يجبر على تسليمها
# كما قال فيما في الذمة
# واختلفوا : هل تسمع البينة على الوكالة من غير حضور الخصم قال أبو حنيفة
~~: لا تسمع إلا بحضوره
# وقال الثلاثة : تسمع من غير حضوره
# وتصح الوكالة في استيفاء القصاص عند مالك والشافعي على الأصح من قوليه
# وعلى أظهر الروايتين عن أحمد
# وقال أبو حنيفة : لا تصح إلا بحضوره
# واختلفوا في شراء الوكيل من نفسه
# فقال أبو حنيفة : لا يصح ذلك على الإطلاق
# وقال مالك : له أن يبتاع من نفسه لنفسه بزيادة في الثمن
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما : أنه لا يجوز بحال
# واختلفوا في توكيل المميز والمراهق
# قال أبو حنيفة وأحمد : يصح وقال القاضي PageV01P158 @ 159 عبد الوهاب :
~~لا أعرف فيه نصا عن مالك إلا أنه لا يصح
# والوكيل في الخصومة لا يكون وكيلا إلا عند أبي عبدالله وحده
# فائدة : قال الشيخ تقي الدين السبكي : لو جاء رجل وقال : أنا وكيل فلان
~~صدق بلا بينة ولو قال عبده : أنا عبد مأذون لم يصدق
# والفرق بينهما : أن الوكيل يستقل بالعقود لنفسه وإن لم يكن وكيلا
# وليس العبد كذلك
# انتهى
# وعمدة الوكالة : ذكر الموكل والوكيل وأسمائهما وأنسابهما
# وذكر ما يوكله فيه وقبول الوكيل منه ذلك
# وذكر قيام الوكيل بما وكله به ومعرفة الشهود وصحة العقل والبدن والطواعية
~~وجواز الأمر والتاريخ ولا يشترط القبول لفظا بل يجوز بالقول والفعل
#
# المصطلح : وتشتمل صوره على أنواع
# منها : صورة وكالة حكمية : بإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
~~الناظر في الحكم العزيز الشافعي بالمملكة الفلانية أسبغ الله تعالى ظلاله
~~وكل سيدنا فلان ms170 الناظر في أمور الأيتام والمحجور عليهم في الحكم العزيز أو
~~أمين الحكم العزيز بالمملكة الفلانية فلانا في الكلام في أمر فلان وفلان
~~ولدي فلان محجوري الحكم العزيز بمدينة كذا
# وفي التصرف لهم على وجه الحظ والمصلحة الظاهرة
# والغبطة الوافرة بالبيع والشراء والأخذ والعطاء وسائر أنواع التصرفات
~~العائد نفعها على اليتيمين المذكورين أو الأيتام إن كانوا جماعة وأن يحتاط
~~لهم في مالهم الاحتياط الكافي ويجتهد في تثميره وتنميته وازدياده الاجتهاد
~~المبرىء لذمته وذمة موكله من التبعة الأخروية المكسبة لوزر أو خطيئة
~~ويكسوهم منه وينفق عليهم بالمعروف من غير إسراف ولا تقتير وأن يقبض ما لهم
~~من المال ببلد كذا بمجلس الحكم العزيز به
# ويحضر إلى بلد الأيتام المذكورين ويضيفه إلى ما لهم من المال
# وفي الدعوى والمطالبة بحقوقهم كلها
# وواجباتهم بأسرها وقبضها واستيفائها ممن هي عليه
# وعنده وفي ذمته وتحت يده كائنا من كان من سائر النواحي والأماكن والبلدان
# وفي الاستئجار والإيجار لهم وعليهم بأجرة المثل مع ظهور المصلحة لهم
# وفي قبض أجرة ما يؤجره عليهم ودفع أجرة ما يستأجره لهم من مالهم
# وفي الحبس والترسيم والملازمة والإفراج وفي التسلم والتسليم والمكاتبة
~~والإشهاد على الرسم المعتاد
# وفي الدعوى وسماعها
# ورد الأجوبة وإقامة البينات واستيفاء الأيمان وردها
# والعفو عنها إذا رأى في ذلك مصلحة
# وفي المحاكمة والمخاصمة والمنازعة والمحاققة والمحاسبة والمقابضة
~~والمقايضة والمعاوضة والمصادقة والمقاصصة والمقاسمة والمناقلة والمقايلة
# والمداينة والمساقاة وطلب الشفعة والأخذ بها وأخذ الضمناء والكفلاء
# وقبول PageV01P159 @ 160 الحوالات على الأملياء وشراء الأملاك وعمارة ما
~~يحتاج إلى العمارة منها وصرف الأجور والحقوق المتعين صرفها شرعا
# وفي استخلاص ما صار إليهم بالإرث الشرعي من والدهم المذكور من نقد وعرض
~~وقماش ونحاس وأثاث وصامت وناطق ومكيول وموزون ومعدود ومذروع ومتمول ومتقوم
~~ومثلي
# وفعل ما يقتضيه الخصام وتجوزه الأحكام ويوجبه الحكام بسبب ذلك ومقتضاه
~~بسائر الوجوه الشرعية
# وطلب الحكم من حكام الشريعة المطهرة بما يثبت لديهم شرعا
# أقامه في ذلك مقام نفسه
# وأحله محله
# وجعل له أن يوكل في ذلك وفيما شاء منه من ms171 شاء من الوكلاء
# ويعزله متى شاء
# ويعيده إذا شاء وأن يستبدل وكيلا بعد وكيل توكيلا صحيحا شرعيا
# قبله الوكيل المذكور قبولا شرعيا
# ويكمل
# وصورة الوكالة السلطانية لأحد أمراء الحضرة الشريفة أو أحد كفال الممالك
~~الإسلامية : هذا كتاب توكيل صحيح شرعي وإذن صريح معتبر مرعي أمر بكتابته
~~وتسطيره وإنشائه وتحريره : مولانا المقام الأعظم الشريف العالي المولوي
~~السلطاني الفلاني ويسوق ألقاب السلطان
# كما تقدم ثم يقول بعد الدعاء له : وأشهد على نفسه الشريفة صانها الله
~~وحماها وحرس من الغير حماها بمضمون هذا الكتاب
# وهو في صحة جثمانه ونفوذ أوامره وتمكيه سلطانه : أنه وكل المقر الكريم
~~العالي الفلاني أعز الله أنصاره
# وجمل به أقاليم الملك وأمصاره في التصرف والكلام في الخواص الشريفة
# وجهاتها ومتعلقاتها وما هو معروف بها من المطلقات والجهات على اختلافها
~~وتباين حالاتها وفعل سائر ما تسوغه الشريعة المطهرة
# وتقتضيه أحكامها المقررة المحررة وفي عقد عقود المبايعات على اختلاف
~~الأجناس والأنواع والصفات والإجارات وعروض التجارات والمعاملات واستخلاص
~~الحقوق والواجبات واستيفاء الأمور المتعينات ممن يتعين عنده
# وفي ذمته وجهته وتحت يده كائنا من كان وحيث كان
# من سائر الممالك والأقاليم
# والنواحي والجهات والبلدان
# وفي المطالبة بذلك والدعوى به في مجالس الحكام وخلفائهم وولاة أمور
~~الإسلام ونوابهم
# وفي الحبس والترسيم والملازمة والإفراج
# وفي التسلم والتسليم
# والمكاتبة والإشهاد على الرسم المعتاد وأخذ الضمناء والكفلاء وقبول
~~الحوالات على الأملياء
# وطلب الرهن واشتراط البراءة من العيوب
# واشتراط الخيار في البيع والشراء فيما يجوز اشتراط الخيار فيه
# وإنشاء العقار
# وحفر الآبار وشق الأنهار
# وسوق المياه في قرى الخواص الشريفة وأراضيها ودورها وبساتينها وطواحينها
# وفي إنشاء الدواليب والنواعير والسواقي والطواحين والحمامات والأسواق
~~والخانات وفتح الأراضي المعطلة وتعليقها بما يليق PageV01P160 @ 161 بها من
~~الزروع والأشجار من الغراس والنصوب
# وأنواع المزروعات الصيفية والشتوية
# وفي فعل ما يستدعي به مصالح السلطنة الشريفة من المستعملات والخاصات وخاص
~~الخاصات من المصنوعات والمنسوجات وغير ذلك من سائر الأصناف على اختلاف
~~الأجناس والأنواع
# وأذن له أعز الله أنصاره أن ينصب في ذلك وفيما شاء منه ms172 وفي الدعوى به
~~وبما شاء منه لدى حكام الشريعة المطهرة من شاء من الأمناء الثقات العدول
~~الكفاة ممن ظهرت نهضته
# واشتهرت عدالته وأمانته وجربت مباشرته وعرفت معرفته ونوقش في تصرفاته
# فلم يخطىء مناهج السداد والصواب في الخطأ والجواب توكيلا صحيحا شرعيا
~~وإذنا معتبرا مرعيا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا وألزم نفسه العمل بمقتضاه على ما يحبه مولانا
~~السلطان ويرضاه
# وصورة توكيل السلطان وكيلا لبيت مال المسلمين : هذا كتاب وكالة جمعت شمل
~~المصالح جميع السلامة وتأيدت بالتوفيق فكان القبول عليها علامة
# أمر بكتابته وتسطيره
# وإنشائه وتحريره : مولانا المقام الشريف الأعظم العالي المولوي السلطاني
~~الملكي الفلاني
# وأشهد على نفسه الشريفة حرسها الله تعالى وزادها شرفا وتعظيما وإجلالا
~~أنه وكل القاضي فلان الدين في المطالبة بحقوق بيت مال المسلمين بالبلد
~~الفلاني وأعمالها وضواحيها وسائر المملكة المضافة إليها أين كانت من أرض
~~الله وعلى من كانت من عباد الله ما كان منها قائما موجودا حال التوكيل
# وما يتجدد له من الحقوق
# وفي خلاص واجباته كلها وأمواله بأسرها
# وفي الدعوى على خصومه وغرمائه
# والمرافعة بسببه إلى القضاة والحكام
# وولاة أمور الإسلام وإقامة بيناته وإثبات حججه ومكاتيبه ومساطيره
# وفي الاستحلاف ورد اليمين والحبس والترسيم والإطلاق والملازمة
# وفي الإفراج
# وفي سماع ما يتوجه على بيت المال المعمور من الدعاوى والبينات ورد
~~الأجوبة بما يسوغ شرعا
# وفي جرح الشهود بالأسباب الشرعية المعتبرة في الجرح وفي بيع ما يختص ببيت
~~المال المعمور من العقار الجاري في ملكه والمنتقل إليه بثمن المثل عند
~~ضرورة المسلمين وحاجتهم إلى البيع ولمصالح المسلمين العامة
# وبالغبطة الظاهرة عند استغنائهم عن البيع
# وفي بيع ما يختص ببيت المال المعمور من الرقيق والحيوان والقماش والنحاس
~~وسائر المنقولات بالأثمان المثلية وقبض الثمن وتسليم المبيع لمبتاعه وفي
~~إيجار ما يرى إيجاره من أملاك بيت المال المعمور بأجرة المثل وتسليم
~~المأجور والمكاتبة والإشهاد على الرسم المعتاد في مثله بعد النداء والإشهار
~~وبذلك الاجتهاد
# وفي المصالحة عن بيت المال المعمور على ما تقتضيه المصلحة الشرعية
# والإذن لعمال بيت المال في ms173 قبض أثمان ما يتولى بيعه PageV01P161 @ 162
~~وأجور ما يتولى إيجاره وما يتحصل لبيت المال المعمور من الحقوق
# وفي إيقاع الحوطات على التركات الحشرية وضبطها وتحريرها
# والعمل فيها بمقتضى الشرع الشريف وموجبه
# وفي وفاء ما يثبت على بيت المال من الحقوق الواجبات بالنواحي والبلدان
~~وفي فسخ العقود عند ظهور عدم المصلحة لبيت المال وفي المقابلة والمقاسمة
~~والمصارفة والمصادقة والمعاوضة والمقابضة والمقايضة والمناقلة والمساقاة
~~والمقاصصة والمعاقدة وطلب الشفعة والأخذ بها والمحاكمة والمخاصمة والمحاسبة
~~والمحاققة على وجه الغبطة والمصلحة الشرعية وفي جميع التصرفات التي يملكها
~~مولانا السلطان بطريق الولاية الشرعية على بيت المال
# وفي طلب كل حق تعين لبيت المال المعمور ممن هو في جهته وتحت يده
# والتوصل إليه وقبضه واستخلاصه واستيفائه بكل طريق ممكن شرعي
# وكله مولانا السلطان عز نصره في هذه التصرفات جميعها القائمة حال التوكيل
~~والمتجددة بعده وكالة صحيحة شرعية نافذة ماضية
# وأذن أدام الله دولته للوكيل المذكور أن يوكل عنه في ذلك
# وفيما شاء منه من شاء من الوكلاء والعدول الأمناء
# وأن يستبدل وكيلا بعد وكيل رعاية لمصالح بيت المال المعمور
# إذنا شرعيا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# ويكمل
# وصورة الوكالة المطلقة : وكل فلان فلانا في المطالبة بحقوقه كلها وديونه
~~بأسرها
# وواجباته بأجمعها ممن هي عليه وعنده وفي ذمته وفي جهته وتحت يده كائنا من
~~كان وحيث كان من سائر النواحي والأماكن والبلدان من غريم وخصم وأمير ومتكلم
~~ومأذون ووكيل وشريك ومودع ومعامل ومضارب ووصي
# ووارث وغيره
# وفي المرافعة والدعوى على غرمائه وخصومه في مجالس السادة القضاة والحكام
~~وخلفائهم وولاة أمور الإسلام ونوابهم وفي الحبس والترسيم والإفراج والإعادة
~~والملازمة والإطلاق وأخذ الضمناء والكفلاء
# وقبول الحوالات على الأملياء والمعاوضة والمصارفة وقبض مال العوض والصرف
~~والمحاسبة والمحاققة والمحاكمة والمخاصمة وسماع الدعوى عليه
# ورد الأجوبة بما يسوغ شرعا وإقامة بيناته وإثبات حججه ومساطيره واستيفاء
~~الأيمان وردها
# والعفو عنها وقبول ما يفتدى به
# وفي المعاملة والمفاسخة والتولية والإشراك والمرابحة والرد بالعيب
~~ومقاسمة كل ما كان بينه وبين شريك له في شيء من الأشياء ms174 مما يجوز قسمته
~~وأخذ ما تقرره له القسمة الجارية بينهما في ذلك بكل نوع من أنواع القسمة
~~الشرعية وأخذ فضلة قيمته إن وجب له في ذلك شيء من ذلك وإعطاء قيمة ذلك عند
~~وجوبها وإبراء من يرى إبراءه ومن كل حق يجب له ومن كل جزء منه وأخذ كل ما
~~يجوز له أخذه بالشفعة وطلبها والقيام بها وإعطاء ثمن ذلك من مال موكله
~~المذكور لمستحقه عند وجوبه بطريقه الشرعي وفي بيع ما يرى بيعه وإيجار ما
~~PageV01P162 @ 163 يرى إيجاره من أملاكه الجارية في يده واستحقاقه الشائع
~~منها والمقسوم ممن يرغب في ابتياعها أو شيء منها أو استئجارها أو شيء منها
~~بثمن المثل وأجرة المثل فما فوق ذلك على حكم الحلول أو التأجيل على ما يراه
~~وتسليم المبيع والمأجور لمبتاعه ومستأجره
# وقبض الثمن والأجرة عن ذلك
# وعمارة كل ما يرى عمارته من ذلك وإصلاح ما يرى إصلاحه منه وترميمه وإزالة
~~شعثه وقطع عيوبه
# والإنفاق على ذلك من موكله وتولى القيام به بنفسه وبمن يستعين به على ما
~~يرى له فيه الحظ والمصلحة ومصالحة من رأى مصالحته ممن لموكله عليه حق على
~~ما يصح ويجوز وقبض مال الصلح
# وفي ابتياع ما يرى ابتياعه له من الأصناف والعقارات على اختلافها ودفع
~~الثمن من ماله
# وفي المناقلة عنه بأملاكه إلى ما يرى من العقار
# وفي التسلم وفي التسليم والمكاتبة والإشهاد على الرسم المعتاد وإبداء
~~الدافع ونفيه وطلب الحكم من الحكام بإلزام الخصوم بما يلزمهم له
# وطلب الثبوت والحكم بما يثبت لديهم شرعا
# وفي المقابلة في العقار وغيره وفسخ ما يرى فسخه من البيوع بطريقه إذا رأى
~~ذلك مصلحة
# وفي طلب ما جر إليه الإرث الشرعي من فلان المتوفى ببلد كذا ممن هو في يده
~~وتحت نظره وحوطته وقبض جميع ما يتعين له قبضه واستخلاصه واستيفاؤه بكل طريق
~~ممكن شرعي
# وفي تسليم مغلات أملاكه ومستأجراته وإقطاعاته بالمكان الفلاني وضبطها
~~وتحريرها وبيع ما يرى بيعه منها وخزن ما يرى خزنه من مجموعها وتقوية فلاحيه
~~وصرف ما ms175 يرى صرفه في ذلك من ثمن أدوات وآلات وعدد وفلاحة وتقاوي وغيرها مما
~~تدعو الحاجة إلى صرفه في تعلقاته وجهات أملاكه ومستأجراته من المصاريف
~~الشرعية والعرفية والعادية الشاهد بها ضرائب إقطاعاته الديوانية ووفاء ما
~~عساه يكون على الموكل المذكور من ديون شرعية وجامكية وغير ذلك
# وفعل ما تقتضيه المصلحة له من حمل ما يتحصل تحت يده من الأموال إلى
~~المكان الفلاني وفي السفر به صحبة الرفقة الثقات في الطرق المأمونة
~~المسلوكة وتجهيزه إليه صحبة موثوق به إن شاء وإبقائه تحت يده إذا شاء
~~توكيلا صحيحا شرعيا عاما مطلقا مفوضا موسعا مرضيا
# يندرج تحت عمومه البيع والشراء والأخذ والعطاء والقبض والإقباض وسائر
~~التصرفات الشرعية في جميع التعلقات المالية مما يصح به التوكيل شرعا لم
~~يستثن عليه فصلا من فصول التوكيل الجائز شرعا ولا نوعا من أنواعه سوى حل
~~العصم وعقدها وإشغال الذمة بالدين وإتلاف التملكات بغير عوض يساويها مثلا
~~أو قيمة وما عدا ذلك فقد فوضه إليه وأطلق تصرفه فيه وأقامه في ذلك كله ما
~~عدا المستثنى أعلاه مقام نفسه
# ورضي بقوله وفعله وجعل له أن يوكل في ذلك وفيما شاء منه من شاء من
~~الوكلاء ويعزله متى شاء ويعيده إذا شاء وأن يستبدل وكيلا بعد وكيل
# قبل ذلك PageV01P163 @ 164 منه قبولا شرعيا
# ورضي كل منهما به الرضى الشرعي
# ويكمل
# وصورة توكيل وكيل بيت المال وكيلا عنه في بلد من البلاد : أشهد عليه
~~سيدنا فلان الدين وكيل بيت المال المعمور بالمملكة الفلانية بمقتضى الوكالة
~~الصحيحة الشرعية المفوضة إليه من المقام الأعظم الشريف العالي المولوي
~~السلطاني الملكي الفلاني خلد الله سلطانه وأعز جنوده ونصر أعوانه المأذون
~~له فيها : أن يوكل عنه فيما هو وكيل فيه
# وفيما شاء منه من شاء من الوكلاء العدول الأمناء رعاية لمصالح بيت المال
~~المعمور الإذن الشرعي وحسبما يشهد بذلك كتاب الوكالة الشرعية المتقدم
~~تاريخه على تاريخه الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني المتصل ثبوته
~~الاتصال الشرعي إشهادا شرعيا : أنه وكل فلانا في المطالبة بحقوق بيت المال
~~المعمور ms176 وواجباته بأسرها وقبضها واستيفائها والدعوى بها على من هي في جهته
~~وتحت يده لدى السادة القضاة والحكام وخلفائهم
# وولاة أمور الإسلام ونوابهم
# وفي إيقاع الحوطة على التركات الحشرية الصائرة لبيت المال شرعا وضبطها
~~وتحريرها وبيع ما يتحصل منها من قماش ونحاس وأثاث ورقيق وحيوان وصامت وناطق
~~وغير ذلك مما يطلق عليه اسم المال وجمع الثمن عن ذلك وإحرازه بعد تحريره
~~وتجهيزه إلى بيت المال المعمور حملا إليه برسائل دالة عليه وصرفه في مصارفه
~~الشرعية بالبلد الذي تحصل فيه بطريقه المعتبر
# وفي الدعوى لبيت المال المعمور بكل حق هو له وإقامة بيناته وإثبات حججه
~~ومساطيره ومكاتيبه واستحقاقاته
# وفي سماع الدعوى عليه بما يسوغ سماعه شرعا
# وفي إبداء الدافع ونفيه وجرح البينة وطلب اليمين واستيفائه
# وفي التوصل إلى كل حق هو له وقبضه واستخلاصه واستيفائه بكل طريق ممكن
~~شرعي
# ويعتمد الكاتب في هذه الوكالة جميع ما ينص عليه وكيل بيت المال ويعينه من
~~نفي شيء أو إثباته على ما جرت به العادة من توكيل وكيل بيت المال في هذا
~~الزمان وهو أنه يوكل في الضبط والتحرير وبيع الأثاث فقط ويمنع من بيع
~~العقار ومن أن يسمع الدعوى على بيت المال إلا في مائتي درهم فما دونها
# ويكمل على نحو ما نص عليه
# وصورة توكيل رجل في قبول نكاح امرأة من وليها الشرعي : وكل فلان فلانا في
~~قبول عقد فلانة البكر البالغ أو المرأة أو البكر المعضلة من وليها فلان
# والدها أو جدها أبي أبيها أو غيرهما على ترتيب الأولياء في النكاح على
~~صداق مبلغه كذا حالا أو منجما توكيلا صحيحا شرعيا
# قبل ذلك منه قبولا شرع ويؤرخ PageV01P164 @ 165
# وصورة توكيل الوالد في حق ولده أو الجد في حق ولد ابنه أو الوصي في مال
~~الطفل : وكل فلان فلانا في المطالبة بحقوق ولده الصغير فلان أو بحقوق ولده
~~لصلبه الصغير الذي هو في حجره وتحت نظره بالأبوة الشرعية
# أو بحقوق اليتيم الصغير فلان الذي هو تحت نظره وولايته بالوصية الشرعية
~~المسندة إليه من ms177 والد اليتيم المذكور بمقتضى كتاب الوصية المحضرة لشهوده
~~المتضمن أنه أوصى إليه على ولده المذكور وجعل له أن يتصرف له في ماله بسائر
~~التصرفات الشرعية وأن يوكل عنه في ذلك ويوصي به إلى من أراد إلى غير ذلك
~~مما هو مشروح في كتاب الوصية المذكور المؤرخ بكذا الثابت مضمونه بمجلس
~~الحكم العزيز الفلاني وقبض ذلك واستيفائه ممن هو عليه وعنده وفي ذمته
# وفي الدعوى بذلك في مجالس الحكام ويسوق من الألفاظ المتقدم ذكرها ما يليق
~~بهذا المقام
# مراعيا في كل حالة من الحالات ما يجب مراعاته من استعمال لفظ يحتاج إليه
~~أو تركه عند عدم الحاجة إليه ولا يخفى ذلك على الحذاق المعانين لكتابة
~~الوثائق
# وصورة توكيل الرجل عبده في قبول النكاح له على امرأة من وليها على صداق
~~معين : وكل فلان عبده فلانا الجاري عليه حكم الرق والعبودية الرجل الكامل
~~في قبول عقد نكاحه على فلانة البكر أو المرأة من وليها الشرعي فلان على
~~صداق مبلغه كذا حالا أو منجما توكيلا شرعيا
# قبله منه قبولا شرعيا
# وصورة إذن السيد لعبده في التجارة وهو العبد المأذون : أشهد عليه فلان
~~أنه سلم إلى عبده فلان الحبشي الجنس المسلم الدين الرجل الكامل المعترف له
~~بالرق والعبودية ما مبلغه كذا وكذا ومن عروض التجارات القماش المختلف
~~الألوان والأصناف : الصوف والحرير والكتان ما قيمته كذا وكذا
# وأذن له أن يشتري بالمبلغ المعين أعلاه ثيابا قطنا خاما ويقصرها ويضمها
~~إلى عروض التجارة المذكورة وأن يبيع ذلك كله بالنسيئة إلى أجل كذا في أقساط
~~كذا وأن يستخرج أثمان ذلك ممن هي عليه أوان حلولها ووجوبها وأن يدعي على من
~~يعسر عليه استخراج ما في ذمته من ثمن ذلك عند حلول الثمن لدى السادة القضاة
~~والحكام وخلفائهم وولاة أمور الإسلام ونوابهم وأن يحبس من امتنع من الأداء
~~ويطلقه إذا أراد ويلازمه إذا أحب ويصالح من رأى مصالحته من الغرماء على ما
~~يراه وأن يقبض مال الصلح ويبرىء من القدر الباقي وأن يأخذ بما يراه من
~~الدين الرهن ms178 والكفيل وأن يحيل ويحتال ويرضى بمن يحتال عليه وبما يحال به
~~عليه وأن يصرف ما لا بد له من صرفه من المؤن والكلف وأجرة الحانوت والمخازن
~~ويخرج الزكاة الشرعية وأن يصرف ما جرت العادة بصرفه ب PageV01P165 @ 166
~~التجار وأن يبتاع بالمال المستخرج قماشا مما يحمل إلى الديار المصرية
~~والبلاد الشامية أو اليمنية أو الهندية
# أو السواكنية أو النوبة أو غير ذلك ويسافر به إلى حيث شاء من سائر البلاد
~~المذكورة شرقا وغربا وبرا وبحرا عذبا وملحا
# ويبيعه بالنسيئة أيضا دون النقد إلى أجل ويستخرج ثمنه ويفعل ما فعل أول
~~مرة ويبتاع بما يتحصل من ذلك قماشا إسكندريا أو إبياريا أو سنباطيا أو غير
~~ذلك مما يحمل من تلك البلاد إلى البلاد الفلانية ويبيعه أيضا بالنسيئة دون
~~النقد ويفعل فيه ذلك كذلك مرة بعد أخرى ويديره في يده حالا بعد حال على
~~الشرط والترتيب المشروح بأعاليه إذنا شرعيا
# قبل منه ذلك قبولا شرعيا
# ويكمل
# وصورة التوكيل في أداء فرض الحج من معضوب عاجز عن الحج بنفسه : وكل فلان
~~فلانا أن يحج عنه حجة الإسلام بفروضها وسننها وواجباتها مفردا أو قارنا أو
~~متمتعا لكونه كبر وهرم وعجز عن الركوب والتوجه لأداء الفرض بنفسه من مدينة
~~كذا إلى مكة المشرفة إلى عرفات ثم إلى منى ثم إلى مكة المشرفة ثم إلى
~~المدينة الشريفة النبوية على الحال بها أفضل الصلاة والسلام ثم إلى القاهرة
~~المحروسة أو غيرها صحبة الركب الشريف المتوجه في عام تاريخه
# وأن يفعل جميع ما يحتاج إلى فعله مما يجب على الموكل المذكور أن لو حج
~~بنفسه من الفروض والأركان والسنن والمستحبات على الأوضاع الشرعية ويأتي
~~بعمرة مشهود فيها على العادة توكيلا شرعيا
# قبله منه قبولا شرعيا وأذن الموكل المذكور لوكيله المذكور أن يوكل عنه من
~~يقوم مقامه عند عدم التمكن من الفعل أو بعضه بمرض أو عارض شرعي إذنا شرعيا
# وجعل له على ذلك كذا وكذا أجرة
# ودفع ذلك إليه فقبضه منه قبضا شرعيا
# ويكمل
# وصورة التوكيل في تفريق زكوات ms179 الأموال الباطنة والظاهرة : وكل فلان فلانا
~~في صرف زكاة ماله الباطن من الذهب والفضة فإن كان شافعيا ذكر له أصناف
~~المستحقين لها على مذهب الشافعي
# وإن كان غير ذلك فرقها على الأصناف الثمانية أو على الموجود منها على ما
~~ذكره غير الشافعية
# وكذلك تفرقة زكاة الفطر وزكاة الأموال الظاهرة
# وهي المواشي والحبوب فيعين له الأسنان من المواشي والوسق من الحبوب
~~والثمار توكيلا شرعيا أقامه في ذلك مقام نفسه ورضي بقوله وفعله وسلم إليه
~~القدر الواجب في ماله
# وهو كذا وكذا فقبضه منه قبضا شرعيا
# وصار في يده ليصرفه عنه فيما وكله فيه عاملا في ذلك كله بتقوى الله
~~وطاعته وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا ويكمل
# والقول قول الوكيل في تفرقة هذه الزكوات على مستحقيها
# وصورة التوكيل في PageV01P166 @ 167 ذبح الضحايا وتفرقتها والإذن للوكيل
~~في أكل بعضها : وكل فلان فلانا أن يذبح ضحاياه عنه وعمن تلزمه نفقته وهي
~~عشر بدنات حمر
# وعشر بقرات صفر
# ومائة شاة من الغنم الضأن البشموري أو الشرقي أو غيره كلهن سالمات من
~~العيوب المانعة من إدخال أوصاف التضحية بها شرعا
# وأذن له أن يفرق اللحم على الفقراء والمساكين من أمة سيد المرسلين محمد
~~وأن يأكل من اللحم إذنا شرعيا قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# ويكمل
# وصورة التوكيل في السلم : وكل فلان فلانا أن يدفع إلى فلان بعينه أو أن
~~يدفع من ماله إلى من أراد مبلغ كذا وكذا سلما شرعيا فيما يراه الوكيل
~~المذكور من المكيلات والموزونات والمعدودات والمذروعات الجائز عليها عقد
~~السلم شرعا في دفعة واحدة أو دفعات حسبما يراه الوكيل المذكور حالا ومقسطا
~~ومؤجلا
# ودفع رأس مال السلم في مجلس العقد الواقع بينهما على ما يتعاقداه من ذلك
~~على أن المسلم إليه يقوم بما يسلم إليه فيه محمولا إلى البلد الفلاني
~~توكيلا شرعيا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# ويكمل
# وصورة توكيل الوكيل على أن يرهن له رهنا على دين في ذمته أو على ما يترتب
~~في ذمته من الدين ms180 أو أن يرتهن له رهنا من شخص في ذمته دين للموكل : وكل
~~فلان فلانا أن يرهن ما هو جار في يده وملكه وتصرفه وهو كذا وكذا على ما هو
~~مستقر في ذمته من الدين الشرعي لفلان بمقتضى مسطور شرعي مبلغه كذا
# مؤرخ بكذا وعلى ما سيستقر في ذمته لفلان من الدين الشرعي رهنا شرعيا
~~ويسلمه للمرتهن المذكور على ذلك تسليما شرعيا
# وأن يرتهن له من فلان كذا وكذا على ما له في ذمته من الدين الشرعي
~~ارتهانا شرعيا بشروطه الشرعية
# ويتسلمه لموكله المذكور تسلما شرعيا على الوجه الشرعي توكيلا شرعيا
# قبله منه قبولا شرعيا ويكمل
# وصورة توكيل الراهن في بيع الرهن عند حلول الدين ودفعه للمرتهن وأحسن ما
~~يكتب في ذيل مسطور الدين بعد استيفاء ذكر الرهن يقول : وبعد تمام ذلك
~~ولزومه شرعا : وكل فلان الراهن المسمى أعلاه فلانا في بيع الرهن المذكور
~~عند حلوله وبعده بثمن المثل وما قاربه ممن يرغب في ابتياعه
# وفي قبض الثمن
# وتسليم المبيع أو في مقاصصة المشتري إن كان هو المرتهن بالثمن الواقع
~~عليه عند عقد البيع إلى نظيره من الدين المعين أعلاه
# وفي المكاتبة والإشهاد على الرسم المعتاد توكيلا شرعيا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# ويكمل PageV01P167 @ 168
# وصورة التوكيل في الهبة : وكل فلان فلانا أن يهب فلانا ما هو جار في ملك
~~الموكل المذكور وحيازته وتحت يده وذلك جميع كذا وكذا وأن يسلم إليه الهبة
~~المذكورة توكيلا شرعيا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# ويكمل
# وصورة التوكيل في طلاق الزوجة على بدل منها إما الصداق أو على مبلغ في
~~ذمتها : وكل فلان فلانا في سؤال زوجته فلانة أن يطلقها طلقة واحدة أولى أو
~~طلقة ثانية مسبوقة بأولى بعد الدخول بزوجته المذكورة
# واعتراف الموكل المذكور حالة التوكيل بذلك على نظير مبلغ صداقها عليه وهو
~~كذا وكذا أو على مبلغ كذا وكذا في ذمتها توكيلا شرعيا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا ويكمل
# والله أعلم PageV01P168
# @ 169
#
#
# | كتاب العارية
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# العارية : إباحة الانتفاع بعين ms181 من الأعيان وهي مشتقة من عار الشيء إذا
~~ذهب ومنه قيل للغلام البطال : عيار
# والأصل في ثبوتها : الكتاب والسنة والإجماع والقياس
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ وفي
~~العارية إعانة
# وقوله تعالى : @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم
~~يراؤون ويمنعون الماعون @QE@ قال ابن مسعود ( الماعون : إعارة الدلو والقدر
~~والميزان ) وقال بعض المفسرين : هو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض
# وروي عن علي وابن عمر ( أن الماعون الزكاة )
# وأما السنة : فروى أبو أمامة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والعارية مؤداة ) الحديث
# وروى أبو هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من صاحب إبل
~~ولا بقر لم يؤد حقها إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر ) وروي : ( قرق
~~تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها كلما فني أولاها عاد عليه أخراها )
# فقيل : يا رسول الله ما حقها قال : ( عارية دلوها ومنحة لبنها يوم ولادها
~~) والقرق : المستوى
# قال الشاعر : كأن أيديهن بالقاع القرق أيدي جوار يتعاطين الورق
~~PageV01P169 @ 170 والقرقر : مثله
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن أمية يوم حنين
~~دروعا فقال : أغصبا يا محمد فقال : ( بل عارية مضمونة )
# وأما الإجماع : فقد أجمع المسلمون على جواز العارية
# وأما القياس : فلأنه لما جاز هبة الأعيان جاز هبة منافعها
# ويشترط في المعير أن يكون مالكا للمنفعة أهلا للتبرع
# فيجوز للمستأجر أن يعير ولا يجوز للمستعير أن يعير العارية
# لكن له أن يستنيب عنه من يستوفي المنفعة له
# ويشترط في المستعار : أن يكون منتفعا به مع بقاء عينه
# ولا يجوز إعارة الأطعمة التي منفعتها في الاستهلاك
# ويجوز إعارة الجواري للخدمة إن أعار من امرأة أو محرم
# ويكره إعارة العبد المسلم من الكافر
# ولا بد في الإعارة من لفظ : إما من جهة المعير
# كأعرتك هذا أو خذ هذا لتنتفع به أو من جهة المستعير بأن يقول : أعرني هذا
# وإذا وجد اللفظ من أحدهما والفعل من ms182 الآخر : كفى
# ولو قال : أعرتك حماري لتعلفه أو داري لتطين سطحها أو أعرتك حماري
~~لتعيرني فرسك
# فهذه إجارة فاسدة توجب أجرة المثل غير مضمونة
# ومؤنة الرد على المستعير
# وإذا تلفت العارية بالاستعمال فعليه الضمان
# وإن لم يكن منه تقصير
# وأظهر الوجهين للشافعي : أنه لا ضمان إذا تلفت العارية بالاستعمال
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اتفق الأئمة على أن العارية قربة مندوب إليها
# ومثاب عليها
# واختلفوا في ضمانها
# فمذهب الشافعي وأحمد : أن العارية مضمونة على المستعير مطلقا تعدى أو لم
~~يتعد
# ومذهب أبي حنيفة وأصحابه : أنها أمانة على كل وجه لا تضمن إلا بتعد
# ويقبل قوله في تلفها
# وهو قول الحسن البصري والنخعي والأوزاعي والثوري
# ومذهب مالك : أنه إذا ثبت هلاك العارية لا يضمنها المستعير سواء كان
~~حيوانا أو حليا أو ثيابا مما يظهر أو يخفى إلا أن يتعدى فيه
# هذه أظهر الروايات
# وذهب قتادة وغيره إلى أنه إذا شرط المعير على المستعير الضمان صارت
~~مضمونة عليه بالشرط
# وإن لم يشترط لم تكن مضمونة PageV01P170 @ 171
# وإذا استعار شيئا فهل له أن يعيره لغيره قال أبو حنيفة ومالك : له ذلك
~~وإن لم يأذن له المالك إذا كان لا يختلف باختلاف المستعمل
# وقال أحمد : لا يجوز إلا بإذن المالك
# وليس للشافعي فيها نص ولأصحابه وجهان
# أصحهما : عدم الجواز
# واختلفوا : هل للمعير أن يرجع فيما أعاره فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد
~~: للمعير أن يرجع في العارية متى شاء ولو بعد القبض وإن لم ينتفع بها
~~المستعير وقال مالك : إن كان إلى أجل لم يكن للمعير الرجوع فيها إلى انقضاء
~~الأجل
# ولا يمكن المعير استعادة العارية قبل انتفاع المستعير بها
# وإذا أعار أرضا لبناء أو غراس
# قال مالك : ليس له أن يرجع فيها إذا بنى أو غرس بل للمعير أن يعطيه قيمة
~~ذلك مقلوعا أو يأمره بقلعه إن كان ينتفع بمقلوعه
# فإن كان له مدة فليس له أن يرجع قبل انقضائها
# فإذا انقضت فالخيار للمعير
# كما تقدم
# وقال أبو حنيفة : إن وقت له وقتا فله ms183 أن يجبره على القلع
# وإلا فليس له الإجبار قبل انقضائها
# وقال الشافعي وأحمد : إن شرط عليه القلع فله أن يجبره عليه أي وقت اختار
# وإن لم يشرط فإن اختار المستعير القلع
# قلع وإن لم يختر فللمعير الخيار بين أن يتملكه بقيمته أو يقلع ويضمن أرش
~~النقص
# فإن لم يختر المعير لم يقلع إن بذل المستعير الأجرة
# فائدة : الرد المبرىء من ضمان العارية : تسليمها إلى المالك أو وكيله
# فله رد البهيمة إلى الإصطبل والثوب إلى البيت الذي أخذه منه
# وإذا لم يجد المعير
# فسلم الدابة إلى زوجته أو ولده فأرسلت إلى المرعي فضاعت فالمعير بالخيار
~~بين أن يغرم المستعير أو الزوجة أو الولد
#
# المصطلح : وصوره تشتمل على أنواع منها : صورة عارية الرجل ابنته أو ابنة
~~جاريته موطوءته للخدمة : أعار فلان ولده لصلبه فلانا أو ابنته لصلبه فلانة
~~جميع الجارية الحبشية أو السوداء التكرورية الجنس أو النوبية أو الزنجية
# المرأة الكاملة المدعوة فلانة المعترفة للمعير المذكور بالرق والعبودية
~~التي هي مفترشة المعير المذكور أو أم ولده لتقوم بخدمة المستعيرة أو
~~المستعير المذكور خدمة مثلها لمثلها أو لمثله مدة كذا وكذا من تاريخه عارية
~~شرعية معتبرة مرعية وجد فيها شروط صحتها من الإعارة باللفظ بالصيغة
~~المعتبرة ووجود الاستعمال من المستعيرة
# وسلم إليها العارية المعينة أعلاه بالمقتضى المشروح أعلاه
# فتسلمتها منه التسلم الشرعي
# وصارت في يدها PageV01P171 @ 172 وحوزها
# ووجب لها الاستخدام المدة المعينة أعلاه وجوبا شرعيا
# ويكمل
# وصورة عارية الوالدة لابنتها حليا وقماشا تتزين به : أعارت فلانة ابنتها
~~لبطنها فلانة ما ذكرت المعيرة المذكورة : أنه لها وبيدها وملكها وتحت
~~تصرفها إلى حالة العارية المذكورة
# وصدقتها المستعيرة المذكورة على ذلك
# وذلك جميع العصابة المشتملة على لؤلؤ ويصفه بعدته ويذكر الوزن بالمثاقيل
~~وجميع كذا وجميع كذا وجميع كذا ويصف كل شيء منها بحسبه من الحلي والقماش
~~واللباس والفرش
# وغير ذلك وصفا تاما يخرجه عن الجهالة ثم يقول : عارية صحيحة شرعية جرت
~~بينهما باللفظ المعتبر في ذلك شرعا لتنتفع بذلك انتفاع مثلها بالمعروف
~~باللبس والتزين والتجمل به ms184 وفرش ما يفرش منه واستعمال ما يستعمل منه من
~~الأواني الصيني والنحاس مدة كذا وكذا سنة من تاريخه بمنزلها الكائن بالموضع
~~الفلاني وسلمت إلى ابنتها المستعيرة المذكورة جميع العارية الموصوفة أعلاه
# فتسلمتها منها تسلما شرعيا
# وصارت في يدها وحوزها ووجب لها الانتفاع بها المدة المعينة أعلاه
# قبلت ذلك منها قبولا شرعيا
# هذا إذا كانت المستعيرة بالغة عاقلة رشيدة
# وإن كانت باقية تحت حجر والدها
# فيقع التصديق والتسليم والقبول منه لمحجورته المستمرة تحت حجره وولاية
~~نظره
# ويكمل
# وصورة عارية الوالد لابنته الشورة وهي الجهاز للتجمل به : أعار فلان
~~لابنته لصلبه فلانة البكر البالغ التي اعترف برشدها عند شهوده ما ذكر أنه
~~له وبيده وملكه وتصرفه
# وذلك جميع الشورة المشتملة على كذا وكذا ويصف اشتمالاتها كلها
# ويذكر الوزن والقيمة وإن كان ملكا أو دارا وصفها وحددها ثم يقول : إعارة
~~صحيحة شرعية مقبولة مسلمة مقبوضة بيد المستعيرة من المعير بإذنه لها في ذلك
~~وذلك بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية والتشخيص الشرعي
# وعلى المستعيرة المذكورة حفظ ذلك وصونه والانتفاع به في منزلها بموضع كذا
# والتجمل به على العادة في مثله بحيث لا يخرج ذلك ولا شيئا منه عن يدها
~~إلى أن تعيده إلى المعير على الصفة المشروحة أعلاه
# واعترفت بمعرفة مقدار العارية
# وما يلزمها فيه
# وصدقت على ذلك كله تصديقا شرعيا
# ويكمل
# وصورة عارية الدار للسكنى : أعار فلان فلانا ما ذكر المعير المذكور أنه
~~له وبيده وملكه وتحت تصرفه إلى حين هذه العارية
# وإن كانت إباحة بغير أجرة يقول : أباح فلان فلانا جميع الدار وجميع الحصة
~~الشائعة وقدرها كذا وكذا من أصل كذا وكذا من جميع الدار الفلانية ويصفها
~~ويحددها عارية صحيحة شرعية مشتملة على الإيجاب والقبول الشرعيين أو إباحة
~~صحيحة شرعية مشتملة على الإيجاب والقبول لمدة PageV01P172 @ 173 كذا وكذا
~~سنة يسكنها المستعير المذكور أو المباح له المذكور بنفسه وأهله ومتاعه
~~وخدمه لطول المدة المعينة أعلاه بغير أجرة تلزمه عن ذلك وسلم المعير
~~المذكور إلى المستعير المذكور أو وسلم المبيع المذكور للمباح له المذكور ms185
~~جميع الدار أو جميع الحصة من جميع الدار المذكورة
# فتسلمها منه على الحكم المشروح أعلاه تسلما شرعيا
# وصارت بيده وحوزه ثم تفرقا بالأبدان عن تراض ثم بعد تمام ذلك ولزومه شرعا
~~: قام فلان المبيح المذكور في فسخ الإباحة وتمسك المباح له بها
# وذكر أنها من العقود الجائزة للمدة المذكورة على مذهب من يرى ذلك من
~~السادة العلماء
# وتصادقا على أنهما ترافعا بسبب ذلك إلى حاكم من حكام المسلمين جائز الحكم
~~والقضاء ماضيهما
# وتقدم فلان المبيح في فسخ هذه الإباحة
# وامتنع المباح له من فسخها وتمسك بالعقد فيها
# وسأل الحكم له بما يوجبه الشرع الشريف في ذلك وأنه حكم بصحة هذه الإباحة
~~المدة المذكورة
# وقطع بإجازتها وإمضائها حكما شرعيا بعد أن ثبت عنده صدور الإباحة بينهما
~~في ذلك على الحكم المشروح أعلاه ثبوتا شرعيا مستوفيا شرائطه الشرعية
~~واعتبار ما يجب اعتباره شرعا مع العلم بالخلاف
# ويكمل
# وصورة إباحة الزوجة السكن لزوجها في الدار الجارية في ملكها : أشهدت
~~عليها فلانة شهوده إشهادا شرعيا : أنها في يوم تاريخه أباحت زوجها فلان
~~التي هي في عصمته وعقد نكاحه السكن بها في جميع المنزل الفلاني أو البيت
~~الفلاني الذي هو من حقوق الدار الفلانية الكائنة بالمكان الفلاني وتوصف
~~وتحدد التي ذكرت المبيحة المذكورة أنها لها وفي ملكها وتحت تصرفها بالطريق
~~الشرعي إباحة صحيحة ماضية قاطعة جائزة نافذة بغير أجرة تلتمسها منه ولا عوض
~~ولا مقابل ولا مكافأة إلا بحسن الصحبة وجميل المعاشرة
# وأن يسكن فيها بها ما دامت في عصمته وعقد نكاحه
# وسلمت إليه ما وقع عليه عقد هذه الإباحة
# فتسلمه منها وصار بيده
# ووجب له الانتفاع به وجوبا شرعيا
# وضمنت له الدرك في ذلك على أنه متى نقلها من هذا المنزل المختص بها فليس
~~له عليها طلب أجرته ولا غيره بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب
# قبل منها المباح له المذكور أعلاه جميع ذلك قبولا شرعيا
# واعترف كل منهما بمعرفة معنى ذلك
# وما يترتب عليه شرعا
# وصورة عارية الدابة لرجل يركبها إلى مكان ms186 معين : أعار فلان فلانا ما ذكر
~~أنه له
# وبيده
# وتحت تصرفه
# وذلك جميع البغل أو البغلة أو الحمار أو الحصان أو الفرس أو غير ذلك مما
~~يركب ويذكر شيته على أن يركب هذه الدابة المذكورة من الموضع الفلاني إلى
~~الموضع الفلاني ركوب مثله لمثلها في الطريق المأمون المعروف PageV01P173 @
~~174 بسلوك عابري السبيل من التجار والمسافرين وغيرهم ثم يعود عليها إلى
~~الموضع الفلاني
# عارية صحيحة جائزة مضمونة مردودة مؤداة وسلم فلان المعير لفلان المستعير
~~الدابة المذكورة فتسلمها منه تسلما شرعيا وصارت بيده على الحكم المشروح
~~أعلاه
# قبل كل منهما ذلك من الآخر قبولا شرعيا
# ويكمل
# وصورة عارية الأرض للغراس والبناء : أعار فلان فلانا جميع القطعة الأرض
~~الكشف البياض الخالية من العمارة والغراس ويصفها ويحددها وإن ذكر ذرعها فهو
~~أجود عارية صحيحة شرعية ليبني المستعير فيها ما شاء من البناء على الصفة
~~التي يختارها أو ليغرس بها ما شاء من أنواع الغراس المختلف الثمار مدة
~~ثلاثين سنة أو أكثر أو أقل من تاريخه
# وأذن له في ذلك كله إذنا شرعيا وسلم إليه العارية المذكورة فتسلمها منه
~~تسلما شرعيا
# ووجب للمستعير المذكور البناء والغراس بالأرض المستعارة والانتفاع بها
# وبما يستجده فيها من العمارة والغراس لطول المدة المعينة أعلاه
# وجوبا شرعيا
# ويكمل
# وصورة عارية الجدار لوضع الجذوع : أعار فلان فلانا جميع الحائط المستطيل
~~الماد قبلة وشمالا المبني بالحجر النحيت أو المكسور أو الآجر أو الطين أو
~~الجير الذي ارتفاعه من الأرض كذا وكذا ذراعا وطوله قبلة وشمالا كذا وكذا
~~ذراعا وعرضه كذا وكذا ذراعا بذراع العمل وهو الفاصل بين دار المعير المذكور
~~القديمة البناء على الدار التي أنشأها المستعير المذكور عارية صحيحة شرعية
~~ليضع المستعير المذكور عليها كذا وكذا جذعا من الخشب رواقا واحدا بداره
~~المذكورة لمدة كذا وكذا سنة أو سنتين أو أقل أو أكثر من تاريخه
# وسلم المعير المذكور إلى المستعير المذكور الحائط المذكور
# وأذن له في وضع الجذوع المذكورة عليه إذنا شرعيا
# فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وصار في يده
# ووجب له ms187 وضع الجذوع عليه المدة المعينة أعلاه وجوبا شرعيا
# ويكمل
# وصورة عارية الأرض لدفن الميت : أعار فلان فلانا جميع القطعة الأرض الكشف
~~البياض التي هي بالمكان الفلاني
# وذرعها قبلة وشمالا كذا وكذا ذراعا
# وشرقا وغربا كذا وكذا ذراعا بذراع العمل وتحدد عارية صحيحة شرعية ليدفن
~~فيها المستعير المذكور موتاه ويجعل لنفسه بها أزجا بالحجارة مجوفا مقببا
~~برسم دفنه به ويبني حول ذلك عمارة ويغرس بباقي الأرض المذكورة غراسا مختلفا
~~ألوانه وأنواعه مدة ثلاثين سنة من تاريخه لم يرجع في الأرض التي بها الدفن
~~ما لم يبل الميت ويرجع في الباقي عند فراغ المدة أعلاه
# وانقضائها على الوجه الشرعي
# وسلم المعير المذكور إلى المستعير المذكور الأرض المستعارة المذروعة
~~المحدودة بأعاليه
# فتسلمها منه تسلما شرعيا
# ووجب له الانتفاع بها المدة المعينة أعلاه على الحكم المشروح أعلاه
# وجوبا شرعيا
# ويكمل
# والله أعلم
# PageV01P174 @ 175
#
#
# | كتاب الغصب
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الغصب محرم
# والأصل في تحريمه : الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ وقوله تعالى : @QB@ إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله @QE@
~~والسرقة من الغصب
# وأما السنة : فما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة
~~الوداع : ( ألا إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم
~~هذا في بلدكم هذا ) ومعنى ذلك : دماء بعضكم على بعض وأموال بعضكم على بعض
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن
~~طيب نفس منه ) وروى عبدالله بن السائب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يأخذن أحدكم مال أخيه لاعبا ولا جادا
# فمن أخذ عصا لأخيه فليردها ) وروى سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( على اليد ما أخذت حتى ترده ) وروي ( حتى تؤديه ) وروى يعلى بن ms188
~~مرة الثقفي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أخذ PageV01P175 @
~~176 أرضا بغير حقها كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر ) وروى أبو هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه طوقه من
~~سبع أرضين يوم القيامة ) وقال صلى الله عليه وسلم ( ليأتين على الناس زمان
~~لا يبالي المرء بما أخذ المال بحلال أو بحرام )
# وأما الإجماع : فقد أجمعت الأمة على تحريم الغصب
# قال الصيمري : من غصب شيئا واعتقد إباحته : كفر بذلك وإن اعتقد تحريمه :
~~فسق بفعله وردت شهادته
# والغصب : هو الاستيلاء على مال الغير على وجه التعدي
# والركوب على دابة الغير والجلوس على فراش الغير غاصب لما عليه
# وإن لم ينقل ذلك ولو دخل دار الغير وأزعجه منها فكذلك
# ولو أزعجه وقهره على الدار ولم يدخل صار غاصبا
# ولو سكن بيتا
# ومنع المالك منه دون باقي الدار
# فهو غاصب لذلك البيت فقط
# ولو دخل على قصد الاستيلاء ولم يكن المالك في الدار فهو غاصب
# وإن سكن بها ولم يزعجه
# فهو غاصب لنصف الدار إلا أن يكون الساكن ضعيفا لا يعد مثله مستوليا فلا
~~يكون غاصبا
# وعلى الغاصب رد المغصوب
# فإن تلف في يده ضمنه
# وكذلك الأيدي المترتبة على يد الغاصب أيدي ضمان
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : الإجماع قد انعقد على تحريم الغصب وتأثيم الغاصب وأنه يجب رد المغصوب
~~إن كانت عينا باقية ولم يخف من نزعها إتلاف نفس
# واتفقوا على أن العروض والحيوان وكل ما كان غير مكيل ولا موزون إذا غصب
~~وتلف يضمن بقيمته
# وأن المكيل والموزون يضمن بمثله إذا وجده إلا في رواية عن أحمد
# ومن جنى على متاع إنسان فأتلف عليه غرضه المقصود منه
# فالمشهور عن مالك : أنه يلزمه قيمته لصاحبه ويأخذ الجاني ذلك الشيء
~~المتعدى عليه ولا فرق في ذلك بين المركوب وغيره ولا بين أن يقطع ذنب حمار
~~القاضي أو أذنه أو غيره مما يعلم أن مثله لا يركب مثل ذلك إذا جنى عليه
# وسواء كان ms189 حمارا أو بغلا أو فرسا
# هذا هو المشهور PageV01P176 @ 177 عنه
# وعنه رواية أخرى : أن على الجاني ما نقص
# وقال أبو حنيفة : إن جنى على ثوب حتى أتلف أكثر منافعه لزمه قيمته ويسلم
~~الثوب إليه
# فإن أذهب نصف قيمته أو دونها
# فله أرش ما نقص
# وإن جنى على حيوان ينتفع بلحمه وظهره كبعير وغيره
# فإنه إذا قلع إحدى عينيه لزمه دفع نصف قيمته
# وفي العينين جميع القيمة ويرد على الجاني بعينه إن كان مالكه قاض أو عدله
# وقال في غير هذا الجنس : ما نقص
# وقال الشافعي وأحمد : في جميع ذلك ما نقص
# ومن جنى على شيء غصبه بعد غصبه جناية لزم مالكه عند مالك أخذه مع ما نقصه
~~الغاصب أو يدفعه إلى الغاصب ويلزمه بقيمته يوم الغصب
# و الشافعي يقول : لصاحبه أرش ما نقص وهو قول أحمد
# ومن جنى على عبد غيره
# فقطع يديه أو رجليه
# فإن كان أبطل غرض سيده منه فلسيده أن يسلمه إلى الجاني ويعتق على الجاني
~~إن كان قد تعمد ذلك
# ويأخذ السيد قيمته من الجاني أو يمسكه ولا شيء له
# هذا هو الراجح من مذهب مالك
# وفي رواية عنه : أنه ليس له إلا ما نقص وهو قول أبي يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة : له أن يسلمه ويأخذ قيمته أو يمسكه ولا شيء له
# وقال الشافعي : له أن يمسكه ويأخذ جميع قيمته من الجاني تنزيلا على أن
~~قيمة العبد كديته
# ومن مثل بعبد فقطع أنفه أو يده أو قلع سنه عتق عليه عند مالك
# واختلف قوله : هل يعتق بنفس الجناية أو يحكم الحاكم وقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد : لا يعتق عليه بالمثلة
# ومن غصب جارية على صفة
# فزادت عنده زيادة كسمن أو تعلم صنعة حتى علت قيمتها ثم نقصت القيمة بهزال
~~أو نسيان للصنعة : كان لسيدها أخذها بلا أرش ولا زيادة
# وهذا قول مالك وأبي حنيفة وأصحابه
# وقال الشافعي وأحمد : له أخذها وأرش نقص تلك الزيادة التي كانت حدثت عند
~~الغاصب
# والزيادة المنفصلة كالولد إذا حدث بعد ms190 الغصب فهي غير مضمونة عند مالك
~~وأبي حنيفة
# وقال الشافعي وأحمد : هي مضمونة على الغاصب بكل حال
#
# | فصل : واختلف في منافع الغصب
# فقال أبو حنيفة : هي غير مضمونة
# وعن مالك روايتان إحداهما : وجوب الضمان
# والثانية : إسقاط الضمان والثالثة : إن كانت دارا فسكنها الغاصب بنفسه لم
~~يضمن وإن أجرها لغيره ضمن
# فعلى هذا : إذا كان المغصوب حيوانا فرده لا يضمن
# وإن أنكره ضمن
# وعنه رواية رابعة أن الغاصب إذا كان قصده المنفعة كالذي يسخر دواب الناس
# فإنه يوجب ضمان المنفعة عليه رواية واحدة PageV01P177
# وقال الشافعي وأحمد في أظهر روايتيه : هي مضمونة
# وإذا غصب جارية ووطئها
# فعليه الحد والرد عند الثلاثة
# وقياس مذهب أبي حنيفة : أنه يحد ولا أرش عليه للوطء
# فإن أولدها وجب رد الولد وهو رقيق للمغصوب منه
# وأرش ما نقصته الولادة عند الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة ومالك : إن جبر الولد النقص فلا أرش
# وإذا غصب دارا أو عبدا أو ثوبا وبقي في يده مدة ولم ينتفع به في سكن ولا
~~كراء ولا استخدام ولا ركوب ولا لبس إلى أن أخذه من الغاصب فلا أجرة عليه
~~للمدة التي بقي فيها في يده ولم ينتفع به
# هذا قول مالك وأبي حنيفة
# وقال الشافعي وأحمد : عليه أجرة المدة التي كانت في يده أجرة المثل
# والعقار والأشجار تضمن بالغصب
# فمتى غصب شيئا من ذلك
# فتلف بسيل أو حريق أو غيره : لزمه قيمته يوم الغصب عند مالك والشافعي
~~ومحمد بن الحسن
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : إن ما لا ينقل كالعقار لا يكون مغصوبا
~~بإخراجه عن يد مالكه إلا أن يجني الغاصب عليه ويتلف بسبب الجناية
# فيضمنه بالإتلاف والجناية
# ومن غصب إسطوانه أو لبنة وبنى عليها لم يملكها الغصب عند مالك والشافعي
~~وأحمد
# وعند أبي حنيفة يملكها ويجب عليه قيمتها للضرر الحاصل على الباقي بهدم
~~البناء وبسبب إخراجها
# واتفقوا على أن من غصب قطعة من ساج وأدخلها في سفينة
# فطالبه بها مالكها وهو في لجة البحر : أنه لا يجب عليه قلعها إلا ما ms191 حكى
~~عن الشافعي : أنها تقلع
# والأصح أن ذلك إذا لم يخف تلف نفس أو مال
#
# | فصل : ومن غصب ذهبا أو فضة فصاغ ذلك
# حليا أو ضربه دنانير أو دراهم أو نحاسا أو رصاصا أو حديدا فاتخذ منه آنية
~~أو سيوفا
# فعند مالك : عليه في ذلك كله مثل ما غصب في وزنه وصفته وكذا لو غصب ساجة
~~فعملها أبوابا أو ترابا فعمله لبنا
# وكذلك الحنطة إذا طحنها وخبزها
# وقال الشافعي : يرد ذلك كله على المغصوب منه
# فإن كان فيه نقص ألزم الغاصب بالنقص
# ووافق أبو حنيفة مالكا إلا في الذهب والفضة إذا صاغهما
# هكذا نقل في عيون المسائل
# وقال القاضي ابن رشد في المسائل : إذا غصب حنطة فطحنها أو شاة فذبحها
# أو ثوبا فقطعه
# كان كل ذلك للمغصوب منه عند الشافعية والمالكية ولم يملكه الغاصب
# وكذلك إذا غصب بيضة فحطها تحت دجاجة أو حبا فزرعه أو نواة فغرسها
# وعند الحنفية : تلزم القيمة PageV01P178 @ 179
#
# | فصل : فتح قفص طائر بغير إذن مالكه فطار
# ضمنه الفاتح عند مالك وأحمد
# وكذلك إذا حل دابة من قيدها فهربت أو عبدا مقيدا أو هربت الدابة في الحال
~~عقب الفتح والحل إذا وقفت بعده ثم طار أو هربت
# وقال الشافعي : إن طار الطائر أو هربت الدابة بعد ما وقفت ساعة فلا ضمان
~~عليه
# وإن كان ذلك عقب الفتح أو الحل
# فقولان أصحهما : الضمان
# وقال أبو حنيفة : لا ضمان على من فعل ذلك على كل وجه
# وإذا غصب عبدا فأبق أو دابة فهربت أو عينا فسرقت أو ضاعت
# فعند مالك : يغرم قيمة ذلك وتصير القيمة ملكا للمغصوب منه
# ويصير المغصوب عنده ملكا للغاصب حتى لو وجد المغصوب لم يكن للمغصوب منه
~~الرجوع فيه ولا للغاصب الرجوع في القيمة إلا بتراضيهما وبه قال أبو حنيفة :
~~إلا في صورة
# وهي ما لو فقد المغصوب فقال المغصوب منه : قيمته مائة
# وقال الغاصب : خمسون
# وحلف غرم خمسين مقيدا خوف هربه فهرب فعليه قيمته
# وسواء عند مالك طار الطائر ثم وجد المغصوب وقيمته مائة ms192 كما ذكر
# فإن له أن يرجع في المغصوب وترد القيمة
# وعند مالك يرجع المالك بفضل القيمة
# وقال الشافعي : المغصوب مما ذكر باق على ملك المغصوب منه
# فإذا وجد المغصوب منه القيمة التي كان أخذها وأخذ المغصوب
# وأما إذا كتم الغاصب المغصوب وادعى هلاكه فأخذ منه القيمة ثم ظهر المغصوب
# فلا خلاف أن للمغصوب منه أخذه
# ويرد القيمة
#
# | فصل : ومن غصب عقارا فتلف في يده
# إما بهدم أو سيل أو حريق
# قال مالك والشافعي وأحمد : يضمن القيمة
# وعن أبي حنيفة : أنه إذا لم يكن ذلك بسببه فلا ضمان عليه
# ولو غصب أرضا وزرعها فأدركها ربها قبل أن يأخذ الزرع
# قال أبو حنيفة والشافعي : له إجباره على القلع
# وقال مالك : إن كان وقت الزرع لم يفت فللمالك الإجبار
# وإن فات فروايتان أشهرهما : ليس له قلعه
# وله أجرة الأرض
# وقال أحمد : إن شاء صاحب الأرض أن يقر الزرع في أرضه إلى الحصاد وله
~~الأجرة وما نقص الزرع
# وإن شاء دفع إليه قيمة الزرع وكان الزرع له
# وإذا أراق مسلم خمرا على ذمي فلا ضمان عليه عند الشافعي وأحمد
# وكذلك إذا أتلف عليه خنزيرا
# وقال أبو حنيفة ومالك : يغرم القيمة له في ذلك
# تذييل : كل من غصب شيئا وعمل فيه عملا
# كان له إبطال عمله إلا في خمس مسائل PageV01P179 @ 180
# إحداها : إذا غصب غزلا فنسجه ثوبا
# الثانية : إذا غصب نقرة فضربها دراهم
# الثالثة : إذا غصب طينا وضربه لبنا
# الرابعة : إذا غصب جوهر زجاج فاتخذه آنية
# الخامسة : إذا غصب ذهبا وفضة
# واتخذ ذلك حليا
# والمعاني : التي يجب بها الضمان سبعة : الغصب والعارية والتعدي والإتلاف
~~ومنافع الإجارة على أحد القولين بعد انقضاء الأجل
# والشيء المقبوض على البيع الفاسد والشيء المقبوض على السوم
# والمضمونات : على خمسة أقسام
# أحدها : ما يضمن بمثله
# والثاني : ما يضمن بقيمته
# والثالث : ما يضمن بغيره
# والرابع : ما يضمن بأقل الأمرين
# والخامس : ما يضمن بأكثر الأمرين
# فأما ما يضمن بمثله : فأربعة أنواع : المكيل
# والموزون والذهب والفضة
# وأما ما يضمن بقيمته : فأربعة أنواع : الدور والحيوانات ms193 والسلع ومنافع
~~الإجارة
# وأما ما يضمن بغيره : فأربعة أنواع : المبيع في يد البائع ولبن المصراة
~~والمهر في يد الزوج
# وجنين الأمة
# وأما ما يضمن بأقل الأمرين : فأربعة أنواع : الضامن إذا باع شيئا من
~~المضمون له بالمضمون به صح في وجه والسيد إذا أتلف العبد الجاني
# والراهن إذا أتلف الرهن والرابع : مهر المرأة إذا هربت من دار الحرب إلى
~~دار الإسلام في وقت الهدنة
# وأما ما يضمن بأكثر الأمرين : فنوعان
# أحدهما : الملتقط بيع اللقطة بعد مضي الحول ومجيء صاحبها
# فإنه يضمن بأكثر الأمرين
# والثاني : أن يأخذ سلعة ليبيعها فيتعدى عليها ثم يبيعها
# فإنه يضمن أكثر الأمرين في ثمنه وقيمته
# انتهى
#
# المصطلح : وتشتمل صوره على أنواع
# منها : صورة رد عين المغصوب : أشهد عليه فلان أنه كان من قبل تاريخه
~~استولى على جميع القطعة الأرض التي بالمكان الفلاني ويحددها الجارية في ملك
~~فلان على سبيل الغصب والتعدي وانتزعها من يده قهرا وظلما وانتفع بها انتفاع
~~مثلها بالزرع والغراس والبناء وأنه الآن رجع إلى الله تعالى
# وتاب إليه وعلى PageV01P180 @ 181 أنه وجب عليه رد الأرض المذكورة إلى
~~مالكها فردها إليه خائفا من الله تعالى متحذرا ما حذره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث قال : ( من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين ) وسلم
~~الأرض المذكورة إلى مالكها
# فتسلمها منه تسلما شرعيا ثم باع الغاصب المذكور منه جميع البناء والغراس
~~القائم على الأرض المذكورة المحدودة الموصوفة بأعاليه
# المشتمل على كذا وكذا ويصفه وصفا تاما فاشترى ذلك منه شراء شرعيا بثمن
~~مبلغه كذا وكذا على حكم الحلول ثم بعد ذلك ولزومه شرعا تصادق المتبايعان
~~المذكوران أعلاه على أن مدة الغصب للأرض المذكورة أعلاه واستقرارها بيد
~~الغاصب المذكور كذا وكذا سنة متقدمة على تاريخه وإلى تاريخه وأن أجرة المثل
~~لها عن المدة المذكورة مبلغ كذا وكذا
# قاصص المشتري المذكور البائع المذكور بما وجب له من أجرة المثل للأرض
~~المذكورة وهو كذا بنظيره من الثمن المعين أعلاه
# مقاصصة شرعية ودفع إليه الباقي من الثمن وهو ms194 كذا وكذا
# فقبضه منه قبضا شرعيا وسلم البائع المذكور إلى المشتري المذكور جميع
~~المبيع المعين أعلاه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وصار ذلك له وملكه بحكم هذا التبايع المشروح أعلاه
# وذلك بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية
# ويكمل
# وصورة غصب مكيل ورد مثله أو قيمته
# أشهد عليه فلان أنه من قبل تاريخه استولى لفلان على عشرين مكوكا أو غرارة
~~أو إردبا من القمح الصعيدي أو البحيري أو من الحنطة الصفراء الجيدة الهودية
~~أو الأحصبة أو المرجبة أو العميقية أو اللقيمية أو الزيلعية أو الجزائرية
~~أو غير ذلك
# وأنه تصرف في ذلك لنفسه وأزال عينه وأنهما ترافعا بسبب ذلك إلى حاكم شرعي
# فحكم عليه بمثل الحنطة المذكورة وألزمه بدفع ذلك إليه
# فدفعه إليه
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# ونقله إلى ملكه
# وصار ذلك له
# وملكه بحكم هذا الترافع أو يقول : وأنهما ترافعا إلى حاكم حنبلي المذهب
# وتداعيا لديه بذلك فأوجب عليه قيمة الحنطة المذكورة
# وحكم عليه بذلك على مقتضى مذهبه الشريف حكما شرعيا
# فدفع إليه القيمة عن ذلك
# وهي كذا وكذا
# فقبضها منه قبضا شرعيا
# وتصادقا على ذلك تصادقا شرعيا ويكمل
# وصورة غصب العروض والحيوان والضمان بقيمته بعد إتلافه : أشهد عليه فلان
~~أنه غصب من فلان جميع الجمل الأحمر الفاطر أو أول فطر وجميع الحمل القماش
~~PageV01P181 @ 182 السكندري الذي عدته من التفاصيل كذا وكذا تفصيلة ومن
~~الثياب المرش كذا وكذا ثوبا
# وكذا وكذا منديلا محيشي وأن قيمة الجمل المذكور كذا وكذا وقيمة القماش
~~كذا وكذا القيمة العادلة له حين الغصب وأنه تصرف في ذلك بغير طريق شرعي
~~وأنهما ترافعا بسبب ذلك إلى حاكم شرعي أو إلى الحاكم الفلاني وحكم عليه
~~بذلك بعد اعترافه لديه وتصديقه على ذلك كله أو بعد قيام البينة الشرعية عند
~~الحاكم بذلك
# ودفع إليه القيمة المعينة أعلاه
# فقبضها منه قبضا شرعيا
# ولم يتأخر له بسبب ذلك مطالبة ولا شيء قل ولا جل
# وأقر كل منهما أنه لا يستحق على الآخر حقا ولا دعوى ولا طلبا ويستوفى
~~ألفاظ الإقرار بعدم الاستحقاق ms195 على نحو ما تقدم شرحه
# ويكمل
# وصورة غصب العبد سمينا ورده هزيلا مع أرش ما نقص وهو صحيح عند الشافعي
~~وأحمد خلافا ل مالك وأبي حنيفة : أشهد عليه فلان أنه غصب من فلان جميع
~~المملوك الرومي الجنس أو الحبشي أو غيره العشاري المدعو فلان المعترف
~~للمغصوب منه بالرق والعبودية وأنه استعمل الرقيق المذكور فهزل وأنهما
~~ترافعا بسبب ذلك إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي
# وحكم على الغاصب المذكور بأرش ما نقص بالهزال وهو كذا وكذا
# وأنهما اتفقا على أن يدفع إليه مملوكه المذكور ومبلغ كذا وكذا وهو أرش ما
~~نقص المملوك المذكور بالهزال ورضي المغصوب منه بذلك وسلم الغاصب المذكور
~~إلى المغصوب منه مملوكه المذكور والمبلغ المعين أعلاه
# فتسلم ذلك منه تسلما شرعيا
# وأقر كل منهما أنه لا يستحق على الآخر إلى آخره
# ويكمل
# وصورة غصب الجارية وإحبالها واستيلادها
# ووجوب الحد على الغاصب وأنه غير محصن فكان حده الضرب
# والحكم عليه بعد استيفاء الحد برد الجارية إلى المغصوب منه وأرش ما
~~نقصتها الولادة ورد الولد إلى المغصوب منه رقيقا وبيعه وأمه من والده
~~الغاصب بعد ذلك
# حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان وتصادقا على أن الحاضر الأول غصب
~~من الحاضر الثاني جميع الجارية التترية الجنس المرأة المسلمة الحاضرة
~~بحضورهما أيضا عند شهوده المعترفة للمغصوب منه بالرق والعبودية
# وأنه افترشها وأولدها ولدا يدعى فلان وأنهما ترافعا إلى الحاكم الفلاني
~~الشافعي وادعى الثاني على الأول بالغصب وأقام عليه به البينة وأنه اعترف
~~بذلك بعد ثبوته بالبينة الشرعية وأن الحاكم المشار إليه حكم عليه بالحد بعد
~~أن ثبت عنده أنه غير محصن
# وحكم عليه برد الجارية المغصوبة إلى مالكها وبأرش ما نقصت بالوطء
~~والولادة وبرد الولد المذكور PageV01P182 @ 183 إلى المغصوب منه رقيقا له
~~حكما شرعيا
# واستوفى الحد منه ورد الولد على المغصوب منه
# فتسلم منه الجارية وولدها المذكور
# ودفع إليه الأرش وهو كذا وكذا
# فقبضه منه قبضا شرعيا ثم بعد ذلك اشترى الغاصب المذكور من المغصوب منه
~~المذكور جميع الجارية وولدها ms196 منه المذكور الرضيع المدعو فلان شراء شرعيا
~~بثمن مبلغه كذا وكذا
# ودفع إليه الثمن فقبضه منه قبضا شرعيا وسلم إليه الجارية وولدها
~~المذكورين فتسلمهما منه تسلما شرعيا وعتق ولده المذكور عليه حين دخوله في
~~ملكه بعقد هذا البيع ومقتضاه عتقا صحيحا شرعيا
# ويكمل
# وصورة ما إذا غصب رجل جارية من رجل وباعها من آخر فأولدها المشتري وهو لا
~~يعلم أنها مغصوبة وترافعا إلى حاكم شافعي فحكم برد الجارية إلى المغصوب منه
~~ومهر مثلها وعلى المشتري من الغاصب بأن يفتدي ولده بقيمته ويكون حرا
~~وبالرجوع على الغاصب بذلك كله وتسليم ما وجب للمغصوب منه من الجارية ومهر
~~المثل وقيمة الولد
# وابتياع الجارية لأب الولد أو إعتاقها وتزويجها بأب الولد
# حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وأشهد عليه طوعا في صحته وسلامته : أنه
~~غصب من فلان جميع الجارية الفلانية غصبا عدوانا وأنه باعها من فلان وأن
~~فلانا افترشها وأولدها على فراشه ولدا يدعى فلان وأنهم بعد ذلك ترافعوا إلى
~~مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي
# وتحاكموا عنده وتحرر الأمر بينهم على أن ثبت عند الحاكم المشار إليه ما
~~حصلت الدعوى به من الغصب والبيع والافتراش والولادة وما يحتاج إلى ثبوته
~~عنده شرعا بالاعتراف أو بالبينة الشرعية وأنه حكم على المشتري المفترش
~~المذكور برد الجارية المذكورة أعلاه وبمهر مثلها بعد ثبوت مقداره لديه
~~وقيمة الولد المذكور منها إلى المغصوب منه المذكور أعلاه حكما شرعيا مسؤولا
~~فيه بسؤال من جاز سؤاله شرعا مع العلم بالخلاف فبمقتضى ذلك دفع فلان
~~المذكور إلى فلان المغصوب منه المذكور جميع الجارية المذكورة ومبلغ كذا
~~وكذا
# من ذلك ما هو مهر مثلها الثابت شرعا كذا وكذا
# والباقي وهو كذا وكذا قيمة الولد المذكور فقبضه منه قبضا شرعيا وحكم
~~الحاكم المشار إليه للدافع المذكور بالرجوع على فلان الغاصب المذكور أعلاه
~~بمهر المثل وقيمة الولد المذكور حكما شرعيا
# وقبض كل من المغصوب منه وأبي الولد من الآخر ما وجب له قبضه شرعا
# ثم بعد ذلك ولزومه شرعا : أعتق المغصوب منه الجارية ms197 المذكورة عتقا صحيحا
~~شرعيا
# وزوجها بإذنها ورضاها من فلان والد ابنها المذكور تزويجا شرعيا بشروطه
~~الشرعية على صداق مبلغه كذا
# قبل ذلك منه قبولا PageV01P183 @ 184 شرعيا ووقع الإشهاد بذلك على الوجه
~~المشروح أعلاه وبتصادقهما على ذلك كله في تاريخ كذا وكذا
# وصورة ما إذا غصب من رجل شيئا واستعمله على سبيل الغصب حتى هلك ولزمته
~~قيمته : أشهد عليه فلان أنه من قبل تاريخه تعدى على فلان في متاعه ويصفه
~~وأخذه قهرا
# واستولى عليه عدوانا
# واستعمله على سبيل الغصب حتى هلك وذهبت عينه وأن أقصى قيمته كذا وكذا وأن
~~ذلك لزم ذمته بالسبب المعين أعلاه يقوم له بذلك حالا
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# عرف الحق في ذلك فأقر به والصدق فاتبعه لوجوبه عليه شرعا وصدقه المغصوب
~~منه المذكور على ذلك تصديقا شرعيا
# ويكمل
# وصورة ما إذا غصب جارية ووطئها عالما بالتحريم أو جاهلا به : أشهد عليه
~~فلان : أنه غصب فلانة جارية فلان
# واستولى عليها بغير إذن سيدها ووطئها وطئا يوجب المهر وأن المهر كذا وكذا
~~وأن ذمته مشغولة به ويلزمه دفع ذلك لمولاها بالسبب المذكور أعلاه وأنه عالم
~~بالتحريم
# وأن الولد إذا ولدته من ذلك الوطء رقيق لسيدها المذكور
# وإن كان جاهلا بالتحريم كتب : وأن الولد حر نسيب بحكم جهله بالتحريم حالة
~~الوطء
# وأن القيمة للولد يوم الانفصال كذا وكذا وأن ذلك لازم ذمته لسيد الجارية
~~حالا
# وأنه مليء قادر بذلك
# وصدقه السيد المذكور على ذلك تصديقا شرعيا
# ويكمل
# وصورة دفع الشيء المغصوب لمالكه : يصدر بالاعتراف من المغصوب منه بالتسلم
~~إن كان بعينه وإن كان مثله كتب : وهو مثل ما غصبه منه وإن كان أقصى قيمته
~~كتب : وهو أقصى قيمة ما غصبه منه ويذيل بالإقرار بعدم الاستحقاق على نحو ما
~~تقدم شرحه
# وكذلك يفعل في كل صورة من صور الغصب وغيره
# قاعدة : الكاتب لهذه الصناعة الحاذق فيها يستخرج الوقائع ويرتبها على
~~القواعد الشرعية وينزلها تنزيلا مطابقا
# وإذا كتب شيئا فلا ينتقل منه لغيره حتى ينهيه ويستوفيه ويفرغ منه وإلا
~~فتجيء ms198 الكتابة مبددة
# فإن المأكول إذا عمل قانون الحكمة أكثر شهيا
# ولا يخفى ذلك على الحاذق البارع
# انتهى
# PageV01P184 @ 185
#
#
# | كتاب الشفعة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الشفعة : اشتقاقها في اللغة على أقوال : أحدها : أنها من شفعت الشيء أي
~~ضممته فهي ضم نصيب إلى نصيب ومنه : شفع الأذان
# ثانيها : من الزيادة ومنه شاة شافع أي : حامل لأنها زادت بولدها
# ثالثها : أنها من التقوية والإعانة
# لأنه يتقوى بما يأخذه ومنه : القرآن شافع مشفع
# رابعها : أنها مشتقة من الشفاعة
# لأن الشفيع يأخذها بلين ورفق
# فكأنه مستشفع إذ المشتري ليس بظالم
# والشفعة من أمر الإسلام ولم تكن في الجاهلية
# وهي ثابتة بالسنة والإجماع
# أما السنة : فما روى أبو سلمة بن عبد الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( الشفعة فيما لم يقسم
# فإذا وقعت الحدود فلا شفعة ) وروى البخاري بإسناده عن جابر بن عبدالله
~~أنه قال : ( إنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم
~~يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ) وفي صحيح مسلم بن الحجاج عن
~~جابر قال : ( قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم
~~يقسم : ربع أو حائط لا يحل له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه
# فإن شاء أخذ وإن شاء ترك
# فإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به )
# والربع : اسم للدار مع بنائها والحائط اسم للبستان مع غراسه
# وأما الإجماع : فقد أجمع المسلمون على ثبوت الشفعة
# والحكم في الشفعة على PageV01P185 @ 186 ثلاثة أضرب : ضرب تثبت فيه
~~الشفعة سواء بيع مفردا أو مع غيره
# وضرب لا تثبت فيه الشفعة بحال
# وضرب تثبت فيه الشفعة تبعا لغيره ولا تثبت فيه الشفعة إذا بيع منفردا
# فأما الضرب الأول وهو ما تثبت فيه الشفعة مفردا أو مع غيره فهي العرصات
~~عرصة الأرض والدار
# فإذا باع أحد الشريكين نصيبه فيها ثبت لشريكه الشفعة فيه
# وهو قول عامة العلماء إلا الأصم
# فإنه قال : لا تثبت الشفعة بحال لأن في ذلك إضرارا بأرباب الأموال لأن
~~المشتري متى ms199 علم أنه يؤخذ منه لم يرغب في الشراء
# فيؤدي ذلك إلى الضرر البالغ
# وربما تقاعد شريكه عن الشراء منه
# ودليلنا عليه : ما ذكرناه من الأخبار
# وما ذكره الأصم غير صحيح لأنا نشاهد الأشقاص تشترى مع علم المشتري
~~باستحقاق الشفعة عليه
# وأما الضرب الثاني وهو ما لا يثبت فيه الشفعة بحال فهو كل ما ينقل ويحول
~~مثل الطعام والثياب والعبيد
# فإذا باع أحد الشريكين نصيبه في ذلك لم يثبت لشريكه فيه الشفعة وبه قال
~~عامة أهل العلم خلافا لمالك
# فإنه قال : تثبت الشفعة في جميع ذلك
# دليلنا : قوله صلى الله عليه وسلم : ( الشفعة في كل ما لم يقسم
# فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ) وهذا لا يتناول ما ينقل
# وما روى جابر من قوله صلى الله عليه وسلم ( لا شفعة إلا في ربع أو حائط )
~~فنفى الشفعة في غيرهما
# وأما الضرب الثالث وهو ما تثبت فيه الشفعة تبعا لغيره فهو الغراس والبناء
~~في الأرض
# فإن باع أحد الشريكين نصيبه فيه منفردا عن الأرض لم تثبت فيه الشفعة لأنه
~~منقول كالثياب والعبيد
# فإن باع أحد الشريكين نصيبه في البناء والغراس مع نصيبه من الأرض تثبت
~~فيه الشفعة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( الشفعة في كل ربع أو حائط ) و (
~~الربع ) هو الدار ببنائها
# و ( الحائط ) هو البستان بأشجاره ول البناء والغراس يرادان للبقاء
~~والتأبيد
# فتثبت فيهما الشفعة كالأرض
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : الشفعة : تثبت للشريك في الملك باتفاق الأئمة
# ولا شفعة للجار عند مالك PageV01P186 @ 187 والشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة : تجب الشفعة بالجوار
# والشفعة عند أبي حنيفة وعلى الراجح من مذهب الشافعي : على الفور
# فمن أخر المطالبة بالشفعة مع الإمكان سقط حقه فيها كخيار الرد وللشافعي
# وقال آخر : أنه يبقى حقه ثلاثة أيام
# وله قول آخر : أنه يبقى أبدا ولا يسقط إلا بالتصريح بالإسقاط
# وأما مذهب مالك : فإذا بيع المشفوع والشريك حاضر يعلم بالبيع
# فله المطالبة بالشفعة متى شاء
# ولا تنقطع شفعته إلا بأحد أمرين
# الأول : يمضي مدة يعلم أنه ms200 في مثلها قد أعرض عن الشفعة
# ثم روي عن مالك أن تلك المدة سنة
# وروي خمس سنين
# الثاني : أن يرفعه المشتري إلى الحاكم ويلزمه الحاكم بالأخذ أو الترك
# فالحاصل من مذهب مالك : أنها ليست على الفور
# والثانية : على التراخي
# فلا تبطل أبدا حتى يعفو ويطالب
#
# | فصل : والثمرة إذا كانت على النخل وهي بين شريكين
# فباع أحدهما حصته فهل لشريكه الشفعة أم لا اختلف في ذلك قول مالك
# فقال في رواية : له الشفعة
# وقال في أخرى : لا شفعة له
# وقال أبو حنيفة : له الشفعة
# وقال الشافعي وأحمد : لا شفعة له
#
# | فصل : وإذا كان ثمن الشفعة مؤجلا
# فللشفيع عند مالك وأحمد : الأخذ بذلك الثمن إلى ذاك الأجل
# وبهذا قال الشافعي في القديم
# وقال أبو حنيفة والشافعي في الجديد الراجح من مذهبه : للشفيع الخيار بين
~~أن يعجل الثمن ويأخذ الشقص المشفوع أو يصبر إلى حلول الأجل فيزن ويأخذ
~~بالشفعة
#
# | فصل : والشفعة مقسومة بين الشفعاء على قدر حصصهم
# في المال الذي استوجبوا من جهته الشفعة
# فيأخذ كل واحد من الشركاء من المبلغ بقدر ملكه فيه عند مالك وهو الأصح من
~~قولي الشافعي
# وقال أبو حنيفة : هي مقسومة على الرؤوس وهو قول الشافعي
# واختاره المزني
# وعن أحمد روايتان
# والشفعة تورث عند مالك والشافعي ولا تبطل بالموت فإذا وجبت له شفعة فمات
~~ولم يعلم بها أو علم ومات قبل التمكن من الأخذ انتقل الحق إلى الوارث وقال
~~أبو حنيفة : تبطل بالموت ولا تورث
# وقال أحمد : لا تورث إلا أن يكون الميت طالب بها
#
# | فصل : ولو بنى مشتري الشقص أو غرس ثم طالب الشفيع
# فليس له عند مالك PageV01P187 @ 188 والشافعي وأحمد مطالبة المشتري بهدم
~~ما بنى ولا قلع ما غرس مضافا إلى الثمن
# وقال أبو حنيفة : للشفيع أن يجبر المشتري على القلع والهدم
# وقال في عيون المسائل : وذهب قوم إلى أن للشفيع أن يعطيه ثمن الشقص ويترك
~~البناء والغراس في موضعه
#
# | فصل : وكل ما لا ينقسم كالحمام والبئر والرحا والطريق والباب لا شفعة
~~فيه عند الشافعي
# واختلف ms201 قول مالك فقال : فيه الشفعة
# وقال : لا شفعة
# واختار القاضي عبد الوهاب الأول
# قال : وهو قول أبي حنيفة
# وعهدة الشفيع في المبيع : على المشتري وعهدة المشتري : على البائع عند
~~جمهور العلماء
# فإذا ظهر المبيع مستحقا أخذه مستحقه من يد الشفيع ورجع الشفيع بالثمن على
~~المشتري ثم يرجع المشتري على البائع
# وقال ابن أبي ليلى : عهدة الشفيع على البائع بكل حال
# واختلفوا : هل يجوز الاحتيال بإسقاط الشفعة مثل أن يبيع سلعة مجهولة عند
~~من يرى ذلك مسقطا للشفعة أو أن يقر له ببعض الملك ثم يبيعه الباقي أو يهبه
~~له
# فقال أبو حنيفة والشافعي : له ذلك
# وقال مالك وأحمد : ليس له ذلك
# فإذا وهبه من غير عوض فلا شفعة فيه عند أبي حنيفة والشافعي
# وكذلك قول أحمد بل لا بد أن يكون قد ملك بعوض
# واختلف قول مالك في ذلك
# فقال : لا شفعة فيه
# وقال فيه الشفعة
# فإذا وجبت له الشفعة فبذل له المشتري دراهم على ترك الأخذ بالشفعة جاز له
~~أخذها وتملكها عند الثلاثة
# وقال الشافعي : لا يجوز ذلك ولا يملك الدراهم
# وعليه ردها
# وهل تسقط شفعته بذلك لأصحابه وجهان
#
# | فصل : وإذا ابتاع اثنان من الشركاء نصيبهما صفقة واحدة
# كان للشفيع عند الشافعي وأحمد أخذ نصيب أحدهما بالشفعة كما لو أخذ
~~نصيبهما جميعا
# وقال مالك : ليس له أخذ حصة أحدهما دون الآخر بل إما أن يأخذهما جميعا أو
~~يتركهما جميعا
# وبه قال أبو حنيفة
# ولو أقر أحد الشريكين : أنه باع نصيبه من رجل وأنكر الرجل الشراء ولا
~~بينة وطلب الشفيع الشفعة قال مالك : ليس له ذلك إلا بعد ثبوت الشراء
# وقال أبو حنيفة : تثبت الشفعة وهو الأصح من مذهب الشافعي إلا أن إقراره
~~يتضمن إثبات حق المشتري وحق الشفيع
# فلا يبطل حق الشفيع بإنكار المشتري
# وتثبت الشفعة للذمي كما تثبت للمسلم عند مالك وأبي حنيفة والشافعي
# وقال أحمد : لا شفعة للذمي
# انتهى
# فائدة : حكى ابن الصلاح : أن الأصمعي سئل عن معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( الجار أحق PageV01P188 @ 189 ms202 بسقبه ) فقال : أنا لا أفسر
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم أن السقب : اللزيق
#
# المصطلح : تشتمل صوره على أنواع
# منها : صورة طلب الشفعة والأخذ بها : حضر إلى شهوده فلان وفلان
# وتصادقا على أن الحاضر الأول حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني وأحضر
~~معه الحاضر الثاني
# وادعى عليه عند الحاكم المشار إليه : أنه ابتاع من فلان جميع الحصة التي
~~مبلغها كذا الشائعة في جميع الدار الفلانية الجاري نصفها الآخر في ملك
~~المدعي المذكور وتحدد بثمن مبلغه كذا وأنه حال اطلاعه على ذلك حضر إلى مجلس
~~الحكم المشار إليه قبل أن يجلس أو يشتغل بشغل ما وطلب منه الشفعة في المبيع
~~المعين أعلاه
# وقام في طلبها على الفور
# وأحضر معه الثمن
# وسأل الحاكم سؤاله عن ذلك
# فسئل فأجاب بالتصديق على أن النصف الآخر من الدار ملكه وأنه ابتاع منها
~~النصف المدعى به بالثمن المعين أعلاه والتمس يمين المدعي المذكور أنه لما
~~باعه ذلك بادر على الفور بطلب الشفعة من المبيع المذكور
# ولم يتأخر ساعة واحدة ولا اشتغل بشغل
# فحلف كما أحلف بالتماسه لذلك
# وأن الطالب المذكور سأل الحاكم المشار إليه الحكم عليه برد المبيع بالثمن
~~المعين أعلاه
# فحكم له بذلك حكما شرعيا
# فحينئذ أخذ الشفيع المذكور من المشتري المذكور النصف المبيع من الدار
~~المذكورة أخذا شرعيا
# ودفع الثمن المعين أعلاه إليه
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# وسلمه المبيع المعين أعلاه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وبمقتضى ذلك صار جميع الدار المذكورة أعلاه ملكا من أملاك الشفيع المذكور
~~وحقا من حقوقه بطريقه الشرعي من وجه حق لا شبهة فيه
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الأخذ بالشفعة في ملك الجار : أخذ فلان من فلان جميع الدار
~~الفلانية ويحددها التي ابتاعها من فلان من قبل تاريخه بمبلغ كذا وكذا أخذا
~~صحيحا شرعيا
# ودفع الآخذ إليه نظير الثمن المعين أعلاه فقبضه منه قبضا شرعيا وتصادقا
~~على أنهما ترافعا إلى مجلس الحكم العزيز الحنفي
# وادعى الأخذ عليه بالشفعة في الدار المذكورة
# وأقام عند الحاكم ms203 المشار إليه بينة أنه حال اطلاعه على البيع طلب الشفعة
~~على الفور من PageV01P189 @ 190 المشتري المذكور وهو قائم على المبيع
# وأحلفه على ذلك اليمين الشرعية
# وحكم له الحاكم المشار إليه بذلك حكما شرعيا مع العلم بالخلاف تصادقا
~~شرعيا
# وتسلم الآخذ من المشتري المشفوع المعين أعلاه تسلما شرعيا
# وصار في يده بحكم أخذه لذلك بالسبب المشروح أعلاه مصيرا تاما
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة طلب الشفعة من الخليط : حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان
# وأشهد عليه أنه لما بلغه أن شريكه فلانا باع من فلان النصف الشائع من
~~جميع الدار الفلانية التي يملك الحاضر المذكور النصف الآخر منها وتحدد بثمن
~~مبلغه كذا
# بادر على الفور من غير تأخر ولا إهمال ولا جلوس بعد ساعة ولا اشتغال بشغل
~~وطلبه الشفعة في المبيع المعين أعلاه
# وأشهد عليه بالطلب للشفعة فيه بحق خلطته إشهادا شرعيا
# ويكمل
# وصورة طلب شفعة الجوار : حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان
# وأشهد عليه أنه لما بلغه أن جاره فلانا باع جميع الدار المجاورة له من
~~الجهة الفلانية وتحدد بما مبلغه كذا حضر إلى البائع ووقف على المبيع
# وطلب الشفعة فيه وأنه مطالب بالشفعة بحق المجاورة غير تارك لها ولا نازل
~~عنها
# وأشهد عليه بذلك
# ويكمل
# وصورة الأخذ بالشفعة ويكتب بظاهر كتاب البايع : حضر إلى شهوده في يوم
~~تاريخه فلان
# وأحضر معه فلانا
# وقال له بحضرة شهوده : إنه يملك جميع الدار الفلانية ويحددها ملكا صحيحا
~~شرعيا بتاريخ متقدم على تاريخه
# وأن الدار المذكورة قابلة للقسمة وأنه يستحق أخذ المبيع المعين أعلاه
~~بشفعة الخليط أو بالشفعة الشرعية
# وأنه قام على الفور وطلب الشفعة منه حين سماعه بالبيع من غير إهمال
# واجتمع به وأعلمه أنه طالب للشفعة وأنه استحق أخذ المبيع المعين أعلاه
~~وطلب منه تسليمه إليه
# وأحضر له نظير الثمن المعين باطنه وطلب يمينه أنه لم يكن الأمر جرى
~~بينهما كذلك
# فأعرض المشتري المذكور عن بذل اليمين
# واعترف بذلك
# وصدق عليه تصديقا شرعيا
# والتمس من الطالب المذكور القيام ms204 له بنظير الثمن المعين باطنه
# فدفعه إليه
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# وسلم إليه المبيع المعين باطنه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وصارت الدار المذكورة جميعها ملكا من أملاك الآخذ بالشفعة المذكورة وحقا
~~من حقوقه
# استقرت بيده وتحت تصرفه مصيرا واستقرارا شرعيين وأقر كل منهما أنه بعد
~~ذلك لا يستحق على الآخر حقا ولا دعوى ولا طلبا إلى آخره
# ويكمل
# وصورة تسلم الحصة للمحجور عليه بشفعة الخليط بتصديق المشتري
# ويكتب في PageV01P190 @ 191 ظاهر كتاب التبايع : حضر إلى شهوده فلان
~~الوصي الشرعي على اليتيم الصغير فلان بمقتضى الوصية الشرعية المسندة إليه
~~من والد الصغير المذكور المحضرة لشهوده
# المؤرخ باطنها بكذا الثابت مضمونها مع ما يعتبر ثبوته شرعا بمجلس الحكم
~~العزيز الفلاني وأحضر معه فلانا المشتري المذكور باطنه
# واعترف أنه تسلم منه لليتيم المذكور أعلاه جميع الحصة المبيعة من الدار
~~المحدودة الموصوفة باطنه التي يملك اليتيم المذكور منها الباقي ملكا صحيحا
~~شرعيا بتاريخ متقدم على تاريخ كتاب التبايع المسطر باطنه تسلما شرعيا
# ودفع إليه نظير الثمن المعين باطنه من مال اليتيم المذكور
# ومبلغه كذا وكذا
# فقبضه منه قبضا شرعيا بعد أن ترافعا بسبب ذلك إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني
# وادعى الوصي المذكور لمحجوره اليتيم المذكور أعلاه على المشتري المذكور
~~باطنه بشفعة الخلطة بالطريق الشرعي
# وبعد ثبوت ملكية اليتيم المذكور للنصف الباقي من الدار المذكورة وأن
~~الثمن المبذول المعين أعلاه ثمن المثل للحصة المعينة أعلاه وأن لليتيم
~~المذكور حظا ومصلحة في ذلك الثبوت الشرعي والحكم لليتيم المذكور بذلك
~~واعتبار ما يجب اعتباره شرعا وصدقه المشتري المسمى باطنه على ذلك كله
~~تصديقا شرعيا وأقر أنه لا يستحق مع اليتيم المذكور أعلاه في ذلك ولا في شيء
~~منه حقا ولا دعوى ولا طلبا بوجه ولا سبب ولا ملكا ولا شبهة ملك ولا ثمنا
~~ولا مثمنا ولا منفعة ولا استحقاق منفعة
# ولا شيئا قل ولا جل لما مضى من الزمان وإلى يوم تاريخه
# ويؤرخ
#
# | فصل : في الحيل الدافعة للشفعة
# منها : أن يجعل الثمن حاضرا مجهول القدر ويقبضه البائع ms205 من غير وزن فتندفع
~~الشفعة ويكتب في الثمن بصبرة من الدراهم المجهولة الوزن والمقدار المرئية
~~حالة العقد أو بكذا وكذا درهما وبجوهرة فاخرة أو لؤلؤة نقية مجهولة القيمة
~~مرئية حالة العقد
# قال النووي ومنها : أن يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له صاحبه قيمته
# ومنها : أن يشتري عشر الدار مثلا بتسعة أعشار الثمن كيلا يرغب الشفيع
~~لكثرة الثمن
# ثم يشتري تسعة أعشارها بعشر الثمن فلا يتمكن الجار من الشفعة لأن المشتري
~~حالة الشراء شريك في الدار والشريك مقدم على الجار أو بخط البائع على طرف
~~ملكه خطا مما يلي دار جاره ويبيع ما وراء الخط فتمتنع شفعة الجار لأن بين
~~ملكه وبين المبيع فاصلا ثم يهبه الفاصل
# ودفع الشفعة بالحيلة مكروه
# وأما الحيلة في دفع شفعة الجوار : فلا كراهة فيها قطعا
# والله أعلم
# PageV01P191 @ 192
#
#
# | كتاب القراض والمضاربة
#
# | وما يتعلق بهما من الأحكام
# القراض والمضاربة : اسمان بمعنى واحد وهو أن يدفع ماله إلى رجل ليتجر فيه
~~ويكون الربح بينهما على ما يشترطانه ورأس المال لرب المال
# وأهل الحجاز يسمون هذا العقد ( قراضا )
# واختلف في اشتقاقه فقيل : إنه مشتق من القرض وهو القطع
# يقال : قرضت الطريق أي قطعتها
# وقرض الفأر الثوب أي قطعه
# فكأن رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله أو أقطع له قطعة من الربح
# وقيل : إنه مشتق من المساواة
# يقال : تقارض الشاعران إذا ساوى كل واحد منهما الآخر بشعره في المدح
~~والذم
# وحكي عن أبي الدرداء أنه قال ( قارض الناس ما قارضوك
# فإن تركتهم لم يتركوك ) يريد : ساوهم
# فالمتقارضان يتساويان
# لأن أحدهما يبذل المال والآخر يتصرف فيه
# ويحتمل أن يكون ذلك لاشتراكهما في الربح
# فالمقارض بكسر الراء هو رب المال
# وبفتحها : هو العامل
# وأما المضاربة : فاشتقاقها من الضرب بالمال
# وقيل : هو من ضرب كل واحد منهما في الربح بسهم
# فالمضارب بكسر الراء هو العامل لأنه هو الذي يضرب في المال ولم يشتق لرب
~~المال منه اسم
# والقراض : جائز
# والأصل في جوازه : إجماع الصحابة
# وروي ذلك عن عثمان وعلي ms206 وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله عنهم
# وروى الشافعي رضي الله عنه : ( أن عبيد الله وعبد الله ابنا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش إلى العراق
# فتسلفا من أبي موسى الأشعري وهو عامل لعمر مالا فابتاعا به متاعا وقدما
~~به المدينة
# فباعاه وربحا
# فقال عمر رضي الله عنه : أكل الجيش قد أسلف قالا : لا
# فقال عمر : أديا المال وربحه
# فسكت عب الله وراجعه عبد الله
# فقال : يا أمير المؤمنين لو PageV01P192 @ 193 هلك المال ضمناه
# فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل : يا أمير المؤمنين لو جعلته قراضا فقال :
~~قد جعلته قراضا
# فأخذ منها رأس المال ونصف الربح ) فدل على أن القراض كا مستقيضا في
~~الصحابة
# فإن قيل : إذا تسلفا المال من أبي موسى
# فكيف يحتجون بذلك على القراض قلنا : موضع الحجة منه : قول الرجل لعمر رضي
~~الله عنه ( لو جعلته قراضا ) ولم ينكر عليه عمر ولا غيره القراض
# فإن قيل : إذا كانا قد تسلفا ذلك من أبي موسى وابتاعا به متاعا
# فقد ملكا المال وربحه
# فكيف ساغ لعمر أن يجعله قراضا ويأخذ منهما نصف الربح فتأول أصحابنا ذلك
~~ثلاث تأويلات
# أحدها وهو تأويل أبي العباس أن أبا موسى كان قد اجتمع عنده مال لبيت
~~المال وأراد أن ينفذه إلى المدينة
# فخاف عليه غرر الطريق فأقرضهما ذلك المال ليكون في ذمتهما أحظ لبيت المال
# وقد ملكا المال وربحه إلا أن عمر أراد أن ينفع المسلمين فاستدعاهما
~~واستطاب أنفسهما عن نصف الربح وللعامل أن يفعل كما فعل أبو موسى إذا خاف
~~على المال
# ومن أصحابنا من قال : كان الطريق آمنا وإنما أقرضهما أبو موسى ليتقرب
~~بذلك إلى قلب أبيهما عمر : فلما تصرفا في المال وربحا كان الربح ملكا
~~للمسلمين
# واستحقا أجرة المثل
# وبلغت أجرتهما نصف الربح
# ولهذا روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( كأني بأبي موسى وهو يقول
~~أئتيا أمير المؤمنين )
# وقال أبو إسحاق : كان أبو موسى أقرضهما ذلك المال ثم قارضهما بعد ذلك
# فخلطا الربح ms207 الذي حصل منه
# فاستطاب عمر أنفسهما عن نصف الربح
# والأول : أصح لأن الدراهم والدنانير لا تجوز إجارتهما للتجارة
# فجوز عقد القراض عليها كالنخل لما لم تجز إجارته ليستغل جاز عقد المساقاة
~~عليها
# والأرض لما جازت إجارتها لتستغل لم يجز عقد المخابرة عليها
# واحتجوا لهذا العقد بإجماع الصحابة رضي الله عنهم
# وبالقياس على المساقاة
# ويشترط في المال المدفوع : أن يكون نقدا وهو الدراهم والدنانير المضروبة
~~فلا تجوز على التبر والحلي والمغشوش والعروض وأن يكون قدرا معلوما
# فلا يجوز على دراهم مجهولة القدر وأن يكون المال عينا حاضرة
# فلا يجوز أن يقارضه على دين له في ذمة الغير
# ولا يجوز أن يقارض صاحب الدين المديون بما له في ذمته من الدين وأن يكون
~~مال القراض مسلما إلى العامل فلا يجوز أن يشترط كون المال عند المالك
~~PageV01P193 @ 194 وأن يعمل المالك مع العامل
# ويجوز أن يشترط عمل غلام رب المال مع العامل
# ووظيفة العامل : التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها فلو قارضه على أن
~~يشتري حنطة فيطحنها ويخبزها أو ثوبا يتولى نسجه ثم يبيعه فسد القراض
# ولا يجوز أن يشترط عليه شراء متاع معين أو نوع يندر وجوده
# كالخيل البلق
# مثلا أو يشترط عليه المعاملة من شخص معين
# ويشترط في الربح : الاختصاص بالمتعاقدين
# فلا يجوز شرط شيء منه لثالث
# فلو قال : قارضتك على أن يكون الربح كله لك
# فهل يكون قراضا فاسدا أو صحيحا فيه وجهان
# أصحهما الأول
# ولو قال : على كله لي
# فهل يكون قراضا فاسدا أو إبضاعا فيه الوجهان المذكوران
# وأن يكون الربح بينهما معلوما بالجزئية
# فلو قال : على أن لك فيه شركة أو نصيبا فسد العقد
# ولو قال : على أنه بيننا
# وصح ويقتضي التسوية في الربح مناصفة
# ولو قال : على أن النصف لي وسكت عن جانب العامل لم يصح
# ولو عكس وقال : على أن النصف من الربح لك صح
# ولو شرط لنفسه عشرة أو مائة
# أو شرط الاختصاص بعشرة أو مائة مثلا
# فسد القراض
# ولا بد في القراض من الإيجاب والقبول ms208
# وقيل : لو قال : خذ هذه الدراهم واتجر فيها على أن الربح بيننا
# فأخذ استغنى عن القبول
# ويجوز أن يقارض اثنان واحدا وواحد اثنين
# ولا يجوز للعامل أن يقارض بغير إذن رب المال وإذا فسد القراض نفذت تصرفات
~~العامل
# وكان جميع الربح لرب المال
# وعليه أجرة مثل العمل للعامل
# وعلى العامل أن يتصرف بالغبطة ولا يبيع ولا يشتري بالغبن ولا نسيئة من
~~غير إذن
# وله الرد بالعيب إن كانت الغبطة في الرد
# ولا يعامل العامل المالك
# ولا يشتري بمال القراض بأكثر من رأس المال ولا من يعتق على المالك بغير
~~إذنه
# وكذا لو اشترى زوجته ولو فعل لم يقع عن المالك ويقع عن العامل إذا اشترى
~~في الذمة ولا يسافر بمال القراض إلا بإذن
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على جواز المضاربة
# وهي ( القراض ) بلغة أهل المدينة وهو أن يدفع إنسان إلى إنسان مالا ليتجر
~~فيه والربح مشترك
# فلو أعطاه سلعة
# وقال له : بعها واجعل ثمنها قراضا
# فهذا عند مالك والشافعي وأحمد : قراض فاسد
# وقال أبو حنيفة : هو قراض صحيح PageV01P194 @ 195
# واختلفوا في القراض بالفلوس
# فمنعه الأئمة
# وأجازه أشهب وأبو يوسف إذا راجت
# والعامل إذا أخذ مال القراض ببينة لم يبرأ منه عند الإنكار إلا ببينة
# وقال أهل العراق : يقبل قوله مع يمينه
# وإذا دفع إلى العامل ماله قراضا فاشترى العامل منه سلعة ثم هلك المال قبل
~~دفعه إلى البائع
# فليس على المقارض عند مالك والشافعي وأحمد شيء
# والسلعة للعامل
# وعليه ثمنها
# وقال أبو حنيفة : يرجع بذلك على رب المال
#
# | فصل : ولا يجوز القراض إلى مدة معلومة
# لا يفسخها قبلها ولا على أنه إذا انتهت المدة يكون ممنوعا من البيع
~~والشراء عند مالك والشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة : يجوز ذلك
# وإذا شرط رب المال على العامل : أن لا يشتري إلا من فلان
# كان القراض فاسدا عند مالك والشافعي
# وقال أبو حنيفة وأحمد : يصح
# وإذا عمل المقارض بعد فساد القراض فحصل في المال ربح : كان للعامل أجرة ms209
~~مثل عمله عند أبي حنيفة والشافعي
# والربح لرب المال والنقصان عليه
# واختلف قول مالك
# فقال : يرد إلى قراض مثله
# وإن كان فيه شيء لم يكن له شيء
# وقال القاضي عبد الوهاب : ويحتمل أن يكون له قراض مثله وإن كان فيه بعض
~~شيء
# ونقل عنه : أن له أجرة مثله كمذهب الشافعي وأبي حنيفة
#
# | فصل : وإذا سافر العامل بالمال فنفقته من مال القراض
# عند أبي حنيفة ومالك
# وقال أحمد : من مال نفسه حتى في ركوبه
# وللشافعي قولان
# أظهرهما : أن نفقته من مال نفسه ومن أخذ قراضا على أن جميع الربح له ولا
~~ضمان عليه فهو جائز عند مالك
# وقال أهل العراق : يصير المال قرضا عليه
# وقال الشافعي : للعامل أجرة مثله والربح لرب المال
# وعامل القراض يملك الربح بالقسمة لا بالظهور على أصح قولي الشافعي
# وهو قول مالك
# وقال أبو حنيفة : يملك بالظهور وهو أحد قولي الشافعي
# واختلفوا فيما إذا اشترى رب المال شيئا من المضاربة فقال أبو حنيفة ومالك
~~: يصح
# وقال الشافعي : لا يصح وهو أظهر الروايتين عند أحمد
# ولو ادعى المضارب أن رب المال أذن له في البيع والشراء نقدا ونسيئة وقال
~~رب المال : ما أذنت لك إلا بالنقد
# قال أبو حنيفة ومالك وأحمد : القول قول المضارب مع يمينه وقال الشافعي :
~~القول قول رب المال مع يمينه
# والمضارب لرجل إذا ضارب لآخر فربح
# قال أحمد وحده : لا يجوز له المضاربة فإن فعل وربح رد الربح إلى الأول
# PageV01P195 @ 196
#
# المصطلح : وما يشتمل عليه من الصور
# ولها عمد : وهي ذكر رب المال والمدفوع إليه وأسمائهما وأنسابهما وأن لا
~~يشترط فيها مدة معلومة وذكر المال ومبلغه من الذهب أو الفضة وذكر تجارة
~~العامل به في أصناف التجارات على ما يطلقه له رب المال نقدا أو نسيئة وذكر
~~الأجزاء المشروطة بينهما فيما رزق الله تعالى من الربح
# وصحة العقل والبدن
# وجواز الأمر
# ومعرفة الش بهما والتاريخ
# وأما الصور : فهي على أنواع منها : صورة قراض متفق عليه : أشهد عليه فلان
~~أو أقر فلان أنه قبض وتسلم ms210 من فلان من الذهب كذا وكذا دينارا أو من الفضة
~~كذا وكذا درهما قبضا شرعيا
# وصار ذلك إليه وبيده وحوزه على سبيل القراض الشرعي الجائز بين المسلمين
# أذن الدافع المذكور للقابض المذكور أن يبتاع بذلك ما شاء من أصناف
~~البضائع وأنواع المتاجر وأن يسافر بذلك إلى حيث شاء من البلاد شرقا وغربا
~~وبرا وبحرا عذبا وملحا صحبة الرفاق والقفول في الطرق المسلوكة المأمونة
~~ويبيع ذلك كيف شاء بالنقد والنسيئة أو بأحدهما ويتصرف في ذلك بالبيع
~~والشراء والأخذ والعطاء وسائر التصرفات الشرعية على الوجه الشرعي ويتعوض به
~~وبما شاء منه ما شاء من أنواع التجارات وأصناف البضائع على إطلاقها وتباين
~~أنواعها وأجناسها ويدير ذلك في يده مرة بعد أخرى وحالا بعد حال
# بما فيه الحظ والمصلحة والغبطة عاملا في ذلك كله بتقوى الله تعالى وطاعته
~~وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته ومهما رزق الله تعالى في ذلك من ربح
# ويسره من فائدة بعد إخراج المؤن والكلف والأجر وتعديل رأس المال المذكور
~~وإفرازه وحق الله تعالى إن وجب كان بينهما بالسوية نصفين لا مزية لأحدهما
~~على الآخر قراضا صحيحا شرعيا مشتملا على الإيجاب والقبول والتسلم والتسليم
~~على الوجه الشرعي
# وإن صدر الإذن من رب المال في السفر إلى بلد معلوم أو نص له على البيع
~~بالعقد أو بالنسيئة أو على أن يجلس بحانوت بسوق معين أو غير ذلك
# نص عليه وكتب ما يقع عليه اتفاقهما مبينا إن كان اتفاقا جائزا شرعا
# وصورة القراض بلفظ المضاربة : إما أن يقول : ضارب فلان فلانا على أن يدفع
~~إليه من ماله وصلب ماله كذا وكذا دينارا خالصا أو كذا وكذا درهما فضة جيدة
~~خالصة خالية من الغش
# وإما أن يبدأ بالإشهاد أو الإقرار بالقبض حسبما تقدم وأذن له أن يفعل كذا
~~وكذا ويسوق الكلام ويستوعب الشروط المتفق عليه الجائزة شرعا إلى آخرها
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه PageV01P196 @ 197
# وإن كانت المضاربة بدراهم مغشوشة والغش فيها أقل من الثلث : فهو جائز عند
~~الحنفية فيكتب الصدر ويكمل الإشهاد ms211 بالألفاظ المعتبرة في ذلك حسبما تقدم
~~ويثبت كتاب المضاربة عند قاض حنفي
# وصورة إذن المولى لعبده أن يقارض : أقر فلان المسلم أو النصراني أو
~~اليهودي البالغ ويذكر حليته وجنسه ثم يقول : مملوك فلان الحاضر معه عند
~~شهوده الذي أذن له في الإقرار بما سيأتي ذكره فيه إذنا شرعيا إقرار مثله
~~ولا يقال في العبد : جواز أمره وإنما يقال : جواز إقرار مثله وأنه قبض
~~وتسلم من فلان من الذهب كذا
# أو من الفضة كذا وكذا قبضا شرعيا
# وصار ذلك بيده وحوزه ويكمل القراض إلى آخره على نحو ما تقدم شرحه
# فإذا وصل إلى التاريخ كتب قبل ( سيده ) وأقر فلان القابض المذكور أعلاه :
~~أنه مملوك لفلان المذكور وأنه قبل الإذن منه في العمل في مال القراض
~~المشروع أعلاه على الوضع المعتبر المعين أعلاه
# وصدقه المقار المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا
# ووقع الإشهاد على القابض ومولاه الآذن ورب المال بما نسب إلى كل منهم
~~أعلاه في تاريخ كذا وكذا
# وصورة المفاصلة في المضاربة : أقر فلان أنه كان من قبل تاريخه دفع إلى
~~فلان مالا وقدره كذا وكذا على سبيل المضاربة الشرعية على أن يشتري به ويبيع
~~فيه ويعمل ما يراه
# واكتتب بذلك كتابا مؤرخا باطنه بكذا وأن فلانا المذكور اشترى بمال
~~المضاربة ما أمكنه شراؤه وباع ما أمكنه بيعه وتصرف في ذلك تصرفا شرعيا وأخذ
~~وأعطى وأنهما تحاسبا بعد ذلك وعرفا ما رزق الله تعالى في ذلك من نماء ويسره
~~من ربح وفائدة وتقاسماه بينهما بعد أن دفع فلان إلى فلان رأس المال المذكور
# فقبضه منه قبضا شرعيا تاما وافيا وتفاسخا ما كان بينهما من هذه المضاربة
~~وأبطلاها ولم يبق لكل واحد منهما قبل صاحبه ولا عنده ولا في ذمته ولا في
~~يده حق ولا دعوى ولا طلب ولا دين ولا عين ولا ورق ولا ربح ولا حق ولا بقية
~~من حق ولا يمين بالله تعالى على ذلك ولا على شيء منه ولا مطالبة على أحد من
~~خلق الله تعالى بسبب ذلك ms212 ولا شيء قل ولا جل لما مضى من سائر الزمان إلى يوم
~~تاريخه وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# ويؤرخ
# تنبيه : من علل المضاربة : أن يكتب إلى أجل معلوم لما فيه من الضرر
~~العائد على رب المال والعامل أما لو كانت مضيقة بتأقيت الشراء جاز
# فإنه عقد جائز
# فله أن يمنعه من ذلك متى شاء
# ويجوز لولي الطفل والمجنون أن يقارض بمالهما سواء فيه الأب والجد والوصي
~~والحكم وأمينه
# انتهى PageV01P197 @ 198
# تنبيه آخر : إذا كان القراض بيد جماعة فلا يصح أن يتكافلوا في الذمة
# ولا يجوز ضمان الدرك في مال القراض ولا ضمان الذمة بل يصح ضمان الوجه
# لأن يد العامل يد أمانة
# فرع : إذا قال العامل : ربحت كذا ثم قال : خسرت بعده
# قبل قوله
# وإن قال : غلطت في الحساب أو كذبت من خوف الفسخ لم يقبل خلافا لمالك حيث
~~يقول : لو قال : ربحت كذا ثم قال : كذبت من خوف الفسخ ينظر
# فإن كان هناك موسم يتوقع رواج المتاع فيه قبل قوله وإلا فلا
# فائدة : لو أذن المالك للعامل في الشراء سلما جاز
# ولو أذن له في البيع سلما لم يجز
# والفرق : وجود الخط طالبا في الشراء وعدمه في البيع والله أعلم
# PageV01P198 @ 199
#
#
# | كتاب المساقاة والمزارعة
#
# | وما يتعلق بهما من الأحكام
# الأصل في المساقاة : ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : (
~~افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر على أن له الأرض وكل صفراء وبيضاء
~~يعني : الذهب والفضة فقالوا : نحن أعلم بالأرض منكم فأعطونا على أن لنا
~~النصف ولكم النصف فأعطاهم
# فلما كان وقت الثمرة بعث إليهم عبد الله بن رواحة ليحزر الثمرة
# فحزرها عليهم
# فقالوا : يا ابن رواحة أكثرت علينا
# فقال : إن شئتم فلكم وضمنتم نصيب المسلمين وإن شئتم فلي وأضمن لكم نصيبكم
# فقالوا : هذا هو الحق
# وبه قامت السماوات ) وروي ( أن عبدالله بن رواحة خرص عليهم أربعين ألف
~~وسق
# فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون ألفا
# ولهم عشرون ألفا ) وروى ابن عمر ms213 ( أن النبي صلى الله عليه وسلم ساقى أهل
~~خيبر على تلك الأصول بالشطر )
# والمساقاة : أن يعامل إنسانا على أشجار ليتعهدها بالسقي والتربية على أن
~~ثمارها تكون بينهما
# واللفظ مأخوذ من السقي
# وإن كان مشروطا على العامل أعمالا كثيرة لأن السقي أشق الأعمال وأكثرها
~~نفعا
# وهي خاصة بالحجاز لأن أهلها يسقون من الآبار
# فكان المالك والعامل يتعاونان على السقي
# وقيل : المساقاة من نوب الماء بين القوم
# فيكون لبعضهم في وقت ولآخرين في وقت
# وتجوز المساقاة من جائز التصرف لنفسه وللصبي والمجنون بالولاية
# وموردها : الكرم والنخيل
# ولا ترد على ما لا يثمر من الأشجار وما ينبت ولا ساق له بحال
# ولا تصح المخابرة وهي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من
~~العامل ولا المزارعة
# وهي هذه المعاملة والبذر من المالك
# نعم لو كان بين النخيل بياض يجوز المزارعة عليه تبعا للمساقاة على النخيل
~~وعسر إفراد النخيل بالسقي والبياض بالمزارعة
# وكذا يشترط أن يفصل بينهما وأن لا يقدم المزارعة على المساقاة في أظهر
~~الوجهين
# وأصح PageV01P199 @ 200 الوجهين : أنه لا فرق بين أن يكثر البياض أو يقل
~~وأنه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع
# ولا يجوز أن يخابر تبعا للمساقاة
# وإذا أفردت الأرض بالزراعة كان الريع للمالك وعليه للعامل أجرة مثل عمله
~~وثيرانه وآلاته
# والطريق في أن يصير الريع بينهما ولا تلزم أجرته : أن يستأجر العامل بنصف
~~البذر ليزرع له نصف الأرض ويعيره النصف الآخر أو يستأجره بنصف البذر ونصف
~~منفعة الأرض ليزرع له النصف الآخر من البذر في النصف الآخر من الأرض
# وسيأتي بيان ذلك في كتاب الإجارة إن شاء الله تعالى
# ويشترط تخصيص الثمار بالمتساقيين
# وتشريكهما فيها والعلم بالنصيبين بالجزئية كما في القراض وأصح القولين عن
~~الشافعي : أنه لا تصح المساقاة بعد ظهور الثمار ولكن قبل بدو الصلاح
# ولو ساقاه على ودي ليغرسه ويكون بينهما لم يجز
# وإن كان مغروسا وشرط له جزءا من الثمرة
# فإن قدر العقد بمدة يثمر فيها غالبا صح العقد
# وإن قدره بمدة لا ms214 يثمر فيها مثله لم يصح
# ولا يشترط على العامل ما ليس من جنس أعمال المساقاة ويعرف العمل بتقدير
~~المدة من سنة أو أكثر
# ولا يجوز التوقيت بإدراك الثمار
# وصيغة العقد أن يقول : ساقيتك على هذا النخل بكذا
# ومعناه سلمتها إليك لتتعهدها
# ويشترط فيه القبول ولا يشترط تفصيل الأعمال
# ويحمل المطلق في كل ناحية على العرف الغالب
# وعلى العامل كل عمل يحتاج إليه إصلاح الثمار واستزادتها وتكررها في كل
~~سنة
# كالسقي وما يتبعه من تنقية النهر وإصلاح الأجاجين التي يثبت فيها الماء
# وكالتلقيح وتنحية الحشيش والقضبان المضرة وتعريش الكروم حيث جرت العادة
~~به وحفظ الثمار وجدادها وتجفيفها
# وما يقصد به حفظ الأصول ولا يتكرر كل سنة
# فهو من وظيفة المالك
# كبناء الحيطان
# وحفر الأنهار الجديدة
# والمساقاة لازمة
# فلو هرب العامل قبل تمام العمل
# وأتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل في الثمرة تاما وإلا استأجر
~~الحاكم عليه من يتم العمل
# فإن لم يقدر على مراجعة الحاكم فليشهد على الإنفاق إن أراد الرجوع
# وإن مات العامل وخلف تركة أتم الوارث العمل منها
# وإن قال الوارث : أنا أتم العمل بنفسي أو أستأجر من مالي
# فعلى المالك تمكينه
# وإذا ثبت خيانة العامل استؤجر عليه من ماله من يعمل
# وإن أمكن الحفظ بمشرف اقتصر عليه
# وإذا خرجت الثمار مستحقة رجع العامل على الذي ساقاه بأجرة المثل
# PageV01P200 @ 201
#
# الخلاف المذكور في مسائل الباب : اتفق فقهاء الأمصار من الصحابة
~~والتابعين وأئمة المذاهب على جواز المساقاة
# وذهب أبو حنيفة إلى بطلانها ولم يذهب إلى ذلك أحد غيره
# وتجوز المساقاة على سائر الأشجار المثمرة كالنخل والعنب والتين والجوز
# وغير ذلك عند مالك وأحمد وهو القديم من مذهب الشافعي
# واختاره المتأخرون من أصحابه
# وهو قول أبي يوسف ومحمد
# والجديد الصحيح من مذهب الشافعي : أنه لا تجوز إلا في النخل والعنب
# وقال داود : لا تجوز إلا في النخل خاصة
#
# | فصل : وإذا كان بين النخيل بياض
# وإن كثر صحت المزارعة عليه مع المساقاة على النخل عند الشافعي وأحمد بشرط
~~اتحاد العامل وعسر إفراد ms215 النخل بالسقي والبياض بالعمارة
# وبشرط أن لا يفصل بينهما وأن لا تقدم المزارعة بل تكون تبعا للمساقاة
# وأجاز مالك : دخول البياض اليسير بين الشجر في غير المساقاة من غير
~~اشتراط
# وجوزه أبو يوسف ومحمد على أصلهما في جواز المخابرة في كل أرض
# وقال أبو حنيفة : بالمنع هنا كما قال بعدم الجواز في الأرض المنفردة
#
# | فصل : ولا تجوز المخابرة
# وهي عمل الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل بالاتفاق
# ولا المزارعة وهي أن يكون البذر من مالك الأرض عند أبي حنيفة ومالك وهو
~~الجديد الصحيح من قولي الشافعي
# والقديم من قوليه واختاره أعلام المذهب
# وهو المرجح
# وقال النووي : وهو المختار الراجح في الدليل صحتها
# وهو مذهب أحمد وأبي يوسف ومحمد
# وقال النووي : وطريق جعل الغلة لهما ولا أجرة : أن يستأجره بنصف البذر
~~ليزرع له النصف الآخر
# ويعيره نصف الأرض وقد تقدم ذكر ذلك في الحكم
#
# | فصل : وإذا ساقاه على ثمرة موجودة ولم يبد صلاحها
# : جاز عند مالك والشافعي وأحمد
# وأجازه أبو يوسف ومحمد وسحنون على كل ثمرة موجودة من غير تفصيل
# وإذا اختلفا في الجزء المشروط تحالفا عند الشافعي وينفسخ العقد
# ويكون للعامل أجرة مثله فيما عمل بناء على أصله في اختلاف المتبايعين
~~ومذهب الجماعة : أن القول قول العامل مع يمينه
# انتهى
#
# المصطلح : وما يشتمل عليه من الصور
# ولها عمد
# وهي ذكر المساقي والمساقى وأسمائهما وأنسابهما
# وذكر النخل والعنب
# ولا يقال : الكرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن PageV01P201 @
~~202 تسمية العنب كرما ) وموضعهما وتحديدهما
# ومدة المساقاة وعمل العامل فيهما على ما يصح
# ويجوز ذكر الأجزاء من التمر أو العنب على ما يتفقان عليه لكل واحد منهما
~~والتسلم والتسليم والرؤية والإشهاد والتاريخ
# وصورة ما إذا كتب المساقاة في ذيل الإجارة : وساقى المؤجر المذكور
~~المستأجر المذكور على ما في المأجور المذكور من الأشجار المثمرة مدة
~~الإجارة على أن يعمل له في ذلك حق العمل بنفسه أو بمن يقوم مقامه في ذلك
# ومهما فتح الله تعالى من ثمر كان للمؤجر المذكور ms216 بحق عمله في ذلك كذا
~~وكذا سهما وكان لرب الأرض من ذلك بحق ملكه كذا وكذا سهما أو يقول : كان
~~مقسوما على كذا وكذا سهما ما هو للمؤجر بحق ملكه كذا وكذا
# وما هو للمستأجر بحق عمله كذا وكذا مساقاة صحيحة شرعية لازمة
# وسلم إليه ذلك
# فتسلمه منه بعقد هذه المساقاة تسلما شرعيا
# ويكمل بالتاريخ
# وصورة ما إذا كتب المساقاة مفردة عن كتاب الإجارة : ساقى فلان فلانا أو
~~أقر فلان أنه ساقى فلانا أو أشهد عليه فلان أنه ساقى فلانا على ما بيده من
~~الكرم والنحل أو على الأشجار النخل والرمان والتين والزيتون والعنب وغير
~~ذلك النابتة في أراضي البستان الفلاني الجاري في ملك المساقي المذكور
# وبيده وتصرفه يذكره ويصفه ويحدده وإن أمكن ذكر مساحته ذكرها وما يحيط به
~~من السياج الدائر عليه ويغلق عليه باب خاص وشربه من ساقية كذا مساقاة صحيحة
~~شرعية جائزة نافذة مدة سنة كاملة من تاريخه أو أكثر ما يتفقان عليه على أن
~~العامل المذكور يتولى القيام بسائر ما تحتاج إليه الأشجار المساقى عليها
~~المذكورة أعلاه من سقي وتنظيف الأرض من الحشيش والعيدان وإصلاح الأجاجين
~~وتنحية ما يضر بالأشجار وتأبير النخل وجداده وزبر الكرم وإقامة عرائشه
~~وحفظه وسائر ما يحتاج إليه بنفسه وبمن يستعين به من أجزائه وعوامله وأبقاره
~~وعدده وآلاته المعدة لمثل ذلك ومهما أطلعه الله في ذلك ورزقه من ثمرة كان
~~مقسوما على ثلاثة أقسام : للمالك بحق ملكه قسمان وللعامل بحق عمله قسم واحد
~~أو يقول : كان مقسوما على ألف جزء لفلان المبدأ بذكره بحق ملكه جزء واحد
~~ولفلان المثنى بذكره بحق عمله بقية الأجزاء المذكورة أعلاه وذلك بعد إخراج
~~المؤن والكلف والأجر وحق الله تعالى إن وجب
# تعاقدا على ذلك معاقدة صحيحة شرعية مشتملة على الإيجاب والقبول وسلم
~~المالك إلى العامل جميع البستان المذكور بعقد هذه المساقاة الجائزة بينهما
~~على الحكم المشروح أعلاه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا بعد الرؤية والمعرفة والإحاطة بذلك علما وخبرة
~~نافية للجهالة
# رضيا بذلك واتفقا عليه
# ويكمل PageV01P202 @ 203 ms217
# وصورة المساقاة على سائر الأشجار المختلفة الثمار على مذهب مالك وأحمد
~~وأحد قولي الشافعي خلافا لأبي حنيفة : ساقى فلان فلانا البستاني على جميع
~~الأشجار المختلفة الثمار القائمة بأراضي البستان الفلاني المعروف ببستان
~~كذا الراكب على نهر كذا
# وله حق شرب من النهر المذكور معلوم وهو يوم الثلاثاء وليلة الأربعاء من
~~كل أسبوع مثلا أو يكون سقيه بالسواقي والعوامل فيذكر ذلك
# ويصف البستان ويذكر اشتمالاته وأنواع فواكهه وأشجاره وصفا تاما ويحدده ثم
~~يقول : مساقاة صحيحة شرعية جائزة لازمة مدة سنة كاملة من تاريخه أو أقل أو
~~أكثر على أن العامل المذكور يتولى سقي الأشجار المذكورة والحرث حول أصولها
~~وتنظيف الأرض من الحشيش والعيدان وتنحية ما يضرها
# ووضع الشواميك تحت غصونها عند تعذر حمل ثمارها وأن يحفظ ثمارها بنفسه
~~ويعمل في ذلك بأجرائه وعوامله وعدده وآلاته
# ومهما رزق الله تعالى من ثمرة في ذلك كان مقسوما بينهما على كذا وكذا
~~سهما للمالك من ذلك بحق ملكه كذا
# وللعامل بحق عمله كذا
# وذلك بعد إخراج المؤن والكلف والأجر
# وحق الله تعالى إن وجب
# ويكمل بذكر المعاقدة والتسلم والتسليم والرؤية والاتفاق والتراضي على نحو
~~ما تقدم شرحه
# تنبيه : هذه المساقاة مقصودة في الأشجار التي ليس تحتها أرض مكشوفة قليلة
~~ولا كثيرة
# وإنما الأشجار مغطية لجميع الأرض
# فأما إذا كان بين الأشجار أرض بياض مكشوفة قليلة أو كثيرة
# فإنه تجوز المزارعة عليها مع المساقاة في عقد واحد ويكون للعامل جزء من
~~الثمرة وجزء مما يخرج من الأرض
# وذلك مذهب أحمد وحده ومذهب أبي يوسف خلافا للباقين
# وأن يكون البذر من صاحب الأرض لا يرجع ببذره
# وقال أبو يوسف : يخرج البذر أولا من وسط الغلة ويقسم الباقي بينهما
~~بالجزئية التي اشترطاها
# سواء كان البذر للعامل أو لهما
# وصورة المساقاة والمزارعة على أشجار بينهما أرض بياض والبذر من المالك
~~يخرج أولا ويقسم الباقي بينهما : ساقى فلان فلانا على جميع الأشجار
~~المختلفة الثمار القائمة أصولها بأراضي البستان الفلاني المعروف بكذا ويوصف
~~ويحدد وزارعه على الأراضي البياض الكشف التي ms218 بين الأشجار المذكورة مساقاة
~~ومزارعة صحيحتين شرعيتين جائزتين شرعا على أن فلانا يعمل في ذلك حق العمل
~~المعتاد في مثل ذلك ويتعاهد أشجاره بالسقي على عادته ويقطف ثماره ويقوم
~~بمصالحه وإزاحة أعذاره وسائر ما يحتاج إليه وأن يبذر الأرض البياض التي به
~~بما يحضره له المالك من البذر ويغلقها بالزراعة بعد الحرث والسواد وغير ذلك
~~مما يحتاج إليه الزراع في مثل ذلك بنفسه وبمن يستعين به من أجرائه وعوامله
~~وثيرانه وعدده وآلاته
# فإذا بدا الصلاح في الثمرة PageV01P203 @ 204 وجاز بيعها ودرست الغلة
~~وصارت حبا صافيا وبلغت الخضراوات المزروعة بالأرض المذكورة فطاب أكلها :
~~كان ذلك بينهما على ثلاثة أسهم : سهمان للمالك بحق ملكه وسهم للعامل بحق
~~عمله
# وذلك بعد إخراج ما يجب إخراجه من المؤن والكلف والأجر والبذر
# وحق الله تعالى إن وجب
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وإن اتفقا على ترك البذر وعدم إخراجه من الوسط
# فقد وافق مذهب محمد أيضا
# تنبيه : قد منع الشافعي رحمه الله تعالى جواز المساقاة إلا على وجه واحد
~~وهو أن يكون النخل كثيرا والبياض يسيرا
# وجوز مالك المزارعة تبعا للمساقاة على الأرض التي بين النخيل قليلة كانت
~~أو كثيرة تبعا للأصول
# وفي المساقاة على الليف والسعف والكرنوف خلاف
# فإن كانت تعد من الثمرة جاز
# وإلا فلا
# وصورة ما إذا أجره الأرض وساقاه على ما فيها من نخل أو عنب أو شجر :
~~استأجر فلان من فلان جميع بياض الأرض الفلانية ويصفها ويحددها ويقول : خلا
~~مواضع النخل والشجر ومغارسها من الأرض المحدودة الموصوفة أعلاه أو يقول :
~~خلا منابت الأشجار النابتة في الأرض المذكورة أعلاه وما لذلك من طريق شرب
~~وحق من هذه الأرض المذكورة
# فإن ذلك لم يدخل ولا شيء منه في عقد الإجارة إجارة شرعية لمدة كذا بأجرة
~~مبلغها كذا ويذكر قبضها أو حلولها أو تقسيطها ويكمل الإجارة بالمعاقدة
~~والتسلم والتسليم والرؤية
# وبعد ذكر التفرق يقول : ثم يعد تمام ذلك ولزومه شرعا ساقى فلان المؤجر
~~فلانا المستأجر أو سأل فلان المستأجر فلانا المؤجر أن ms219 يساقيه على ما في
~~الأرض المؤجرة المحدودة الموصوفة بأعاليه من نخل وشجر مدة الإجارة المذكورة
~~أعلاه على أن يسقى ذلك كله ويؤبر ما يحتاج منه إلى التأثير ويلقحه ويقطع
~~الحشيش والسعف والأطراف المضرة به ويعمره ويقوم بجميع ما يحتاج إليه لطول
~~المدة المذكورة أعلاه بنفسه وبمن يستعين به من أجزائه وعوامله وآلاته وعدده
~~ومهما رزق الله فيه وأعطاه من ثمرة كان لفلان منها بحق ملكه كذا ولفلان بحق
~~عمله ومساقاته كذا
# وذلك بعد إخراج المؤن والكلف والأجر وحق الله تعالى إن وجب
# فأجابه إلى ما سأله وساقاه على ذلك ورضي بما شرطه له
# وسلم إليه جميع ما في الأرض المذكورة من نخل وشجر
# فتسلمه منه وصار بيده بعقد المساقاة الجاري بينهما على ذلك بالإيجاب
~~والقبول
# وضمن المساقي المذكور القيام بما ساقاه عليه على ما يوجبه شرط المساقاة
~~الشرعية الجائزة شرعا
# وذلك بعد الرؤية والمعرفة عند عقد الإجارة وقبله
# ويؤرخ
# وصورة إجارة ومساقاة أخرى : استأجر فلان من فلان جميع بياض أرض البستان
~~الشجر السقي المعروف بكذا ويوصف ويحدد بحقوقها كلها وحدودها وبئرها الكائنة
~~PageV01P204 @ 205 بها
# والساقية الخشب المركبة على فوهتها وما يعرف بها وينسب إليها خلا مغارس
~~الأصول النابتة في الأرض المذكورة فإنها خارجة عن عقد هذه الإجارة إجارة
~~شرعية لينتفع المستأجر المذكور بذلك الانتفاع الشرعي بالزراعات الصيفية
~~والشتوية غير المضرة بالأشجار النابتة في المأجور مدة كذا بأجرة مبلغها كذا
# وسلم إليه ما أجره إياه
# فتسلم ذلك منه تسلما شرعيا بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية وسلم
~~إليه الأصول القائمة في الأرض المؤجرة المحدودة الموصوفة بأعاليه
# فتسلمها منه على سبيل المساقاة الشرعية الجائزة شرعا المنعقدة بالإيجاب
~~والقبول على أن هذا المساقي الذي هو المستأجر يتولى تكريم أصولها وتقليم
~~نخلها وتأبيرها وتلقيحها وسقيها بالماء والتحويط عليها
# وتنقية ما حولها من النباتات المضرة بها وأن يفعل ما يفعله المساقون فيها
~~على العادة في مثلها لطول مدة الإجارة المعينة أعلاه بنفسه وبمن يستعين به
~~من أجرائه وعوامله وعدده وآلاته
# ومهما فتح الله في ذلك عند ms220 إدراك غلاتها فللمساقي المالك سهم واحد من
~~جملة ألف سهم بحق ملكه وللمستأجر المساقي تسعمائة وتسعة وتسعون جزءا بحق
~~عمله حسبما اتفقا وتراضيا على ذلك
# وذلك بعد إخراج ما يجب إخراجه شرعا
# واعترف كل منهما بمعرفة ما تعاقد عليه ونظرهما له وخبرتهما به الخبرة
~~النافية للجهالة
# ويؤرخ
# تنبيه : من أراد الاحتياط في المساقاة والخروج مما جرى فيه الخلاف بين
~~العلماء فليذكر في آخر العقد : أن المتعاقدين تصادقا على أن العقد الجاري
~~بينهما في ذلك حكم به حاكم شرعي يرى صحته ويقول : وأنهما رفعا ذلك إلى حاكم
~~شرعي نظر فيه
# فرآه صحيحا على مقتضى قاعدة مذهبه الشريف
# وأنه حكم بصحته وأمضاه
# وأجازه وارتضاه وألزم العمل بمقتضاه حكما شرعيا
# ويكون الاحتراز بذكر حكم الحاكم لأجل اختلاف الناس في عقد المساقاة
# وقد تقدم بيانه
# ضابط : العمل في المساقاة على ضربين : عمل يعود نفعه على الثمرة
# فهو على العامل وعمل يعود نفعه على الأرض فهو رب المال
# ولا بد أن تكون المساقاة مؤقتة لمدة معلومة
# والأجود : أن لا تزيد على ثلاث سنين
# وصيغتها : ساقيتك أو عقدت معك عقد المساقاة
# وتنعقد بكل لفظ يؤدي إلى معناها
# والمساقاة عقد لازم
# ويملك العامل نصيبه من الثمرة بعد الظهور على المذهب
# وقد تقدم ذكر ذلك
# والله أعلم
#
#
# | باب المزارعة والمخابرة
# : الصحيح : أنهما عقدان مختلفان
# فالمزارعة : المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج PageV01P205 @ 206 من زرعها
# والبذر من مالك الأرض
# والمخابرة : مثلها إلا أن البذر من العامل
# وقيل : هما بمعنى واحد
# والصحيح الأول
# وبه قال الجمهور وهو ظاهر نص الشافعي
# وأما قول صاحب البيان : إن أكثر الأصحاب قالوا : هما بمعنى واحد
# فمردود لا يعتبر
# وقد يقال : المخابرة اكتراء الأرض ببعض ما يخرج منها
# والمزارعة : اكتراء العامل ليزرع الأرض ببعض ما يخرج منها
# والمعنى : لا يختلف
# وهي مختلف فيها بين العلماء
# قال النووي : المختار جواز المزارعة والمخابرة والمعروف من مذهب الشافعي
~~بطلانها
# قال صاحب البحر الصغير : وأرى جواز المزارعة والمساقاة في جميع الأراضي
~~والأشجار المثمرة والمعاطاة في المحقرات لعموم البلوى في ms221 البلدان وصيانة
~~الخلق عن العصيان
# فمن كتبها على مذهب من يرى ذلك فليعرض بذكر حكم الحاكم بصحتها وإجازتها
~~ليخرج من الخلاف كما تقدم ذكره آنفا
# وصورة المزارعة على أصل من يقول بصحتها : أقر فلان أنه تسلم من فلان جميع
~~القطعة الأرض الفلانية ويذكر حدودها وحقوقها على أن يعمرها بنفسه وأعوانه
~~ودوابه ويزرع فيها كذا وكذا في سنة كذا أو ليزرع فيها ما يحب ويختار من
~~المزروعات الصيفية والشتوية على العادة في مثل ذلك
# ويقوم بسقي ما يزرع فيها وبما يصلحه وينميه إلى حين بلوغه واستكمال
~~منفعته
# ومهما رزق الله تعالى في ذلك وأعطاه بكرمه من غلة الزرع المذكور أخرج منه
~~ما يجب عليه فيه الصدقة
# وكان الباقي بينهما لفلان بحق أرضه كذا ولفلان بحق بذره وعمله كذا
# ورضي فلان المالك للأرض المذكورة بذلك بمخاطبته إياه واتفاقهما وتراضيهما
~~على ذلك
# ويؤرخ
# وصورة أخرى في المزارعة : أقر فلان أنه تسلم من فلان جميع الأرض السليخة
~~الكائنة بمكان كذا
# المعروفة بكذا وتوصف وتحدد ليزرعها من عنده أو يقول : من ماله وصلب حاله
~~حنطة أو غيرها من أصناف الحبوب والمزروعات في سنة كذا تسلما شرعيا ومهما
~~لحق ذلك من حرث وحصاد ورجاد ودرس ودراوة وغير ذلك من بداءة الزرع وإلى
~~نهاية استغلاله يكون على فلان العامل المذكور
# فإذا صار حبا صافيا كان لفلان كذا ولفلان كذا حسبما اتفقا وتراضيا على
~~ذلك
# ويؤرخ
# فائدة : ربما اشترط الناس في المساقاة أو المزارعة ما يفسد عقدها من عمل
~~PageV01P206 @ 207 دولاب أو حفر نهر أو بناء حائط
# فالموثق إذا خاف الفساد في كتابته وكان لا بد من ذكر ما اتفقا عليه من
~~ذلك فليكتب آخر الكتاب بعد تمام العقد
# ثم أقر المزارع المذكور أو المساقي المذكور إقرارا شرعيا صدر منه على غير
~~شرط كان في صلب عقد هذه المزارعة أو المساقاة ولا مقترن به أن عليه لفلان
~~بحق واجب عرفه له على نفسه : بناء جميع الحائط الفلاني أو حفر النهر
~~الفلاني أو عمل دولاب في الجهة الفلانية
# قبل ms222 ذلك منه قبولا شرعيا
# وفي هذا ضرر على المزارع وما أظن كاتبه بينهما يسلم من الإثم
# فينبغي أن يتحلل منهما : وأيضا فلا بد في هذه العقود من مراعاة الشروط
~~كرؤية الأرض والآلات وتقدير المدة وغيرها
# هذا إذا أفردت الأرض بالعقد
# وأما إذا كان بين النخل : فتجوز المزارعة عليه مع المساقاة على النخل وقد
~~تقدمت صور ذلك
# ويشترط فيه اتحاد العامل فلا يجوز أن يساقي واحدة ويزارع آخر
# PageV01P207 @ 208
#
#
# | كتاب الإجارة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# وهي مشتقة من الأجر وهو الثواب
# تقول : آجرك الله أي أثابك الله
# فكأن الأجرة عوض عمله
# كما أن الثواب عوض عمله
# والأصل فيها : الكتاب والسنة والإجماع والقياس
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ قال
~~الشافعي رحمه الله : لو لم يكن في الإجارة إلا هذا لكفى
# وذلك أن الله تعالى ذكر أن المطلقة إذا أرضعت ولد زوجها فإنه يعطيها
~~أجرتها
# والأجرة لا تكون إلا في الإجارة
# والرضاع غرر لأن اللبن قد يقل وقد يكثر
# وقد يشرب الصبي من اللبن كثيرا وقد يشرب قليلا
# وقد أجازه الله تعالى
# ويدل على صحتها : قوله تعالى في قصة موسى وشعيب عليهم الصلاة والسلام :
~~@QB@ يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال إني أريد أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج @QE@ فلولا أن الإجارة كانت
~~جائزة في شرعهم لما قالت : @QB@ يا أبت استأجره @QE@ وأيضا : فإنه قال بعد
~~قولها @QB@ يا أبت استأجره @QE@ ولم ينكر عليها @QB@ إني أريد أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج @QE@ فجعل المنفعة مهرا
# وقوله تعالى في قصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام : @QB@ قال لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا @QE@
# وأما السنة : فروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه ) وروى أبو هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من استأجر أجيرا فليبين له الأجرة ) وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( قال ربكم سبحانه ms223 وتعالى : ثلاثة أنا خصمهم يوم
~~القيامة ومن كنت خصمه خصمته : رجل أعطى بي عهدا ثم غدر ورجل باع حرا فأكل
~~PageV01P208 @ 209
# ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى عمله ولم يوفه أجره وروت عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر استأجرا رجلا خريتا عالما
~~بالهداية والخريت الدليل وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى
~~الحجام أجرته
# وأما الإجماع فروي عن علي رضي الله عنه أنه أجر نفسه من يهودي يستقي له
~~الماء اكل دلو بتمرة وروي أن ابن عمر وابن عباس قالا في قوله تعالى @QB@
~~ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ ( البقرة 198 ) هو أن يحج
~~الرجل ويؤاجر نفسه وروي أن عبد الرحمنبن عوف استأجر أرضا فبقيت في يده إلى
~~أن مات فقال أهله نا نرى أنها له حتى وصى بها وذكر أن عليه شيئا من أجرتها
~~وما روي خلاف ذلك عن أحد من الصحابة
# وأما القياس فلأن المنافع كالأعيان فلما جاز عقد البيع على الأعيان جاز
~~عقد الإجارة على المنافع ويعتبر في المؤجر والمستأجر ما يعتبر في البائع
~~والمشتري وصيغة العقد أن يقول أجرتك هذه الدار أو أكريتك أو ملكتك منافعها
~~مدة كذا بكذا فيقول المستأجر استأجرت أو اكتريت أو تملكت أو قبلت
# وأظهر الوجهين أنها تنعقد بما لو قال أجرتك منفعتها وأنها لا تنعقد إذا
~~قال بعتك منفعتها وتنقسم الإجارة إلى واردة على العين كإجارات العقارات
~~وكما إذا استأجر دابة بعينها للحمل أو الركوب أو شخصا بعينه للخياطة أو
~~غيرها وإلى واردة على الذمة كاستئجار دابة موصوفة وكما إذا التزم للغير
~~خياطة أو بناء
# وإذا قال استأجرك لتعمل كذا فالحاصل إجارة عين أو إجارة في الذمة فيه
~~وجهان أظهرهما الأول ويشترط في الإجارة في الذمة تسليم الأجرة في المجلس
~~كتسليم رأس مال السلم في المجلس وفي إجارة العين لا يشترط ويجوز في الأجرة
~~التعجيل والتأجيل إن كانت في الذمة وإذا أطلقت تعجلت وإن كانت معينة ملكت
~~في الحال كالبيع ولتكن الأجرة ms224 معلومة
# تنبيه قولنا معلومة احترازا من المنفعة المجهولة فإنها لا تصح للغرر ولا
~~بد من العلم بالمنفعة قدرا ووصفا بحيث تكون قابلة للبذل والإباحة وعلى هذا
~~استئجار آلات اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها حرام يحرم بذل الأجرة
~~في مقابلتها PageV01P209 @ 210 ويحرم أخذ الأجرة عليها
# لأنها من قبيل أكل أموال الناس بالباطل
# وكذلك لا يجوز استئجار المغاني ولا استئجار شخص لحمل خمر ونحوه ولا
~~استئجار شخص لجبي المكوس والرشا وجميع المحرمات
# ولا تصح إجارة الدار بعمارتها ولا الدابة بعلفها
# ولا يجوز استئجار السلاخ بالجلد والطحان بجزء من الدقيق أو بالنخالة
# ولو استأجر المرضعة بجزء من الرقيق المرتضع في الحال
# الظاهر : الجواز
# انتهى
# ويشترط في المنفعة أن تكون متقومة
# فلا يجوز استئجار البائع على كلمة لا يتعب بها وإن كانت السلعة تروج بها
# وأظهر الوجهين : أنه لا يجوز استئجار الكلب للصيد والفحل للضراب
# ويشترط أن يكون المؤجر يقدر على تسليمه
# فلا يجوز استئجار الآبق والمغصوب ولا استئجار الأعمى لحفظ المتاع
# ولا يجوز استئجار الأرض لزرع ما يسقى إذا لم يكن لها ماء دائم وكذا إن
~~كان لا تكفيها الأمطار المعتادة
# ويجوز إن كان لها ماء دائم
# وكذا إن كان يكفيها الأمطار المعتادة
# أو ماء الثلوج المجتمعة في الجبل
# والغالب الحصول في الوجهين والمعجوز عنه شرعا كالمعجوز عنه حسا فلا يجوز
~~الاستئجار لقلع سن صحيحة ولا استئجار الحائض لخدمة المسجد
# وأظهر الوجهين : أن استئجار المنكوحة للرضاع وغيره بغير إذن الزوج لا
~~يجوز
# ويجوز تأجيل المنفعة في الإجارة ف الذمة كما إذا ألزم ذمته الحمل إلى
~~موضع كذا أو إلى شهر كذا
# ولا يجوز إيراد إجارة العين على المنفعة المستقبلة كإجارة الدار للسنة
~~القابلة ولو أجر السنة الثانية من المستأجر قبل انقضاء الأولى
# فالأشبه الجواز
# ويجوز أن يؤجر دابة من إنسان ليركبها بعض الطريق دون بعض أو من اثنين
~~ليركب هذا أياما وهذا أياما
# ويبين البعضين
# ويشترط أيضا في المنفعة : أن تكون معلومة
# وتقدر المنافع تارة بالزمان كاستئجار الدار سنة
# وتارة بمحل العمل كاستئجار ms225 الدابة إلى موضع كذا للركوب والخياط ليخيط هذا
~~الثوب
# ولو جمع بينهما فقال : استأجرتك لتخيط لي هذا الثوب بياض هذا النهار
# فأصح الوجهين : أنه لا يجوز
# ويقدر تعليم القرآن بالمدة أو بتعيين السور
# ويقدر في الاستئجار للبناء بتبيين الموضع والطول والعرض والسمك وما يبنىء
~~به إن قدر بالعمل
# والأرض التي تصلح للبناء والزراعة والغراس لا بد في إجارتها من تعيين
~~المنفعة
# وتعيين الزراعة يعني ذكر ما يزرع في أصح الوجهين
# ولو قال : أجرتكها لتنتفع بها ما شئت صح
# ولو قال : إن PageV01P210 @ 211 شئت فازرعها وإن شئت فاغرسها جاز على
~~الأصح
# وفي إجارة الدابة للركوب ينبغي أن يعرف المؤجر الراكب بمشاهدته ويقوم
~~مقام المشاهدة : الوصف التام على الأشبه
# وكذا الحكم فيما يركب عليه من زاملة أو حمل أو غيرهما
# ولا بد في الإجارة على العين من تعيين الدابة واشتراط رؤيتها
# وفي الإجارة في الذمة لا بد من ذكر الجنس والنوع والذكورة والأنوثة
# وتبيين قدر السير في كل يوم
# فإن كان في الطريق منازل مضبوطة
# جاز إهماله وينزل العقد عليها
# وفي الاستئجار للحمل ينبغي أن يعرف المؤجر المحمول برؤيته إن كان حاضرا
# ويمتحنه باليد إن كان في ظرف وإن كان غائبا فيقدر بالكيل أو الوزن ولا بد
~~من ذكر الجنس
# ولا يشترط معرفة جنس الدابة وصفتها إن كانت الإجارة في الذمة إلا إذا كان
~~المحمول زجاجا ونحوه
# ولا يجوز الاستئجار للعبادات التي لا تنعقد إلا بالنية
# ويستثنى الحج وتفرقة الزكاة وكذا الجهاد
# ويجوز لتجهيز الميت ودفنه وتعليم القرآن
# ويجوز الاستئجار للحضانة والإرضاع معا ولأحدهما دون الآخر
# والأصح : أنه لا يستتبع واحد منهما الآخر
# والحضانة : حفظ الصبي وتعهده بغسل الرأس والبدن والثياب وتدهينه وتكحيله
~~وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها
# وإذا استؤجرت لهما فانقطع اللبن
# فالمذهب : أن العقد ينفسخ في الإرضاع وفي الحضانة
# والمشهور : أنه لا يجب الحبر على الوراق ولا الخيط على الخياط ولا الذرور
~~على الكحال في استئجارهم
# ويجب تسليم مفتاح الدار إلى المكتري وليس عليه عمارة الدار وإنما هي من ms226
~~وظيفة المكري فإن بادر وعمر وأصلح المنكسر فذاك
# وإلا فللمكتري الخيار
# وكسح الثلوج من السطح كالعمارة وتطهير عرصة الدار عن الكناسات على
~~المكتري وكذا كسح الثلج في عرصة الدار
# وعلى المكري إذا أجر الدابة للركوب : الإكاف والبرذعة والحزام والثفر
~~والبرة والخطام والأشبه في السرج : اتباع العرف فيه والمحمل والمظلة
~~والغطاء وتوابعها على المكتري
# والظرف الذي ينقل فيه المحمول على المكري إن وردت الإجارة على الذمة وعلى
~~المكتري إن تعلقت بالعين
# وعلى المكري في إجارة الذمة : الخروج مع الدابة ليتعهدها وإعانة الراكب
~~في الركوب والنزول بحسب الحاجة ورفع الحمل PageV01P211 وحطه وشد المحمل
~~وحله
# وفي إجارة العين ليس عليه إلا التخلية بين المكتري والدابة
# وتنفسخ إجارة العين بتلف الدابة ويثتت الخيار بعيبها
# وفي إجارة الذمة لا تنفسخ بالتلف
# ولا يثبت فيها الخيار بالعيب ولكن على المكري الإبدال والطعام المحمول
~~ليؤكل ببدل إذا أكل على الأصح
# والأصح : أن مدة الإجارة لا تتقدر لكن ينبغي أن لا تزيد على مدة بقاء ذلك
~~الشيء غالبا
# وفي قول : لا تزيد المدة على سنة
# وفي قول آخر : ثلاثين سنة
# والمستحق لاستيفاء المنفعة له استيفاء المنفعة بغيره
# فمن استأجر ليركب : له أن يركب مثل نفسه أو أخف منه وإذا استأجر ليسكن
~~أسكن مثله ولا يسكن الحداد والقصار
# ولا يجوز إبدال ما يستوفي المنفعة منه كالدار والدابة المعينة والمستوفى
~~به كالثوب المعين للخياطة والصبي المعين للإرضاع وفي جواز إبداله وجهان
# أظهرهما : الجواز
# ويد المستأجر على الدابة والثوب يد أمانة في مدة الإجارة
# وبعد انقضائها كذلك في أظهر الوجهين
# ولو ربط دابة اكتراها لحمل أو ركوب ولم ينتفع بها
# فلا ضمان عليه إلا إذا انهدم الإصطبل عليها في وقت لو انتفع بها لما
~~أصابها الانهدام
# وإذا تلف المال في يد الأجير من غير تعد كالثوب إذا استؤجر لخياطة أو
~~صبغة
# فلا ضمان عليه إن لم ينفرد الآجر باليد بل قعد المستأجر عنده أو أحضره
~~إلى منزله
# وإن انفرد باليد فكذلك في أصح الأقوال
# والثالث : الفرق بين المنفرد والمشترك ولا يضمن ms227 المنفرد
# والمنفرد : هو الذي أجر نفسه مدة معينة للعمل
# والمشترك : هو الذي يقبل العمل في ذمته
# ولو دفع ثوبا إلى قصار ليقصره أو خياط ليخيطه
# ففعل ولم يجر ذكر أجرة
# فأصح الوجهين : أن له الأجرة
# وقد يستحسن القول الثالث وهو الفرق بين أن يكون العامل معروفا بذلك العمل
~~فيستحق أو لا فلا يستحق
# وإذا تعدى المستأجر فيما استأجره كما لو ضرب الدابة فوق العادة أو أركب
~~الدابة أثقل منه أو أسكن الدار الحداد أو القصار دخل المستأجر في ضمانه
# وكذلك لو اكترى لحمل مائة من من الحنطة أو العكس أو اكترى لحمل عشر أقفزة
~~من الشعير فحمل عشرة من الحنطة دون العكس أو أن يحمل مائة من من حنطة فحمل
~~مائة وعشرة
# فعليه أجرة المثل للزيادة
# وإن تلفت الدابة بذلك فعليه الضمان إن لم يكن صاحبها معها وانفرد باليد
# وإن كان صاحبها معها فيضمن نصف القيمة أو قسطها من الزيادة فيه قولان
# أقربهما : الثاني
# وإن سلمه إلى المكري فحمله وهو جاهل
# فالظاهر : وجوب الضمان على المكتري أيضا
# وإن وزن المكري بنفسه وحمل فلا أجرة له للزيادة
# ولا ضمان لو تلفت PageV01P212 @ 213 الدابة
# ولو دفع ثوبا إلى خياط فخاطه قباء وقال : هكذا أمرتني
# وقال المالك : بل أمرتك أن تقطعه قميصا
# فأصح القولين : أن القول قول المالك مع يمينه
# وإذا حلف فلا أجرة عليه
# وعلى الخياط أرش النقصان
# ولا تنفسخ الإجارة بالأعذار مثل أن يستأجر حماما فيتعذر عليه الوقود أو
~~دابة ليسافر عليها فتمرض
# ولو استأجر أرضا للزراعة فزرعها فهل الزرع بجائحة فليس له الفسخ ولا حط
~~شيء من الأجرة
# وموت الدابة والأجير المعينين يوجب الانفساخ في المستقبل
# ولا يؤثر في الماضي في أصح القولين
# ويستقر المسمى بالقسط
# وموت المتعاقدين لا يوجب الانفساخ
# وكذا متولي الموقف إذا أجر البطن الأول ومات قبل تمامها
# فأصح الوجهين : أن الإجارة تنفسخ
# ولو أجر ولي الصبي مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ بالاحتلام
# فأظهر الوجهين : أن الإجارة تبقى
# والأصح : أن انهدام الدار يوجب الانفساخ
# فإن انقطع ms228 ماء الأرض المستأجرة للزراعة فذلك لا يوجب الانفساخ
# ولكن يثبت الخيار
# ولو أكرى الجمال جمالا وهرب وتركها عند المكتري فيراجع المكتري الحاكم
~~لينفق عليها من مال الجمال
# فإن لم يجد له مالا استقرض عليه ثم إن وثق بالمكتري دفعه إليه وإلا جعله
~~عند ثقة
# ويجوز أن يبيع منها بقدر ما ينفق من ثمنه عليها وباقي النفقة للمكتري
# ويجوز أن يأذن للمكتري في الإنفاق عليها من ماله ليرجع في أظهر القولين
# وإذا تسلم المكتري الدابة أو الدار وأمسكها حتى مضت مدة الإجارة استقرت
~~الأجرة سواء انتفع بها أولا
# ولو استأجر للركوب إلى موضع وتسلم المركوب ومضت مدة إمكان السير إليه
~~فكذلك
# ولا فرق بين إجارة العين وبين أن تكون في الذمة
# ويستقر في الإجارة الفاسدة أجرة المثل بما يستقر به المسمى في الصحيحة
# ولو أكرى عينا مدة ولم يسلمها حتى مضت المدة
# انفسخت الإجارة ولم تقدر المدة
# ولو كانت الإجارة للركوب إلى موضع ولم يسلم الدابة حتى مضت مدة إمكان
~~السير
# فالأظهر : أنها لا تنفسخ
# والصحيح : أنه إذا أعتق عبده المستأجر لم تنفسخ الإجارة وأنه لا خيار
~~للعبد ولا رجوع على السيد بالأجرة لما بعد العتق
# ويصح بيع المستأجر من المستأجر ولا تنفسخ الإجارة في أصح الوجهين
# وفي بيعه من غير المستأجر قولان
# أصحهما : صحته أيضا
# ولا تنفسخ الإجارة
# وإذا أجر الناظر فزادت الأجرة في المدة أو ظهر طالب بالزيادة لم ينفسخ
~~العقد في الأصح
# PageV01P213 @ 214
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اتفق العلماء على أن الإجارة من العقود الجائزة بالعوض وأن من شرط
~~صحتها : أن تكون المنفعة والعوض معلومين
# واختلفوا : هل تملك الأجرة بنفس العقد فقال أبو حنيفة : لا تملك الأجرة
~~بالعقد
# وتجب أجرة كل يوم بقسطه من الأجرة
# وقال مالك : لا تملك المطالبة إلا يوما بيوم
# وأما الأجرة : فقد ملكت بالعقد
# وقال الشافعي وأحمد : تملك الأجرة بنفس العقد
# وتستحق بالتسليم
# وتستقر بمضي المدة
# واختلفوا فيما إذا استأجروا دارا كل شهر بشيء معلوم
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين ms229 عنه : تصح الإجارة في
~~الشهر الأول وتلزم
# وأما ما عداه من الشهور : فيلزم بالدخول فيه
# وقال الشافعي المشهور عنه و أحمد في الرواية الأخرى : تبطل الإجارة في
~~الجميع
# واختلفوا فيما إذا استأجر منه شهر رمضان في شهر رجب فقال أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد : يصح العقد
# وقال الشافعي : لا يصح
# واختلفوا : هل تصح الإجارة مدة تزيد على سنة فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد
~~: يجوز
# وعن الشافعي أقوال أظهرها : لا يصح أكثر من سنة
# وعنه يجوز إلى ثلاثين سنة
# وعنه يجوز أكثر من سنة بغير تقدير
# واختلفوا فيما إذا حول المالك المستأجر في أثناء الشهر
# فقالوا : له أجرة ما سكن إلا أحمد
# فإنه قال : لا أجرة له
# وكذلك قال : إن تحول الساكن لم يكن له أن يسترد أجرة ما بقي
# فإن أخرجته يد غالبة كان عليه أجرة ما سكن
# واختلفوا في العين المستأجرة : هل يجوز لمالكها بيعها فقال أبو حنيفة :
~~لا تباع إلا برضاء المستأجر أو يكون عليه دين يحبسه الحاكم عليه
# فيبيعها في دينه
# وقال مالك وأحمد : يجوز بيعها من المستأجر وغيره يتسلمها المشتري إذا كان
~~غير المستأجر بعد انقضاء مدة الإجارة
# وعن الشافعي قولان
# واختلفوا في إجارة المشاع
# فقال أبو حنيفة : لا تصح إجارة المشاع إلا من الشريك
# وقال مالك والشافعي : تجوز على الإطلاق
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما : أنها لا تصح على الإطلاق
# والأخرى : تصح اختارها أبو حفص العكبري
# واختلفوا في جواز الاستئجار لاستيفاء القصاص في النفس وفيما دون النفس
# فقال أبو حنيفة : يصح الاستئجار على استيفاء القصاص في النفس وفيما دون
~~النفس
# وقتل أهل الحرب
# ثم اختلفوا
# هل تجب الأجرة على المقتص له أو المقتص منه فقال أبو حنيفة : هي على
~~المقتص له في الجميع إذا كان في الطرف أو فيما دون PageV01P214 @ 215 النفس
# وما فوق ذلك فلا يجوز الاستئجار فيه أصلا بناء على مذهبه
# وقال مالك : هي على المقتص له في الجميع
# وقال الشافعي وأحمد : هي على المقتص منه في الجميع
# واختلفوا : هل يجوز للمستأجر فسخ عقد الإجارة ms230 من عذر مختص كمرض أو غيره
~~فقال مالك والشافعي وأحمد : لا يجوز
# وهي لازمة من الطرفين لا يجوز لأحد منهما فسخها إلا أن يمتنع استيفاء
~~المنفعة بعيب في المعقود عليه
# وقال أبو حنيفة : للمستأجر الفسخ لعذر يلحقه مثل : أن يمرض أو يحترق
~~متاعه أو يسرق أو يغصب أو يفلس : فيكون له فسخ الإجارة
# واختلفوا هل تنفسخ الإجارة بموت أحد المتعاقدين فقال أبو حنيفة : تبطل مع
~~الإمكان من استيفاء المنفعة
# وقال مالك والشافعي وأحمد : لا تنفسخ بموت أحد المتعاقدين ولا بموتهما
~~جميعا
# ويقوم الوارث مقام مورثه في ذلك
# واختلفوا في أخذ الأجرة على القرب كتعليم القرآن والحج والأذان والإمامة
# فقال أبو حنيفة وأحمد : لا يجوز ذلك
# وقال مالك : يجوز في تعليم القرآن والحج والأذان
# وأما الإمامة : فإن أفردها وحدها لم يجز له أخذ الأجرة عليها وإن جمعها
~~مع الأذان جاز
# وكانت الأجرة على الأذان لا على الصلاة
# وقال الشافعي : يجوز في تعليم القرآن والحج
# وأما الإمامة في الفروض : فلا تجوز فيها ويجوز في النوافل ولأصحابه في
~~جواز ذلك في التراويح وجهان
# وفي الأذان ثلاثة أوجه
# واختلفوا في أجرة الحجام فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : يجوز ويباح
~~للحر
# وقال أحمد : لا يجوز
# فإن أخذها من غير شرط ولا عقد علفها ناضحة وأطعمها رقيقة وهي حرام في حق
~~الحر
# واختلفوا هل يجوز للمستأجر أن يؤخر العين المستأجرة بأكثر مما استأجرها
~~به فقال أبو حنيفة : لا يجوز إلا أن يكون قد أحدث فيها شيئا
# فإن لم يحدث فيها شيئا لم يكن له أن يكري بزيادة
# فإن أكرى تصدق بالفضل
# وقال مالك والشافعي : يجوز سواء أصلح في العين شيئا أو بنى فيها بناء أو
~~لم يفعل
# وعن أحمد أربع روايات
# إحداهن : كمذهب أبي حنيفة
# والثانية : كمذهب مالك والشافعي
# والثالثة : لا تجوز إجارتها بزيادة بحال
# والرابعة : يجوز ذلك بإذن المؤجر ولا يجوز بغير إذنه
# واختلفوا في جواز استئجار الخادم والظئر بالطعام والكسوة
# فقال أبو حنيفة : يجوز في الظئر دون الخادم وقال مالك : يجوز فيهما جميعا
# وقال ms231 الشافعي : لا يجوز PageV01P215 @ 216 فيهما
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما : الجواز فيهما كقول مالك
# والأخرى : المنع فيهما كقول الشافعي
# واختلفوا في استئجار الكتب للنظر فيها
# فقال أبو حنيفة : لا يجوز
# وقال مالك والشافعي وأحمد : يجوز
# واختلفوا في الأجير المشترك هل يجب عليه الضمان فيما جنت يده فقال أبو
~~حنيفة ومالك وأحمد : يضمن ما جنت يده
# وعن الشافعي قولان
# أحدهما : يضمن
# والثاني : لا يضمن
# واختلفوا في الأجير المشترك أيضا هل يضمن ما لم تجن يده فقال أبو حنيفة :
~~لا ضمان عليه
# وقال مالك : عليه الضمان
# وعن الشافعي قولان كالمذهبين
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما : لا ضمان عليه كمذهب أبي حنيفة
# والأخرى : يضمن كمذهب مالك
# والثالثة : إن كان هلاكه مما لا يستطاع الامتناع منه
# كالحريق واللصوص وموت البهيمة
# فلا ضمان عليه
# وإن كان بأمر خفي
# ويستطاع الاحتراز منه ضمن
# وأما الأجراء : فلا يضمنون عند مالك
# وهم على الأمانة إلا الصناع خاصة
# فإنهم ضامنون إذا انفردوا بالعمل فيما عملوه بالأجرة أو بغيرها إلا أن
~~تقوم بينة بفراغه وهلاكه فيبرأ
# واختلف الخياط وصاحب الثوب
# فعند مالك وأحمد : إن القول قول الخياط
# وهو أحد قولي الشافعي
# وقال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه : القول قول صاحب الثوب
# واتفقوا على أن الراعي ما لم يتعد فلا ضمان عليه
# واختلفوا فيما إذا ضرب البهيمة المستأجرة الضرب المعتاد فهلكت
# فقال مالك والشافعي وأحمد : لا يضمن
# وقال أبو حنيفة : يضمن وإن كان ضربا معتادا
# واختلفوا فيما إذا عقد مع حمال على حمل مائة رطل ثم أكل منها
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد : كلما أكل منها شيئا أبدل عوضه وقال الشافعي
~~في أظهر قوليه : ليس له أن يبدل عوضه
# واختلفوا فيما إذا استأجر دابة فهل له أن يؤجرها لغيره فقال أبو حنيفة :
~~لا يجوز إلا لمن يساويه في معرفة الركوب وقال الشافعي وأحمد : لا يجوز له
~~أن يؤجرها إلا لمن يساويه في الطول والسمن
# وقال مالك : له أن يكريها من مثله في رفقة يسيرة
# واختلفوا فيمن نصب نفسه للمعاش من غير عقد ms232 إجارة
# كالملاح والحلاق
# فقال مالك وأحمد : يستحق كل منهم الأجرة
# وقال أصحاب الشافعي : لا يستحق الأجرة من غير عقد
# ولم يوجد عن أبي حنيفة فيه نص بل قال أصحابه المتأخرون : إنهم يستحقون
~~الأجرة
# واختلفوا في إجارة الحلي الذهب بالذهب أو الفضة بالفضة هل يكره فقال أبو
~~حنيفة والشافعي ومالك : لا يكره
# وكرهه أحمد PageV01P216 @ 217
# واختلفوا في إكراه الأرض بالثلث والربع مما يخرج منها
# فقالوا : لا يصح
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما : جوازه
# واتفقوا على أنه إذا استأجر أرضا ليزرعها حنطة
# فله أن يزرعها حنطة
# وما ضرره ضرر الحنطة
# واختلفوا في الرجل يستأجر زوجته لإرضاع ولده منها
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي : لا يصح
# وزاد مالك فقال : تجبر على ذلك إلا أن تكون شريفة لا ترضع مثلها
# وقال أحمد : يصح
# واختلفوا فيمن اكترى بهيمة إلى موضع معلوم فجاوزه فعطبت الدابة
# فقال أبو حنيفة : عليه الأجرة المسماة إلى الموضع المسمى وعليه قيمتها
# ولا أجرة عليه فيما جاوزه
# وقال مالك : صاحبها بعد تلفها بالخيار بين أن يضمنه القيمة بلا أجرة أو
~~أجرة المثل بلا قيمة بعد أن يؤدي الأجرة الأولى
# وقال الشافعي وأحمد : عليه المسمى وأجرة ما تعداه أو قيمتها
# واختلفوا فيما إذا استأجر دارا ليصلي فيها
# فقال مالك والشافعي وأحمد : يجوز أن يؤجر الرجل داره ممن يتخذها مصلى مدة
~~معلومة ثم تعود إليه ملكا
# وله الأجرة
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز ذلك ولا أجرة له
# وقال ابن هبيرة في الإفصاح : وهذا من محاسن أبي حنيفة لا مما يعاب عليه
~~لأنه مبني على القرب عنده
# فلا يؤخذ عليها أجرة
# واختلفوا : هل يجوز اشتراط الخيار ثلاثا في الإجارة فقال أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد : يجوز سواء كانت على مدة أو في الذمة
# وقال الشافعي : لا يجوز في المدة قولا واحدا
# وفي الذمة قولان
# واتفقوا على أن العقد في الإجارة : إنما يتعلق بالمنفعة دون الرقبة خلافا
~~لأحد قولي الشافعي
# واختلفوا في إجارة الإقطاع
# والمشهور المعروف المقرر من الشافعي : صحتها
# والجمهور على ذلك
# قال النووي : لأن الجندي يستحق ms233 المنفعة
# تنبيه : قال شيخنا الإمام تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى : ما زلنا
~~نسمع علماء الإسلام قاطبة بالديار المصرية والبلاد الشامية يقولون بصحة
~~إجارة الإقطاع حتى بزغ الشيخ تاج الدين الفزاري وولده
# فقالا فيها ما قالا وهو المعروف من مذهب أحمد
# ولكن مذهب أبي حنيفة : بطلانها
#
# | فصل
# : وإذا استأجر أرضا ليزرع فيها نوعا من الغراس مما يتأبد ثم انقضت السنة
~~فللمؤجر الخيار عند مالك بين أن يعطي المستأجر قيمة الغراس وكذلك إن بنى :
~~أن يعطيه قيمة بناء ذلك على أنه مقلوع أو يأمره بقلعه
# وقال أبو حنيفة كقول مالك إلا أنه قال : إذا كان القلع يضر بالأرض أعطاه
~~المؤجر القيمة
# وليس للغارس قلعه وإن لم PageV01P217 @ 218 يضر لم يكن له إلا المطالبة
~~بالقلع
# وقال الشافعي : ليس ذلك للمؤجر ولا يلزم المستأجر قلع ذلك
# ويبقى مؤبدا ويعطى المؤجر قيمة الغراس للمستأجر
# ولا يأمره بقلعه
# وهو إحدى الروايتين عن أحمد أو يقره في أرضه
# ويكونان مشتركين أو يأمره بقلعه ويعطيه أرش ما نقص بالقلع
# وقال أحمد في الرواية الثانية : لا يلزم المستأجر قلع ذلك ويبقى مؤبدا
# ويعطى المستأجر أجرة المثل للأرض
#
# | فصل : ومن استأجر إجارة فاسدة وقبض ما استأجره ولم ينتفع به
# كما لو كانت أرضا فلم يزرعها ولا انتفع بها حتى انقضت مدة الإجارة فعليه
~~أجرة مثلها عند مالك
# وكذلك لو استأجر دارا فلم يسكنها أو عبدا فلم ينتفع به
# وقال الشافعي وأحمد : له أجرة المثل
# وقال أبو حنيفة : لا أجرة عليه لكونه لم ينتفع بها
# انتهى
#
# المصطلح : ويشتمل على صور
# ولها عمد وهي أصول الشروط التي تذكر للاحتياط
# وهي على أصناف : ذكر المستأجر والمؤجر وأسمائهما وأنسابهما وما يعرفان به
~~والمأجور وموضعه ووصفه وتحديده والمدة مبتدأها ومنتهاها والأجرة وذكر
~~تأجيلها إن كانت مؤجلة أو تنجيمها إن كانت منجمة أو قبضها إن كانت معجلة
~~وأن لا تتأخر الإجارة عن وقت العقد مدة طويلة ولا قصيرة
# وذكر المعاقدة والتسلم والتسليم وأن يكون المأجور مفرغا عند الإجارة غير
~~مشغول وإقرار المتؤاجرين عند الشهود بما ms234 نسب إلى كل واحد منهما من ذلك
# ومعرفة الشهود بهما وصحة العقل والبدن وجواز الأمر والتاريخ
# وأما الصور فمنها : صورة الإجارة الواردة على العين : استأجر فلان الوصي
~~الشرعي على تركة فلان وعلى أولاده لصلبه
# وهم : فلان وفلان وفلان الأيتام الصغار الذين هم في حجور الشرع الشريف
~~بمقتضى كتاب الوصية المحضر من يده ويشرحه ويذكر تاريخه وثبوته وإن كان
~~بالإذن من الحاكم بغير وصية فقد تقدم من ذلك ما فيه كفاية ثم يقول :
~~للأيتام المذكورين أعلاه بمالهم الحاصل لهم تحت يد الوصي المذكور بينهم
~~بالسوية أثلاثا لظهور الحظ والمصلحة والغبطة لهم في ذلك المسوغة للاستئجار
~~لهم شرعا من فلان وهو القائم في إيجار ما يأتي ذكره على الوجه الآتي شرحه
~~عن الإخوة الأشقاء
# وهم فلان وفلان وفلان أولاد فلان وعن والدتهم فلانة بإذنهم له وتوكيلهم
~~إياه في إيجار المأجور الآتي ذكره من المستأجر المذكور بالأجرة الآتي ذكرها
~~على الوجه الآتي PageV01P218 @ 219 شرحه
# وفي قبض الأجرة وتسليم المأجور
# وفي التسلم والتسليم والمكاتبة والإشهاد على الرسم المعتاد التوكيل
~~الصحيح الشرعي الذي قبله منهم
# وتقلده عنهم القبول الشرعي بشهادة شهوده أو بشهادة من يعين ذلك في رسم
~~شهادته أو بمقتضى كتاب الوكالة المحضر من يده المتضمن لذلك المؤرخ بكذا
~~الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني الثبوت الشرعي للأيتام المذكورين
~~أعلاه وبما لهم دون ماله بالإذن المشار إليه أو بالوصية الشرعية ما هو
~~لموكلي الأجر المذكور أعلاه وملكهم وبيدهم وتحت تصرفهم إلى حالة هذه
~~الإجارة
# ومنتقل إليهم بالإرث الشرعي من والد الإخوة المذكورين أعلاه زوج والدتهم
~~المذكورة أعلاه بينهم على حكم الفريضة الشرعية
# والأجرة الآتي ذكرها بينهم كذلك
# وذلك جميع كذا وكذا إجارة صحيحة شرعية
# لازمة الانتفاع بالمأجور المعين أعلاه انتفاع مثله بمثل ذلك لمدة كذا
~~وكذا من تاريخه بأجرة مبلغها عن ذلك كذا وكذا ما هو على حكم الحلول كذا
~~وكذا عجل المستأجر المذكور ذلك من المال الحاصل تحت يده للأيتام المستأجر
~~لهم المذكورين أعلاه
# ودفعه إلى الوكيل المؤجر المذكور
# فقبضه منه لموكليه المذكورين ms235 أعلاه قبضا شرعيا
# والباقي من الأجرة المعينة أعلاه كذا وكذا يقوم الوصي المستأجر المذكور
~~به من مال الأيتام المذكورين للوكيل المؤجر المذكور أو لمن يستحق قبض ذلك
~~منه شرعا على قسطين متساويين أو ثلاثة أقساط كل سنة تمضي من تاريخه كذا
~~وكذا
# سلم الوكيل المؤجر المذكور إلى المستأجر الوصي المذكور جميع المأجور
~~المعين أعلاه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا وإن كان المأجور في بلد غير بلد العقد كتب موضع
~~التسليم وخلاه التخلية الشرعية
# فإذا انتهى من ذلك يقول : ثم ساقى المؤجر المذكور على ما بأراضي القرية
~~الموصوفة المحدودة بأعاليه من الأشجار المختلفة الثمار على أن يعمل في ذلك
~~العمل المعتاد في مثله شرعا بأجراء الأيتام المذكورين وعواملهم ودوابهم
~~وآلاتهم ويكسح أشجاره وينقي ثماره
# ومهما رزق الله تعالى في ذلك في طول المدة المعينة أعلاه كان بين الأيتام
~~المستأجر لهم وبين موكلي المؤجر المذكورين أعلاه على ألف سهم من ذلك سهم
~~واحد للموكلين المذكورين بحق ملكهم حسبما وكلوه في ذلك التوكيل الشرعي
# والباقي للأيتام المستأجر لهم مساقاة شرعية حسبما اتفقا وتراضيا على ذلك
# قبل كل منهما ذلك من الآخر قبولا شرعيا
# وذلك بعد أن ثبت عند الحاكم الآذن المشار إليه ما ذكر ثبوته أعلاه حالة
~~الاستئجار المعين أعلاه وأن في استئجار ذلك للأيتام المذكورين أعلاه حظا
~~وافرا وغبطة ظاهرة مسوغتي الاستئجار لهم شرعا وأن الأجرة أجرة المثل
~~للمأجور حالة التآجر وأن المأجور المذكور بيد الموكلين المذكورين
~~PageV01P219 @ 220 وملكهم وتحت تصرفهم إلى حين صدور الإجارة المعينة أعلاه
~~بعد استيفاء الشرائط الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# ويكمل بالإشهاد والتاريخ والحسبلة بخط الحاكم
# وصورة إجارة دار للسكنى
# وهي واردة أيضا على العين : استأجر فلان من فلان الوصي الشرعي أو بإذن
~~الحاكم ويشرح على ما تقدم من أمر الوصية أو الإذن على الإخوة الأشقاء
~~الأيتام الصغار
# وهم فلان وفلان وفلان أولاد فلان الذين هم في حجر الشرع الشريف لوجود
~~الحظ والمصلحة والغبطة للأيتام المذكورين في إيجار المأجور الآتي ذكره على
~~الوجه الآتي شرحه المسوغ ذلك ms236 للإيجار عليهم شرعا ما هو ملك للأيتام المؤجر
~~عليهم المذكورين أعلاه وبيدهم وتحت تصرفهم إلى حالة هذه الإجارة الثابتة
~~ملكيتهم لذلك عند الحاكم الآذن المشار إليه
# وذلك جميع الدار الكبرى العامرة الكائنة بموضع كذا ويصفها ويحددها إجارة
~~صحيحة شرعية لازمة لمدة كذا وكذا من تاريخه بأجرة مبلغها عن المدة المعينة
~~أعلاه كذا وكذا حسابا لكل شهر كذا وكذا يقوم المستأجر المذكور للمؤجر الوصي
~~المذكور بأجرة كل شهر في غرته أو في سلخه
# ويكمل الإجارة بالشروط المعتبرة
# كما تقدم
# وإن كان في الدار جنينة ذات أشجار ذيل بالمساقاة على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة استئجار الأرض للزراعة : استأجر فلان من فلان ما ذكر المؤجر
~~المذكور : أنه له وبيده وملكه وتحت تصرفه إلى حين صدور هذه الإجارة
# وذلك جميع قطعة الأرض الكشف البياض التي شربها من النهر الفلاني أو من
~~القناة الفلانية أو من ماء المطر أو من ماء الثلوج السائل إليها من الجبل
~~الفلاني أو من ماء النيل المبارك ويصفها ويحددها إجارة صحيحة شرعية لازمة
~~لينتفع المستأجر المذكور بذلك الزرع والزراعة بالحنطة أو غير ذلك من أصناف
~~المزروعات والحبوب على الوجه الشرعي لمدة كذا وكذا من تاريخه ويكمل بذكر
~~الأجرة وقبضها أو حلولها أو تقسيطها
# والمعاقدة الشرعية والتسلم والتسليم والرؤية والمعرفة
# ويؤرخ
# وصورة الإجارة الواردة على الذمة بتأجيل المنفعة وتعجيل الأجرة : استأجر
~~فلان من فلان
# فأجره نفسه على أن يحمل المستأجر المذكور وزوجته فلانة في زوج محاير عجمي
~~ملبد مغطى بثوب جوخ ويصف ما يحمله لهما من الأحمال والحوائج خاناه والمواهي
~~والزوامل وما فيها من القماش والأثاث والزاد والماء ويضبط كل شيء منها
~~بالوزن ويذكر الخيمة وآلة الطبخ والكراريز والدست والصاغرة والمنصب الحديد
~~PageV01P220 @ 221 والتعاليق وما فيها من الأدهان
# وقماش البدن وما يقيهما من الحر والبرد
# ويستوفي الكلام في ذكر ما يحتاج إليه الحاج ثم يقول : من مدينة كذا إلى
~~مدينة كذا ثم إلى مكة المشرفة ثم إلى عرفات ثم إلى منى ثم إلى مكة المشرفة
~~ثم إلى المدينة الشريفة النبوية ms237 على الحال بها أفضل الصلاة والسلام ثم إلى
~~الينبوع ثم إلى العقبة ثم إلى القاهرة المحروسة على جمال يقيمها من ماله
~~وصلب حاله صحبة الركب الشريف السلطاني الشامي أو المصري أو الحلبي أو
~~الكوفي أو الغزاوي ذهابا وإيابا وعلى أن يحمل له في الرجعة من التمر والجوز
~~والشاشات والأزر البيارم والأنطاع والجلود الطائفي وغير ذلك من أنواع
~~الهدية المعتادة كذا وكذا ويضبط كل نوع منها بتقدير وزن معلوم إجارة صحيحة
~~شرعية بأجرة مبلغها كذا على حكم الحلول دفعها المستأجر المذكور إلى المؤجر
~~المذكور بحضرة شهوده
# فقبضها منه قبضا شرعيا
# وهذه الأجرة يجوز تعجيلها وتأجيلها
# ولا بد فيها من اعتراف المؤجر بمعرفة ما عاقد عليه المعرفة الشرعية
~~النافية للجهالة
# ثم يقول : وعليه الشروع في السفر من استقبال كذا صحبة الركب الشريف
~~المشار إليه مصحوبا بالسلامة
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الإجارة الواردة على العين بأجرة معجلة أو مؤجلة : استأجر فلان من
~~فلان الجمال الحادي جميع الجمال العشرة المذكورة المذللة السمان الجياد
~~الحاضرة حال العقد عند المتعاقدين المشخصة عندهما الوارد عقد هذه الإجارة
~~عليها بعد تشخيصها ليحمل المستأجر المذكور وزوجته فلانة التي وصفها كوصفه
~~في الطول والسمن في زوج محاير عجمي ملبد مغطى ويذكر ما تقدم شرحه مبينا على
~~الجمال المذكورة من مدينة كذا إلى مدينة كذا ويسوق الكلام المتقدم من غير
~~إخلال بمقصود في سفر الحاج ثم يقول : إجارة صحيحة شرعية لازمة للحمل
~~والانتفاع بالجمال المذكورة انتفاع مثلها على العادة في مثل ذلك بأجرة
~~مبلغها كذا
# دفع المستأجر المذكور إلى المؤجر المذكور كذا وكذا من جملة الأجرة
~~المعينة أعلاه
# فقبض ذلك منه قبضا شرعيا وباقي الأجرة المعينة أعلاه يقوم به المستأجر
~~المذكور بدفعها على قسطين متساويين أو على قسط واحد
# أحدهما : في العشر الأول من ذي القعدة سنة تاريخه
# والثاني : في العشر الأول من ذي الحجة بمكة المشرفة
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك وسلم المكري المذكور إلى المكتري المذكور
~~الجمال المكراة
# فتسلمها منه تسلما شرعيا بعد الرؤية لها ومعرفتها المعرفة ms238 الشرعية
~~النافية للجهالة
# وعلى الجمال المذكور إبدال الجمل المعيوب والهالك من الجمال الوارد عليها
~~عقد هذه الإجارة بغيره من الجمال الجياد السليمة من العيوب وتعاقدا على ذلك
~~معاقدة شرعية
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه PageV01P221 @ 222
# وصورة استئجار رجل للحج عن ميت بمباشرة وصيه الشرعي : أجر فلان نفسه
~~لفلان الوصي الشرعي عن فلان أو القائم فيما سيأتي ذكره فيه بالوصية الشرعية
~~الصادرة له من فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى من قبل تاريخه المؤرخ
~~باطنها بكذا والثالث مضمونها بمجلس الحكم العزيز الفلاني المؤرخ ثبوته بكذا
~~على أن يحج بنفسه عن فلان الموصي المتوفى المذكور حجة الإسلام الواجبة عليه
~~شرعا على أن يتوجه من البلد الفلاني في عام تاريخه في مدة يتمكن فيها من
~~أداء فرض الحج في العام المذكور
# قاصدا أداء حجة الإسلام وعمرته إما مع الركب الشريف المصري أو الشامي أو
~~غيرهما أو في البحر الملح أو غير ذلك على ما يتفقان عليه
# فيحرم من الميقات الذي يجب على مثله
# وينوي حجة مفردة كاملة
# ويدخل الحرم الشريف ملبيا
# فيؤدي عنه الحجة المذكورة بأركانها وواجباتها وشروطها وسننها
# ثم يعتمر عنه عمرة من ميقاتها الشرعي مكملة الشروط على الأوضاع المعتبرة
~~الشرعية
# وهو بالخيار إن شاء أفرد وإن شاء تمتع وإن شاء قرن
# وينوي في جميع أفعاله لذلك وتلبسه به : وقوعه عن المتوفى الموصي المذكور
~~وأجر ثوابه له
# ومتى وقع منه إخلال يلزم فيه فدية
# ووجب عليه بسببه دم كان ذلك متعلقا به وبماله دون مال المتوفى المذكور
# عاقده الوصي المذكور على ذلك كله معاقدة صحيحة شرعية بالأجرة المعينة
~~لذلك في كتاب الوصية المذكور وهي كذا وكذا أقبضها الوصي المذكور للمعاقد
~~المذكور من مال المستأجر له الموصي المذكور
# فقبضها منه قبضا شرعيا
# وصارت بيده وحوزه
# وعليه أن يأتي بمسطور يبرئه من ذلك
# وذلك بعد أن ثبت بمجلس الحكم العزيز الفلاني أن المؤجر نفسه المذكور حج
~~عن نفسه الفريضة الواجبة عليه ثبوتا شرعيا
# ويؤرخ
# وصورة استئجار رجل لتعليم القرآن : استأجر فلان فلانا المقرىء ms239 المجود
~~الحافظ المتقن المحرر ليقرىء ولده لصلبه فلانا الصبي المميز أو العشاري
~~الذي أجاد الحفظ من سورة : @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ إلى آخر ( سورة
~~الكهف ) مثلا
# تكملة كتاب الله العزيز القرآن الكريم كلام رب العالمين وهو من أول
~~الفاتحة لسورة البقرة إلى آخر سورة سبحان قراءة متقنة جيدة
# خالية من اللحن والتغيير والتحريف والتبديل إجارة صحيحة شرعية في مدة سنة
~~كاملة من تاريخه بأجرة مبلغها عن ذلك كذا وكذا
# يقوم له بالأجرة المعينة أعلاه مقسطة عليه من تاريخه في اثني عشر قسطا
~~متساوية سلخ كل شهر يمضي من استقبال المدة المذكورة قسط واحد أقر بالملاءة
~~والقدرة على ذلك
# وسلم المؤجر نفسه لذلك
# وشرع في تلقين الولد المذكور وإقرائه وتحفيظه
# ويؤرخ
# وصورة استئجار المرأة للحضانة والإرضاع : استأجر فلان مطلقته فلانة
~~لحضانة PageV01P222 @ 223 ولده فلان أو ابنته فلانة الصغيرة الرضيع المقدر
~~عمرها بكذا وكذا شهرا التي رزقها على فراشه قبل تاريخه من مطلقته المذكورة
~~أعلاه وإرضاعها بقية مدة الرضاع الشرعي وهو كذا وكذا شهرا من تاريخه على أن
~~الحاضنة المذكورة تحفظ الصغيرة المذكورة وتتعهدها بغسل وجهها ورأسها وبدنها
~~وثيابها ودهنها وكحلها وربطها في مهدها وتحريكها لتنام وإرضاعها من ثديها
~~والقيام بما تحتاج إليه وملازمتها بالحضانة والإرضاع في السكن الفلاني
~~قائمة بما يلزم الحاضنات من ملازمة محل الحضانة على الوجه الشرعي إجارة
~~صحيحة شرعية لازمة بأجرة مبلغها عن كل شهر يمضي من تاريخه كذا وكذا يقوم
~~المستأجر المذكور للمستأجرة المذكورة بأجرة كل شهر في غرته أقر فلان
~~بالملاءة والقدرة على ذلك
# وتعاقدا على ذلك معاقدة شرعية
# وسلمت المؤجرة المذكورة نفسها لذلك
# وتسلمت الصغيرة المذكورة لتحضنها وترضعها على الحكم المشروح أعلاه
# ويكمل
# وصورة استئجار شيء جار في إيجار الغير قبل فراغ مدة الأول وهي صحيحة على
~~مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه : استأجر فلان من فلان
# ما ذكر المؤجر المذكور أنه له وبملكه وله إيجاره وقبض أجرته بالطريق
~~الشرعي
# وذلك جميع الشيء الفلاني ويصفه ويحدده ويقول : وهو جار الآن في إيجار
~~فلان الفلاني ms240 مدة انقضاؤها سلخ سنة من تاريخه
# إجارة شرعية لازمة مدة سنة كاملة
# أولها : مستهل المحرم الحرام سنة كذا بأجرة مبلغها كذا حسابا لكل شهر كذا
~~يقوم المستأجر المذكور بأجرة كل شهر في سلخه
# أقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وذلك بعد الرؤية والمعرفة والمعاقدة الشرعية
# وعلى المؤجر المذكور تسليم المأجور المعين أعلاه إلى المستأجر المذكور في
~~أول المدة المعينة أعلاه ويكمل على نحو ما سبق وإن رفعت هذه الإجارة إلى
~~حاكم حنفي حكم بصحتها أو إلى شافعي حكم ببطلانها مع العلم بالخلاف
# وإن كانت الإجارة مدة مستأنفة تالية لمدة المستأجر
# كتب على نحو ما تقدم في الصورة التي تقدمت
# وفي التسليم يقول : والمأجور المعين أعلاه بيد المستأجر بحكم عقده السابق
~~على هذا العقد بتصادقهما على ذلك
# وإن كان المؤجر قد أجر ما هو جار في عقد إيجاره
# فيحتاج عند الإمام أبي حنيفة أن لا يكون المأجور حصة شائعة وأن لا يؤجر
~~المستأجر ما استأجره إلا بنظير ما استأجر به لا بزيادة
# فإن ذلك ممنوع عنده وعند أحمد
# جائز عند مالك والشافعي
# وإن أجره منفعة دار بمنفعة دار
# فجائز
# وكذلك إذا استأجر دارا من رجل له عليه دين
# فهما مخيران بين أن يستأجره منه بأجرة معينة ويقاصصه بنظيرها من دينه
~~وبين أن PageV01P223 @ 224 يستأجر منه بالدين الذي في ذمته
# ويقول : بأجرة مبلغها كذا من دين المستأجر المستقر في ذمة المؤجر المذكور
~~ويقول في آخر كتاب الإجارة : برئت بذلك ذمة المستأجر من الأجرة المعينة
~~أعلاه
# وذمة المؤجر من نظيرها من الدين البراءة الشرعية
# ضابط : كل ما جرى عليه عقد البيع في كتاب التبايع من الشروط يجري عليه
~~عقد الإجارة
# ويوصف في كتاب الإجارة بلفظ ( الإجارة ) وفي كتاب التبايع بلفظ ( التبايع
~~) ولا يخفى ذلك على الحذاق الممارسين لهذه الصناعة ووقائعها
# انتهى
# وصورة إجارة الأرض البناء والغراس : استأجر فلان من فلان جميع القطعة
~~الأرض الكشف أو البياض أو الخالية من الجدر والسقوف الكائنة بالمكان
~~الفلاني ويحددها
# ويذكر ذرعها إن أمكن الذرع إجارة شرعية لازمة للبناء ms241 والعمارة والتعلية
~~وحفر الأساسات والشرب والغراس المختلف الأنواع والثمار وحفر الآبار
~~والقنوات والمجاري والمصارف والمنازف وسوق الماء إليها
# والزراعة بأرضها ما شاء من الزرع مما له ساق وما ليس له ساق من الصيفي
~~والشتوي
# والانتفاع بالمأجور المعين أعلاه كيف شاء المستأجر بالمعروف مدة ثلاثين
~~سنة أو أكثر أو أقل متواليات الشهور والأيام والأعوام من تاريخه بأجرة
~~مبلغها عن المدة المعينة أعلاه كذا وكذا دفع المستأجر المذكور إلى المؤجر
~~المذكور جميع الأجرة المعينة أعلاه
# فقبضها منه قبضا شرعيا
# وسلم إليه المأجور المحدود المذكور بأعاليه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية ويكمل
# وإن كان المأجور وقفا والمؤجر ناظرا فيه
# فيقول : أجره ما هو وقف صحيح شرعي جار تحت نظر المؤجر المذكور وهو وقف
~~عليه وعلى من يشركه فيه بمقتضى كتاب الوقف المحضر من يده لشهوده الذي من
~~مضمونه : أن فلانا الواقف لذلك جعل النظر فيه للأرشد فالأرشد من أهل الوقف
~~ولم يشرط في إيجاره مدة معينة ويجري الكلام في الإجارة إلى آخره
# وإن حضر إخوة المؤجر وصدقوا على ذلك
# كتب تصديقهم على ذلك التصديق الشرعي في ذيل الإجارة
# ويؤرخ
# وإن كانت الإجارة واردة على حفر بئر
# فيذكر طولها واتساعها ومدورة أو مربعة
# وإن كانت دولابا فكذلك
# وإن كانت قناة تحت الأرض
# فيذكر ذرعها من أول الحفر إلى آخر المكان المحفور بالذراع المقصود واتساع
~~القناة وارتفاعها
# وحفر آبار العيون
# النازلة عليها PageV01P224 @ 225
# وإن كانت واردة على رجل للخياطة أو للبناء فهي واردة على الذمة
# فلا يحتاج فيها إلى تعيين القميص أو العمارة
# وإن كانت واردة على العين
# فيعين القميص للخياطة والعمارة للبناء من الطول والعرض والارتفاع وما
~~يبنى به من الآلات
# وكذلك إذا استأجر رجلا ليرعى له الغنم أو غيرها
# فهو إما أن يستأجر عينه ليرعى له أغنامه
# فلا يذكر عدتها
# وإما أن يستأجره ليرعى له أغناما معلومة فيذكر عدتها
# ويذكر في كل واقعة بحسبها مراعيا في ذلك الذمة والعين
# وإن كانت إجارة حائط لوضع الجذوع
# فيجري القول فيها على ms242 نحو ما تقدم في وضع الجذوع في كتاب العارية لكن هذه
~~بلفظ الإجارة
# ويذكر فيها المدة والأجرة
# وإن كانت إجارة عقود
# فيقول : إجارة صحيحة شرعية لازمة للبناء والعمارة والانتفاع بالمأجور
~~المعين كيف شاء المستأجر المذكور المعروف مدة ثمانية وأربعين سنة كاملات
~~متواليات
# أولاهن : يوم تاريخه بأجرة مبلغها كذا
# دفع المستأجر إلى المؤجر المذكور جميع الأجرة المعينة أعلاه
# فقبضها منه قبضا شرعيا
# ويكمل
# ثم يقول : ووجب للمستأجر المذكور الانتفاع بالمأجور المعين أعلاه المدة
~~المعينة أعلاه وجوبا شرعيا وجرى عقد هذه الإجارة على المأجور المعين أعلاه
~~في ستة عشر عقدا منها متتابعة المدد متفرقة المجالس كل عقد منها ثلاث سنين
~~لكل عقد منها أجرة تخصه ولفظ يشمله فأول مدة العقد الأول : أول المدة
~~المعينة أعلاه
# وأول كل عقد من بقية العقود : ما أعقبه مدة العقد الذي قبله
# وآخر مدة العقد الآخر : آخر المدة المعينة أعلاه
# وصورة الاستئجار لاستيفاء القصاص في النفس خلافا ل أبي حنيفة رضي الله
~~عنه وحده : استأجر فلان وفلان وفلان الإخوة الأشقاء أولاد فلان فلانا
~~لاستيفاء القصاص من فلان قاتل والد المستأجرين المذكورين أعلاه الثابت عليه
~~قتله عمدا
# وأنه ضربه ضربة بمثقل فمات منها
# كل ذلك بالبينة الشرعية أو باعترافه بذلك بمجلس الحكم العزيز الفلاني
~~الثبوت الشرعي بعد الدعوى عليه
# وطلب استيفائه بالسيف إجارة صحيحة شرعية
# فإن كتب هذه الإجارة على مذهب مالك فتكون الأجرة عنده على الموكل أو
~~المستأجر
# فيقول : بأجرة مبلغها كذا دفعها المستأجرون المذكورون أعلاه إلى المستأجر
~~المذكور
# فقبضها منهم قبضا شرعيا
# ويكمل
# PageV01P225 @ 226 وإن كتب على مذهب الشافعي وأحمد فتكون الأجرة عندهما
~~على المقتص منه
# وكذلك الإجارة في استيفاء القصاص فيما دون النفس فإنها جائزة إجماعا
~~والخلاف باق في الأجرة على حاله
# وإن كانت إجارة حجام فجائز عندهم مباحة للحر
# خلافا لأحمد
# فإن الأجرة حرام عنده في حق الحر
# وصورتها : استأجر فلان فلانا ليحجمه بالمشرط أو الملازم في نقرته وساقيه
~~إجارة شرعية بمبلغ كذا دفع ذلك إليه
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# ويكمل
# وصورة استئجار الخادم ms243 بالطعام والكسوة : أجر فلان نفسه من فلان على أن
~~يقوم بخدمته في شراء ما يحتاج إليه من المطعومات بالأسواق من اللحوم
~~والألبان وغير ذلك
# وأن يقوم بخدمة دابته أو بغلته مثلا وعلفها وسقيها وربط الدابة وحلها وشد
~~السرج والإكاف عليها وحله وإلباسها اللجام ورفعه والمشي معه حيث توجه
# وتقديم الدابة له عند الركوب ومسكها عند النزول وحفظها من حين النزول إلى
~~أن يركب في كل يوم وليلة على الدوام والاستمرار سفرا وحضرا خلا أوقات
~~الصلوات إجارة صحيحة شرعية
# جائزة مدة كذا من تاريخه بأجرة له عن ذلك من الكسوة قميص ولباس وقبع
~~وعمامة من القطن الخشن وجبة من القطن المضروب أو بشت من الصوف المخطط أو
~~جوخة من الجوخ الملون المخيوط القيمة لذلك كله كذا وكذا درهما
# ومن الطعام ما يكفي مثله في العادة
# فالكسوة مؤجلة تحل عند فراغ المدة وانقضائها
# والنفقة كل يوم فيه وأقر المستأجر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وأقر المؤجر نفسه بالقدرة على العمل وسلم نفسه لذلك وشرع فيه من يوم
~~تاريخه
# ويكمل
# وصورة استئجار كتب العلم للمطالعة والنظر والاستفادة والنسخ منها إلى غير
~~ذلك مما يقصد بها : استأجر فلان من فلان فأجره ما ذكر أنه له وملكه وبيده
~~وتحت تصرفه إلى حين صدور هذه الإجارة
# وذلك جميع الكتب المجلدات النفيسات الحسنة الخط المتقنات الجلد المشتملة
~~على شرح كذا
# وعدته كذا وكذا جزءا وشرح كذا وعدته كذا وكذا جزءا ويعدد الكتب إن كانت
~~متونا أو شروحا بأسمائها وأسماء مؤلفيها وعدة أجزائها ثم يقول : إجارة
~~صحيحة شرعية لازمة جائزة ليطالع المستأجر المذكور ومن أراد من الفقهاء
~~وطلبة العلم الشريف في الكتب المذكورة كيف شاء ليلا ونهارا
# وينظر فيها ويستنسخ منها ما أراد وينتفع بها انتفاع مثله بمثلها بأجرة
~~مبلغها عن ذلك كذا وكذا يقوم له بذلك مقسطا عليه في كل يوم كذا أقر
~~بالملاءة والقدرة على ذلك
# وسلم PageV01P226 @ 227 إليه الكتب المذكورة فتسلمها منه تسلما شرعيا
# وهذه الإجارة جرت العادة في كتابتها من غير تعيين مدة بل يذكر ms244 الأجرة
~~ويقسطها كل يوم بقسطه
# وعندي أن ضبطها بمدة معلومة أولى وأحوط
# وتسقط الأجرة كل يوم بيومه
# وصورة استئجار الحلي الذهب بالذهب أو الفضة بالفضة : استأجر فلان من فلان
# فأجره ما ذكر : أنه له وملكه وبيده وتحت تصرفه إلى حالة هذه الإجارة وذلك
~~جميع الشبارة الذهب المصري الهزيمة المزركش على خرقة بندقي التي زنتها بما
~~فيها من الخرقة كذا وكذا مثقالا
# وجميع العصابة الزركش المشتملة على قطع ذهب صياغ عدتها كذا وكذا قطعة
# وعلى فصوص ويذكر وصفها وعدتها
# ووصف ما فيها من اللؤلؤ الكبار والصغار وزنة ذلك كله
# وجميع القلادة الذهب ويصفها ويذكر وزنها وجميع الأساور الذهب العريض
~~والمفتول ويصفه
# ووزنه بالمثاقيل وكذلك يفعل في كل ما يقع عليه عقد الإجارة من أنواع
~~الحلي ويصفه وصفا تاما يخرجه عن الجهالة ويضبطه بالوزن ثم يقول : إجارة
~~شرعية لازمة مدة كذا وكذا من تاريخه لاستعمال ذلك استعمال مثله
# والتزين والتجمل به لزوجة المستأجر المذكور
# ومن أراد ليلا ونهارا بأجرة كذا وكذا
# ويكمل
# وصورة إجارة الأرض بثلث ما يخرج منها : استأجر فلان من فلان فأجره جميع
~~القطعة الأرض الكشف البياض المعدة للزرع التي بالمكان الفلاني ويحددها
~~إجارة شرعية جائزة بأجرة مبلغها الثلث مما تخرج الأرض المذكورة من المغل
# فإذا صارت ذلك حبا صافيا استحق الثلث منه أجرة له عن تلك الأرض المذكورة
# أقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وأنه تسلم المأجور المعين تسلما شرعيا بعد الرؤية والمعاقدة الشرعية
# ويكمل
# وصورة إجارة الرجل زوجته لإرضاع ولده منها : استأجر فلان زوجته فلانة
~~المستقرة في عصمته وعقد نكاحه يومئذ لترضع ولده لصلبه منها الذي عمره يومئذ
~~ثلاثة أشهر بقية أمد الرضاع الشرعي بأجرة مبلغها لكل شهر يمضي من تاريخه
~~كذا وكذا يقوم لها بأجرة كل شهر في سلخه
# أقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# ويكمل
# وصورة إيجار الرجل داره مسجدا : استأجر فلان من فلان فأجره ما هو له
~~وملكه وبيده وتحت تصرفه إلى حين صدور هذه الإجارة
# وذلك جميع الدار الفلانية ويصفها ويحددها ثم يقول : بجميع حقوق ذلك ms245 كله
~~إلى آخره إجارة صحيحة شرعية لازمة PageV01P227 @ 228 لاتخاذها مصلى له
~~وللمسلمين تقام بها الصلوات الخمس في أوقاتها ويؤذن بها أوقات التأذين
~~للصلوات ولقراءة القرآن بها والاعتكاف والتهجد وصلاة التراويح في شهر رمضان
~~وصلوات التطوع والسنن الراتبة مدة ثلاثين سنة كاملات متواليات من تاريخه
~~بأجرة مبلغها كذا حسابا لكل شهر كذا يقوم له بأجرة كل شهر في سلخه
# أقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وسلم المؤجر إلى المستأجر المذكور جميع المأجور المعين أعلاه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا بعد الرؤية والمعاقدة الشرعية
# ويكمل
# وصورة استئجار أرض ممر ماء من مقسم إلى مقسم آخر أو إلى دار المستأجر :
~~استأجر فلان من فلان جميع القطعة الأرض المستطيلة التي طولها خمسمائة ذراع
~~مثلا بالذراع التجاري وعرضها ذراع واحد بالذراع المذكور
# وجميع السدس الشائع من جميع القطعة الأرض الحاملة لأبنية المقسم المشتملة
~~على جرن أسود مربع به ستة فروض
# أحدها : فرض سدس جميع المال الواصل إلى المذكور الآخذ إلى دار المستأجر
~~المذكور وجميع السدس الشائع من جميع المقسم المذكور ليسوق المستأجر المذكور
~~بالأرض المذكورة الماء في كيزان يدفنها في الأرض المذكورة متقنة البناء
~~باللافونية والقطن والزيت والكلس والطين الأحمر والآجر من المقسم المذكور
~~إلى داره الفلانية ويحددها ويجري بالكيزان المذكورة حقه من ماء المقسم
~~المذكور
# وهو سدسه بحق ذلك من حقوق ما ذكر أعلاه إلى داره المذكورة إجارة شرعية
~~لازمة مدة ثلاثين سنة مثلا كاملات متواليات من تاريخه بأجرة مبلغها كذا
# ويكمل بقبض الأجرة والتسلم والتسليم والرؤية والمعاقدة والتاريخ
# وصورة إجارة حصة من حوض ماء موقوف : استأجر فلان من فلان الناظر في أمر
~~الوقف الآتي ذكره فيه
# فأجره جميع ما سيأتي ذكره فيه بحكم ولايته عليه شرعا لوجود المصلحة لجهة
~~الوقف الجاري تحت نظره ولكون الأجرة الآتي تعيينها فيه : أجرة المثل
~~للمأجور الآتي ذكره يومئذ وذلك جميع الحصة التي قدرها كذا وكذا سهما من أصل
~~كذا وكذا سهما وهي مبلغ سهام الحوض الوقف على الجهة الفلانية المبني
~~بالحجارة والكلس المشتمل على جرن حجر أسود يجري إليه ms246 الماء من دائرة مفتحة
~~في كتب قناة كذا بحق واجب مستمر دائم ينزل الماء إليه في قساطل وطوالع
~~ونوازل بحق واجب إلى أن ينتهي إلى المقسم المذكور ثم ينقسم به على كذا وكذا
~~إصبع بحق ذلك كله وحقوقه وما يعرف به وينسب إليه شرعا وبحقه من ماء الحوض
~~المذكور
# وهو كذا وكذا إصبع إجارة صحيحة شرعية لازمة مدة ثلاثين سنة مثلا كاملات
~~متواليات من PageV01P228 @ 229 تاريخه بأجرة مبلغها كذا حالة أو مقبوضة أو
~~مقسطة أو مؤجلة ثم يكمل بالتسليم والتسلم والرؤية والمعاقدة الشرعية
~~والتاريخ
# وصورة إجارة أرض من ناظر وقف
# وفي الأرض غراس ونصوب ملك المستأجر
# والأجرة حصة من الغراس : استأجر فلان من فلان وهو الناظر الشرعي في الوقف
~~الآتي ذكره
# فأجره لما رأى في ذلك من الحظ والمصلحة لجهة الوقف الجاري تحت نظره ولكون
~~الأجرة الآتي ذكرها فيه أجرة المثل للمأجور يومئذ
# وذلك جميع أراضي البستان الفلاني الجارية أجوره ومنافعه على مصالح
~~المدرسة الفلانية المنسوب إيقافها إلى فلان الفلاني المشتملة أراضي البستان
~~المذكور
# على غراس ونصوب عدتها كذا وكذا شجرة مختصة بملك المستأجر المذكور
# وهي غراسه وإنشاؤه من ماله وصلب حاله غرسها بإذن شرعي سائغ ممن له ولاية
~~الإذن شرعا في تاريخ متقدم على تاريخ الغرس المذكور ويحدد البستان ثم يقول
~~: إجارة صحيحة شرعية لازمة لإبقاء الغراس والنصوب المختصة بملك المستأجر
~~المذكور المعينة أعلاه وللبناء والعمارة وزرع الغلات الصيفية والشتوية
~~والانتفاع بالمأجور كيف شاء المستأجر المذكور بالمعروف مدة ثلاثين سنة مثلا
~~كاملات متواليات من تاريخه بأجرة هي جميع الحصة الشائعة وقدرها الربع من
~~جميع الغراس والنصوب المختصة بملك المستأجر المذكور المعينة أعلاه
# سلم المستأجر المذكور إلى المؤجر المذكور المشار إليه جميع الربع من
~~الأشجار المذكورة
# فتسلمها لجهة الوقف المعين أعلاه تسلما شرعيا بعد النظر والمعرفة
~~والمعاقدة الشرعية
# واستقرت أراضي البستان المذكور في إيجار المستأجر المذكور استقرارا شرعيا
# ووجب له الانتفاع بها المدة المعينة أعلاه وجوبا شرعيا واستقر الربع
~~الشائع من الأشجار المذكورة بيد الناظر المؤجر المذكور استقرارا شرعيا
# ثم ms247 بعد تمام ذلك ولزومه شرعا : وقف الناظر المؤجر المذكور وحبس وسبل وحرم
~~وأبد وخلد جميع الربع الشائع من الأشجار المذكورة على مصالح المدرسة المشار
~~إليها أعلاه وقفا صحيحا شرعيا متبعا في ذلك شروط واقف المدرسة المذكورة
~~المنصوص عليها في كتاب وقفها المستقر تحت يد الناظر المشار إليه
# ثم ساقى الناظر المؤجر المذكور المستأجر المذكور على الربع الشائع من
~~الأشجار المذكورة الصائرة إلى الوقف المذكور القائم ذلك بأراضي البستان
~~المذكور المستقر في إيجار المستأجر المذكور ويومئذ وبيده
# على أن يعمل في ذلك حق العمل المعتاد في مثله شرعا
# ويكسح أشجاره وينقي ثماره ويتعاهده بالسقي على العادة
# ومهما رزق الله تعالى في ذلك من ثمرة كان مقسوما على أربعة أسهم للمستأجر
~~العامل من ذلك سهم واحد وهو الربع
# وثلاثة أسهم
# وهي النصف والربع لجهة الوقف المشار إليه مساقاة صحيحة شرعية جائزة لازمة
~~مدتها PageV01P229 @ 230 نظير المدة المعينة أعلاه وأولها يوم تاريخه
# رضيا بها واتفقا عليها وقبلاها قبولا شرعيا
# ويستشهد بأن أراضي البستان المذكور وقف محرم وحبس مخلد جارية أجوره
~~ومنافعه على المدرسة المذكورة
# وأن الربع الشائع من الأشجار المذكورة أجرة المثل عن المأجور وزياة حالة
~~الإجارة من سيعين ذلك في رسم شهادته آخره ثم تصادق المؤاجران المذكوران
~~أعلاه على أن أجرة المثل عن الربع من الأرض الجارية في إيجار المستأجر
~~المذكور للمدة المعينة أعلاه : ما مبلغه كذا وكذا
# وأبرأ الناظر المستأجر المذكور من ذلك البراءة الشرعية
# ويكمل
# تنبيه : الدار المؤجرة إذا كانت مشغولة حالة الاستئجار فسدت الإجارة
# وترك ذكر الملك فيها أولى لما فيه من بطلان الدرك والرجوع به عند
~~الاستحقاق
# وذكر اليد جائز لخلوه عن معنى الإقرار بالملك ولا يخفى البداءة بتسليم
~~الأجرة على قبض المأجور احترازا من قول مالك
# وقد سبق بيانه في البيوع
# انتهى
# وصورة إجارة طاحون : استأجر فلان من فلان جميع بيت الأرحاء الراكبة على
~~النهر الفلاني المجاورة للأرض الفلانية المبينة بأرض القرية الفلانية
~~المشتملة على ثلاثة أحجار أو أربعة أحجار أو أقل أو أكثر الدائرة يومئذ أو ms248
~~بعضها ينوب عن بعض والدار والإصطبل
# وإن كانت طاحونة فارسي فيصف عدتها وهي حجر نجدي وقاعدة عدسي وفأس وعمود
~~وحلقة وسرير وقائم وجذع وجرن ومصطلح وتابوت والدار والإسطبل
# والعلو وما فيه من الطباق والحقوق ويصف ذلك وصفا تاما ويحدده ثم يقول :
~~بجميع حدودها وحقوقها وطرقها ورسومها وعلوها وسفلها وأحجارها وآلاتها
~~وحدايدها وأخشابها وأبوابها وما هو من حقوقها الداخلة فيها والخارجة عنها
~~المعروفة بها والمنسوبة إليها
# المعلوم ذلك عند المتآجرين المذكورين أعلاه العلم الشرعي النافي للجهالة
# إجارة صحيحة شرعية لازمة لمدة كذا بأجرة مبلغها كذا
# ويكمل بقبض الأجرة أو تأجيلها والمعاقدة والتسلم والتسليم وغير ذلك على
~~العادة
# ويؤرخ
# وصورة استئجار حمام : استأجر فلان من فلان جميع الحمام الدائرة يومئذ
~~ببلد كذا المعروفة بكذا المعدة لدخول الرجال والنساء أو لأحدهما وتوصف
~~وتحدد ثم يقول : بجميع حقوقها كلها وحدودها ومنافعها ومرافقها وبيت وقودها
~~ومجاري مياهها ومسلخها وأجرائها ومقاصيرها ومقاطيعها ودواليبها وخزائنها
~~وأبوابها وأعتابها وأخشابها وكل حق قليل وكثير هو لها ومعروف بها ومنسوب
~~إليها شرعا إجارة صحيحة شرعية لازمة بمدة كذا بأجرة مبلغها كذا
# ويكمل على نحو ما سبق
# وجرت العادة : أن أجرة شهر رمضان في الحمامات مطلقة للمستأجر لا تؤخذ منه
~~PageV01P230 @ 231
# فمنهم من يكتب على الحاشية : وللحمامي أن ينتفع بالحمام المذكور بغير
~~أجرة لشهر رمضان في كل سنة من سني هذه المدة
# والأحسن في هذه الواقعة : أن تحسب الأجرة المذكورة على شهور المدة
# مثاله : أن تكون الأجرة ستمائة درهم حسابا لكل شهر خمسين
# فإذا أسقطت خمسين عن شهر رمضان تصير الأجرة خمسمائة وخمسين تقسط على شهور
~~السنة
# فيصير لكل شهر خمسة وأربعين درهما ونصف وثلث درهم فيمتنع بذلك الرجوع
~~وتستمر الأجرة مقبوضة في رمضان وغيره خصوصا إن كانت الحمام وقفا أو المحدور
~~عليه
# فلا يجوز الإسقاط
# ويجري الحال على هذا القياس في أجرة كل سنة قليلة كانت أو كثيرة
# انتهى
# وصورة استئجار أرض من وكيل بيت المال أو جدار أو سطح للبناء أو غيره :
~~استأجر فلان من القاضي وكيل بيت المال ms249 المعمور بالبلد الفلاني جميع القطعة
~~الأرض الكشف الكائنة بالمكان الفلاني الجارية في أملاك بيت المال المعمور
~~ويصفها ويذرعها ويحددها وإن كان المأجور جدارا وصفه وذرعه وحدده
# وكمل الإجارة بشروطها وألفاظها على نحو ما تقدم في المبايعة ثم يقول بعد
~~تمام عقد الإجارة : السائغ شرعا والسبب في هذه الإجارة : أن المستأجر
~~المذكور رفع قصة مضمونها كذا وكذا ويشرحها كما يشرح في المبايعة وبعد أن
~~صار كل واحد من فلان وفلان أرباب الخبرة والمهندسين العارفين بالعقارات
~~وقيمتها والأملاك وتثمينها المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني
~~إلى حيث القطعة الأرض المؤجرة المحدودة المذروعة الموصوفة بأعاليه
# وشملوها بالنظر
# وأحاطوا بها علما وخبرة نافية للجهالة
# وقالوا : إن الأجرة لمن يرغب في استئجارها لينتفع بها كيف شاء ويبني
~~عليها ما أحب بناؤه ويعلي ما أراد تعليته ويحفر فيها الآبار ويسقي السرب
~~والأساسات ويخرج الرواشن ويشرع الجناحات
# وغير ذلك : لمدة كذا ما مبلغه كذا
# وأن ذلك أجرة المثل يومئذ عن المأجور المحدود الموصوف بأعاليه لا حيف في
~~ذلك ولا شطط ولا غبينة ولا فرط
# وأن في إيجار ذلك بالأجرة المعينة الحظ والمصلحة
# وثبت ذلك لدى سيدنا الحاكم المشار إليه
# وأن القطعة الأرض المذكورة جارية في ديوان المواريث الحشرية بمدينة كذا
~~وأن المؤجر المشار إليه له ولاية إيجار ذلك بأحكام الوكالة المفوضة إليه من
~~مولانا المقام الشريف السلطاني الملكي الفلاني الثابتة وكالته لديه الثبوت
~~الشرعي
# وإن شاء كتب بعد تمام الإجارة وذلك بعد أن يتجر المستأجر المذكور مشروحا
~~يتضمن الإشهاد على فلان وفلان المهندسين أرباب الخبرة بالعقارات وقيمتها
~~ببلد كذا PageV01P231 @ 232 : أنهم صاروا إلى المأجور الموصوف المذروع
~~المحدود بأعاليه
# وذكروا من الذرع والتحديد ما وافق أعلاه
# وأن الأجرة المعينة أعلاه أجرة المثل وقيمة العدل
# وأحضر المستأجر المذكور من يده وصولا من بيت المال المعمور شاهدا بصورة
~~الحال نسخته كذا وكذا ويشرحه فلما تكامل ذلك وقع الإشهاد على القاضي فلان
~~الدين المؤجر المشار إليه وعلى المستأجر المذكور بما نسب إلى كل منهما
~~أعلاه
# ويؤرخ
# وإن كان المأجور سطحا ms250 أو جدارا قال : ليبني عليه ما أحب وأراد بالطوب
~~والطين والجير وآلات العمارة ما زنته كذا وكذا قنطارا بالقنطار الفلاني
# وإن كانت الأرض كشفا
# واستأجرها ليبني عليها
# فلا حاجة لذكر الوزن
# وصورة إجارة الفرن : استأجر فلان من فلان جميع الفرن الكائن بالموضع
~~الفلاني بالحارة الفلانية بالزقاق الفلاني النافذ أو الغير نافذ المشتمل
~~على بيت نار مبلط يعلوه قبة
# وتحاذيه زلاقة لملقى الوقود وبيت العجين ومطرح النار والرماد ويصفه
~~ويحدده ويقول : بجميع حقوقه كلها بأجرة مبلغها كذا وكذا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة استئجار موضع بعض النهار بأجرة حالة مقبوضة أو حالة أبرأه المؤجر
~~منها : استأجر فلان من فلان جميع الحانوت الفلاني الجاري في يده وملكه
~~وتصرفه ويوصف ويحدد مدة سنة كاملة من تاريخه لينتفع بذلك في السكن والإسكان
~~لطول المدة المعينة أعلاه من أول النهار إلى وقت العصر خلا بقية النهار
~~الليل
# وأن منفعة ذلك باقية في يد المؤجر وتصرفه ينتفع بها كيف شاء بأجرة مبلغها
~~كذا وكذا حالة قبضها المؤجر من المستأجر أو حالة أبرأه المؤجر منها براءة
~~شرعية براءة عفو وإسقاط
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# وسلم إليه المؤجر المذكور
# فتسلمه منه بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية
# ويؤرخ
# تنبيه : هذه الإجارة فيها نظر لعدم التمكن من الانتفاع المتصل
# قال النووي رحمه الله تعالى : وإيجار الدار والحانوت شهرا على أن ينتفع
~~بها الأيام دون الليالي باطل بخلاف مثله في البهيمة والعبد
# فإنه يجوز
# انتهى كلامه
# وصورة استئجار دار بدار : استأجر فلان من فلان جميع الدار الفلانية
~~ويصفها ويحددها الجارية في يد المؤجر المذكور وملكه مدة كذا من تاريخه
~~بجميع الدار الفلانية الجارية في يد المستأجر المذكور وملكه وتوصف وتحدد
~~إجارة صحيحة شرعية لينتفع بذلك الانتفاع الشرعي على الوجه الشرعي
# وتعاقدا على ذلك معاقدة صحيحة شرعية مشتملة على الإيجاب والقبول
# وتسلم كل منهما من الآخر ما وجب له PageV01P232 @ 233 تسلمه شرعا
# وصار بيده بعد النظر والمعرفة والإحاطة بذلك علما وخبرة نافية للجهالة
# ويؤرخ
# تنبيه : قال في الروضة : ويجوز ms251 أن تكون الأجرة منفعة سواء اتفق الجنس كما
~~إذا أجر دارا بمنفعة داره أو اختلف
# بأن أجره دارا بمنفعة عبد ولا ربا في المنافع أصلا حتى لو أجر دارا
~~بمنفعة دارين أو أجر حلي ذهب بذهب جاز
# وصورة إجارة مركب : استأجر فلان من فلان جميع المركب المورقي أو الباطوسي
~~أو غير ذلك من أوصاف المراكب المتقدمة في البيوع ويذكر طولها ومحملها وما
~~يشتمل عليه من عدتها بجميع حقومها كلها لينتفع بها في حمل الغلات والركاب
~~وما يحمل على ظهور المراكب من الأحطاب والأغنام والأبقار وغير ذلك في بحر
~~النيل المبارك مقلعا ومنحدرا لمدة كذا بأجرة مبلغها كذا مقبوضة أو حالة
~~مقسطة وتسلم المستأجر ما استأجره ووجب له الانتفاع به أسوة أمثاله وسق
~~السلامة
# وذلك بعد النظر والمعرفة والرضى والمعاقدة الشرعية المشتملة على الإيجاب
~~والقبول والتفرق عن تراض
# وإن كان الاتفاق على حمل شيء معين من مكان معين إلى مكان معين دفعة واحدة
~~صدر بقوله : عاقد فلان فلانا على أن يحمل له على ظهر مركبه الفلاني من
~~الغلال كذا وكذا من البلد الفلاني إلى البلد الفلاني بما مبلغه كذا
# معاقدة شرعية ويكمل بقوله : وعلى المعاقد المذكور تسفير المركب المذكور
~~بما سيصل إليه من الغلات المعاقد عليها من البلد المذكور إلى البلد المذكور
~~بنفسه ورجاله مع سلامة الله تعالى وعونه
# وله المؤونة على العادة
# ويكمل
# وقد تقدم معنى ذلك في الصور السابقة
# والله أعلم
# وصورة استئجار صبي دون البلوغ من أبيه أو ممن له عليه ولاية شرعية :
~~استأجر فلان من فلان ولده لصلبه فلانا الذي هو غير بالغ المستمر يومئذ تحت
~~حجر أبيه المذكور وولاية نظره لما رأى فيه من المصلحة ليعمل عنده في الصنعة
~~الفلانية أسوة أمثاله من الصناع في مثل ذلك مدة كذا بأجرة مبلغها كذا
~~مقبوضة أو حالة مقسطة
# وتسلم المستأجر المذكور الصبي المذكور ليعمل معه في ذلك من أول النهار
~~إلى آخره دون الليالي خلا الأيام التي جرت العادة فيها بالبطالة وهي الجمعة
~~من كل أسبوع والعيدان وخلا ms252 أوقات الصلوات
# وعليه العمل في تعليم الولد المذكور واستعماله في ذلك بتقوى الله وطاعته
~~وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته والاجتهاد في تعليمه
# وذلك بعد اعترافهما بمعرفة مقدار عمل الصبي المذكور المعرفة الشرعية
# ويكمل PageV01P233 @ 234
# تنبيه : الإجارة الواردة على الذمة لا يجوز فيها تأجيل الأجرة ولا
~~الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا الحوالة عليها ولا الإبراء بل يجب
~~التسليم في المجلس
# وصورة إجارة الرجل نفسه : أجر فلان نفسه لفلان على أن يعمل معه الفلاحة
~~أو البناء أو النجارة أو الخياطة أو عملا بعينه مدة كذا من صبيحة كل يوم من
~~تاريخه وإلى آخره لطول المدة المذكورة خلا أوقات الصلوات والوضوء وقضاء
~~الحاجة وما لا غنى عنه شرعا بأجرة مبلغها كذا مقسطة أو حالة مقبوضة
# وسلم نفسه إليه وشرع في العمل المذكور لابتداء مدة الإجارة وإلى انتهائها
~~ملتزما في ذلك ما يلزم أمثاله من أهل العمل في مثل ذلك من الاجتهاد وبذل
~~النصيحة لمستأجره في العمل المذكور
# تعاقدا على ذلك معاقدة شرعية مشتملة على الإيجاب والقبول ويكمل على نحو
~~ما سبق
# والأولى : أن يورد الإجارة على الذمة في البناء والخياطة وتعليم الخط
~~والقراءة والحج ويكتب : ألزم فلان ذمته أن يخيط لفلان كذا أو يبني له كذا
~~أو يعلمه كذا أو أن يحج عن فرض فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى حجة
~~الإسلام وعمرته الواجبتين عليه من بلد كذا
# وإن شاء كتب في صورة الحج : عاقد فلان فلانا على أن يحج عن فلان المتوفى
# ويكمل على نحو ما تقدم في الإجارة
# لكن هذه بلفظ المعاقدة ويقول فيها : فإن تعذر ولم يخرج في هذه السنة
~~لقضاء هذه الحجة أو حدث له حادث منعه عن قضائها على ما سمي فيه
# فعليه رد ما قبضه بسبب ذلك والخروج منه لمستحق استرجاعه بالطريق الشرعي
# ويكمل
# وصورة إجارة السيد عبده : استأجر فلان من فلان جميع الغلام الحبشي أو
~~الزنجي أو غير ذلك المسلم الدين البالغ أو المراهق أو الرجل الكامل ويصف ما
~~في وجهه وبدنه من علامة المدعو ms253 فلان على أن يخدمه ويتصرف في أشغاله في
~~القضاء والاقتضاء والبيع والشراء والأخذ والعطاء وغير ذلك مما ينضبط خدمة
~~معلومة بينهما أو برسم خدمة ولده فلان وحمل ألواحه وأدواته ومصحفه من دار
~~سكنه بالموضع الفلاني في كل يوم من أيام هذه الإجارة والتوجه به بكرة
~~النهار إلى مكتبه بالمكان الفلاني وعوده معه من مكتبه إلى منزل مسكنه
~~المذكور عشية النهار مدة سنة كاملة من تاريخه بأجرة مبلغها كذا مقسطة أو
~~حالة مقبوضة
# وسلم فلان إلى فلان الغلام المذكور
# فتسلمه منه تسلما شرعيا
# ويكمل PageV01P234 @ 235
# تنبيه : هذه الصورة لا تكتب مسانهة ولا مشاهرة احترازا من قول الشافعي
~~فإنه يفسدها
# وأهل العراق يجيزون ذلك
# ولا يكتب ( العبد ) بل يكتب ( الغلام ) احترازا من أن يكون حرا فيبطل
~~رجوعه على المؤجر بالدرك لأنه صدقه أنه عبده
# فيكون قد أبطل حقه بتصديقه السابق إن اشتراه منه
# وصورة ما إذا استأجر رجل رجلا لعمل معلوم أو خدمة معلومة إلى وقت معلوم :
~~أجر فلان نفسه لفلان فاستأجره ليقوم في خدمته في البز للطي والنشر والشد
~~والحل والحط والرفع والقضاء والاقتضاء والبيع والشراء والأخذ والعطاء وقبض
~~الأثمان وأداء الرسائل والقيام بالحوائج
# خدمة معروفة مفهومة معلومة بينهما العلم الشرعي النافي للجهالة مدة سنة
~~واحدة من تاريخه باثني عشر دينارا ذهبا أجرة كل شهر كذا
# وذلك بعد معرفتهما بالخدمة عند عقد الإجارة المذكورة على العرف القائم في
~~مثلها المعرفة الشرعية
# وسلم نفسه إليه
# وشرع في العمل المذكور وتعاقدا على ذلك معاقدة شرعية مشتملة على الإيجاب
~~والقبول وتفرقا عن تراض
# ويكمل
# وصورة ما إذا استأجر رجل رجلا لينقل له ماء عذبا إلى منزله أو غيره :
~~استأجر فلان فلانا على أن ينقل إليه على ظهور جمال يقيمها من ماله وصلب
~~حاله من الماء العذب في بحر النيل المبارك إلى منزله بالموضع الفلاني أو
~~إلى صهريج التربة الفلانية كذا وكذا راوية زنة ما في كل راوية من الماء كذا
~~وكذا رطلا في مدة كذا أو في كل يوم كذا وكذا راوية أو جملة ms254 واحدة في مدة
~~كذا
# تعاقدا على ذلك تعاقدا شرعيا
# وإن شاء صدر هذه الصورة بقوله : عاقد فلان فلانا على كذا وكذا
# وإن شاء كتب : أقر فلان أنه قبض وتسلم من فلان كذا وكذا درهما
# وذلك ثمنا عن ماء سيحمله على ظهور جمال يقيمها من ماله وصلب حاله من
~~الماء العذب
# ويكمل في كل صورة بحسبها
# والكل جائز
# تنبيه : اعلم أن هذه الإجارة مختلف فيها عند أصحاب الشافعي
# قال في الروضة وفي بيع الماء على شط النهر وبيع التراب في الصحراء وبيع
~~الحجارة في الشعاب الكثيرة الأحجار
# وجهان
# الأصح الجواز
# انتهى
# فعلى الصحيح بمجرد وضع يده على الماء ملكه لكونه مباحا
# فيكون ما يعطيه في الحقيقة ثمن الماء
# وعلى الثاني : ما يعطيه أجرة الجمال
# وصورة ما إذا استأجر رجل رجلا ليحمل له بضاعة من موضع معلوم إلى موضع
~~معلوم : عاقد فلان فلانا على حمله وحمل تجارته وقماشه ويصف كل شيء بحسبه
~~PageV01P235 @ 236 ويذكر الوزن ثم يقول : من مدينة كذا إلى مدينة كذا على
~~جماله التي بيده وتحت تصرفه بما مبلغه كذا
# وإن شاء استأجره لحملها
# وكمل بدفع الأجرة والمعاقدة الشرعية قياسا على ما تقدم
# وإن شاء صدر بالقبض وقال : وذلك أجرة ما سيحمله له من موضع كذا إلى موضع
~~كذا
# وبعين وزنه
# وإن كان مما يكال ذكر كيله
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة ما إذا استأجر رجلا ليرعى له أغناما معلومة : أقر فلان أنه أجر
~~نفسه لفلان ليرعى له أغناما عدتها كذا وكذا رأسا من الغنم الضأن البياض أو
~~المعز الشعري المواشي الرواتب أو اللواحق الجارية في ملك فلان المستأجر
~~المذكور ويذكره ويتولى سقيها وخدمتها وعلوفتها وحلبها وتسريحها وترويحها
~~وحفظها وإيوائها أسوة أمثاله من الأجراء في مثل ذلك بالموضع الفلاني في مدة
~~أولها كذا وآخرها كذا بأجرة مبلغها كذا حالة دفعها المستأجر المذكور من
~~ماله للمؤجر نفسه المذكور
# فقبضها منه قبضا شرعيا
# وسلم فلان المستأجر المذكور لفلان الآجر نفسه المذكور جميع الأغنام
~~المذكورة بعدتها المذكورة
# فتسلمها منه تسلما شرعيا ms255
# وصارت بيده بحكم هذه الإجارة الجارية بينهما على ذلك المشتملة على
~~الإيجاب والقبول
# ويؤرخ
# وفي إجارة الأب والجد على ولدهما الصغير وإجارة أمين الحكم أو منصوب
~~الشرع الشريف أو الوصي على محجوري الحكم العزيز
# وفي استئجارهم لهم : تقدم معناه في البيوع بلفظ البيع وفي الإجارة : يكون
~~بلفظ الإيجار والاستئجار ولا يخفى ذلك على الحذاق البارعين في هذا الفن
~~فعنهم أخذنا ومنهم استفدنا
# فائدة : يكتب في حق القائم في الإجارة والبيع على المحجور : من فلان
~~القائم في بيع ما سيأتي ذكره وفي إيجارة ما سيأتي ذكره فيه على محجوره فلان
~~ولا يقول عن محجوره فلان بخلاف القائم في ذلك بالوكالة عن موكل شرعي
# فإنه يقول فيه : من فلان القائم في بيع أو في إجارة ما سيأتي ذكره فيه
~~بطريق الوكالة الشرعية عن فلان
#
# | فصل : في الإقالة
# ولها عمد : وهي ذكر المستأجر والمؤجر وأسمائهما وأنسابهما : وذكر الإجارة
# وسؤال المستأجر للمؤجر أن يقيله عقد الإجارة والإجابة إلى ذلك وإقراره
~~بقبض نظير الأجرة
# وذكر التاريخ PageV01P236 @ 237
# وصورة التقايل ويكتب على ظهر الإجارة تقايل المتآجران المذكوران باطنه :
~~وهما فلان وفلان أحكام الإجارة الصادرة بينهما في المأجور المعين باطنه على
~~الحكم المشروح باطنه
# تقايلا صحيحا شرعيا مشتملا على الإيجاب والقبول ودفع المؤجر إلى المستأجر
~~المذكور نظير الأجرة المذكورة باطنه
# فقبض ذلك منه قبضا شرعيا ورفع المستأجر المذكور يده عن الدار المذكورة
~~باطنه وسلمها إلى المؤجر المذكور باطنه على صفتها الأول التي تسلمها منه
~~عليها قبل تاريخه فتسلمها منه تسلما شرعيا وتفرقا عن تراض
# وإن شاء صدر بإقرارهما أنهما تقايلا وإن شاء قال : ورجع كل منهما إلى عين
~~ماله وتسلم كل واحد منهما من الآخر ما وجب له تسلمه شرعا على صفته الأولى
# وتفرقا بعد تمام الإقالة عن تراض
# ويؤرخ
# وصورة حجة بمداواة عين وهي قريبة من معنى الإجارة حضر إلى شهوده في يوم
~~تاريخه فلان المتطبب أو الكحال
# وسأل فلانا ورغب إليه في مداواة عينه اليمنى أو اليسرى أو هما جميعا مما
~~بهما من المرض الفلاني ms256 أو الماء النازل بهما وقدحهما وعمل مصلحتهما في واجب
~~الصنعة على ما يؤديه إليه اجتهاده وتقتضيه صنعته ومعرفته في مثل ذلك طالبا
~~من الله تعالى المعونة والهداية إلى طريق الاستقامة على النهج القويم
~~المؤدي إلى برء المذكور وشفائه من مرضه
# فإن عوفي كان بفضل الله تعالى ومنته وإن جاء الأمر والعياذ بالله بخلاف
~~ذلك كان بقضاء الله وقدره
# وكان فلان الكحال المذكور بريئا من ذلك ومن تبعته
# فأجابه إلى ذلك وقبل منه عقد هذه المداواة على الشروط المذكورة والبراءة
~~من الضمان والعلقة والتبعة مما يحدث بعد المعالجة من عدم البرء وغيره حسبما
~~اتفقا وتراضيا على ذلك
# وإن كانت المعالجة على مبلغ شرطه له عند زوال المرض وحصول البرء والشفاء
# فيقول بعد قوله فإن عوفي كان بفضل الله ومنته وكان عليه القيام له بما
~~مبلغه كذا وكذا قياما شرعيا من ماله وصلب حاله في نظير عمله في ذلك حسبما
~~ألزم ذمته له بذلك الإلزام الشرعي
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# ويكمل ويؤرخ
# والله أعلم
# PageV01P237 @ 238
#
#
# | كتاب إحياء الموات
#
#
# | وتملك المباحات وما يتعلق بهما من الأحكام
# يجوز إحياء الموات ويملك بذلك
# لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من أحيا أرضا ميتة فهي له
# وليس لعرق ظالم حق ) وروي ( لعرق ظالم ) بإضافة العرق إلى الظالم
# فائدة : العرق : أربعة : الغراس والبناء والنهر والبئر
# وروى سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أحاط حائطا على أرض
# فهي له ) وأراد به في الموات
# وأجمع المسلمون على جواز إحياء الموات والتملك به
# والإحياء لا يفتقر إلى إذن الإمام
# وبه قال أبو يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة : لا يجوز إحياء الموات إلا بإذن الإمام
# فأبو حينفة حمل قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحيا أرضا ميتة فهي له )
~~على التصرف بالإمامة العظمى
# لأنه لا يجوز الإحياء إلا بإذن الإمام
# وحمله الشافعي على التصرف بالفتيا
# لأنه الغالب عليه
# وقال : يكفي في الإحياء إذن الرسول صلى الله عليه وسلم
# وموضع الدليل في قوله صلى الله ms257 عليه وسلم : ( من أحيا أرضا ميتة فهي له )
~~( ومن أحاط حائطا PageV01P238 @ 239 على أرض فهي له ) أنه لم يفرق بين أن
~~يكون بإذن الإمام أو بغير إذنه ولأنها عين مباحة
# فلم يفتقر في تملكها إلى إذن الإمام كالصيد والحشيش
# والبلاد على ضربين : بلاد إسلام وبلاد شرك
# فأما بلاد الإسلام : فعلى ضربين : عامر وموات
# فأما العامر : فهو لمالكه
# ولا يجوز لأحد أن يتصرف في شيء منه إلا بإذن مالكه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس منه ) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه الله إياه يوم القيامة إلى
~~سبع أرضين ) فإن كان هذا العامر يجاوره مملوكا كالدور والأراضي المتلاصقة
~~فإن ملك كل واحد منهما لا يتجاوز إلى غيره إلا أن يكون له في ملك غيره رسم
~~مسيل ماء أو طريق فله ذلك
# ولكل واحد منهما أن يتصرف في ملكه بما شاء من وجوه التصرفات
# وإن كان فيه ضرر على جاره
# وإن كان العامر يجاور مواتا فلصاحب العامة من الموات الذي يجاور ملكه
~~مالا يمكنه الانتفاع بالعامر إلا به مثل الطريق ومسيل الماء الذي يخرج من
~~الدار
# وما تحتاج إليه الأرض من مسايل الماء
# وإن كانت بئرا فله من الموات بقدر ما يحتاج إليه في نزع الماء منها
# وإن كانت للسقيا منها بالسواني : فقدر ما تحتاج إليه السانية في ذهابها
~~ومجيئها
# وإن كانت دولابا : فقدر ما يدور فيه الثور
# وإن كانت للماشية : فقدر ما تعطن فيه الماشية
# وإن كانت مما يسقي باليد منها : فقدر ما يقف فيه المستقى
# ولا يقدر ذلك بشيء
# وأما الموات : فعلى ضربين : ضرب لم يجر عليه ملك لأحد قط
# فهذا يجوز إحياؤه بلا خلاف كما قلنا في العامر
# وأما بلاد الشرك : فضربان : عامر وموات PageV01P239 @ 240
# فأما العامر وما يحتاج إليه العامر من المرافق : فإنه ملك للكفار
# لقوله تعالى : @QB@ وأورثكم أرضهم وديارهم @QE@ فإضافتها إليهم تدل على
~~أنهم ملكوها ولا يجوز إحياؤها
# وإنما تملك بالقهر والغلبة ms258
# وأما الموات : فإن كان قد جرى عليها ملك لمالك معروف : لم يجز إحياؤها
~~كالعامر
# وإن لم يجر عليها ملك لأحد : جاز إحياؤها وتملكها
# لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحيا أرضا ميتة
# فهي له ) ولم يفرق
# فعلى هذا : إن أحيا مسلم مواتا في أرضهم ثم ظهر المسلمون على أرضهم
~~فملكوها كانت غنيمة إلا ما أحياه المسلم
# وإن كانت مواتا قد جرى عليها أثر ملك لهم ولا يعرف مالكها : فعلى قولين
~~أحدها : يجوز إحياؤها وتملك بالإحياء لقوله صلى الله عليه وسلم : ( عادي
~~الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم مني ) وأراد به الأرض التي كانت ملكا لقوم عاد
~~ولأنه لو وجد في بلاد الشرك وكان من ضرب المشركين بملكه بالوجود
# وإن كان قد جرى عليه ملك مشرك
# فكذلك إذا أحيا مواتا جرى عليه ملك لمالك غير معروف من المشركين
# والثاني : لا يملك بالإحياء
# قال الشيخ أبو حامد : وهو المذهب
# لأن الشافعي قال : والموات ما ليس عليه أثر عمارة
# ولأنها إن كان جرى عليها الملك فلا تملك بالإحياء
# كما لو كان لها مالك معروف ولأنه يجوز أن يكون لكافر لم تبلغه الدعوة
# فلا يكون ماله مباحا
# ومن قال بهذا قال : معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( عادي الأرض لله
~~ولرسوله ) أراد به الملك القديم
# فعبر عن الملك القديم بالعادي لأنه يقال : شيء عادي أي قديم
# فإن أحيا المسلم مواتا في بلد صولح الكفار على الإقامة فيه لم يملك بذلك
~~الموات
# لأن الموات تابع للبلد
# فإذا لم يجز تملك البلد عليهم
# فكذلك ما تبعه
# فائدة : في ( قط ) خمس لغات
# إحداها : فتح القاف مع تشديد الطاء المضمومة
# ثانيها : ضمها مع التشديد أيضا
# ثالثها : فتحها مع تشديد الطاء المكسورة
# رابعها PageV01P240 @ 241 : فتحها مع التخفيف
# خامسها : فتحها مع إسكان الطاء
# وهي لتأكيد نفي الماضي
# ولا يملك حريم المعمور بالأحياء
# والحريم : المواضع التي تدعو الحاجة إليها لتمام الانتفاع
# فحريم القرية : مجتمع النادي ومرتكض الخيل ومناخ الإبل ومطرح الرماد
~~ونحوها
# وحريم البئر المحفورة في الموات : المواضع الذي يقف فيه ms259 النازح
# والموضع الذي يوضع فيه الدواب وتتردد فيه البهيمة
# ومصب الماء والحوض الذي يجتمع فيه الماء إلى أن يرسل
# وحريم الدار في الموات : مطرح الرماد والكناسات والثلج : والممر في صوب
~~الباب
# وحريم آبار القناة : القدر الذي لو حفر فيه لنقص ماؤها أو خيف منه
~~الانهيار
# والدار المحفوفة بالدور لا حريم لها
# فكل واحد يتصرف في ملكه على العادة
# فإن تعدى ضمن
# وأظهر الوجهين : لا يمنع من أن يتخذ داره المحفوفة بالدور والمساكن حماما
~~أو إصطبلا أو حانوتا للحدادين في صف البزازين
# ولكن إذا احتاط وأحكم الجدران
# ويجوز إحياء موات الحرم ويمنع منه في أراضي عرفات
# والإحياء يختلف باختلاف القصد
# فإن أراد السكن اعتبر تحويط البقعة وتسقيف بعضها وفي تغليق الباب خلاف
# وإن أراد زريبة للدواب اعتبر التحويط دون التسقيف
# وفي تغليق الباب خلاف
# وإن كان يتخذ الموات مزرعة فلا بد من جمع التراب حوله
# ومن تسوية الأرض وترتيب مائها وإن كانت لا تكتفي بماء السماء
# والأظهر : أنه لا يشترط الزراعة لحصول الملك في المزرعة
# وإن كان يتخذه بستانا فلا بد من جمع التراب والتحويط حيث جرت العادة به
# من تهيئة الماء والعرس
# ومن شرع في أعمال الإحياء ولم يتمها أو أعلم على البقعة بنصب أحجار أو
~~غرس خشبات
# فهذا تحجير وهو أحي به من غيره ولكن الأصح : أنه ليس له أن يبيع هذا من
~~غيره وأنه لو أحياه غيره ملكه
# ولو طالت المدة على التحجير
# قال له السلطان : أحي أو اترك
# فإن استمهل أمهله مدة قريبة PageV01P241 @ 242
# ومن أقطعه الإمام مواتا صار أحق بإحيائه
# كالمتحجر
# ولا يقطع إلى من يقدر على الإحياء : ويعطى بقدر ما يقدر على إحيائه
# وعلى هذا : يجري مجرى المتحجر بحيث إنه لا يمكن من التحجير على أكثر مما
~~يقدر على إحيائه
# وأصح القولين : أن للإمام أن يحمي بقعة من الموات لترعى فيها إبل الصدقة
~~ونعم الجزية والخيل المقاتلة ومواشي الذين يضعفون عن الإبعاد والضوال
# ويجوز نقض حماه عند الحاجة
# ولا يحمي لخاصة نفسه
# والمنفعة الأصلية للشوارع ms260 : الاستطراق فيها
# ويجوز الجلوس بالشوارع للاستراحة والمعاملة ونحوهما بشرط أن لا يضيق على
~~المارة
# ولا حاجة فيه إلى إذن الإمام
# وله تظليل موضع الجلوس ببارية وغيرها
# وإذا سبق اثنان إلى موضع
# فالتقديم برأي الإمام في أحد الوجهين وبالقرعة في أظهرهما
# وإذا جلس للمعاملة في موضع ثم فارقه تاركا للحرفة أو منتقلا إلى موضع آخر
~~بطل حقه
# وإن فارقه على أن يعود لم يبطل حقه إلا إذا طالت مدة الفرقة بحيث ينقطع
~~عنه معاملوه ويألفون غيره
# والجالس في موضع من المسجد ليفتي الناس أو ليقرأ عليهم القرآن
# كالجالس في طرف من الشارع للمعاملة
# وإن جلس للصلاة لم يصر أحق به في سائر الصلوات
# وكان أحق به في تلك الصلاة
# حتى ولو غاب لحاجة على أن يعود إليه لم يبطل اختصاصه بالمفارقة على
~~الأظهر
# وإن لم يترك إزاره هناك
# والسابق إلى موضع من الرباط المسبل لا يزعج ولا يبطل حقه بالخروج منه
~~لشراء الطعام
# وما أشبهه
# وكذا حكم الفقيه إذا نزل في المدرسة
# والصوفي في الخانقاه
# وأما المعادن الظاهرة وهي التي تخرج بلا معالجة كالنفط والكبريت والقار
~~والمومياء
# وأحجار الرحا والبرمة ونحو ذلك لا يملك بالإحياء ولا يثبت الأختصاص فيها
~~بالتحجر ولا يجوز إقطاعها
# وإذا ضاق موضع الأخذ منها
# فالسابق PageV01P242 @ 243 أولى بأخذ قدر الحاجة
# ولو طلب الزيادة فالأصح أنه يزعج وإذا انتهى إليه اثنان معا حكمت القرعة
~~على الأظهر
# والمعادن الباطنة التي لا يظهر جوهرها إلا بالمعالجة كالذهب والفضة
~~والحديد والنحاس لا يملك بالحفر والعمل في أصح القولين
# ولو أحيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه
# والمياه المباحة في الأدوية والعيون في الجبال يستوي الناس في الأخذ منها
# وإن أراد قوم سقي أراضيهم منها ولم تف بالكل فيسقي الأعلى فالأعلى ويحبس
~~كل واحد منهم الماء قدر ما يبلغ إلى الكعبين
# فإن كان في الأرض انخفاض وارتفاع فيرد كل واحد من الطرفين بالسقي
# والمأخوذ من هذه المياه في الإناء مملوك على الأصح
# ضابط : ذكر ابن الجوزي في المدهش : أن أقاليم الأرض سبعة ms261
# الأول منها : إقليم الهند
# والثاني : إقليم الحجاز
# والثالث : إقليم مصر
# والرابع : إقلي بابل
# والخامس : إقليم الروم والشام
# والسادس : بلاد الترك
# والسابع : الصين
# وأوسط الأقاليم بابل وهو أعمرها
# وفيه جزيرة العرب
# وفيه العراق الذي هو سرة الدنيا وبغداد في وسط هذا الإقليم
# فلاعتداله اعتدلت ألوان أهله
# فسلموا من شقرة الروم وسواد الحبش
# وغلظ الترك وجفاء أهل الجبال ودمامة أهل الصين
# وكلما اعتدلوا في الخلقة لطفوا في الفطنة
# قال أيضا في المدهش : قال علماء التواريخ : جميع ما علم في الأرض من
~~الجبال مائة وثمانية وتسعون جبلا : ومن أعجبها : جبل سرنديب
# وطوله مائتان ونيف وستون ميلا
# وفيه أثر قدم آدم عليه السلام حين أهبط
# وعليه شيء شبيه البرق لا يذهب شتاء ولا صيفا
# وحوله ياقوت
# وفي واديه الماس الذي يقطع الصخور ويثقب اللؤلؤ
# وفيه العود والفلفل والقرنفل
# ودانة المسك ودابة الزباد وجبل الروم الذي فيه المسد
# وطوله سبعمائة فرسخ وينتهي إلى البحر المظلم
# وقال أيضا : قالوا : وفي الأرض سبعمائة معدن ولا ينعقد الملح إلا في
~~السبخ
# ولا الجص إلا في الرمل والحصا
# والبحر الأعظم محيط بالدنيا
# والبحار كلها تستمد منه
# وذكر ابن الجوزي في كتابه ( تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ) قال :
~~روى الأصمعي عن النمر بن هلال : أن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ اثني عشر
~~ألف PageV01P243 @ 244 للسودان
# وثمانية للروم
# وثلاثة للفرس
# وألف للعرب
# انتهى كلامه
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اتفق العلماء رضي الله عنهم على أن الأرض الميتة يجوز إحياؤها ويجوز
~~إحياء موات الإسلام للمسلم بالاتفاق
# وهل يجوز للذمي قال الثلاثة : لا يجوز
# وقال أبو حنيفة وأصحابه : يجوز
# واختلفوا : هل يشترط في ذلك إذن الإمام أم لا قال أبو حنيفة : يحتاج إلى
~~إذنه
# وقال مالك : ما كان في الفلاة وحيث لا يتشاح الناس فيه لا يحتاج إلى إذن
# وما كان قريبا من العمران أو حيث يتشاح الناس فيه افتقر إلى الإذن
# وقال الشافعي وأحمد : لا يحتاج إلى الإذن
# واختلفوا فيما كان من الأرض مملوكا ثم باد أهله وخرب وطال عهده ms262 : هل يملك
~~بالإحياء قال أبو حنيفة ومالك : يملك به
# وقال الشافعي : لا يملك
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما : أنه لا يملك
#
# | فصل : وبأي شيء تملك الأرض ويكون إحياؤها به
# قال أبو حنيفة وأحمد : بتحجيرها وأن يتخذ لها ماء
# وفي الدار بتحويطها
# وإن لم يسقفها
# وقال مالك بما يعلم بالعادة أنه إحياء لمثلها من بناء وغراس وحفر بئر
# وغير ذلك
# وقال الشافعي : إن كانت للزرع فيزرعها واستخراج نباتها
# وإن كانت للسكنى
# فبتقطيعها بيوتا وتسقيفها
#
# | فصل : واختلفوا في حريم البئر العادية
# قال أبو حنيفة : إن كانت لسقي الإبل فحريمها أربعون ذراعا
# وإن كانت للناضح : فستون
# وإن كانت علينا فثلاثمائة ذراع
# وفي رواية : خمسمائة
# فمن أراد أن يحفر في حريمها منع منه
# وقال مالك والشافعي : ليس لذلك حد مقدر
# والمرجع فيه إلى العرف
# وقال أحمد : إن كانت في أرض موات فخمسة وعشرون ذراعا
# وإن كانت في أرض عادية فخمسون ذراعا
# وإن كانت عينا فخمسمائة ذراع
# والحشيش إذا نبت في أرض مملوكة فهل يملكه صاحبها بملكها قال أبو حنيفة :
~~لا يملكه وكل من أخذه صار له
# وقال الشافعي : يملكه بملك الأرض
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما : كمذهب أبي حنيفة
# وقال مالك : إن كانت الأرض محوطة ملكه صاحبها
# وإن كانت غير محوطة لم يملك
# PageV01P244 @ 245 واختلفوا فيما يفضل عن حاجة الإنسان وبهائمه وزرعه من
~~الماء في نهر أو بئر
# فقال مالك : إن كانت البئر أو النهر في البرية : فمالكها أحق بمقدار
~~حاجته منها
# ويجب عليه فضل ما فضل عن ذلك
# وإن كانت في حائطه فلا يلزمه بذل الفاضل إلا أن يكون جاره زارع على بئر
~~فانهدمت أو عين فغارت
# فإنه يجب عليه بذل الفاضل له إلى أن يصلح جاره بئر نفسه أو عينه
# فإن تهاون في إصلاحه لم يلزمه أن يبذل بعد البذل شيئا
# وهل يستحق عوضه فيه روايتان
# قال أبو حنيفة وأصحاب الشافعي : يلزمه بذله لشرب الناس والدواب من غير
~~عوض ولا يلزم للمزارع
# وله أخذ العوض
# والمستحب تركه
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما : أنه يلزمه بذله ms263 من غير عوض للماشية والسقية معا
# ولا يحل له البيع
# انتهى
#
# المصطلح : وما يشتمل عليه من الصور
# صورة إقطاع السلطان لأمير من أمراء المسلمين : أقطعه أرضا مواتا زيادة له
~~على خاصته من إقطاعه
# هذا كتاب إقطاع صحيح شرعي وإحياء موات من الأرض معتبر مرعي أمر بكتابته
~~وتسطيره وإنشائه وتحريره : مولانا المقام الأعظم الشريف العالي المولوي
~~السلطاني الملكي الفلاني عز نصره للمقر الشريف العالي الفلاني نائب السلطنة
~~الشريفة بالمملكة الفلانية
# ووكيله الشرعي في إقطاع الأمراء والجند الإقطاعات وفي إقطاع الأراضي
~~الموات والإذن لمن شاء في إحياء ما شاء منها وتسليم الأراضي المحياه إلى
~~المحيين إلى غير ذلك مما هو مشروح في كتاب النيابة الشريفة السلطانية
~~والتوكيل الشرعي المفوض إليه من مولانا المقام الأعظم الشريف العالي
~~السلطاني المشار إليه عز نصره المحضر كتاب التفويض الشريف المشار إليه من
~~يده الكريمة المؤرخ باطنه بكذا المتوج بالعلامة الشريفة الاسم الشريف
~~المكمل العلايم الثابت بالدواوين الشريفة الجيشية الثابت مضمون ما نسب إلى
~~مولانا السلطان المشار إليه فيه عند سيدنا قاضي القضاة فلان الدين الثبوت
~~الشرعي المتصل ثبوته بمجلس الحكم العزيز الفلاني الاتصال الشرعي المؤرخ
~~بكذا
# فبمقتضى ذلك أقطع المقر الشريف النائب والوكيل المشار إليه بما له من
~~النيابة والتوكيل والتفويض الشريف المشروح أعلاه إلى المقر الكريم العالي
~~الفلاني أو الجناب العالي الفلاني أو المقر العالي الفلاني أو الجناب
~~الكريم العالي الفلاني أو الجناب العالي الفلاني كل على قدر طبقته وحسب
~~رتبته جميع القطعة الأرض الموات الخراب الدائرة الخالية من العمران والسكان
~~التي لم تكن PageV01P245 @ 246 بيد أحد عن خلق الله تعالى
# ولا يعرف لها مالك من قديم الزمان
# وإلى الآن
# وهي الفاصلة بين أراضي مدينة كذا وجبال كذا
# وهي قطعة مادة قبلة وشمالا طولا
# وشرقا وغربا عرضا
# ولها حدود وقواطع وفواصل
# ويشتمل على عيوان سارحة ومروج وملق للماء
# وغاب من البردى والعليق وغير ذلك ويحددها ثم يقول : إقطاعا صحيحا شرعيا
~~صادرا بإذن الإمام الأعظم وتوكيله إياه في ذلك على أن الجناب المشار إليه
~~يحيي الأرض ms264 المذكورة بكشفها من الماء والعشب والنبات والغاب ويحرثها
~~ويزرعها
# وخلى بينه وبين الأرض المذكورة التخلية الشرعية القائمة مقام التسليم
~~الموجب له شرعا وذلك بعد أن التزم المقطع المشار إليه بإحياء الأرض
~~المذكورة
# واعترف أنه قادر على إحيائها
# ويكمل بالإشهاد ويؤرخ
# وصورة الإذن من نائب الإمام لإنسان في إحياء أرض موات على الصفة التي
~~يختارها المحيي : أذن مولانا المقام الشريف الأعظم السلطاني الملكي الفلاني
~~أو نائبه فلان الفلاني لفلان أن يحيي جميع القطعة الأرض الخراب الدائرة
~~الميتة التي لا يعرف لها مالك الخالية من الزرع والسكان التي هي بالمكان
~~الفلاني
# وتحدد على أن المحيي المذكور يحيي الأرض المذكورة بكشفها
# وإزالة ما بها من العشب والنبات وغير ذلك ويزرعها ويحوط عليها
# ويسقف بعضها على الصفة التي يختارها إن شاء مزرعة أو بستانا أو زريبة
~~للغنم أو دارا أو حانوتا أو غير ذلك أو يبني بها ما شاء من العمران
~~والجدران والمساكن
# ويشغل أراضيها بالنصوب والأشجار والمزروعات على ما يقتضيه رأيه إذنا
~~شرعيا
# قبل ذلك المحيي المذكور قبولا شرعيا
# وتسلم الأرض المذكورة بحكم ما ذكر أعلاه
# تسلما شرعيا
# ويكمل
# وصورة ما إذا أحيا رجل أرضا وملكها بالإحياء وعمرها
# واحتاج إلى كتابة محضر بذلك : يكتب شهوده الواضعون خطوطهم آخره يعرفون
~~فلانا الفلاني وجميع القطعة الأرض الفلانية ويصفها ويحددها معرفة صحيحة
~~شرعية
# ويشهدون مع ذلك أن القطعة الأرض المحدودة الموصوفة بأعاليه
# كانت من أراضي الموات القديمة البوار ولم يجر عليها أثر ملك ولم يسبق
~~إليها مالك
# ولم يعهدوا عمارتها ولا سمعوا ذلك في الجاهلية ولا في الإسلام ولا يعلمون
~~لأحد فيها حقا ولا ملكا ولا شبهة ملك ولا يدا بوجه من وجوه التملكات ولا
~~ضررا على أحد في عمارتها حتى سبق إليها فلان المذكور أعلاه
# وأحياها وعمرها بماله ورجاله
# وبنى عليها قرية عامرة وحفر أنهارها وأجراها خلالها ويصفها وما فيها وصفا
~~تاما ثم يقول : وجعلها تحتوي على صفاتها المشروحة فيه
# ثم أسكن فيها سكانها المقيمين بها
# فصارت هذه القرية بجميع PageV01P246 @ 247 حدودها وحقوقها وأراضيها
~~وأشجارها ms265 الداخلية فيها والخارجة عنها ملكا لفلان المذكور بحق إحيائه
~~وتملكه لذلك بالإحياء المشروح بأعاليه يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين بسؤال
~~من جاز سؤاله شرعا
# وكتب بتاريخ كذا بالإذن الحكمي من مجلس الحكم العزيز الفلاني
# ويرفع ذلك إلى حاكم شرعي يثبته ويحكم بموجبه وإن أعذر فيه إلى وكيل
~~السلطان
# فهو أجود وأحوط
# لطيفة : أقطع النبي صلى الله عليه وسلم قرية حبرون بأسرها لتميم الداري
~~رضي الله عنه قبل أن يفتح الله على المسلمين الشام
# وكتب له بذلك كتابا
# وجاء إلى أبي بكر رضي الله عنه
# فأجاز له كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء إلى عمر رضي الله عنه
~~فأجاز له بعد الفتوح ما أجاز له رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والأصل فيه : ما روي عن أبي هند الداري قال : قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ونحن ستة نفر : تميم بن أوس وأخوه نعيم بن أوس ويزيد بن قيس وأبو عبد
~~الله بن عبد الله وهو صاحب الحديث وأخوه الطيب بن عبدالله
# فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن و فاكهة بن النعمان
# فأسلمنا
# وسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطعنا أرضا من أرض الشام
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اسألوا حيث شئتم )
# فقال أبو هند : فنهضنا من عنده إلى موضع نتشاور فيه أين نسأل فقال تميم :
~~أرى أن نسأله بيت المقدس وكورتها
# فقال أبو هند : أرأيت ملك العجم اليوم : أليس هو ببيت المقدس قال تميم :
~~نعم
# ثم قال أبو هند : وكذلك يكون فيها ملك العرب وأخاف أن لا يتم لنا هذا
# فقال تميم : فنسأله بيت جبريل وكورتها
# فقال أبو هند : هذا أكبر وأكثر
# فقال تميم : فأين ترى أن نسأله نسأله القرى التي تصنع فيها حصرنا مع ما
~~فيها من آثار إبراهيم صلى الله عليه وسلم
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتحب أن تخبرني بما كنتم فيه أو
~~أخبرك ) قال تميم : بل تخبرنا يا رسول الله فنزداد إيمانا ms266
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أردت يا تميم أمرا
# وأراد هذا غيره ونعم الرأي رأي )
# قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعة من أدم
# فكتب لنا كتابا نسخته : بسم الله الرحمن الرحيم : هذا ذكر ما وهب محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للداريين إذا أعطاه الله الأرض
# وهبت لهم بيت عين وحبرون والمرطوم وبيت إبراهيم بمن فيهم لهم أبدا
# شهد عليه ياسر بن عبد المطلب وجهم بن قيس وشرحبيل بن حسنة
# قال : فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قدمنا عليه
# فسألناه أن يجدد لنا كتابا آخر
# فكتب لنا كتابا نسخته : PageV01P247 @ 248 بسم الله الرحمن الرحيم : هذا
~~ما أنطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تميما الداري وأصحابه
# إني أنطيتكم عين حبرون والمرطوم وبيت إبراهيم بذمتهم
# وجميع ما فيهم نطية بت ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم من بعدهم أبد الأبد
# فمن آذاهم فيه آذاه الله
# شهد أبو بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي
~~طالب ومعاوية بن أبي سفيان
# وكتب
# فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وولى أبو بكر رضي الله عنه وجند الجند إلى الشام
# كتب إلينا كتابا نسخته : ( بسم الله الرحمن الرحيم من أبي بكر الصديق إلى
~~أبي عبيدة بن الجراح
# سلام عليك
# فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو
# أما بعد فامنع من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من الفساد في قرى الداريين
# وإن كان أهلها قد جلوا عنها
# وأراد الداريون يزرعونها فليزرعوها
# فإذا رجع إليها أهلها
# فهي لهم
# وأحق بهم
# والسلام عليك )
# وكان وفد تميم : هو وأخوه نعيم ومن معهم وإسلامهم سنة تسع
# وأقطعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بلادهما : حبرون وبيت عينون
# وليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم قطيعة على غيرها
# والله أعلم
# PageV01P248 @ 249
#
#
# | كتاب الوقف
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الوقف : عطية مبتدأة مؤبدة
# يقال : وقف
# ولا يقال : أوقف إلا في شاذ اللغة ms267
# ويقال : حبس وأحبس
# والوقف : يصح
# ويلزم بالقول ولا يفتقر إلى القبض على خلاف يأتي فيه
# وموضع الدليل : ما روى نافع عن ابن عمر أن ( عمر ملك مائة سهم بخيبر
~~ابتاعها
# فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني ملكت مالا لم
~~أملك مثله قط
# وأردت أن أتقرب به إلى الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم : حبس
~~الأصل وسبل الثمرة
# قال : فتصدق به عمر في الفقراء والقربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن
~~السبيل لا تباع ولا توهب ولا تورث لا جناح على وليها أن يأكل منها غير
~~متأثل مالا تنظر فيها حفصة ما عاشت
# وإذا ماتت فذو الرأي من أهلها
# يعني من أهل الوقف )
# ووجه الدليل من الخبر : أن عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن جهة التقرب فلقال ( حبس الأصل ) فاقتضى الظاهر : أن القربة تحصل
~~بنفس الحبس ولم يعتبر حكم الحاكم به بعد الوقف ولا الوصية به
# قال الشافعي رضي الله عنه : ومعنى قوله : ( حبس الأصل ) أي عما عليه
~~الأموال المطلقة
# فلا تباع ولا توهب ولا تورث إذ لا معنى لقوله : ( حبس الأصل ) إلا هذا
# وأيضا : فإن عمر حبس
# وقال : ( لا تباع ولا توهب ولا تورث ) وهذا بيان لحكم الوقف ومعلوم أن
~~عمر كان جاهلا بأصل الوقف حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يجهل أصل
~~الوقف ويعلم حكمه
# فعلم أنه إنما ذكر هذا الحكم بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم
# وإن لم يكن PageV01P249 @ 250 بتوقيف منه فلا يجوز أن يخفى هذا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# فلما لم ينكره دل على أن هذا حكم الوقف
# وروي : أن كل واحد من أبي بكر وعثمان وطلحة وقف داره
# وروي أن فاطمة وقفت على بني هاشم وبني المطلب
# ووقف علي عليهم وأدخل معهم غيرهم
# وروي عن جابر أنه قال لم يبق في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~له مقدرة إلا وقد وقف
# وروي أن عمرو بن ms268 العاص قدم من اليمين إلى المدينة
# فقال : ( لم يبق في المدينة لأهلها شيء إلا وهو وقف )
# وروي أن عليا رضي الله عنه حفر بئرا بينبع
# فخرج ماؤها مثل عين البعير
# فتصدق بها علي وكتب : ( هذا ما تصدق به علي بن أبي طالب ابتغاء وجه الله
~~تعالى وليصرفه عن النار ويصرف النار عنه
# ينظر فيه الحسن ما عاش والحسين ثم ذوو الرأي من ولده ) وهذا إجماع من
~~الصحابة على الوقف )
# ويشترط في الواقف : أن يكون صحيح العبارة أهلا للتبرع
# وفي الموقوف أن يدوم الانتفاع به
# فالمطعومات والرياحين المشمومة : لا يجوز وقفها
# ويجوز وقف العقار والمنقول والشائع
# ولا يجوز وقف عبد وثوب في الذمة ولا وقف الحر نفسه
# ولا وقف المستولد والكلب المعلم
# ولا وقف أحد العبدين في أصح الوجهين
# وأصح الوجهين : أنه لو وقف بناءه وغراسه في الأرض المستأجرة لهما جاز
# ثم الوقف إن كان على معين من واحد أو جماعة فيشترط أن الموقوف عليه يمكن
~~تمليكه
# فلا يصح الوقف على الجنين ولا على العبد نفسه
# ولو أطلق الوقف على العبد
# فهو وقف على سيده
# وليس الوقف على البهيمة يطلق وقفا على مالكها في أصح الوجهين بل هو لاغ
# ويجوز الوقف على الذمي
# وأصح الوجهين : أنه لا يجوز الوقف على المرتد والحربى وأنه لا يجوز وقف
~~الإنسان على نفسه
# وإن كان الوقف غير معين بل هو على جهة كالوقف على الفقراء والمساكين
~~فينظر إن كانت الجهة جهة معصية كعمارة البيع
# لم يصح
# وإلا فإن ظهرت فيه جهة PageV01P250 @ 251 القربة كالوقف على العلماء
# وفي سبيل الله والمساجد والمدارس صح
# ولا يصح الوقف إلا باللفظ
# وصريحه أن يقول : وقفت كذا أو أرضي موقوفة على كذا
# والتسبيل والتحبيس صريحان
# ويلحق بالصرائح قوله : تصدقت بكذا صدقة محرمة أو موقوفة
# أو صدقة لا تباع ولا توهب على الأصح
# وقوله : ( تصدقت ) بمجرده ليس بصريح في الوقف
# ولو نوى لم يحصل الوقف أيضا إلا إذا أضافه إلى جهة عامة
# كالفقراء
# وقوله : ( حرمت كذا وأبدته ) ليس بصريح على الأظهر ms269
# ولو قال : جعلت البقعة مسجدا فالأظهر : أنها تصير مسجدا
# والأصل في الوقف على المعين : اشتراط القبول وسواء شرط القبول أم لم يشرط
# فلو زاد بطل حقه
# ولو قال : وقفت هذا سنة فسد الوقف
# ولو قال : وقفت على أولادي أو على زيد ثم على عقبه
# ولم يزد عليه
# فأصح القولين : أنه يصح الوقف
# فإذا انقرض من ذكره
# فالأصح : أنه يبقى وقفا وأن مصرفه أقرب الناس إلى الواقف يوم انقراض من
~~ذكره
# ولو كان الوقف منقطع الأول مثل قوله : وقفته على من سيولد لي أو على مسجد
~~بني فلان بموضع كذا فالأظهر البطلان
# ولو كان منقطع الوسط كما إذا وقف على أولاده ثم على رجل ثم على الفقراء
~~فالأظهر : الصحة
# ولو اقتصر على قوله : ( وقفت ) فالأصح البطلان
# ولا يجوز تعليق الوقف
# كقوله : إذا قدم فلان أو جاء رأس الشهر فقد وقفت
# فالأصح البطلان
# ولا يجوز الوقف بشرط الخيار في أصح الوجهين
# والأظهر : أنه إذا وقف بشرط أن لا يؤجر
# اتبع شرطه وأنه إذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطائفة كأصحاب الحديث اتبع
~~شرطه كما في المدرسة والرباط
# ولو وقف على شخصين ثم على المساكين
# فمات أحدهما
# فأظهر القولين : أن نصيبه يصرف إلى صاحبه
# PageV01P251 @ 252 والقياس أن يجعل الواقف في وقفه منقطع الوسط
# وقوله : ( وقفت على أولادي وأولاد أولادي ) يقتضي التسوية بين الكل
# وكذا لو زاد : ( ما تناسلوا أو بطنا بعد بطن )
# ولو قال : على أولادي ثم على أولاد أولادي ثم على أولادهم ما تناسلوا
# فهو للترتيب
# وكذا لو قال : ( على أولادي وأولاد أولادي وأولاد أولادي الأعلى فالأعلى
~~أو الأول فالأول )
# ولا يدخل أولاد الأولاد في الوقف على الأولاد في أصح الوجهين
# ويدخل أولاد البنات في الوقف على الذرية والنسل والعقب وأولاد الأولاد
~~إلا أن يقول : ( على من ينسب إلي منهم )
# ولو وقف على مواليه وله معتق ومعتقون
# فهل يبطل الوقف أو يقسم بينهما فيه وجهان
# رجح كلا منهما مرجحون
# والصفة المتقدمة على الجمل المعطوفة تعتبر في الكل
# كقوله : ( وقفت على محاويج أولادي ms270 وأحفادي وإخوتي ) وكذا الصفة المتأخرة
~~عنها
# والاستثناء إذا كان العطف بالواو
# كقوله : ( على أولادي وأحفادي وإخوتي المحاويج منهم أو إلا أن يفسق أحدهم
~~)
# وأصح الأقوال : أن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى أي ينفك
~~عن اختصاصات الآدميين
# ولا يبقى للواقف ولا يصير للموقوف عليه
# ويملك الموقوف عليه منافع الوقف
# وله أن يستوفيها بنفسه وأن يقيم عنه مقامه بإعارة أو إجارة
# ويملك الأجرة ويملك أيضا فوائده
# كثمرة الشجرة وصوف البهيمة ولبنها
# وكذا النتاج في أظهر الوجهين
# والثاني أن النتاج يكون وقفا
# وإذا ماتت البهيمة
# فهو أولى بجلدها ولو وطئت الجارية الموقوفة بالشبهة
# فالمهر له وكذا مهرها في النكاح إذا جوزنا تزويجها
# وهو الأصح
# وقيمة العبد الموقوف إذا قتل في أصح الوجهين : أنه لا يصرف إلى الموقوف
~~عليه ملكا
# ولكن يشتري بها عبد ليكون وقفا مكانه
# فإن لم يوجد فشقص عبد
# وإذا جفت الشجرة لم ينقطع الوقف في أصح الوجهين ولكن تباع في أحد
~~PageV01P252 @ 253 الوجهين
# ويكون الثمن كقيمة العين التي أتلفت
# وفي الثاني : ينتفع بها جذعا
# وهو الذي اختير
# وأظهر الوجهين : أنه يجوز بيع حصر المسجد إذا بليت وجذوعه إذا انكسرت ولم
~~تصلح إلا للإحراق
# ولو انهدم المسجد نفسه
# وتعذرت إعادته لم يبع بحال
# وإن شرط الواقف التولية لنفسه أو لغيره اتبع شرطه
# وإن سكت عن شرط التولية
# فالذي ينبغي : أن يفتي به أخذا بكلام معظم الأئمة : أنه إذا كا الوقف على
~~جهة عامة
# فالتولية للحاكم
# وإن كان على غير معين
# فكذلك إن قلنا : إن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى
# ولا بد في المتولي من العدالة والكفاية والاهتداء إلى التصرف
# ووظيفته إن أطلق الواقف التولية العمارة والإجارة وتحصيل الريع وقسمته
~~على المستحقين
# فإن رسم له ببعض هذه التصرفات لم يتعد عنه
# وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره إلا أن يجعل تولية الشخص شرطا في الوقف
# وإذا أجر المتولي الوقف فزادت الأجرة في المدة أو ظهر طالب للزيادة انفسخ
~~العقد في أحد الوجهين
# واستمر في أصحها
#
#
# | الخلاف ms271 المذكور في مسائل الباب
# : الوقف : قرية جائز بالاتفاق
# وهل يلزم باللفظ أم لا قال مالك والشافعي : يلزم اللفظ وإن لم يحكم به
~~حاكم وإن لم يخرجه مخرج الوصية بعد موته
# وهو قول أبي يوسف فيصح عنده
# ويزول ملك الواقف عنه
# وإن لم يخرجه الواقف عن يده
# وقال محمد : يصح إذا أخرجه عن يده وبأن يجعل للوقف وليا ويسلمه إليه
# وهي رواية عن مالك
# وقال أبو حنيفة : الوقف عطية صحيحة
# ولكنه غير لازم
# ولا يزول ملك الواقف عن الوقف حتى يحكم به حاكم أو يعلقه بموته
# فيقول : إذا مت فقد وقفت داري على كذا
# واتفقوا على أن ما لا يصح الانتفاع به إلا بإتلافه كالذهب والفضة
~~والمأكول لا يصح وقفه
# ووقف الحيوان يصح عند الشافعي وأحمد : وهي رواية عن مالك
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : لا يصح
# وهي الرواية الأخرى عن مالك PageV01P253 @ 254
#
# | فصل : والراجح من مذهب الشافعي : أن الملك في رقبة الموقوف
# ينتقل إلى الله تعالى
# فلا يكون ملكا للواقف ولا للموقوف عليه
# وقال مالك : ينتقل إلى الموقوف عليه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه مع اختلافهم : إذا صح الوقف خرج عن ملك الواقف
# ولم يدخل في ملك الموقوف عليه
# ووقف المشاع جائز كهبته وإجارته بالاتفاق
# وقال محمد بن الحسن : بعدم الجواز بناء على أصلهم في امتناع إجارة المشاع
#
# | فصل : ولو وقف شيئا على نفسه
# : صح عند أبي حنيفة وأحمد
# وقال مالك والشافعي : لا يصح
# وإذا لم يعين للوقف مصرفا بأن قال : هذه الدار وقف فإن ذلك يصح عند مالك
~~وكذلك إذا كان الوقف منقطع الآخر كوقفت على أولادي وأولادهم ولم يذكر بعدهم
~~: الفقراء
# فإنه يصح عنده
# ويرجع ذلك بعد انقراض من سمي إلى فقراء عصبته
# فإن لم يكونوا فإلى فقراء المسلمين
# وبه قال أبو يوسف ومحمد
# والراجح من مذهب الشافعي : أنه لا يصح مع عدم بيان المصرف
# والراجح : صحة منقطع الآخر
#
# | فصل : واتفقوا على أنه إذا خرب الوقف
# لم يعد إلى ملك الواقف
# ثم اختلفوا في جواز بيعه وصرف ثمنه في ms272 مثله وإن كان مسجدا
# فقال مالك والشافعي : يبقى على حاله فلا يباع
# وقال أحمد : يجوز بيعه وصرف ثمنه في مثله
# وكذلك في المسجد إذا كان لا يرجى عوده
# وليس عند أبي حنيفة نص فيها واختلف صاحباه فقال أبو يوسف : لا يباع
# وقال محمد : يعود إلى مالكه الأول
# واختلفوا فيما إذا وقف على غيره واستثنى أن ينفق ريعه على نفسه مدة حياته
# فقال مالك والشافعي : لا يصح الشرط
# وقال أحمد : يصح
# وليس فيها عن أبي حنيفة نص
# واختلف صاحباه فقال أبو يوسف : كقول أحمد
# وقال محمد : كقول مالك والشافعي
# واختلفوا فيما إذا وقف على عقبه أو على نسله أو على ولد ولده أو على
~~ذريته
# هل يدخل أولاد البنات فقال مالك في المشهور عنه و أحمد : لا يدخلون
# وقال الشافعي وأبو يوسف : يدخلون
# وقال أبو حنيفة : إذا قال : ( وقفت على عقبي ) فلا يدخل فيه ولد البنات
# فإن قال : ( على ولد ولدي ) فالمشهور من مذهبه : أنهم لا يدخلون
# وقال الخصاف : مذهب أبي حنيفة : أنهم يدخلون وهو مذهب أبي يوسف ومحمد
# وأما PageV01P254 @ 255 النساء والذرية : ففيه روايتان عن أبي حنيفة
# واختلفوا فيما إذا أذن للناس في الصلاة في أرضه أو في الدفن فيها
# فقال أبو حنيفة : أما الأرض فلا تصير مسجدا وإن نطق بوقفها حتى يصلي فيها
# وأما المقبرة : فلا تصير وقفا وإن أذن فيه ونطق به ودفن فيها
# وله الرجوع فيه في إحدى الروايتين عنه ما لم يحكم به حاكم أو يخرجه مخرج
~~الوصايا
# وقال الشافعي : لا يصير وقفا بذلك حتى ينطبق به
# وقال مالك وأحمد : يصير وقفا بذلك وإن لم ينطق به
# واختلفوا فيما إذا وقف في مرض موته على بعض ورثته أو قال : وقفت بعد موتي
~~على ورثتي ولم يخرج من الثلث
# فقال أصحاب أبي حنيفة : إن أجازه سائر الورثة وإن لم يجيزوه صح في مقدار
~~الثلث بالنسبة إلى من يؤول إليه بعد الوارث حتى لا يجوز بيعه
# ولا ينفذ في حق الوارث حتى تقسم الغلة بينهم على فرائض الله ms273 تعالى
# فإن مات الموقوف عليه فحينئذ ينتقل إلى من يؤول إليه
# ويعتبر فيهم شرط الواقف
# فيصير وقفا لازما
# وقال مالك : الوقف في المرض على وارثه خاصة لا يصح
# فإن أدخل معه فيه أجنبيا
# صح في حق الأجنبي
# وما يكون للوارث فإنه يشارك بقية الورثة فيه ما داموا أحياء
# وقال أحمد : يوقف منه مقدار الثلث
# ويصح وقفه وينفذ ولا يعتبر إجازة الورثة
# وعنه رواية أخرى : أن صحة ذلك تقف على إجازة الورثة
# وقال أصحاب الشافعي : لا يصح على الإطلاق سواء كان يخرج من الثلث أو لا
~~يخرج إلا أن يجيزه الورثة
# فإن أجازوه نفذ على الإطلاق
# واختلفوا فيما إذا وقف على قوم ولم يجعل آخره للفقراء والمساكين
# فقال مالك وأحمد : يصح الوقف
# وإذا انقرض القوم الموقوف عليهم يرجع إلى الفقراء والمساكين
# وعن الشافعي قولان
# أحدهما : كقول مالك وأحمد
# والثاني : الوقف باطل
# وقال أبو حنيفة : لا يتم الوقف حتى يكون آخره على جهة لا تنقطع
# واختلفوا فيما إذا وقف موضعا وقفا مطلقا ولم يعين له وجها
# فقال مالك وأحمد : يصح
# ويصرف في وجوه البر والخير
# وقال الشافعي : هو باطل في الأظهر من قوليه
# فائدة : ما ذكر في حصر المسجد ونظائره : هو فيما إذا كانت موقوفة على
~~المسجد
# أما ما اشتراه الناظر أو وهبه واهب وقبله الناظر : فيجوز بيعه عند الحاجة
~~بلا خلاف
# وإذا خرب المسجد وخربت المحلة التي حوله وتفرق الناس عنها فللإمام صرف
~~نقضه إلى مسجد آخر وصرفه إلى الأدنى فالأدنى أولى
# وليس للإمام صرف نقضه إلى PageV01P255 @ 256 بناء حوض أو مدرسة أو رباط
# وقال أحمد : كل وقف لا يرد شيئا وخرب يباع ويشترى بثمنه ما يرد على أهل
~~الوقف
# انتهى
#
# المصطلح : وهو يشتمل على صور
# ولها عمد
# وهي : ذكر الواقف ونسبه وصحة عقله وبدنه وذكر الموقوف من دار أو غيرها
~~وذكر حدودها وذكر سبل الوقف مؤبدا ولا منقطعا وأن يكون ابتداؤه على موجود
~~وبعده على موجود وغير موجود وإخراج ذلك من يد الواقف إلى من يجوز قبضه
~~وقبول الموقوف عليه ms274 إن كان معينا وقبول القيم ما جعل للمسجد لا قبول وقفه
~~فإنه كالجهة
# والظاهر من مذهب أحمد : لا يفتقر إلى القبول ولا يبطل برده
# لأنه إزالة ملك على وجه القربة
# فأشبه العتق والوقف على غير معين
# وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك مبينا
# قاعدة : اعلم أن الأوقاف في الغالب لا تصدر إلا من ملك أو سلطان أو كافل
~~مملكة شريفة أو أمير من أعيان الأمراء المقدمين ومن في درجتهم
# وغالب ما يصدر من هؤلاء من الأوقاف : لا يكون إلا على جهة بر وقربة من
~~صدقة على الفقراء والمساكين وستر عوراتهم
# وعتق رقابهم وعمارة طرقات المسلمين
# وسد حوائجهم وفكاك الأسرى منهم في أيدي الكفار
# وما في معنى ذلك من بر ومثوبة كبناء الجوامع والمدارس والمساجد والخوانق
~~ودور القرآن العظيم
# والحديث الشريف النبوي على قائله أفضل الصلاة والسلام
# والبيمارستانات وخانات السبل ومكاتب الأيتام وحفر الآبار والأنهار
~~والعيون وأحواض الماء المعدة لشرب البهائم
# ومنهم من يقف على ذريته ومعتقيه ثم على الفقراء والمساكين والأرامل
~~والأيتام والمحتاجين كما جرت به عادة الملوك والسلاطين المتقدمين
# رحمهم الله تعالى
# وكذلك من في يده شيء ويريد إيقافه على جهة من الجهات المذكورة أو على
~~أولاده أو على جهة بر
# وإن صور الكتابة في ذلك تختلف باختلاف حالات الأوقاف وحسب مقامات
~~الواقفين
# فمنها : ما يحتاج أن يصدر فيه بخطبة تليق بمقام الواقف وتفصح بترغيبه في
~~حصول الأجر والمثوبة والقربة PageV01P256 @ 257
# ومنها : ما يصدر كتاب وقفه بغير خطبة
# وهذا أيضا يختلف باختلاف مقام الواقف
# فتارة يصدر بقوله : هذا كتاب وقف صحيح شرعي وحبس صريح مرعي
# أمر بكتابته وتسطيره وإنشائه وتحريره مولانا المقام الشريف الفلاني أو
~~المقر الأشرف الفلاني أو الجناب الكريم الفلاني
# ومنها : ما يصدر بقوله : هذا كتاب وقف اكتتبه فلان الفلاني وأشهد عليه
~~بمضمونه في حال صحته وسلامته وطواعيته واختياره وجواز أمره وهو أنه وقف
# ومنها : ما يصدر بقوله : هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة حرسها الله
~~ورعاها وشكر في مصالح المسلمين مسعاها فلان الفلاني : أنه وقف ms275 وحبس إلى
~~آخره
# ومنها : ما يصدر بقوله : هذا ما وقف وحبس وسبل إلى آخره فلان الفلاني
# ومنها : ما يصدر بقوله : وقف وحبس إلى آخره فلان الفلاني
# ويجري الكلام في الوقف على مقتضى غرض الواقف وعلى ما يتقرر عليه الحال
~~ويقتضيه رأيه وينص عليه مما يسوغ شرعا
# واعلم أن كتب الأوقاف وإن اختلفت حالاتها في الوضع باعتبار ما تقدم ذكره
# فمدارها كلها على ألفاظ صريحة لا يصح الوقف إلا بها وأحكام لا بد من
~~الإتيان بها في ترتيب كل وقف
# وشروط يجب اعتبارها في أصل الوقف وتذييل بتحرير وتقدير وترغيب وترهيب
~~وتخويف بسبب تبديل أو تحريف أو إبطال يراد بالوقف على ما جرت به عادة
~~الكتاب في مثل ذلك
# وقد أحببت أن أقدم بين يدي ما اشتمل عليه كتاب الوقف من هذا الكتاب ذكر
~~هذه القاعدة ليستعمل منها الكاتب في كل وقت ما يليق بمقام واقفه
# وأتبعتها بصدر يستعمل في سائر الأوقاف ويصير علما على الوقف الذي يكتبه
~~الكاتب ليسهل تناوله ويستغني به عن التكرار في كل صورة من الصور بقصد
~~الاختصار
# وبالله أستعين
# فهو نعم المعين
# وصورة الصدر وما يتعلق به من الشروط الضرورية التي لا بد منها : أنه وقف
~~وحبس وسبل وحرم وأبد وتصدق وخلد وأكد ما سيأتي ذكره فيه الجاري ذلك في يده
~~وملكه وتصرفه وحيازته واختصاصه إلى حين صدور هذا الوقف بذكره أو بشهادة من
~~يعين ذلك في رسم شهادته آخره أو أظهر من يده مكتوبا رقا أو كاغدا يشهد له
~~بصحة ملكيته لذلك مؤرخا بكذا
# ثابتا بالشرع الشريف
# وسيخصم PageV01P257 @ 258 بقضية هذا الوقف الذي سيشرح فيه خصما شرعيا
# موافقا لتاريخه ولشهوده وذلك جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده وقفا صحيحا
~~شرعيا
# وحبسا صريحا مرعيا
# لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يرهن ولا يملك ولا يستبدل ولا يناقل به
~~ولا ببعضه ولا يتلف بوجه تلف قائما على أصوله مشتملا على شروطه التي ستشرح
~~فيه مبتغيا فيه مرضاة الله تعالى متبعا فيه تعظيم حرمات الله تعالى لا
~~يبطله ms276 تقادم دهر ولا يوهنه اختلاف عصر بل كلما مر عليه زمان أكده
# وكلما أتى عليه عصر أو أوان أظهره وثبته وشدده
# أنشأ الواقف امشار إليه أجرى الله الخيرات على يديه وقفه هذا على كذا
~~وكذا ويعدد جهات الوقف ويرتبه على مقتضى قصده الذي أجراه عليه معينا مبينا
~~ثم يقول : @ 295 على أن الناظر في هذا الوقف والمتولى عليه يبدأ من ريع
~~الموقوف ومستغله بعمارته وترميمه وإصلاحه بما فيه بقاء عينه وتحصيل غرض
~~واقفه ونمو مستغله وما فيه الزيادة لأجوره ومنافعه
# وما فضل بعد ذلك يصرفه في مصارفه المعينة أعلاه ويذكر المصرف إلى آخره ثم
~~يقول : يبقى ذلك كذلك أبد الآبدين ودهر الداهرين إلى أن يرث الله الأرض ومن
~~عليها وهو خير الوارثين
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله وتعذر جهاته : إلى الفقراء والمساكين من
~~أمة سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# وشرط الواقف المشار إليه النظر في وقفه هذا والولاية عليه لنفسه مدة
~~حياته يستقل به وحده لا يشاركه فيه مشارك ولا ينازعه فيه منازع ولا يتأول
~~عليه فيه متأول وله أن يوصي به ويسنده ويفوضه إلى من شاء ولمن يسند إليه أو
~~يوصي له به مثل ذلك واحدا بعد واحد على ممر الأيام والشهور والأعوام و
~~الدهور
# ثم من بعد وفاته إلى رحمة الله تعالى لولده فلان أو للأرشد فالأرشد من
~~أولاده وأولاد أولاده وذريته ونسله وعقبه من أهل الوقف المذكور
# فإذا انقرضوا عن آخرهم ولم يبق منهم أحد
# وخلت الأرض منهم أجمعين : كان النظر في ذلك لفلان ويعينه أو لحاكم
~~المسلمين بالبلد الفلاني على ما يختاره الواقف
# وشرط هذا الواقف المذكور وفر الله له الأجور أن لا يؤجر وقفه هذا ولا شيء
~~منه إلا سنة فما دونها بأجرة المثل فما فوقها وأن لا يدخل المؤجر عقدا على
~~عقد حتى تنقضي مدة العقد الأول ويعود المأجور إلى يد الناظر في أمره
# وإن شرط في الإجارة أكثر من سنة فيعينها
# ثم يقول : وأخرج الواقف المشار إليه أفاض الله نعمه ms277 عليه هذا الوقف عن
~~PageV01P258 @ 259 ملكه وقطعه من مالك وصير صدقة بتة بتلة محرمة مؤبدة
~~جارية في الوقف المذكور على الحكم المشروح أعلاه حالا ومآلا وتعذرا وإمكانا
# ورفع عند يد ملكه
# ووضع عليه يد نظره وولايته
# وقد تم هذا الوقف ولزم ونفذ حكمه وأبرم
# واكتملت شروطه واستقرت أحكامه
# وصار وقفا من أوقاف المسلمين محرما بحرمات الله تعالى الأكيدة مدفوعا عنه
~~بقوته الشديدة لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر ويعلم أنه إلى ربه صائر
~~: أن ينقض هذا الوقف ولا يغيره ولا يفسده ولا يعطله ولا يسعى في إتلافه ولا
~~في إبطاله و لا إبطال شيء منه بأمر ولا فتوى ولا مشورة ولا تدقيق حيلة ولا
~~وجه من وجوه الإتلاف
# وهو يستعدي الله على من قصد وقفه هذا بفساد أو عناد ويحاكمه لديه ويخاصمه
~~بين يديه يوم فقره وفاقته وذله ومسكنته ودهشته وحيرته يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار
# فمن سعى في ذلك أو تكلم فيه أو أشار إليه أو ساعد عليه سود الله وجهه
~~وجعله من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا
# وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا
# وعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين من الملائكة والناس أجمعين
# ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ولا يزكي له قولا ولا فعلا : @QB@ فمن
~~بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم @QE@ ومن
~~أعان على إثباته وتقريره في جهاته واستقراره في أيدي مستحقيه برد الله
~~مضجعه ولقنه حجته
# وجعله من الآمنين المطمئنين الفرحين المستبشرين الذين لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون
# وقبل الواقف المشار إليه ماله قبوله من ذلك قبولا شرعيا
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك وهو بحال الصحة والسلامة والطواعية
~~والاختيار وجواز أمره شرعا
# ويؤرخ الكتاب
# وصورة وقف جامع أنشأه بعض الملوك
# ووقفه ووقف عليه : الحمد لله المحسن القريب السميع المجيب الذي من عامله
~~لا يخيب
# وعد الله المتصدق أجرا عظيما وأعد للمحسن جنة ونعيما
# ولم يزل ms278 سبحانه بعباده برا رؤوفا رحيما منعما متفضلا حليما كريما وقدم
~~لمن كفر الوعيد ووعد من شكر بالمزيد
# وأعطى من صبر ما يريد وبلغ من قصده مناه وسلم من سلم لما قضاه وأمن من
~~لجأ إلى حماه ونعم من تطهر بالصدقات ورفعه إلى أعلى الدرجات
# فليفعل العبد ما هو فاعل من المعروف ليكون له عند الله ذخرا ويمنحه من
~~أجله ثوابا وأجرا
# ويجزيه على PageV01P259 @ 260 ذلك أفضل الجزاء بالجمع بين خيري الدنيا
~~والأخرى ويصفه بين عباده المتصدقين بقوله : @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون
~~لهم البشرى @QE@
# نحمده على إحسانه الوافر البسيط المديد الطويل الكامل ونشكره على جوده
~~المتواتر السريع الكافي الشافي الكامل ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له خير كلمة نطق بها لسان وقربها إنسان عين إنسان
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث من تهامة المظلل بالغمامة
~~القائل وقوله أصدق ما زين به متكلم كلامه : ( العبد تحت ظل صدقته يوم
~~القيامة ) وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين صلاة دائمة باقية إلى يوم
~~الدين
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الصدقات المبرورة حجابا لكل متصدق من النار وظلا يأوي إليه من
~~ألهمه الخير
# ووفقه لعمارة بيوته التي : @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار
~~ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب
~~@QE@ ويدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
# وكان المتقرب إلى الله تعالى بهذا المعروف الذي يضاهى
# والعمل الذي أجوره ومثوباته لا تتعدد ولا تتناهى
# مولانا المقام الأعظم الشريف العالي المولى السلطاني الملكي الفلاني أحله
~~الله تعالى في أعلى درجات الإمامة
# وبلغه بمقاصده الحسنة منازل المتقين في دار الكرامة
# وجعله ممن يأتي آمنا يوم القيامة هو الذي رغب في سلوك سبل الخيرات ففاز
~~بسلوكها
# ووجب شكر إنعامه على سوقة البرية وملوكها لحظته العناية الربانية في ms279
~~عمارة مسجده الجامع الذي اشتمل من أنواع العبادة والهيئات الحسنة على ما
~~يعجز الواصف ويوجب بسط الأيدي بالدعاء الجاري على معناه القاعد للواقف
# فلذلك أشهد على نفسه الشريفة الزكية صانها الله تعالى عن سائر الحوادث
~~العرضية أنه وقف إلى آخر ما سيأتي ذكره فيه معينا
# وشرحه مبينا الجاري في يده الشريفة وملكه الشريف إلى حين صدور هذا الوقف
~~المبرور بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخر هذا الكتاب المسطور
# وذلك جميع المكان المبارك المستجد الإنشاء بالمكان الفلاني الكامل أرضا
~~وبناء المعروف بإنشاء مولانا السلطان المشار إليه خلد الله ملكه
# وجعل الأرض PageV01P260 @ 261 بأسرها ملكه المشتمل على كذا وكذا ويصفه
~~ويصف جميع ما يشتمل عليه وصفا تاما كاملا
# ويحدده ويصف جميع الموقوف عليه كل مكان على حدة ثم يقول : بجميع حقوق ذلك
~~كله وطرقه ومرافقه وقبابه ورخامه وبلاطه ومنبره وسدته وكراسي القرآن العظيم
~~والحديث الشريف النبوي المصوبة به والمصاحف الشريفة الثلاثة الكبار التي
~~قطع أوراقها غازاني بكتابة محققة مذهبة مزمكة بفواتح وخواتم وأوائل السور
~~الشريفة وبترات فاصلة بين الآيات وعلامات الأحزاب بالهوامش مجلدة بجلود حمر
~~ضرب خيط مصري أو عجمي متقنة التجليد والنقش بأكياس من الحرير الأطلس وبنود
~~من الحرير الملون
# والربعتين الشريفتين الكبيرتين المشتملة كل واحدة منهما على كتابة بقلم
~~خفيف الثلث أو المحقق وتذهيب بنحو ما ذكر في المصاحف وكل ربعة ثلاثون جزءا
~~كل واحدة منهما ضمن صندوق مجلد منقوش
# وكتب الأحاديث الشريفة النبوية وهي : صحيح الإمام حافظ الإسلام محمد بن
~~إسماعيل البخاري كذا وكذا مجلدا وصف الكتب جميعها
# ويذكر أسماء مؤلفيها و عدة أجزائها فإذا انتهى من ذكر ذلك يقول : وبحقوق
~~جميع ما حدد ووصف في هذا الكتاب من الحوانيت وأغلاقها وجملوناتها وبحقوق
~~القرى الكاملة والحصص الشائعة من القرى المذكورة بأعاليه
# وأراضي ذلك وأقاصيه وأدانيه إلى آخره وبحق المكان المبارك المحدود أولا
~~من الماء الواصل إليه من القناة الفلانية أو النهر الفلاني
# وبحق ما للقرى الكاملة والحصص الشائعة من الماء المعد لسقي أراضيها من
~~العيون والأنهار المعروفة ms280 بكذا وكذا
# وهو حق قديم واجب مستمر دائم ما جرى الماء في القنوات والأنهار والعيون
~~ووصل إلى ذلك في مجاري مياهه في حقوقه ورسومه خلا ما في القرى المذكورة من
~~طريق المسلمين ومساجدهم ومقابرهم والأراضي الموقوفة على المساجد المعروفة
~~المعلومة بالوصف والحدود والإقرار بين الواقف المشار إليه وبين مستحقي
~~الأوقاف المشار إليها المعرفة الشرعية النافية للجهالة وقفا صحيحا شرعيا
~~إلى آخره
# فأما المكان المبارك المبدأ بذكره ووصفه وتحديده فيه : فإن هذا الواقف
~~المشار إليه نجح الله آماله وختم بالصالحات أعماله وقفه مسجدا لله تعالى
# وجعله بيتا من بيوت رب العالمين وجامعا من جوامع المسلمين تتوالى فيه
~~الخطب والصلوات ويأوي إليه أهل الخلوات وتتلى فيه آيات القرآن ويعلن في
~~منائره بالأذان ويسبح فيه بالعشي والإبكار ويعبد فيه من لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار
# وأذن للمسلمين في الدخول إليه والصلاة فيه وأن يترددوا للعبادة والاعتكاف
~~في جوانبه ونواحيه PageV01P261 @ 262
# وأما بيت الخطابة المعين بأعاليه والمنبر الذي بهذا الجامع والسدة
~~المقابلة له : فإنه أثابه الله وأجره وقف ذلك لينتفع مثله بمثل هذا المكان
~~المبارك على الوجه الشرعي
# وأما باقي ما وقفه في هذا الكتاب المشروح بأعاليه : فإنه وقف الثلثين
~~الشائعين مثلا أو النصف الشائع مثلا أو الجميع من كل مكان كامل حصة شائعة
~~على الجامع المذكور المعمور وإصلاحه وفرشه ووقود مصابيحه وأرباب الوظائف به
# وغير ذلك مما سيأتي ذكره فيه
# على أن الناظر في هذا الوقف والمتولى عليه يستغل ما يختص بالوقف المذكور
~~من الموقوف المعين أعلاه بنفسه أو بمن يستنيبه عنه في ذلك بسائر وجوه
~~الاستغلالات الشرعية
# ويبدأ من ذلك بعمارة جميع ما وقف عليه وترميمه وإصلاحه وما فيه بقاء عينه
~~وتحصيل غرض واقفه وفرش الجامع المذكور وشراء آلات برسم الوقود به والتنوير
~~فيه وفيما هو من حقوقه وشراء آلات برسم كنس الجامع المذكور وتنظيفه وما
~~يحتاج إليه ويصرف في ثمن زيت يستصبح به فيه كل شهر كذا بحيث يوقد من ذلك في
~~كل ليلة من العشاء إلى الصباح كذا وكذا ms281 مصباحا ويصرف في ثمن زيت برسم
~~الوقود في أيام المواسم المعتادة كذا
# ويصرف في كل شهر إلى القنواتي القائم بوظيفة إجراء الماء إلى الجامع
~~المذكور كذا ويصرف في كل شهر إلى الخطيب بالجامع المشار إليه كذا وإلى
~~الإمام الراتب به على أن يؤم بالمسلمين في أوقات الصلوات المفروضة والنوافل
~~المعتادة في كل شهر كذا فإن عين الخطابة والإمامة لشخصين بعينهما ذكرهما أو
~~لشخص بعينه نص عليه ثم يقول : من بعد وفاة فلان المذكور أو من بعد وفاتهما
~~يقرر الناظر فيه في الوظيفتين المذكورتين من هو من أهل الخير والدين إما أن
~~يكون شافعيا أو حنفيا
# ويصرف في كل شهر لكذا وكذا نفرا من المؤذنين الحسنى الأصوات الذين يرتبهم
~~الناظر فيه بالمأذنة المذكورة للتأذين في الأوقات الخمس والتسبيح في
~~الأسحار والتذكير قبل الجمعة
# والتبليغ خلف الإمام الراتب وللخطيب به كذا وكذا
# ويصرف لرؤساء الميقات وعدتهم كذا وكذا نفرا كذا وكذا في نوبة أو نوبتين
~~أو ثلاثة
# كل نوبة كذا وكذا نفرا من المؤذنين
# واحدا من رؤساء الميقات يباشر الأوقات ويعلم بالأوقات ودخولها
~~PageV01P262 @ 263
# ويصرف للمرقي كذا وكذا
# ويصرف لكذا وكذا نفرا من القراء الحسنى الأصوات التالين لكتاب الله في كل
~~شهر كذا بحيث يجتمع منهم في صبيحة كل يوم كذا وكذا نفرا جوقة واحدة يقرأون
~~بشباك الجامع المشار إليه الغربي أو الشرقي بعد صلاة الصبح حزبا كاملا أو
~~جزءا كاملا
# قراءة مرتلة يفهمها من يسمعها
# وكذلك يفعل الباقون من القراء بعد صلاة العصر
# ويدعون للواقف عقب القراءة ويترحمون عليه
# وعلى أموات المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
# ويصرف في كل شهر إلى قارىء يرتبه النظر في أمر هذا الوقف لقراءة ما تيسر
~~له قراءته من الأحاديث الشريفة الصحاح النبوية في كل يوم جمعة أو إثنين أو
~~خميس من كل أسبوع ويدعو عقب القراءة للسلطان السعيد الشهيد فلان ويترحم
~~عليه ويدعو للواقف المشار إليه وذريته ووالديه بما يسره الله تعالى وأجراه
~~على لسانه ويعين كل واحد من أرباب الوظائف وما يصرف إليه في كل ms282 شهر إلى
~~آخرهم مراعيا شرط الواقف وترتيبه
# ثم يقول : وشرط الواقف على كل واحد من أرباب الوظائف بالجامع المشار إليه
~~: مواظبة وظيفته وأداؤها على الوضع الشرعي
# ومن سافر منهم أو مرض فعليه أن يستنيب عنه من يقوم مقامه في وظيفته إلى
~~حين إيابه من سفره أو شفائه من مرضه
# وإذا انتهى من ذكر الجامع وذكر أرباب وظائفه وما هو مقرر له فيه واستوعب
~~ذلك استيعابا حسنا وأوضحه إيضاحا بينا يقول : وأما الثلث الباقي من الموقوف
~~المعين بأعاليه أو النصف مثلا بعد الجامع المشار إليه فقد أنشأ الواقف
~~المشار إليه وقف ذلك على نفسه مدة حياته ثم من بعده على أولاده ثم على
~~أولاد أولاده ثم على أولاد أولاد أولاده ثم على نسله وعقبه بينهم على حكم
~~الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الأنثيين على أن من توفي منهم أجمعين عن ولد
~~أو ولد ولد أو نسل أو عقب عاد نصيبه من ذلك وقفا على ولده ثم على ولد ولده
~~ثم على نسله وعقبه
# ومن مات منهم أجمعين عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب
# عاد نصيبه من ذلك وقفا على من هو معه في درجته
# وذوي طبقته من أهل الوقف
# ومن مات منهم قبل أن يصل إليه شيء من هذا الوقف وترك ولدا أو ولد ولد أو
~~نسلا أو عقبا استحق من الوقف ما كان يستحقه والده لو بقي حيا يجري ذلك كذلك
~~أبدا ما توالدوا ودائما ما تناسلوا وتعاقبوا بطنا بعد بطن وقرنا بعد قرن
~~وطبقة بعد طبقة
# لا يشاركهم فيه مشارك ولا ينازعهم فيه منازع ولا يتأول عليهم فيه متأول
# فإذا انقرضوا بأجمعهم وخلت الأرض PageV01P263 @ 264 منهم أجمعين
# ولم يبق أحد ممن ينتسب إلى الواقف المشار إليه بأب من الآباء ولا بأم من
~~الأمهات
# عاد ذلك وقفا على مصالح الجامع المشار إليه تصرف أجوره ومنافعه في زيادة
~~معاليم أرباب الوظائف به وزيادة فرشه وتنويره وإصلاحه كل ذلك على ما يراه
~~الناظر فيه ويؤديه إليه اجتهاده في ms283 الزيادة والتفضيل والمساواة يبقى ذلك
~~كذلك إلى آخره
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله وتعذر جهاته : إلى الفقراء والمساكين إلى
~~آخره
# وشرط الواقف المشار إليه النظر في ذلك كله والولاية عليه لنفسه الشريفة
~~إلى آخره
# وشرط الواقف المشار إليه أجزل الله ثوابه ووصل بأسباب الخيرات أسبابه أن
~~يقرأ كتاب الوقف في كل سنة مرة بحضرة أرباب الوظائف بالجامع المذكور
~~ليتذكروا الشرائط ولا ينسوا الضوابط وليعلم كل واحد منهم ما له وما عليه من
~~العمل
# ويعمل بذلك
# ويتعاهد الكتاب بالإثبات ويضبط بالشهادات ويكتب به النسخ عند الحاجات
~~والضرورات بحيث لا يمحى اسمه ولا يندرس رسمه
# وشرط أن لا يؤجر وقفه هذا ولا شيء منه إلى آخره
# وأخرج هذا الوقف عوضه الله خيرا وأجزل له ثوابا وأجرا جميع ما وقفه في
~~هذا الكتاب عن ملكه إلى آخره
# فقد تم هذا الوقف ولزم ونفذ حكمه وأبرم
# ويكمل ويؤرخ
# وإذا ثبت على حاكم حنفي حكم بصحته مع علمه بالخلاف في صحة وقف الإنسان
~~على نفسه ووقف المشاع ووقف ما لم يره الواقف ووقف المنقول من المنبر وغيره
# واشتراط النظر لنفسه وبجواز ذلك جميعه عنده شرعا
# انتهى
# وصورة وقف جامع على صفة أخرى : الحمد لله المقسط الجامع الغني المغني
~~المانع الضار النافع
# قابل الصدقات من المتصدقين
# ومانح فاعلي الخيرات أسباب مضاعفة الأجور بدوام صلات المسترزقين نحمده
~~على نعمه التي من بها على من تمسك من مزيد فضله وبره بحسن اليقين
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تحلنا مع أهل طاعته في
~~أعلى درجات المرتقين
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين وإما المتقين وغمام
~~PageV01P264 @ 265 المستقين
# القائل : ( المؤمن تحت ظل صدقته يوم القيامة ) وناهيك بهذا الوصف الحسن
~~الذي ينال به المتصدق الحظ الأوفى بواسطة صدقته الجارية على المستحقين
# وعلى آله وصحبه أجمعين الذين كانوا على القيام بما شرع لهم من الدين
~~القيم متفقين غير مفترقين
# صلاة دائمة باقية إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فلما كان الوقف من ms284 القرب المندوب إليها
# والطاعات التي وردت السنة الشريفة بالحث عليها
# وهو من أجل القربات المبرورة
# وأفضل الأعمال التي لم تزل الأجور لفاعلها في الدارين موفورة وكان لا
~~يلحق العبد الصالح بعد مماته من الأعمال الصالحات إلا إحدى ثلاث : ( صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) بأفضل الدعوات
# وما أسعد من أنفق ماله ليرضى به ربه وينتظم في سلك الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله @QB@ كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة @QE@
~~فلذلك وقع الإلهام الإلهي في نفس فلان أنجح الله قصده وأناله خير ما عنده
~~المبادرة إلى هذه المثوبة الكبرى ليفوز بكمال أجورها ويحوز مضاعفة ثوابها
~~وبرها
# عملا بقول الله تعالى وهو أصدق القائلين : @QB@ وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين @QE@ فاستخار الله الذي ما خاب من استخاره ولا ندم
~~من استجاره
# وأشهد على نفسه النفيسة صانها الله وحماها وحرس من الغير حماها أنه وقف
~~وحبس إلى آخره جميع المكان المبارك العالي البناء الواسع الفناء المستجد
~~الإنشاء المعروف بعمارة الواقف المشار إليه وإنشائه المشتمل على مسجد جامع
~~بقبليه وشرقيه وشماليه وغربيه ويصف ما يشتمل عليه المكان من الاشتمالات
~~كلها : من الأروقة والشبابيك والمحاريب والخزائن
# ويصف الميضأة وبركتها وبيوت راحتها وعدتها
# وإن كانت من المتصلة به أو المنفصلة عنه
# ويصف جميع المنقولات من جميع الموقوف على الجامع كالمنبر والكراسي
~~والمصاحف والربعات وكتب الحديث
# ويحدد المكان ثم يذكر جميع الموقوف عليه من الحوانيت والقرى الكاملة
~~والحصص الشائعة
# وغير ذلك ويحدد كل مكان على حدة ثم يقول : بجميع حقوق الكامل من ذلك
# وبحق المشاع من حقوق ما هو منه إلى آخره ثم يقول : وقفا صحيحا شرعيا إلى
~~آخره ثم يقول : فأما المكان المبارك الموصوف المحدود بأعاليه أولا : فإن
~~الواقف المشار إليه وقفه PageV01P265 @ 266 مسجدا جامعا ومعبدا لله تعالى
~~تتوالى فيه الخطب والأعياد والجمع والصلوات وتتلى فيه الآيات وأذن للمسلمين
~~بالصلاة والاعتكاف فيه
# ومكنهم من التردد والعبادة في جوانبه ونواحيه
# وأما الميضأة المذكورة فيه : فإنها ms285 من جملة منافعه ومصالحه مسبلة
~~للاستنجاء والتطهر والوضوء للمسلمين المصلين بالجامع المشار إليه وغيرهم
# وأما باقي الموقوف المحدود الموصوف بأعاليه : فإن الواقف وقف ذلك على
~~مصالح المسجد الجامع المشار إليه
# وجعله مصرفا فيه وعليه من عمارة وفرش وتنوير وآلات ومعلوم للمرتبين به
~~وغير ذلك مما لا بد له منه ولا غنى له عنه حسبما يأتي ذكره فيه مبينا وشرحه
~~مفصلا معينا
# على أن المتكلم في هذا الوقف والناظر عليه والمسند أمره إليه وما يتعلق
~~به : يبدأ من ارتفاعه بعمارته وتثميره وإصلاحه وتكثيره وما فيه الزيادة
~~لمنافعه وأجوره على جري العادة في مثله
# ومستقر القاعدة في نظيره وشكله بحيث لا يفرط ولا يفرط ولا يخرج في سلوكه
~~عن المسلك المتوسط ولا يهمل حقا معينا ولا يغفل عن أمر يكون صلاحه بينا ولا
~~يحصل درهما إلى من حله ولا يؤخره عن وقت وجوبه ومحله ليكون هذا الوقف
~~مقبولا مبرورا وليبقى بالتقوى مغمورا ويحسن التصرف معمورا
# ومهما فضل بعد ذلك يصرف منه ما تدعو الحاجة إليه من ثمن حصر وبسط وزيت
~~ومصابيح وآلات وما لا بد منه
# ويصرف في كل شهر من شهور الأهلة كذا وكذا إلى رجل من أهل العلم الشريف
~~والقرآن العظيم شافعي المذهب أو حنفي يرتب خطيبا بالجامع المشار إليه على
~~أن يخطب للناس في كل جمعة على منبره المستقر به ثم يصلي بهم في كل سنة
~~صلاتي العيدين الفطر والأضحى ويخطب بعد الصلاتين المذكورتين على العادة
~~ويدعو عقب كل صلاة للواقف والمسلمين ملازما وظيفته على عادة أمثاله
# ويصرف منه في كل شهر كذا إلى رجل حافظ لكتاب الله العزيز جيد الحفظ جيد
~~للقراءة صحيح الأداء حسن الصوت
# ويرتب إماما راتبا ليقوم بوظيفة الإمامة في الصلوات الخمس المفروضات
~~بالمحراب المشار إليه وبصلاة التراويح في شهر رمضان من كل سنة وصلاة خسوف
~~القمر وكسوف الشمس وصلاة الاستسقاء عند وجود السبب الموجب لذلك
# ويدعو عقيب كل صلاة للواقف والمسلمين ملازما وظيفته على عادة أمثاله
# ويصرف منه في كل شهر كذا إلى رجل ms286 من أهل الخير والدين والصلاح حافظ لكتاب
~~الله العزيز حسن الصوت يرتب قارئا بالجامع المشار إليه على أنه يحضر في كل
~~يوم في الوقت الفلاني أو في كل يوم جمعة قبل الصلاة ويقرأ على الكرسي
~~PageV01P266 @ 267 المنصوب لذلك في المصحف الشريف المستقر فيه ما تيسر من
~~القرآن ترتيلا أو شيئا يعينه ويدعو عقب القراءة للواقف والمسلمين
# ويصرف منه كل شهر كذا إلى رجل من أهل الخير والدين والصدق عارف بعلم
~~الوقت يرتب مؤقتا بالجامع المشار إليه على أن يعلم المؤذنين بدخول الوقت
~~للصلوات
# والتسبيح وقت الأسحار والتذكير يوم الجمعة ملازما وظيفته على عادة أمثاله
# ويصرف منه كل شهر كذا إلى كذا وكذا نفرا من المؤذنين الصيتين المشهورين
~~بالخير والصلاح يرتبون لترتيل الأذان بمأذنة الجامع المشار إليه على أنهم
~~يؤذنون بها في الأوقات الخمسة في كل يوم وليلة ويقيمون الصلاة
# ويدرجون الإقامة ويبلغون التكبير خلف الإمام
# ويسبحون في الثلث الأخير من كل ليلة ويذكرون بالمنارة قبل صلاة الجمعة من
~~كل أسبوع في نوبة أو نوبتين أو ثلاثة في كل نوبة كذا وكذا نفرا إذا خرجت
~~نوبة دخلت أخرى وهلم جرا والمعلوم بينهم بالسوية أو مفصلا لكل شخص كذا
# ويصرف منه كل شهر كذا إلى رجل من أهل الخير والصلاح حسن الصوت يرتب مرقيا
~~بالجامع المشار إليه
# ويذكر المبخر وماله من المعلوم والقومة والفراشين وعدتهم وما لهم من
~~المعلوم على أنهم يباشرون خدمته في الكنس والغسل والتنظيف والفرش والتنوير
~~وغسل المصابيح وتعميرها وتعليقها وإيقادها وإطفائها وعمل فتائلها وطي البسط
~~وحفظها
# ثم يذكر البواب وماله من المعلوم على أنه يلازم المقام بالباب
# ويمنع من يدخل إليه من أهل الريبة والتهمة ولا يغفل عن ذلك
# ويذكر بقية أرباب الوظائف من قراء السبع الشريف وعدتهم وما يشرط قراءته
~~عليهم والوقت الذي يقرأون فيه والمكان وما لهم من المعلوم وقراء الحديث
~~الشريف النبوي وما لهم من المعلوم وخازن الكتب وماله من المعلوم على أن
~~يتولى خدمة الكتب الموقوفة على الجامع المشار إليه وحفظها وتفقدها وتعاهدها
~~في ms287 كل وقت بالنقض وإزالة ما يقع عليها من الغبار وإخراجها عند الحاجة إليها
~~لمن يريد المطالعة أو النظر فيها أو نسخ شيء منها بحيث يكون ذلك بالجامع
~~المشار إليه حسبما شرط الواقف
# وإذا انتهت المطالعة أخذ الكتاب وأعاده إلى مكانه بخزانة الكتب المقررة
~~لذلك بالجامع المشار إليه PageV01P267 @ 268
# ويذكر ما يصرف منه للناظر في كل شهر على أن يكون متصفا بالخير والمعرفة
~~والكفاية والديانة وعلى أن يتولى أمر الوقف المذكور وسائر عمارته وإجارة
~~أوقافه وتحصيل ريعه وصرفه في جهاته المعينة فيه
# ويذكر الشاد على الوقف وماله من المعلوم على أن يباشر أمره ويسعى في
~~مصالحه وتحصيل أجوره واستخلاصها ممن هي في جهته ويشد على أيدي المباشرين به
# ويذكر العامل وماله من المعلوم على أن يكون رجلا من أهل المعرفة والكتابة
~~والأمانة يباشر العمارة به مجتهدا في ضبط ماله وتحريره مثابرا على تثميره
~~وتكثيره
# قائما بكتابة حساباته وارتفاعه ومخازنه
# وعمل حساب جباته ومستأجريه
# ويذكر الجابي وماله من المعلوم على أن يستخرج ريع الوقف المذكور وأجوره
~~ممن هي عليه وعنده وفي جهته ويجتهد في ذلك
# ومهما حصل من ذلك يدفعه إلى الناظر في أمره شرعا
# ويذكر المعمار وماله من المعلوم على أن يتفقد أمره
# ويقف على عمارته ويتولى إحضار ما يحتاج إليه من آلات العمارة عاملا في
~~ذلك بتقوى الله وطاعته
# ويذكر ثمن زيت الوقود برسم تقرير الجامع في كل شهر وما هو مقرر برسم
~~الزيادة بالجامع وبالمنارة في شهر رمضان وثمن الشمع برسم صلاة التراويح
# ويستوعب ذكر كل شيء بحسبه استيعابا وافيا
# ثم يقول : يبقى ذلك كذلك إلى آخره
# ومن عرض له من أرباب الوظائف عذر شرعي يمنعه مما شرط عليه
# فله أن يستنيب عنه من يقوم مقامه بصفته إلى حين زوال عذره
# ويعود إلى ملازمة وظيفته
# ومن تكررت غيبته بغير عذر شرعي استبدل الناظر غيره ورتبه عوضه
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله إلى آخره
# وشرط أن لا يؤجر وقفه هذا ولا شيء منه إلى غيره
# وإن شاء كتب بعد ms288 قوله : ويعود المأجور إلى يد الناظر في أمره شرعا وأن لا
~~يؤجر من متعزز ولا متغلب ولا ذي شوكة ولا ممن يخاف تغلبه عليه
# فمن فعل خلاف ذلك ففعله مردود
# وأخرج الواقف المشار إليه هذا الوقف عن ملكه إلى آخره
# فقد تم هذا الوقف ولزم إلى آخره ويسوق الكلام في التحذير والتخويف
~~PageV01P268 @ 269 والترغيب والترهيب على نحو ما تقدم شرحه
# ويكمل ويؤرخ
# صورة وقف مسجد لله تعالى
# الحمد لله الذي جازى هذه الأمة بأحسن أعمالها وبين لها طرق الرشاد فحسن
~~سلوكها في حالتي حالها ومآلها
# وقال عز من قائل : @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ نحمده على
~~نعمه التي وهبنا منها الكثير
# وسأل منها اليسير قرضا وعمنا بفضله السابغ الغزير فله الشكر حتى يرضى
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نجعلها عدة ليوم المعاد
# ونستمد برد ورودها عند عطش الأكباد
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين
# القائل في حقه من لم يتخذ صاحبة ولا ولدا : @QB@ وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا @QE@ وعلى آله وصحبه صلاة مستمرة على الدوام مستقرة
~~بتعاقب الشهور والأعوام
# وبعد فإن أجمل ما تقرب به العبد إلى سيده وخالقه
# وأجزل ما قدمه بين يديه للقاء موجده ورازقه : صدقة جارية وقربة متوالية
~~يتقلد بها العبد في الدارين أعظم منة منها قوله : ( من بنى مسجدا لله ولو
~~كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة )
# ولما تحقق ذلك من أهله الله تعالى لارتقاء درجات هذه المثوبة واكتسابها
~~وطمع في بلوغ رتبتها وإدراكها
# فأتى البيوت من أبوابها وهو فلان الفلاني تقبل الله عمله وبلغه من ثواب
~~هذه القربة أمله قدم هذه الصدقة المبرورة بين يديه رجاء تكفير السيئات
~~وتكثير الحسنات
# وأن يجدها يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات
# فحينئذ أشهد على نفسه الكريمة فلان المشار إليه : أنه وقف وحبس إلى آخره
~~وذلك جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده والشيء الفلاني والشيء الفلاني ويصف
~~كل مكان ويحدده ثم يقول : وقفا صحيحا شرعيا متصل ms289 الابتداء والوسط والانتهاء
~~إلى آخره
# ثم يقول : فأما المكان المبارك المقبول الموصوف المحدود أولا : فإن
~~الواقف المذكور وفر الله له الأجور وقفه مسجدا لله العظيم وبيتا من بيوت رب
~~العالمين
# وأذن للمسلمين في الدخول إليه والصلاة فيه وقراءة القرآن والاعتكاف
# والتهجد والتسبيح PageV01P269 @ 270 والتهليل والتحميد وقراءة الأحاديث
~~الشريفة النبوية
# والآثار والأخبار الصحيحة المروية
# وأما باقي الموقوف المحدود الموصوف بأعاليه : فإن هذا الواقف المذكور
~~ضاعف الله أجره وأجزل ثوابه وبره وقف النصف الشائع منها بحقوقه كلها على
~~المسجد المشار إليه تصرف أجوره ومنافعه وريعه ومغلاته في مصالح المسجد
~~المشار إليه وعمارته وفرشه وتنويره
# وفي ثمن آلات الوقود وجوامك أرباب الوظائف الذين قررهم الواقف في الوظائف
~~الآتي ذكرها فيه بولايات شرعية
# وهم : إمام راتب وقائم مؤذن وفراش وقارىء في المصحف الشريف على الكرسي
~~وقارىء للحديث النبوي على الكرسي أيضا
# وبواب ملازم لبابه
# فأما الإمام الراتب : فيصرف له في كل شهر من شهور الأهلة كذا على أن
~~يتولى القيام بالصلوات الخمس في أوقاتها وصلاة التراويح في شهر رمضان من كل
~~سنة
# ويصرف للقائم المؤذن في كل شهر كذا على أن يتولى القيام بوظيفة التأذين
~~للصلوات المفروضات في أوقاتها وإقامة الصلوات والتبليغ خلف الإمام والتكبير
~~والتأمين على دعاء الإمام عقيب الصلوات وغسل قناديله وعمل فتائلها وتعميرها
~~بالزيت وتعليقها وإشعالها وطفئها
# ويصرف للفراش في كل شهر كذا على أن يتولى كنس المسجد المشار إليه وتنظيفه
~~وفرشه وطي حصره وبسطه ونفضها ونشرها
# ووضع كراسي القرآن العظيم والحديث الشريف في أماكنها وإزالة ما يقع من
~~ذرق الحمام على فرشه بالماء الطاهر ملازما وظيفته على عادة أمثاله من فراشي
~~المساجد المعمورة
# ويصرف للبواب في كل شهر كذا على أن يتولى ملازمة بابه ومنع المتعرض إلى
~~إيذائه
# والدخول إليه لغير الصلاة والذكر مثل : النوم والأكل ورفع الصوت فيه بغير
~~الذكر والقراءة والصلاة
# ومن تعمد فيه شيئا من ذلك منعه وأزعجه وأخرجه
# ويذكر ما يكون فيه من أرباب الوظائف والمرتبين على مقتضى اختيار الواقف
# وما لكل منهم من المعلوم وما ms290 يلزمه في وظيفته ثم يقول : يبقى ذلك كذلك
~~إلى آخره
# ومآل ذلك عند انقطاع سبله وتعذر جهاته إلى الفقراء والمساكين إلى آخره ثم
~~يقول : وأما النصف الآخر : فإن الواقف المشار إليه وقفه على نفسه مدة حياته
~~لا يشاركه فيه مشارك ولا ينازعه فيه منازع ولا يتأول عليه فيه متأول
# فإذا توفاه الله PageV01P270 @ 271 تعالى عاد ذلك وقفا على أولاده ثم على
~~أولاد أولاده ثم على أنساله وأعقابه وذريته بينهم على حكم الفريضة الشرعية
~~للذكر مثل حظ الأنثيين على أن من توفى منهم أجمعين ويذكر ما تقدم إلى قوله
~~: بأب من الآباء ولا بأم من الأمهات عاد ما هو موقوف عليهم
# وهو النصف الشائع من الوقف المشار إليه : وقفا صحيحا على مصالح مسجده
~~المشار إليه وعلى أرباب وظائفه المذكورين أعلاه
# يصرفه الناظر في أمره على ما يراه ويؤدي إليه اجتهاده من زيادة معاليم
~~أهل الوقف أو غير ذلك
# وإن كان على جهة معينة غير المسجد ذكرها
# وإن كان شرط شراء مكان وإيقافه عين ما يشترطه
# وإن شاء قال : ومهما فضل من ريع الموقوف المعين أعلاه بعد مصروف المسجد
~~والمكان الذي عين شراءه على التمام والكمال : جمعه الناظر تحت يده وابتاع
~~به ملكا ووقفه على الجهة المذكورة أو على الجهتين إن كانت الأخرى معينة
~~موجودة يصرف ريعه فيهما على ما يراه الناظر في ذلك
# وجعل الواقف النظر في وقفه هذا جميعه والكلام عليه لنفسه إلى آخره
# وشرط البداءة من ريعه بعمارته وإصلاحه وترميمه وما فيه بقاء عينه وما فضل
~~بعد ذلك يصرفه في مصارفه المعينة أعلاه
# وشرط أن لا يؤجر وقفه هذا ولا شيء منه إلى آخره
# وإن شاء كتب بعد قوله ويعود المأجور إلى يد الناظر في أمره : ووصي الواقف
~~المشار إليه كل ناظر في هذا الوقف ومتكلم عليه : أن يكون محسنا إلى أرباب
~~وظائفه ومستحقيه وأن يصرف عليهم معاليمهم هينة ميسرة أوان الوجوب
~~والاستحقاق كاملة موفرة وأن لا يحبس الريع عنهم ولا يضيق عليهم ولا يعاملهم
~~بما يمحق بركة معاليمهم ms291 ويحوجهم إلى الاستدانة عليها بل ينفقها عليهم ويعجل
~~دفعها إليهم
# ومن تعمد من النظار شيئا من ذلك كان معزولا عن النظر
# وكان لحاكم المسلمين الاستبدال به غيره
# وشرط الواقف على الناظر في هذا الوقف المبرور : تعاهد كتابه باتصال ثبوته
~~إلى آخره
# ثم يقول : فهذه شروط الواقف التي اشترطها في وقفه هذا وهو يستعدي الله
~~إلى آخره
# ويكمل ويؤرخ
# ويثبته عند حاكم حنفي
# ويذكر ما تقدم في الصورة الأولى من ثبوت ملكية الموقوف للواقف والحكم
~~بصحة وقف الإنسان على نفسه
# وبصحة وقف المشاع
# ووقف المنقول
# وصحة اشتراط النظر لنفسه مع العلم بالخلاف ذلك PageV01P271 @ 272
# صورة وقف مدرسة على مذهب الإمام المطلبي محمد بن إدريس الشافعي رضي الله
~~عنه وأرضاه أو على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت أو غيره
~~من أئمة المسلمين رضي الله عنهم
# أما بعد حمد الله مثيب المحسنين أحسن ثواب ومدخل المتصدقين جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب والصلاة والسلام على سيدنا محمد الناطق بالحكمة وفصل
~~الخطاب وعلى آله وأصحابه خير آل وأجل أصحاب فإن أولى ما دخره العبد ليوم
~~معاده وقدمه بين يدي خالقه عند قيام أشهاده : الصدقة التي من فضلها أن الله
~~تعالى يربيها تربية الفصيل والفلو ويضاعفها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة بالزيادة والنمو لا سيما صدقات الأوقاف المبرورة
# فإنها الصدقات التي ذخائر العقبى الباقية بها مشكورة وحظوظ الأجور
~~والمثوبات فيها في الدارين موفورة
# ولما علم أدام الله نعمته وتقبل بره وصدقته أن المال غاد ورائح وأن
~~الداخل إلى ظلمات أطباق الضرائح ما بين خاسر ورابح مهد لنفسه قبل ارتحاله
~~وتزود من ماله قبل اضمحلاله ووقى وجهه لفح النار وحره
# وعمل بقوله : ( اتقوا النار ولو بشق تمرة ) وأشهد على نفسه طائعا مختارا
~~في صحة منه وسلامة وجواز أمر : أنه وقف وحبس وسبل إلى آخره جميع المكان
~~المبارك الذي أنشأه مدرسة بالمكان الفلاني المشتمل على كذا وكذا ويصفه وصفا
~~تاما ويحدد وجميع القرية الفلانية ويحددها وجميع كذا وجميع كذا ويحدده كل
~~مكان من الموقوف ms292 عليها بعد وصفه بجميع اشتمالاته ثم يقول : وقفا صحيحا
~~شرعيا إلى آخره ثم يقول : أنشأ الواقف المشار إليه وقفه هذا على الوجه الذي
~~سيشرح فيه
# فأما المكان المحدود الموصوف أولا : فإن الواقف المشار إليه تقبل الله
~~عمله وبلغه من خيري الدارين أمله وقف مدرسة على مذهب الإمام المطلبي محمد
~~بن إدريس الشافعي أو على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت أو
~~غيره من أئمة المسلمين رضوان الله عليهم أجمعين
# وشرط أن يكون لهذه المدرسة مدرس وعشرة معيدون وخمسون فقيها : عشرون
~~PageV01P272 @ 273 منتهون وعشرون متوسطون وعشرة مبتدون وإمام ومؤذن وقائم
~~وبواب ونقيب للفقهاء وناظر وجابي ومعمار
# وشرط أن يصرف إلى المدرس بها في كل شهر من شهور الأهلة كذا
# وإلى كل من المعيدين العشرة كذا وإلى كل من الفقهاء العشرين المنتهيين
~~كذا وإلى كل من الفقهاء العشرين المتوسطين كذا وإلى كل من الفقهاء العشرة
~~المبتدئين كذا وإلى الإمام الراتب كذا وإلى المؤذن القائم بوظيفة التأذين
~~والتبليغ خلف الإمام كذا وإلى القائم بمصالح المدرسة وكنسها وتنويرها
~~وتنظيفها كذا وإلى البواب الملازم لباب المدرسة المشار إليها كذا
# وإلى النقيب الذي يحضر أيام الدروس ويفرق الربعة الشريفة على الفقهاء كذا
# وإلى الناظر القائم بمصالح المدرسة وعمارتها وعمارة أوقافها وتحصيل
~~أجورها ومغلاتها ومنافعها وصرفها في مصارفها الشرعية كذا وإلى المعمار
~~القائم بعمارة المدرسة وما هو وقف عليها من المسقفات والوقوف على ما يعمله
~~الصناع الفعلة وملازمتهم وشراء آلات العمارة من الأخشاب والحجارة والكلس
~~والتراب
# وغير ذلك كذا
# وعلى أن الناظر في ذلك والمتولى عليه يبدأ من ريع هذا الوقف بعمارته
~~وعمارة المدرسة المشار إليها وترميم ذلك وإصلاحه
# وما فيه بقاء أصله
# ويصرف الناظر ما تحتاج إليه المدرسة المذكورة في كل سنة ثمن فرش حصر وبسط
~~وثمن زيت وقناديل وغير ذلك مما لا بد منه شرعا
# وما فضل بعد ذلك يصرفه في مصرفه الشرعي المشروح فيه
# وعلى المدرس المذكور الجلوس للفقهاء بقبلية المدرسة المشار إليها في كل
~~سنة مائة يوم أيام الدروس المعتادة من ms293 فصل الربيع والخريف ويلقي الدروس
~~للفقهاء من الفروع وغيرها من العلوم حسبما يشترطه الواقف
# فإذا فرغ من إلقاء الدروس
# تصدر كل واحد من المعيدين العشرة بخمسة من الفقهاء
# وأعاد لجماعته الدروس وبحث معهم وفهمهم ما صعب عليهم فهمه منه
# وعلى كل واحد من الفقهاء العشرين الأول : إعادة محافيظه على المدرس في كل
~~سنة مرة
# وكذلك الفقهاء بالطبقة الثانية وعلى الفقهاء والعشرة المبتدئين عرض ما
~~استجدوه من كتابة في كل شهر مرة
# وعلى الإمام الراتب : الصلوات الخمس بالجماعات بالمدرسة المذكورة وصلاة
~~التراويح في شهر رمضان من كل سنة
# وعلى المؤذن المذكور : القيام بوظيفة التأذين أوقات الصلوات الخمس
~~PageV01P273 @ 274 المفروضات وإقامة الصلاة والتبليغ خلف الإمام والتأمين
~~على الدعاء عقب كل صلاة
# والتكبير خلف الإمام في صلاة التراويح في شهر رمضان من كل سنة وعلى
~~القائم : القيام بوظيفة الكنس والتنظيف والفرش والتنوير وإيقاد المصابيح
~~وإطفائها
# وغسل البركة وبيت الخلاء وتنظيفهما
# وعلى البواب : ملازمة باب المدرسة ومنع من يدخلها غير الفقهاء والمرتبين
~~بها والداخلين للصلوات وأن لا يمكن أحدا من العوام والسوقة من النوم
~~بالمدرسة والاستقرار بها والاشتغال بشيء من اللعب والحديث واللهو وأن لا
~~يمكن أحدا من العامة وغيرهم ممن لم يكن من أهل الوقف من الدخول إلى الميضأة
~~بالمدرسة المذكورة
# وعلى النقيب بها : تفرقة الربعة الشريفة أيام الدروس على الفقهاء وجمعها
~~ورفعها إلى خزانتها
# والدعاء بعد القراءة
# وعلى الناظر : أن يقوم بالنظر في المدرسة المذكورة وأوقافها وبجميع ما
~~يتحصل من جهاتها من مغل وأجور
# وغير ذلك
# ويجتهد في عمارة المدرسة وما هو وقف عليها وصرف ما تحتاج إليه العمارة
~~وصرف معاليم أهلها وإثبات كتاب وقفها وتعاهده بالثبوت والتنفيذ
# وعلى المعمار : القيام بما هو بصدده من المعمارية من مشتري آلات
# وما لا بد منه وملازمة العمل أيامه على عادة أمثاله
# وعلى الناظر أيضا : ملازمة المدرسة أيام الدروس وإلزام كل من المدرس
~~والفقهاء وأرباب الوظائف بالقيام بوظيفته على الشرط والترتيب المعين أعلاه
# ومن مات من أرباب الوظائف قرر غيره بصفته
# وكذلك إذا أعرض عن ms294 وظيفته أو ثبت عليه ما ينافي ما هو بصدده أزعجه الناظر
~~ورتب غيره
# يبقى ذلك كذل إلى آخره
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله إلى آخره
# وشرط الواقف النظر في وقفه هذا إلى آخره
# وشرط أن لا يؤجر وقفه هذا ولا شيء منه إلى آخره
# فهذه شروط الواقف التي اشترطها في وقفه هذا
# وهو يستعدي الله إلى آخره
# وقد تم هذا الوقف ولزم إلى آخره PageV01P274 @ 275
# وإن كان الواقف وقف على المدرسة كتبا عينها بأسمائها وأسماء مؤلفيها
# وعدة أجزائها
# وإن كان الواقف جعل في المدرسة مكتب أيتام
# فيقول : وقرر الواقف المشار إليه بالمدرسة المذكورة مكتب أيتام
# إما أن يكون أنشأه بأعلى البوابة
# فيقول : وهذا المكان الذي أنشأه وعمره وأفرده لذلك بأعلى بوابة المدرسة
~~المشار إليها أو في مكان من الأمكنة
# فيذكره ويقول : وعلى أن الناظر في هذا الوقف والمتولى عليه يرتب رجلا من
~~أهل الخير والدين والصلاح والعفة حافظا لكتاب الله حسن الحظ يجلس بالمكتب
~~المشار إليه ويجلس عنده من أولاد المسلمين الفقراء المحتاجين كذا وكذا
~~صغيرا لم يبلغوا الحلم
# على أن المؤدب يعلمهم القرآن الكريم بالتلقين والتحفيظ والمراجعة لهم في
~~ترجيع الآيات والتصحيح إلى أن يعي الصبي ويعيد الآية ويقرأ المكتوب كما
~~أقرأه المؤدب ويعلمهم الخط واستخراج الكتب ويعلمهم كيفية الوضوء والصلوات
~~والإقامة بهم في المكتب المشار إليه الأوقات المعتادة من أيام الأسبوع
~~ويبطلهم يوم الجمعة
# ويصرفهم نصف النهار الأخير من يومي الخميس والثلاثاء
# وعلى أن الناظر في هذا الوقف يصرف ما يحتاج إليه المكتب المشار إليه من
~~فرش وعمارة وتنظيف وثمن حبر وأقلام وألواح ودوي وفلوس برسم الأيتام ومعلوم
~~للمؤدب لهم وما يصرف في كسوتهم للصيف والشتاء والتوسعة عليهم أيام العيدين
~~ونصف شعبان وليلة الرغائب من شهر رجب من كل سنة ويصرف من ريع ذلك في كل شهر
~~كذا إلى المؤدب بالمكتب المشار إليه الذي يرتبه الواقف أو الناظر الشرعي
~~معلما مؤدبا للأيتام بالمكتب المذكور ويصرف إلى كل واحد من الأيتام في كل
~~يوم من الخبز الصافي على ms295 الدوام والاستمرار
# وفي يوم الجمعة أيضا رطلا ولكل واحد من الفلوس كذا في كل يوم ويكسوهم
~~الناظر في كل سنة مرتين كسوة الشتاء قميص ولباس وجبة من القماش الطرح مقطنة
~~مضربة وفروة وقبع من الصوف الأزرق وزرموجة سوداء بلغاري
# وكسوة الصيف : قميص ولباس وجبة بيضاء مقطنة مضربة وقبع وزرموجة صفراء
~~ويصرف إلى كل واحد منهم صبيحة كل عيد كذا وكذا وليلة كل نصف من شعبان كذا
~~وليلة أول جمعة من رجب كذا
# ويذكر معلوم العريف المساعد للمؤدب على قراءتهم وتعليمهم الكتابة والخط
~~والاستخراج وأن يحضر لهم الخبز والفلوس ويفرق عليهم في كل يوم وأن يكون لكل
~~من المؤدب والعريف نصيب من الخبز والفلوس كواحد من الصبيان زيادة على
~~معلومهما في كل شهر ومن بلغ من PageV01P275 @ 276 الصبيان صرفه الناظر ورتب
~~صبيا لم يبلغ الحلم مكانه
# ومن ختم منهم القرآن قبل بلوغه فلا يصرف حتى يبلغ
# فإن فضل من ريع الموقوف شيء بعد صرف مصاريفه المعينة فيه حفظه الناظر تحت
~~يده وابتاع به ملكا كاملا أو حصة شائعة
# ووقفه على الشرط والترتيب المعين في وقفه هذا
# وإن كان الواقف جعل في المدرسة دارا للقرآن العظيم
# فيقول بعد انتهاء ذكر المدرسة ومكتب الأيتام وأما المكان الفلاني الذي هو
~~من حقوق هذه المدرسة : فإن الواقف وقفه دارا للقرآن العظيم
# وشرط أن يكون فيه شيخا من أهل الخير والدين والصلاح حافظا لكتاب الله
~~العزيز
# فقيها في علم القراءات قد قرأ كتاب الإمام الشاطبي متقنا له حفظا وفهما
~~بحاثا مبينا مقررا محررا محسنا لأداء القراءات السبع مؤديا لها على الوضع
~~الذي أقرأه جبريل النبي
# وشرط أن يكون بها عشرة من الرجال الحافظين لكتاب الله العظيم يجلسون في
~~كل يوم من الأيام على الاستمرار والدوام بين يدي الشيخ المشار إليه يقرئهم
~~نحو قراءته ويبحث لهم في علوم القرآن لينتهوا إلى نهايته ويدروا نحو درايته
~~ومن انتهى منهم في أداء القرآن إلى القراءات الشريفة وفي البحث عنها
~~والإتقان لها : أجازه الشيخ المشار إليه
# واستمر مقرئا بدار القرآن ms296 المشار إليها بمعلومه
# وقرر الناظر غيره وأمره أن يحذو حذوه ويسير سيره في الاشتغال والبحث
# وكذلك يبقى الأمر جاريا أبدا
# ما أعقب الليل النهار إلى أن يضيق ريع الوقف عن شيء يصرف إلى حد يستجد
~~عوض أحد من المنتهين
# فيقتصر الناظر ولا يستجد أحدا حتى يجد في ريع الوقف سعة وزيادة عن
~~العمارة ومعاليم من هو مقرر بها : فيستجد بالزائد من يراه من أهل القرآن
# وشرط الواقف أن يجلس الشيخ والقراء أجمعون في كل يوم بعد صلاة العصر بدار
~~القرآن المشار إليها ويقرؤون ما تيسر لهم قراءته من القرآن العظيم ويهدون
~~ثواب القراءة الشريفة للواقف ويترحمون عليه وعلى والديه وذريته وعلى جميع
~~أموات المسلمين وأن يصرف إلى الشيخ المشار إليه في كل شهر من شهور الأهلة
~~كذا
# وإلى كل واحد من القراء العشرة كذا وأن يتعاهد الناظر في هذا الوقف ما
~~يحتاج إليه المكان من الفرش والتنوير
# وأن يرتب به قائما يقوم بكنسه وتنظيفه وفرشه وتنويره وأن يصرف إليه في كل
~~شهر كذا يبقى ذلك كذلك إلى آخره
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله إلى آخره PageV01P276
# وإن كان الواقف جعل في المكان دارا للحديث الشريف النبوي فيقول : وأما
~~المكان الفلاني الذي هو من حقوق المدرسة المشار إليها : فإن الواقف المذكور
~~وفر الله له الأجور وقفه دارا للحديث الشريف
# وقرر فيه عشرين رجلا مثلا من رجال الحديث الشريف النبوي على قائله أفضل
~~الصلاة والسلام
# يقرؤون الحديث الشريف النبوي قراءة صحيحة متقنة خالية من اللحن والتبديل
~~يجلسون على الكراسي المنصوبة لذلك بالمدرسة أو بالدار المشار إليها في كل
~~أسبوع سبع مرات كل يوم مرة يجلس كل منهم صبيحة كل يوم على كرسيه يقرأ
~~الحديث بحضور من يجتمع إليه من المسلمين من الكتب الشريفة كالجامع الصحيح
~~لحافظ الإسلام محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج القشيري وكتاب
~~المصابيح ل لبغوي وكتاب الأذكار ل لنووي وغير ذلك من الكتب المشهورة
~~المأثورة عن العلماء الصالحين والمواعظ الحسنة البليغة
# وقبل صلاة الجمعة من حين التذكير إلى ms297 وقت التأذين وأن يصرف لكل واحد منهم
~~كذا في كل شهر من شهور الأهلة
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه ويؤرخ
# وصورة وقف بيمارستان رتبه بعض الملوك لمرضى المسلمين
# الحمد لله شرف بقاع الأرض بعبادته وفضل بعضها على بعض بحلول أهل طاعته
~~وجعل منها ما هو مأوى الفقراء المنقطعين إلى الله وعبادته ومنها ما هو
~~مضجعا للضعفاء في أرجائه
# فمنهم من حكم عليه بالوفاة ومنهم من حكم بتأخيره إلى أجل مسمى على وفق
~~حكمته وإرادته
# نحمده على ما من به من ابتداء عنايته ونشكره على ما أولانا من نهاية
~~هدايته ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص في شهادته
~~متبع رشدا في ابتداء عمله وإعادته
# ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المخصوص بكرامته والمبعوث إلى كافة الأمم
~~برسالته وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الصدقة من أعظم القربات المقربة إلى الله المؤذنة بالفوز بجزيل
~~الأجر والثواب من الله خصوصا صدقات الأوقاف الجارية
# يبلى ابن آدم وينقطع عمله من الدنيا وهي مستمرة باقية ويجدها في الآخرة
~~جنة واقية كما ورد في صحيح السنة من قول سيد المرسلين : ( إذا مات العبد
~~انقطع عمله إلا من ثلاث وعد منها الصدقة الجارية ) لا سيما وقف يتوصل به
~~إلى حياة النفوس وإسباغ أنواع البر والإحسان على PageV01P277 @ 278 الضعفاء
~~في المقام المأنوس وفيه لكل كبد حرى من المناهل العذبة ما يروى به الظمآن
~~ويرجى به لواقفه من الله الخلود في غرفات الجنان
# ولما اتصل علم ذلك لمولانا المقام الشريف الأعظم السلطاني الملكي الفلاني
~~أعز الله نصره وضاعف ثوابه وأجره وتحقق ما في ذلك من الأجر الجزيل الذي لم
~~يزل للبان فضله رضيعا
# رغب في ازدياد أجوره عند الله الذي لم يزل بصيرا سميعا
# ليجد بركة هذه الصدقة في الدنيا بدفع البلاء وفي الآخرة بارتقائه في
~~الدرجات العلي محلا رفيعا والاتسام بسمة من قال في حقه جل وعلا : @QB@ ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@
# فحينئذ أشهر على نفسه الشريفة ضاعف الله ms298 شرفها وأعلا في درجات الجنات
~~غرفها وهو في حال تمكن سلطانه ونفوذ كلمته وثبوت جثمانه : أنه وقف وحبس
~~وسبل إلى آخره جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده ويصف الموقوف عليه وصفا
~~تاما
# ويحدد كل مكان منه على حدته ثم يقول : وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره ثم يقول
~~: فأما المكان المبارك المحدود الموصوف أولا : فإن الواقف المشار إليه زاده
~~الله توفيقا وفتح له إلى كل خير طريقا وقفه بيمارستانا برسم المرضى من
~~المسلمين الذين يأتون إليه للتداوي قاصدين
# يرجون العافية وعلى الله متوكلين من الرجال والنساء
# والأحرار والعبيد والإماء
# وقرر به من الرجال أربعة أنفار حكماء طبائعية
# وأربعة حكماء من الجرائحية وأربعة حكماء كحالين يتردد كل منهم إلى
~~البيماستان المشار إليه بكرة وعشيا
# ويتعاهد الحكماء الطبائعية ما هم بصدده من عيادة المرضى بالبيمارستان
~~المشار إليه من الرجال والنساء والإماء والعبيد ومباشرتهم والنظر في حالهم
~~والتلطف بهم ومساءلتهم عن أوجاعهم وتشخيص ما أمكن من أمراضهم ومعالجتهم بما
~~يصلح لهم من الأدوية والأشربة والأغذية والشربات والحقن
# وغير ذلك في أول النهار وآخره
# ويتعاهد الحكماء الجرائحية من تحت نظرهم من أصحاب العاهات والطلوعات
~~والبثورات والثآليل والسلع والدماميل والقروح والبواسير والجروح وغير ذلك
# والنظر في أحوالهم ومعالجتهم بما يصلح لهم من المراهم والأدهان
~~والمذرورات والشق والبط وغير ذلك مما هو موافق لأمراضهم وما يستعملونه من
~~الطعام والشراب والحمام والنطولات كل واحد بحسب حاله PageV01P278 @ 279
# ويتعاهد كل واحد من الحكماء الكحالين من هو تحت نظرهم من الرمدى أو أصحاب
~~أوجاع العيون من المسيل والقروح والبياض والحمرة والشعرة والدمعة والرطوبة
~~في الأجفان وغير ذلك من أمراض العين على اختلاف حالاتها والنظر في أحوالهم
~~ومعالجتهم بما يليق بهم من الأكحال والأشيافات
# وغير ذلك مما يحتاجون إليه من الأشربة المسهلة والمنضجة والأغذية والحقن
# وشرط أن يصرف إلى كل واحد منهم في كل شهر من شهور الأهلة كذا
# وقرر الواقف المشار إليه وفر الله أجوره وثبت تصرفه وتقريره بهذا
~~البيمارستان المشار إليه أربعة رجال قومة يكنسونه ويغسلونه وينظفون تحت
~~المرضى وحولهم ms299 ويفرشون لهم الفرش
# ويضعون لهم المخاد ويغطونهم باللحف ويتعاهدونهم بما يحتاجون إليه في
~~الليل والنهار ويحضرون لهم شرابهم وطعامهم في أول النهار وآخره ويتفقدون
~~مصالحهم
# وإذا تغير تحت المريض فراش بشيء يكرهه أبدله فراشا غيره وشرط أن يصرف لكل
~~واحد منهم كذا
# وقرر الواقف أربع نسوة قائمات يقمن بمصالح النساء المريضات ويفعلن معهن
~~ما هو مشروط على القومة من الرجال المذكورين أعلاه وشرط أن يصرف إلى كل
~~واحدة منهن في كل شهر كذا
# وقرر الواقف المشار إليه بالبيمارستان المذكور : ثلاثة رجال واحد منهم
~~يتسلم الخزائن به على أن يحضر كل يوم بكرة وعشيا إلى البيمارستان المذكور
~~ويفتح الخزائن ويتولى صرف الأشربة واللعوقات والسفوفات والسعوطات والمعاجين
~~والمفرحات
# وغير ذلك مما هو تحت يده بالخزائن ويسلم ذلك إلى القومة على حكم الدستور
~~الذي يكتبه الحكماء ليفرقوا ذلك على المرضى من الرجال والنساء وأصحاب
~~العاهات من الجراحات والرمدى
# ويقف الرجل الآخر بخزائن الرمدى ويخرج الأكحال والأشيافات ما يحتاج إليه
~~ويفرقه على أصحاب أوجاع العين
# ويقف الآخر بخزائن الجرحى ويخرج منها ما يحتاج إليه من المراهم والأدهان
~~والذرورات والأشياء التي يعالج بها أهل الطلوعات وغيرها
# ويداوي كلا منهم بما يصلح له من ذلك
# وشرط أن يصرف إلى كل واحد منهم في كل شهر كذا
# وقرر الواقف رجلين متصديين لغسل قماش المرضى والجرحى والمجانين والرمدى
~~PageV01P279 @ 280 وتنظيفها وتكميدها وتغيير ثيابهم وغسل ما أصاب بدن
~~المريض أو عضوا من أعضائه من النجاسات العينية مثل الدم والقيح والغائط
~~والبول بالماء الحار وغسل أيديهم ووجوههم وأرجلهم بالماء الحار وتنشيفها
~~بالمناديل النظاف المبخرة وتعاهدهم برش ماء الورد على وجوههم وأيديهم
~~والتلطف بهم والشفقة عليهم والإحسان إليهم ومساءلتهم في كل وقت عن حالهم
# وما يحتاجون إليه
# وقرر الواقف امرأتين برسم غسل قماش النساء بالبيمارستان المذكور من
~~المرضى وربات الطلوعات والجريحات والرمدات صاحبات أوجاع العين وتنظيفها وأن
~~يفعلا معهن ما هو مشروط على الرجلين القائمين بمصالح الرجال المذكورين
~~أعلاه
# وشرط أن يصرف إلى كل واحد من الرجلين والمرأتين المذكورين في كل ms300 شهر كذا
# وقرر الواقف رجلا طباخا يطبخ للمرضى ما يحتاجون إليه من الفراريج والدجاج
~~والطيور ولحم الضأن والأجدية المعز بالأمراق النظيفة الطيبة الرائحة
# وقرر رجلا شرابيا خبيرا بطبخ الأشربة وتركيب المعاجين والأدوية وطبخ
~~المنضوجات والمطبوخات على اختلافها خبيرا بحوائج ذلك جميعا ومعرفة أجزائها
~~ومقدارها وتركيبها ومعرفة العقاقير والعروق
# وما يجتنبه أهل المعرفة من ذلك بحيث يكون دأبه طبخ الأشربة وتركيب
~~المعاجين والسفوفات والجوارشات
# وغير ذلك مما لا بد منه لأهل البيمارستان بحيث يكون رجلا مسلما دينا
~~خبيرا مأمونا ثقة قويا
# وشرط أن يصرف له كذا
# وقرر الواقف ثلاث رجال وثلاث نسوة لسهر الرجال المذكورين على الرجال
~~والنساء على النساء من المرضى والجرحى والرمدى بالنوبة
# كل واحد ثلث الليل يدور عليهم كل واحد في نوبته ويتفقد مصالحهم ويغطي من
~~انكشف منهم أو زال رأسه عن وسادته أو وقع عن فراشه أو احتاج إلى شربة من
~~الماء أو إلى أن يقوم إلى بيت الراحة فيساعده ذلك الساهر على حاجته كيف
~~كانت ويتلهف به ويكلمه كلاما طيبا
# ويجيب دعوته إذا دعاه إليه
# ولا يغلظ على أحد منهم القول ولا يتكره به
# ومتى حصل من الساهرين شيء مما يؤذي المرضى وحصلت الشكوى من المرضى منه
~~أزعجه الناظر
# ورتب غيره
# وكذلك تفعل النسوة الثلاثة بالبيمارستان مع النساء ليلا كما يفعله الرجال
~~الثلاثة مع الرجال بالبيمارستان
# ومن ظهر منها ما ينافي ذلك أزعجها الناظر وقرر غيرها PageV01P280 @ 281
# وشرط أن يصرف إلى كل واحد من الرجال الثلاثة
# والنسوة الثلاث في كل شهر كذا
# وقرر الواقف رجلا أنماطيا برسم عمل اللحف والطراريح والمخاد بالقطن الجيد
~~المندوف بحيث يبقى الفراش واللحف والمخاد دائما نظيفة مجددة العمل رفخة
~~القطن
# وشرط أن يصرف له في كل شهر كذا
# وقرر الواقف رجلا وامرأة برسم وقود المصابيح الرجال للرجال والنساء
~~للنساء وطفئها وغسلها وتعميرها وعمل فتائلها وسائر ما تحتاج إليه وشرط أن
~~يصرف إلى كل واحد منهم كذا
# ومن درج بالوفاة من البيمارستان المذكور غسل وكفن في ثوبين جديدين أبيضين
~~نظيفين بالقطن والحنوط ms301 وماء الورد ودفن في قبره الذي يحفر له
# وقرر الواقف رجلا دينا أمينا عارفا بأداء غسل الميت على أوضاعه المعتبرة
~~شرعا برسم غسل من يتوفى من أهل البيمارستان المذكور من الرجال
# وامرأة أيضا بهذه الصفة تتولى غسل النساء
# وشرط أن يصرف إلى كل واحد منهما في كل شهر كذا
# وأن يصرف من ريع الوقف المذكور ما يحتاج إليه من ثمن أكفان وحنوط وأجرة
~~حمالين وحفارين برسم ذلك على العادة الحسنة في مثله
# ويذكر البواب وما يصرف له من المعلوم
# وإن كان فيهم قراء ذكرهم بعدتهم وما يقرؤون في كل يوم من أحزاب القرآن
~~وأجزائه والوقت والمكان الذي يقرؤون فيه وما لكل واحد منهم من المعلوم
# وإن كان شرط خبزا يفرق فيه على الفقراء ذكر قدره ووزنه وكيفية تفريقه
# وفي أي وقت ثم يقول : وشرط الواقف المشار إليه أفاض الله نعمه عليه
~~للناظر في وقفه هذا من المعلوم على مباشرة النظر عليه وعلى جميع أوقافه
~~وعمل مصالحها وتحصيل ريعها وقسم مغلاتها وقبض أجور جميع ما هو موقوف عليها
~~في كل شهر كذا
# وجعل له النظر في وقفه هذا بنفسه وأن يستنيب عنه فيه من شاء من الثقات
~~الأكفاء العدول الأمناء الناهضين ممن له وجاهة
# وقرر الواقف لهذا الوقف رجلين من أهل الأمانة والديانة ممن جربت مباشرته
~~PageV01P281 @ 282 وعرفت أمانته وألفت نهضته وكفايته معروفين بالضبط وتحرير
~~الحساب وقلم التصريف
# أحدهما عامل
# والآخر : شاهد يضبطان ارتفاع هذا الوقف ويحوزانه ويجلسان عند الناظر فيه
# ويعمل العامل الحساب بالحساب بالحاصل والمصروف أولا بأول بأوراق مشمولة
~~بخط الناظر وخطهما وشرط أن يصرف إلى كل واحد منهما في كل شهر كذا
# وشرط الواقف تقبل الله صدقته وأسبغ عليه نعمته وأسكنه جنته أن الناظر في
~~هذا الوقف ينظر في أمر جميع المقيمين بالبيمارستان المذكور بنفسه ويدور على
~~من به المرضى والجرحى والرمدى وغيرهم ويتفقد أمورهم ويسألهم عن أحوالهم
~~وإبداء ضروراتهم وسماع شكاياتهم
# فمن وجد له ضرورة أزالها كل ذلك في كل يوم جمعة من كل أسبوع
# وإن كان ms302 قرر جابيا أو صيرفيا أو معمارا ذكره وذكر ماله من المعلوم ثم
~~يقول : وشرط الواقف أن الناظر في هذا الوقف يبدأ أولا بعمارة هذا
~~البيمارستان وعمارة ما هو وقف عليه
# وإصلاح ذلك جميعه وترميمه وما فيه بقاء عينه والزيادة والنمو لأجوره
~~وريعه وارتفاعه
# وبعد ذلك يبتاع ما يحتاج إليه من الزيت برسم التنوير والقناديل والآلات
~~النحاس برسم الطبخ والزبادي النحاس والقيشاني والطاسات والمكانس والمجاريد
~~الحديد للبلاط وما يحتاج إليه من أدوية وأشربة ومعاجين وسعوطات وسفوفات
~~وأقراص وسكر وفراريج وأدهان ومياه وقلوبات ونضوجات وشمع وزيت وحطب وبراني
~~وعلب وأحقاق رصاص غيرها وفرش ولحف ومخاد وحصر وبسط ومراهم وذرورات وأكحال
~~وأشيافات مما يستمر وجوده بالبيمارستان مدة على ما يراه الناظر في ذلك
# وما فضل بعد ذلك يصرفه في مصارفه المعينة أعلاه يبقى ذلك كله إلى آخره
~~واستبقى الواقف النظر في هذا الوقف والولاية عليه لنفسه إلى آخره
# وشرط أن لا يؤجر ما هو موقوف على الجهة المعينة أعلاه ولا شيء منه إلى
~~آخره
# وقد أخرج هذا الواقف هذا الوقف وما وقفه عليه من ملكه إلى آخره
# فهذه شروط الواقف التي اشترطها وهو يستعدي الله إلى آخره
# ويكمل بالإشهاد والتاريخ
# صورة وقف خانقاه للصوفية الرجال : الحمد لله الذي سهل سبيل رشده لمن حكم
~~PageV01P282 @ 283 في الدارين بسعده ووعد من شكر المزيد
# وأعطى من صبر ما يريد وعضد من اتخذه ذخرا
# وأجزل لمن تصدق من أجله ثوابا وأجرا ومنحه خيري الدنيا والأخرى
# أحمده على ما وهب من إحسانه وأشكره على ما يسر من سلوك مناهج امتنانه
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبد ألهمه الله رشده
~~فأنفق ماله ابتغاء ما عنده
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي اصطفاه لرسالته وخصه بكرامته
# وعلى آله وصحابته وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أفضل الصدقات ما كان عائدا نفعه على المتصدقين
# وما اتصل بره ورفده بالفقراء والمساكين ورغب في ثوابه والتقرب به إلى رب
~~العالمين وابتغى ما عنده من الزلفى والنعيم المقيم ms303 يوم يجزي الله المتصدقين
~~ولا يضيع أجر المحسنين
# وكان فلان أنجح الله قصده وأناله خير ما عنده ممن أنار نجم سعادته في فلك
~~سماء سيادته وقضت له العناية الربانية بالتقرب بهذا المعروف إلى الله
~~العظيم والعمل بقول النبي عليه أفضل الصلاة والسلام : ( إذا مات العبد
~~انقطع عمله إلا من ثلاث الصدقة الجارية ) حد هذا التقسيم
# فحينئذ أشهد على نفسه النفيسة صانها الله من الغير وحمى حماها من الأنكاد
~~والكدر أنه وقف وحبس وسبل إلى آخره جميع المكان المبارك المشتمل على كذا
~~وكذا ويذكر ما اشتمل عليه من المساكن وعدتها والأواوين والمربعات الصيفية
~~والشتوية والصفات والخلوات ويستوعب وصفه استيعابا حسنا ويحدده ثم يقول :
~~وجميع كذا ويصفه ويحدده وجميع كذا وجميع كذا ويصف كل مكان على حدته ويحدده
~~فإذا انتهى ذكر ذلك جميعه يقول : وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره ثم يقول : فأما
~~المكان الموصوف المحدود أولا : فإن الواقف المذكور وفر الله له الأجور وقفه
~~خانقاه للصوفية
# وقرر فيه إماما شافعيا أو حنفيا وشرط أن يصرف له في كل شهر من شهور
~~الأهلة كذا وكذا
# وقرر بها شيخا ومائة فقيه مثلا من أهل التصوف اللابسين خرقة التصوف
~~الناسكين السالكين الورعين العفيفين الأنفس المتجنبين للفواحش الكثيرين
~~العبادة والصيام والقيام والتهجد والتسبيح والتهليل والتكبير والذكر
~~والتنظيف والتطهير والتسويك وعلى أن يكون الشيخ من العلماء الأخيار
~~الأتقياء الأبرار سيرته PageV01P283 @ 284 حميدة وأفعاله سديدة وآراؤه
~~رشيدة من الحافظين لكتاب الله العزيز عنده طرف من الحديث النبوي
# والتفسير واللغة العربية ممن يحسن تربية الصوفية لابسا خرقتهم تابعا
~~طريقتهم
# على أن الناظر في هذا الوقف والمتولى عليه يبدأ من ريع ما هو موقوف على
~~الخانقاه المشار إليها من الأماكن والمسقفات والقرى والجهات المحدودة
~~الموصوفة بأعاليه بعمارتها وعمارة الموقوف عليها وترميم ذلك جميعه وإصلاحه
~~وما فيه بقاء عينه وتحصيل غرض واقفه
# وما فضل بعد ذلك يصرف منه للقائم بوظيفة الإمامة بالخانقاه المشار إليها
~~في كل شهر من شهور الأهلة كذا وأن يصرف لشيخ الصوفية بالخانقاه المذكورة في
~~كل شهر كذا ms304
# ولكل صوفي من العرب والعجم المتأهلين والعزباء في كل يوم من خبز البر
~~الصافي كذا وكذا وفي كل يوم من اللحم المطبوخ كذا
# ومن الطعام كذا ومن الحلوى كذا في كل أسبوع ومن الدراهم كذا في كل شهر
~~ومن الصابون كذا في كل أسبوع ومن الزيت في كل أسبوع كذا ومن الكسوة في كل
~~سنة كذا
# وإن كان قرر خادما ذكر ماله من المعلوم ويقول : ولكل من شيخ الصوفية
~~والخادم نظير ما لكل صوفي من الخبز والطعام واللحم والحلوى والصابون والزيت
~~في اليوم والأسبوع والشهر
# وإن كان قرر في الخانقاه دروسا
# فيقول : وقرر الواقف المشار إليه بالخانقاه المشار إليها أربعة أشياخ
~~علماء
# أحدهم : شافعي المذهب والثاني : حنفي والثالث : مالكي والرابع : حنبلي
# وقرر أربعين فقيها من كل مذهب عشرة على أن يكون على المدرس من كل مذهب
~~إشغال العشرة الذين هم من مذهبه في العلوم النافعة وإلقاء الدروس لهم في
~~أوقاتها المعتادة
# وشرط على الفقهاء والمدرسين الإشغال والاشتغال والمطالعة والبحث وتفهيم
~~الطلبة والمشتغلين بالعلم الشريف ما يحتاجون إليه من الأصول والفروع والنحو
~~واللغة والتفسير والعربية والعروض وعلم الحديث وغير ذلك من العلوم الجائز
~~الاشتغال والقراءة فيها شرعا
# وأن المدرس إذا ألقى عليهم الدرس فلا يخرجون من مسألة حتى ينتهي الكلام
~~عليها ويتقرر حكمها عند كل منهم بحيث لا ينتقلون من تلك المسألة إلى غيرها
~~ولكل منهم فيها مذهب غير مذهب الآخر بل لا ينتقلون من مسألة إلى أخرى حتى
~~تتقرر الأولى عندهم تقريرا حسنا ويسلموا تسليما ثم ينتقلون إلى غيرها
# وشرط الواقف أن يصرف إلى كل واحد من المدرسين الأربعة في كل شهر كذا
~~PageV01P284 @ 285 وإلى كل واحد من الفقهاء الأربعين في كل شهر كذا وإن كان
~~شرط لهم أنصبة من الخبز واللحم والطعام وغيره ذكرها ثم يذكر نقيب الفقهاء
~~وماله من المعلوم وما عليه من تفريق الربعة وجميعها إلى صندوقها بعد الدعاء
~~وبسط سجادة المدرس وسجادات الطلبة ورفعها
# ويذكر القائم وماله من المعلوم
# والفراش وماله من المعلوم
# والبواب وما له ms305 من المعلوم
# والطباخ الذي يطبخ للصوفية طعامهم في كل يوم ويغرفه لهم ويفرقه عليهم
# وإذا فرغوا من أكلهم غسل الأواني والدسوت ورفعها إلى محل استعمالها وما
~~له من المعلوم ثم يقول : على أن من مات من الصوفية بالخانقاه المذكورة وله
~~ولد ذكر استقرت وظيفة الوالد باسم الولد
# وصرف له جميع ما كان مصروفا لوالده لو كان حيا
# فإن كان صغيرا لم يبلغ استناب الناظر عنه رجلا دينا من أهل الخير ويصرف
~~له من المعلوم ما يراه
# فإذا بلغ الصغير وتأهل لأن يحضر مع الصوفية جلس موضع والده
# وعلى أن الشيخ والصوفية المنزلين بالخانقاه المذكورة يحضرون ويجتمعون بها
~~كل واحد منهم في منزلته وعلى قدر درجته بعد صلاة العصر في كل يوم بعد مضي
~~كذا وكذا درجة وتفرق الربعة الشريفة عليهم ويقرؤون في آخر الربعة ما تيسرت
~~قراءته على مقتضى رأي الشيخ
# فإذا فرغوا من القراءة في الربعة
# يقرؤون سورة الإخلاص ثلاث مرات والمعوذتين والفاتحة
# وأوائل البقرة ( إلى المفلحون ) وأواخر السورة
# ويرفع بعضهم بالعشر صوته على مقتضى ما يراه الشيخ في رفع العشر إما واحدا
~~أو أكثر ويدعون عقب ذلك ويدعو القارىء للعشر أو الذي يعينه الشيخ للدعاء
# وإن كان شرط مادحا بعد قراءة العشر فيذكره وماله من المعلوم
# ثم يقول بعد قوله : ويرفع بعضهم بالعشر صوته على مقتضى ما يراه الشيخ ثم
~~يقوم المادح وينشد ما تيسر له إنشاده من المدائح النبوية
# وكلام القوم من الصوفية وغيرهم
# فإذا جلس دعا الداعي الذي يعينه الشيخ للدعاء عقب ذلك للواقف وترحم عليه
~~وعلى أمواته وأموات المسلمين ثم ينصرفون إلى أحوالهم ولهم البطالة في
~~الأيام الجاري بها العادة كغيرهم من الخوانق وعلى أن كلا من الصوفية لا
~~يخرج منها
# ولا يزعج عن وظيفته إلا بجنحة ظاهرة
# وإذا سافر إلى الحج الواجب صرف له ما هو مقرر له في حال غيبته إلى حين
~~حضوره وإن سافر لغير الحج الواجب فلا يعطي شيئا مما قرر له في طول غيبته
# فإذا حضر من سفره وحضر الخانقاه ms306 على الحكم المشروح فيه فيعطي ما هو مقرر
~~له ويعطون المقرر لهم في أيام البطالة الجاري بها العادة PageV01P285 @ 286
# وإن شرط الواقف متطببا ذكره وماله من المعلوم أو كحالا ذكره وماله من
~~المعلوم
# ويذكر ملء الصهريج في كل سنة وثمن اللحم والحباش والحطب وغير ذلك من
~~احتياج الطبخ ومصروف الحلوى وقماش الكسوة وغير ذلك من الاحتياجات الضرورية
~~وجامكية السواق
# وثمن ثور الساقية وعلوفته ويستوفي ذكر جميع ما يشرطه الواقف ثم يقول :
~~يجري ذلك كله كذلك
# فإن تعذر الصرف والعياذ بالله تعلى لذلك بوجه من الوجوه أو بسبب من
~~الأسباب كان وما يصرف لمن تعذر الصرف إليه مصروفا للفقراء والمساكين من
~~المسلمين والمسلمات
# فإن عاد إمكان الصرف لمن تعذر إليه الصرف عاد الصرف إليه يجري الحال في
~~ذلك كذلك وجودا وعدما إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين
# وشرط الواقف المذكور النظر في ذلك لنفسه إلى آخره ويكمل بعد استيفاء ما
~~تقدم ذكره
# وصورة وقف زاوية للفقراء : هذا ما وقفه فلان إلى آخر الصدر وذلك جميع
~~المكان الفلاني الذي عمره الواقف وأنشأه إنشاء حسنا ويصفه ويحدده وجميع كذا
~~وجميع كذا ويصف كل مكان ويحدده ثم يقول : وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره
# فأما المكان المبارك المحدود الموصوف بأعاليه أولا : فإن الواقف وقفه
~~زاوية على الفقراء المجاورين والمترددين إليها والعاكفين بها والواردين
~~عليها يستوي في ذلك المقيم والمتردد والقديم والمستجد والزائر والعائد
~~والصادر والوارد والرائح والغادي والحاضر والبادي
# وأما باقي الموقوف المحدود الموصوف أعلاه : فإن الواقف وقفه على مصالح
~~الزاوية المذكورة على ما سيأتي شرحه فيه على أن الناظر في ذلك : يبدأ من
~~ريعه بعمارته إلى آخره وما فضل بعد ذلك : يصرف منه في كل شهر للشيخ المرتب
~~بالزاوية المذكورة كذا وإلى الخادم كذا وإلى الطباخ المرتب بها كذا ويصرف
~~منه في كل يوم ثمن لحم وخبز وحوائج الطعام وكلفة السماط بالزاوية كذا على
~~أن الطعام يعمل بكرة وعشيا ويمد السماط أيضا بكرة وعشيا العادة في ذلك
# ويصرف أيضا في ms307 كل يوم ثمن حلوى وفاكهة كذا
# ويصرف منه في ثمن ما يحتاج إليه الشيخ أو أحد الفقراء إذا حصل له ضعف من
~~سكر وشراب وحوائج عطرية وغيرها PageV01P286 @ 287 وأجرة طبيب على ما يراه
~~الناظر ويستصوبه وتدعو الحاجة إليه ثم يذكر معلوم الإمام والمؤذن والقائم
~~والفراش والبواب وما على الشيخ والفقراء من الصلاة بالزاوية المذكورة
~~والقراءة والذكر والأوراد وأوقاتها
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة الوقف على زاوية الفقراء : الحمد لله مثيب من وقف عند نهيه وامتثل
~~أمره ويجيب دعاء من حبس على نعمه العميمة وشكره ويوفي أجر من حرم ما حرمه
~~وأعلن ذكره وميسر أسباب الخيرات على من تصدق ولو بشق تمرة
# نحمده على مبراته الغادية والرائحة
# ونشكره على صدقاته السانحة والبارحة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له المنعم الوهاب المانح من لبس أثواب القربات جزيل الثواب ونشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله الواقف على قدم لم تزل نحو العبادة ساعية سائرة
~~القائم بأمر الله في خلاص هذه الأمة من المهلكات في الآخرة القائل : ( إذا
~~مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث وعد منها الصدقة الجارية ) المنجية من
~~دركات الساهرة
# وعلى آله المطهرين من الرجس تطهيرا
# وعلى أصحابه الغر المحجلين وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى ما ادخر العبد ليوم معاده وقدمه بين يدي خالقه عند قيام
~~أشهاده : الصدقة التي تنيل فاعلها ثوابا وأجرا وتدفع عنه بلاء وتكشف عنه
~~ضرا وتكون له على الصراط جوازا
# وفي الطريق إلى دار الحقيقة مجازا وتورده موارد الأتقياء الأخيار وتطفىء
~~خطيئته كما يطفىء الماء النار وهي الذخيرة الباقية والجنة الواقية لا يخلق
~~جديد ملابسها الجديدان ولا يقصر جواد نفعها وإن طال الزمان
# ولما اتصل ذلك بفلان أعز الله أنصاره وضاعف بره وإيثاره وأحسن مآبه وأجزل
~~أجره وثوابه بادر إلى تحصيل هذه المنقبة الغراء ورغب في ازدياد أجوره عند
~~الله في الأخرى
# وسارع لاجتلاء حسان الجنان الأثيرة وأقرض الله قرضا حسنا ليضاعفه له
~~أضعافا كثيرة
# وأشهد على نفسه النفيسة أنه ms308 وقف وحبس إلى آخره
# وذلك جميع الشيء الفلاني ويصفه ويحدده والشيء الفلاني والشيء الفلاني
~~ويصف كل مكان على حدته ويحدده ثم يقول : وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره على
~~الفقراء والمساكين وذوي الحاجات من سائر المسلمين المقيمين بالزاوية
~~المعمورة المباركة المبرورة PageV01P287 @ 288 المعروفة يخ فلان الآتي ذكره
~~فسح الله في مدته وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركته التي هي بالمكان
~~الفلاني ويحددها ثم يقول : والمترددين إليها والواردين عليها : على أن
~~المتكلم في هذا الوقف والناظر عليه والمسند أمره وما يتعلق به إليه يبدأ من
~~ريعه وارتفاع مغلاته ومتحصلاته بعمارته وإصلاحه
# وما فيه الزيادة لأجوره ومنافعه وتثميره وتكثيره وما يحتاج إليه من بذر
~~وتقوية فلاح وإقامة أبقار وآلات عمل وإصلاح على جاري العادة في مثل ذلك
# ومهما فضل بعد صرف ما يحتاج إليه في كلفة ما ذكر أعلاه حصل به الناظر في
~~أمر هذا الوقف المبرور خبزا وطعاما على اختلاف أجناسه وأنواعه وصرفه
~~بالزاوية المعمورة المذكورة على الموقوف عليهم المذكورين أعلاه حسبما جرت
~~به العادة في إطعام الفقراء والمساكين بالزوايا على ما يراه من زيادة
~~ونقصان ومساواة وتفضيل وله أن يصرف من ذلك ما يراه في فرش الزاوية المذكورة
~~وتنويرها على جاري العادة في مثله
# عاملا في ذلك بتقوى الله تعالى وطاعته وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته
# وإن قرر شيئا غير ذلك ذكره ونبه على مصرفه تنبيها حسنا ثم يقول : محافظا
~~على بقاء هذا الوقف نموه وزيادته واستقراره واستمراره مثابرا على تسهيل
~~صرفه وتيسيره مبادرا إلى تثميره وتكثيره فإن تعذر والعياذ بالله صرف ذلك
~~إلى الجهة المذكورة حسبما عين أعلاه عاد ذلك وقفا على الفقراء والمساكين من
~~أمة سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أينما كانوا وحيث وجدوا يصرف
~~الناظر في أمر هذا الوقف أجوره ومنافعه إليهم على ما يراه من زيادة ونقصان
# فإن عاد الصرف إلى الجهة المذكورة رجع ذلك إليها على الوجه المشروح
~~بأعاليه
# يجري ذلك كذلك إلى آخره
# وجعل النظر في وقفه هذا والولاية عليه لسيدنا الشيخ الصالح ms309 الورع الزاهد
~~العابد العالم العامل الخاشع الناسك القدوة السالك ضياء الإسلام حسنة
~~الأيام شرف الأنام بقية السلف الكرام سليل الصالحين
# زين العابدين منهل الصادرين والواردين مربي المريدين مرشد السالكين قطب
~~العباد علم الزهاد بركة الملوك والسلاطين أبي عبدالله فلان الفلاني شيخ
~~الزاوية المذكورة
# متع الله بحياته ونفع بصالح دعواته في خلواته يتولاه بنفسه الزكية مدة
~~حياته لا يشاركه مشارك في ذلك ولا في شيء من جهاته
# فإذا توفاه الله إليه على الصراط المستقيم
# كان النظر في هذا الوقف والولاية عليه لمن يكون شيخا بالزاوية المذكورة
~~يتولى ذلك شيخ بعد شيخ
# هكذا أبدا إلى يوم القيامة
# وأخرج الواقف المشار إليه أجرى الله الخيرات على يديه هذه الصدقة عن
~~PageV01P288 @ 289 ملكه إلى آخره
# وقد تم هذا الوقف المقبول ولزم إلى آخره
# وقبل سيدنا الشيخ المشار إليه ذلك قبولا شرعيا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة وقف خانقاه برسم النساء : هذا ما وقف وحبس وسبل فلان إلى آخره جميع
~~المكان الفلاني الذي أنشأه الواقف المذكور بالمكان الفلاني
# وجعله دارا حسنة الهيئة متقنة البنية مستجدة العمارة مشتملة على مساكن
~~ومجالس ومخادع وطباق ويصفها ويحددها ويذكر عدة مساكنها ومخادعها وطباقها ثم
~~يقول : وجميع كذا وجميع كذا ويصف كل مكان على حدته ويحدده ثم يقول : وقفا
~~صحيحا شرعيا إلى آخره ثم يقول : فأما المكان المبارك المحدود الموصوف أولا
# فإن الواقف المشار إليه أجرى الله الخيرات على يديه وقفه خانقاه برسم
~~النساء
# ورتب به كذا وكذا من النسوة العجز الدينات الخيرات الكثيرات الذكر
~~والتسبيح والصلاة والتهجد والصيام معروفات بالصلاح
# ورتب لهن شيخة صالحة دينة من ربات البيوت الصينات الخيرات ورتب لهن امرأة
~~عالمة دينة خيرة خبيرة بأبواب الوعظ
# حافظة لجانب جيد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية والآثار المروية
~~والحكايات المأثورات عن الصالحين والصالحات لتعظهن وتذكرهن
# ورتب بالخانقاه المذكورة قائمة تقم ما يحصل به من الفضلات الملقاة بأرضه
~~وتكنسه وتنظفه وتتعاهد بيت خلائه بالغسل في كل يوم وتقوم بفرش المكان
~~المذكور وتنويره وإزالة شعثه وتغلق الأبواب عشية ms310 وتفتحها بكرة في كل يوم
~~وليلة
# وتقدم الأمتعة لهن وتطوي الأزر وتنشرها لهن وتملأ أواني الشرب لهن وتضع
~~المائدة لديهن عند الأكل وترفعها عند فراغهن من الأكل والشرب ورتب لهن
~~امرأة تصلح لهن طعاما في كل يوم مرتين بكره وعشيا وتغرف الطعام وتضعه لهن
~~على المائدة ورتب لهن امرأة شابة في العمر قوية في البدن عارفة بغسل الثياب
~~وتنظيفها ونشرها وتلبيسها ورندجتها بالدق متصدية لغسل ثيابهن من كسوة الرأس
~~والبدن وتهيىء لهن الثياب نظيفة للبس
# وأما بقية الأماكن المحدودة الموصوفة بأعاليه
# فإن الواقف المذكور وفر الله له الأجور وقف ذلك على الخانقاه المذكورة
~~وعلى من عين بها أعلاه على أن الناظر في وقفه هذا والمتولى عليه يبدأ من
~~ريع الموقوف على ذلك بعمارة الخانقاه المشار إليها والموقوف عليها وإصلاحه
~~وترميمه
# وما فيه الزيادة لأجوره ومنافعه وبقاء عينه وتحصيل غرض واقفه
# وما فضل بعد ذلك
# يصرف منه الناظر إلى الشيخة بهذه الخانقاه المباركة في كل شهر من شهور
~~الأهلة كذا وإلى كل واحدة من المتصوفات كذا وإلى PageV01P289 @ 290 العالمة
~~كذا وإلى القائمة كذا وإلى الطباخة كذا وإلى الغسالة كذا وأن يرتب الناظر
~~لهن في كل يوم من الأيام على الدوام والاستمرار من لحم الضأن الجيد اللطيف
~~السمين كذا وكذا رطلا بالرطل الفلاني ومن خبز الحنطة الصافي كذا وكذا رطلا
~~ومن الحوائج المختصة بالأطعمة على اختلافها في كل يوم ما يكفي لونين من
~~الطعام
# وإن كان هذا الراتب لا يكفي لمثلهن
# زاده الناظر في ذلك
# وجعله كاف لهن وإن كان في هذا الراتب زيادة على قدر كفايتهن فلا ينقصه بل
~~يأمرهن أن يتصدقن بالفضل منه على من يرين
# وأن يصرف إلى كل واحدة من الشيخة والفقيرات العشر مثلا المذكورات في هلال
~~كل شهر مبلغ كذا برسم دخولها الحمام وأن يرتب لكل واحدة منهن وأن يصرف
~~إليها في كل ليلة من صلاة الرغائب ونصف شعبان من كل سنة من الحلوى السكرية
~~كذا
# ويصرف إلى كل واحدة منهن صبيحة عيد الفطر من كل سنة ms311 مبلغ كذا وأن يرتب
~~لهن في كل عيد أضحى من كل سنة بقرة سمينة يضحين بها ويأكلن من لحمها
# وما فضل منه يتصدقن به
# وعلى الشيخة المذكورة والفقيرات المذكورات ملازمة الخانقاه المشار إليها
~~والبيتوتة في مسكنها المقرر لها
# والجلوس للذكر عقيب الصلوات الخمس والتسبيح والتهليل والدعاء للواقف
~~المشار إليه والترحم عليه وعلى جميع أموات المسلمين
# وعلى العالمة بها الجلوس لهن في كل يوم جمعة على الدوام والاستمرار
~~بالخانقاه المذكورة على الكرسي وتفتح المجلس بقراءة القرآن العزيز والصلاة
~~على النبي وبالأحاديث الشريفة النبوية وحكايات الصالحين والصالحات من عباد
~~الله المؤمنين والمؤمنات وتختم المجلس بالقراءة والصلاة على النبي وتدعو
~~للواقف المشار إليه وتترحم عليه وعلى جميع أموات المسلمين
# ومن توفيت من هؤلاء النسوة المذكورات أو أعرضت عن وظيفتها أو ظهر منها ما
~~ينافي الصفات المشروحة أعلاه رتب الناظر في ذلك غيرها بالوصف المعين أعلاه
# يبقى ذلك كذلك إلى آخره
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله إلى آخره
# وجعل الواقف النظر في وقفه هذا إلى آخره
# وشرط أن لا يؤجر وقفه هذا ولا شيء منه إلى آخره
# فقد تم هذا الوقف ولزم إلى آخره
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة وقف رباط على الفقراء أو العجائز : هذا ما وقفه فلان إلى آخره
# وذلك جميع المكان المبارك ويصفه ويحدده وجميع الشيء الفلاني ويصفه ويحدده
~~PageV01P290 @ 291 بجميع حقوق ذلك إلى آخره وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره
# ثم يقول : فأما المكان المحدود الموصوف أولا فإن الواقف المشار إليه وقفه
~~رباطا على الفقراء المجاورين به أو على الفقيرات الأرامل المنقطعات العجز
~~اللاتي ليس لهن ملك طلق ولا وقف ولا مالية
# وشرط أن يكون عدتهم كذا أو عدتهن كذا وأن يكون واحدا منهم أو واحدة منهن
~~شيخا أو شيخة بالرباط المذكور مرابطون أو مرابطات على الصلاة والعبادة
~~والذكر والتلاوة والتكبير والتحميد والتسبيح والدعاء والتضرع وإظهار الخشوع
~~والفزع
# وشرط الواقف : أن يصرف ريع الوقف عليهم أو عليهن بينهن بالسوية
# وأن يكون للشيخ أو للشيخة نصيبان
# ولكل واحد من ms312 الفقراء أو الفقيرات نصيب واحد
# وأن يكون للناظر في أمرهم من ريع الوقف نصيبان
# هذا إذا كان ريع الوقف يصرف بالنصيب وإن كان الواقف قد شرط عمل سماط
~~بطعام فيذكره ويذكر ما لكل واحد أو واحدة من المعلوم والتوسع في الأعياد
~~والمواسم
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الوقف على قراء سبع شريف : هذا ما وقفه فلان إلى آخره
# وذلك جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره
# على خمسة نفر مثلا من الرجال الحافظين لكتاب الله العزيز
# ويكون كل واحد منهم صحيح القراءة فصيحا حسن الأداء والتلاوة صيتا حسن
~~الصوت ظاهر الخير والديانة بينهم بالسوية
# على أنهم يجتمعون للقراءة بالمسجد الجامع الفلاني أو بمسجد بني فلان
# الكائن بالمكان الفلاني بعد صلاة الصبح أو العصر أو المغرب من كل يوم
# ويقرؤون مجتمعين سبعا شريفا من القرآن العظيم كاملا أو جزءا من ثلاثين
~~جزءا أو جزءا من ستين جزءا على ما يشرطه الواقف من ذلك قراءة مبينة متقنة
~~مرتلة بصوت عال وتغن بالقرآن
# ويأتون بالمد في مواضعه ويتجنبون العجلة في قراءتهم والخلط المفرط وبلع
~~الحروف وإبدال بعضها ببعض
# يبتدئون بسورة الفاتحة أول القرآن
# ويقرؤون متواليا سبعا بعد سبع أو جزءا بعد جزء إلى حين فراغهم وختمهم (
~~قل ) : أعوذ برب الناس وفواتح سورة البقرة وخواتمها
# ويهدون ثواب الختمة الشريفة للواقف ويترحمون عليه
# وعلى سائر أموات المسلمين والمسلمات
# ثم يعيدون القراءة
# وكذلك يفعلون على الدوام والاستمرار أبدا ما دامت الأرض ومن عليها
# ومن تأخر منهم عن الجماعة ثم أدركهم وقد فاته شيء من المشروط عليه كان
~~مسامحا به
# وإن كان الفوات كثيرا ولم يدرك أصحابه إلا بعد فراغهم أو انقطع لغير عذر
~~من مرض
# فعليه إعادة ما فاته
# وإن انقطع لمرض أو حبس أو سافر لحج فرض سقط عنه إلى حين فراغه مما وقع
~~PageV01P291 @ 292 فيه من هذه الأقسام الثلاثة
# ومن تكرر انقطاعه منهم عن الحضور والقراءة لغير عذر أو أعرض عن وظيفته
~~قطعه الناظر ورتب غيره بصفته
# وكذلك إذا مات ms313 يبقى ذلك كذلك إلى آخره
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله إلى آخره
# ثم يذكر شرط النظر وشرط الإيجار وتمام الوقف ولزومه إلى آخره ويكمل على
~~نحو ما تقدم
# وصورة الوقف على قراءة المولد الشريف النبوي : وقف فلان إلى آخره جميع
~~كذا وكذا ويصفه ويحدده وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره
# على أن الناظر في هذا الوقف والمتولى عليه يبدأ أولا بعمارة الموقوف
~~المعين أعلاه وإصلاحه وصلاحه من متحصله وريعه
# وما فضل بعد ذلك : يصرف الناظر منه ما مبلغه كذا إلى رجل من أهل العلم
~~الشريف ليجلس بالمكان الفلاني على الكرسي ويقرأ على من حضر عنده من الناس
~~مولد سيدنا محمد في شهر ربيع الأول من كل سنة لاثنتي عشرة ليلة تمضين منه
~~قراءة حسنة متقنة مفسرة خالية من اللحن بصوت يسمعه من حضر عنده من
~~المستمعين له
# ويصرف منه إلى رجل من أهل الديانة والعفاف مبلغ كذا ليقوم بتعليق
~~القناديل بعد تعميرها ووضع الشموع وإشعالها وبسط السماط ووضع الطعام عليه
~~بين يدي الحاضرين بالمولد الشريف
# ويصرف منه مبلغ كذا إلى رجل يطبخ الطعام ويغرفه ويصرف منه كذا إلى رجل من
~~أهل الخير والصلاح مادح لمحاسن رسول الله وصفاته ومعجزاته وأخلاقه الشريفة
# ويصرف منه كذا إلى ثلاث جوق كل جوقة ريس وثلاثة رسلا يقرأوه في ذلك اليوم
~~والليلة ختمة كاملة ويختمون ويدعون للواقف ويستغفرون له ولجميع المسلمين
~~والمسلمات ويسردون من الأدعية ما تيسر لهم سرده ثم يقف المادح ويمدح الرسول
~~وينشد في ذلك المحل ما تيسر له إنشاده من القصائد الحسنة
# ويختم بالصلاة على النبي ثم يدعو للواقف ولجميع المسلمين
# والباقي من متحصل هذا الوقف يصرفه الناظر في ثمن لحم ضأن وخبز صاف وحوائج
~~الطعام وما تحتاج إليه من عسل وسكر وأرز
# وتفاح وسفرجل وقلويات وسمن وخضراوات وبقول وثمن زيت وحصر وشمع وماء ورد
~~وبخور وحطب وغير ذلك مما يحتاج إليه وما لا بد منه يبقى ذلك كذلك إلى آخره
# ويكمل على نحو ما تقدم
# وصورة الوقف على قارىء الحديث النبوي ms314
# على قائله أفضل الصلاة والسلام : وقف فلان إلى آخره جميع كذا وكذا ويصفه
~~ويحدده وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره PageV01P292 على أن الناظر في هذا الوقف
~~يبدأ أولا من ريعه بعمارته إلى آخره وما فضل يصرف على المرتبين لقراءة
~~الحديث النبوي على قائله سيدنا محمد أفضل الصلاة والسلام
# بالكتب الشريفة الآتي ذكرها التي وقفها الواقف المشار إليه لذلك
# وقررها بخزانة المكان الفلاني أو على الكراسي الموضوعة لذلك على الوجه
~~الآتي شرحه وبيانه فيه
# فأما المكان المحدود الموصوف أولا : فإن الواقف وقفه دارا للحديث الشريف
~~النبوي على الوجه الآتي شرحه
# وأما باقي الموقوف : فإن الواقف وقفه على الوجه المشروح أعلاه
# على أن الناظر يصرف منه في كل شهر كذا إلى رجل من أهل العلم الشريف عارف
~~بقراءة الحديث الشريف وطريقه متقن لقراءته يجلس على كرسي ويقرأ في صحيح
~~الإمام محمد بن إسماعيل البخاري على الكرسي الكبير بقبلية المكان المذكور
~~من مستهل شهر رجب من كل سنة إلى اليوم الموفى لتسع وعشرين من رمضان من تلك
~~السنة ويقرأ ما تيسرت قراءته من كتاب الصحيح المذكور بحضرة من يحضره من
~~المسلمين المستمعين لقراءته وعند فراغه من القراءة في كل يوم بعد صلاة
~~الصبح أو الظهر أو العصر يدعو للواقف ويترحم عليه
# وعلى جميع أموات المسلمين بحيث يكون فراغه من قراءة جميع كتاب الصحيح
~~المشار إليه في آخر يوم من أيام المدة المضروبة للقراءة المعينة أعلاه
# فإذا اجتمع الناس للختم قرأ شيئا من القرآن العظيم وأهدى ثواب قراءة
~~الكتاب المذكور وقراءة القرآن العزيز للواقف ولجميع المسلمين
# ويصرف منه كذا إلى رجل من أهل الحديث يجلس على كرسي بالدار المذكورة في
~~كل يوم جمعة بعد صلاة الصبح أو بعد صلاة الجمعة ويقرأ من كتاب الأذكار أو
~~المصابيح أو ابن ماجه أو الترمذي أو غير ذلك من الكتب الستة أو التفسير أو
~~غيره وآثار الصالحين وحكاياتهم ورقائق الوعظ ما تيسرت قراءته على الدوام
~~والاستمرار
# ثم يذكر خازن الكتب وماله من المعلوم والقائم وماله من المعلوم
# وما هو ms315 مشروط عليهما في وظيفتهما
# ويذكر شرط النظر والإيجار وغير ذلك مما تقدم ذكره في الصدر ويكمل على نحو
~~ما تقدم شرحه
# وصورة الوقف على الأشراف كثرهم الله تعالى : وقف فلان إلى آخره جميع كذا
~~وكذا ويصف ذلك ويحدده ثم يقول : وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره ثم يقول
~~PageV01P293 @ 294 : فابتداؤه على الفقراء الأشراف المنتسبين إلى السيدين
~~الإمامين السعيدين الشهيدين : أبي محمد الحسن وأبي عبدالله الحسين
# ولدي الإمام الطاهر الأنزع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~سبطي سيدنا رسول الله
# يصرفه إليهم الناظر في هذا الوقف على ما يراه ويستصوبه
# ويؤدي إليه اجتهاده من زيادة ونقصان وإعطاء وحرمان وكثير وقليل ومساواة
~~وتفضيل
# وليس عليه أن يعلم شرف المصروف إليه علما يقينا ولا أن يكون ذلك ثابتا
~~عند الحاكم
# يكفيه أن يكون ذلك ظاهر النسب عنده بالسماع الفاشي من الناس يبقى ذلك
~~كذلك إلى آخره
# ومآل هذا الوقف عند تعذر وجود واحد من هؤلاء والعياذ بالله تعالى إلى
~~الفقراء والمساكين من أمة سيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# فإن عاد إمكان الصرف إلى من تعذر الصرف إليه صرف الناظر ذلك في مصرفه
~~المذكور
# ثم يذكر شرط النظر والإيجار وغيره إلى آخره
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الوقف على وجوه البر والقربات : وقف فلان إلى آخره جميع كذا وجميع
~~كذا وجميع كذا ويصف كل مكان على حدته ويحدده وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره على
~~جهات البر والقربات والأجر والثوبات والمصالح العامة والمنافع الخاصة
~~والمتعدية والتامة على ما يراه الناظر في هذا الوقف ويختاره من صرف ذلك إن
~~شاء قوتا أو كسوة أو دراهم أو تحصيل منفعة أو دفع مضرة أو فكاك أسرى
~~المسلمين أو عتق الرقاب وإعانة المكاتبين أو مداواة المرضى أو تجهيز الموتى
~~أو سد خلة المحتاجين والفقراء والمساكين أو قضاء دين المدينين أو خلاص
~~المسجونين أو إعانة أبناء السبيل المنقطعين أو حجاج البيت الحرام أو زوار
~~ضريح سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام أو تجهيز الغزاة أو ms316 المجاهدين
~~وصرفه فيما يحتاجون إليه من نفقة وطعام وسلاح ومركوب في حال مقاتلة العدو
~~الكافر خاصة وبناء القناطر والسبل وعمارة المساجد والطرق والأنهار وحفر
~~الآبار والعيون والقنوات وإطعام الطعام وتسبيل الماء العذب في الطرق
~~المنقطعة وليالي الجمع أو غير ذلك مما يراه الناظر في هذا الوقف ويستصوبه
~~ويؤدي إليه اجتهاده على الوجه الذي يختاره ويرضيه من صرف ذلك وما شاء منه
~~من أبواب الخير وسبل المعروف المقربة إلى الله تعالى الداعية إلى رضاه
~~والفوز بما لديه من تفريج الكربات ودفع المضرات والضرورات وتحصيل المصالح
~~العائد نفعها مما أوجبه الشارع أو ندب إليه أو دلت القواعد الشرعية عليه
~~يقدم فيه الأهم فالأهم PageV01P294 @ 295
# على أن الناظر في هذا الوقف والمتولى عليه يبدأ من ريعه بعمارته إلى آخره
# ومآل هذا الوقف عند تعذر الصرف في ذلك إلى الفقراء والمساكين إلى آخره
~~ويذكر شرط النظر والإيجار وتمام الوقف ولزومه إلى آخره
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة الوقف على المجاورين بالحرم الشريف المكي أو المدني أو بيت المقدس
~~أو الثلاثة : وقف فلان إلى آخره جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده وقفا صحيحا
~~شرعيا إلى آخره على المجاورين بالحرم الشريف المكي والحرم الشريف المدني
~~على الحال به أفضل الصلاة والسلام والمجاورين بالمسجد الأقصى والصخرة ببيت
~~المقدس الشريف
# بينهم بالسوية أثلاثا
# على أن الناظر في أمره يبدأ أولا من ريعه بعمارته إلى آخره وما فضل بعد
~~ذلك : يقسمه الناظر أثلاثا ويجعل كل ثلث صررا
# كل صرة كذا
# ويجهز كل ثلث إلى جهته صحبة ثقة مأمون عدل معروف بالديانة والأمانة
~~والعفة والصيانة ليفرقه على المجاورين بالحرم الذي جهز ذلك الشخص إليه من
~~الأماكن الثلاثة المشار إليها
# يفعل ذلك كذلك في كل سنة مرة
# هذا إذا نص الواقف على هذه الصورة
# وإلا فيكون كيف اشترط من أن يصرف إلى المجاورين كسوة أو حنطة أو غير ذلك
~~ثم يذكر شرط النظر ومآل الوقف وشرط الإيجار وتمام الوقف ولزومه إلى آخره
# وإن كان في مصالح الحرم فيذكره ويكون الدفع ms317 إلى ناظره وإن كان برسم فرشه
~~وتنويره
# فكذلك
# وإن كان شرط أن ناظر الوقف يشتري بالريع شيئا مثل بسط أو غير ذلك ويحمله
~~إلى الحرم ويفرش فيه أو يفرقه على خدامه ومجاوريه فيذكره على مقتضى غرض
~~واقفه
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة وقف على سبيل من ماء زمزم في حرم مكة المشرفة : وقف فلان إلى آخره
~~جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره ثم يقول : على أن
~~الناظر في هذا الوقف يبدأ من ريعه أولا بعمارته إلى آخره وما فضل بعد ذلك
~~يصرف منه في كل شهر لمن يستقي الماء المبارك من زمزم كذا وكذا دورقا ويوضع
~~ذلك بمكان بالحرم الشريف المكي كذا وكذا
# ويصرف في شراء أواني من دوارق وشربات وأباريق ومغارف بسبب ذلك في كل شهر
~~كذا
# وفي شراء شيء تغطى به الدوارق وقت الحاجة إلى ذلك بسبب حر الشمس وغير ذلك
~~ما تحتاج إليه على أن المتولى لملء الدوارق المذكورة وخدمتها يسبل ذلك بعد
~~تبريده على الخاص والعام للشرب خاصة PageV01P295 @ 296 في الحرم المشار
~~إليه للرجال والنساء والصبيان من الطائفين والعاكفين والواردين والمترددين
~~والمصلين أول من النهار إلى آخره أو في أي وقت يعينه الواقف
# فإن تعذر الماء من زمزم المذكورة والعياذ بالله بوجه من وجوه التعذرات أو
~~بسبب من الأسباب فيؤخذ الماء من أي مكان أحبه الناظر في هذا الوقف ويصرف
~~لمن يباشر ذلك ويتولى حط الدوارق ورفعها وملئها وغسلها وتغطيتها وتبخيرها
~~في كل قليل وتبريدها وتعاهدها من حين وضعها ملآى وإلى حين فراغها كذا وكذا
# وإن كان ذلك على سبيل من الأسبلة في غير الحرم فليكتب : على أن المباشر
~~لذلك يسقي الماء ويتولى المناولة للأواني وأخذها من الشارب ويفعل ذلك في كل
~~يوم من أيام السنة بعد الظهر إلى أذان العصر على ممر الأيام والليالي
# ويحترز الفاعل لذلك أن يقطع فعله وقت الحر أو في أوقات الاحتياج إلى ذلك
# فإن ( في كل كبد حرى أجر ) ويتلطف بالذي يتعاطى الشرب من ms318 ذلك
# ويفعل في ذلك كما يفعل في غيره من الأسبلة للماء
# فإن تعذر والعياذ بالله الصرف لذلك كان ما يصرف لذلك مصروفا إلى الفقراء
~~والمساكين من المسلمين والمسلمات حيث كانوا وأين وجدوا
# فإن عاد إمكان الصرف لمن تعذر إليه الصرف
# عاد الصرف إليه يجري ذلك كذلك إلى آخره
# وإن كان الواقف شرط أن يشتري حانوتا ويجعل سبيلا في مكان معين يقول : على
~~أن الناظر في هذا الوقف يبدأ أولا من ريعه بعمارته إلى آخره وما فضل يشتري
~~منه أزيارا فخارا وكيزانا وغير ذلك مما هو معد للشرب على ما يراه الناظر
~~ويستأجر حانوتا في المكان الفلاني أو في أي مكان يراه الناظر في هذا الوقف
~~على ما يقتضيه رأيه من الأجرة بحيث إنه لا يتعدى أجرة ذلك في الشهر كذا
~~وكذا درهما
# ويضع فيها الأواني المذكورة المعدة للشرب ويستأجر لمن يحمل في كل يوم من
~~النهر الفلاني أو من ماء النيل المبارك أو من المكان الفلاني كيت وكيت على
~~ما يراه ويوضع في الأزيار المذكورة بعد غسلها وتبخيرها وإزالة أوساخها
~~وجعلها مما يطيب بها الشارب نفسا ولا يعافها ولا يستقذرها ويبرد الماء
# وينصب لتسبيل ذلك وفعله شخص من المسلمين الأخيار المتحرزين من النجاسات
~~ممن يكون لباسه نظيف وبدنه نظيف
# ويفعل في ذلك ما يفعل مثله في مثل ذلك من الشيل والحط والمناولة وملء
~~الأواني وغير ذلك في الوقت الفلاني
# ويغلق الحانوت ويفتحه ويمسح بلاطه ويزيل أوساخ الحانوت PageV01P296 @ 297
# ويصرف له في كل شهر كذا
# فإذا انكسرت الأواني والشربات والكيزان والأباريق المعدة لذلك أعادها
~~الناظر
# وكلما انكسرت أو شيء منها أعاده من مال الوقف يفعل ذلك على مر الدهور
~~والأعوام والليالي والأيام ويشرب من ذلك الغني والفقير والصغير والكبير
~~والخاص والعام والأرامل والأيتام
# فإن تعذر الصرف إلى ذلك صرف ريعه في الفقراء والمساكين من المسلمين
# فإن عاد إمكان الصرف صرف إليه
# يجري ذلك كذلك إلى آخره ويكمل
# وصورة وقف حوض للسبيل : الحمد لله الهادي إلى سواء السبيل
# الذي وفق من ارتضاه ms319 لما يرضاه من الجميل وأحيا به دواثر مآثر الفضائل
~~فثبتت له أفضلية التفضيل ويسر له أعمال البر والقربات فرفل في أثواب مجدها
~~الأثيل ونهض مستمسكا بما ثبت في صحيح السنة الشريفة عن صاحب الحوض والكوثر
# المخصوص بالشفاعة العظمى يوم العطش الأكبر حيث قال وقوله أصدق ما قيل : (
~~من حفر بئر ماء لم يشرب منه كبد حرى من جن ولا آنس ولا طائر إلا كان له أجر
~~ذلك إلى يوم القيامة ) وهذا نص صريح في حصول الأجور
# وناهيك به من دليل وما روي عن محمود بن الربيع : أن سراقة بن مالك بن
~~جعشم قال يا رسول الله : الضالة ترد على حوضي فهل لي فيها من أجر إن سقيتها
~~قال : ( اسقها
# فإن في كل كبد حرى أجر )
# ومتواتر السنة يشهد لسقي الماء بأجر كثير وفضل جزيل
# نحمده حمد عبد عرف نعم الله عليه فأنفق ماله ابتغاء مرضاته ومنح منه
~~الفقير والمسكين وابن السبيل
# ونشهد أن لا آله إلا الله وحده لا شريك له ولا شبيه له ولا مثيل
# ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي رفع الله به قواعد الدين على عمد
~~التتميم والتكميل صلى الله عليه وآله وصحبه الذين صفت بهم مشارع الحق وخضرت
~~البقاع من ندى أكفهم المشكورة الجود في المقام والرحيل صلاة توردنا حوضه
~~وتدير علينا كؤوس كوثره السلسبيل وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فلما كان الوقف من القرب المندوب إليها
# والطاعات التي وردت السنة الشريفة بالحث عليها وكان لا يلحق العبد من
~~الأعمال الصالحات بعد مماته إلا إحدى PageV01P297 @ 298 ثلاث : ( صدقة
~~جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) كما جاء في الأحاديث الواردات
# ولما علم فلان أن هذا سبيل جعله الله نهاية الطلاب وأن مورده العذب
~~النمير سبيله إلى تحصيل الأجر والثواب رغب فيما عند الله من الثواب الذي لا
~~ينقطع اسمه ولا يندرس رسمه ولا يضيع عند الله ثوابه وبره ولا ينقص في
~~الدنيا ولا في الآخرة أجره وبادر إلى ورود مشارع هذه المنة العظيمة
# وأشهد ms320 على نفسه الكريمة : أنه وقف وحبس وسبل إلى آخره جميع الحوض الرخام
~~الأبيض الكبير أو الأسود المشتمل على كذا وكذا ويصف جوانبه وصدره وأعلاه
~~وأسفله وأبنيته وما به من الأعمدة ويحدده ثم يقول : هذا الحوض المبارك
~~المذكور أنشأه الواقف المشار إليه وعمره وساق إليه الماء من قناة كذا بحق
~~واجب مستمر دائم أبدا ما جرى الماء في القناة المذكورة
# ووصل إليه في كيزانه وبرابخه المدهونة بالأرض وجميع كذا وجميع كذا ويصف
~~كل مكان ويحدده وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره
# على أن الواقف المشار إليه جعل الحوض المذكور سبيلا للمسلمين يرتفقون به
~~بالشرب والوضوء والاغتسال وسقي المواشي وغسل الثياب والأواني ونقل الماء
~~منه إلى حيث شاؤوا في القرب والجرار على الدواب وعلى الظهور
# وأما باقي الموقوف المعين أعلاه : فإن الواقف وقفه على مصالح الحوض
~~المذكور برسم عمارته وعمارة طريق الماء الواصل إليه من القناة المذكورة
~~وثمن كيزان وبرابخ وكلس وتراب أحمر وزيت وقطن برسم اللاقونية وأجرة قنواتية
~~وغير ذلك مما لا بد منه لعمارة القناة وتنظيفها من الطين اللازب ويصرف منه
~~إلى القنواتية كذا في كل شهر
# وإن كان حفر بئرا أو بناه على بئر قديمة ذكرها ووصفها وصفا تاما ووصف
~~عدتها المعدة لإدارتها وذكر تدويرها وتربيعها ثم يقول : وإلى رجل يتولى غسل
~~الحوض المذكور وتنظيفه في كل يوم ويتردد إلى القناة لإطلاق الماء إليه كلما
~~احتاج إلى ذلك PageV01P298 @ 299
# وإن كان سواقا ذكر خدمته وتعليق الثور وإدارته عند الاحتياج إلى ذلك وحله
~~وتولى سقيه وعلفه وإصلاح عدته المعدة لإدارته على ما جرت به عادة السواقين
~~في مثل ذلك ويذكر ماله من المعلوم في كل شهر ويصرف منه في كلفة الساقية
~~وعلف الثور وشراء ما يحتاج إليه من عدة الإدارة في كل شهر كذا ثم يقول :
~~يبقى ذلك كذلك إلى آخره ثم يذكر بداءة الناظر بعمارة الموقوف والحوض
~~المذكور
# وصرف ما قرره بعد ذلك
# ثم يذكر مآل الوقف عند انقطاعه وتعذر جهاته يذكر شرط النظر والإيجار
~~وتمام الوقف ولزومه ثم يكمل ms321 ويؤرخ على نحو ما سبق
# وصورة وقف خان للسبيل : وقف فلان إلى آخره جميع الخان المشتمل على كذا
~~وكذا ويصفه وينعته والبلد الذي هو فيه أو في الطريق للمارة وما اشتمل عليه
~~من البوائك والأقبية والمخازن والطباق وغير ذلك ويحدده ثم يقول : وجميع كذا
~~وجميع كذا ويصف كل مكان ويحدده ثم يقول : وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره ثم
~~يقول : فأما الخان المذكور : فإنه وقفه وجعله سبيلا للمارة من المسافرين
~~والغادين والرائحين والصادرين والواردين يبيتون به ويربطون دوابهم فيه من
~~غير إضرار بأحد ممن يأوى إليه ويبيت فيه
# يستوي في المبيت فيه الغني والفقير والحقير والصغير والكبير والقوي
~~والضعيف والمشروف والشريف لا يزعج أحد فيه من مكانه الذي يسبق إليه ولا
~~يشوش أحد عليه
# وأما باقي الموقوف المحدود الموصوف بأعاليه : فإن الواقف المشار إليه برد
~~الله مضجعه ومنحه الفوز في الدار الآخرة بثواب ما صنعه وقفه على مصالح خان
~~السبيل المذكور على أن الناظر في وقف هذا والمتولى عليه يبدأ أولا من ريعه
~~بعمارته وعمارة الموقوف عليه إلى آخره
# وما فضل بعد ذلك : يصرف منه في كل شهر كذا إلى رجل يرتبه الناظر فيه
~~بوابا بباب الخان المذكور يتولى فتح بابه وغلقه على عادة أمثاله
# ويصرف منه في كل شهر كذا إلى رجل يكون متبتلا بكنس الخان المذكور جميعه
~~من بوائكه وأرضه وتنظيفه من التراب والزبل والأوحال المتحصلة من الأمطار
~~وتصريف ما يمكث في قاعه من المياه والأوساخ بحيث لا يزال نظيفا مكنوسا
~~دائما أبدا
# وكلما حصل الروث من الدواب كنسه أولا بأول ويوما بيوم
# ونقل ما يتحصل فيه من الزبل وغيره إلى ظاهر الخان المذكور
# وإن كان قد جعل فيه مسجدا ذكر إمامه وقيمه ومؤذنه
# وما لكل منهم من المعلوم وصرف ما يحتاج إليه من الفرش والزيت
# ويذكر مآل الوقف عند تعذر جهاته وشرط النظر وغيره على نحو ما تقدم شرحه
~~PageV01P299 @ 300
# وصورة وقف تربة للواقف وأولاده : وقف فلان إلى آخره جميع المكان الفلاني
~~ويذكر بقعته ويصفه ويحدده وجميع كذا ms322 وجميع كذا ويصف كل مكان ويحدده وقفا
~~صحيحا شرعيا إلى آخره
# ثم يقول : فأما المكان المحدود الموصوف أولا : فإن الواقف وقفة تربة برسم
~~دفنه ودفن موتاه من أولاده ونسله وعقبه وأزواجه وأرقائه وعتقائه وعصباته
~~وأقاربه من ذوي الأرحام الذكور والإناث وأنسالهم
# وأما باقي الموقوف : فإن الواقف وقفه على مصالح التربة ومعلوم المرتبين
~~بها على ما يأتي شرحه فيه
# على أن الناظر في ذلك يبدأ أولا بعمارة الموقوف المعين أعلاه وعمارة
~~التربة إلى آخره وما فضل بعد ذلك يصرف منه كذا إلى رجل برتبة الناظر قائما
~~بالتربة المذكورة يقوم بوظيفة الكنس والتنظيف والتسعيف وغسل الرخام ومسحه
# وغسل البركة وإطلاق الماء إليها والفرش والتنوير وغسل المصابيح وتعميرها
# ويصرف كذا إلى ثمانية رجال قراء حافظين لكتاب الله العزيز على أنهم
~~يحضرون في كل يوم وليلة ويقرؤون من القرآن ما يسعه كل وقت من الأوقات الآتي
~~تعيينها على ما يشرح فيه
# فيحضر اثنان منهم وقت الصبح بعد الصلاة ويقرآن إلى انتهاء ثلاث ساعات
~~رملية
# ويحضر اثنان منهم وقت الظهر ويقرآن بعد الصلاة إلى أدان العصر
# ويحضر اثنان منهم وقت العصر ويقرآن بعد صلاة العصر إلى أذان المغرب
# ويحضر الاثنان الباقيان من الثمانية وقت العشاء ويقرآن من بعد الصلاة إلى
~~انتهاء ثلاث ساعات رملية
# يقرؤون هكذا بالنوبة والدور على ميكام زجاج من الرمل محرر
# كلما حضر اثنان وجلسا للقراءة قلباه ولا يتمان القراءة حتى يفرغ الرمل
# يبقون على ذلك كذلك أبدا على الدوام والاستمرار
# وكلما قرأ اثنان وفرغا من قراءتهما دعا أحدهما للواقف ولوالديه ولجميع
~~المسلمين وترحم عليهم وأمن الآخر على دعائه
# ثم يقول : ويصرف إلى الإمام الراتب بالتربة في كل شهر كذا وإلى المؤذن
~~كذا وإلى القائم كذا وإلى الخادم كذا وإلى البواب كذا وإلى الناظر كذا وإلى
~~المعمار كذا وإلى الجابي كذا وإلى المباشر كذا
# ثم يذكر الشروط المتقدم ذكرها : ويكمل ويؤرخ على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة وقف إنسان على نفسه : وقف فلان إلى آخره جميع كذا وكذا ويصفه
~~ويحدده وقفا صحيحا ms323 شرعيا إلى آخره
# ثم يقول : أنشأ الواقف المذكور وقفه هذا على نفسه مدة حياته ينتفع بذلك
~~في PageV01P300 @ 301 السكن والإسكان وسائر وجوه الانتفاعات الشرعية أبدا
~~ما عاش ودائما ما بقي لا يشاركه فيه مشارك ولا ينازعه فيه منازع ولا يتأوله
~~عليه فيه متأول
# فإذا توفاه الله تعالى عاد ذلك وقفا على أولاده ثم على أولاد أولاده ثم
~~على أنساله وأعقابه بينهم على حكم الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الأنثيين
# ثم بعد كل واحد منهم يعود ما هو وقف عليه من ذلك وقفا على أولاده ثم على
~~أولاد أولاده ثم على أنساله وأعقابه بينهم
# ومات منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب : عاد ما هو وقف عليه
~~من ذلك وقفا على من هو في درجته وذوي طبقته من أهل الوقف
# ومن مات منهم قبل أن يصل إليه شيء من هذا الوقف وترك ولدا أو ولد ولد أو
~~نسلا أو عقبا استحق ولده من الوقف ما كان يستحقه والده لو بقي حيا يبقى ذلك
~~كذلك أبدا ما توالدوا ودائما ما تناسلوا وتعاقبوا بطنا بعد بطن وقرنا بعد
~~قرن وطبقة بعد طبقة
# فإذا انقرضوا بأجمعهم وخلت الأرض منهم ومن أنسالهم وأعقابهم ولم يبق أحد
~~ممن ينتسب إلى الوقف بأب من الآباء ولا بأم من الأمهات : عاد ذلك وقفا على
~~كذا وكذا على ما شرطه الواقف
# ثم يقول : ومآل هذا الوقف إلى آخره ثم يذكر شرط النظر والإيجار وتمام
~~الوقف ولزومه إلى آخره
# ويكمل ويؤرخ على نحو ما سبق
# وإن كان ابتداء الوقف على أولاده لصلبه الموجودين يوم الوقف ذكرهم
~~بأسمائهم الذكور والإناث ثم يقول : ومن عساه أن يولد من الذكور والإناث
~~بينهم بالسوية على حكم الفريضة الشرعية ثم على أولادهم إلى آخره غير أنه في
~~صورة الوقف على أولاده الموجودين يقول : وقبول الموقوف عليهم من الواقف ذلك
~~قبولا شرعيا
# وإن كانوا صغارا تحتة حجره قبل هولهم من نفسه
# وإن كان الوقف في وقفه الذي وقفه على نفسه شرط لنفسه ms324 فيه زيادة أو نقصا
~~فيقول بعد ذكر شرط النظر : وشرط الواقف المذكور لنفسه زيادة ما يرى زيادته
~~أو أن له زيادة ما يرى زيادته وتنقيص ما يرى تنقيصه وعزل من يرى عزله
~~واشتراط ما يرى اشتراطه واستبدال ما يرى استبداله وعمارة ما يرى عمارته من
~~غير ضرر بالوقف المذكور
# ويكون الذي يعمره وقفا كشرط الواقف وفعل ما يرى فعله في الوقف المذكور
~~على الوجه الشرعي
# وإن أراد الواقف أن يكون الوقف وقفا مجمعا عليه ملكه لشخص تمليكا صحيحا
~~شرعيا مشتملا على الإيجاب والقبول والتسلم والتسليم بالإذن الشرعي ثم يوقفه
~~PageV01P301 @ 302 المتملك على المملك ثم على أولاده
# ويكمل على نحو ما سبق
# تنبيه : الواو في الوقف تأتي للتشريك و ( ثم ) للترتيب
# وكذلك الأعلى فالأعلى أو الأول فالأول
#
# | فصل : وإذا عدم كتاب الوقف
# وتم من يشهد به أو نسي التاريخ والواقف حاضر
# فالكتابة في ذلك على معنيين
# المعنى الأول : أقر فلان أنه قبل تاريخه وقف جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده
~~ويذكر الجهات التي كان أوقف عليها إلى آخرها
# وقفا صحيحا شرعيا
# وأن شهوده تحملوا عليه الشهادة بهذا الوقف حين صدوره منه
# وكتبوا عليه به كتابا وتسلمه الواقف وادعى عدمه وتاريخه أنسى
# فاستند في ذلك إلى إقرار الواقف المذكور
# وذلك أني رفعت قصة إلى الحاكم الفلاني
# وأذن في كتابة كتاب هذا الوقف وتحديده على هذا المنهاج بمقتضى خطه الكريم
~~على هامش قصة رفعها الواقف المذكور ويشرح الحال في ذلك ومثال الإذن ليجيب
~~إلى سؤاله على الوجه الشرعي
# وخلدت القصة المذكورة بحانوت شهوده حجة بمقتضاه
# المعنى الثاني : أن يسأل الواقف كتابة محضر شرعي بذلك ويكتب الحاكم أسفل
~~السؤال ليكتب ثم يكتب شهوده الواضعون خطوطهم إلى آخره يعرفون فلانا ويذكرون
~~مكانه ويوصف ويحدد معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك : أن فلانا المذكور قبل تاريخه وقف المكان الموصوف
~~المحدود بأعاليه وقفا صحيحا شرعيا ويذكر جهة مصرفه إلى آخرها وأنهم كتبوا
~~بذلك كتابا وادعى الواقف عدمه عدما لا يقدر على وجوده وحددوا على إقراره
~~هذه الشهادة بالوقف ms325 المذكور على حكمه في يوم تاريخه
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل ويؤرخ حسب الإذن الكريم الفلاني ثم يشهدون فيه عند الحاكم ويسجل
~~عليه بثبوت المحضر المسطر باطنه عنده على الحكم المشروط باطنه
# وصورة وقف موصى به عن ضيق الوصية عن الثلث : وقف فلان وهو الوصي الشرعي
~~عن فلان فيما سيأتي ذكره فيه بمقتضى كتاب الوصية المحضر من يده المتضمن
~~إيصاؤه إليه : أن يقف جميع الدار الآتي ذكرها ووصفها وتحديدها وتحبيسها
~~وتسبيلها وتحريمها وتأبيدها وتخليدها المخلفة عن الموصي المذكور وهي بيد
~~الوصي المذكور حالة الوقف
# وأنه يشترط النظر في ذلك لنفسه ثم من بعده لحاكم المسلمين
# إلى غير ذلك مما هو مشروح في كتاب الوصية المؤرخ بكذا الثابت PageV01P302
~~@ 303 مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني
# ثم اعتبرت تركة المتوفى المذكور فضاق ثلثها من العقار وغيره عن استيعاب
~~وصاياه
# فكان ما ينفذ الوقف فيه بحكم الوصية من ثلث الدار الموصي بوقفها المذكورة
~~أعلاه خمسة أسهم من أربعة وعشرين سهما من جميع الدار المذكورة لدخول النقص
~~على جهات الوصايا وحكم المحاصصة فيها مع نظر الحاكم الفلاني في ذلك وحكمه
~~بموجبه وإذنه للقاضي المسمى أعلاه في إنفاذ الوصية والعمل بمقتضاها بعد
~~ثبوت ما يعتبر ثبوته في ذلك لديه شرعا
# وقف الموصي المذكور أعلاه وحبس إلى آخره جميع الحصة الشائعة وقدرها خمسة
~~أسهم من أصل أربعة وعشرين سهما من جميع الدار الموصوفة المحدودة بأعاليه
# وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره على الفقراء والمساكين والضعفاء والمحتاجين من
~~أمة محمد
# أو على جهة اختارها الواقف وعينها في كتاب وصيته ثم يذكر شرط النظر وغيره
# ويكمل على نحو ما سبق
# تنبيه : الوقف من الوصي لا يصح إلا بشروط موصيه
# فإذا أخل بشرط لم يصح حتى يأتي بشروط موصيه جميعها كاملة
# فإن الموصي هو رب المال
# فيتبع شرطه في جميع ما نص عليه في وصيته ولا بد من ثبوت الوصية عند
~~الحاكم الذي يثبت عنده الوقف أو يتصل به ثبوتها على الوجه الشرعي
# وصورة ما إذا وقف في مرض موته ms326 عقارا لا يملك غيره ومات ولم تجز الورثة
~~الزائد على الثلث وأريد ثبوت الوقف واختصاص جهة الوقف بثلث المكان الموقوف
# واختصاص الورثة بالثلثين ملكا
# يكتب بذيل كتاب الوقف أو على ظهره أو بهامشه : فصل يتضمن أن الواقف لا
~~يملك غير هذا المكان
# وصورة الفصل الذي يكتب : يشهد من يضع خطه فيه بمعرفة فلان الواقف المذكور
~~المسمى باطنه والمكان الوقف المحدود الموصوف فيه معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك : أن الواقف المذكور كان مالكا حائزا للمكان الموصوف
~~المذكور وأنه توفي إلى رحمة الله تعالى من مرضه الذي باشر فيه الوقف
~~المذكور ولم يملك غير العقار المذكور
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين ويؤرخ
# ثم يكتب الحاكم لتحلف الورثة : فيكتب فصل حلف صورته : أحلف كل واحد من
~~فلان وفلان وفلان
# وهم ورثة فلان الواقف المسمى باطنه بالله العظيم اليمين الشرعية الجامعة
~~لمعاني الحلف شرعا : أن مورثهم المذكور توفي إلى رحمة الله تعالى من مرضه
~~الذي وقف فيه المكان المذكور باطنه وأنه لم يملك غيره PageV01P303 @ 204
~~وتوفي عنه خاصة
# وأنه ما أجاز ما زاد على الثلث الذي يصح وقف مورثهم فيه وأن من شهد في
~~الفصل المسطر فيه صادق في شهادته
# فحلف كما أحلف بالتماسه لذلك
# ويؤرخ
# ثم يكتب فصل إعذار على الورثة ثم يسجل على الحاكم بالثبوت والحكم الموجب
# وصورة تسجيله : أنه ثبت عنده مضمون الفصل المسطر بأعاليه أو بظاهره أو
~~بهامشه وجريان الحلف المذكور فيه وإعذار من أعذر إليه من الورثة المذكورين
~~فيه
# وما نسب إلى الواقف من حصول الوقف المذكور فيما زاد عن الثلث من ذلك في
~~مرض الموت وعدم الإجازة من الورثة المذكورين فيه
# وباطن الوقف مؤرخ بكذا ومعرفة الوقف المذكور وتشخيص الورثة المذكورين
~~لديه التشخيص الشرعي ثبوتا شرعيا
# وحكم بموجب الوقف الخاص من المكان الموقوف باطنه وهو الثلث منه لجهته
~~المذكورة
# وبالثلثين للورثة المذكورين على سبيل الملك بالفريضة الشرعية خال ذلك عن
~~الوقف حكما شرعيا إلى آخره
# وإن كان الورثة أطفالا : فاليمين متعذرة في حقهم كتعذر اليمين في حق ms327
~~الورثة
# وإذا خلف مكانين أو أكثر ووقف ذلك وكان لا يملك غيره ومات
# ولم يجز الورثة الزائد على الثلث من ذلك
# فما يزاد على ما تقدم سوى محضر قيمة حتى يعرف مقدار الثلث
# وإن أجازت الورثة فيكتب على ظهر كتاب الوقف
# حضر إلى شهوده فلان وفلان وفلان وهم ورثة الواقف المذكور باطنه
# وأشهدوا على أنفسهم وهم في حال الصحة والسلامة أن مورثهم المذكور قبل
~~وفاته وقف الوقف المذكور وهو في صحة عقله وتوعك جسده وحضور حسه وفهمه وتوفي
~~من مرضه هذا
# فصار التصرف له في الثلث من ذلك على الوجه الشرعي والحجر عليه في الباقي
~~وهو الثلثان
# وقد أجازوا القدر الزائد على الثلث وهو الثلثان من المكان الموقوف فيه
~~وأبقوا الوقف على حكمه المشروح باطنه ولم يكن لهم في الوقف المذكور ولا في
~~شيء منه ولا فيمن شهد به ولا فيمن شهد فيه ولا في شيء من ذلك دافع ولا مطعن
~~ولا حجة ولا ملك ولا شبهة ملك ولا إرث ولا موروث ولا شيء قل جل وأن ذلك صدر
~~من أهله في محله على الأوضاع الشرعية صدورا شرعيا ويقع الثبوت بعد ذلك
# وإن أجاز البعض وتخلف البعض فيكتب ذلك على القواعد الشرعية ويجمع الذي
~~PageV01P304 @ 305 لجهة الوقف من ذلك وما بقي لمن بقي من الورثة الذين لم
~~يجيزوا
# ضابط : مذهب الإمام الشافعي رحمه الله : أن الأماكن الموقوفة والحالة هذه
~~لا يتميز فيها مكان بالوقف
# ولكن يبقى كل مكان فيه حصة موقوفة
# ومذهب الإمام أحمد رحمه الله : تقويم الأماكن الموقوفة والحالة هذه ويخص
~~فيها الوقف بمكان حتى يبقى الوقف خالصا من غير شركة فيفعل في إجازة البعض
~~وتخلف البعض كما تقدم من محضر القيمة والحلف والإعذار للورثة
# ويتميز منها مكان الوقف وبقية الأماكن يختص بها من لم يجز الورثة بعضهم
~~أو كلهم
# ويثبت ذلك عند الحاكم ويحكم بموجبه أو بصحته
# فإذا حكم بصحته فلا بد من محضر الملك والحيازة ويكتب في الأسجال كذلك :
~~أنه ثبت عنده ما نسب إلى الواقف المذكور ms328 من الوقف المذكور باطنه وصحته في
~~الثلث وبطلانه في الثلثين
# وعدم إجازة الورثة في الثلثين ومضمون محضر القيمة وفصل الحلف والإعذار
~~وبإفراز المكان الفلاني لجهة الوقف المذكور والمكانين الباقيين من ذلك على
~~ملك الورثة المذكورين في المحضر المذكور بالفريضة الشرعية على مقتضى مذهبه
~~واعتقاده
# وحكم بذلك حكما شرعيا إلى آخره مع العلم بالخلاف
# وصورة استبدال وقف بملك ليوقف عوضه بإذن الحاكم الحنبلي أو الحنفي :
~~استبدل فلان من فلان وهو المستبدل بما يأتي ذكره فيه بإذن سيدنا فلان الدين
~~وأمره الكريم لاستهدام الوقف المبدل الآتي ذكره ولوجود الغبطة والمصلحة
~~لجهة الوقف المشار إليه في الاستبدال بما يأتي ذكره شرعا ولكون المبدل
~~الآتي تعيينه أكثر قيمة من الوقف المبدل الآتي ذكره وأجزل أجرة وأدر ريعا
~~وأغزر فائدة وأحكم بناء ليوقف عوضه على حكمه في الحال والمآل ولكون الوقف
~~المبدل يومئذ خرابا معطلا معدوم الانتفاع به على شرط واقفه وأنه الآن لا
~~يرد شيئا أبدا
# فبمقتضى ذلك : استبدل فلان المسمى أعلاه من المأذون المسمى أعلاه ما هو
~~وقف على مصالح المدرسة الفلانية المنسوبة إلى إيقاف فلان وتوصف وتحدد وذلك
~~جميع الحانوت الفلاني ويصفه ويحدده بحقوقه كلها إلى آخره بما هو جار في ملك
~~المستبدل المبدأ بذكره أعلاه وبيده إلى حين هذا الاستبدال
# وذلك جميع الدار الفلانية ويصفها ويحددها بحقوقها إلى آخره استبدالا
~~صحيحا شرعيا
# جرى بين المستبدلين المذكورين فيه على الوجه الشرعي بعد الاحتياط الكافي
~~لجهة الوقف
# وسلم المستبدل المبدأ بذكره إلى المأذون له جميع الدار المحدودة الموصوفة
~~بأعاليه فتسلمها لجهة الوقف PageV01P305 @ 306 المذكور منه تسلما شرعيا
# وسلم المأذون له المذكور أعلاه إلى المستبدل المبدأ بذكره جميع الحانوت
~~المذكور أعلاه فتسلمه منه تسلما شرعيا
# وصار له ملكا طلقا يقبل الانتقال من ملك إلى ملك بحكم هذا الاستبدال بعد
~~الرؤية والمعاقدة الشرعية وضمان الدرك في ذلك لازم حيث يوجبه الشرع الشريف
~~بعدله
# وجرى عقد هذا الاستبدال والإذن فيه بعد أن ثبت عند سيدنا فلان الدين
~~الحاكم الآذن المشار إليه : أن المبدل المعين أعلاه وقف ms329 على الجهة المذكورة
~~أعلاه حالة الاستبدال وأن في هذا الاستبدال غبطة ومصلحة لجهة الوقف المذكور
~~وأن المبدل به المعين أعلاه قيمته أكثر من قيمة المبدل المعين أعلاه وأجزل
~~أجرة وأدر ريعا وأغزر فائدة وأحكم بناء حالة الاستبدال وأن المبدل به
~~المعين أعلاه ملك المستبدل المبدأ بذكره أعلاه وبيده إلى حين الاستبدال
~~ثبوتا صحيحا شرعيا
# وبعد تمام ذلك ولزومه وصحته ونفوذه شرعا : وقف المأذون له المسمى أعلاه
~~بإذن سيدنا الحاكم المشار إليه أعلاه جميع الدار المحدودة الموصوفة أعلاه
~~بحقوقها كلها وقفا صحيحا شرعيا على الجهة المعينة أعلاه تجري أجورها
~~ومنافعها على جهة الوقف المذكور حسبما هو معين في كتاب وقف ذلك المتقدم
~~التاريخ على تاريخه في الحال والمآل والتعذر والإمكان والنظر
# ويكمل على نحو ما سبق ويؤرخ
#
# | فصل : إذا كان الوقف نقضا لا ينتفع به
# يأذن الحاكم في كشفه ويكتب محضرا بالمهندسين
# وصورته : صار من سيضع خطه آخره من المهندسين أرباب الخبرة بالعقارات
~~وعيوبها والأملاك وقيمها المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني
~~وكشفوه كشفا شافيا وشاهدوه وعاينوه وأحاطوا به علما وخبرة نافية للجهالة
~~ويصفون ما شاهدوه فيه ويقولون : وأن ذلك صار في حكم النقض لا ينتفع به في
~~السكن ولا في الأجرة وهو يضر بالجار والمار ويخشى سقوطه عن قرب
# وإن لم يزل تداعى وسقط وأضر بالجار والمار
# شاهدوا ذلك كذلك وشهدوا به مسؤولين
# ثم يكتب بعد ذلك فصل قيمة
# وصورته : يشهد من سيضع خطه آخره من شهداء القيمة أرباب الخبرة بتقدير
~~العقارات وأجرها المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني
# أن القيمة لجميع النقض الموصوف في محضر الكشف المسطر باطنه يومئذ كذا
~~وكذا
# وأن الحظ والمصلحة لجهة الوقف المذكور في بيع النقض المذكور بالقدر
~~المعين أعلاه يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا ويؤرخ
# ثم يقيم المهندسون شهاداتهم في محضر الكشف عند الحاكم
# وكذلك شهود PageV01P306 @ 307 القيمة ويرقم لهم على العادة في مثل ذلك ثم
~~يأذن الحاكم في بيع ذلك
# ويكتب فصل إذن
# وصورته : أذن سيدنا ms330 فلان الدين ويستوفي ذكر ألقاب الحاكم الآذن لمستحقي
~~ريع الوقف المذكور أو لمن يعينه الحاكم في بيع النقض المذكور بالمبلغ الذي
~~قوم به المذكور في فصل القيمة المسطر باطنه لمن يرغب في ابتياعه بذلك على
~~الوجه الشرعي
# وفي قبض المبلغ المذكور ثمنا عن ذلك ويفعل فيه ما يقتضيه الشرع الشريف في
~~مثل ذلك إذنا شرعيا ويشهد على الحاكم بذلك ويؤرخ
# فإذا بيع كتب : اشترى فلان من فلان القائم في بيع ما سيأتي ذكره فيه
~~بطريق الاستحقاق عن نفسه وبطريق الوكالة عن بقية مستحقي الوقف المذكور
# وهم فلان وفلان
# أو بطريق النظر الشرعي على الوقف المذكور أو بإذن سيدنا فلان الدين
~~الحاكم المشار إليه أعلاه وأمره الكريم له بذلك لوجود المسوغ الشرعي
~~المقتضي لذلك الثابت لديه أحسن الله إليه جميع كذا وكذا
# ويذكر السبب والمحضرين والإذن من الحاكم إن كان الكتاب مقتضيا
# وإن كان على ظهر محضر الكشف فيشير إليه ويحيل على باطنه ويذكر الثمن
~~وقبضه ليفعل البائع فيه ما يقتضيه الشرع الشريف ويكمل المبايعة بالمعاقدة
~~والرؤية والتخلية والتفرق بالأبدان عن تراض ويؤرخ
# ويثبت ذلك جميعه عند الحاكم ويحكم بموجبه أو بصحته مع العلم بالخلاف ولا
~~يباع نقض المسجد بحال
# تذييل : إذا وقف الإنسان على النفس ولم يثبته على حاكم ولا علقه على صفة
~~وأراد الواقف الرجوع في الوقف على مذهب أبي حنيفة الذي يرى صحته : فيأذن
~~الحاكم للواقف في الرجوع ويكتب في هامش المكتوب : فصل
# وصورته : أذن سيدنا فلان الدين لفلان الواقف المذكور فيه في الرجوع في
~~وقفه على الوجه الشرعي أو يسأل الواقف حاجته لذلك في قصة ويكتب الحاكم
~~عليها ليجيب على سؤاله
# فإذا صدر ذلك
# كتب : أشهد عليه فلان الواقف المذكور فيه : أنه رجع عن الوقف الذي وقفه
~~باطنه
# وأعاده إلى ملكه رجوعا صحيحا شرعيا
# فإذا باعه كتب المبايعة
# وأثبت ذلك على الحاكم الذي أذن له في الرجوع
# وصورة إسجاله : أنه ثبت عند جريان عقد التبايع المشروح باطنه على ما نص
~~وشرح باطنه
# وثبت أيضا عنده الرجوع عن ms331 الوقف المذكور باطنه بالشرائط الشرعية بعد
~~PageV01P307 @ 308 الإذن المشروح باطنه وإعادته إلى ملكه قبل صدور التبايع
~~المشروح باطنه
# وأنه لم يتصل بحاكم ولا محكم ولا محل يرى صحته ولم يعلقه على صفة ولا
~~أجراه مجرى الوصية ثبوتا صحيحا شرعيا
# وحكم أيد الله أحكامه بصحة ذلك أو بموجبه مع العلم بالخلاف
# وصورة إبطال الوقف على النفس عند الشافعي : يكتب على ظهر كتاب الوقف :
~~بعد أن قامت البينة الشرعية بالوقف المشروح باطنه عند سيدنا الحاكم الفلاني
~~وقبلها القبول الشرعي على الوجه الشرعي
# أشهد على نفسه الكريمة سيدنا الحاكم المشار إليه أنه أبطل الوقف المذكور
~~وحكمه على مقتضى مذهبه واعتقاده وأعاده ملكا كغيره من الأملاك
# وحكم بموجب ذلك حكما شرعيا مع العلم بالخلاف
# وإذا كان الحكم بالصحة
# فيثبت عند الحاكم الملك والحيازة للواقف المذكور وأنه لم يتصل بحاكم ولا
~~محكم ولا محل يرى صحته إلى تاريخه
# فائدة : سئل فقيه العرب هل يجوز بيع الوقف قال : نعم
# ( الوقف ) السوار من عاج
#
# | فصل : في مباشرة الوقف
# يكتب في رأس الورقة بعد كسرها : ارتفاع الوقف الفلاني الجاري تحت نظر
~~الحكم العزيز الشافعي أو الحنفي أو غيرهما
# وإن كان جهة ذكرها مثل الحرمين الشريفين أو الصدقات الحكيمة أو مدرسة أو
~~جامع أو غيره ثم يقول : لشهر كذا أو لسنة كذا مما حرر ذلك مخصوما مساقا
~~مضافا إلى ذلك ما يجب إضافته في تاريخ كذا وكذا جباية فلان الفلاني مبلغ
~~كذا
# ثم يكتب في الهامش الأيمن الخط الفلاني كذا
# ويفصل هذا الخط بحوانيته وسكانه ويكتب أجرة كل حانوت تحته شهري وسنوي
# فإذا انتهت الحوانيت وسكانها ذكر الطباق بعدها بسكانها وأجرة كل طبقة
~~شهري وسنوي إلى أن ينتهي ذلك الخط
# فيكتب الآخر ويفعل في تفصيله كما فعل في الأول إلى أن ينتهي من ذلك كله
# ويطابق جملة زمام الأصل بالتفصيل
# ثم يقول : مستخرج من ذلك مبلغ كذا وكذا ثم يقول : الباقي بعد ذلك كذا
~~وكذا ويفصل على أربابه ثم يكتب المصروف في الهامش الأيسر مبلغ كذا
# ويفصله بجهاته وأربابه ms332 ثم يكتب البارز بعد ذلك كذا والباقي بعد ذلك كذا
# أو المتأخر بعد ذلك كذا مما هو حاصل فلان الجابي المذكور أو غيره
~~PageV01P308 @ 309
# ثم يكتب الشاهد على ظهر القائمة الأولى من الارتفاع : علامته المعهودة
~~والأمر على ما نص وشرح فيه
# وكتبه فلان الفلاني
# وإذا كتب ارتفاعا ثانيا تاليا لهذا الارتفاع الأول يصف من البارز من
~~الارتفاع الأول إلى البارز من الارتفاع الثاني
# وإن كان استخرج شيئا من الباقي الأول أضافه إلى ذلك أيضا
# وصورة ذلك : إذا كتب الارتفاع الثاني والمستخرج والباقي والمصروف والبارز
~~يكتب : وأضيف إلى ذلك ما وجب إضافته وهو البارز من المستخرج في المدة
~~الأولى التي هذه المدة تليها التي آخرها كذا وكذا مبلغ كذا وكذا
# فذلك الأصل والإضافة كذا وكذا
# ويكتب الشاهد كما كتب أولا
# وصورة محاسبة الجابي : محاسبة فلان الفلاني الجابي في الوقف الفلاني
~~الجاري تحت نظر فلان الفلاني على ما استأداه من ريع الوقف المذكور في مدة
~~أولها كذا وآخرها كذا
# وعلى ما صار إليه من الباقي على أربابه مما يلزم الجابي المذكور تحقيقه
# وإن كان عزل وولى غيره فيكتب بعد قوله : ( في مدة أولها كذا وآخرها كذا )
~~وهي حين انفصاله من جباية الوقف المذكور واستقرار فلان الفلاني في الجباية
~~عوضه مما جرى ذلك في تاريخ كذا
# وتحمل عليه جملة ما استأداه ويكتب مبلغه في الزمان ويفصله
# فإذا انتهى تفصيله ومصروفه وتأخر عليه باقي يكتب : الباقي بعد ذلك كذا
~~وكذا
# ويفصل هذا الباقي بجهته على أربابه مفصلا ويشمل الحساب بخط الشاهد إن كان
~~الحساب بخطه كما تقدم ذكره ويشهد الجابي المنفصل في ظاهر الحساب
# وصورة ما يكتب : أشهد عليه فلان الجابي المذكور باطنه أن المحاسبة
~~المشروحة باطنه : قرئت عليه أصلا وخصما ومصروفا وباقيا وجملة وتفصيلا وعلم
~~صحتها وصدق عليها واعترف بصدورها عنه على الحكم المشروح باطنه
# وعليه تحقيق الباقي المفصل باطنه في جهة أربابه
# والخروج من تبعته لجهة الوقف المذكور باطنه على الوجه الشرعي ويؤرخ
# ويشهد عليه بشاهدين غير شاهدي الوقف
# هذا إذا كان ms333 الجابي المحاسب فصل وتسلم جابي غيره يكتب تصقيع
# وصورته : أنه يكتب في رأس الورقة بعد كسرها : عمل مبارك يشتمل على تصقيع
~~الوقف الفلاني الجاري تحت نظر فلان الفلاني لشهر كذا أو لسنة كذا مما حرر
~~ذلك عند استقرار فلان الفلاني في جباية الوقف المذكور وتسليمه إياه في
~~تاريخ كذا وكذا
# ثم يكتب تحت هذا الصدر في رأس الهامش الأيسر مبلغ كذا وكذا
# ثم يفصل الأخطاط PageV01P309 @ 310 بحوانيتها وطباقها كل خط على حدته
~~بجملته وتفصيله كما فعل أولا
# وإن كان في الوقف باقيا : فيشهد بشهود التصقيع على من عنده ذلك
# مثاله : إذا كتب في التصقيع : حانوت فلان في الشهر كذا يكتب مقابله في
~~الهامش : والباقي عليه كذا
# ثم يكتب آخر التصقيع : جملة الباقي عند أربابه كذا مما تجمد ذلك على
~~السكان المذكورين فيه من أجرة سكنهم بالوقف المذكور إلى آخر كذا
# ويشهد على الجابي بتسليم الوقف بالباقي
# وأن عليه استخراجه
# والخروج منه على الوجه الشرعي
#
# | فصل : في استخراج مال الوقف
# وهو الذي يقال له : المياومة
# ويقال : الموايمة يكتب في رأس الورقة التاريخ مستهل شهر كذا ويكتب تحت
~~التاريخ : المستخرج من ريع الوقف الفلاني جباية فلان الفلاني الجابي في
~~الوقف المذكور الخط الفلاني كذا
# تفصيله : فلان كذا فلان كذا إلى أن ينتهي المستخرج
# فيكتب نهاره كذا وكذا
# ثم يكتب الهامش الأيسر : المصروف من ذلك كذا
# تفصيله : جباية كذا حمولة كذا عجز كذا البارز بعد ذلك كذا وكل من استخرج
~~منه شيئا كتب له وصولا
# مثاله : من جهة فلان من أجرة سكنه بالمكان الفلاني مما يحاسب به كذا
~~ويشمله شاهد الوقف بخطه
# ويعطي للجابي يدفعه لصاحبه
# ثم يعمل مباشر الوقف جريدة تشتمل على أماكن الوقف جميعه
# والطريق في عمل الجريدة : أن يجعل المباشر لكل اسم ورقة بيضاء بحيث يبقى
~~يخدم عليها ويكتب في رأس الورقة حانوت سكن فلان كذا
# وكلما استخرج منه الموايمة شيء نقله إلى الجريدة بتاريخه
# وذلك مما يعين المباشر في عمل الحساب الذي يرفعه في كل سنة أو في كل ms334 شهر
~~على قدر العادة
# والحساب لا يصلح إلى بالميزان
# ومثال ذلك : أن يجعل النقدات التي في الحساب في ناحية من الورقة نقدة
~~مجردة عن الاسم إلى آخر النقدات ويجمعها
# فإن ذلك يعينه على الصحة في الجملة
# وتسمى هذه الميزان وعن أرباب صناعة الحساب ( مسير طيار ) وهو في الحقيقة
~~ميزان الحساب
# PageV01P310 @ 311
#
#
# | كتاب الهبة والصدقة والعمرى والرقبى والنحلة
#
# | وما يتعلق بذلك من الأحكام
# ( الهبة ) تمليك العين بغير عوض
# وهو مندوب إليه لقوله تعالى : @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ وقوله
~~تعالى : @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~@QE@
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تهادوا تحابو )
# وأجمع المسلمون على استحبابها
# إذا ثبت هذا : فإن الهبة للأقارب أفضل لقوله تعالى : @QB@ وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى @QE@ فبدأ بهم
# والعرب تبدأ بالأهم فالأهم
# وقال صلى الله عليه وسلم : ( الرحم شجنة من الرحمن
# فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله ) والشجنة : بضم الشين وكسرها
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( قال الله تعالى : أنا الله
~~وأنا الرحمن وأنا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي
# فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( أفضل
~~الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح ) يعني المعادي لأن الصدقة تقطع
~~المعاداة وترفعها
# وقال بعضهم PageV01P311 @ 312 :
# ( هدايا الناس بعضهم لبعض % % تولد في قلوبهم الوصالا )
# ( وتزرع في القلوب هوى وودا % % وتكسوهم إذا حضروا جمالا ) وقال أبو
~~الفتح البستي : لا شيء أدفع للإحن والعداوات والضغائن وتلبد الحقد وطريقه :
~~كالهدايا
# وقال صلى الله عليه وسلم : ( من سره أن ينسأ له في أجله ويوسع له في رزقه
~~فليصل رحمه )
# والهبة والهدية وصدقة التطوع : حكمها واحد : وكل لفظة من هذه الألفاظ
~~تقوم مقام الأخرى فقد تقرر : أن التمليك بلا عوض هبة
# فإن انضم إليه كون التمليك لمحتاج طلبا لثواب الآخرة
# فهو صدقة وإن انضم إليه نقل الموهوب إلى مكان الموهوب له إكراما له فهو
~~هدية ms335
# ولا بد في الهبة من الإيجاب والقبول بل يقوم مقامهما البعث من هذا والقبض
~~من هذا
# وأما ( العمرى والرقبى ) فقد كانت العرب في الجاهلية تستعمل في مقصود
~~الهبة لفظين أحدهما قولهم : ( أعمرتك هذه الدار أو الأرض أو الإبل ) أي
~~جعلتها لك عمرك أو حياتك أو ما عشت
# وهذا اللفظ مأخوذ من العمر
# والاسم ( العمرى ) واللفظ الثاني قولهم : أرقبتك هذه الدار أو الأرض أو
~~الإبل وجعلتها لك رقبى ووهبتها منك على أنك إن مت قبلي عادت إلي وإن مت
~~قبلك استقرت لك
# وهي من المراقبة لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه
# والاسم ( الرقبى ) والحكم فيها كالحكم فيما إذا قال : جعلتها لك عمرى
~~فإذا مت عادت إلي
# وإذا قال : أعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي لورثتك فهي هبة
# ولو اقتصر على قوله : أعمرتك
# فكذلك على الجديد
# ولو قال : إذا مت عادت إلي
# فهذه صورة الرقبى
# وما يجوز بيعه يجوز هبته ولا يجوز بيعه من المجهول والمعجوز عن تسليمه
~~كالمغصوب والضال لا تجوز هبته
# وهبة الدين ممن هو عليه إبراء له ومن غيره : لا يصح على الأصح
# ولا يحصل الملك في الهبات إلا بالقبض
# والقبض المعتبر : هو القبض بإذن الواهب PageV01P312 @ 313
# ولو مات الواهب أو الموهوب منه بين العقد والقبض : لم ينفسخ العقد على
~~الأصح بل يقوم وارث الميت مقامه
# وينبغي أن يعدل الوارث بين الأولاد في العطية
# وطريق العدل والتسوية بين الذكور والإناث أو رعاية قسمة الميراث فيه
~~وجهان
# أصحهما : الأول
# وللأب الرجوع في الهبة من الأولاد
# والأصح من الأقوال : أن سائر الأصول كالأب وإنما يثبت الرجوع في الهبة
~~إذا كان الموهوب باقيا في ولاية المتهب
# فلو تلف أو باعه أو وقفه فلا رجوع
# ولا يمتنع الرجوع بالرهن والهبة قبل القبض ولا يتعلق العتق وتزويج
~~الجارية وزراعة الأرض
# وكذا بالإجارة على الأظهر
# ولو زال الملك ثم عاد لم يعد الرجوع في أصح الوجهين
# ولا تمنع الزيادة الرجوع متصلة كانت أو منفصلة
# لكن المنفصلة تسلم للولد ويحصل الرجوع بقوله : رجعت فيما وهبت ms336 واسترجعت
~~ورددت المال إلى ملكي ونقضت الهبة
# وأصح الوجهين : أنه لا يحصل الرجوع ببيع الموهوب ووقفه وهبته وإعتاق
~~العبد ووطء الجارية
# فائدة : قسم الشافعي رحمه الله تعالى العطايا
# فقال : تبرع الإنسان بماله على غيره ينقسم إلى معلق بالموت وهو الوصية
# وإلى منجز في الحياة وهو ضربان
# أحدهما : الوقف
# والثاني : التمليك المحض
# وهو ثلاثة أنواع : الهبة والهدية وصدقة التطوع
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اتفق الأئمة على أن الهبة تصح بالإيجاب والقبول والقبض
# فلا بد من اجتماع الثلاثة عند الثلاثة
# وقال مالك : لا تفتقر صحتها ولزومها إلى قب بل تصح وتلزم بمجرد الإيجاب
~~والقبول
# ولكن القبض شرط في نفوذها وتمامها
# واحترز مالك بذلك عما إذا أخر الواهب الإقباض مع مطالبة الموهوب له حتى
~~مات وهو مستمر على المطالبة : لم تبطل
# وله مطالبة الورثة فإن ترك المطالبة أو أمكنه قبض الهبة فلم يقبضها حتى
~~مات الواهب أو مرض : بطلت الهبة
# وقال ابن أبي زيد المالكي في الرسالة : ولا تتم هبة ولا صدقة ولا حبس إلا
~~بالحيازة
# فإن مات قبل أن يجاز عنه
# فهو ميراث PageV01P313 @ 314
# وعن أحمد رواية : أن الهبة تملك من غير قبض ولا بد في القبض من أن يكون
~~بإذن الواهب خلافا لأبي حنيفة
# وهبة المشاع جائزة عند مالك والشافعي كالبيع
# ويصح قبضه بأن يسلم الواهب الجميع إلى الموهوب له فيستوفي منه حقه
# فيكون نصيب شريكه في يده وديعة
# وقال أبو حنيفة : إن كان مما لا ينقسم كالعبيد والجواهر جازت هبته
# وإن كان مما ينقسم : لم تجز هبة شيء منه مشاعا
#
# | فصل : ومن أعمر إنسانا
# فقال : أعمرتك داري فإنه يكون قد وهب له الانتفاع بها مدة حياته
# وإذا مات رجعت رقبة الدار إلى مالكها وهو المعمر
# هذا مذهب مالك
# وكذلك إذا قال : أعمرتك وعقبك
# فإن عقبه يملكون منفعتها
# فإذا لم يبق منهم أحد رجعت الرقبة إلى المالك لأنه وهب المنفعة ولم يهب
~~الرقبة
# وقال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه و أحمد : تصير الدار ملكا للمعمر
~~وورثته ولا تعود إلى ms337 ملك المعطى الذي هو المعمر
# فإن لم يكن للمعمر وارث كانت لبيت المال
# وللشافعي قول آخر كمذهب مالك
# والرقبى جائزة
# وحكمها حكم العمرى عند الشافعي وأحمد وأبي يوسف
# وقال مالك وأبو حنيفة ومحمد : الرقبى المعينة صحيحة
#
# | فصل : ومن وهب لأولاده شيئا
# استحب أن يسوي بينهم عند أبي حنيفة ومالك
# وهو الراجح من مذهب الشافعي
# ومذهب أحمد ومحمد بن الحسن إلى أنه يفضل الذكور على الإناث كقسمة الإرث
# وهو وجه في مذهب الشافعي
# وتخصيص بعض الأولاد بالهبة : مكروه بالاتفاق
# وكذا تفضيل بعضهم على بعض
# وإذا فضل فهل يلزمه الرجوع الثلاثة على أنه لا يلزمه وقال أحمد : يلزمه
~~الرجوع
# فائدة : قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد : يستحب التسوية
~~بين الأولاد في الوقف والصدقة كما يستحب التسوية بينهم في الهبة
# فإن كان بعض الأولاد فقيرا وبعضهم غنيا ففي تقديم الغني على الفقير نظر
~~واحتمال
#
# | فصل : وإذا وهب الوالد لابنه هبة
# قال أبو حنيفة : ليس له الرجوع فيها بحال
# وقال الشافعي : له الرجوع بكل حال
# وقال مالك : له الرجوع ولو بعد القبض فيما وهب لابنه على جهة الصلة
~~والمحبة ولا يرجع فيما وهبه له على جهة الصدقة
# وإنما يسوغ الرجوع ما لم تتغير الهبة في يد الولد ويستحدث دينا بعد الهبة
~~أو PageV01P314 @ 315 تتزوج البنت أو يختلط الموهوب له بمال من جنسه بحيث
~~لا يتميز منه وإلا فليس له الرجوع
# وعن أحمد : ثلاث روايات
# أظهرها : له الرجوع بكل حال
# كمذهب الشافعي
# والثانية : ليس له الرجوع بحال كمذهب أبي حنيفة
# والثالثة : كمذهب مالك
#
# | فصل : وهل يسوغ الرجوع في غير هبة الابن
# قال الشافعي : له الرجوع في هبة كل من يقع عليه اسم ولد حقيقة أو مجازا
~~كولده لصلبه وولد ولده من أولاد البنين والبنات
# ولا رجوع في هبة الأجنبي
# ولم يعتبر طروء دين أو تزويج كما اعتبره مالك لكن شرط بقاءه في سلطة
~~المتهب
# فيمتنع عند الرجوع
# وإن وهب لأجنبي ولم يعوض عن الهبة كان له الرجوع
# إلا أن يزيد زيادة متصلة ms338 أو يموت أحد المتعاقدين أو يخرج عن ملك الموهوب
~~له
# وليس له عند أبي حنيفة الرجوع فيما وهب لولده وأخيه وعمه وعمته ولا كل من
~~لو كان امرأة لم يكن له أن يتزوج بها لأجل النسب
# فأما إذا وهب لبني عمه أو للأجانب
# فإن له أن يرجع في هبته
#
# | فصل : وهب هبة ثم طلب ثوابها
# وقال : إنما أردت الثواب : نظر
# فإن كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له جاز ذلك عند مالك كهبة
~~الفقير للغني وهبة الرجل لأميره ومن هو فوقه
# وهو أحد قولي الشافعي
# وقال أبو حنيفة : لا يكون له ثواب إلا باشتراطه
# وهو القول الثاني للشافعي وهو الراجح من مذهبه
# فائدة : روي أن الحسن سمع إنسانا يقول : اللهم تصدق علي
# فقال : إن الله لا يتصدق إنما يتصدق من يبغي الثواب
# ولكن قل : اللهم أعطني وتصدق علي وارحمني ونحوه
# و ( الثواب ) هو العوض
# وأصله : من ثاب إذا رجع
# وأجمعوا على أن الوفاء بالوعد في الخير مطلوب
# وهو هو واجب أو مستحب فيه خلاف
# ذهب أبو حنيفة والشافعي وأحمد وأكثر العلماء إلى أنه مستحب
# فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولكن لا يأثم
# وذهب جماعة أنه واجب منهم : عمر بن عبد العزيز
# وذهب المالكية مذهبا ثالثا : أن الوعد إن اشترط بسبب PageV01P315 @ 316
~~كقوله : تزوج ولك كذا ونحو ذلك وجب الوفاء به وإن كان الوعد مطلقا لم يجب
#
#
# | المصطلح
# : ويشتمل على صور ولها عمد
# ذكر الواهب والموهوب له والشيء الموهوب وحدوده إن كان مما يحدد وإخراجه
~~من يد الواهب إلى الموهوب له مفرغا
# وقبول الهبة وقبضها بإذن الواهب
# وذكر الصحة والسلامة والطواعية والاختيار
# وجواز الأمر والتاريخ
# وصورة هبة الوالد لولده : وهب فلان لولده لصلبه فلان الرجل الكامل البالغ
~~الرشيد الذي لا حجر عليه باعترافه بذلك لشهوده أو الصغير السباعي أو
~~الخماسي أو غير ذلك الذي هو تحت حجره وولاية نظره برا منه وحنوا وشفقة عليه
~~ما ذكر أنه له وبيده وملكه وتحت تصرفه إلى حين هذه الهبة
# وذلك ms339 جميع المكان الفلاني ويوصف ويحدد هبة صحيحة شرعية جائزة ماضية بغير
~~عوض ولا قيمة
# قبل الموهوب له المسمى أعلاه ذلك من والده الواهب المذكور أعلاه لنفسه
~~قبولا شرعيا
# وسلم إليه المكان الموهوب المعين أعلاه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا بإذنه له في ذلك الإذن الشرعي وذلك بعد النظر
~~والمعرفة والمعاقدة الشرعية
# هذا إذا كان الولد بالغا يسوغ منه القبول لنفسه
# وإن كان صغيرا يقول : قبل الواهب المذكور ذلك من نفسه لولده المذكور
~~لكونه تحت حجره وولاية نظره وتسلم ذلك من نفسه لولده المذكور تسلما شرعيا
# وصارت الهبة المذكورة أعلاه ملكا من أملاك ولده الصغير المذكور وحقا من
~~حقوقه
# واستقر ذلك بيد والده المذكور وحيازته لولده المذكور
# ويكمل على نحو ما سبق
# والتمليك صورته صورة الهبة إلا أن يكون بعوض
# فيذكره بلفظ التمليك ثم يقول : تمليكا صحيحا شرعيا مشتملا على الإيجاب
~~والقبول باللفظ المعتبر الشرعي بعوض شرعي وهو جميع المكان الفلاني ويصفه
~~ويحدده أو مبلغ كذا وكذا
# ويكمل بالتسلم والتسليم كما سبق
# وإن كان التمليك لصغير أجنبي كتب كما تقدم
# وفي القبول يقول : قبل ذلك له وليه الشرعي فلان مثل أبيه أو جده أو وصيه
~~أو الحاكم
# وإن كانت الهبة لأجنبي : كتب كما تقدم في الهبة للولد البالغ الرشيد
# وصورة الهبة في شيء غائب عن بلد الواهب والموهوب منه يكتب كما تقدم :
~~PageV01P316 @ 317 وهب فلان فلانا أو ملك فلان فلانا جميع المكان الفلاني
~~الذي هو بمدينة كذا ويصفه ويحدده ثم يقول : المعلوم ذلك عندهما العلم
~~الشرعي النافي للجهالة
# هبة صحيحة شرعية أو تمليكا صحيحا شرعيا
# مشتملا على الإيجاب والقبول وخلى الواهب أو المملك بين الهبة أو بين
~~التمليك وبين الموهوب منه أو المتملك التخلية الشرعية
# وجب للمتملك بذلك القبض ويكمل
# ويرفع إلى قاضي مالكي يثبته ويحكم بصحة هذه الهبة العارية عن القبض على
~~مقتضى مذهبه مع العلم بالخلاف
# وكذلك يكتب فيما إذا وهب مائة مكوك حنطة من جملة ألف مكوك أو وهبه ألف
~~درهم من جملة هذه الدراهم
# التي مبلغها عشرة آلاف ms340 درهم
# فهذه أيضا : هبة لازمة صحيحة عند مالك ولا تفتقر إلى القبض
# فإن القبض ليس بشرط عنده في صحتها ولزومها وفي إحدى الروايتين عن أحمد
# وكذلك إذا ملكه حصة شائعة في عقار تكتب الصورة بلفظ التمليك وترفع إلى
~~قاض غير حنفي يثبتها ويحكم بصحة التمليك مع العلم بالخلاف
# وإن ترافعا إلى قاض حنفي
# وسئل الحكم بالبطلان
# حكم به مع العلم بالخلاف
# وكذلك الحكم فيما إذا وهبه أو ملكه ما تصدق عليه السلطان به
# وإذا ملك الرجل ابنته لصلبه أو ابنه لصلبه شيئا بينهما نصفين بالسوية
~~وكتب هذه الصورة وكان القصد إمضاؤها
# فترفع إلى قاض من الثلاثة يثبتها ويحكم بصحتها إلا أحمد
# فإنها غير صحيحة عنده
# وإن كان القصد البطلان فترفع إلى حاكم حنبلي يحكم ببطلانها مع العلم
~~بالخلاف
# وإذا ملك الرجل ولدا من أولاده جميع ماله
# فهذا مكروه عند الثلاثة كراهية تنزيه مع الجواز عندهم
# ومكروه عند أحمد كراهية تحريم
# وكذلك إذا ملك بعض أولاده دون بعض ماله : فجائز عندهم أيضا خلافا لأحمد
# فعنده أن المعطى قد أساء ويلزم باسترجاع ما أعطاه
# وقد تقدم الخلاف في رجوع الأب فيما ملكه لولده
# وكذلك الأم ترجع عند الشافعي فيما وهبت لولدها على الإطلاق
# ولها الرجوع عند مالك إذا كان في حياة أبيه
# وفي هذه الصور كلها يتأتى الخلاف المذكور
# والحكم فيها إما يراد بالصحة عند من يراه وإما بالبطلان عند من يراه
# واللفظ في كل صورة مفهوم مما تقدم شرحه
# وصورة العمرى : أعمر فلان فلانا ما ذكر أنه له وبيده وملكه وتحت تصرفه
~~إلى حالة الإعمار
# وذلك جميع الدار الفلانية ويصفها ويحددها إعمارا صحيحا شرعيا PageV01P317
~~@ 318 بأن قال : جعلت هذه الدار لك عمرك أو ما عشت
# وسلم المعمر إلى المعمر جميع الدار المذكورة فتسلمها منه تسلما شرعيا
# وصارت هذه الدار المعمرة للمعمر المذكور ولورثته من بعده مصيرا شرعيا
~~ويكمل ويرفع إلى حاكم غير مالكي يحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وإن أراد المعمر الإعمار على مذهب مالك
# وكان قصده رجوع ما أعمره إليه ms341 بعد موت المعمر لأن الإعمار عند مالك تمليك
~~المنافع
# وعند الباقين تمليك الرقبة
# وصورة ذلك : أعمر فلان فلانا جميع المكان الفلاني ويصفه ويحدده إعمارا
~~صحيحا شرعيا بأن قال له : أعمرتك هذه الدار عمرك أو ما عشت
# فإذا مت عادت إلي
# وإن ذكر العقب
# فيكتب : ولعقبك من بعدك
# فإذا انقرضوا عادت إلي وسلم المعمر إلى المعمر جميع المكان المذكور
~~فتسلمه منه تسلما شرعيا
# كتسلم مثله شرعا
# وصارت هذه الدار بيد المعمر المذكور يتصرف فيها بالسكن والإسكان
~~والانتفاع بها مدة حياته
# ويكمل على نحو ما سبق ثم يرفع إلى حاكم مالكي يحكم بموجبه مع العلم
~~بالخلاف
# وصورة الرقبى : أرقب فلان فلانا داره ويصفها ويحددها إرقابا صحيحا شرعيا
~~بأن قال : أرقبتك هذه الدار وجعلتها لك حياتك
# فإن مت قبلي عادت إلي وإن مت قبلك استقرت لك ولعقبك
# وسلم المرقب إلى المرقب جميع ما أرقبه إياه فتسلمه منه تسلما شرعيا
# ووجب له الانتفاع بذلك وجوبا شرعيا وهي صحيحة عند الشافعي وأحمد سواء
~~كانت مطلقة أو مقيدة
# وأجاز أبو حنيفة الرقبى المقيدة وهي أن يقول : هذه الدار رقبى
# وهي باطلة عند مالك على الإطلاق
# وصورة الصدقة : تصدق فلان على ولده لصلبه فلان بجميع ما ذكر أنه له وبيده
~~وملكه إلى حين هذه الصدقة
# وذلك جميع كذا وكذا ويصفه ويحدده إن كان مما يوصف ويحدد صدقة صحيحة شرعية
~~برا منه وحنوا عليه وتقربا إلى الله تعالى وابتغاء لما عنده من الثواب
~~الجسيم والفضل العميم
# وأزال المتصدق المذكور يده عن ذلك وسلمه إلى ولده المذكور فقبله منه
~~وتسلمه لنفسه تسلما شرعيا
# وإن كان المتصدق عليه طفلا : كتب في القبول والتسليم كما تقدم
# وإن شاء صدر بإقرار الوالد : أنه تصدق على ولده فلان البالغ
# والولد يقبل ويتسلم لنفسه
# أو الطفل والولد يقبل ويتسلم له من نفسه
# تنبيه : القبض في الصدقة شرط في لزومها عند أهل العلم حتى لو مات المتصدق
~~عليه قبل القبض بطلت الصدقة عند مالك
# وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي
# والأصل PageV01P318 @ 319 في ذلك حديث أبي ms342 بكر رضي الله عنه فيما نحله
~~عائشة رضي الله عنها ولم يكن أقبضها فيما نحلها إياه
# فقال لها : وددت لو أنك حزيتيه وإنما هو مال الوارث
# وذلك في مرضه الذي مات فيه
# وصورة ما إذا أنحل الأب ولده مصاغا أو قماشا ملبوسا أو غيره : نحل فلان
~~لولده فلان الصغير الذي هو تحت حجره وولاية نظره ما ذكر أنه له وبيده وملكه
~~وتصدقه إلى حين هذه النحلة
# وذلك جميع كذا وكذا ويصفه وصفا تاما
# وإن كان فيه ما يوزن ذكر وزنه
# أو ما يذرع ذكر ذرعه
# أو مما يحدد ذكر حدوده
# أو رقيقا فيصفه ويذكر نوعه وجنسه وإقراره إن كان بالغا بسابق الرق
~~والعبودية لسيده إلى حين صدور هذه النحلة ثم يقول : نحلة صحيحة شرعية جائزة
~~نافذة ماضية لازمة مرضية قبلها من نفسه لولده الصغير المذكور قبولا شرعيا
~~في المجلس الذي وقعت فيه هذه النحلة وتسلم ذلك من نفسه لولده المذكور
# وصار ذلك ملكا من أملاك ولده المذكور دونه ودون كل أحد بسببه ولم يبق له
~~في ذلك حق ولا ملك ولا شبهة ملك ولا شيء قل ولا جل
# واكتتب هذا الإشهاد شاهدا بذلك ليكون حجة لولده المذكور في اليوم وفيما
~~بعده
# واعترف بمعرفة ما وقعت به النحلة المذكورة أعلاه المعرفة الشرعية النافية
~~للجهالة
# فإن كان الولد بالغا عاقلا قبل لنفسه وتسلم النحلة لنفسه بإذن والده
~~المذكور
# ويكتب اعترافهما بذلك وتصادقهما عليه
# ويكمل على نحو ما سبق ويؤرخ
# وصورة ما إذا أراد الأب أو الجد وإن علا
# والأم والجدة وإن علت الرجوع عن الهبة أو الصدقة أو التمليك بغير عوض
# حضر إلى شهوده فلان الواهب أو المتصدق أو المتملك باطنه
# وأشهد عليه شهوده : أنه رجع في الدار الموهوبة أو المتصدق بها أو المملكة
~~المذكورة باطنه الصادر ذلك منه لولده المذكور باطنه الذي هو تحت حجره
~~وولاية نظره رجوعا صحيحا شرعيا
# وأعادها إلى ملكه ويده وتصرفه كما كان قبل الهبة
# وأبطل حكم الهبة أو الصدقة أو التمليك المشروح باطنه إبطالا شرعيا
# ونقض ms343 حكمها وأخرج ولده منها وتسلمها من نفسه لنفسه تسلما شرعيا تسلم مثله
~~لمثلها وأقر أنه عارف بذلك المعرفة الشرعية ويؤرخ وإن شاء صدر بإقرار
~~الراجع أنه رجع
# ويكمل على نحو ما سبق
# فائدة : العمرى والرقبى ينعقدان هبة عند الشافعي ولا يرجع بحال وتكون
~~لورثة المعمر أو المرقب أو لبيت المال عند عدم ورثته كما تقدم
# والأكثرون : أن ذلك هبة PageV01P319 @ 320
# والشرط لاغ للأخبار الواردة في ذلك
# وإذا كانت المسألة مختلف فيها عند العلماء
# فينبغي ثبوتها والحكم بها عند من يرى صحتها حتى يأمن من بطلانها عند من
~~يرى بطلانها
# تذييل : طريق الاحتراز من مذهب من يرى الرجوع في الهبة بعد القبض من
~~الأجنبي أن يقول : ثم بعد تمام هذا العقد ولزومه شرعا : باع فلان الدار
~~المذكورة وقبض ثمنها وأخرجها عن ملكه بعقد بيع صحيح شرعي
# جرى بينه وبين مبتاع شرعي بثمن معلوم مقبوض حال التبايع ثم عادت إليه بعد
~~ذلك بملك مستأنف
# وفي ذلك احتياط لأن أبا حنيفة يجوز الرجوع فيما وهبه الأجنبي ويكره إلا
~~فيما وهبه لذي رحم محرم أو زوجة أو زوج والله أعلم
# PageV01P320 @ 321
#
#
# | كتاب اللقطة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# ( اللقطة ) بسكون القاف هي : المال الملقوط
# وأما ( اللقطة ) بفتح القاف فاختلف أهل اللغة فيها
# فقال الأصمعي وابن الأعرابي والفراء : هو اسم المال الملقوط
# وقال الخليل : هو اسم الرجل الملتقط لأن ما جاء على وزن فعله
# فهو اسم الفاعل كقولهم : غمزه ولمزه وضحكه
# فعلى هذا : إذا وجد الحر الرشيد لقطة فلا يخلو : إما أن يجدها في موضع
~~مملوك فهي لمالك ذلك الموضع لأن يده ثابتة على الموضع وعلى ما فيه
# إلا أن يقول مالك الموضع : ليست بملك لي
# وإن وجدها في موضع مباح فلا يخلو : إما أن يكون حيوانا أو غير حيوان
# فإن كان غير حيوان نظرت
# فإن كانت يسيرة بحيث يعلم أن صاحبها لو علم أنها ضاعت منه لم يطلبها
~~كزبيبة وتمرة وما أشبههما لم يجب تعريفها وله أن ينتفع بها في الحال لما
~~روى أنس ms344 بن مالك رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بتمرة
~~مطروحة في الطريق فقال : ( لولا أني أخشى أن تكون من تمر الصدقة لأكلتها )
~~وروى جابر رضي الله عنه قال : ( رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العصى والسوط والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به ) وروي أن عمر رضي الله
~~عنه رأى رجلا يعرف زبيبة فقال : ( إن من الورع ما يمقته الله )
# وإن كانت اللقطة شيئا كثيرا بحيث يطلبها من ضاعت منه كالذهب والفضة
~~والثياب والجواهر وغيرها
# فإن وجدها في غير الحرم جاز التقاطها للمتملك
# لما روى زيد بن خالد الجهني قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اللقطة فقال : ( اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة
# فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها ) وروي ( وإلا فاستنفع PageV01P321 @ 322
~~بها ) وسئل عن ضالة الغنم فقال : ( خذها فه لك أو لأخيك أو للذئب ) وسئل عن
~~ضالة الإبل فغضب حتى احمرت وجنتاه أو وجهه وقال : ( مالك ولها معها حذاؤها
~~وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجيء صاحبها فيأخذها )
# وروي أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال : قلت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أفتني في اللقطة فقال : ( ما وجدته في طريق ميتا أو قرية عامرة
~~فعرفها سنة
# فإن وجدت صاحبها وإلا فهي لك وما وجدته في طريق غير ميتا أو قرية غير
~~عامرة ففيها وفي الركاز الخمس ) قال أبو عبيدة : والميتا : الطريق العامر
~~المسلوك
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لما توفي ابنه إبراهيم
# فبكى عليه وقال : ( لولا أنه وعد حق وقول صدق وطريق ميتا لحزنا عليك يا
~~إبراهيم أشد من حزننا ) قال : وبعضهم يقول : مأتي يأتي علي الناس
# وكلاهما جائزان
# وإن وجدها في الحرم لم يجز التقاطها للتملك
# ومن الناس من قال : يجوز التقاطها للتملك وبه قال بعض أصحابنا والالتقاط
~~سنة لواثق بنفسه
# فمن أخذها للحفظ فهي أمانة ولا يجب التعريف ولا يضمن بترك التعريف
# وإن قصد الخيانة صارت مضمونة
# وإن لم يقصد الخيانة ولا الأمانة أو أخذها ms345 ونسي القصد فلا ضمان : وله
~~التملك بشرطه
# وإذا أخذها للتملك فالمؤنة عليه
# وإذا عرف يعرف سنة على العادة وله أن يتملكها بعد التعريف وأنه لا يتملك
~~إلا بلفظ : كتملكته ونحوه
# والصحيح : أنه لا يجوز أخذ لقطة مكة وحرمها للتملك بل للحفظ أبدا
# ولو وجد خمرا محرمة أراقها صاحبها لم يلزمه تعريفها
# وإن صارت عنده خلا فهي له أم للمريق وجهان ولو ضاعت من صاحبها فيشبه أن
~~تعرف
# PageV01P322 @ 323
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : أجمع الأئمة على أن اللقطة تعرف حولا كاملا إذا لم يكن شيئا تافها
~~يسيرا أو شيئا لإبقاء له
# وأن صاحبها إذا جاء أحق بها من ملتقطها
# وأنه إذا أكلها بعد الحول وأراد صاحبها أن يضمنه : كان له ذلك
# وأنه إن تصدق بها ملتقطها بعد الحول فصاحبها مخير بين التضمين وبين الرضى
~~وبالأجر
#
# | فصل : وأجمعوا على جواز الالتقاط في الجملة
# ثم اختلفوا
# هل الأفضل ترك اللقطة أو أخذها فعن أبي حنيفة روايتان
# إحداهما : الأخذ أفضل
# والثانية : تركه أفضل
# وعن الشافعي قولان
# أحدهما : أخذها أفضل
# والثاني : وجوب الأخذ والأصح : استحبابه لواثق بأمانة نفسه
# وقال أحمد : تركها أفضل
# فلو أخذها ثم ردها إلى مكانها
# قال حنيفة : إن كان أخذها ليردها إلى صاحبها
# فلا ضمان وإلا ضمن
# وقال الشافعي وأحمد : يضمن على كل حال
# وقال مالك : إن أخذها بنية الحفظ ثم ردها ضمن
# وإن أخذها مترددا بين أخذها وتركها ثم ردها فلا ضمان عليه
#
# | فصل : ومن وجد شاة في فلاة
# حيث لا يوجد من يضمها إليه ولم يكن بقربها من يضمها إليه ولم يكن بقربها
~~شيء من العمران وخاف عليها فله الخيار عند مالك في تركها أو أكلها ولا ضمان
~~عليه
# قال : والبقرة إذا خاف عليها السباع كالشاة
# قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد : متى أكلها لزمه الضمان إذا حضر صاحبها
#
# | فصل : وحكم اللقطة في الحرم وغيره
# سواء عند مالك
# فللملتقط أن يأخذها على حكم اللقطة ويتملكها بعد ذلك وله أن يأخذها
~~ليحفظها على صاحبها فقط وهو قول أبي حنيفة
# وقال الشافعي ms346 وأحمد : له أن يأخذها ليحفظها على صاحبها فقط ويعرفها ما
~~دام مقيما في الحرم
# وإذا خرج سلمها إلى الحاكم وليس له أن يأخذها للتملك
#
# | فصل : وإذا عرف اللقطة سنة ولم يحضر مالكها
# فعند مالك والشافعي : للملتقط أن يحبسها أبدا وله التصدق بها وله أن
~~يأكلها غنيا كان أو فقيرا
# وقال أبو حنيفة : إن كان فقيرا : جاز له أن يتملكها وإن كان غنيا : لم
~~يجز
# ويجوز له عند أبي حنيفة ومالك : أن يتصدق بها قبل أن يتملكها على شرط إن
~~جاء صاحبها فأجاز ذلك : مضى
# وإن لم يجزه : ضمنه الملتقط له
# وقال الشافعي وأحمد : لا يجوز ذلك لأنهما صدقة موقوفة
# وإذا وجد بعيرا ببادية وحده : لم يجز له عند مالك والشافعي أخذه
# فلو أخذه ثم أرسله فلا شيء عليه عند أبي حنيفة
# ومالك وقال الشافعي وأحمد : عليه الضمان
# PageV01P323 @ 324
# | فصل : وإذا مضى على اللقطة حول وتصرف فيها
# الملتقط ببيع أو نفقة أو صدقة
# فلصاحبها إذا جاء أن يأخذ قيمتها يوم تملكها عند أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد
# وقال داود : ليس له شيء
# وإذا جاء صاحب اللقطة وأعطى علامتها ووصفها : وجب على الملتقط عند مالك
~~وأحمد أن يدفعها إليه ولا يكلفه بينة
# وقال أبو حنيفة والشافعي : لا يلزمه ذلك إلا ببينة
#
# المصطلح : ويشتمل على صور منها : صورة ما إذا التقط رجل مالا وخاف الموت
~~وأشهد به : أقر فلان أنه كان في اليوم الفلاني من شهر كذا وكذا التقط في
~~الموضع الفلاني كيسا ضمنه كذا وكذا
# وأنه عرفه لوقته وساعته ونادى عليه في موضعه وفي الأسواق والشوارع
~~والأزقة والمساجد والجوامع أياما متوالية وجمعا متتابعة وأشهرا مترادفة ما
~~يزيد على سنة كاملة فلم يحضر لها طالب
# ولما خشي على نفسه الموت أشهد عليه شهوده أنه وجدها فالتقطها وأنها تحت
~~يده وفي حيازته
# فإن حضر من يدعيها ووصفها وثبت ملكه لها أخذها وبرىء الملتقط المذكور من
~~عهدتها وخلت يده منها بتسليمه إياها لمالكها بالطريق الشرعي ويؤرخ
# وصورة أخرى في ذلك : أشهد عليه فلان أنه في ms347 الوقت الفلاني اجتاز في
~~المكان الفلاني فوجد كذا وكذا ويصف اللقطة بجنسها ونوعها وقدرها ووكائها
~~وعفاصها حتى يخرجها عن الجهالة وأنه عرف ذلك سنة كاملة آخرها كذا وكذا ولم
~~يحضر لها صاحب ولا طالب
# وجميع مال اللقطة باق بعينه ويشخصه للشهود فيشهدوا بتشخيصه ومعاينته إن
~~أمكن
# ثم يقول : وأنه خاف على نفسه فراغ الأجل المحتوم واشتغال الذمة والمطالبة
~~في الآخرة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
# فأشهد عليه بذلك
# ويؤرخ
# PageV01P324 @ 325
#
#
# | كتاب اللقيط
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# ( اللقيط والملقوط والمنبوذ ) اسم للطفل الذي يوجد مطروحا وهو فعيل بمعنى
~~مفعول كما يقال للمقتول : قتيل
# والتقاط المنبوذ فرض على الكفاية لقوله تعالى : @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى @QE@ فأمر بالمعاونة على البر
# وهذا من البر
# وقوله تعالى @QB@ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون @QE@ فأمر بفعل الخير
# وهذا من فعل الخير وقوله تعالى : @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض @QE@ والولي يلزمه حفظ المولى عليه
# وقوله تعالى : @QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ فقيل : إن
~~معناه أن له ثواب من أحيا الناس كلهم
# وفي أخذ اللقيط إحياء له
# فكان واجبا كبذل الطعام للمضطر
# فتقرر أن التقاط المنبوذ فرض كفاية
# وفرض الكفاية : إذا قام به بعض الناس سقط الفرض عن الباقين
# وإن تركوه أثم جميع من علم به
# وإذا وجد لقيط مجهول الحال حكم بحريته
# لما روى أبو جميلة رجل من بني سليم قال : ( وجدت منبوذا على عهد عمر رضي
~~الله عنه فأخذته
# فذكرته لعريفي
# فذكر عريفي لعمر رضي الله عنه
# فقال : عسى الغوير أبؤسا
# فقال عريفي : يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح لا يتهم في ذلك
# فقال عمر : هو كذلك فقال : نعم
# فقال : هو حر وولاؤه لك وعلينا نفقته ) وفي بعض الروايات ( ونفقته من بيت
~~المال ) وإنما أراد عمر بهذا لعل الرجل الذي وجده هو صاحب المنبوذ
# فقال : ( عسى الغوير أبؤسا ) حتى أثنى عليه عريفه خيرا
# وهذا مثل لكل شيء يخاف منه أن يأتي بشر
# قال الأصمعي : ( أبؤس ) جمع بأس
# وأصل هذا ms348 : أن غارا كان فيه ناس
# فانهار عليهم الغار
# فماتوا
# وقيل : أتاهم فيه عدو فقتلهم
# فصار ذلك مثلا لكل أمر يخاف منه ثم صغر الغار
# فقيل : غوير
# وقيل : غير ذلك PageV01P325 @ 326
# ويجب الإشهاد عليه وعلى ما معه وإذا لم يقر اللقيط برق ولا ادعاه أحد فهو
~~حر على المذهب
# ومن ادعى رق صغير لا يتيقن حريته سمعت دعواه فإن لم يكن في يده فلا يقبل
~~إلا ببينة
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : وإذا وجد لقيط في دار الإسلام
# فهو مسلم عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : إن وجد في كنيسة أو بيعة أو قرية من قرى أهل الذمة فهو
~~ذمي
# واختلف أصحاب مالك في إسلام الصبي المميز غير البالغ على ثلاثة أقوال
# أحدها : إن إسلامه يصح
# وهو قول أبي حنيفة وأحمد
# والثاني : أنه لا يصح
# والثالث : أنه موقوف
# وعن الشافعي الأقوال الثلاثة
# والراجح من مذهبه : أن إسلام الصبي استقلالا لا يصح
#
# | فصل : وإذا وجد لقيط في دار الإسلام
# فهو حر مسلم
# فإن امتنع بعد بلوغه من الإسلام لم يقر على ذلك
# فإن أبى قتل عند مالك وأحمد
# وقال أبو حنيفة : يحد ولا يقتل
# وقال الشافعي : يزجر عن الكفر
# فإن أقام عليه أق عليه
# واتفقوا على أن يحكم بإسلام الطفل بإسلام أبيه
# وكذا بإسلام أمه إلا مالكا
# فإنه قال : لا يحكم بإسلامه بإسلام أبيه
# وعنه رواية كمذهب الجماعة
#
#
# | المصطلح
# : وهو يشتمل على صورة واحدة
# وهي : ما إذا وجد رجل لقيطا وأشهد عليه وعلى ما معه
# أشهد عليه فلان أنه في الوقت الفلاني اجتاز بالمكان الفلاني بالزقاق
~~الفلاني ويعين المكان يوضحه جليا يؤمن معه الاشتباه بغيره من الأمكنة فوجد
~~فيه صبيا ملقي على الأرض ويذكر صفته التي وجده بها ويعينه للشهود وأنه لقيط
~~لم يكن له فيه ملك ولا شبهة ملك ولا حق من الحقوق الموصلة لملكه ولا لملك
~~بعضه وأنه مستمر في يده بحكم التقاطه إياه على الحكم المشروح أعلاه
# عرف الحق في ذلك فأقر به والصدق فاتبعه لوجوبه عليه شرعا وأشهد عليه ms349 بذلك
~~في تاريخ كذا
# فائدة : إذا أنفق الملتقط على اللقيط من مال نفسه فلا بد من إذن الحاكم
# فإن PageV01P326 @ 327 أنفق عليه بغير إذن الحاكم ضمن
# فإن عجز عن إذن الحاكم فيشهد فإن لم يكن له مال فمن بيت المال فإن ظهر
~~أنه رقيق رجع على سيده بالذي أنفقه عليه الملتقط من ماله
# وإن ظهر أنه حر وله كسب أو مال فالرجوع في كسبه أو ماله وإلا فيمضي
~~الحاكم ذلك من سهم الفقراء والمساكين والغارمين
# وأرش جنايته في بيت المال كما أن إرثه لبيت المال والله أعلم
# PageV01P327 @ 328
#
#
# | كتاب الجعالة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# يجوز عقد الجعالة في رد الآبق وخياطة الثوب وكل عمل تجوز الإجارة عليه
~~فيقول : من رد عبدي الآبق أو خاط لي قميصا فله دينار
# لقوله تعالى : @QB@ قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به
~~زعيم @QE@ فذكر الله تعالى الجعالة في شرع من قبلنا ولم ينكرها
# فدل على جوازها
# ولأن بالناس حاجة إلى الجعالة
# ويصح أن يكون العالم في الجعالة غير معلوم والعمل غير معلوم الآية
# والفرق بين الجعالة والإجارة : أن الإجارة عقد لازم فوجب تقدير العمل
~~فيها والعامل والجعالة عقد جائز
# فجاز أن يكون العمل فيها غير معلوم كالعارية
# ولا بد في الجعالة من صيغة دالة على الإذن في العمل بالعوض الملتزم
# فلو عمل واحد بغير إذنه لم يستحق شيئا
# ولو أذن لواحد ففعل غيره لم يستحق
# ولو قال غير المالك من رد عبد فلان فله كذا استحقه الراد عليه لا على
~~فلان
# ولو قال : قال فلان
# ولا يشترط في الجعالة قبول العامل وإن كان العامل معينا
# وقال صاحب المحرر : تجوز الجعالة على الأعمال المجهولة
# كرد الضالة ويجوز على المعلومة أيضا في أصح الوجهين
# ويشترط أن يكون الجعل معلوما
# فلو قال : من رده فله ثوب فسد العقد ولمن عمل أجره المثل
# ولو قال : من رد من بلد كذا فرد من بلد أقرب منه : استحق قسطه من الجعل
# ولو اشترك اثنان في الرد ms350 اشتركا في الجعل
# ولو التزم جعلا لمعين
# فشاركه غيره في العمل لم يكن للمعين تمام الجعل ولا شيء للمشارك
~~PageV01P328 @ 329
# ولكل واحد من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل
# ثم إن وقع الفسخ قبل الشروع فيه فلا شيء للعامل
# وكذا لو وقع بعد الشروع والفاسخ العامل
# وإن كان الفاسخ المالك فله أن يتصرف في الجعل قبل تمام العمل بالزيادة
~~والنقصان وأثره قبل الشروع في العمل : الرجوع إلى أجرة المثل
# ولو مات الآبق في نصف الطريق أو هرب فلا شيء للعامل
# وليس له بعد الرد الحبس إلى استيفاء الجعل
# ويصدق المالك إذا أنكر شرط الجعل وسعيه في الرد
# ويتحالفان إذا اختلفا في قدر الجعل
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اتفق الأئمة على أن من رد الآبق يستحق الجعل برده إذا شرطه
# واختلفوا في استحقاقه له إذا لم يشرطه
# فقال مالك : إذا كان معروفا برد الآبقين استحق على حسب بعد الموضع وقربه
# وإن لم يكن ذلك شأنه فلا جعل له ويعطى ما اتفق عليه
# وقال أبو حنيفة وأحمد : يستحق الجعل على الإطلاق
# ولم يعتبر وجود الشرط ولا عدمه إلا أن يكون معروفا برد الآبقين أم لا
# وقال الشافعي : لا يستحق الجعل إلا بالشرط
# واختلفوا هل هو مقدر فقال أبو حنيفة : إن رده مسيرة ثلاثة أيام استحق
~~أربعين درهما وإن رده من دون ذلك يرضخ له الحاكم
# وقال مالك : له أجرة المثل وعن أحمد روايتان
# إحداهما : دينار أو اثني عشر درهما
# ولا فرق بين قصير المسافة وطويلها ولا بين المصر وخارج المصر
# والثانية : إن جاء به من المصر فعشرة دراهم أو من خارج المصر فأربعون
~~درهما وعند الشافعي لا يستحق شيئا إلا بالشرط والتقدير
# واختلفوا فيما أنفقه على الآبق في طريقه
# فقال أبو حنيفة والشافعي : لا تجب على سيده إذا أنفق متبرعا
# وهو الذي ينفق بغير إذن الحاكم
# فإن أنف بإذنه كان ما أنفق دينا على سيد العبد
# وله أن يحبس العبد عنده حتى يأخذ ما أنفقه
# وقال أحمد : هو على سيده بكل ms351 حال
# ومذهب مالك ليس له غير أجرة المثل
#
#
# | المصطلح
# : وهو يشتمل على صور منها : صورة جعالة لرد الآبق : جعل فلان لفلان كذا
~~وكذا على أنه يسافر إلى بلد كذا أو PageV01P329 @ 330 على أنه يرد إليه
~~عبده الذي أبق منه إلى بلد كذا أو على أنه يرد عبده فلانا الآبق ويحضره إلى
~~مالكه الجاعل المذكور
# ويسلمه إليه جعالة صحيحة شرعية فإذا فعل ذلك استحق عليه الجعل المذكور
~~استحقاقا شرعيا وأذن الجاعل المذكور للمجعول له المذكور : أن ينفق على عبده
~~المذكور من حين يجده ويمسكه إلى حين إحضاره إليه وتسليمه إياه نفقة مثله
~~ويرجع بذلك على الجاعل المذكور أعلاه إذنا شرعيا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا ورضي به الرضى الشرعي
# ويؤرخ
# وصورة الجعالة لرد الضالة : جعل فلان لفلان كذا وكذا جعالة صحيحة شرعية
~~على أن يجوب البلاد ويسأل الخلق والعباد ويسلك الجبال والوهاد والأراضي
~~والضياع والقرى ويتفحص عن الجمال التي عدتها كذا وصفتها كذا التي ضلت من
~~الجاعل المذكور ويحضرها إليه
# فإذا عمل له ذلك استحق عليه الجعل المذكور استحقاقا شرعيا
# ويكمل
# وصورة الجعالة لمن أحضر إليه توقيعا شريفا بما صورته كذا : جعل فلان
~~لفلان إذا كان المجعول له معينا وإن كان غير معين فيقول : جعل فلان لمن
~~أحضر له توقيعا شريفا بما صورته كذا وكذا ويشرح مضمون القصة التي يريد
~~إخراج التوقيع الشريف على نحوها مشمولا بالعلامة الشريفة المولوية
~~السلطانية الملكية الفلانية مكمل العلائم بالدواوين المعمورة ثابتا بها ما
~~مبلغه كذا فإذا عمل له ذلك وأحضر التوقيع الشريف به وسلمه إليه استحق عليه
~~الجعل المذكور استحقاقا شرعيا
# وهذه الصورة تطرد في التوقيع بالوظائف والمناشير وبالإقطاعات والمربعات
~~الجيشية بالرزق والمرتبات وغير ذلك
# ومن هذا القبيل أعني المصطلح قبالات الصناع وأرباب الحرف كالدهانين
~~والبنائين والنجارين والمبلطين والمرخمين
# الصور المتعلقة بذلك : تارة تكتب بلفظ ( الجعالة ) وتارة تكتب بلفظ (
~~المعاقدة ) وتارة تكتب بلفظ ( القبالة ) وكل ذلك جائز غير أن العادة جرت
~~عند ذوي العمارات والمعمارية وأرباب هذه الصنائع أن يكتبوا ( قبالة )
~~ويصفوا أنموذجات العمل الذي ms352 يريد صاحب العمل عمله
# وصورته : تقبل فلان الدهان أو البناء أو النجار أو المرخم أو المبلط من
~~فلان أن يدهن له قاعة بمدينة كذا بالمكان الفلاني ويصفها ويحددها ثم يقول :
~~حلقة وأبواب وملابن وقمريات وشباك ومراتب وكرادي وشوامل معقب مسقي
~~PageV01P330 @ 331 بالغراء موطأ بالأسراس والجبصين المحرق مسقي بالغراء مرة
~~ثانية مغطى بالجبصين والغراء أربع وجوه دهانا فرنجيا مزمكا مزهرا منقوشا
~~بأنواع الدهان بالألوان المختلفة النقية البياض الظاهرة الحمرة المشرقة
~~الصفرة والخضرة وغير ذلك من الألوان الموافق دخولها في الدهان الفرنجي
~~بالصنعة المتقنة والألوان المبهجة المحكمة الطبخ والغسل بالزيت الحار
~~والصمغ والقصطير والصندروس المحلول الرقيق والقلنفوية والصبر والزنجار
~~والزنجفر والشب الرومي والأسفيداج والزرنيخ واللازورد والنيل واللك المحلول
~~وغير ذلك مما يدخل في صناعتهم ويوافق عملهم من العقاقير والتصافير
~~والمصبغات والأملاح على العادة في مثل ذلك
# قبالة شرعية بأجرة مبلغها كذا أو بما مبلغه كذا اعترف المتقبل المذكور
~~بقبض كذا
# وباقي كذا عند انتهاء العمل وفراغه وعليه الشروع في ذلك من استقبال كذا
~~واعترف كل واحد منهما بمعرفة ما تقبله وقبله المعرفة الشرعية النافية
~~للجهالة ويكمل
# وفي كل صورة : يكتب وصف الدهان
# فإنه على أنواع إما أن يكون فرنجيا خبالات على منجور قاعته الفلانية أو
~~على دهان قاعة إسلامي أو دهان قاعة رومي أو دهان صفة موشق أو دهان السقوف
~~أو سقوف وغيرها أو دهان قاعة أحمر إسلامي
# وصورة قبالة على منجور قاعات : تقبل فلان من فلان منجورا ونجارة تشتمل
~~على نجارة وسط أربعة أكمام وأربعة أشعاب وثلاث مناطق وثمانية أرؤس وأربع
~~باوندات نجارة ذلك نصف صليبة وكرنداز بحشو طافر منقوش أو بحشو فاطس مدهون
~~أو ساذج صلاب وأربع قمريات منهن اثنتان مثمن ومخمس واثنان مسدس الدوائر نصف
~~على نصف أو مقصات مقطوعة لصاق أو أربع دربزينات بأربعة أطواق مديني
# والإيوان بالوسط مسقف بحشو منقوش طافر أو مدهون غاطس أو صلاب ساذج
# ويشتمل الإيوان على ثلاثة أبراج
# فالصدراني منها مسدس برأس وشبلة وسحارة وقائمين بحشو منقوش طافر أو مدهون
~~غاطس أو صلاب ms353 ساذج
# والمجنبين بالإيوان كرنداز بحشو طافر منقوش أو مدهون غاطس أو صلاب ساذج
~~والسقف بالإيوان منجور بخد وبغل بأربعة جفوت وأربع سراويلات أو بأربع أزر
~~وأطرانية بأربع سراويلات كراشك وأسابيط أو سقف مشقوق بعريض أغطية وأربية أو
~~ببطاين مدهونة قبالة شرعية بما مبلغه كذا وكذا
# قبض كذا وباقي ذلك عند انتهاء العمل
# ويكمل على نحو ما سبق
# وهذه القبالة تشتمل على منجور ثلاثة أصناف
# فإذا كتبت قبالة نجارة قاعة
# فهي لا تخرج عن أحد هذه الأصناف الثلاثة إما PageV01P331 @ 332 بحشو طافر
~~أو بحشو طافر أو بحشو غاطس أو صلاب ساذج
# وكذلك نجارة السقوف على ثلاثة أصناف
# وصورة نجارة قاعة على صفة أخرى : تقبل فلان نجارة قاعة ويذكر بقعتها
~~وحدودها ثم يقول : تشتمل على ستة أكمام وخمسة أبواب نجارة الحلقة مسدس
~~باثني عشر رأسا وست قمريات وست باونديات وأربع زوايا وثلاث مناطق
# فالقمريات منهن اثنتان نجارة اثنعشرى ومثمن واثنان نجارة ستعشرى واثنعشرى
~~واثنتان نجارة مثمن ومخمس
# ونجارة الصفتين بطاين تحتها كرادي وشرامك وسدايب على العمل ونجارة
~~الصنفين مقرنص أو بأطواق مديني والأبواب نجارة مثمن ومخمس بحشو طافر أو
~~مدهون غاطس أو صلاب ساذج
# من ذلك : ثنتان معشرا واثنعشرى أو ستعشرى أو ثمنتعشرى
# والسقوف خد وبغل أو كراشك وأسابيط أو مقرنص أو بطاين أو مسقوف تعريض
~~مدهون أو تعريض ساذج
# ومنجور الإيوان ثلاثة أبراج البرج الصدراني مثمن ومخمس مفرود ربع من ربع
~~والمجنبات مسدس بحشو منقوش مطعم طافر أو بحشو موشق طافر أو بحشو موشق غاطس
~~أو بحشو طافر صلاب عناب وأبنوس وعاج أو صلاب غاطس قبالة صحيحة شرعية بما
~~مبلغه كذا وكذا
# ويكمل على نحو ما سبق
# وهذه النجارة على أصناف من المنجور منها الموشق الطافر ومنها الغاطس
~~ومنها الساذج ومنها العنابي والعاج والأبنوس
# وكل اسم من هذه الأسماء صنف على حدته يعرف أرباب الصنعة بالنجارة ولا
~~يكاد يقوم بأعباء إتمام صنف منها على صفته المشروحة فيها إلا الأستاذ
~~الماهر
# وصورة منجور قاعة على صفة أخرى : تقبل فلان من فلان نجارة ms354 قاعة تشتمل على
~~حلقة قاعدة على أربع زوايا وست باوندات وأربعة أشعاب وثلاث مناطق واثني عشر
~~رأس وست شباك وأنبداريه مدهون فوق الحلقة طولها ملء بيتها وعرضها ذراع واحد
~~بالذراع النجاري مسحور عليها من فوق كوشك ومن أسفل ربيدي
# والقمريات ستة نصف على نصف أو أنصاف خيط منوعة وست شباك مشطوفة والصفات
~~بكرادي وسوابل وسدايب على الحلقة دائرة أو تنشطف الحلقة وربيدي عليها
~~نجورها والصفاف بطاين وتحتها كرادي وعبادة ونجارة بالصدر إما نجارة أو بيت
~~زنبور مذهب أو شعيرة مدهونة
# والأخشاب توت مكبرة أو جوز مكبرة أو غير ذلك من أنواع الخشب مكبرة أو
~~مسقف بحشوة موشق أو مسفن بحشوة ساذج مدهون بزعفران وسندروس وأبواب
~~PageV01P332 @ 333 مدهونة أحمر أو أبواب مدهونة نص قبالة صحيحة شرعية بما
~~مبلغه كذا وكذا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وهذه الصورة تشتمل على صنف آخر من أصناف النجارة
# وصورة قبالة بناء قاعة : تقبل المعلم فلان من فلان بناء قاعة على الأرض
~~الجارية في ملك المقبل المذكور بالمكان الفلاني ويحدد الأرض على الوضع
~~الآتي شرحه بما يحضره له صاحب العمل من الآلات الحجارة العجالية والهرقلية
~~والنحيت والموجه والحجر المكسور والآجر والكلس والتراب والأحمر أو الطين
# فيبدأ أولا بحفر الأساسات وتعزيل ترابها والنزول بها في الأرض إلى وجه
~~الجبل ودك الأساسات المحفورة بالحجارة الدك والطين والكلس وغير ذلك إلى أن
~~ينتهي بذلك إلى دون وجه الأرض بذراع ثم يبني فوق هذه الدكة بالحجارة النحيت
~~أو الآجر أو غير ذلك
# ويصعد بالبناء ويفسره حلقة قاعة
# تشتمل على إيوان قبلي عالي البناء يعلوه قنطرة من الحجارة الكبار
~~القنطرية ويذكر جميع ما يتفقان عليه من اشتمالات القاعة مثل الأقبية
~~والقناطر والخزائن والقبب والأبواب والمطبخ والمرتفق ومكان السلم والدهاليز
~~المستطيلة والدركاوات المربعة والطباق العلوية وطول الأواوين والصفف
~~والمجنبات وعرضها ووسع الأبواب
# وارتفاعها وتربيعها أو قبابها وذرع القبب واتساعها وطول الدهاليز وعرضها
~~وصفة البوابة الكبرى
# وإن كانت مربعة أو مقنطرة وما تبنى به وذرع ارتفاعها واتساعها
# ويصف ذلك وصفا تاما بحيث ms355 لا يقع فيه اختلاف بينهما بعد وضع البناء وتفسير
~~الأوضاع ثم يقول : قبالة شرعية بما مبلغه كذا وكذا
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة قبالة حمام : تقبل فلان من فلان بناء حمام كاملة الجدران حسنة
~~الأوضاع عالية البنيان ويذكر اشتمالاتها ومسلخها ووسطانيها وما فيها من
~~مقاصير وخلاوي وقباب وعقود مقبية وخزانة وبين الماء البارد
# وغير ذلك من صفات الحمامات التي لا تتم إلا بها بما يحضره له المتقبل من
~~آلات
# ويذكر ما تقدم ثم يقول : إلى غير ذلك مما يحتاج إليه من التراب الأحمر
~~والأسود والقصرمل ويعين ذرع اتساع كل مكان من المسلخ وما به من المقاصير
~~الوسطاني والجواني طولا وعرضا وارتفاعا
# وصفة البوابة وعدة الخلاوي
# ويكمل ويؤرخ
# وفي صورة قبالة الطاحون : يذكر صفة بنائها وما بها من بيوت الأرحاء وغير
~~ذلك من بناء السكر والقود PageV01P333 @ 334
# وإن كانت طاحونة فارسي : فيذكر صفتها وصفة وضعها وسعة مسطاحها وموضع
~~تابوتها ومكان أحجارها وعدة ما تشتمل عليه من حجر أو حجرين أو أربعة ولا
~~يخفي ذلك على الحاذق
# وفي صورة قبالة الحوانيت : يذكر صفة البناء وصفة كل حانوت طولا وعرضا
# وكذلك في كل مكان يذكر فيه من الصفات ما يليق بمثله معتمدا على وصف
~~المعلم المتقبل بعد فهمه وتصوره في فكره وخياله تصورا يجري مجرى المشاهدة
~~المحسوسة
# وصورة قبالات الرخام وذكر قيمة وكمية أجور الصناع على القانون المحرر
~~الشاهد به الكشف من دفتر الحسبة الشريفة بالشام أو بمصر المحروسة : تقبل
~~فلان من فلان ترخيم قاعة ويكون الرخام من العامل والصناع والمؤن عليه
# وليس على صاحب العمل إحضار شيء غير الكلس والتراب الأحمر ويذكر ذرع وسط
~~القاعة وعرضها
# مثاله : ستة في ستة وصفة العمل
# مثل بركة في وسطها
# قدرها خمسا ذراع
# القاعة مثمنة
# وهي ذراعان وخمسا ذراع تشتمل البركة على ثمان كعكات رخام أخضر وثمان
~~وسائط منها أربع وسائط رخام غرابي وأربع وسائط رخام أحمر منقط نظيف
~~وأكسيخونات عدتها ستة عشرا أكسيخونة من الرخام الأبيض وثمانية خراطيم بيض
# وثمانية قناطر أسافين منوعة بالنسبة ms356 إلى ما ذكر من الآلة وزوايا رخام دق
~~مثمنة والقناطر أسافين منوعة بالنسبة إلى ما ذكر من الآلة وزوايا رخام دق
~~مثمنة والقناطر مسدسة بدق مسدس والأجناب ساغل وسوادج وساقية مموج خمس موجات
~~من الرخام
# إحداهن حمراء واثنتان بيضاويتان واثنتان سوداويتان وأفاريز رخام مثلثات
~~مفروكة ويدخل عمل البركة مائة أجرة الصانع في اليوم إذا كان العمل قبالة :
~~أربعة دراهم
# وإذا كان غير قبالة : يكون في كل يوم للصانع سنة ويكون قيمة الآلة الرخام
~~الداخل فيها ثلاثمائة وحرف جايز لساقية البركة فاصل بين الساقية وبين الفرش
~~إما بارز وإما بنسبة الساقية يشتمل على ثمان أكسيخونات رخام أبيض غزاوي
~~وثمان ركب حمر رخام معذرى
# قيمة الغزاوي كل ذراع خمسة وعشرون درهما وقيمة المعذري كل ذراع ثمانية
~~عشر درهما
# وقيمة عمل الحرف خمسون درهما
# وأما الفرش فيعمل براوز رخام أبيض مشهر بأحمر وأسود وقيمة ذلك خمسة
~~وعشرون درهما
# وأجرة عمل تربيعه وجلاه كل ذراع خمسة دراهم والبساط نوعه : أن يكون تحت
~~PageV01P334 @ 335 كل ذراع بالذراع النجاري ستة وثلاثون خاتما مثمنة حمراء
~~ومثمنة بيضاء قيمة كل ذراع برخامه وتركيبه في بيته أربعون درهما
# وتكون آلة الأبيض بياض نقي
# الأحمر رومي ودون ذلك يكون تحت كل ذراع خمسة وعشرون خاتما وأجرته وثمن
~~رخامه وما يحتاج إليه
# وأما الجبهات : إذا كانت مناغل من نوع أجناب البركة يكون كل ذراع طول لا
~~مساحة ستة وعشرون بما فيه من الرخام
# وإن كان كراسي يكون الذراع الأبيض بخمسة وعشرين درهما والأحمر بثمانية
~~عشر والأسود بثمانية عشر
# وأجرة عماله كل ذراع خمسة دراهم
# وإن كانت القبالة بآلتها وعملها وجميع ما تحتاج إليه يكون الذراع بثلاثين
~~درهما وأن يرخم القائم بالقاعة المذكورة بإيوانها وصففها بما يحضره إليه
~~صاحب العمل من الرخام الألواح المختلفة الألوان يكون أجرة الذراع خمسة
~~دراهم على حكم المساحة وأن يعمل على رؤوس الألواح ما يقع الاتفاق عليه من
~~أنواع الدق الرفيع بالصدف من أنواع الأخياط
# أجرة كل ذراع مائة وعشرون والآلة من صاحب العمل
# وما دون ذلك ms357 من الدقيات والنثريات أجرة كل ذراع خمسون درهما والآلة من
~~صاحب العمل
# وأما قيم الرخام وأسعاره : ففيه العرابي الذراع بثلاثمائة درهم والأحمر
~~المنقط كذلك والأخضر بسبعين درهما والأبيض الملكي بستين درهما والأبيض
~~الباسليقي بثمانين درهما والأعمال في ذلك على ما يختاره صاحب العمل
# ويكمل في كل صورة من هذه الصور بحسبها
# ويقاس على ذلك سائر قبالات الرخام
# وصورة ما إذا وفى المجعول له العمل : أشهد عليه فلان يعني الجاعل أن
~~فلانا الفلاني يعين المجعول له فيما وفى له بما أذن له فيه وأنه استحق عليه
~~بسببه الجعل المذكور وهو أن فلانا المذكور رد العبد المذكور
# وتسلمه فلان المذكور من المجعول له فيه تسلما شرعيا
# ووفى بالشرط جميعه وتسلم فلان المثنى بذكره من فلان صاحب العبد المذكور
~~كذا وكذا وهو القدر الذي جعله له على رد العبد المذكور تسلما شرعيا
# ولم يبق لكل منهما قبل الآخر حق ولا دعوى ولا طلب ولا جعالة ولا بقية
~~منها ولا محاكمة ولا يمين ولا شيء قل ولا جل لما مضى من الزمان وإلى يوم
~~تاريخه وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# ويؤرخ والله أعلم
# PageV01P335 @ 336
#
# | كتاب الفرائض
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الأصل في الحث على تعلم الفرائض : ما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تعلموا القرآن وعلموه الناس والفرائض
~~وعلموها الناس
# فإنها نصف العلم
# وهي أول ما ينسى وأول ما ينزع من أمتي )
# وروى ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تعلموا
~~القرآن وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموها الناس فإن امرؤ مقبوض وسيقبض
~~العلم وتظهر الفتنة حتى يختصم الرجلان في الفريضة
# فلا يجدان أحدا يفصل بينهما ) وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ( إذا
~~لهوتم فالهوا بالرمي وإذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض ) وقال علقمة : ( إذا
~~أردت أن تتعلم الفرائض فأمت جيرانك )
# وقد كان التوارث في الجاهلية بالحلف والنصرة
# وكان الرجل يقول للرجل : انصرني وأنصرك وترثني وأرثك
# وتعقل عني وأعقل عنك
# وربما ms358 تحالفوا على ذلك فإذا كان لأحدهما ولد كان الحليف كأحد أولاد حليفه
# وإن لم يكن له ولد كان حميع المال للحليف
# فجاء الإسلام والناس على هذا فأقرهم الله عليه في صدر الإسلام لقوله
~~تعالى : @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ وروي : ( أن أبا بكر
~~حالف رجلا فمات فورثه أبو بكر ) ثم نسخ ذلك وجعل التوارث بالإسلام والهجرة
# فكان الرجل إذا أسلم وهاجر ورثه من أسلم وهاجر معه من مناسيبه دون من لم
~~يهاجر معه من مناسيبه مثل أن يكون له أخ وابن مسلمان فهاجر معه الأخ دون
~~الابن فيرثه أخوه دون ابنه
# والدليل عليه : قوله تعالى : @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ ثم
~~نسخ الله تعالى ذلك بالميراث بالرحم لقوله تعالى : @QB@ وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا @QE@ وفسر ( المعروف ) بالوصية
# وقال الله تعالى : @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء
~~نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ PageV01P336 @ 337 فذكر أن لهم نصيبا
~~في هذه الآية ولم يبين قدره
# ثم بين قدر ما يستحقه كل وارث في ثلاثة مواضع من كتاب الله عز وجل
# وقال أهل اللغة : أصل ( الفرائض ) الحدود
# وهي من فرضت الخشبة إذا حززت فيها
# وقيل : ( الفرائض ) حدود وأحكام مبينة وهي عبارة عن تقدير الشيء
# ويبدأ من تركة الميت بمؤنة تجهيزه ثم يقضي ديونه وتنفذ وصاياه من ثلث
~~الباقي ثم يقسم الباقي بين الورثة
# وأسباب الميراث أربعة منها : ثلاثة خاصة وهي القرابة والنكاح والولاء
# فيرث القريب من القريب على ما سيأتي بيانه
# والزوجان كل واحد من الآخر والمعتق من المعتق
# ولا ينعكس
# والسبب الرابع عام وهو الإسلام
# وذلك حيث تصرف التركة إلى بيت المال لفقد من يرث بهذه الأسباب الثلاثة
~~الخاصة
# والمجمع على توريثهم من الرجال عشرة : الابن وابن الابن وإن سفل والأب
~~والجد وإن علا والأخ وابن ms359 الأخ إلا من الأم والعم إلا من الأم وابن العم
~~إلا من الأم والزوج والمعتق
# والوارثات من النساء سبعة : البنت وبنت الابن وإن سفلت والأم والجدة
~~والأخت والزوجة والمعتقة
# وإذا اجتمع الوارثون من الرجال لم يرث منهم إلا الأب والابن والزوج
# وإذا اجتمع الوارثات من النساء ورثت منهن : البنت وبنت الابن والأم
~~والأخت من الأبوين والزوجة
# وإذا اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين : ورث الأبوان والابن والبنت
~~والزوج أو الزوجة
# وإذا فقدوا جميعا فأصل مذهب الشافعي : أنه لا يرث ذوو الأرحام ولا يرد
~~PageV01P337 @ 338 الفاضل على أصحاب الفروض زيادة على فروضهم بل يحول المال
~~لبيت المال لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا وارث من لا وارث له )
# وأما الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى فهي ستة
# الأول : النصف وهو فرض خمسة : الزوج إذا لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن
~~وبنت الصلب المنفردة وبنت الابن المنفردة والأخت من الأبوين أو من الأب
# والثاني : الربع وهو فرض اثنين : الزوج مع الولد أو ولد الابن والزوجة
# مع عدمهما
# والثالث : الثمن وهو فرض الزوجة مع الولد أو ولد الابن
# والرابع : الثلثان
# وهو فرض بنتي الصلب فصاعدا أو بنتي الابن فصاعدا الأختين من الأب والأم
~~فصاعدا أو الأختين من الأب فصاعدا
# والخامس : الثلث
# وهو فرض الأم مع عدم الولد أو ولد الابن أو اثنين من الأخوة والأخوات
# وفرض اثنين فصاعدا من أولاد الأم
# ويفرض للجد مع الإخوة فيجعل للجد الأوفر من المقاسمة أو ثلث ما يبقى بعد
~~الفروض
# والسادس : السدس
# وهو فرض سبعة : الأب والجد مع الولد أو ولد الابن
# وفرض الأم إذا كانت للميت ولد أو ولد ابن أو اثنان من الإخوة والأخوات
~~والجدة وبنت الابن مع بنت الصلب والأخت من الأب مع الأخت من الأبوين
~~والواحد من أولاد الأم
#
# | فصل : في بيان الحجب : الأب والابن :
# لا يحجبهما أحد وابن الابن : لا يحجبه إلا الابن أو ابن ابن أقرب منه
# والجد : لا يحجبه إلا من بينه وبين الميت أب
# والأخ من الأبوين ms360 يحجبه الأب والابن وابن الابن
# والأخ من الأب : يحجبه هؤلاء الثلاثة
# والأخ من الأم : يحجبه الأب والجد والولد وولد الابن
# وابن الأخ من الأبوين : يحجبه ستة : الأب والجد والابن وابن الابن
# والأخ من الأبوين والأخ من الأب وابن الأخ من الأب : يحجبه هؤلاء
# وابن الأخ من الأبوين والعم من الأبوين : يحجبه هؤلاء
# وابن الأخ من الأب والعم من PageV01P338 @ 339 الأب : يحجبه هؤلاء
# والزوج : لا يحجب
# والمعتق : يحجبه عصبات النسب
# والبنت والأم : لا يحجبان
# وبنت الابن : يحجبها الابن
# وبنتا الصلب إذا لم يكن معها من يعصبها
# والجدة من الأم : لا يحجبها إلا الأم
# ومن الأب : لا يحجبها إلا الأب
# والأب والأم والقربى من كل جهة : تحجب البعدى منها والقربى من جهة الأم
~~كأم الأب هل تحجب البعدى من جهة الأب كأم أم الأب والقربى من جهة الأب كأم
~~الأب هل تحجب من جهة الأم كأم أم الأم فيه قولان
# أظهرهما لا
# والزوجة والمعتقة كالزوج والمعتق
# وكل عصب يحجبه أصحاب الفروض المستغرقة
# والابن الواحد يستغرق المال والاثنان فصاعدا كذلك
# وللبنت الواحدة : النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان
# ولو اجتمع عدد من البنين والبنات
# فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين
# وأولاد الابن إذا انفردوا كأولاد الصلب
# وإن اجتمعوا فإن كان فيهم من أولاد الصلب
# ذكر فلا شيء لأولاد الابن
# وإن اجتمع أولاد الابن مع بنت واحدة من أولاد الصلب فلها النصف
# والباقي لأولاد الابن من الذكور والأناث
# وإن كان هناك بنت واحدة من بنات الصلب وبنت أو بنات من الابن فلبنت الصلب
~~النصف وللبنت من الابن أو البنات : السدس تكملة الثلثين
# وإن وجد بنتا صلب أو أكثر فلهما الثلثان
# والباقي لأولاد الابن ذكورا أو إناثا
# ولا شيء للإناث الخلص إلا أن يكون أسفل منهن ذكر
# فيعصبهن
# وأولاد ابن الابن مع أولاد الابن كأولاد الابن مع بنات الصلب
# وكذا في سائر المنازل
# وإنما يعصب الذكر الأنثى من في درجته ومن فوقه
# بشرط أن تكون محرومة من الثلثين
# وللأب حالات : تارة يرث بمحض العصوبة وهو ما إذا ms361 لم يكن معه ولد ولا ولد
~~ابن
# وتارة بمحض الفرضية وهو أن يكون معه ابن أو ابن ابن
# وتارة بالجهتين وهو أن يكون معه بنت أو بنت ابن فله السدس بالفرضية
~~والباقي بعد فرضها بالعصوبة
# والأم لها الثلث أو السدس في الحالتين المذكورتين أولا في الفروض
# ولها في مسألتي زوج وأبوين أو زوجة وأبوين : ثلث ما يبقى بعد فرض الزوج
~~أو الزوجة
# والجد كالأب إلا أن الأب يسقط الإخوة والأخوات والجد يقاسمهم إذا كانوا
~~من PageV01P339 @ 340 الأبوين أو من الأم
# والأب يسقط أم نفسه والجد لا يسقطها والأب يرد الأم في مسألتي زوج وأبوين
~~أو زوجة وأبوين : من الثلث إلى ثلث الباقي ولو كان بدله الجد لم يردها
# والجدة ترث السدس
# وإن اجتمعت جدتان وارثتان فصاعدا اشتركن فيه
# ويرث من الجدات : أن الأم وأمهاتها المدليات بالإناث الخلص وأم الأب
~~وأمهاتها كذلك
# وكذا أم أبي الأب ومن فوقه من الأجداد وأمهاتهن
# والعبارة الضابطة : أن كل جدة تدلي بمحض الإناث أو بمحض الذكور أو بمحض
~~الإناث إلى محض الذكور
# فهي وارثة
# وإذا أدلت جدة بذكر بين أنثيين كأم أبي الأم : لم ترث
# وأما الإخوة والأخوات : إذا كانوا من أبوين فيرثون إذا انفردوا كأولاد
~~الصلب
# وكذلك الإخوة والأخوات للأب إلا في المشركة
# وهي زوج وأم وأخوان لأم وأخوان لأب وأم : فللزوج النصف وللأم السدس
~~وللأخوين من الأم الثلث
# ويشاركهما فيه الأخوان للأب والأم
# ولو كان بدل الأخوين من الأب والأم أخوان لأب سقطا
# وإن اجتمع الصنفان فهو كما لو اجتمع أولاد الصلب مع أولاد الابن إلا أن
~~بنات الابن يعصبهن من في درجتهن ومن هو أسفل منهن
# والأخت للأب : لا يعصبها إلا من هو في درجتها
# والإخوة والأخوات للأم : للواحد منهم السدس وللاثنين فصاعدا الثلث يشترك
~~فيه ذكورهم وإناثهم
# والأخوات من الأبوين ومن الأب مع البنات وبنات الابن عصبة منزلات منزلة
~~الإخوة حتى تسقط الأخت من الأبوين مع البنت الأخت للأب كما يسقط الأخ الأخ
# وبنو الإخوة من الأبوين ومن الأب ينزل كل ms362 واحد من الصنفين منزلة أبيه في
~~حالتي الانفراد والاجتماع إلا أنهم يفارقون الإخوة في أنهم لا يردون الأم
~~من الثلث إلى السدس وفي أنهم لا يقاسمون الجد بل يسقطونه وفي أنهم لا
~~يعصبون أخواتهم بخلاف الأخوات
# وفي أن بني الإخوة من الأبوين يسقطون في مسألة المشركة لو كانوا بدل
~~آبائهم
# والعم من الأبوين ومن الأب : كالأخ من الجهتين في حالتي الاجتماع
~~والانفراد وعلى هذا قياس بني العم
# وسائر عصبات النسب PageV01P340 @ 341
# والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع على توريثهم بل يرثون جميع المال
~~أو الباقي عن أصحاب الفروض
# ومن لا عصبة له من النسب وله معتق فماله أو الفاضل من الفروض لمعتقه رجلا
~~كان أو امرأة
# فإن لم يكن المعتق حيا فلعصباته من النسب من الذكور والإناث
# ولم ترث المرأة بالولاء إلا من معتقها أو معتق معتقها أو ما جر الولاء
~~إليها ممن أعتقت
# وإذا لم يوجد أحد من عصبات المعتق فالمال للمعتق ثم لعصباته على ترتيب
~~الميراث في النسب
#
# | فصل : وإذا اجتمع مع الجد الإخوة والأخوات
# من الأبوين أو من الأب
# نظر إن لم يكن معهم ذو فرض
# فللجد خير الأمرين من المقاسمة معهم أو ثلث جميع المال
# وقد يستوي الأمران
# وذلك إذا كانوا مثلي الجد
# وإن كانوا دون المثلين فالقسمة خير
# وإن كانوا فوق المثلين فالثلث خير
# وإذا قاسمهم كان كأخ منهم
# وإذا أخذ الثلث اقتسموا الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين
# وإن كان فيهم ذو فرض كالبنت والأم والزوج فللجد خير الأمور الثلاثة : من
~~سدس المال كله أو ثلث ما يبقى بعد الفروض أو المقاسمة معهم
# وقد لا يبقى شيء كبنتين وأم وزوج
# فيفرض له السدس ويزاد في العول
# وقد يكون الباقي دون السدس
# كبنتين وزوج
# فيفرض له السدس وتعال المسألة
# وقد يكون الباقي قدر السدس كبنتين وأم
# فيفوز به الجد وتسقط الإخوة والأخوات في هذه الأحوال
# وإن اجتمع معه الصنفان الإخوة والأخوات من الأبوين ومن الأب : فحكم الجد
~~كما ذكرنا
# وأولاد الأبوين : يعدون مع أولاد ms363 الأب على الجد في القسمة ثم إذا أخذ
~~الجد حصته فإن كان في أولاد الأبوين ذكر أخذوا الباقي وسقط أولاد الأب وإلا
~~فتأخذ الواحدة إلى النصف
# والثنتان فصاعدا إلى الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شيء
# وقد يفضل عن الواحدة شيء فيجعل لأولاد الأب
# مثاله : أخت من الأبوين وأختان وأخ من الأب وجد
# فالمال على خمسة : سهمان للجد وسهمان ونصف للأخت من الأبوين والباقي لولد
~~الأب
# والجد مع الأخوات الخلص بمثابة أخ معهم
# ولا يفرض لهن إلا في الأكدرية PageV01P341 @ 342
# وهي زوج وأم وجد وأخت من الأبوين أو من الأب
# فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس ويفرض للأخت النصف
# وتعول المسألة ثم يضم نصيب الجد ويقسم بينهما أثلاثا : للجد الثلثان
~~وللأخت الثلث
#
# | فصل : في قسمة الميراث
# : إذا كان الورثة كلهم عصبات
# قسم المال بينهم بالسوية إن تمحضوا ذكورا وإن اجتمع الذكور والإناث قدر
~~كل ذكر أنثيين وعدد رؤوس المقسوم عليهم أصل المسألة
# وإن كان فيهم ذو فرض من الفروض التي تقدم ذكرها آنفا
# نظر إن كان في المسألة فرض واحد أو فرضان متماثلان
# فأصل المسألة مخرج الكسر
# فالنصف من اثنين والثلث من ثلاثة والربع من أربعة والسدس من ستة والثمن
~~من ثمانية
# وإن كان فيها فرضان مختلفا المخرج نظر ما في المخرجين
# فإن تداخلا فأكثرهما أصل المسألة
# وذلك كالسدس والثلث فالأصل من ستة
# وإن توافقا ضرب وفق أحدهما في الآخر فالحاصل أصل المسألة وذلك كالسدس
~~والثمن الأصل أربعة وعشرون
# وإذا تباينا ضرب أحدهما في الآخر
# فالحاصل الأصل
# وذلك كالثلث والربع الأصل من اثني عشر
# وجملتها سبعة أصول
# اثنان وثلاثة وأربعة وستة وثمانية واثنا عشر وأربعة وعشرون
# ويعول من هذه الأصول ثلاثة
# فالستة تعول إلى سبعة كزوج وأختين
# وإلى ثمانية كزوج وأختين وأم
# وإلى تسعة كزوج وأختين لأب وأم وأختين لأم
# وإلى عشرة كزوج وأختين لأب وأم وأختين لأم وأم
# وتعول الاثني عشر إلى ثلاثة عشر
# كزوج وأم وأختين لأب
# وإلى خمسة عشر كزوجة وأختين لأب وأختين لأم
# وإلى سبعة عشر كزوجة ms364 وأختين لأب وأختين لأم وأم
# وتعول الأربعة والعشرون إلى سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وأبوين
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : أجمع المسلمون على أن الأسباب المتوارث بها ثلاثة : رحم ونكاح وولاد
~~وأن الأسباب المانعة من الميراث ثلاثة : رق وقتل واختلاف دين
# وعلى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورثون وأن ما يتركونه يكون
~~صدقة PageV01P342 @ 343 يصرف في مصالح المسلمين
# ولم يخالف في ذلك إلا الشيعة
# وأجمعوا على أن الوارثين من الرجال عشرة
# وقد تقدم ذكرهم
# ومن النساء سبعة
# وقد تقدم ذكرهن أيضا
# وعلى أن الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى ستة
# وقد تقدم ذكرها
# واختلفوا في توريث ذوي الأرحام
# وهم الذين لا سهم لهم في كتاب الله
# وهم عشرة أصناف : أبو الأم
# وكل جد وجدة ساقطين وأولاد البنات وبنات الإخوة وأولاد الأخوات وبنو
~~الإخوة للأم والعم للأم وبنات الأعمام والعمات والأخوال والخالات والمدلون
~~بهم
# فذهب مالك والشافعي إلى عدم توريثهم قالا : يكون المال لبيت المال
# وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان وزيد و الزهري والأوزاعي وداود
# وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى توريثهم
# وحكي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس
# وذلك عند فقد أصحاب الفروض والعصبات بالإجماع وعن سعيد بن المسيب أن
~~الخال يرث مع البنت
# فعلى ما قال مالك والشافعي : إذا مات عن أم كان لها الثلث
# والباقي لبيت المال أو عن بنت فلها النصف والباقي لبيت المال
# وعلى ما قال أبو حنيفة وأحمد : المال كله للأم الثلث بالفرض والباقي
~~بالرد
# وكذلك للبنت النصف بالفرض والباقي بالرد
# ونقل القاضي عبد الوهاب المالكي عن الشيخ أبي الحسن : أن الصحيح عن عثمان
~~وعلي وابن عباس وابن مسعود : أنهم كانوا لا يورثون ذوي الأرحام ولا يردون
~~على أحد
# وهذا الذي يحكي عنهم في الرد وتوريث ذوي الأرحام : حكاية فعل لا قول
# وابن خزيمة وغيره من الحفاظ يدعون الإجماع على هذا
#
# | فصل : والمسلم لا يرث من الكافر ولا عكسه
# باتفاق الأئمة
# وحكي عن معاذ وابن المسيب والنخعي : أن يرث المسلم الكافر ولا عكس كما ms365
~~يتزوج المسلم الكافرة ولا يتزوج الكافر المسلمة
# واختلفوا في مال المرتد إذا قتل أو مات على الردة على ثلاثة أقوال :
~~الأول : أن جميع ماله الذي كسبه في إسلامه يكون فيئا لبيت المال
# هذا قول مالك والشافعي وأحمد PageV01P343 @ 344
# والثاني : يكون لورثته من المسلمين سواء كسبه في إسلامه أو ردته
# وهذا قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن
# والثالث : أن ما اكتسبه في حال إسلامه لورثته المسلمين وما اكتسبه في حال
~~ردته في البيت المال
# وهذا قول أبي حنيفة
# واتفقوا على أن القاتل عمدا ظلما لا يرث من المقتول
# واختلفوا فيمن قتل خطأ
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد : لا يرث
# وقال مالك : يرث من المال دون الدية
# واختلفوا في توريث أهل الملل من الكفار
# فمذهب مالك وأحمد : لا يرث بعضهم بعضا وإذا كانوا أهل ملتين كاليهودي
~~والنصراني
# وكذا من عداهما من الكفار إن اختلفت ملتهم
# وقال أبو حنيفة والشافعي : إنهم أهل ملة واحدة
# كلهم كفار يرث بعضهم بعضا
#
# | فصل : والغرقى والقتلى والهدمى والموتى بحريق أو طاعون إذا لم يعلم
~~أيهم مات قبل صاحبه
# : لم يرث بعضهم بعضا وتركة كل واحد منهم لباقي ورثته بالاتفاق إلا في
~~رواية عن أحمد
# وذهب علي وشريح والشعبي والنخعي إلى أنه يرث كل واحد منهما من تلاد ماله
~~دون طارفه
# وهي رواية عن أحمد
#
# | فصل : ومن بعضه حر وبعضه رقيق
# : لا يرث ولا يورث عند أبي حنيفة ومالك والشافعي
# وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد والمزنى : يورث ويرث بقدر ما فيه م الحرية
#
# | فصل : والكافر والمرتد والقاتل عمدا ومن فيه رق ومن خفي موته لا يحجبون
~~كما لا يرثون بالاتفاق
# وعن ابن مسعود وحده : أن الكافر والعبد وقاتل العمد : يحجبون ولا يرثون
# والإخوة إذا حجبوا إلى السدس لم يأخذوه بالاتفاق
# وعن ابن عباس أن الإخوة يرثون مع الأب إذا حجبوا الأم فيأخذون ما حجبوها
~~عنه
# والمشهور عنه موافقة الكافة
# واختلفوا في الجد : هل يسقط ولد الأبوين كما يسقطهم الابن وابن الابن
~~والأب فقال أبو حنيفة : يسقط الجد الإخوة ms366 والأخوات من الأبوين ومن الأب كما
~~يسقطهم الأب
# وقال مالك والشافعي وأحمد : إن الجد لا يسقطهم
# ولكن يقاسمهم ما لم تنقصه المقاسمة عن ثلث الأصل
# فإذا نقصته المقاسمة عن ثلث الأصل فرض له ثلث PageV01P344 @ 345 الأصل
~~وأعطى الإخوة والأخوات ما بقي
# هذا إذا لم يكن مع الإخوة والأخوات من له فرض
# فإن كان معه من له فرض أعطى فرضه وقاسمه الجد ما لم تنقص المقاسمة عن سدس
~~الأصل أو ثلث ما بقي فإنهما أحظ له أو أعطيه
# واختلفوا في المال الصائر إلى بيت المال : هل هو صائر إرثا أو على وجه
~~المصلحة فقال أبو حنيفة وأحمد : على وجه المصلحة
# وقال مالك والشافعي : على جهة الإرث
# واختلفوا فيما إذا كان القاتل صغيرا أو مجنونا
# فقال الشافعي وأحمد : يحرمان الإرث
# وقال أبو حنيفة : يرثان
# واختلفوا فيمن حفر بئرا أو وضع حجرا في الطريق
# فهلك مورثه بهما أو بأحدهما
# فقال الشافعي وأحمد : لا يرثه على الإطلاق
# أما لو حفر بئرا في ملكه أو وضع حجرا فمات به مورثه من غير تفريط من
~~المالك أو وقع عليه حائطه
# فلا خلاف في أنه يرثه
# وقال أبو حنيفة : يرث وقال مالك : يرث من المال لا من الدية
# واختلفوا في ابن الملاعنة من يرثه قال أبو حنيفة : تستحق الأم جميع المال
~~بالفرض والرد
# وقال مالك والشافعي : تأخذ الأم الثلث بالفرض والباقي لبيت المال
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما : عصبته لأمه
# فإذا خلف أما وخالا كان المال لهما جميعه تعصيبا
# واختلفوا فيما إذا أسلم رجل على يد رجل فوالاه وعاقده ثم مات ولا وارث له
# فذهب مالك والشافعي وأحمد إلى أنه لا يستحق ميراثه
# ويكون ميراثه لبيت مال المسلمين
# وقال أبو حنيفة : يستحق ميراثه
# واختلفوا فيما إذا أسلم الورثة الكفار قبل قسمة ميراث نسيبهم المسلم
# فقال أحمد في إحدى الروايتين : يستحقون الميراث
# وقال الباقون : لا يستحقون ميراثا
# وعن أحمد في الرواية الأخرى مثل قولهم
# واختلفوا فيما إذا مات وترك حملا ثم انفصل
# ولم يستهل صارخا
# فقال أبو حنيفة وأحمد ms367 : لا يرث ولا يورث وإن تحرك وتنفس إلا أن يطول به
~~ذلك أو يرضع وإن عطس فعن مالك روايتان
# وقال الشافعي : إن تحرك وتنفس وعطس ورث وورث عنه
#
# | فصل : والخنثى المشكل
# وهو من له فرج وذكر قال أبو حنيفة في المشهور عنه : إن بال من الذكر فهو
~~غلام
# أو من الفرج فهو أنثى أو منهما اعتبر أسبقهما
# فإن استويا PageV01P345 @ 346 بقي على إشكاله إلى أن يخرج له لحية أو
~~يأتي النساء فهو رجل
# أو يدر له لبن أو يوطأ في فرجه أو يحيض فهو امرأة
# فإن لم يظهر شيء من ذلك فهو مشكل وميراثه ميراث أنثى
# وكذلك قال الشافعي
# ولكنه يخالفه في ميراثه
# فقال : يعطى الابن النصف والخنثى الثلث
# ويوقف السدس حتى يتبين أمره أو يصطلحا
# وقال مالك وأحمد : يورث من حيث يبول
# فإن كان يبول منهما اعتبر أسبقهما
# فإن كانا في السبق سواء اعتبر أكثرهما فورث منه
# فإن بقي على إشكاله وخلف رجل ابنا وخنثى مشكل قسم للخنثى نصف ميراث أنثى
# فيكون للابن ثلث المال وربعه وللخنثى ربع المال وسدسه
#
# | فصل : في المناسخات : إذا لم تقسم تركة الميت
# الأول حتى مات بعض ورثته
# فصحح مسألة الأول ثم صحح مسألة الثاني وأقسم سهام الثاني من المسألة
~~الأولى على مسألته
# فإن انقسمت صحت المسألتان مما صحت منه الأولى وإن لم يتوافقا ضربت مسألته
~~كلها في المسألة الأولى
# فما بلغ فمنه تصح المسألتان
# فإذا أردت القسمة فكل من له شيء من الأولى مضروب في الثانية أو وفقها
# وكل من له شيء من الثانية مضروب في السهام التي مات عنها أو في وفقها
# فإن مات ثالث صححت مسألته وقسمت عليها سهامه من المسألتين
# فإن انقسمت صحت وإلا ضربت مسألته أو وفقها فيما صحت منه المسألتان
# ويعمل على ذلك
#
# | فصل : في استخراج القيراط وميزانه وقسمة التركات عليه
# : اعلم أن الطريق في معرفة قسمة التركة على القراريط : هو أن تستخرج
~~قيراط العدد الذي صحت منه المسألة ثم انسب إليه نصيب كل واحد من الورثة
# فإن ms368 كان بعضه فلذلك الواحد من الورثة بعض قيراط من التركة بتلك النسبة
# وإن كان مثله فله قيراط كامل وإن كان مثليه أو أكثر فقيراطان أو أكثر
~~وعلى هذا القياس
# مثاله : ثلاث زوجات وأربع إخوة لأم وخمس أخوات لأب
# والتركة اثنان وسبعون دينارا
# المسألة من اثني عشر وتعول إلى خمسة عشر
# قيراطها نصف وثمن ونصيب الزوجات منها ثلاثة
# فنسبة الثلاثة إلى النصف والثمن : أربعة أمثال وأربعة أخماس
# مثل
# فيكون لهن من التركة أربعة قراريط وأبعة أخماس قيراط وهو أربعة عشر
~~دينارا وخمسا دينار
# ونصيب الإخوة من الأم أربعة نسبتها إليه ستة أمثال وخمسا مثل
# فيكون لهم من التركة ستة قراريط وخمسا قيراط وهو تسعة عشر دينارا وخمس
~~دينار
# ونصيب الأخوات من الأب ثمانية نسبتها إليه اثني عشر مثلا وأربعة أخماس
~~مثل
# فيكون لهم من التركة اثني عشر قيراطا وأربعة أخماس قيراط وهو ثمانية
~~وثلاثون دينارا وخمسا دينار PageV01P346 @ 347
# وميزان الصحة في ذلك : أن تجمع ما حصل للورثة من القراريط وتقابل بها
~~التركة
# فإن تساويا فالعمل صحيح وإلا ففاسد
# وطريق معرفة استخراج القيراط : أن تجعل كل عقد من العدد الذي تريد معرفة
~~قيراطه واحدا وتنسب ما اجتمع معك من الآحاد إلى أربعة وعشرين
# فما خرج فنسبته من عقد واحد من ذلك العدد
# مثاله : إذا أردت أن تعرف قيراط الخمسة عشر
# فاجعلها واحدا ونصفا وانسب ذلك إلى الأربعة وعشرين يكون نصف ثمن والعقد
~~الواحد من خمسة عشر : عشرة نصف ثمنها نصف ثمن
# وهو القيراط
# وعلى هذا يكون العمل
# تذييل : جرد للإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه عشروا مسألة
# وبعثوا بها إليه مع محمد بن الحسين بن يزيد
# الأولى : رجل أبق له عبد
# فقال : هو حر إن طعمت طعاما حتى أجده فأجاب : أن يهبه لبعض ولده
# الثانية : رجلان كانا فوق سطح فمال أحدهما فسقط فمات
# فحرمت على الآخر امرأته فأجاب : إن امرأة الحي كانت أمة الرجل الساقط
# وكان الزوج من بعض ورثته
# فصارت الأمة ميراثا له
# فحرمت عليه
# الثالثة : رجلان خطبا امرأة
# فحلت لأحدهما ms369 ولم تحل للآخر من غير مكروه فأجاب : إن أحدهما كانت له أربع
~~نسوة فحرمت عليه الخامسة والآخر : لم يكن له امرأة فحلت له الخطبة والنكاح
# الرابعة : رجل ذبح شاة في منزله ثم خرج لحاجة فرجع وقد حرمت عليه الشاة
# فقال لأهله : كلوا
# فقد حرم الله علي الأكل منها
# فقال له أهله : ونحن أيضا قد حرم الله علينا الأكل منها فأجاب : إن هذا
~~الرجل كان مشركا وثنيا ذبح شاة وخرج فأسلم ورجع
# وقد قيل لأهله : إن أباكم قد أسلم فأسلموا
# فقال لهم : قد حرم الله على الأكل منها لأني أسلمت
# فقالوا : ونحن قد حرم الله علينا الأكل لأنا قد أسلمنا
# الخامسة : امرأة تزوجت في شهر واحد بثلاثة أزواج كل ذلك حلال PageV01P347
~~@ 348 فأجاب : إن هذه المرأة طلقها زوجها وهي حامل
# فولدت بعد عشرة أيام
# وانقضت عدتها بالوضع ثم تزوجت برجل آخر
# فاختلعت منه قبل الدخول بها ثم خطبها رجل آخر وتزوجها ودخل بها
# فذلك ثلاثة أزواج في شهر
# السادسة : رجل حرمت عليه امرأته سنة ثم حلت له من غير حنث
# ولا طلاق ولا عدة فأجاب : إن هذا الرجل كان هو وامرأته في الحج وهما
~~محرمان فاتهما الحج
# فلم تزل امرأته حراما عليه إتيانها
# فلما كان في العام المقبل حلت له فوطئها
# السابعة : امرأتان لقيتا غلامين
# فقالتا : مرحبا بابنينا وابني زوجينا وهما زوجانا فأجاب : إن المرأتين
~~كان لهما ابنان
# فتزوجت كل واحدة منهما بابن صاحبتها فكانا ابنيهما وزوجيهما وابني
~~زوجيهما القديمين
# الثامنة : رجلان شربا الخمر فوجب على أحدهما الحد ولم يجب على الآخر شيء
~~وهما مسلمان فأجاب : إن أحدهما كان حرا
# فوجب عليه الحد والآخر مجنون أو صبي لا حد عليهما
# التاسعة : قوم سجدوا لغير الله
# وهم في فعلهم مطيعون لله فأجاب : إنهم الملائكة سجدوا لآدم
# العاشرة : رجل قال لولده : إن مت فلك من إرثي ألفان ولو كنت عمي لكان
~~يحصل لك عشرة آلاف درهم فأجاب : إن مال الرجل مبلغه ثلاثون ألفا
# وله ابن وثمانية وعشرون بنتا فللابن ألفا درهم
# ولكل بنت ms370 ألف
# ولو كان ابن عم لكان للبنات الثلثان وهو عشرون ألفا ولابن العم عشرة آلاف
# الحادية عشرة : رجل أخذ قدحا فيه ماء فشرب بعضه حلالا
# وحرم عليه الباقي فأجاب : إنه شرب بعضه ثم رعف في الباقي حتى غلب الدم
~~على الماء فحرم عليه
# الثانية عشرة : امرأة ادعت أن زوجها ما يقربها وأنها بكر كما خلقت فأجاب
~~: إن القائلة تؤمر أن تحملها بيضة
# فإن غابت البيضة كذبت وإلا صدقت PageV01P348
# @ 349
# الثالثة عشرة : رجل دفع إلى زوجته كيسا مختوما
# وقال : أنت طالق إن أنت فتحتيه أو فتقتيه أو خرقتيه وأنت طالق إن لم
~~تفرغيه فأجاب : إن الكيس كان فيه ملح
# فوضعته في ماء حار
# فذاب الملح وخلا الكيس من غير فتح ولا فتق ولا حرق
# الرابعة عشرة : امرأة لقيت غلاما فقبلته
# وقالت : فديت ابن زوجي وأنا امرأة أبيه فأجاب : إنها أمه
# الخامسة عشرة : رجل مر على جارية فقبلها
# وقال : فديت من أبي جدها وأخي عمها وأنكح أمها فأجاب : إنها ابنته
# السادسة عشرة : خمسة نفر زنوا بامرأة
# فوجب على أحدهم القتل
# والثاني : الرجم
# والثالث : الجلد
# والرابع : نصف الجلد
# والخامس : لا شيء عليه فأجاب : الأول : مشرك زني بمسلمة
# والثاني : محصن يجب عليه الرجم
# والثالث : غير المحصن إنما يجب عليه الجلد والرابع : مملوك يجب عليه نصف
~~الجلد
# والخامس : صبي أو مجنون لا شيء عليهما
# السابعة عشرة : امرأة أكرهت ملوكا على وطئها فوطئها وهو كاره فأجاب : إن
~~خشي المملوك أن يقتل إن لم يفعل وفعل فلا شيء عليه
# وإلا فعليه نصف الحد
# وإن كانت محصنة فعليها الرجم وإلا فعليها الجلد إن كانت حرة
# الثامنة عشرة : رجل صلى بقوم وسلم عن يمينه فطلقت امرأته وسلم عن شماله
~~ففسدت صلاته ونظر إلى السماء فوجب عليه ألفا درهم
# فأجاب : إن الرجل لما سلم عن يمينه نظر إلى رجل كان زوج امرأته وغاب عنها
~~فتزوج بها فلما قدم من سفره فارق زوجته ثم سلم عن يساره
# فرأى في ثوبه دما كثيرا
# فوجب عليه إعادة الصلاة ونظر إلى السماء وكان عليه ms371 دين منجم
# فرأى الهلال فوجب عليه ألفا درهم
# التاسعة عشرة : رجل ضرب آخر بعصى
# فادعى المضروب أنه أذهب بصره بضربته وأنه جيف خياشيمه وأخرس لسانه
# فأجاب : بأن يقام المضروب في مستقبل الشمس
# فإن لم يطرف فهو صادق ويشم PageV01P349 @ 350 الحراق
# فإن لم يتأذ به فهو صادق ويغرز لسان بإبرة فإن خرج دم أسود فهو صادق
# العشرون : إمام كان يصلي وراءه أربعة أنفار
# فدخل المسجد رجل آخر فصلى معهم
# فلما سلم الإمام عن يمينه ونظر إلى الرجل الخامس وجب على الإمام ضرب
~~العنق وأخذ امرأته منه وتدفع إلى الخامس
# ووجب هدم المسجد ووجب على الأربعة الذين صلوا خلفه الجلد
# فأجاب : إن الرجل الذي دخل بعد الأربعة مسافر
# وخلف أخا له وخلف امرأته عنده فقتل ذلك الإمام أخا الرجل وأخذ امرأته
~~وادعى أنها زوجته
# فشهد الأربعة له بالزوجية وأخذ دار الرجل وبناها مسجدا
# فوجب عليه القتل ورد المرأة إلى زوجها ويرد المسجد دارا كما كانت
# ووجب على الشهود الجلد بشهادة الزور
#
#
# | المصطلح
# : وفيه صورة قسمة الميراث بين الورثة
# تقدمت في الإقرار لتعلقها به
# وصورة الوفاة وحصر الورثة يأتي في باب المحاضر إن شاء الله تعالى
# والله أعلم
# PageV01P350 @ 351
#
#
# | كتاب الوصايا
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# ( الوصية ) مأخوذة من قولهم : وصيت الشيء أوصيته : إذا وصلته لأن الموصي
~~يصل ما كان منه في حياته بما بعد مماته
# والأصل في ثبوت الوصية : الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب : فقوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
# وأما السنة : فما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما حق امرىء
~~مسلم عنده شيء يوصى فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه ) وروي (
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور فقيل
~~له : إنه هلك
# ووصى لك بثلث ماله
# فقبله النبي صلى الله عليه وسلم ثم رده على ورثته )
# وأما الإجماع : فروي أن أبا بكر وصى بالخلافة إلى عمر
# ووصى عمر بالخلافة إلى أهل الشورى وهم ستة : عثمان وعلي ms372 وطلحة والزبير
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص
# وظهر ذلك في الصحابة ولم يخالفهما أحد
# بل عملوا به
# وما يوصي به الإنسان ضربان وصية بالنظر فيما كان له النظر فيه
# ووصية بثلث ماله
# فأما الوصية بالنظر : فإن من ثبتت له الخلافة على الأمة
# فله أن يوصي بها إلى PageV01P351 @ 352 رجل توجد فيه شروط الخلافة لما
~~ذكرناه من حديث أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
# وأما الوصية بالثلث : فكل من ملك التصرف في ماله بالبيع والهبة ملك
~~الوصية بثلث ماله فيما فيه قربة
# لقوله تعالى : @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ ولما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله أعطاكم ثلث أموالكم في آخر آجالكم
~~زيادة في حسناتكم ) وروي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : مرضت بمكة
~~عام الفتح مرضا أشرفت منه على الموت
# فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقلت : يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وإنما يرثني ابنة لي أفأتصدق بمالي
~~كله قال : ( لا )
# قلت : أفأتصدق بثلثي مالي قال : ( لا )
# قلت : فبالشطر قال : ( فبالثلث فقال : ( الثلث والثلث كثير ) وروي ( كبير
~~إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس ) فلم ينهه
~~عن الثلث وإنما قال : ( هو كثير ) فدل على جواز التصدق به
# و ( العالة ) الفقراء
# قال الله تعالى : @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ وقوله : ( يتكففون الناس )
~~معناه يسألون الناس بأكفهم
# فإن كان ورثته فقراء : فالمستحب له أن لا يوصي بجميع الثلث لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون
~~الناس ) وإن كانوا استحب له أن يوصي بجميع الثلث لأنه لما كره استيفاء
~~الثلث إذا كانوا فقراء دل على أنه يستحب له أن يستوفي الثلث إذا كانوا
~~أغنياء
# ويشترط في الموصي التمييز فلا تصح وصية المجنون والمغمي عليه والصبي الذي
~~لا تمييز له
# وفي المميز قولان
# أظهرهما : المنع PageV01P352 @ 353
# ويشترط التكليف في الموصي
# والصحيح : صحتها من السفيه والمحجور عليه ms373
# وتلغى وصية الرقيق
# وفيما إذا أعتق ثم مات : وجه وتصح وصية الكافر
# ثم إن كانت الوصية لجهة عامة : فالشرط أن لا تكون لجهة معصية
# فلا تصح لعمارة البيع وبناء بيت لبعض المعاصي
# وإن كانت لشخص معين فينبغي أن يتصور له الملك
# فتجوز الوصية للحمل وينفذ إذا انفصل حيا وأن يكون معلوم الوجود عند
~~الوصية بأن ينفصل لأقل من ستة أشهر
# فإذا انفصل لستة أشهر فصاعدا والمرأة فراش زوج أو سيد فلا حق له
# وإذا أوصى لعبد إنسان
# فإن استمر رقه : فالوصية لسيده وإن أعتق قبل موت الموصي : فالاستحقاق له
# ولا تصح الوصية للدابة على قصد تملكها وكذا لو أطلق الوصية ولو قال :
~~ليصرف في علفها فالظاهر الصحة
# ولو أوصى لعمارة مسجد صح وتنزل على عمارته ومصالحه
# وتجوز الوصية للذمي وكذلك الحربي
# وتجوز الوصية للقاتل في أظهر القولين
# والوصية للوارث لاغية نافذة بإجازة الورثة
# ولو أوصى لأخيه ولا ولد للموصي ثم ولد له ولد قبل موته : صحت الوصية ولم
~~يخرج على الخلاف
# فإن الاعتبار بكون الموصى له وارثا يوم الموت لا يوم الوصية
# وتصح الوصية بالحمل والشرط أن ينفصل لوقت يعلم وجوده عند الوصية وأن
~~ينفصل حيا
# وتصح أيضا بالمنافع
# وكذا بالثمار التي ستحدث والحمل الذي سيوجد
# وتصح الوصية بأحد العبدين
# ويصح بما يحل به الانتفاعات من النجاسات كالكلب المعلم والزبل والخمر
~~المحترمة
# ولو أوصى بكلب من كلابه وله كلاب يحل الانتفاع بها أعطى واحدا منها وإن
~~لم يكن له كلاب لغت الوصية
# ومن له مال وكلاب
# فأوصى بها أو ببعضها
# فالأظهر نفوذ الوصية وإن كثرت وقل المال PageV01P353 @ 354
# ولو أوصى بطبل وكان الطبل يصلح للحرب والحجيج حملت الوصية على ما يجوز
~~الانتفاع به ولو أوصى بطبل لهو لم تصح الوصية
# ولا ينبغي أن يوصي بأكثر من ثلث المال ول فعل ورد الوارث ارتدت الوصية في
~~الزيادة
# فإن أجاز نفذت في أظهر الوجهين
# وإذا تبرع تبرعات منجزة في مرض الموت كالوقف والهبة والعتق والإبراء
# ولم يف الثلث بها فأخذ القولين : أنه ms374 يقدم العتق
# والأصح : التسوية بين العتق وغيره
# ويقسط الثلث عليها باعتبار القيمة
# فإن تمحض العتق فيقرع وإن تمحض غيره فيقسط
# وإن اجتمع تبرعات فصاعدا منجزات
# فإن ترتبت قدم الأول فالأول إلى أن يتم الثلث إن وجدت دفعة واحدة
# فإن اتحد الجنس كما لو أعتق عبيدا وأبرأ جماعة فلا يقدم بعضها على بعض بل
~~يقرع في العتق ويقسط الثلث في غيره
# وإن اختلف الجنس وصدرت التصرفات من وكلاء
# فإن لم يكن فيها عتق فيقسط الثلث وإن كان فيها فيقدم العتق أو يقسط فيه
~~القولان
# ولو كان له عبدان سالم وغانم
# فقال : إن أعتقت غانما فسالم حر ثم أعتق غانما في مرض موته فلا يقرع
~~ويتعين للعتق غانم
# وإذا أوصى بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقي ماله غائب لم يدفع إلى الموصى له
~~في الحال
# وإذا ظننا أن المرض مخوف لم ينفذ التصرف فيما زاد على الثلث
# فإن برأ تبين خلاف ما ظنناه ونفذ التبرع
# وإن ظننا غير مخوف ومات فإن كان يحمل على الفجأة نفذ التبرع
# وإلا تبين أنه مخوف
# وإن شككنا في المرض أهو مخوف أم لا فالرجوع فيه إلى الأطباء
# وإنما يعتمد قول من يجمع الإسلام والتكليف والعدالة والحرية
# ويشترط العدد أيضا في الأمراض المخوفة وهو القولنج وذات الجنب والرعاف
~~الدائم والإسهال المتواتر وخروج الطعام غير مستحيل أو كان يخرج بشدة أو وجع
~~ومعه دم
# ومنها : الدق وابتداء الفالج والحمى المطبقة وكذا غير المطبقة كالورد
~~والغب إلا الربع
# والأظهر : أنه يلتحق بالأمراض المخوفة : الوقوع في أسر كفار اعتادوا قتل
~~PageV01P354 @ 355 الأسرى والتحام القتال بين الفريقين والتقديم للقصاص أو
~~الرجم واضطراب الرياح وهيجان الأمواج في حق ركاب السفينة وما إذا ضرب
~~الحامل الطلق وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة
# وصورة الوصية أن يقول : أوصيت له بكذا أو ادفعوا إليه أو أعطوه بعد موتي
~~أو جعلته له أو هو له بعد موتي
# ولو اقتصر على قوله : ( هو له ) فهو إقرار لا يجعل كناية عن الوصية إلا
~~أن يقول : ( هو له من ms375 مالي )
# وإذا كانت الوصية لغير معين كالفقراء لم يشترط فيها القبول
# ولزمت بالموت وإن كانت لمعين فلا بد من القبول
# ولا يصح القبول في حياة الموصي ولا الرد
# ولا يشترط القبول على الفور بعد موت الموصي
# وإذا مات الموصى له قبل موت الموصي بطلت الوصية
# وإن مات بعد موته قام وارثه مقامه في القبول
# وبم يملك الموصى له الموصى به فيه أقوال
# أحدها : بقبوله
# والثاني : بموت الموصي
# وأصحها أنها تتوقف
# فإن قبل تبينا أنه ملك من وقت الموت وإلا تبينا أنه كان ملكا للوارث
# وعلى هذا الخلاف ينبني كسب العبد وثمرة الشجرة الحاصلان بين الموت
~~والقبول وفطرة العبد إذا وقع وقت الوجوب بينهما ونفقته
# ويطالب الموصي له بنفقة العبد أو الدابة الموصي بها له إذا توقف في
~~القبول والرد
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : ( الوصية ) تمليك مضاف إلى ما بعد الموت
# وهي جائزة مستحبة غير واجبة بالإجماع لمن ليست عند أمانة يجب عليه الخروج
~~منها ولا عليه دين لا يعلم به من هو له أو ليست عنده وديعة بغير إشهاد
# فإن كانت ذمته متعلقة بشيء من ذلك كانت الوصية واجبة عليه فرضا
# وهي مستحبة لغير وارث بالإجماع
# وقال الزهري وأهل الظاهر : إن الوصية واجبة للأقارب الذين لا يرثون الميت
~~سواء كانوا عصبة أو ذا رحم إذا كان هناك وارث غيرهم PageV01P355 @ 356
#
# | فصل : والوصية لغير وارث بالثلث جائزة بالإجماع
# ولا تفتقر إلى إجازة
# وللوارث جائزة موقوفة على إجازة الورثة
# وإذا أوصى بأكثر من ثلثه وأجاز الورثة ذلك
# فمذهب مالك : أنهم إذا أجازوا في مرضه لم يكن لهم أن يرجعوا بعد موته
# وفي صحته فلهم الرجوع بعد موته
# وقال أبو حنيفة والشافعي : لهم الرجوع سواء كان في صحته أو في مرضه
#
# | فصل : ومن أوصى بجمل أو بعير
# جاز عند الثلاثة أن يعطي أنثى
# وكذلك إن أوصى ببدنة أو بقرة جاز أن يعطي ذكرا
# فالذكر والأنثى عندهم سواء
# وقال الشافعي : لا يجوز في البعير إلا الذكر ولا في البدنة والبقرة إلا
~~الأنثى
# وإذا ms376 أوصى بإخراج ثلث ماله في الرقاب ابتدىء عند مالك بعتق مماليكه
# قال أبو حنيفة والشافعي : يصرف إلى المكاتبين
#
# | فصل : إجازة الورثة : هل هي تنفيذ لما كان أمر به الموصي أم عطية
~~مبتدأة
# فعند الثلاثة تنفيذ
# وعند الشافعي قولان أصحهما : كالجماعة
# وهل يملك الموصى له بموت الموصي أم بقبوله
# وإذا أوصى بشيء لرجل ثم أوصى به الآخر ولم يصرح برجوع عن الأول فهو
~~بينهما نصفان بالاتفاق
# وقال الحسن وعطاء وطاوس : هو رجوع
# ويكون للثاني
# وقال داود : هو للأول
#
# | فصل : والعتق والهبة والوقف وسائر العطايا المنجزة في مرض الموت
# معتبرة من الثلث بالاتفاق
# وقال مجاهد وداود : هي منجزة من رأس المال
# واختلف فيما قدم ليقتص منه أو كان في الصف بإزاء العدو أو جاء الحامل
~~الطلق أو هاج الموج بالبحر وهو راكب سفينة
# قال أبو حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنه : إن عطايا هؤلاء من الثلث
# وللشافعي قولان
# أصحهما : من الثلث
# والثاني : من جميع المال
# وروي عن مالك : أن الحامل إذا بلغت ستة أشهر ولم تتصرف في أكثر من ثلث
~~مالها
# واختلفوا في الوصية إلى العبد
# فقال مالك وأحمد : تصح مطلقا
# وقال أبو حنيفة : تصح إلى عبد نفسه بشرط أن يكون في الورثة كبير ولا تصح
~~إلى عبد غيره
# ومن له أب أو جد
# لا يجوز له عند الشافعي وأحمد أن يوصي إلى أجنبي بالنظر في أمر أولاده مع
~~وجود أبيه وجده إذا كان من أهل العدالة
# وقال أبو حنيفة ومالك : PageV01P356 @ 357 تصح الوصية في أمر الأولاد
~~وقضاء الديون وتنفيذ الثلث مع وجود الأب والجد
# وإذا أوصى إلى عدل ثم فسق نزعت الوصية منه كما إذا أسند الوصية إليه
~~فإنها لا تصح
# فإنه لا يؤمن عليها
# وهذا قول مالك والشافعي
# وعن أحمد روايتان
# وقال أبو حنيفة : إذا فسق يضم إليه آخر عدل
# فإذا أوصى إلى فاسق يخرجه القاضي من الوصية فإن لم يخرجه بعد تصرفه صحت
~~وصيته
# واختلفوا في الوصية للكفار
# فقال مالك والشافعي وأحمد : تصح سواء كانوا أهل حرب أو ذمة ms377
# وقال أبو حنيفة : لا تصح لأهل الحرب
# وتصح لأهل الذمة خاصة
#
# | فصل : وللوصي أن يوصي ما وصى به إليه غيره
# وإن لم يكن الوصي جعل ذلك إليه
# هذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه ومالك
# ومنع من ذلك الشافعي وأحمد في أظهر الروايتين
# وإذا كان الوصي عدلا لم يحتج إلى حكم الحاكم وتنفيذ الوصية إليه
# ويصح جميع تصرفه عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة : إن لم يحكم له حاكم فجميع ما يشتريه ويبيعه للصبي مردود
# وما ينفق عليه فقوله فيه مقبول
#
# | فصل : ويشترط بيان ما يوصي فيه وتعيينه
# فإن أطلق الوصية فقال : أوصيت إليك لم يصح عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~وكان ذلك لغوا
# وقال مالك : يصح وتكون وصية في كل شيء
# وقال مالك في رواية أخرى : إنه لا يكون وصيا إلا فيما عينه
# وإذا أوصى لأقاربه أو عقبه لم يدخل أولاد البنات فيهم عند مالك فإن أولاد
~~البنات عنده ليسوا بعقب
# ويعطى الأقرب فالأقرب
# وقال أبو حنيفة : أقاربه ذوو رحمه ولا يعطي ابن العم ولا ابن الخال
# وقال الشافعي : إذا قال لأقاربي : دخل كل قرابة وإن بعد لا أصلا وفرعا
~~وإذا قال لذريتي وعقبى : دخل أولاد البنات
# وقال أحمد في إحدى روايتيه : من كان يصله في حياته فيصرف إليه وإلا
~~فالوصية لأقاربه من جهة أبيه
# ولو أوصى لجيرانه
# فقال أبو حنيفة : هم الملاصقون
# وقال الشافعي : حد الجوار أربعون دارا من كل جانب
# وعن أحمد روايتان أربعون وثلاثون
# ولا حد لذلك عند مالك PageV01P357 @ 358
#
# | فصل : والوصية للميت
# عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد : باطلة وقال مالك بصحتها
# فإن كان عليه دين أو كفارة صرفت
# وإلا كانت لورثته
# ولو أوصى لرجل بألف ولم يكن حاضرا إلا ألف وباقي ماله غائب أو باقي ماله
~~عقار أو دين وشح الورثة وقالوا : لا ندفع إلى الموصى له إلا ثلث الألف
# فعند مالك : ليس لهم ذلك
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد : له ثلث الألف
# ويكون بباقي حقه شريكا في جميع ما خلفه الموصي يستوفي منه حقه
#
# | فصل : وإذا وصى ms378 لغلام لم يبلغ الحلم
# وكان يعقل ما يوصى له به فوصيته جائزة عند مالك
# وقال أبو حنيفة : بعدم الجواز
# واختلف قول الشافعي
# فالأصح من مذهبه : أنها لا تصح
# وهو مذهب أحمد
# ولو اعتقل لسان المريض فهل تصح وصيته بالإشارة أم لا قال أبو حنيفة وأحمد
~~: لا تصح
# وقال الشافعي : تصح
# والظاهر من مذهب مالك : جواز ذلك وإذا قبل الموصى إليه الوصية في حياة
~~الموصي لم يكن له عند أبي حنيفة ومالك أن يرجع بعد موته
# وقال أبو حنيفة : ولا في حياة الموصي إلا أن يكون الموصي حاضرا
# وقال الشافعي وأحمد : له الرجوع على كل حال
# وعزل نفسه متى شاء
# قال النووي : إلا أن يتعين عليه أو يغلب على ظنه تلف المال باستيلاء ظالم
~~عليه
# وإذا أوصى لحر بأبيه الرقيق فقبل الوصية وهو مريض
# فيعتق عليه أبوه
# ثم مات الابن فعند مالك والجمهور : أنه يرثه
# وقال الشافعي وأحمد : لا يرثه
# وإذا قال : أعطوه رأسا من رقيقي أو جملا من إبلي
# وكان رقيقه أو إبله عشرة قال مالك : يعطى عشرهم بالقيمة
# وقال الشافعي : يعطيه الورثة ما يقع عليه اسم رأس صغيرا كان أو كبيرا
#
# | فصل : وإذا كتب وصية بخطه ويعلم أنها بخطه
# ولم يشهد فيها فهل يحكم بها كما يحكم بها لو أشهد على نفسه بها الثلاثة
~~على أنه لا يحكم بها
# وقال أحمد : يحكم بها ما لم يعلم رجوعه عنها
# ولو أوصى إلى رجلين وأطلق فهل لأحدهما التصرف دون الآخر قال الثلاثة : لا
~~تجوز مطلقا
# وقال أبو حنيفة : تجوز في ثمانية أشياء مخصوصة : شراء الكفن وتجهيز الميت
~~وإطعام الصغار وكسوتهم ورد وديعة بعينها وقضاء دين وإنقاذ وصية بعينها وعتق
~~عبد بعينه
# والخصومة في حقوق الميت PageV01P358 @ 359
# واختلفوا هل يصح التزويج في مرض الموت قال الثلاثة : يصح
# وقال مالك : لا يصح للمريض المخوف عليه : فإن تزوج وقع فاسدا سواء دخل
~~بها أو لم يدخل ويكون الفسخ بالطلاق
# فإن برىء من المرص فهل يصح ذلك النكاح أم يبطل عنه في ذلك روايتان
# ولو ms379 كان له ثلاثة أولاد
# فأوصى لآخر بمثل نصيب أحدهم
# قال الثلاثة : له الربع
# وقال مالك : له الثلث
# ولو أوصى بجميع ماله ولا وارث له
# قال أبو حنيفة : الوصية صحيحة
# وهي رواية عن أحمد
# وقال الشافعي ومالك في رواية عنه وأحمد في الرواية الأخرى : لا تصح
# إلا في الثلث
# ولو وهب أو أعتق في مرضه وعجز الثلث
# وقال الثلاثة : يتحاصان
# وقال الشافعي : يبدأ بالأول
# وهي رواية عن أحمد
#
# | فصل : وهل يجوز للوصي أن يشتري شيئا لنفسه من مال اليتيم
# قال أبو حنيفة : يجوز بزيادة على القيمة استحسانا
# فإن اشتراه بمثل قيمته لم يجز
# وقال مالك : له أن يشتريه بالقيمة
# وقال الشافعي : لا يجوز على الإطلاق
# وعن أحمد روايتان
# أشهرهما : عدم الجواز والأخرى : إذا وكل غيره جاز
# وإذا ادعى الوصي دفع المال إلى اليتيم بعد بلوغه
# قال أبو حنيفة وأحمد : القول قول الوصي مع يمينه
# فيقبل قوله كما يقبل في تلف المال وما يدعيه من الإتلاف يكون أمينا وكذا
~~الحكم في الأب والحاكم والشريك والمضارب
# وقال مالك والشافعي : لا يقبل قول الوصي إلا ببينة
#
# | فصل : والوصية للعامل صحيحة
# عند أبي حنيفة ومالك وأحمد
# وللشافعي قولان أصحهما : الصحة
# ولو أوصى لمسجد
# قال مالك والشافعي وأحمد : تصح الوصية
# وقال أبو حنيفة : لا تصح إلا أن يقول : ينفق عليه
# ولو أوصى لبني فلان لم يدخل إلا الذكور بالاتفاق
# ويكون بينهم بالسوية
#
# | فصل : والوصي الغني هل يجوز له
# 360 أن يأكل من مال اليتيم عند الحاجة أم لا فمذهب أبي حنيفة : لا يأكل
~~بحال لا قرضا ولا غيره
# وقال الشافعي وأحمد : يجوز له PageV01P359 @ أن يأكل بأقل الأمرين من
~~أجرة عمله وكفايته
# وقال مالك : إن كان غنيا فليستعفف وإن كان فقيرا فليأكل بالمعروف بقدر
~~نظره وأجرة عمله
# فائدة قال السبكي في الطبقات : ذكر القاضي شريح فيما إذا قال الموصي ( ما
~~يدعي فلان فصدقوه ) قال الثقفي : يحتمل أن يصدق في الجميع
# وقال الزجاجي : هو إقرار لمجهول يعينه الوارث
# وقال العبادي : هذا أشبه بالحق
# ولابن الملقن في شرحه فروع ms380
# الأول : أوصى لأعقل الناس في بلده صرف إلى أزهدهم في الدنيا
# نص عليه
# فإن قلت : الأخذ من الوصية ينافي الزهد
# فالجواب : منع ذلك
# فإن الزهد ترك فضول الدنيا
# قال في الإحياء : والزهد ينقسم إلى فرض وهو الزهد في الحرام وإلى نفل
# وهو الزهد في الحلال
# وحكي بعضهم : أن الزهد لا يكون إلا في الحلال وأنه لم يبق في أموال
~~الدنيا حلال فلا يتصور الزهد فيها اليوم
# وقال القاضي : وكذا لو أوصى لأكيس الناس
# الثاني : لو أوصى لأحمقهم
# فقد حكى الماوردي عن إبراهيم الحربي : أنه يصرف إلى أهل التثليث من
~~النصارى
# قال الماوردي : وعندي أنه يصرف إلى أس الناس لأن الحمق يرجع إلى العقل
~~دون الإعتقاد
# الثالث : لو أوصى لأبخل الناس
# قال القاضي حسين : يحتمل أن يصرفه لمن لا يعطى الزكاة ويحتمل أن يصرف لمن
~~لا يقري الضيف
# وأورد فيه حديثا وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( برىء من الشح من
~~أقرى الضيف وأعطى الزكاة وأدى الأمانة )
# الرابع : لو أوصى لسيد الناس
# كان للخليفة أو لأعلم الناس : كان مصروفا للفقهاء لأطلاعهم على علوم
~~الشريعة التي هي بأكثر العلوم متعلقة
# قاله كله الماوردي
# مسألة : لو أوصى لقوم فلان أو لقوم صالحين
# ففي دخول النساء وجهان
# أحدهما : الدخول لقوله تعالى : @QB@ وكذب به قومك وهو الحق @QE@
~~PageV01P360 @ 361 وعلى هذا : يدخل الخناثي في الوصية
# والثاني : لا يدخل النساء
# لقول الشاعر : وما أدرى ولست إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء وعلى هذا
# فلا يدخل الخناثي في الصوية للقوم
# فائدة : لفظة ( المتكلم ) تطلق على من يعرف علم الكلام
# وهو أصول الدين
# وإنما قيل له : ( علم الكلام ) لأن أول خلاف وقع في الدين : كان في كلام
~~تعالى
# أمخلوق هو أم غير مخلوق فتكلم الناس فيه
# فسمي هذا النوع من العلم كلاما اختص به وإن كانت العلوم جميعها تنشر
~~بالكلام
# قاله السمعاني
# مسألة : قال الشيخ عز الدين في القواعد : اختلفوا في اشتراط العدالة في
~~الإمامة العظمى لغلبة الفسوق على الولاة
# فلو شرطناها لتعطلت الأمور
# ولما كان تصرف ms381 القضاة أعم من تصرف الأوصياء وأخص من تصرف الأئمة
# اختلف في إلحاقهم بالأئمة
# فمنهم من ألحقهم بالأئمة فلم يشترط عدالتهم ومنهم من ألحقهم بالأوصياء
~~فاشترطها
#
#
# | المصطلح
# : ويشتمل على صور
# منها : صورة وصية
# ذكر أن الإمام الأعظم أبا حنيفة النعمان بن ثابت أملاها على البديهة
# وهي مما ينبغي أن يعتني بها لكونها من إنشاء ذلك الإمام الأعظم رحمه الله
~~تعالى
# هكذا نقله في الفتاوي الظهيرية
# وصورتها بعد البسملة الشريفة : هذا ما أوصى به فلان بن فلان الفلاني
~~وشهوده به عارفون في صحة عقله وثبوت فهمه ومرض جسمه وهو يشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له لم يلد ولم يولد ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
# وهو الكبير المتعال وأن محمدا عبده ورسوله وأمينه على وحيه
# صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا وأن الجنة حق وأن
~~النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور
# مبتهلا إلى الله تعالى أن يتم عليه ذلك ولا يسلبه ما وهب له فيه وما أمتن
~~به عليه حتى يتوفاه إليه
# فإن له الملك وبيده الخير وهو على كل شيء قدير
# أوصى هذا الموصي فلان ولده وأهله وقرابته وإخوته ومن أطاع أمره بما أوصى
~~به إبراهيم بنيه ويعقوب @QB@ يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون @QE@ وأوصاهم جميعا أن يتقوا الله حق تقاته وأن يطيعوا الله
~~في سرهم وعلانيتهم في PageV01P361 @ 362 من قولهم وفعلهم وأن يلتزموا طاعته
~~وأن ينتهوا عن معصيته وأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وجميع ما أوصاهم به
~~فلا غنى لهم عنه ولا غنى لأحد عن طاعة الله وعن التمسك بأمره
# أوصى هذا الموصي المسمى عافاه الله تعالى ولطف به إلى فلان بن فلان
~~الفلاني : أنه إذا نزل به حادث الموت الذي كتبه على خلقه وساوى فيه بين
~~بريته وصار إلى ربه الكريم وهو يسأل خير ذلك المصير ms382 : أن يحتاط على تركته
~~المخلفة عنه
# فيبدأ منها بمؤنة تجهيزه وتكفينه ومواراته في حفرته أسوة أمثاله
# ثم يوفي ما عليه من الديون الشرعية المستقرة في ذمته وهي التي أقر بها
~~هذا الوصي المسمى بحضرة شهوده
# وأشهدهم عليها بها
# فمنها : ما أقربه أن عليه وفي ذمته بحق شرعي لفلان ابن فلان الفلاني كذا
~~ولفلان ابن فلان ابن فلان الفلاني كذا
# ومن ادعى غير من ذكرهم وسماهم عليه دينا
# وأثبته فيدفعه إليه وأن يخرج عنه من ثلث ماله المخلف لفلان كذا ولفلان
~~كذا وإن كان يوصي بختمة أو بحجة
# فيذكرها أيضا ثم ما بقي بعد وفاء دينه وتنفيذ وصاياه يقسم بين ورثته وهم
~~فلان وفلان عى الفريضة الشرعية وأن ينظر في أمر ولده الصغير فلان ويحفظ له
~~ما يخصه من تركته إلى بلوغه وإيناس رشده
# أوصى بذلك جميعه إليه وعول فيما ذكره عليه لعلمه بديانته وأمانته وعدالته
~~ونهضته وكفايته
# وجعل له أن يسنده إلى من شاء ويوصي به إلى من أحب وللمسند إليه من جهته
~~مثل ذلك وللموصى إليه من جهته مثل ما إليه وصيا بعد وصي ومسندا بعد مسند
# وقبل الوصي منه ذلك في مجلس الإيصاء في وجه الموصي قبولا شرعيا
# وأشهدا عليهما بذلك
# ويؤرخ
# صورة وصية إلى رجل وناظر عنه
# هذا ما أوصى فلان إلى فلان أو أسند فلان وصيته الشرعية حذرا من هجوم
~~المنية واتباعا للسنة النبوية حيث ندب إلى الوصية إلى فلان في حال توعك
~~جسده وصحة عقله وحضور حسه وفهمه وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الموت حق وأن الجنة حق وأن النار حق وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور : أن إذا نزل به حادث
~~الموت الذي كتبه الله على العبيد وساوى فيه بين الصغير والكبير والغني
~~والفقير والشقي والسعيد
# وأن يحتاط على تركته المخلفة بعده أو المخلفة عنه ويبدأ منها بمؤنة
~~تجهيزه وتكفينه ومواراته في حفرته كأحسن ما يفعل بأمثاله ms383 على الأوضاع
~~الشرعية والسنة الشريفة النبوية ثم يقضي ديونه الشرعية لتقر عينه فإن نفس
~~المؤمن بدينه مرهونة وتنفيذ PageV01P362 @ 363 وصاياه من ثلث ماله لتكون
~~مقبولة إن شاء الله تعالى مع الصالح من أعماله
# ثم يقسم تركته على مستحقي إرثه شرعا
# ويراعي ما يعتبر فيه طريق الشرع
# ويرعى ويحفظ ما يختص بأولاده الصغار لديه وهم فلان وفلان ويجتهد في حفظه
~~والاحتراز عليه ويتصرف لهم فيه بما فيه الحظ والمصلحة والغبطة والنمو
~~والزيادة
# عاملا في ذلك بتقوى الله الذي له الحكم والإرادة
# ويعامل له فيه بسائر المعاملات الجائزة المعتبرة الشرعية على القوانين
~~المرعية والوجوه السائغة المرضية وينفق عليهم ويكسوهم من مالهم من غير
~~إسراف ولا تقتير مراقبا في ذلك كله السميع البصير
# فإذا بلغ كل منهم رشيدا مصلحا لدينه وماله
# سلم إليه ما فضل من ماله
# وأوصاه بحسن التصرف في ابتداء أمره ومآله وأشهد عليه بقبضه وصية صحيحة
~~شرعية
# أسندها إليه وعول فيها عليه لعلمه بديانته وأمانته ونهضته وكفايته وأذن
~~له أن يسند وصيته هذه إلى من شاء من أهل الخير والديانة والصدق والعفاف
~~والأمانة إذنا شرعيا
# وقبل الموصى إليه ذلك منه قبولا شرعيا
# وجعل الموصي النظر في هذه الوصية لفلان بحيث لا يتصرف الموصي المذكور في
~~ذلك ولا في شيء منه إلا بإذن الناظر المشار إليه ومراجعته فيه ومشاورته
~~ومشاركته وإطلاعه إلا أن يسافر الناظر إلى فوق مسافة القصر
# فإن سافر أو مرض واشتغل بمرضه كان للوصي التصرف من غير مشاركة إلى أن
~~يعود من سفره قب الوصي والناظر منه ذلك قبولا شرعيا
# ورجع الموصي المذكور عن كل وصية كان أوصى بها قبل هذه الوصية
# وأخرج من كان أوصى إليه وعزله عما كان أوصى به إليه
# فلا وصية لأحد سوى هذا الموصي المسمى أعلاه
# بنظر الناظر المشار إليه أعلاه
# ويكمل
# وصورة الوصية بتنفيذ الوصايا من الثلث وما فضل من الثلث بعد تنفيذ
~~الوصايا يشتري من عرضه ملكا ويقفه وقفا صحيحا شرعيا على قارئين وغير ذلك من
~~جهات البر : يكتب الصور كما ms384 تقدم إلى قوله : ( وتنفيذ وصاياه من ثلث ماله )
~~وما فضل من الثلث بعد تنفيذ الوصايا يشتري من عرضه بمبلغ كذا مكانا ملكا
~~ويقفه وقفا صحيحا شرعيا على قارئين حافظين لكتاب الله تعالى مجيدين للقراءة
~~يجلسان صبيحة كل يوم بعد صلاة الصبح بالجامع الفلاني بالمكان الفلاني منه
~~ويقرآن مجتمعين جزءا من القرآن
# فإذا ختما قراءة الجزء الشريف يهديان ثواب القراءة الشريفة للموصي
~~المذكور ولجميع المسلمين
# وأن يشرط البداءة من ريعه بعمارته وإصلاحه وترميمه
# وما فضل بعد ذلك يصرف إلى القارئين المذكورين بينهما بالسوية
# وأن يكون مآله عند انقطاع سبله وتعذر جهاته : إلى الفقراء والمساكين من
~~أمة محمد وأن يكون النظر في ذلك PageV01P363 @ 364 للوصي المذكور ثم للأرشد
~~فالأرشد من أولاده ثم لأولادهم ثم لأولاد أولادهم ثم لنسلهم وعقبهم ثم
~~لحاكم المسلمين
# وما فضل من الثلث بعد ذلك : ابتاع به الوصي قمصا جددا بيضا وتصدق بها على
~~الفقراء من أرباب البيوت المستورين الذي لا يعرفون بالسؤال
# ثم يقسم الوصي المذكور بإذن الناظر الثلثين الباقيين من التركة بعد صرف
~~الثلث الموصي بصرفه بين ورثته المستحقين لميراثه المستوعبين لجميعه
# وهم زوجته فلانة وأولاده منها ومن غيرها فلان وفلان وفلان
# فمن كان منهم بالغا رشيدا حفظ ماله تحت يده وتصرف له فيه بتقوى الله
~~تعالى
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن كان لم يجعل عليه في ذلك ناظر
# كتب بعد قوله : ( وصية صحيحة شرعية أسندها إليه وعول فيها عليه ) ولم
~~يجعل عليه في ذلك ناظرا ولا مشاركا ولا أمينا لعلمه بديانته ووثوقه بأمانته
~~ومعرفته بنهوضه وكفايته
# وإن كان القبول من الوصي قبل الموت ذكره
# وأثبت كتاب الوصية عند حنفي أو مالكي أو حنبلي
# وإن كان القبول بعد الموت فقد ارتفع الخلاف فيثبته عند أحد القضاة لا
~~بعينه
# وإن كان قد أوصى أن يقف عنه مكانا معينا من أملاكه المخلفة عنه كتب :
~~أوصى فلان إلى فلان أن يقف عنه بعد وفاته إلى رحمة الله تعالى جميع المكان
~~الفلاني الذي أنشأه المعروف به ويصفه ويحدده بحقوقه كلها ms385 وقفا صحيحا شرعيا
~~بعد اعتبار قيمة الموقوف المعين ومعرفة قيمته وأنها لا تبلغ مقدار الثلث من
~~تركته
# على أنه يبدأ أولا من ريعه بعمارته وإصلاحه وترميمه
# وما فضل بعد ذلك يصرف إلى الجهة الفلانية أو إلى الفقراء والمساكين
# وجعل له أن يشترط في هذا الوقف كذا وكذا
# وحصل له النظر في ذلك وأن يفوضه إلى من يراه ويسنده إلى من شاء
# والمسند إليه كذلك وصيا بعد وصي
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة وصية المقتول في حال جراحته : أوصى فلان المقتول المجروح جراحات
~~جائفة لا يمكن البرء منها إلى فلان طائعا مختارا في صحة عقله وفهمه ووجود
~~الجراحات برأسه وجسده متلفظا بالشهادتين موقنا بالموت والبعث والنشور عالما
~~أنه لا مفر من قضاء الله المقدور : أنه إذا نزل به حادث الموت المحتوم الذي
~~حكم به على سائر البرية الحي القيوم : أن يحتاط على موجوده ثم يذكر جميع ما
~~وصى به ويكمل على نحو ما تقدم PageV01P364 @ 365
# وهذه الوصية صحيحة عند مالك وفي إحدى الروايتين عن أحمد وفي أحد الأقوال
~~الثلاثة عن الشافعي على الإطلاق باطلة عند أبي حنيفة
# وصورة الوصية من الحر للعبد سواء كان عبد الوصي أو عبد غيره على مذهب
~~مالك وأحمد : أوصى فلان إلى عبده فلان الرجل الكامل المعترف لسيده المذكور
~~بالرق والعبودية أو إلى فلان بن عبدالله الرجل الكامل رقيق فلان باعترافه
~~بذلك لشهوده
# ويسوق ألفاظ الوصية على نحو ما تقدم
# وهذ الوصية عند أبي حنيفة صحيحة إلى عبد نفسه بشرط أن لا يكون أولاده
~~كبارا
# وباطلة عند الشافعي في الحالتين
# وإن كان قد أوصى إلى فاسق مثل صاحب مكس
# فعند أبي حنيفة : إذا كان أوصى فاسقا ولم يخرجه الحاكم من الوصية
# نفذ تصرفه
# وفي الرواية الثانية عن أحمد : أنها تصح ويضم الحاكم إليه أمينا وهي
~~اختيار الخرقي
# فيرفع وصيته إلى حاكم حنبلي يرى العمل بالرواية الأخرى ويحكم بموجبها مع
~~العلم بالخلاف
# وصورة الوصية إلى الصبي المميز : أوصى فلان إلى فلان الصبي المميز ويجري
~~الوصية إلى آخرها ms386 بشروطها وهذه الوصية صيحيحة عند مالك وأحمد
# وفي أحد القولين للشافعي
# وباطلة عند أبي حنيفة
# وفي القول الآخر عن الشافعي فيرفع إلى حاكم يرى صحتها ليثبتها ويحكم
~~بالموجب مع العلم بالخلاف
# وصورة وصية الصبي إلى آخر فيما هو وصى فيه إن كان الموصي الأول جعل له
~~ذلك : أوصى فلان إلى فلان الوصي على أيتام فلان الذي أوصى إليه من قبل
~~تاريخه الوصية الشرعية وجعل له أن يوصي بها ويسندها إلى من أراد بمقتضى
~~كتاب الوصية المحضر من يده المتضمن لذلك وغيره المؤرخ بكذا الثابت مضمونه
~~لدى الحاكم الفلاني المؤرخ ثبوته بكذا
# وإن كان قد أوصى إليه رجل ولم يجعل له أن يوصي فأوصى هو بتلك الوصية
~~فيكتب الوصية إلى آخر
# ولا يتعرض إلى ذكر أنه جعل له أن يوصي ويثبت عند القاضي الحنفي ويحكم
~~بموجبه مع العلم بالخلاف PageV01P365 @ 366
# وصورتها : أوصى فلان إلى فلان فيما هو وصى فيه أو بما وصى فيه عن فلان أو
~~أسند فلان إلى فلان وصية فلان المسندة إليه على أولاده لصلبه بمقتضى كتاب
~~الوصية الذي من مضمونه : أنه أوصى إليه في كذا وكذا
# المؤرخ بكذا الثابت مع قبوله إياها بمجلس الحكم العزيز الفلاني الثبوت
~~الشرعي أن يحتاط على ما هو تحت يده من تركة فلان المذكور أعلاه لأولاده
~~الصغار فلان وفلان من عين ودين وقماش وأثاث ورقيق وحيوان وصامت وناطق وغير
~~ذلك مما هو مفروز معين معزول عن ملك نفسه مضبوط محرر بأوراق مشمولة بخطوط
~~العدول المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني
# وأن يتسلم ذلك جميعه وينقله إلى تحت يده وينظر للأيتام المذكورين فيه
~~ويتصرف لهم بسائر التصرفات الشرعية على القوانين المعتبرة المرضية بما فيه
~~الحظ والمصلحة والغبطة لهم من البيع والشراء والأخذ والعطاء ويذكر الكسوة
~~والنفقة عليهم حسبما أوصى إليه والدهم ويكمل
# وقد تقدم أن هذه الوصية صحيحة عند أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه
~~سواء كان قد أذن له أن يوصي إلى معين أو إلى غير معين
# وهي صحيحة أيضا عند ms387 مالك إذا أطلق ولم ينهه عن الوصية أو كان قد أذن له
~~أن يوصي خلافا لأحد قولي الشافعي وأظهر الروايتين عن أحمد
# وصورة الوصية لمسجد بني فلان : أوصى فلان لمسجد بني فلان ويصفه ويحدده
~~بكذا وكذا وصية صحيحة شرعية
# وهذه الوصية صحيحة عند الثلاثة خلافا لأبي حنيفة
# وإن قال الوصي : أوصيت إلى مسجد بني فلان بكذا يصرف ذلك في مصالحه
# وقد ارتفع الخلاف وزال الإشكال
# وتكون الوصية أيضا صحيحة عند أبي حنيفة
# وصورة الوصية لبني فلان وهي تتناول الذكور دون الإناث بالاتفاق : أوصى
~~فلان لبني فلان بجميع الثلث من ماله المخلف تركة عند بعد وفاء ديونه وصرف
~~مؤنة تجهيزه وتكفينه ومواراته في حفرته يصرف على الموصي لهم الذكور دون
~~الإناث بينهم على مقتضى الشريعة المطهرة المقتضية التسوية وصية صحيحة شرعية
# ويكمل على نحو ما سبق
# وكذلك إذا أوصى لولد فلان
# فإنه يتناول الذكور والإناث بينهم بالسوية
# وصورة إسناد نظر من ناظر شرعي : PageV01P366 @ 367 أشهد عليه فلان وهو
~~الناظر الشرعي في الأماكن الآتي ذكرها وفي أمر الأماكن الموقوفة عليها وله
~~ولاية الإسناد في ذلك شرعا شهوده إشهادا شرعيا : أنه أسند النظر في أمر كذا
~~وكذا وتوصف الأماكن وتحدد وفي أمر ما هو موقوف على ذلك بالبلاد الفلانية
~~وأعمالها وفي جميع ماله فيه النظر شرعا إلى فلان الفلاني إسنادا صحيحا
~~شرعيا وفوض إليه النظر في ذلك كله تفويضا صحيحا شرعيا استفاد به التصرف في
~~ذلك
# وفي أوقافه المشار إليها
# وفي جميع ما للمسند المشار إليه النظر فيه شرعا بسائر التصرفات الشرعية
~~على ما مقتضى شرط الواقف رحمه الله تعالى بحكم النظر الصحيح الشرعي المسند
~~إليه من المسند
# وصارت الأماكن المذكورة كلها بحكم هذا الإسناد : جارية تحت نظر المسند
~~إليه يتصرف في ذلك تصرف النظار التصرفات الشرعية بالوجوه الجائزة شرعا
~~الموافقة لشرط الواقف المذكور
# واستقر له من المعلوم على ذلك جميعه ما كان مستقرا للمسند المشار إليه
~~أسوة من تقدمه من النظار على ذلك
# وجعل المسند المشار إليه للمسند إليه المذكور : أن يسند ms388 ذلك إلى من شاء
~~ويفوضه إلى من يرى ويستنيب فيه من أراد على الوجه الشرعي السائغ في مثله
~~حسبما هو مجعول له ولمن يؤل النظر إليه من الواقف المشار إليه ناظرا بعد
~~ناظر
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# ويؤرخ
# وصورة وصية
# وصدرها يصلح أن يكتب عن صالح زاهد متدين : أوصى العبد الفقير إلى ربه
~~المعترف بذنبه المبتهل في العفو إليه الواثق بصفحه عنه عند القدوم عليه
~~والعرض بين يديه الحسن الظن بأفعاله المعول على جوده المعتمد على كرمه وسعة
~~رحمته وجزيل إفضاله الآمل فيض عطائه ورضوانه الراجي تجاوزه عن سيئاته
~~بغفرانه في حال كذا اقتداء بأفعال أولي العزم ومبالغة في الاحتياط والحزم
~~واعتمادا على ما ورد في الخبر عن سيد البشر من الندب إلى الوصية والحث
~~عليها
# إذ كانت من مؤكدات الشريعة والأحكام النافذة الرفيعة أوصى الموصي المذكور
~~وهو يشهد بما شهد الله به لنفسه والملائكة وأولو العلم من خلقه : أنه الله
~~الذي لا إله إلا هو الحي القيوم القاضي على خلقه بالفناء المحتوم شهادة
~~بريئة من أسباب النفاق موقوفة على الإخلاص والاتفاق وأن الدين عند الله
~~الإسلام وأن محمدا عبده ورسوله الذي أمر بالوصية وحث عليها وشرعها لأمته
~~وندب إليها
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه نجوم الظلام وهداة المهتدين إلى تقرير
~~أحكام شرائع الإسلام صلاة دائمة على ممر الدهور والأعوام
# أوصى هذا الموصي المشار إليه أطلع الله من بروج معرفته كواكب العناية
~~ونشر PageV01P367 @ 368 له في رياض حضرته أعلام الولاية وأظهره على خفايا
~~الأسرار وكشف له عن حقائق الآخرة
# وهو في هذه الدار أنه متى وافاه حمامه وانقضت أعوامه وشهوره وأيامه ودنا
~~إلى الآخرة رحيله وانقطع من الحياة رجاؤه وتأميله ولحق من سلف من القرون
~~ومضى ونفذ أجله وانقضى وسلك سبيلا يتساوى فيه الشريف والمشروف
# وصار أمن كل واحد عليه موقوف
# وأسند الوصية إلى فلان
# ويكمل ويؤرخ
# وصورة وصية نصراني لمسلم وفيها يقدم اسم المسلم على النصراني : هذه وصية
~~لفلان المسلم من فلان النصراني عند ما سأله في ms389 ذلك
# أوصى إليه وهو في صحة عقله ومرض جسمه وجواز أمره وهو داخل تحت ملته ودينه
~~مقر بمذهبه ومعتقده ومعبوده على قدر يقينه جائز التصرف في أمواله على عادة
~~أمثاله
# وتحت ظلال هذه الدولة الشريفة
# راتع في ظلال عدلها الوريفة أنه متى هلك وعجل الله بروحه إلى حيث أراد
# فليبدأ فلان الموصي لاحتياط على جميع موروثه المخلف عند يوم ذاك
# ويكمل على نحو ما سبق
#
# | فصل : في الشهادة بعدالة الوصي
# : إذا مات الموصي واحتيج إلى ثبوت الوصية يكتب في هامشها : يشهد من يضع
~~خطه فيه بمعرفة فلان الموصي إليه المعرفة الشرعية ويشهدون مع ذلك أنه عدل
~~أمين كاف للتصرف أهل لما أسند إليه من الإيصاء المشروع فيه
# وأن ضمنه الوفاء والقبول كتب وبقبول لذلك بعد وفاة الموصي المذكور القبول
~~الشرعي
# ويؤرخ
# وصورة ما إذا عزل الوصي وصية وأقام غيره : حضر إلى شهوده في يوم تاريخه
~~فلان وأشهد عليه : أنه عزل فلانا عن وصيته التي كان أسندها وفوضها إليه من
~~قبل تاريخه عزلا شرعيا
# ورجع عن ذلك في حقه رجوعا شرعيا
# وأبطل ما كان جعله له من ذلك وأخرجه منه وأنه أسند وصيته المذكورة لفلان
# وجعله وصيا عنه في ذلك كله
# وأقامه مقام نفسه
# وأشهد عليه بذلك
# وإن كان مكتوب الوصية حاضرا
# كتب هذا الفصل في هامشه
# فائدة : أوصى للعلماء أو لأهل العلم : صرف للعلماء بالشرع دون غيرهم وهم
~~أهل التفسير والحديث والفقه
# ولا يدخل فيه الذين يسمعون الحديث ولا علم لهم بطرقه وأسماء الرجال
~~والمتون
# فإن السماع المجرد ليس بعلم
# ولا يدخل أيضا المقرئون ومعبرو الرؤيا والأدباء والأطباء والمنجمون
~~والحساب والمهندسون والمتكلمون PageV01P368 @ 369
# وإن أوصى للفقهاء أو المتفقهة أو للصوفية : صرف إلى من حصل من الفقه شيئا
~~وإن قل
# والمتفقهة هم المشتغلون بتحصيل الفقه المبتدىء والمنتهي على خلاف فيه
# والصوفية المشتغلون بالعبادة في غالب الأوقات المعرضون عن الدنيا
# ولو أوصى لأجهل الناس صرف إلى عبده الأوثان
# فإن قال : ( من المسلمين ) صرف إلى من يسب الصحابة
# رضي الله عنهم أجمعين
# ضابط ms390 : إذا توفي الوصي وقبل الموصي الوصية وثبت على حاكم الشريعة المطهرة
~~ما يعتبر ثبوته فيها بالطريق الشرعي واحتيج إلى الحوطة على تركة المتوفى
~~بحضور شاهدي الوصية
# أو غيرهما كتب في أول قائمة أوراق عرض الموجود المخلف عن فلان المتوفى
~~إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه المنحصر إرثه الشرعي في زوجته فلانة
~~وأولاده منها أو من غيرها أو منها ومن غيرها فلان وفلان وفلان ويميز البالغ
~~بالبلوغ ويميز القاصر عن درجة البلوغ الداخل تحت وصية فلان المسند إليه من
~~أبيه المذكور مما عرض ذلك بحضور فلان الوصي على التركة والأيتام المذكورين
~~وحضور من سيضع خطه بظاهره من العدول المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني في تاريخ كذا
# ويكتب في الهامش الأيمن : النقد كذا والقماش كذا
# ويفصل النقد : هرجه وأفلوريه وأشرفية وفضة ما يوزن بوزنه وما يعد بعدته
# ويفصل القماش قطعة قطعة ويذكر نوعها وصفتها ثم يكتب الكتب ويصفها
~~بأسمائها وعدة أجزائها ثم السلاح ثم العقار ثم مساطير الديون ويضمن هذه
~~الأوراق ذكر جميع الموجود والمخلف وينبه على ما يدخل تحت الختم منه وما لم
~~يدخل فإذا انتهى ذلك جميعه سد القوائم وذكر عدتها في رسم شهادته كيلا تسقط
~~قائمة أو تسرق ويشبك القوائم ويكتب شهود العرض بظاهر أول قائمة حضرت ذلك
~~والأمر على ما نص وشرح فيه
# وعدة هذه القوائم كذا وكذا قائمة
# كتبه ثم توضع هذه القوائم في خزانة أو حاصل ويقف عليها بقفل ويختم ويعطى
~~الختم للوصي أو يجعل عند الشهود
# فإذا أرادوا المبيع حضر الوصي والشهود وغير المحجور عليه من الورثة أو
~~وكيله ويفتح الحاصل ويخرج ما فيه ويباع كل شيء في سوقه بحضرة الشهود
# كتابة أوراق المبيع : أن يكتب الشاهد في رأس القائمة : المبيع من تركة
~~فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه ويستوفي ذكر جميع ما في أوراق
~~العرض إلى PageV01P369 @ 370 أن ينتهي من ذكر الورثة ثم يقول : مما تولى
~~بيع ذلك فلان الوصي الشرعي على التركة المذكورة فلان الوارث أو وكيله
~~الشرعي بحضرة ms391 شهوده دلالة فلان وصرف فلان بالسوق الفلاني في تاريخ كذا ثم
~~يكتب القماش أولا قطعة قطعة أو غيره بحسب ذلك السوق
# فإن كان فيه سلاح بدأ بالسلاح
# وكلما بيعت قطعة كتب ثمنها مقابلها في الهامش الأيسر واسم مشتريها في
~~الوسط بين الهامشين والدلال تحت اسم المشتري وشطب عليها في أوراق العرض إلى
~~أن ينتهي ذلك السوق يجمل ثمن المبيع ويصرف من ذلك ما ينبغي صرفه
# مثل دلالة كذا أو أجرة حانوت كذا من عمالة الشهود كذا إلى أن ينتهي
~~المصروف ويبرز الباقي
# فإن تسلمه الوصي كتب : مما تسلم ذلك الوصي المذكور
# وإن استمر في جهة أربابه كتب : مما هو مستقر في جهة أربابه وعلى الصيرفي
~~المذكور استخراجه
# وإن كان تحت يد الصيرفي كتب : مما استقر حاصل الصيرفي المذكور
# وهكذا إلى أن ينتهي المبيع بأسواقه ويكتب الشاهد بمبيع كل سوق مخزومة
# وإن كان المبيع في سوق واحد فلمبيع كل يوم مخزومة ويشملها هو ورفيقه
~~بخطهما
# وتسلم للوصي حتى يطمئن قلبه
# وصورة ما يكتب في المخزومة : مخزومة مباركة بما بيع من تركة فلان بمباشرة
~~وصية فلان وزوجته فلانة أو وكيلها الشرعي فلان بالسوق الفلاني صرف فلان مما
~~تسلم ذلك الوصي المذكور أو مما استقر حاصل الصيرفي المذكور في تاريخ كذا
~~وكذا مبلغ كذا وكذا المصروف من ذلك كذا البارز كذا
# فإذا تكملت الأسواق بالبيع ولم يبق شيء من الموجود
# كتب جامعة بجميع الأسواق
# وصورتها : جامعة مباركة تشتمل على جميع ما تحصل من ثمن الموجود المخلف عن
~~فلان
# المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه المنحصر إرثه الشرعي في زوجته
~~فلانة وأولاده منها أو من غيرها فلان وفلان وفلان كما تقدم مما تولى بيع
~~ذلك وقبض ثمنه وصية الشرعي فلان وزوجته المذكورة أو وكيلها فلان مما حرر
~~ذلك مخصوما مساقا مضافا إلى ذلك ما يجب إضافته من استقبال يوم كذا وإلى كذا
~~بحضور من سيضع خطه بظاهره من العدول
# صرف فلان الفلاني بتاريخ كذا وكذا ويفصل الأسواق كل سوق ببيعه وجملته
~~ومصروفه وبارزه ms392 مستدلا على ذلك من المخازيم
# وإن شاء كتب ثمن المبيع جملة واحدة وكتب المصروف جملة واحدة ويكتب البارز
~~بعد ذلك للقسمة كذا وكذا
# ثم يقسم بين الورثة على قدر حصصهم بالفريضة الشرعية
# PageV01P370 @ 371 ويتسلم الوصي حصص محاجيره ثم يكتب بعد ذلك فرض الحاكم
~~المحجور في ماله مطلقا
# وسيأتي في صورة الفرض في كتاب النفقات إن شاء الله تعالى
# وإذا أراد المشترون أوراقا بالذي اشتروه من التركة ليقبضوا ثمنه : كتب
~~لكل واحد ورقة
# صورتها : من جهة فلان الفلاني
# ثمن ما ابتاعه من تركة فلان بمباشرة وصيه فلان بالسوق الفلاني كذا وكذا
~~ويفصل ثم كذا كذا وكذا وثمن كذا كذا وكذا إلى أن يأتي بالتفصيل على الجملة
~~بالمطابقة والصحة ثم يقول : صرف فلان أو جباية فلان
# ويؤرخ
# ويكتب الوصي علامته في أعلى الطرة أو اسمه والشهود إلى جانبه
# فإذا قبض الصيرفي : أشهد عليه في ظاهر الوصول بالقبض ويعطيه للمشتري
# والله أعلم
# PageV01P371 @ 372
#
#
# | كتاب الوديعة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# ( الوديعة ) مشتقة من السكون فكأنها عند المودع ساكنة مستقرة
# وقيل : إنها مشتقة من الدعة فكأنها في دعة عند المودع والأصل في الوديعة
~~: الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب : فقوله تعالى : @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها @QE@ وقوله تعالى : @QB@ فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك @QE@ فدل على أن للأمانة أصل في الشرع
# وأما السنة : فما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أد الأمانة
~~إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ) أي لا تقابله بخيانة
# وروي ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده ودائع بمكة فلما أراد أن
~~يهاجر تركها عند أم أيمن
# وخلف عليا ليردها على أهلها )
# وأما الإجماع : فإن الأمة أجمعت على جواز الإيداع
# والناس في قبول الوديعة على ثلاث أضرب
# ضرب : يعلم من نفسه القدرة على حفظها ويأمن من نفسه الخيانة فيها ولا
~~يخاف التلف عليها إن لم يقبلها
# فهذا يستحب ms393 له قبولها لقوله تعالى : @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@ ولا
~~PageV01P372 @ 373 يجب عليها قبولها لأنه لا ضرورة به إلى ذلك
# وضرب : يجب عليه قبولها وهو أن يأتي رجل بمال ليودعه في مكان عند رجل
~~وليس هناك من يصلح لحفظها إلا هو
# ويعلم أنه إن لم يقبل ذلك منه هلك المال
# فيجب عليه القبول لقوله عليه الصلاة والسلام : ( حرمة مال المؤمن كحرمة
~~دمه ) ولو خاف على دمه وقدر على الدفع عنه ولوجب عليه ذلك
# وكذلك ماله
# فإن لم يقبلها أثم لما ذكرناه
# ولا يضمن المال إذا تلف لأنه لم يوجد منه تعد فهو كما لو قدر على الدفع
~~عن نفس غيره ولم يدفع عنه حتى قتل
# وضرب : يكره له قبولها وهو من يعلم من حال نفسه العجز عن حفظ الوديعة أو
~~لا يأمن من نفسه الخيانة فلا يغرر بمال غيره ويعرض نفسه للضمان
# فإن قبلها لم يجب عليه الضمان إلا بالتعدي
# ويعتبر في المودع والمودع ما يعتبر في الموكل والوكيل
# ولا بد من صيغة من المودع بأن يقول : استودعتك هذا المال أو استحفظتك
~~إياه أو استنبتك في حفظه
# والأظهر : أنه لا يعتبر القبول باللفظ ويكفي القبض ولو أودعه صبي أو
~~مجنون مالا لم يقبله
# فإن قبل ضمن
# ولو أودع مالا عند صبي فتلف عنده لم يضمنه
# ولو أتلفه فالأظهر : أنه يضمن والسفيه كالصبي في إيداعه
# وترتفع الوديعة بموت المودع والمودع وبالجنون والإغماء
# وللمودع أن يستردها متى شاء
# وللمودع كذلك
# والأصل في الوديعة : الأمانة
# وقد تصير مضمونة بعوارض
# منها : أن يودع غيره بغير إذن المالك من غير عذر
# فيضمن
# ومنها : إذا أودع القاضي على وجه أنه لا يضمن
# وإذا لم تزل يده عن الوديعة فلا بأس بالاستعانة بغيره بأن يدفعها إليه
~~ليحملها إلى الحرز أو ليضعها في الخزانة المشتركة بينهما
# وإذا أراد سفرا فليردها إلى المودع أو وكيله
# فإن لم يظفر بهما دفعها إلى القاضي
# فإن لم يجده فإلى أمين
# فإن دفنها ms394 في موضع وسافر ضمن إلا أن يعلم بها أمين يسكن ذلك الموضع فلا
~~PageV01P373 @ 374 يضمن في أظهر الوجهين
# ولو سافر بها ضمن إلا إذا وقع حريق أو غارة وعجز عمن يدفعها إليه عن ما
~~ذكرنا
# ووقوع الحريق والإغارة في البقعة وإشراف الحرز على الخراب : أعذار
# وإذا وقع المودع في مرض الموت : فينبغي أن يرد الوديعة إلى المالك أو
~~وكيله وإلا فيودعها عند الحاكم أو أمين أو يوصي بها
# فإن لم يفعل ضمن إلا إذا لم يجد الفرصة
# بأن مات فجأة أو قتل غيلة
# ومنها : إذا نقل الوديعة من محلة إلى محلة أو من دار إلى دار
# والمنقول منه أحرز : ضمن وإن تساويا أو كان المنقول إليه أحرز : فلا ضمان
# ومنها : أنه لا يدفع في مهلكات الوديعة
# فلو أودعه دابة
# فترك علفها ضمن إلا أن ينهاه عنه فلا يضمن على الأصح
# ثم لا يلزمه العلف من ماله بل يعلف بما دفع إليه المالك
# فإن لم يدفع إليه شيئا راجعه أو وكيله
# فإن لم يجدهما رفع الأمر إلى الحاكم
# ولو بعثها مع من يسقيها لم يضمن على الأظهر
# وعلى المودع تعريض ثياب الصوف للريح كيلا يفسدها الدود
# وكذا لبسها عند الحاجة
# ومنها : لو عدل عن الحفظ على الوجه المأمور به إلى غيره وتلفت الوديعة
~~بسبب الوجه المعدول إليه ضمن
# فلو قال : لا ترقد على الصندوق فرقد وانكسر رأس الصندوق بثقله وتلف ما
~~فيه ضمن
# وإن تلف بسبب آخر لم يضمن على ظاهر المذهب : وكذا لو قال : لا تقفل عليه
~~فأقفل
# ولو قال : اربط هذه الدراهم في كمك فأمسكها في يده فتلفت
# فالأصح : أنه يضمن إن ضاعت بنوم أو نسيان
# ولا يضمن إن أخذها غاصب
# ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن
# وبالعكس يضمن
# ولو سلم إليه الدراهم في السوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في الكم
~~وأمسكها في اليد
# فقد بالغ في الحفظ
# وكذا لو جعلها في جيبه
# ولو أمسكها بيده ولم يربطها في الكم لم يضمن إن ms395 أخذها غاصب ويضمن إن تلفت
~~بغفلة أو نوم ولو أنه لما سلمها إليه في السوق قال : احفظها في البيت
# فينبغي أن يمضي إليه ويحرزها فيه ولو أخر من غير عذر ضمن PageV01P374 @
~~375
# ومنها : إذا ضيع الوديعة بأن جعلها في مضيعة أو في غير حرز مثلها أو سعى
~~بها إلى من يضارر المالك أو دل عليها السارق : ضمن
# ولو أكرهه الظالم حتى سلمها إليه
# فالظاهر : أن للمالك مطالبته بالضمان ثم يرجع هو على الظالم
# ومنها : الانتفاع بالوديعة كلبس الثوب وركوب الدابة خيانة مضمنة
# وكذا أخذ الثوب للبس والدراهم للإنفاق
# ولو نوى الأخذ ولم يأخذ لم يضمن على الأظهر
# ومنها : إذا خلط الوديعة بمال نفسه وارتفع التمييز : ضمن
# وكذا لو خلط دراهم كيس بدراهم كيس آخر من مال المودع
# ضمن في أظهر الوجهين
# ومنها : إذا صارت الوديعة مضمونة على المودع بانتفاع وغيره ثم إنه ترك
~~الخيانة : لم يبرأ
# ولم يعد أمينا إلا إذا أحدث له المالك استئمانا فأظهر الوجهين أنه يبرأ
# وإذا طلب المالك الوديعة : فعلى المودع الرد بأن يخلي بين المالك وماله
~~فإن أخر من غير عذر ضمن
# وإن ادعى التلف وذكر سببا خفيا كالسرقة أو لم يذكر سببا صدق بيمينه وإن
~~ذكر سببا ظاهرا كالحريق فإن عرف ما يدعيه صدق باليمين وإن لم يعرف عمومه
# وإن عرف فلا حاجة إلى اليمين
# وإن لم يعرف ما يدعيه طولب بالبينة
# ثم إنه يحلف على حصول الهلاك به
# وإن ادعى الرد على المالك الذي ائتمنه صدق بيمينه
# وإن ادعى الرد على غير من ائتمنه صدق بالبينة
# وذلك كما إذا ادعى الرد على ورثة المالك وادعى وارث المودع الرد على
~~المالك أو أودع عند السفر أمينا فادعى الأمين الرد على المالك فإنهم
~~يطالبون بالبينة
# وجحود الوديعة بعد طلب المالك من أسباب الضمان
# هذا كلام صاحب المحرر
# وقال صاحب المقنع : إذا ادعى أنه أودع عند رجل وديعة وأنكر الرجل ذلك
~~وقال : ما أودعتني شيئا فالقول قول المودع يحلف أنه ما أودعه ولا شيء عليه
# وكذلك ms396 إذا اتفقا على الإيداع واختلفا في رده فالقول قول المودع أيضا
# فأما إن قال المودع : أمرتني أن أدفع الوديعة إلى زيد وقد دفعت إليه وقال
~~صاحب الوديعة : ما دفعت
# فالقول قول صاحب الوديعة حتى يقيم المودع البينة أنه دفع إليه
# وكذا إذا قال صاحب الوديعة : ما أمرتك بالدفع إلى زيد
# وقال : أمرتني
# فالقول قول صاحب الوديعة أيضا حتى يقيم المودع البينة : أنه أمره بالدفع
~~إلى زيد
# وينظر في حال زيد
# فإن أنكر PageV01P375 @ 376 أنه أخذ منه شيئا فالقول قوله مع يمينه
# وإن أقر نظر في الوديعة
# فإن كانت باقية ردت على صاحبها ويسقط الضمان عنهما
# وإن كانت تالفة فلصاحبها أن يطالب من شاء من المودع ومن زيد وأيهما ضمن
~~لم يكن له أن يرجع على الآخر
#
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# : اتفق الأئمة على أن الوديعة من القرب المندوب إليها
# وأن في حفظها ثوابا وأنها أمانة محضة
# وأن الضمان لا يجب على المودع إلا بالتعدي وأن القول قوله في التلف والرد
~~على الإطلاق مع يمينه
# واختلفوا فيما إذا كان قبضها ببينة
# فالثلاثة على أنه يقبل قوله في الرد بلا بينة وقال مالك : لا يقبل إلا
~~ببينة
# وإذا استودع دنانير أو دراهم أنفقها أو أتلفها ثم رد مثلها إلى مكانه من
~~الوديعة ثم تلف المردود بغير فعله فلا ضمان عليه عند مالك
# فإن عنده لو خلط دراهم الوديعة أو الدنانير أو الحنطة بمثلها حتى لا
~~تتميز لم يكن ضامنا للتلف
# وقال أبو حنيفة : إن رده بعينه لم يضمن تلفه
# وإن رد مثله لم يسقط عنه الضمان
# وقال الشافعي وأحمد : هو ضامن على كل حال بنفس إخراجه لتعديه
# ولا يسقط عنه الضمان سواء رده بعينه إلى حرزه أو رد مثله
# وإذا استودع ثوبا أو دابة فتعدى بالاستعمال ثم رده إلى موضع آخر
# قال القاضي عبد الوهاب قال مالك : في الدابة إذا ركبها ثم ردها فصاحبها
~~المودع بالخيار بين أن يضمنه قيمتها وبين أن يأخذ منه أجرتها ولم يبين
~~حكمها إن تلفت بعد ms397 ردها موضع الوديعة
# ولكن يجيء على قوله : ( أنه يأخذ الكراء ) أن يكون من ضمان المودع وإن
~~أخذ القيمة أن يكون من ضمان المودع
# ولم يقل في الثوب : كيف العمل إذا لبسه ولم يبله ثم رده إلى حرزه ثم تلف
~~قال : والذي يقوى في نفسي : أن الشيء إذا كان مما لا يوزن ولا يكال كالدواب
~~والثياب فاستعمله فتلف : كان اللازم قيمته لا مثله
# فإنه يكون متعديا باستعماله خارجا عن الأمانة
# فرده إلى موضعه ولا يسقط عنه الضمان بوجه
# وبه قال الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة : إذا تعدى ورده بعينه ثم تلف
# لم يلزمه ضمان
# واتفقوا على أن متى طلبها صاحبها وجب على المودع ردها مع الإمكان وإلا
~~ضمن PageV01P376 @ 377
# وعلى أنه إذا طالبه
# فقال : ما أودعتني ثم قال بعد ذلك : ضاعت أنه يضمن بخروجه عن حد الأمانة
# فلو قال : ما تستحق عندي شيئا ثم قال تستحق : كان القول قوله
# واختلفوا فيما إذا سلم الوديعة إلى عياله في داره
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد : إذا أودعها عند من تلزمه نفقته من غير عذر
~~لم يضمن
# وقال الشافعي : إذا أودعها عند غيره من غير عذر ضمن
#
# المصطلح : وتشتمل صوره على أنواع منها : صورة في الوديعة وحفظها : أشهد
~~عليه فلان أو أقر فلان أنه قبض وتسلم من فلان أو أن في يده وتسليمه لفلان
~~على سبيل الإيداع الشرعي ما مبلغه كذا وكذا ملتزما حفظ هذه الوديعة وصونها
~~في حرز مثلها في المكان الذي أمره المودع أن يضعها فيه وحضر المودع المذكور
~~وصدق على ذلك التصديق الشرعي ويكمل
# صورة رد الوديعة : أقر فلان أنه قبض وتسلم من فلان ما مبلغه كذا وكذا
~~قبضا شرعيا
# وصار ذلك إليه وبيده وحوزه
# وذلك هو القدر الذي كان القابض المذكور أودعه عن المقبض المذكور من قبل
~~تاريخه
# ولم يتأخر له من ذلك شيء قل ولا جل وصدقه الدافع المذكور على ذلك تصديقا
~~شرعيا
# صورة رد الوديعة مع كون المودع خالف وتعدى فهلك بعض الوديعة : أشهد عليه
~~فلان أنه كان ms398 قد استودع من فلان قبل تاريخه ما مبلغه كذا وكذا وأن المودع
~~أمره أن يضعها في جيبه
# فوضعها في كمه فسقط منها كذا وكذا وصدقه المودع على ذلك
# واتفقا على أن يبرىء ذمته من مبلغ كذا ويغرمه الباقي من الهالك وهو كذا
# فدفع إليه المودع باقي الوديعة وما اتفقا على تغريمه إياه
# وجملته كذا
# فقضبه منه قبضا شرعيا
# وأبرأ ذمته من القدر المتفق على الإبراء منه وهو كذا وكذا
# براءة شرعية
# قبلها منه قبولا شرعيا وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# انتهى PageV01P377 @ 378
#
# | كتاب قسم الفيء والغنيمة
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الفيء المال الحاصل من الكفار من غير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب
~~كالجزية وعشر تجاراتهم المشروطة عليهم إذا دخلوا دار الإسلام وما جلوا عنه
~~خوفا ومال من مات أو قتل على الردة ومال من مات من أهل الذمة ولا وارث له
# وذلك يقسم خمسة أسهم متساوية
# ثم يؤخذ أحدها فيقسم خمسة أسهم متساوية
# أحدها المضاف إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
# ويصرف في مصالح المسلمين
# كسد الثغور وأرزاق القضاة والعلماء يقدم الأهم فالأهم
# والثاني يصرف إلى أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم المنتسبين إلى هاشم
~~والمطلب يشترك فيه الغني والفقير والذكر والأنثى
# ويفضل الذكر على الأنثى كما في الميراث
# والثالث يصرف إلى اليتامى واليتيم الصغير الذي لا أب له ويشترط في
~~استحقاقه الفقر على الأظهر
# والرابع يصرف إلى المساكين
# والخامس إلى أبناء السبيل
# وسيأتي بيان الصنفين الباقيين في كتاب قسم الصدقات وهل يعم ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وأبناء السبيل أو يخصص الحاصل في كل ناحية بمن فيها من
~~هؤلاء فيه وجهان أظهرهما الأول
# وأما الأخماس الأربعة فإنها كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته
~~مضمومة إلى خمس الخمس
# وبعده الأصح أنها للمرتزقة المرصدين للجهاد
# وينبغي أن يضع الإمام ديوانا وينصب لكل جماعة أو قبيلة عريفا ويبحث عن
~~PageV01P378 @ 379 حال كل واحد وعياله وما يحتاجون إليه
# فيعطيه ما يكفيه مؤنته ومؤنتهم
# ويقدم في ms399 إثبات الاسم والإعطاء قريشا
# وهم ولد النضر بن كنانة ومنهم بنو هاشم وبنو المطلب ثم بنو عبد شمس ثم
~~بنو نوفل ثم بنو عبد العزى ثم سائر البطون الأقرب فالأقرب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ثم الأنصار ثم سائر العرب ثم العجم
# ولا يثبت في الديوان اسم العميان والزمنى ومن لا يصلح للغزو
# وإذا طرأ على بعض المقاتلة مرض أو جنون يرجى زواله أعطي ولم يسقط اسمه
# وإن لم يرج ففيه قولان
# أظهرهما أنهم يعطون
# وتعطى زوجة الميت إلى أن تنكح والأولاد إلى أن يستقلوا
# وإذا فضلت الأخماس عن حاجات المرتزقة وزع عليهم قدر مؤنتهم
# والأظهر أنه يجوز أن يصرف بعضه إلى إصلاح الثغور والكراع والسلاح
# وجميع ما ذكرناه في منقولات أموال الفيء
# فأما الدور والأراضي فالظاهر أنها تجعل وقفا مؤبدا وتستغل وتقسم غلتها
~~كذلك
# وأما الغنيمة فهي المال الحاصل من الكفار بالقتال وإيجاف الخيل والركاب
# ويبدأ منه بالسلب فيدفع إلى القاتل
# وسلب الكافر ثيابه الملبوسة مع الخف وآلات الحرب كالدرع والسلاح والمركوب
~~وما عليه كالسرج واللجام
# والأصح عدا السوار والمنطقة والخاتم
# وما معه من دراهم النفقة والجنيب المقود من السلب
# واستحقاق السلب بركوب الغرر في كفاية شر الكفار في حال قيام الحرب
# فلو رمى من حصن أو من وراء الصف أو قتل الكافر وهو نائم أو قتل أسيرا لم
~~يستحق السلب
# وكذلك لو قتل كافرا بعد انهزام جيوشهم وكفاية شرهم بأن يقتله أو يزيل
~~امتناعه بفقء عينه أو قطع يديه ورجليه وما في معنى أسره وقطع يديه ورجليه
~~فلا سلب له بذلك في أشبه القولين بل يكون السلب في الغنيمة
# وأما السلب فلا يخمس على الأصح بل يعطى كل قاتل سلب مقتوله
# ثم يخرج مؤن الحفظ والنفل وغيرهما
# ثم يخمس المال ويقسم أحد الأخماس خمسة أسهم كما ذكرنا في الفيء
# والأظهر أن مؤنة النقل تقع في خمس الخمس المعد للمصالح إذا نفل الإمام
~~مال PageV01P379 @ 380 الغنيمة في هذا القتال
# ويجوز أن ينفل من مال المصالح الحاصل عنده ms400
# والنفل زيادة مال يشترطه الإمام أو الأمين لمن يقوم بما فيه زيادة نكاية
~~في الكفار
# وقدره يتعلق بالاجتهاد
# وأما الأخماس الأربعة فيقسمها بين الغانمين سواء العقار والمنقول
# والغانمون هم الذين شهدوا الوقعة على نية القتال
# ولا يشترط في الاستحقاق القتال
# ولا حق لمن حضر بعد انقضاء القتال وحيازة المال
# ومن شهد الوقعة ومات بعد انقضاء القتال وحيازة المال انتقل حقه إلى ورثته
# وكذا لو مات بعد انقضائه وقبل الحيازة على الأظهر
# ومن مات في معركة القتال
# فالظاهر سقوط حقه
# وأظهر القولين أن الأجراء لسياسة الدواب ولحفظ الأمتعة وتجار العسكر
~~والمحترفين يستحقون السهم إذا قاتلوا
# ويعطى الراجل سهما والفارس ثلاثة أسهم
# وإنما يعطى راكب الفرس دون راكب البعير وغير البعير
# ولا يعطى إلا لفرس واحد
# ولا فرق بين العربي وغيره
# ولا يعطى الأعجف ولا الذي لا غنى فيه على الأظهر
# والعبيد والصبيان والنساء وأهل الذمة إذا حضروا لا يكمل لهم سهم الغنيمة
~~لكن ينقص ويسمى الرضخ ويجتهد في تقديره الإمام
# ومحل الرضخ الأخماس الأربعة على الأصح
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة على أن ما حصل في أيدي المسلمين من مال الكفار بإيجاف الخيل
~~والركاب فهو غنيمة عينه وعروضه
# فإن كان فيه سلب استحقه القاتل من أهل الغنيمة سواء شرط ذلك الإمام أو لم
~~يشرطه عند الشافعي وأحمد
# وإنما يستحقه القاتل إذا غرر بنفسه في قتل مشرك وأزال امتناعه
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يستحقه إلا أن يشرط له الإمام ثم بعد السلب يفرد
~~الخمس من الغنيمة
# واختلفوا في قسمة الخمس
# فقال أبو حنيفة يقسم على ثلاثة أسهم سهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن
~~السبيل يدخل فقراء ذوي القربى فيهم دون أغنيائهم PageV01P380 @ 381
# فأما سهم النبي صلى الله عليه وسلم فهو خمس الله وخمس رسوله وهو واحد
# وقد سقط بموت النبي صلى الله عليه وسلم
# وسهم ذوي القربى كانوا يستحقونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالنصر
# وبعده لا سهم لهم وإنما يستحقونه بالفقر خاصة
# ويستوي فيه ذكورهم وإناثهم ms401
# وقال مالك هذا الخمس لا يستحق بالتعيين لشخص دون شخص ولكن النظر فيه إلى
~~الإمام يصرفه فيما يرى وعلى من يرى من المسلمين
# ويعطى الإمام القرابة من الخمس والفيء والخراج والجزية
# وقال الشافعي وأحمد يقسم الخمس على خمسة أسهل سهم للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو باق لم يسقط حكمه بموته وسهم لبني هاشم وبين المطلب دون بني عبد
~~شمس وبني نوفل
# وإنما هو مختص ببني هاشم وبني المطلب لأنهم هم ذوو القربى
# وقد منعوا من أخذ الصدقات
# فجعل هذا لهم غنيهم وفقيرهم فيه سواء إلا أن للذكر مثل حظ الأنثيين
# ولا يستحقه أولاد البنات منهم وسهم لليتامى وسهم لأبناء السبيل
# وهؤلاء الثلاثة يستحقون بالفقر والحاجة بالاسم
# ثم اختلفوا في سهم الرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من يصرف فقال
~~الشافعي يصرف في المصالح من إعداد السلاح والكراع وعقد القناطر وبناء
~~المساجد ونحو ذلك
# فيكون حكمه حكم الفيء
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما كهذا المذهب
# واختارها الخرقي
# والأخرى يصرف في أهل الديوان
# وهم الذين نصبوا أنفسهم للقتال وانفردوا بالثغور لسدها يقسم فيهم على قدر
~~كفايتهم
# واتفقوا على أن أربعة أخماس الغنيمة الباقية يقسم على من شهد الوقعة بنية
~~القتال وهو من أهل القتال
# فإن للراجل سهما واحدا
# واختلفوا في الفارس
# فقال مالك والشافعي وأحمد إن له ثلاثة أسهم سهم له وسهمان للفرس
# وقال أبو حنيفة للفارس سهمان سهم له وسهم للفرس
# قال القاضي عبد الوهاب القول بأن للفرس سهمان قال به عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب ولا مخالف لهما في الصحابة
# ومن التابعين عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين
# ومن الفقهاء أهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام و الليث بن سعد
# وأهل مصر و سفيان الثوري والشافعي ومن أهل العراق أحمد بن حنبل
~~PageV01P381 @ 382 وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد بن الحسن
# وقيل إنه لم يخالف في هذه المسألة غير أبي حنيفة وحده
# ولم يقل بقوله أحد
# حكي عنه أنه قال أكره أن أفضل بهيمة على مسلم
# ولو كان ms402 مع الفارس فرسان
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم إلا لفرس واحد
# وقال أحمد يسهم لفرسين ولا يزاد على ذلك ووافقه أبو يوسف وهي رواية عن
~~مالك
# والفرس سواء كان عربيا أو غيره يسهم له
# وقال أحمد للفحل سهمان
# وللبرذون سهم واحد
# وقال الأوزاعي ومكحول لا يسهم إلا للعربي فقط
# وهل يسهم للبعير قال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم له
# وقال أحمد يسهم له سهم واحد
# ولو دخل دار الحرب بفرس ثم مات الفرس قبل القتال
# قال مالك لا يسهم لفرسه بخلاف ما إذا مات في القتال أو بعده فإنه يسهم له
# وبه قال الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة إذا دخل دار الحرب فارسا ثم مات فرسه قبل القتال أسهم
~~للفرس
#
# | فصل اختلف الأئمة
# رحمهم الله هل يملك الكفار ما يسلبونه من أموال المسلمين فقال مالك
~~والشافعي وأحمد في أصح الروايتين لا يملكونه
# وقال ابن هبيرة والأحاديث الصحيحة تدل على ذلك لأن ابن عمر ذهب له فرس
~~فأخذها العدو فظهر عليها المسلمون
# فرد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأبق له عبد فلحق بالروم فظهر عليه المسلمون
# فرد عليه
# وقال أبو حنيفة يملكونه
# وهي رواية عن أحمد
# واتفقوا على أنهم إذا قسموا الغنيمة وحازوها ثم اتصل بهم مدد لم يكن
~~للمدد في ذلك حصة
# فإذا اتصل المدد بعد انقضاء الحرب وقبل حيازة الغنيمة في دار الإسلام أو
~~بعد أن أخذوها وقبل قسمها
# قال أبو حنيفة يسهم لهم ما لم يحز إلى دار الإسلام أو يقسموها
# وقال مالك وأحمد لا سهم لهم على كل حال
# وعند الشافعي قولان
# أحدهما يسهم لهم
# والثاني لا يسهم لهم
# واتفقوا على أن من حضر الغنيمة
# من مملوك أو امرأة أو صبي أو ذمي فلهم الرضخ
# وهو سهم يجتهد الإمام في قدره ولا يكمل لهم سهما
# وقال مالك إن راهق PageV01P382 @ 383 الصبي أو أطاق القتال أو أجازه
~~الإمام كمل لهم السهم وإن لم يبلغ
#
# | فصل وقسم الغنائم
# في دار الحرب هل ms403 يجوز أم لا قال مالك والشافعي وأحمد يجوز وقال أبو حنيفة
~~لا يجوز
# وقال أصحابه إن لم يجد الإمام حمولة قسمها خوفا عليها لكن لو قسمها
~~الإمام في دار الحرب نفذت القسمة بالاتفاق
# والطعام والعلف والحيوان يكون في دار الحرب هل يجوز استعماله من غير إذن
~~الإمام قال أبو حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه لا بأس بذلك ولو بغير إذن
~~الإمام
# فإن فضل عنه فأخرج منه شيئا إلى دار الإسلام
# كان غنيمة قل أو كثر
# وعن أحمد رواية أخرى برد ما فضل إذا كان كثيرا
# فإن كان يسيرا فلا
# وقال الشافعي إن كان كثيرا له قيمة رد وإن كان نزرا يسيرا فقولان
# أصحهما لا يرد
# وحكي عن مالك أن ما أخرج إلى دار الإسلام فهو غنيمة
#
# | فصل ولو قال من أخذ شيئا
# فهو له
# قال أبو حنيفة يجوز للإمام أن يشترطه إلا أن الأولى أن لا يفعل
# وقال مالك يكون له ذلك كيلا يشوب فضل المجاهدين في جهادهم إرادة الدنيا
# ويكون من الخمس لامن أصل الغنيمة
# وكذلك الفضل كله من الخمس
# وقال الشافعي ليس بشرط لازم في أظهر القولين عنده
# وقال أحمد هو شرط صحيح
# وللإمام أن يفضل بعض الغانمين على بعض قبل الأخذ والحيازة بالاتفاق
# واتفقوا على أن الإمام مخير في الأسرى بين القتل والاسترقاق
# واختلفوا هل هو مخير فيهم بين المن والفداء وعقد الذمة قال الشافعي
~~ومالكوأحمد هو مخير بين الفداء بالمال أو بالأسرى وبين المن عليهم
# وقال أبو حنيفة لا يمن ولا يفادى
# وأما عقد الذمة فقال أبو حنيفة ومالك هو مخير في ذلك ويكونوا أحرارا وقال
~~الشافعي وأحمد ليس له ذلك لأنهم قد ملكوا
#
# | فصل ولو أسر المشركون أسيرا مسلما
# فأحلفوه على أن لا يخرج من دارهم ولا يهرب
# على أن يخلوه يذهب ويجيء
# قال مالك يلزمه في أن يفي لهم ولا يهرب منهم
# وقال الشافعي لا يسعه أن يفي
# وعليه أن يخرج ويمينه يمين مكره
#
# | فصل المغنوم عنوة
# بالعراق ومصر هل يقسم بين غانميها أم ms404 لا PageV01P383 @ 384 قال أبو حنيفة
~~الإمام بالخيار بين أن يقرأ أهلها عليها ويضرب عليهم خراجا وبين أن يصرفهم
~~عنها ويأتي بقوم آخرين ويضرب عليهم الخراج
# وليس للإمام أن يقفها على المسلمين أجمعين ولا على غانميها
# وعن مالك روايتان
# إحداهما ليس للإمام أن يقفها بل تصير بنفس الظهور عليها وقفا على
~~المسلمين
# والثانية أن الإمام مخير بين قسمها ووقفها لمصالح المسلمين
# وقال الشافعي يجب على الإمام قسمها بين جماعة الغانمين كسائر الأموال إلا
~~أن تطيب أنفسهم بوقفها على المسلمين ويسقطوا حقوقهم فيها فيقفها
# وعن أحمد ثلاث روايات
# أظهرها أن الإمام يفعل ما يراه الأصلح من قسمها ووقفها
# والثانية كمذهب الشافعي
# والثالثة تصير وقفا بنفس الظهور
#
# | فصل واختلف الأئمة في الخراج
# المضروب على ما يفتح عنوة
# فقال أبو حنيفة في جريب الحنطة قفيز ودرهمان
# وفي جريب الشعير قفيز ودرهم
# وقال الشافعي في جريب الحنطة أربعة دراهم وفي جريب الشعير درهمان
# وقال أحمد في أظهر الروايات الحنطة والشعير سواء
# وفي جريب كل واحد منهما قفيز ودرهم
# والقفيز المذكور ثمانية أرطال بالحجازي وهو ستة عشر بالعراقي
# وأما جريب النخل فقال أبو حنيفة فيه عشرة
# واختلف أصحاب الشافعي فمنهم من قال عشرة
# ومنهم من قال ثمانية وقال أحمد ثمانية
# وأما جريب العنب فقال أبو حنيفة وأحمد عشرة
# وقول أصحاب الشافعي في العنب كقولهم في النخل
# وأما جريب الزيتون فقال الشافعي وأحمد فيه اثنا عشر درهما
# وأبو حنيفة لم يوجد له نص في ذلك
# وقال مالك ليس في ذلك جميعه تقدير بل المرجع فيه إلى ما تحمله الأرض من
~~ذلك لاختلافها
# فيجتهد الإمام في تقدير ذلك مستعينا عليه بأهل الخبرة
#
# | فصل قال ابن هبيرة في الإفصاح
# واختلافهم إنما هو راجع إلى اختلاف الروايات عن أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في ذلك على الصحيح
# وإنما اختلف لاختلاف النواحي PageV01P384 @ 385
# واختلف الأئمة هل يجوز للإمام أن يزيد في الخراج على وضعه أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أو ينقص منه
# وكذلك في الجزية ms405 فأما أبو حنيفة فليس عنه نص في ذلك لكن حكي القدوري عنه
~~بعد ذكر الأشياء المعين عليها الخراج لا بوضع عمر رضي الله عنه قال وما سوى
~~ذلك من أصناف الأشياء يوضع عليها بحسب الطاقة
# فإن لم تطق الأرض ما يوضع عليها نقصها الإمام
# واختلف صاحباه
# فقال أبو يوسف لا يجوز للإمام النقصان ولا الزيادة مع الاحتمال
# وقال محمد يجوز ذلك مع الاحتمال
# وعن الشافعي يجوز للإمام الزيادة ولا يجوز له النقصان
# وعن أحمد ثلاث روايات
# إحداها يجوز له الزيادة إذا احتملت
# والنقصان إذا لم يحتمل
# والثانية يجوز الزيادة مع الاحتمال لا النقصان
# والثالثة لا يجوز الزيادة ولا النقصان
# وأما مالك فهو على أصله في اجتهاد الأئمة على ما تحمله الأرض مستعينا فيه
~~بأهل الخبرة
#
# | فصل قال ابن هبيرة لا يجوز أن يضرب على الأرض
# ما يكون فيه هضم لحقوق بيت المال رعاية لآحاد الناس ولا ما يكون فيه
~~إضرار بأرباب الأرض تحميلا لها من ذلك ما لا تطيق
# فمدار الباب على أن تحمل الأرض من ذلك ما تطيق
# وأرى أن ما قاله أبو يوسف كما في كتاب الخراج الذي صنفه للرشيد وهو الجيد
~~قال أرى أن يكون لبيت المال من الحب الخمسان ومن الثمار الثلث
#
# | فصل هل فتحت مكة صلحا
# أو عنوة قال أبو حنيفة ومالك وأحمد في أظهر روايتيه عنوة
# وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى صلحا
#
# | فصل لو صالح قوم على أن أراضيهم
# لهم وجعل عليها شيئا
# فهو كالجزية إن أسلموا سقط عنهم
# وكذا إن اشتراه منهم مسلم
# وبهذا قال الشافعي
# وقال أبو حنيفة لا يسقط عنهم خراج أرضهم بإسلامهم ولا بشراء مسلم
# واختلفوا في الاستعانة بالمشركين على قتال أهل الحرب
# وهل يعانون على PageV01P385 @ 386 الإطلاق قال مالك إن كانوا خدما
~~للمسلمين فيجوز
# وقال أبو حنيفة يستعان بهم ويعانون على الإطلاق متى كان حكم الإسلام هو
~~الغالب الجاري عليهم
# فإن كان حكم المشرك هو الغالب كره
# وقال الشافعي يجوز ذلك بشرطين
# أحدهما أن يكون بالمسلمين قلة ويكون ms406 بالمشركين كثرة
# والثاني أن يعلم من المشركين حسن رأي في الإسلام
# وميل إليه
# ومتى استعان بهم رضخ لهم ولم يسهم
#
# | فصل وهل تقام الحدود
# في دار الحرب على من تجب عليه في دار الإسلام
# قال مالك نعم تقام
# فكل فعل يرتكبه المسلم في دار الإسلام إذا فعله في دار الحرب لزم الحد
~~سواء كان من حقوق الله تعالى أو من حقوق الآدميين
# فإذا زنا أو سرق أو شرب الخمر أو قذف حد
# وبه قال الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة من زنا أو سرق أو قذف لا يقام عليه حد إلا أن يكون بدار
~~الحرب إمام فيقيمه عليه بنفسه
# وقال مالك والشافعي لكن لا يستوفي في دار الحرب حتى يرجع إلى دار الإسلام
# وقال أبو حنيفة إن كان في دار الحرب إمام مع جيش المسلمين أقام عليهم
~~الحد في المعسكر قبل القفول
# وإن كان أمير سرية لم يقم الحدود في دار الحرب
# وإن دخل دار الإسلام من فعل ما يوجب الحد سقطت الحدود عنه كلها إلا القتل
# فإنه يضمن الدية في ماله عمدا كان أو خطأ
#
# | فصل هل يسهم لتجار العسكر
# وأجرائهم إذا شهدوا الوقعة وإن لم يقاتلوا
# قال أبو حنيفة ومالك لا يسهم لهم حتى يقاتلوا
# وقال الشافعي وأحمد يسهم لهم وإن لم يقاتلوا
# وللشافعي قول آخر أنه لا يسهم لهم
# وإن قاتلوا
#
# | فصل هل تصح الاستنابة في الجهاد
# أم لا قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد لا سواء كان بجعل أو بأجرة أو تبرع
~~وسواء تعين على المستنيب أم لم يتعين
# وقال مالك يصح إذا كان بجعل ولم يكن الجهاد متعينا على النائب كالعبد
~~والأمة
#
# | فصل قال مالك ولا بأس بالجعائل
# في الثغور مضى الناس على ذلك
# وقد أدى PageV01P386 @ 387 القاعد إلى الخارج مائة دينار في بعث أيام عمر
~~رضي الله عنه
# واتفقوا على أنه لا يجوز لأحد من الغانمين أن يطأ جارية من السبي قبل
~~القسمة
# واختلفوا فيما يجب عليه إذا وطئها
# فقال أبو حنيفة لا حد عليه بل ms407 عقوبة ولا يثبت نسب الولد منه
# وهل هو مملوك يرد في الغنيمة وعليه العقوبة عن الإصابة وقال مالك هو زان
~~يحد
# وقال الشافعي وأحمد لا حد عليه ويثبت نسب الولد وحريته وعليه قيمتها
# والمهر يرد في الغنيمة
# وهل تصير أم ولد قال أحمد نعم
# وللشافعي قولان
# أصحهما لا تصير
#
# | فصل لو كان جماعة في سفينة
# فوقع فيها نار
# فهل يجوز لهم إلقاء أنفسهم في الماء أم يلقوا الثياب قال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي في إحدى الروايتين إذا لم يرجو النجاة لا في الإلقاء ولا في
~~الإقامة في السفينة ثبتوا
# وإن استوى الأمران فعلوا ما شاءوا وإن أيقنوا بالهلاك فيها أو غلب على
~~ظنهم به فروايتان
# أظهرهما منع الإلقاء
# لأنهم لم يرجو نجاة
# وهذا قول محمد بن الحسن الحنفي
# وهي رواية عن مالك
# واختلفوا فيما إذا ند بعير من دار الحرب إلى دار الإسلام أو دخل حربي
~~بغير أمان
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي يكون ذلك فيئا للمسلمين إلا أن الشافعي
~~قال إلا أن يسلم الحربي قبل أن يؤخذ فلا سبيل عليه
# وقال أحمد هو لمن أخذه خاصة
#
# | فصل هدايا أمراء الجيوش
# هل يختصون بها أو تكون كهيئة مال الفيء قال مالك تكون غنيمة فيها الخمس
# وهكذا إن أهدى إلى أمير من أمراء المسلمين لأن ذلك على وجه الخوف
# فإن أهدى العدو إلى رجل من المسلمين ليس بأمير
# فلا بأس بأخذها ويكون له دون أهل العسكر
# رواه محمد بن الحسن عن أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ما أهدى ملك الروم إلى أمير الجيش في دار الحرب فهو له
~~خاصة وكذلك ما يعطى الرسول
# ولم يذكر عن أبي حنيفة خلافا
# وقال الشافعي إذا أهدى إلى الوالي هدية فإن كانت بشيء نال منه حقا أو
~~باطلا فهي فيء على الوالي أخذها
# لأنه يحرم عليه أن يأخذ على خلاص الحق جعلا
# وقد ألزم الله تعالى ذلك
# فحرام عليه أن يأخذ ذلك باطلا
# والجعل على الباطل حرام
# فإن أهدى إليه من غير هذين المعنيين أحد ms408 من ولايته تفضلا وشكرا فلا
~~يقبلها PageV01P387 @ 388 وإن قبلها كانت منة في الصدقات لا يسعه عندي غيره
~~إلا أن يكافئه عليه بقدر ما يسعه
# وإن كانت من رجل لا سلطان له عليه وليس بالبلد الذي به سلطانه على إحسان
~~كان به فأحب أن يقبلها ويجعلها لأهل الولاية أو يدعها
# ولا يأخذ على الخير مكافأة
# فإن أخذها وتمولها لم يحرم عليه
# وعلى أحمد روايتان إحداهما لا يختص بها من أهديت إليه بل هي غنيمة قبل
~~حيازها إذا كان له فيها حق أنه لا يقطع
# واختلفوا فيمن له فيها حق هل يحرق رحله ويحرم سهمه أم لا قال أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي لا يحرق رحله ولا يحرم سهمه
# وقال أحمد يحرق رحله الذي معه إلا المصحف وما فيه روح من الحيوان وما هو
~~جنة للقتال كالسلاح رواية واحدة
# وهل يحرم سهمه عنه روايتان
#
# | فصل مال الفيء
# وهو ما أخذ من مشرك لأجل كفره بغير مال كالجزية المأخوذة على الرؤوس
~~وأجرة الأرض المأخوذة باسم الخراج أو ما تركوه فزعا وهربا
# ومال المرتد إذا قتل في ردته ومال كل كافر مات بلا وارث
# وما يؤخذ منهم من العشر إذا اختلفوا إلى بلاد المسلمين أو صولحوا عليه
# هل يخمس أم لا قال أبو حنيفة وأحمد في المنصوص عنه هو للمسلمين كافة فلا
~~يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين
# وقال مالك كل ذلك هو فيء متميز مقسوم يصرفه الإمام في مصالح المسلمين بعد
~~أخذ حاجته منه
# وقال الشافعي يخمس وقد كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما الذي يصنع به من بعد فقولان
# أحدهما لمصالح المسلمين
# والثاني للمقاتلة
# وأما الذي يخمس منه فقولان
# الجديد أنه يخمس جميعه وهي رواية عن أحمد
# والقديم لا يخمس إلا ما تركوه فزوعا المصطلح ويشتمل على صور منها صورة ما
~~إذا نصب الإمام الأعظم رجلا لتحصيل أموال الفيء وقسمتها على متسحقيها شرعا
# هذا كتاب إسناد صحيح شرعي وتفويض معتبر مرعي ونصب قاسم للمسلمين معتمدا
~~فيه على رب العالمين أمر بإنشائه ms409 وتحريره وكتابته وتسطيره مولانا المقام
~~PageV01P388 @ 389 الشريف الأعظم العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني
~~أعز الله نصره وأنفذ في الخافقين نهيه وأمره أشهد على نفسه الشريفة صان
~~الله حماها وحرسها من الغير وحماها أنه نصب سيدنا ومولانا العبد الفقير إلى
~~الله تعالى الشيخ الإمام العالم العلامة فلان الدين حجة الإسلام والمسلمين
~~سيد العلماء في العالمين لسان المتكلمين سيف المناظرين أوحد المجتهدين
# بركة الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين أبا فلان فلان
# هذا إذا كان المنصوب من مشايخ العلماء
# وإن كان من أكابر أمراء الدولة الشريفة فيقول المقر الشريف العالي
~~المولوي العالمي العادلي ويسوق ألقابه اللائقة به الصالحة المثلة إلى آخرها
# وإن كان المنصوب كافل مملكة أو نائب ثغر من الثغور فيذكر كل واحد بحسبه
~~ونعمته ثم يقول في النظر في أموال الفيء وتحصيله من جهاته وأخذه أوان محله
~~وأوقاته الحاصل من الكفار من غير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب
# كالجزية والواجبة على اليهود والنصارى خلا نسائهم ومن له شبهة كتاب
~~كالمجوس ومن كل كافر عربي كان أو عجمي وإن لم يكن له كتاب
# وذلك مع علم الإمام خلد الله ملكه بالخلاف في ذلك سوى قريش خاصة
# فإنه لا يؤخذ منهم جزية وجعل له أن يستوفي الجزية من كل واحد من الأغنياء
~~ثمانية وأربعين درهما
# ومن كل متوسط أربعة وعشرين درهما
# ومن كل فقير اثني عشر درهما
# فإن شاء استوفاها كيف اقتضى رأيه وأدى إليه اجتهاده
# فإن رأى أن يأخذ من كل منهم دينارا غنيا كان أو فقيرا وأن ينظر في حال
~~الفقراء الذين هم غير معلمين ولا كسب لهم ولا يتمكنون من الأداء وتكون
~~إقامتهم بالبلاد مجانا
# ويكون مخيرا بين إخراجهم من البلاد أو تقريرهم بها وإيجاب الجزية عليهم
~~وحقن دمائهم بضمانهم ومطالبتهم بها عند اليسار وبين إمهالهم إلى آخر الحول
# فإن بذلوها أقرهم وإن لم يبذلوها ألحقهم بدار الحرب وأن يأخذ مال من يموت
~~من الكفار ولا وارث له
# ومن مات منهم وعليه جزية
# فله أن يأخذها أو يتركها لورثته ms410 مع العلم بالخلاف في ذلك المعلوم عند
~~الإمام الأعظم المشار إليه وعند منصوبه وجعل له أن يأخذ الجزية إن شاء أول
~~الحول وإن شاء آخره على الخلاف المذكور في ذلك وأن يأخذ عشور تجارات الكفار
~~المشروطة عليهم إذا دخلوا دار الإسلام وأن يستولي على بلادهم وأموالهم التي
~~جلوا عنها خوفا من المسلمين ومال من مات أو قتل منهم على PageV01P389 @ 390
~~الردة وأن يقسم المال كيف اقتضاه رأيه ومال قلبه إلى مذهب من مذاهب الأئمة
~~الأربعة رحمة الله عليهم
# فإن رأى القسم على مذهب الإمامين الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى
# فيجعله خمسة أسهم متساوية ثم يقسم الخمس خمسة أخماس متساوية فيقسم خمس
~~الخمس في مصالح المسلمين كسد الثغور وأرزاق القضاة والعلماء ويقدم في ذلك
~~الأهم فالأهم
# ويصرف خمس الخمس إلى أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم المنتسبين إلى
~~هاشم والمطلب ويشرك في بين الغني والفقير والذكر والأنثى منهم بينهم على
~~حكم الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الأنثيين
# ويصرف خمس الخمس على الفقراء واليتامى الذي لا أب لهم
# ويصرف خمس الخمس إلى المساكين ويصرف خمس الخمس إلى أبناء المساكين وأن
~~يعم كل صنف إن أمكن
# وإن شاء خصص الحاصل في كل ناحية بمن فيها وأن يهيىء الأخماس الأربعة
~~الباقية وينصب ديوانا وعرفاء للقبائل والجماعات المرتزقين المرصدين للجهاد
# ويأمر العرفاء بجمعهم وينظر في أمورهم ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما
~~يحتاج إليه ويعطيه ما يكفي مؤنته ومؤنتهم ويقدم في الإعطاء قريشا وهم ولد
~~النضر بن كنانة وبنو هاشم وبنو المطلب ثم بنو عبد شمس ثم بنو نوفل ثم بنو
~~عبد العزى ثم سائر البطون الأقرب فالأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم الأنصار ثم سائر العرب ثم العجم من اسمه مكتوب ثابت في الديوان
# لا يثبت في الديوان أسماء للعميان ولا الزمنى ولا من لا يصلح للغزو
# ومن مات منهم أعطى لأولاده إلى أن يستقلوا وزوجته إلى أن تنكح ومهما فضل
~~من هذه الأخماس الأربعة وزعه عليهم إن شاء ms411 وإن شاء صرف بعضه إلى إصلاح
~~الثغور وفي الكراع والسلاح وأن يجعل ما تحصل من أمر الفيء من الدور
~~والأراضي وقفا مؤبدا يستغل ريعه ويقسم عليهم كذلك نصبا صحيحا شرعيا وتفويضا
~~تاما معتبرا مرضيا ويكمل بالإشهاد والتاريخ
# وصورة نصب الإمام الأعظم رجلا مقدما على العساكر المنصورة المجهزة إلى
~~الغزو وتحصيل أموال الغنيمة وقسمها على مستحقيها شرعا
# يكتب الصور كما تقدم في اسم السلطان واسم المنصوب إلى آخره ثم يقول مقدما
~~على العساكر المنصورة والجيوش والكتائب المخبورة المتوجهين معه وبين يديه
~~لجهاد أعداء الله المشركين والفرنج المخذولين لفتح قبرص ونديك المخروبتين
~~وأسر من بهما من النساء والصبيان وقتل الرجال من الطائفتين المخذولتين
~~ويجمع الأموال الحاصلة من الكفار بالقتال وإيجاف الخيل والركاب من الذهب
~~والفضة والأثاث والرقيق من الصبيان والبنات والنساء والكراع والمواشي
~~والأسلاب
# فيبدأ PageV01P390 @ 391 بالأسلاب فيدفعها إلى المقاتلين وهي ثياب الكفار
~~الملبوسة مع الخف وآلات الحرب كالدرع والسلاح والمركوب وما عليه كالسرج
~~واللجام والسوار والمنطقة والخاتم ودراهم النفقة والجنيب المقود ويحترز في
~~معرفة مستحقي سلب الكفار المقتولين من المقاتلين المسلمين وهو الركوب للغزو
~~ودفع شر الكافر في حال قيام الحرب
# ومن قتل كافرا من وراء حصن أو من وراء الصف
# ومن قتل كافرا نائما أو قتل أسيرا أو قتل كافرا بعد انهزام جيشهم
# فلا يعطي شيئا من السلب بل يكون سلب هؤلاء مضافا إلى الغنيمة
# ثم يخرج مؤن الحفظ والنفل وغيرهما ثم بخمس المال
# ويقسم أحد الأخماس على خمسة أسهم فيجعل خمس الخمس في سد الثغور وأرزاق
~~القضاة والعلماء
# ويصرف الخمس الثاني من الخمس إلى أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنتسبين إلى هاشم والمطلب ويشرك فيه الغني والفقير والذكر والأنثى للذكر
~~مثل حظ الأنثيين
# ويصرف الخمس الثالث من الخمس إلى اليتامى الصغار الفقراء الذين لا آباء
~~لهم
# ويصرف خمس الخمس الرابع إلى الفقراء والمساكين ويصرف الخمس الخامس إلى
~~أبناء السبيل
# ثم يقسم أربعة أخماس الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة على نية
~~القتال وإن لم يكن منهم من ms412 قاتل
# ويعطي ورثة من شهد القتال والوقعة ومات بعد انقضاء القتال وقبل حيازته
~~سهمه
# ويعطي للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهمان
# والفارس هو راكب الفرس العتيق
# ويعطى راكب البعير سهما مع العلم بالخلاف في ذلك وجعل له أن ينفل من ما
~~شاء من الغنيمة بعد الحيازة مع العلم بالخلاف أيضا
# وله أن يسهم لفرسين ولا يزيد عليهما مع العلم بالخلاف في ذلك
# وسواس الخيل وحفظة الأمتعة وتجار العسكر والمحترفون يسهم لهم إذا قاتلوا
# ويرضخ للصبيان والعبيد والنساء وأهل الذمة إذا حضروا
# ولا يعقر من المواشي إلا ما يحتاج إلى أكله ولا يقتل أحدا من النساء إذا
~~لم يقاتلن ولم يكن صاحبات رأي
# ولا يقتل الأعمى والمقعد والشيخ الفاني وأهل الصوامع إذا لم يكن فيهم ذو
~~رأي
# وإذا وصل المقدم المشار إليه بالعساكر المنصورة إلى تلك الديار وبرزت
~~أحزاب الشيطان إلى جنود الله والتقى الجمعان والتحم القتال وتكرر الكر
~~والفر والنزال واحمرت البيض والسمر وسكرت الرجال بغير خمر وغضبت الكماة
~~والأبطال ودنت المنون وتقاربت الآجال وارتفع الغبار والعجاج وتسعر لهيب نار
~~الحرب الوهاج
# وجرت أنهار الدماء ونزلت ملائكة السماء وأيد الله جنوده وأهل دينه وفتح
~~له باب النصر بيمينه وهبت الرياح وتمزق الغبار
# وأعلن مؤذن النصر يجي على الفلاح ولاح للمسلمين علم الظفر وأسفر لهم صبح
~~النجاح الوضاح
# PageV01P391 @ 392 فحينئذ يتقدم مقدم العساكر المنصورة المشار إليه بجمع
~~قتلى المسلمين من المعركة ودفنهم بدمائهم وثيابهم
# وجمع الملبوس والسلاح والكراع وما بقبرس من الصبيان والنساء والأبكار
~~والأموال على اختلاف الأجناس والأنواع
# وجميع المواشي
# ونقل الجميع إلى سيف البحر الأعظم ووسق الفلك بها ويتركوا تلك الديار
~~خاوية على عروشها خامدة والحس والهمس حصيدا كأن لم تغن بالأمس
# وركب هو والجيوش المنصورة في أفلاكها
# ورجعوا متوجهين بالسلامة والنصر
# وإذا دخلوا بالغنيمة إلى دار الإسلام جلس المقدم لقسم مال الغنائم وهو
~~بعمل الحق وقسمة العدل قائم
# وخمسها
# ثم خمس الخمس
# وجعله حيث أمره به الرسول صلى الله عليه وسلم
# ثم قسم أربعة أخماس الخمس على مستحقيه
# ثم ms413 قسم أربعة أخماس الغنيمة بين الجيوش المنصورة على حكم الشرع الشريف
~~المطهر ومقتضاه عاملا في ذلك بتقوى الله وما يحبه رسوله الله صلى الله عليه
~~وسلم ويرضاه
# وعهد إليه أن يأخذ الأمر بزمامه وأن يعمل لله ولإمامه وأن يعرف للمجاهدين
~~حقهم ويقدم أهل النفع منهم على غيرهم تقديما
# ولمن وفى شكر إقدامهم ومداومة تأنسهم فطالما اقتحموا على الملوك مثل
~~الوحوش وما هابوا يقظة حراسهم
# وليرفع بعضهم على بعض درجات
# فما هم سواء
# فهو أولى من عمل بهذه الوصايا التي هو منها على يقين وأحق من فرج على
~~الإسلام كل ضيق بتصريف رجاله وأصحابه الميامين
# والله تعالى يعينه ويوفقه ويرشده ويطيل باعة لما قصرت عنه سواعد الرماح
~~ووصلت إليه يده آمين
# ويكمل بالإشهاد والتاريخ والله أعلم PageV01P392 @ 393
#
# | كتاب قسم الصدقات
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# أجمع العلماء رضي الله عنهم على أن الزكاة أحد أركان الإسلام وفرض من
~~فروضه
# وأصل الزكاة في اللغة النماء والزيادة
# وسميت بذلك لأنها تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع إذا كثر ريعه وزكت
~~النفقة إذا بورك فيها
# وأجمع الفقهاء على وجوب الزكاة في أربعة أصناف المواشي وجنس الأثمان
~~وعروض التجارة والمكيل المدخر من الثمار والزرع
# فأما المواشي فأجمعوا على وجوب الزكاة في الإبل والبقر والغنم
# وهي بهيمة الأنعام بشرط أن تكون سائمة
# وأجمعوا على أن الزكاة في كل جنس من هذه الأجناس تجب بكمال النصاب
~~واستقرار الملك وكمال الحول وكون المالك حرا مسلما
# واختلفوا هل يشترط البلوغ والعقل فقال مالك والشافعي وأحمد لا يشترط
~~البلوغ ولا العقل بل الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون
# وقال أبو حنيفة يشترط ذلك ولا يجب عنده زكاة في مال الصبي ولا المجنون
# والذي يتعين على الإمام نصب كفء يقوم باستخراج أموال الصدقات على اختلاف
~~أجناسها وصرفها على مستحقيها بالطريق السائغ الشرعي PageV01P393 @ 394
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفقوا على جواز دفع الصدقات إلى جنس واحد من الأصناف الثمانية المذكورين
~~في الآية الكريمة إلا الشافعي
# فإنه قال لا بد من استيعاب ms414 الأصناف الثمانية إن قسم الإمام وهناك عامل
~~وإلا فالقسمة على سبعة
# فإن فقد بعض الأصناف قسمت الصدقات على الموجودين
# وكذا يستوعب المالك الأصناف إن انحصر المستحقون في البلد ووفى بهم المال
~~وإلا فيجب إعطاء ثلاثة
# فلو عدم الأصناف من البلد وجب النقل أو بعضهم رد على الباقين
# والأصناف الثمانية هم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم
~~والرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل
# والفقير عند أبي حنيفة ومالك هو الذي له بعض كفايته ويعوزه باقيه
# والمسكين عندهما هو الذي لا شيء له
# وقال الشافعي وأحمد بل الفقير هو الذي لا شيء له والمسكين هو الذي له بعض
~~ما يكفيه
# واختلفوا في المؤلفة قلوبهم
# فمذهب أبي حنيفة أن حكمهم منسوخ
# وهي رواية عن أحمد
# والمشهور من مذهب مالك أنه لم يبق للمؤلفة سهم لغناء المسلمين
# وعنه رواية أخرى أنهم إن احتيج إليهم في بلد أو ثغر استأنف الإمام عطاءهم
~~لوجود العلة
# وللشافعي قولان أنهم هل يعطون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا
~~والأصح أنهم يعطون من الزكاة وأن حكمهم غير منسوخ
# وهي رواية عن أحمد
# وهل ما يأخذه العامل على الصدقات من الزكاة أو من عمله قال مالك والشافعي
~~هو من الزكاة
# وعن أحمد يجوز أن يكون عامل الصدقات عبدا أو من ذوي القربى
# وعنه في الكافر روايتان
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا يجوز
# والرقاب هم المكاتبون ليؤدوا ذلك في الكتابة
# وقال مالك لا يجوز لأن الرقاب عنده العبيد الأرقاء فعند مالك يشترى من
~~الزكاة رقبة كاملة فتعتق وهي رواية عن أحمد
# والغارمون المدينون بالاتفاق
# وفي سبيل الله الغزاة
# وقال أحمد في أظهر الروايتين الحج من سبيل الله
# وابن السبيل المسافر بالاتفاق PageV01P394 @ 395
# وهل يدفع إلى الغارم مع الغني قال أبو حنيفة ومالك وأحمد لا
# والأظهر عند الشافعي نعم
# واختلفوا في صفة ابن السبيل بعد الاتفاق على سهمه
# فقال أبو حنيفة ومالك هو المجتاز دون منشىء السفر
# وقال الشافعي هو المجتاز والمنشىء
# وعن أحمد روايتان أظهرهما المجتاز ms415
#
# | فصل وهل يجوز للرجل أن يعطي زكاته
# كلها مسكينا واحدا قال أبو حنيفة وأحمد يجوز إذا لم يخرجه إلى الغني
# وقال مالك يجوز إخراجه إلى الغني إذا أمن إعفافه بذلك
# وقال الشافعي أقل ما يعطى من كل صنف ثلاثة
# واختلفوا في نقل الزكاة من بلد إلى آخر
# فقال أبو حنيفة يكره إلا أن ينقلها إلى قرابة محتاج أو قوم هم أمس حاجة
~~من أهل بلده فلا يكره
# وقال مالك لا يجوز إلا أن يقع بأهل بلد حاجة فينقلها الإمام إليهم على
~~سبيل النظر والاجتهاد
# وللشافعي قولان
# أصحهما عدم الجواز في النقل
# والمشهور عن أحمد أنه لا يجوز نقلها إلى بلد آخر تقصر فيه الصلاة مع عدم
~~وجود المستحقين في البلد المنقول منه
# واتفقوا على أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى كافر
# وأجازه الزهري وابن شبرمة إلى أهل الذمة
# والظاهر من مذهب أبي حنيفة جواز دفع زكاة الفطر والكفارات إلى الذمي
# واختلفوا في صفة الغني الذي لا يجوز دفع الزكاة إليه
# فقال أبو حنيفة هو الذي يملك نصابا من أي مال كان
# والمشهور من مذهب مالك جواز الدفع إلى من يملك أربعين درهما
# وقال القاضي عبد الوهاب لم يحد مالك لذلك حدا
# فإنه يعطي من له المسكن والخادم والدابة التي لا غنى له عنه
# وقال يعطي من له أربعون درهما
# وقال وللعالم أن يأخذ من الصدقات وإن كان غنيا
# ومذهب الشافعي أن الاعتبار بالكفاية فله أن يأخذ مع عدمها
# وإن كان له أربعون وأكثر وليس له أن يأخذ مع وجودها وإن قل ما معه وإن
~~كان مشتغلا بشيء من العلم الشرعي ولو أقبل على الكسب لا نقطع عن التحصيل
~~يحل له أخذ الزكاة
# ومن أصحابه من قال إن كان ذلك المشتغل يرجى نفع الناس به جاز له الأخذ
~~وإلا فلا
# وأما من أقبل PageV01P395 @ 396 على نوافل العبادات وكان الكسب يمنعه
~~عنها فلا تحل له الزكاة
# فإن المجاهدة في الكسب مع قطع الطمع عن الناس أولى من الإقبال على نوافل
~~العبادات مع ms416 الطمع بخلاف تحصيل العلم فإنه فرض كفاية
# والخلق محتاجون إلى ذلك
# واختلف الرواية عن أحمد فروى عنه أكثر أصحابه أنه متى ملك خمسين درهما أو
~~قيمتها ذهبا لم تحل له الزكاة
# وروي عنه أن الغني المانع أن يكون للشخص كفاية على الدوام من تجارة أو
~~أجرة عقار أو صناعة أو غير ذلك
# واختلفوا فيمن يقدر على الكسب بصحته وقوته هل يجوز له الأخذ فقال أبو
~~حنيفة ومالك يجوز
# وقال الشافعي وأحمد لا يجوز
# ومن دفع زكاته إلى رجل ثم علم أنه غني أجزأه عند أبي حنيفة وقال مالك لا
~~يجزئه
# وعن الشافعي قولان أصحهما أنه لا يجزئه
# وعن أحمد روايتين كالمذهبين
# واتفقوا على أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى الوالدين وإن علوا ولا إلى
~~المولودين وإن سفلوا إلا مالك رحمه الله
# فإنه أجاز إلى الجد والجدة وبني البنين لسقوط نفقتهم عنده
# وهل يجوز دفعها إلى من يرثه من أقاربه بالأخوة والعمومة قال أبو حنيفة
~~ومالك الشافعي يجوز
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما أنه لا يجوز
# واتفقوا عى أنه لا يجوز دفعها إلى عبده
# وأجاز أبو حنيفة دفعها إلى عبد غيره إذا كان سيده فقيرا
# وهل يجوز دفعها إلى الزوج قال أبو حنيفة لا يجوز
# وقال الشافعي يجوز
# وقال مالك إن كان يستعين به في غير نفقتها كأولاده الفقراء من غيرها أو
~~نحو ذلك جاز
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما المنع
# واتفقوا على منع الإخراج لبناء مسجد أو تكفين ميت
# وأجمعوا على تحريم الصدقة المفروضة علي بني هاشم
# وهم خمس بطون آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد
~~المطلب
# واختلفوا في بين المطلب
# فحرمها مالك وأحمد في أظهر روايته
# وجوزها أبو حنيفة
# وحرمها أبو حنيفة وأحمد على موالي بني هاشم
# وهو الأصح من مذهب مالك والشافعي PageV01P396 @ 397
# فائدة قال ابن الصلاح بلغنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال أربعة
~~أحاديث تدور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسواق ليس لها أصل من
~~بشرني ms417 بخروج آذار بشرته بالجنة و من آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة و يوم
~~نحركم يوم صومكم وللسائل حق وإن جاء على فرس
# واتفقوا على أنه إذا كمل النصاب من الزروع والثمار وجب فيه العشر إلا أبا
~~حنيفة
# فإنه لم يعتبر كمال النصاب بل أوجب العشر في القليل والكثير
# واختلوا في الجنس الذي يجب فيه الحق ما هو وما قدر الواجب فيه فقال أبو
~~حنيفة يجب في كل ما أخرجت الأرض في قليله وكثيره العشر سواء سقي سيحا أو
~~سقته السماء إلا الحطب والحشيش والقصب
# وقال مالك الشافعي الجنس الذي يجب فيه الحق هو ما ادخر واقتنى
# كالحنطة والشعير والأرز وغيره
# وقال أحمد يجب العشر في كل ما يكال ويدخر من الزروع والثمار
# ففائدة الخلاف بين مالك والشافعي وأحمد أن أحمد يجب عنده العشر في السمسم
~~وبذر الكتان والكمون والكراويا والخردل واللوز والفستق
# وعندهما لا يجب فيه
# وفائدة الخلاف مع أبي حنيفة أن عنده تجب في الخضروات الزكاة
# وعند الشافعي ومالك أحمد لا زكاة فيها
# ومقدار الزكاة فيما تجب فيه الزكاة من ذلك عند أبي حنيفة العشر
# وأما الباقون فهم على اختلافهم فيه كما ذكرنا مع كونه يسقي سيحا بغير
~~مؤنة أو كان سقيه من السماء
# وإن كان بالنواضح والكلف فنصف العشر
# واختلفوا في الزيتون
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين والشافعي في أحد القولين
~~فيه الزكاة
# وقال الشافعي في القول الآخر وأحمد في إحدى الروايتين عنه لا زكاة فيه
~~PageV01P397 @ 398
# واختلفوا هل يجتمع العشر والخراج
# فقال أبو حنيفة ليس في الخراجي من أرض الخراج عشر
# وقال مالك والشافعي وأحمد أرض الخراج فيها العشر مع الخراج
# لأن الخراج في رقبتها
# والعشر في غلتها
# واختلفوا في زكاة الحلي المباح إذا كان مما يلبس ويعار
# فقال مالك وأحمد لا تجب فيه الزكاة وقال أبو حنيفة تجب فيه الزكاة
# وعن الشافعي قولان كالمذهبين
# واختلفوا في العسل
# فقال أبو حنيفة وأحمد فيه العشر
# وقال مالك والشافعي في الجديد لا يجب فيه شيء ms418
# ثم اختلف موجب العشر فيه وهما أبو حنيفة وأحمد فقال أبو حنيفة إذا كان
~~العسل في أرض عشرية ففيه العشر
# وإن كان في أرض خراجية فلا عشر فيه
# وقال أحمد فيه العشر على الإطلاق
# ثم اختلفوا فيه ايضا هل يعتبر فيه نصاب فقال أبو حنيفة يجب في قليله
~~وكثيره العشر
# وقال أحمد يعتبر فيه النصاب
# ونصاب العسل عنده عشرة أفراق والفرق ستة وثلاثون رطلا
# فيكون نصابه ثلاثمائة وستون رطلا
# واختلفوا فيمن استأجر أرضا فزرعها
# فقال أبو حنيفة العشر على صاحب الأرض
# وقال مالك والشافعي وأحمد العشر على المستأجر
#
# | المصطلح
# وفيه صورة نصب الإمام الأعظم رجلا لذلك نصب مولانا الإمام الأعظم إلى آخر
~~ألقابه فلانا إلى آخر ألقابه لاستخراج أموال الصدقات والزكوات من المواشي
~~وعروض التجارة والمكيل المدخر من الزروع والثمار وأن يستعمل على ذلك عاملا
~~ساعيا حرا مسلما فقيها عدلا عارفا خبيرا PageV01P398 @ 399 بالنصب
~~ومقاديرها وما تجب فيه الزكاة من سائر الأجناس عالما بالخلاف الجاري بين
~~العلماء رضي الله عنهم أجمعين من الوجوب في شيء وعدمه ووجوب الصرف ومن يجوز
~~الصرف إليه
# ومن لا يجوز الصرف إليه متحريا استيفاء الحق من وجوهه على نهج الصواب
~~والصدق بحيث لا يأخذ من أرباب الأموال ما يزيد على الواجب عليهم شيئا وإن
~~قل وأن يعلم الشهر الذي يأخذ فيه الزكاة وأن يعتبر مضي الحول واستقرار
~~الملك على المال حولا كاملا
# وكذلك في الصرف
# وأن يتخذ كاتبا عارفا بأبواب الكتابة والتصريف حسن الرأي صحيح الحساب
~~وقاسما فطنا ناهضا حاشرا يقظا عارفا بأرباب الأموال وخطابهم وسائقا يسوق
~~مواشي الصدقة وأن يسم الإبل والبقر في أفخاذها والغنم في آذانها وأن يكون
~~الميسم مكتب الله أو صدقة أو زكاة
# وأن يكون الأخذ في أول نصاب الإبل وهو خمس شاة جذعة من الضأن أو ثنية من
~~المعز
# وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه أو بنت مخاض
~~وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية
# وفي ست وثلاثين بنت ms419 لبون
# وفي ست وأربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة
# وفي إحدى وستين جذعة وهي التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة
# وفي ست وسبعين بنتا لبون
# في إحدى وتسعين حقتان
# وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون
# فإذا ازداد مال واحد من أرباب الأموال عن مائة وإحدى وعشرين فيأخذ منه عن
~~كل أربعين بنت لبون وعن كل خمسين حقة
# وما كان بين النصب من وقص عفا عنه
# ومن وجب عليه سن ولم يكن عنده أخذ منه الساعي سنا أعلى منه ورد عليه
~~شاتان أو عشرين درهما أو أخذ منه سنا أسفل منه وعشرين درهما
# وإن اتفق فرضان في نصاب كالمائتين أخذ منه الساعي أربع حقاق أو خمس بنات
~~لبون يتخير الساعي الأنفع للمسلمين
# وأن يأخذ الساعي في أول نصاب البقر وهو ثلاثون تبيعا وعلى هذا أبدا في كل
~~ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة
# وأن يأخذ الساعي في أول نصاب الغنم وهو أربعون شاة وفي مائة وإحدى وعشرين
~~شاتان وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه وعلى هذا أبدا في كل مائة شاة يأخذ شاة
# والساعي مخير بين أن يأخذ ذكورا أو إناثا مع علم الإمام الأعظم بالخلاف
~~في ذلك PageV01P399 @ 400
# وإن كانت الماشية صحاحا أخذ منها صحاحا
# وإن كانت مراضا أخذ مراضا
# وإن رضي رب المال بدفع الصحاح أخذها منه
# وكذلك إذا كانت صحاحا ومراضا
# وإن كانت الغنم صغارا أخذ منها صغارا
# وإن كانت الصغار من الإبل والبقر أخذ منها كبارا أقل قيمة من كبيرة تؤخذ
~~من الكبار
# وأن يأخذ زكاة الجواميس كالبقر سواء وأن يأخذ زكاة بقر الوحش إذا اجتمع
~~منها عند إنسان نصاب أو أكثر فيأخذ منه بحسابه موافقة للإمام أحمد رحمة
~~الله تعالى
# وأن يأخذ زكاة خيل التجارة وقيمتها عن كل مائتي درهم خمسة دراهم
# وأن يأخذ زكاة البغال والحمير إذا كانت للتجارة مثل زكاة الخيل
# وأن يأخذ زكاة الغنم المتولدة بين الظباء والغنم
# وأن يأخذ زكاة البقر المتولدة بين الإنسية والوحشية على الخلاف ms420 في ذلك
# وأن يأخذ زكاة الزرع المقتات الذي ينبته الآدميون كالحنطة والشعير والدخن
~~والذرة والأرز والعلس والعدس والحمص والماش والباقلاء واللوبيا والقرطمان
# وأن يأخذ زكاة الثمار وهي الرطب والعنب والزيتون والورس والقرطم ممن
~~انعقد في ملكه نصاب من الحبوب أو بدا الصلاح في ماملكه في النصاب من الثمار
# فالنصاب أن يبلغ الجنس الواحد بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار
~~خمسة أوسق وهو ألف وستمائة رطل بالبغدادي إلا الأرز والعلس
# فإن نصابه عشرة أوسق مع قشره
# والواجب في ذلك كله العشر
# وكل ما سقته السماء أو روي بلا آلة أخذ منه العشر وما سقي بالنواضح
~~والدوالي أخذ منه نصف العشر
# وما شرب نصفه شهرا ونصفه شهرا أخذ منه ثلاثة أرباع العشر وإن جهل المقدار
~~جعله نصفين
# ويأخذ فيما زاد على النصف بحسابه
# وأن يعتبر أحوال أرباب الأموال الباطنة
# فمن كان منهم معروفا بإخراج الزكاة وصرفها على الفقراء وكل أمر نفسه اليه
# وإن كان غير معروف بإخراج الزكاة أخذ منه زكاة ماله على نصاب الذهب وقدره
~~عشرون مثقالا نصف مثقال وعلى نصاب الورق وقدره مائتا درهم خمسة دراهم وفيما
~~زاد من النصابين بحسابه
# وأن يقوم عروض التجارة التي حال عليها الحول ويأخذ الزكاة من قيمتها من
~~كل مائتي درهم خمسة دراهم PageV01P400 @ 401
# وأن يستوعب استخراج الزكوات جميعها على اختلاف أجناسها ومن المعادن
~~والركاز
# وأن يصرف الثمن من ذلك كاملا إلى العمال على ذلك وهم أحد الأصناف
~~الثمانية
# ثم يصرف الباقي في مصارفه من الفقراء والمساكين والمؤلفة قلوبهم
# وهم ضربان في الرقاب وهم المكاتبون
# وعلى الغارمين والغزاة في سبيل الله وابن السبيل
# وإن تعذر صنف من هذه الأصناف فرق نصيبهم على الباقين
# وأن يعتبر أحوال الفقراء والمساكين وبقية الأصناف المصروف اليهم
# فإن أمكن أن يعمهم فليفعل وأن يصرف اليهم على قدر حاجتهم وأن يسوي بينهم
# وإذا عم فقراء بلد وكفاهم وفضل بعد ذلك شيء نقله إلى فقراء أقرب البلاد
~~إلى ذلك البلد
# وأن يعتبر أحوال المستحقين السائلين للزكاة
# فمن عرف أنه بصفة ms421 الاستحقاق عمل فيه بعمله
# وإذا ادعى الفقر والمسكنة لا يطالب بالبينة ويعطي الغازي وابن السبيل
~~بقولهما
# ويطالب الغارم والمكاتب بالبينة
# وإن كان قد استفاض حالهما فيستغني بالاستفاضة عن البينة
# ويعطى الفقير والمسكين بقدر كفايتهما سنة كاملة والمكاتب والغارم قدر
~~دينهما وابن السبيل ما يبلغه مقصدة والغازي مايحتاج إليه للنفقة والكسوة
~~مدة الذهاب والمقام في موضع الغزوة ويشتري له الفرس والسلاح ويصير ذلك ملكا
~~له ويشتري لابن السبيل المركوب إذا كان السفر طويلا أوكان ضعيفا على المشي
# نصبه مولانا المقام الأعظم المشار إليه خلد الله سلطان ونصر جيوشه وجنوده
~~وأعوانه في ذلك صار كله نصبا صحيحا شرعيا
# وفوضه إليه تفويضا معتبرا مرضيا وأذن أعز الله نصره وأنفذ في الخافقين
~~نهيه وأمره للمقر والشريف المشار إليه أن يحمل الأمر في استخراج هذه
~~الزكوات المشار إلها على ما يختاره من اتباع مذهب من المذاهب الأربعة وما
~~اختلف فيه الأئمة رضوان الله عليهم وما اتفقوا عليه وجعل له أن يستنيب في
~~ذلك وفيما شاء منه من شاء من العدول الثقات الأكفاء الأحرار الأمناء إذنا
~~شرعيا قبله المنصوب المشار إليه قبولا شرعيا ويكمل بالإشهاد والتاريخ والله
~~أعلم | 2 | PageV01P401 @ 3
#
# | كتاب النكاح
#
# | وما يتعلق به من الأحكام النكاح جائز
# والأصل في جوازه الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم @QE@
# وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا
# فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة حتى بالسقط وفي السقط ثلاث لغات بفتح
~~السين وضمها وكسرها وهذا يدل على الجواز
# وأجمعت الأمة على جواز النكاح
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كانت مناكح الجاهلية على أربعة
~~أقسام أحدها
# تناكح الرايات وهو أن المرأة كانت تنصب على بابها راية فيعرف أنها عاهر
# فيأتيها الناس
# والثاني أن الرهط من القبيلة والناحية كانوا يجتمعون على وطء امرأة لا
~~يخالطهم غيرهم
# فإذا جاءت بولد ألحق بأشبههم
# والثالث نكاح الاستحباب وهو أن المرأة ms422 كانت إذا أرادت أن يكون ولدها
~~كريما بذلت نفسها لعدة من فحول القبائل ليكون ولدها كأحدهم
# والرابع النكاح الصحيح وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ولدت من
~~نكاح لا من سفاحوتزوج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد قبل النبوة
~~من ابن عمها ورقة بن نوفل
# وكان الذي خطبها له عمه أبو طالب فخطب وقال الحمدلله الذي جعل بلدا حراما
~~وبيتا محجوجا وجعلنا سدنته وهذا محمد قد علمتم مكانه من العقل والنبل وإن
~~كان المال قل إلا أن المال ظل PageV02P003 @ 4 زائل وعارية مستردة وما
~~أردتم من المال فعلي وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك
# فزوجها منه ابن عمها
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بنساء كثير
# ومات عن تسع
# وسأل رجل عمر عن النكاح فقال كان خيرنا أكثرنا نكاحا يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# والنكاح في اللغة الضم والجمع
# يقال تناكحت الأشجار إذا انضم بعضها إلى بعض
# ويطلق على الوطء لاشتماله على الضم
# وفي الشرع عبارة عن استباحة الوطء بإيجاب وقبول وشاهدي عدل
# ويستحب النكاح لمن يحتاج إليه إذا وجد أهبته وإن لم يجدها
# فالأولى أن لا ينكح ويكسر شهوته بالصوم
# ويكره النكاح لمن لا يحتاج إليه إن لم يجد أهبته
# وإن وجدها فلا يكره له لكن الاشتغال بالعبادة أفضل
# والأحب نكاح البكر النسيبة والتي ليست لها قرابة قريبة
# وتكون من ذوات الدين
# وإذا رغب الرجل في نكاح امرأة استحب له النظر إليها قبل الخطبة أذنت أو
~~لم تأذن
# وله تكرير النظر إليها
# ولا ينظر إلا إلى الوجه والكفين ظهرا وبطنا
# ويحرم نظر الفحل البالغ إلى الوجه والكفين من الحرة الكبيرة الأجنبية عند
~~خوف الفتنة وكذا عند الأمن في أولى الوجهين
# ولا خلاف في تحريم النظر إلى ما هو عورة منها
# وللرجل أن ينظر من المحرم إلى ما يبدو عند المهنة ولا ينظر إلى ما بين
~~السرة والركبة
# وفيما بينهما وجهان
# أظهرهما الحل
# والأظهر حل النظر إلى الأمة إلا ms423 ما بين السرة والركبة
# وإلى الصغيرة إلا الفرج
# وإن نظر العبد إلى سيدته فله ذلك
# ونظر الممسوح كالنظر إلى المحارم
# ونظر المراهق كنظر البالغ لا كنظر الطفل الذي لا يظهر على العورات
# وأما نظر الرجل إلى الرجل فهو جائز في جميع البدن إلا ما بين السرة
~~والركبة ويحرم النظر إلى الأمرد بالشهوة PageV02P004 @ 5
# ونظر المرأة إلى المرأة كنظر الرجل إلى الرجل إلا أن في نظر الذمية إلى
~~المسلمة وجهان
# أحوطهما المنع
# والأصح أن للمرأة النظر إلى بدن الرجل الأجنبي سوى ما بين السرة والركبة
~~إلا عند خوف الفتنة
# ونظرها إلى الرجال المحارم كنظر الرجال إلى نساء المحارم
# وحيثما يحرم النظر يحرم المس
# ويباحان للفصد والحجامة والمعالجة
# وللزوج أن ينظر إلى ما شاء من بدن زوجته
# ويخطب الخلية عن النكاح والعدة
# ويحرم التصريح بخطبة المعتدة
# وكذا التعريض إن كانت رجعية
# ولا يحرم في المتوفى عنها زوجها
# وفي البائنة قولان
# أصحهما الجواز
# وتحرم الخطبة للغير بعد صريح الإجابة إلا أن يأذن المجاب للغير
# والظاهر أنه لا تحرم الخطبة إذا لم توجد إجابة ولا رد
# ومن استشير في حال الخاطب فله أن يصدق في ذكر مساويه
# ويستحب تقديم الخطبة على الخطبة وعلى العقد
# والأصح أنه إذا قال الولي الحمد لله والصلاة على رسول الله
# زوجت منك فقال الزوج الحمد لله والصلاة على رسول الله
# قبلت يصح النكاح بل يستحب ذلك
# والخلاف فيما إذا لم يطل الذكر بين الإيجاب والقبول
# وإن طال لم يصح
# ولا يصح النكاح إلا بإيجاب أو بقول الولي زوجتك أو أنكحتك والقبول بأن
~~يقول الزوج تزوجت أو نكحت أو قبلت نكاحها أو تزويجها ويجوز أن يتقدم لفظ
~~الزوج على لفظ الولي
# وغير الإنكاح والتزويج من الألفاظ كالبيع والهبة والتمليك لا يقوم
~~مقامهما
# ولا يصح انعقاد النكاح بمعنى اللفظين بسائر اللغات
# ولا ينعقد النكاح بالكنايات
# وفي معناها إذا قال زوجتكها فقال قبلت واقتصر عليه على الأصح
# وإذا قال زوجني فقال زوجتك صح النكاح
# وكذا لو قال الولي تزوجتها فقال تزوجت
# ولا ms424 يصح النكاح إلا بحضور شاهدين
# ويعتبر فيهما الإسلام والتكليف والحرية PageV02P005 @ 6 والعدالة
~~والذكورة والسمع
# فلا ينعقد بحضور الأصم
# وكذا الأعمى في أصح الوجهين
# وفي الانعقاد بحضور ابني الزوجين وعدويهما خلاف رجح منهما الانعقاد
# وينعقد بحضور مستوري العدالة دون مستوري الإسلام والحرية
# ولو بان كون الشاهد فاسقا عند العقد فالأصح أنه يتبين بطلان النكاح
# وطريق التبين قيام البينة أو إقرار الزوجين
# والاعتبار بقول الشاهدين كنا فاسقين يومئذ
# ولو اعترف به الزوج وأنكرت المرأة فرق بينهما
# ولا يقبل قوله عليها في المهر بل يجب نصفه إن لم يدخل بها وتمامه إن كان
~~بعد الدخول
# ويستحب الإشهاد على رضى المرأة حيث يعتبر رضاها ولا يشترط
# والمرأة لا تزوج نفسها بإذن الولي ودونه ولا غيرها بوكالة ولا ولاية
# ولا تقبل النكاح لأحد
# والوطء في النكاح بلا ولي يوجب مهر المثل ولا يوجب الحد
# ويقبل إقرار الولي بالنكاح إن كان مستقلا بالإنشاء وإن لم يكن لم يقبل
~~إقراره عليها
# ويقبل إقرار البالغة العاقلة بالنكاح على الجديد
# وللأب تزويج ابنته البكر صغيرة كانت أو كبيرة
# ولا يعتبر إذنها ومراجعتها
# ويستحب أن يراجعها
# وليس له تزويج الثيب إلا بإذنها وإن كانت صغيرة لم تزوج حتى تبلغ
# والجد كالأب عند عدمه
# ولا فرق بين أن تزول البكارة بالوطء الحلال أو غيره ولا أثر لزوالها بعد
~~الوطء
# ومن على حاشية النسب كالأخ والعم لا يزوجون الصغيرة بحال
# ويزوجون الثيب البالغة بصريح الإذن
# والحكم في البكر كذلك أو بالسكوت بعد المراجعة
# ويقدم من الأولياء الأب ثم الجد ثم أبوه ثم الأخ من الأبوين أو من الأب
~~ثم ابنه وإن سفل ثم العم ثم سائر العصبات على ترتيبهم في الميراث
# والأخ من الأبوين يقدم على الأخ من الأب في أصح القولين
# ولا ولاية للابن بالبنوة
# فإذا كان ابن ابن عم أو معتقا أو قاضيا لم تمنعه البنوة من التزويج
# وإذا لم يوجد أحد من الأقارب
# فالولاية للمعتق ثم لعصباته على ترتيب الميراث
# ويزوج عتيقة المرأة من يزوج المعتقة ما دامت حية ms425
# وإذا ماتت فالتزويج لمن له PageV02P006 @ 7 الولاء
# وأصح الوجهين أنه لا حاجة إلى رضا المعتقة إن كان التزويج في حياتها
# وإذا لم يوجد للمعتق عصبات فالولاية للسلطان
# وكذلك يزوج السلطان إذا عضل القريب أو المعتق
# وإنما يحصل لعضل إذا طلبت العاقلة البالغة تزويجها من كفء فامتنع
# ولو عينت كفئا وأراد الأب تزويجها من غيره فله ذلك في أظهر الوجهين
# ولا يتعين من عينته
# ولا ولاية للرقيق ولا الصبي ولا المجنون ومختل النظر بالهرم أو الخبل
# وكذا السفيه المحجور عليه على الأظهر
# ومهما كان الأقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للأبعد
# والإغماء إن كان مما لا يدوم غالبا كالنوم تنتظر إفاقته
# وإن كان مما يدوم أياما
# فأقرب الوجهين أن الحكم كذلك
# والثاني أنه تنتقل الولاية إلى الأبعد
# ولا يقدح العمى في أصح الوجهين
# والظاهر من أصل المذهب أنه لا ولاية للفاسق
# والكافر يلي نكاح ابنته الكافرة
# وإحرام المرأة يمنع صحة النكاح لكن لا تنسلب به الولاية في أظهر الوجهين
# ويزوج السلطان عند إحرام الولي لا الأبعد
# وإذا غاب الأقرب إلى مسافة القصر زوجها السلطان
# وإن كانت الغيبة إلى دونها
# فأظهر الوجهين أنها لا تزوج حتى يرجع الولي فيحضر أو يوكل
# وللولي المجبر التوكيل بالتزويج من غير إذن المرأة
# وأصح القولين أنه لا يشترط تعيين الزوج
# والوكيل يحتاط
# فلا يزوج من غير كفء
# وأما غير المجبر فإن نهته عن التوكيل لم يوكل
# وإن أذنت له وكل
# وإن قالت له زوجني فهل له التوكيل فيه وجهان
# أصحهما نعم
# ولا يجوز له التوكيل من غير استئذانها في النكاح في أصح الوجهين
# ويقول وكيل الولي زوجت بنت فلان منك ويقول الولي لوكيل الخاطب زوجت بنتي
~~من فلان فيقول وكيله قبلت نكاحها له
# ويجب على المجبر تزويج المجنونة البالغة وتزويج المجنون عند ظهور الحاجة
~~ولا يجب عليه تزويج البنت الصغيرة ولا التزويج للصغير
# وعليه وعلى غير المجبر إن PageV02P007 @ 8 كان متعينا الإجابة إذا التمست
~~المرأة التزويج وإن لم يكن متعينا كإخوة وأعمام والتمست التزويج من بعضهم
# فكذلك ms426 تجب الإجابة في أظهر القولين
# والأولى إذا اجتمع الأولياء في درجة واحدة أن يزوجها أفقههم وأقرؤهم
~~وأسنهم برضا الآخرين
# وإن تزاحموا أقرع بينهم
# ومع ذلك فلو زوج غير من خرجت له القرعة وقد أذنت لكل واحد منهم
# فأصح الوجهين صحته
# وإذا زوجها واحد من زيد وآخر من عمرو ولم يعرف السابق
# فهما باطلان
# ولو عرف سبق واحد على التعيين ثم التبس وجب التوقف إلى أن يتبين الحال
# فإن ادعى كل واحد من الزوجين على المرأة أنها تعلم سبق نكاحه سمعت دعواها
~~بناء على الصحيح
# وهو قبول إقرارها بالنكاح
# وحينئذ فإن أنكرت حلفت
# وإن أقرت لأحدهما ثبت له النكاح
# وهل تسمع دعوى الثاني عليها وهل له تحليفها ينبني على القولين فيما إذا
~~قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو
# وللجد أن يتولى طرفي العقد في تزويج بنت ابنه من ابن ابن آخر
# وابن العم لا يزوج من نفسه ولكن يزوجها ابن عم في درجته
# فإن لم يكن في درجته زوجها القاضي
# وإن كان الراغب القاضي زوجها من فوقه من الولاة أو خليفته
# وكما لا يجوز للواحد تولى الطرفين لا يجوز أن يوكل وكيلا بأحد الطرفين أو
~~وكيلين بالطرفين في أصح الوجهين
# وإذا زوج الولي موليته من غير كفء برضاها أو بعض الأولياء المستوين
~~برضاها ورضا الباقين
# صح النكاح
# ولو زوجها الأقرب منه برضاها لم يكن للأبعد اعتراض
# ولو زوجها أحد الأولياء برضاها دون رضى الآخرين
# فهل يبطل النكاح أو يصح ولهم الاعتراض بالفسخ فيه قولان
# أصحهما الأول
# ويجري القولان في تزويج البكر الصغيرة والبالغة من غير كفء بغير رضاها
# فيبطل في أصحهما ويصح في الآخر
# وللبالغة الخيار
# وللصغيرة إذا بلغت في القول الثاني
# والتي يلي أمرها السلطان إذا التمست تزويجها من غير كفء فأظهر الوجهين
~~أنه لا يجيبها إليه
# PageV02P008 @ 9 وخصال الكفاءة هي السلامة من العيوب التي يثبت بها
~~الخيار
# فمن به بعضها لا يكون كفئا للسليمة منها
# والحرية
# فالرقيق ليس بكفء لحرة أصلية كانت أو عتيقة
# والعتيق ليس كفئا للحرة ms427 الأصلية
# والنسب فالعجمي ليس كفئا للعربية وغير القرشي ليس كفئا للقرشية وغير
~~الهاشمي ليس كفئا للهاشمية والمطلبي للهاشمية والمطلبية
# والظاهر اعتبار النسب في العجم كما يعتبر في العرب
# والعفة
# فالفاسق ليس كفئا للعفيفة
# والحرفة
# فأصحاب الحرفة الدنيئة ليسوا بأكفاء للأشراف وسائر المحترفة
# والكناس والحجام وقيم الحمام والحارس لا يكافئون ابنة الخياط
# والخياط لا يكافىء ابنة التاجر والبزاز
# وهما لا يكافئان ابنة العالم والقاضي
# وأظهر الوجهين أن اليسار لا يعتبر في خصال الكفاءة
# فإن بعض الخصال لا يقابل ببعض
# ولا يجوز للأب أن يقبل لابنه الصغير نكاح الأمة
# والأظهر أنه لا يقبل نكاح المعيبة أيضا وأنه لا يجوز أن يقبل نكاح من لا
~~تكافئه من سائر الوجوه
# والمجنون الصغير لا يزوج ألبتة
# وكذا الكبير إلا أن تدعو الحاجة إلى التزويج منه
# وإذا جاز التزويج منه فلا يزاد على واحدة
# ويجوز أن يزوج من الصغير العاقل أكثر من واحدة
# والمجنونة يزوجها الأب والجد صغيرة كانت أو كبيرة بكرا أو ثيبا
# ويكفي في تزويجها ظهور المصلحة
# ولا تشترط الحاجة
# والتي لا أب لها ولا جد لا تزوج إن كانت صغيرة
# وإن كانت بالغة
# فالأظهر أنه لا يزوجها إلا السلطان
# وإنما يزوجها للحاجة دون المصلحة في أظهر الوجهين
# والمحجور عليه بالسفه لا يستقل بالنكاح بل يتزوج بإذن الولي أو يقبل له
~~الولي النكاح
# فإذا أذن له وعين امرأة لم ينكح غيرها
# وينكحها بمهر المثل أو بما دونه فإن زاد صح النكاح على الأصح ورد إلى مهر
~~المثل
# ولو قال انكح بألف ولم يعين امرأة بالذات ولا بالنوع
# نكح امرأة بأقل الأمرين من مهر المثل PageV02P009 @ 10
# ولو أطلق الإذن فالأصح صحته
# وينكح بمهر المثل من تليق به ولو قبل الولي النكاح له
# فيحتاج إلى استئذانه في أصح القولين ويقبل بمهر المثل أو بما دونه
# فإن زاد بطل في أحد القولين
# وصح بمهر المثل في أصحهما
# وإن نكح السفيه بغير إذن الولي فالنكاح باطل
# وإذا دخل بها فيجب مهر المثل أو أقل ما يتمول أو لا ms428 يجب شيء فيه وجوه
# رجح منها الثالث
# والمحجور عليه بالفلس له أن ينكح لكن لا يصرف ما في يده إلى مؤن النكاح
~~بل يتعلق بكسبه
# ونكاح العبد بغير إذن السيد باطل وبإذنه صحيح
# ويجوز أن يطلق الإذن وأن يقيد بامرأة بعينها أو بواحدة من القبيلة أو
~~البلدة
# ولا يعدل العبد عما أذن له فيه
# وليس للسيد إجبار العبد على النكاح في أصح القولين
# ولا تلزمه الإجابة إذا طلب العبد النكاح في أصح الوجهين
# وله إجبار أمته على النكاح صغيرة كانت أو كبيرة بكرا كانت أو ثيبا
# ولا يلزمه التزويج إذا طلبته إن كانت ممن تحل له
# وكذا إن لم تكن في أصح الوجهين
# وإذا زوج السيد أمته فيزوجها بالملك أو بالولاية فيه وجهان
# أظهرهما الأول حتى يزوج الفاسق أمته
# ولو سلبناه الولاية بالفسق
# ويزوج المسلم أمته الكتابية ويزوج المكاتب أمته
# فائدة يقال زوج للرجل والمرأة
# وأما زوجة فقليل
# ونقل الفراء أنها لغة تميم
# وأنشد قول الفرزدق وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي كساع إلى أسد الشرى
~~يستميلها وفي الحديث عن عمار بن ياسر في حق عائشة رضي الله عنها والله إني
~~لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ذكره البخاري
# واختاره الكسائي
# فرع يجوز للمسلم أن يزوج الكافر كافرة في ثلاثة مواضع إذا لم يكن لها ولي
~~من النسب يزوجها الحاكم
# وإذا كان لمسلم أمة كارة يزوجها وليها المسلم من كافر
# لغز امرأة يزوجها الحاكم مع حضور الأخ الرشيد وهو غير عاضل ولا محرم
# وهي المجنونة البالغة
# مسألة رجل زوج أمه وهي بكر بولاية صحيحة
# ما صورته PageV02P010 @ 11 الجواب هذا صغير له أخت بالغة نزل لها لبن
# فرضع منه أخوها
# فلما كبر الابن زوج أخته
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# الإجماع منعقد على أن النكاح من العقود الشرعية المنسوبة بأصل الشرع
# واتفق الأئمة على أن من تاقت نفسه إليه وخاف العنت وهو الزنا فإنه يتأكد
~~في حقه ويكون أفضل له من الجهاد والحج وصلاة التطوع وصوم التطوع
# والنكاح مستحب لمحتاج إليه يجد ms429 أهبته عند الشافعي ومالك
# وقال أحمد متى تاقت نفسه إليه وخشي العنت وجب
# وقال أبو حنيفة باستحبابه مطلقا بكل حال
# وهو عنده أفضل من الانقطاع للعبادة
# وقال داود بوجوب النكاح على الرجل والمرأة مرة في العمر مطلقا
# وإذا قصد نكاح امرأة سن نظره إلى وجهها وكفيها بالاتفاق
# وقال داود بجوازه إلى سائر جسدها سوى السوأتين
# والأصح من مذهب الشافعي جواز النظر إلى فرج الزوجة والأمة وعكسه
# وبذلك قال أبو حنيفة ومالك وأحمد
# ومملوك المرأة نص الشافعي على أنه محرم عليها
# فيجوز نظره إليها
# وهذا هو الأصح عند جمهور أصحابه
# وقال الشيخ أبو حامد الصحيح عند أصحابنا أن العبد لا يكون محرما لسيدته
# وقال النووي هذا هو الصواب بل ينبغي أن لا يجري فيه خلاف بل يقطع بتحريمه
# والقول بأنه محرم لها ليس له دليل ظاهر
# فإن الصواب في الآية أنها في الإماء
# ولا يصح النكاح إلا من جائز التصرف
# عند عامة الفقهاء
# وقال أبو حنيفة يصح نكاح الصبي والسفيه موقوفا على إجازة الولي
# ويجوز للولي غير الأب أن يزوج اليتيم قبل بلوغه إذا كان مضطرا له كالأب
~~عند الثلاثة
# ومنع الشافعي من هذا PageV02P011
# ولا يصح نكاح العبد بغير إذن مولاه عند الشافعي وأحمد
# وقال مالك يصح وللولي فسخه عليه
# وقال أبو حنيفة يصح موقوفا على إجازة الولي
# وقال أبو حنيفة يصح موقوفا على إجازة الولي
#
# | فصل ولا يصح النكاح عند الشافعي وأحمد إلا بولي
# ذكر
# فإن عقدت المرأة النكاح لا يصح
# وقال أبو حنيفة للمرأة أن تتزوج بنفسها وأن تؤكل في نكاحها إذا كانت من
~~أهل التصرف في مالها ولا اعتراض عليها إلا أن تضع نفسها في غير كفء فيعترض
~~الولي عليها
# وقال مالك إن كانت ذات شرف وجمال يرغب في مثلها لم يصح نكاحها إلا بولي
# وإن كانت بخلاف ذلك
# جاز أن يتولى نكاحها أجنبي برضاها
# وقال داود إن كانت بكرا لم يصح نكاحها بغير ولي
# وإن كانت ثيبا صح
# وقال أبو ثور وأبو يوسف يصح إن تزوجت بإذن ms430 وليها وإن تزوجت بنفسها أو
~~ترافعا إلى حاكم حنفي حكم بصحته نفذ
# وليس للشافعي نقضه إلا عند أبي سعيد الأصطخري
# فإن وطئها قبل الحكم فلا حد عليه
# إلا عند أبي بكر الصيرفي إن اعتقد تحريمه
# وإن طلقها قبل الحكم لم يقع إلا عند أبي إسحاق المروزي احتياطا
# فإن كانت المرأة في موضع ليس فيه حاكم ولا ولي
# فوجهان
# أحدهما تزوج نفسها
# والثاني ترد أمرها إلى رجل من المسلمين يزوجها
# وقال المستظهري وهذا لا يجيء على أصلنا
# وكان الشيخ أبو إسحاق يختار في مثل هذا أن يحكم فقيها من أهل الاجتهاد في
~~ذلك بناء على التحكيم في النكاح
#
# | فصل وتصح الوصية بالنكاح عند
# مالك ويكون الوصي أولى من الولي بذلك
# وقال أبو حنيفة إن القاضي يزوج
# وقال الشافعي لا ولاية لوصي مع ولي لأن عارها لا يلحقه
# وقال القاضي عبد الوهاب المالكي وهذا الإطلاق في القليل فاسد
# فالحاكم إذا زوج المرأة لا يلحقه ما قاله
#
# | فصل وتجوز الوكالة في النكاح
# وقال أبو ثور لا تدخل الوكالة فيه
# والجد أولى من الأخ
# وقال مالك الأخ أولى من الأب والأم أولى من الأخ للأب عند أبي حنيفة
~~والشافعي في أصح قوليه
# وقال مالك هما سواء
# ولا ولاية للابن على أمه بالبنوة PageV02P012 عند الشافعي
# وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد تثبت له الولاية
# وقدمه مالك وأبو يوسف على الأب
# وقال أحمد الأب أولى
# وفي الجد عنه روايتان
# وهو قول أبي حنيفة
#
# | فصل ولا ولاية للفاسق
# عند الشافعي وأحمد
# ومن أصحابه من قال إن كان الولي أبا أو جدا فلا ولاية له مع الفسق وإن
~~كان غيرهما من العصبات تثبت له الولاية مع الفسق
# وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد إن كانت العصبة منقطعة انتقلت الولاية إلى
~~الأبعد
# وإن كانت غير منقطعة لم تنتقل
# والمنقطع عند أبي حنيفة وأحمد هو الغيبة في مكان لا تصل إليه القافلة في
~~السنة إلا مرة واحدة
# وإذا غاب الولي عن البكر وخفي خبره ولم يعلم له مكان
# قال مالك يزوجها أخوها ms431 بإذنها
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه خلافا للشافعي
#
# | فصل وللأب والجد تزويج البكر
# بغير رضاها صغيرة كانت أو كبيرة
# وبه قال مالك في الأب
# وهو أشهر الروايتين عن أحمد والجد
# وقال أبو حنيفة تزويج البكر البالغة العاقلة بغير رضاها
# لا يجوز لأحد بحال
# وقال مالك وأحمد في إحدى الروايتين لا يثبت للجد ولاية الإجبار
# ولا يجوز لغير الأب تزويج الصغيرة حتى تبلغ وتأذن
# وقال أبو حنيفة يجوز لسائر العصبات تزويجها غير أنه لا يلزم العقد في
~~حقها
# فيثبت لها الخيار إذا بلغت
# وقال أبو يوسف يلزمها عقدهم
#
# | فصل والبكر إذا ذهبت بكارتها بوطء
# ولو حراما لم يجز تزويجها إلا بإذنها إن كانت بالغة
# وإن كانت صغيرة فمتى تبلغ وتأذن
# فعلى هذا إذا زالت البكارة قبل بلوغها لم تتزوج عند الشافعي حتى تبلغ
~~سواء كان المزوج أبا أو غيره
# وقال أحمد إذا بلغت تسع سنين صح إذنها في النكاح وغيره
# والرجل إذا كان هو الولي للمرأة إما بنسب أو ولاء أو حكم
# كان له أن يزوج نفسه منها عند أبي حنيفة ومالك على الإطلاق
# وقال أحمد يوكل غيره كيلا يكون موجبا قابلا
# وقال الشافعي لا يجوز له القبول بنفسه ولا يوكل غيره
# بل يزوجه حاكم غيره ولو خليفته
# وعن بعض أصحابه الجواز
# وبه عمل أبو يحيى البلخي قاضي دمشق
# فإنه تزوج امرأة ولي أمرها من نفسه
# وكذلك من أعتق أمته ثم أذنت له في نكاحها من نفسه جاز له عند أبي حنيفة
~~PageV02P013 @ 14 ومالك أن يلي نكاحها من نفسه
# وكذلك من له بنت صغيرة يجوز له أن يوكل من خطبها منه في تزويجها من نفسه
~~عند مالك وأبي حنيفة وصاحبيه
#
# | فصل وإذا اتفق الأولياء
# والمرأة على نكاح غير الكفء صح العقد عند الثلاثة وقال أحمد لا يصح
# وإذا زوجها أحد الأولياء برضاها من غير كفء لم يصح عند الشافعي
# وقال مالك اتفاق الأولياء واختلافهم سواء
# وإذا أذنت في تزويجها المسلم
# فليس لواحد من الأولياء الاعتراض على ذلك
# وقال أبو حنيفة يلزم ms432 النكاح
#
# | فصل والكفاءة عند الشافعي
# في خمسة الدين والنسب والصنعة والحرية والخلو من العيب
# وشرط بعض أصحابه اليسار
# وقول أبو حنيفة كقول الشافعي لكنه لم يعتبر الخلو من العيب
# ولم يعتبر محمد بن الحسن الديانة في الكفاءة إلا أن يكون يسكر ويخرج
~~فيسخر منه الصبيان
# وعند مالك أنه قال الكفاءة في الدين لا غير
# قال ابن أبي ليلى الكفاءة في الدين والنسب والمال
# وهي رواية عن أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف والمكسب
# وهي رواية عن أبي حنيفة
# وعن أحمد رواية كمذهب الشافعي
# وأخرى أنه يعتبر الدين والصنعة
# ولأصحاب الشافعي رحمه الله في السن وجهان
# كالشيخ مع الشابة
# وأصحهما أنه لا يعتبر
# وهل فقد الكفاءة يؤثر في بطلان النكاح أم لا قال أبو حنيفة يوجب للأولياء
~~حق الاعتراض
# وقال مالك يبطل النكاح
# وللشافعي قولان
# أصحهما البطلان إلا إذا حصل معه رضى الزوجة والأولياء
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما البطلان
# وإذا طلبت المرأة التزويج من كفء بدون مهر مثلها لزم الولي إجابتها عند
~~الشافعي ومالك وأحمد وأبي يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة لا يلزمه ذلك
# ونكاح من ليس بكفء في النسب غير محرم بالاتفاق
# وإذا زوج الأب والجد الصغيرة بدون مهر مثلها بلغ به مهر المثل عند
~~الشافعي
# وقال قع أبو حنيفة ومالك وأحمد يلزم ما سماه PageV02P014 @ 15
# وإذا كان الأقرب من أهل الولاية موجودا فزوجها الأبعد لم يصح عند الثلاثة
# وقال مالك يصح إلا في الأب في حق البكر والوصي
# فإنه يجوز عند الأربعة التزويج
# وإذا زوج المرأة وليان بإذنها من رجلين وعلم السابق
# فالثاني باطل عند الشافعي وأبي حنيفة وأحمد
# وقال مالك إن دخل بها الثاني مع الجهل بحال الأول
# بطل الأول
# وصح الثاني
# وإن لم يعلم السابق بطلا
# وإذا قال رجل فلانة زوجتي وصدقته ثبت النكاح باتفاقهما عند الثلاثة
# وقال مالك لا يثبت النكاح حتى يرى داخلا وخارجا من عندها إلا أن يكون في
~~سفر
#
# | فصل ولا يصح النكاح إلا
# بشهادة عند الثلاثة
# وقال مالك يصح من غير شهادة إلا ms433 أنه اعتبر الإشاعة وترك التواصي على
~~الكتمان حتى لو عقد في السر واشترط كتمان النكاح فسخ عند مالك
# وعند أبي حنيفة والشافعي وأحمد لا يضر كتمانهم مع حضور الشاهدين ولا يثبت
~~النكاح عند الشافعي وأحمد إلا بشاهدين عدلين ذكرين
# وقال أبو حنيفة ينعقد برجل وامرأتين وبشهادة فاسقين
# وإذا تزوج مسلم ذمية لم ينعقد النكاح إلا بشهادة مسلمين عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة ينعقد بذميين
# والخطبة في النكاح ليست بشرط عند جميع الفقهاء إلا داود
# فإنه قال باشتراط الخطبة عند العقد مستدلا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
#
# | فصل ولا يصح النكاح عند
# الشافعي وأحمد إلا بلفظ التزويج والإنكاح
# وقال أبو حنيفة ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأييد في حال الحياة
~~وقد روي عنه في لفظ الإجارة روايتان
# وقال مالك ينعقد بذلك مع ذكر المهر
# وإذا قال زوجت بنتي من فلان فبلغه
# فقال قبلت النكاح لم يصح عند عامة الفقهاء
# وقال أبو يوسف يصح ويكون قوله زوجت فلانا جميع العقد
# ولو قال زوجتك بنتي فقال قبلت فللشافعي قولان
# أصحهما أنه لا يصح حتى يقول قبلت نكاحها
# والثاني يصح
# وهو قول أبي حنيفة وأحمد PageV02P015 @ 16
# ولا يجوز للمسلم أن يتزوج كتابية بولاية كتابي عند أحمد
# وأجازه الثلاثة
#
# | فصل وللسيد إجبار عبده الكبير على النكاح
# عند أبي حنيفة ومالك وعلى القديم من قولي الشافعي
# ولا يملك ذلك عند أحمد وعلى الجديد من قولي الشافعي ويجبر السيد على بيع
~~العبد أو إنكاحه إذا طلب منه الإنكاح فامتنع عند أحمد
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يجبر
# وللشافعي قولان كالمذهبين أصحهما لا يجبر
# ولا يلزم الابن إعفاف أبيه وهو إنكاحه إذا طلب النكاح عند أبي حنيفة
~~ومالك
# وأظهر الروايتين عن أحمد أنه يلزمه
# وهو نص الشافعي
# قال محققو أصحابه بشرط حرية الأب
# وكذلك عنده يلزم إعفاف الأحرار من جهة الأب وكذا من جهة الأم
#
# | فصل ويجوز للولي أن يزوج أم ولده
# بغير رضاها عند أبي حنيفة وأحمد
# وللشافعي في ذلك أقوال
# أصحها كمذهب أبي حنيفة ms434 ولأحمد روايتان ولو قال أعتقت أمتي وجعلت عتقها
~~صداقها بحضرة شاهدين
# فعند أبي حنيفة ومالك والشافعي النكاح غير منعقد
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما كمذهب الجماعة
# والثانية الانعقاد
# وثبوت العتق صحيح بالإجماع
# ولو قالت الأمة لسيدها أعتقني على أن أتزوجك ويكون عتقي صداقي فأعتقها
# قال الأربعة يصح العتق
# وأما النكاح فقال أبو حنيفة والشافعي هي بالخيار إن شاءت تزوجته وإن شاءت
~~لم تتزوجه
# ويكون لها إن اختارت صداق مستأنف
# فإن كرهته فلا شيء عليها عند أبي حنيفة ومالك
# وقال الشافعي له قيمة نفسها
# وقال أحمد تصير حرة
# ويلزمها قيمة نفسها
# وإن تراضيا بالعقد كان العتق مهرا ولا شيء لها سواء
# انتهى
#
# | باب ما يحرم من النكاح
# يحرم نكاح الأمهات
# وكل أنثى ولدتك أو ولدت من ولدتك فهي أمك
# ويحرم نكاح البنات
# وكل أنثى ولدتها أو ولدت من ولدها فهي بنتك إلا البنت المخلوقة من ماء
~~الزنا
# وإذا ولدت من الزنا لم يحل لها نكاح ولدها
# ونكاح الأخوات وبنات الإخوة والأخوات ونكاح العمات
# وكل أنثى هي أخت ذكر PageV02P016 @ 17 ولدك فهي عمتك
# ونكاح الخالات
# وكل أنثى هي أخت أنثى ولدتك
# فهي خالتك
# وهؤلاء السبع يحرمن من الرضاع كما يحرمن من النسب
# وكل امرأة أرضعتك أو أرضعت من أرضعتك أو من ولدك أو ولدت مرضعتك أو من
~~لبنها منه فهي أم من الرضاع
# وعلى هذا قياس سائر الأصناف
# وإذا أرضعت أجنبية أخاك لم تحرم عليك
# وإن حرمت أم الأخ في النسب وكذلك إذا أرضعت أجنبية ولدك لم تحرم أمها ولا
~~بنتها عليك
# وإن كانت تحرم جدة الولد وأخته في النسب
# ولا تحرم أخت الأخ في النسب ولا في الرضاع
# وصورتها أن ترضعك امرأة وترضع صغيرة أجنبية منك يجوز لأخيك نكاحها
# ويحرم من جهة المصاهرة بالنكاح الصحيح أمهات الزوجة من الرضاع والنسب
# والوطء في ملك اليمين يحرم الموطوءة على ابن الواطىء وأبيه وأمها وبنتها
~~على الواطىء
# وكذلك الحكم في الوطء بالشبهة إذا شملت الشبهة الرجل والمرأة
# وإن اختصت بأحدهما فكذلك في أحد الوجهين
# والاعتبار ms435 بالرجل في أصحهما حتى يثبت التحريم إذا اشتبه الحال عليه
# والزنا لا يثبت حرمة المصاهرة
# ولا يلحق سائر المباشرات بالوطء على الأصح
# وإذا اختلطت محرم بأجنبيات معدودات لم ينكح واحدة منهن
# وإذا اختلطت بنساء بلدة أو قرية كبيرة لم يحرم عليه النكاح منهن
# وما يثبت التحريم المؤبد إذا طرأ على النكاح قطعه
# وذلك كما إذا وطىء منكوحة الرجل ابنه أو أبوه بالشبهة
# والجمع بين الأختين من النسب والرضاع حرام
# فإذا نكح أختين معا فالنكاحان باطلان
# وإن نكحهما على الترتيب فالثاني باطل
# وكذلك يحرم الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها من النسب والرضاع
# وكل امرأتين يحرم الجمع بينهما في النكاح يحرم الجمع بينهما في الوطء
~~بملك اليمين
# ولا يحرم الجمع في الملك
# وإذا ملك أختين فوطىء إحداهما حرمت الأخرى إلا أن يحرم الأولى إما بإزالة
~~الملك بالبيع أو غيره أو إزالة الحل بالتزويج والكتابة
# ولو عرض الحيض أو الإحرام لم PageV02P017 @ 18 يكف
# وكذا الرهن في أصح الوجهين
# وإذا ملك إحدى الأختين ثم نكح الأخرى صح النكاح
# وحلت المنكوحة وحرمت الأولى
# ولو كان في نكاحه إحداهما ثم ملك الأخرى فهي حرام عليه
# والمنكوحة حلال كما كانت
# ولا يجمع الحر في النكاح بين أكثر من أربع نسوة ولا العبد بين أكثر من
~~اثنتين
# فلو نكح الحر خمسا معا بطل نكاح الحر أو نكحهن على الترتيب بطل نكاح
~~الخامسة
# إذا طلقهن أو بعضهن طلاقا بائنا
# ولا يجوز إذا كان رجعيا حتى تبين
# وكذا نكاح الأخت في عدة الأخت
# 4 فرع لما خص الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بوحيه
# وأبان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه أشياء خففها على
~~خلقه ليزيده بها إن شاء الله تعالى قربة
# وأباح له أشياء حظرها على غيره زيادة في كرامته وتبيينا لفضله
# وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم خص بأحكام في النكاح وغيره لم يشاركه غيره
~~فيها
# منها أنه صلى الله عليه وسلم أبيح له أن ينكح من النساء أي عدد ms436 شاء
# وحكى الطبري في العدة وجها آخر أنه لم يبح له أن يجمع بين أكثر من تسع
# والأول هو المشهور
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ثمان عشرة امرأة
# وقيل بل خمس عشرة وجمع بين أربع عشرة
# وقيل بين إحدى عشرة
# ومات عن تسع عن عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم سلمة بنت أبي أمية
~~وأم حبيبة بنت أبي سفيان وميمونة بنت الحارث وجويرية بنت الحارث وصفية بنت
~~حيي بن أخطب وزينب بنت جحش الكلبية
# فهؤلاء ثمان نسوة
# وكان يقسم لهن إلى أن مات
# والتاسعة سودة بنت زمعة
# كانت وهبت ليلتها لعائشة
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا رغب في نكاح امرأة مزوجة
# وعلم زوجها بذلك وجب عليه أن يطلقها
# كامرأة زيد بن حارثة
# انتهى
# وإذا طلق الحر زوجته ثلاثا قبل الدخول أو بعده لم يحل له نكاحها حتى تنكح
~~زوجا غيره ويدخل بها وتنقضي عدتها منه بعد أن يفارقها
# والطلقتان من العبد كالثلاث من الحر
# ويشترط للحل أن يصيب منها الثاني في نكاح صحيح في أصح القولين
~~PageV02P018 @ 19
# وفي الثاني يحصل الحل بالإصابة في الفاسد أيضا
# والمعتبر تغييب الحشفة أو مقدارها من مقطوع الحشفة
# وأصح الوجهين أنه يشترط انتشار الآلة
# فلا يكفي إصابة الطفل
# فلو نكحها الزوج الثاني بشرط أن لا نكاح بينهما وإذا أصابها بانت منه
# فالنكاح باطل
# وكذا إذا نكحها على شرط أن يطلقها حينئذ في أصح الوجهين
# ولا ينكح الرجل التي يملكها كلها أو بعضها
# ولو ملك زوجته أو بعضها انفسخ النكاح
# وكذلك لا تنكح المرأة من تملك كله أو بعضه
# ولا ينكح مملوكة الغير إلا بشروط
# أحدها أن لا يكون تحته حرة
# والأحوط المنع
# وإن كانت لا تصلح للاستمتاع
# والثاني أن لا يقدر على نكاح حرة إما لأنه لا يجد صداقها أو لأنه لا يجد
~~امرأة ينكحها
# ولو قدر على نكاح حرة غائبة
# فله نكاح الأمة إن كانت تلحقه مشقة ظاهرة بالخروج إليها أو كان لا يأمن
~~من الوقوع في الزنا ms437 في مدة قطع المسافة وإلا لم ينكحها
# ولو قدر على نكاح حرة رتقاء أو صغيرة فعلى الخلاف المذكور فيما إذا كانت
~~تحته حرة لا تصلح للاستمتاع
# والأصح أنه لا يملك نكاح الأمة إن وجد حرة ترضى بمهر مؤجل
# والثالث أن يخاف الوقوع في الزنا
# فإن قدر على شراء جارية يتسراها لم ينكح الأمة في أصح الوجهين
# والرابع أن تكون الأمة التي ينكحها مسلمة
# ولا يحل له نكاح الأمة الكتابية
# والأصح أنه يجوز أن ينكح الحر والعبد الكتابيان الأمة الكتابية
# وأن العبد المسلم لا ينكحها
# والتي تبعض فيها الرق والحرية فهي كالرقيقة حتى لا ينكحها الحر إلا
~~بالشرائط المذكورة
# ولو نكح الحر الأمة ثم أيسر أو نكح حرة لم ينفسخ نكاح الأمة
# ولو جمع من لا يحل له نكاح الأمة بين حرة وأمة في عقد واحد بطل نكاح
~~الأمة
# وأصح القولين صحة نكاح الحرة PageV02P019 @ 20
# وقال صاحب التتمة إذا طلق زوجته الأمة ثلاثا ثم اشتراها
# هل تحل له بملك اليمين أم لا فيه وجهان
# أصحهما أنه لا يحل له وطؤها لأن الله تعالى قال @QB@ فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا
~~أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون @QE@ وذلك اقتضى
~~التحريم على الإطلاق
# وروي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال في الرجل يطلق الأمة ثلاثا ثم
~~يشتريها إنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
# والثاني يحل
# لأن حكم ملك اليمين أوسع من حكم النكاح
# ولهذا لم ينحصر العدد في ملك اليمين
# ولهذا قلنا إن الأمة الكتابية لا تحل بالنكاح وتحل بملك اليمين
# والأمة محمولة على الاستباحة بحكم النكاح
# فائدة من تحرير التنبيه
# قال الواحدي أكثر استعمال العرب في الآدميات الأمهات وفي غيرهن من
~~الحيوانات الأمات بحذف الهاء
# وجاء في الآدميات الأمات بحذفها
# وفي غيرهن إثباتها
# ويقال في الأم أمة والهاء في أمة وأمهات زائدة عند الجمهور
# وقيل أصلية
# قال ابن الأنباري ms438 الأصل أم ثم يقال في الندا يا أماه
# فيدخلون هاء السكت عليها
# وبعض العرب يسقط الألف
# ويشبهون هاء السكت بتاء التأنيث
# فيقولون يا أمة
# كما قالوا يا أبت
# ومنه أيضا السرية بضم السين
# قال الأزهري وغيره هي فعلية من السر
# وهو الجماع
# سمي سرا لأنه يفعل سرا
# وقالوا سرية بالضم ولم يقولوها بالكسر ليفرقوا بين الزوجة والأمة
# كما قالوا للشيخ الذي أتت عليه دهور دهري بالضم
# وللملحد دهري بالفتح
# وكلاهما نسبة إلى الدهر
# وقال أبو الهيثم هي مشتقة من السر وهو السرور
# لأن صاحبها يسر بها
# قال الأزهري هذا القول أحسن
# قال والأول أكثر
# وقال الجوهري هي مشتقة من السر وهو الجماع
# ومن السر وهو الإخفاء
# لأنه يخفيها عن زوجته
# ويسترها أيضا من ابتذال غيرها من الإماء
# قال ويقال تسررت جارية وتسريت
# كما قالوا تظننت وتظنيت من الظن
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# أم المرأة تحرم على التأبيد بمجرد العقد على البنت بالاتفاق
# وحكي عن علي PageV02P020 @ 21 وزيد بن ثابت رضي الله عنهما إن طلقها قبل
~~الدخول كان له أن يتزوج بأمها
# وإن ماتت قبل الدخول لم يجز له تزوج أمها
# فجعل الموت كالدخول
# وتحرم الربيبة بالدخول بالأم بالاتفاق وإن لم تكن في حجر زوج أمها
# وقال داود يشترط أن تكون الربيبة في كفالته
# وتحريم المصاهرة يتعلق بالوطء في ملك
# فأما المباشرة فيما دون الفرج بشهوة فهل يتعلق بها التحريم قال أبو حنيفة
~~يتعلق بالتحريم بذلك حتى قال إن النظر إلى الفرج كالمباشرة في تحريم
~~المصاهرة
#
# | فصل والزانية يحل نكاحها
# عند الثلاثة وقال أحمد يحرم نكاحها حتى تتوب
# ومن زنى بامرأة لم يحرم عليه نكاحها ولا نكاح أمها وبنتها عند مالك
~~والشافعي
# وقال أبو حنيفة يتعلق تحريم المصاهرة بالزنا
# وزاد عليه أحمد فقال إذا تلوط بغلام حرمت عليه أمه وبنته
# ولو زنت امرأة لم ينفسخ نكاحها بالاتفاق
# وروي عن علي والحسن البصري أنه ينفسخ
# ولو زنت امرأة ثم تزوجت حل للزوج وطؤها عند الشافعي وأبي حنيفة من غير
~~عدة لكن ms439 يكره وطء الحامل حتى تضع
# وقال مالك وأحمد يجب عليها العدة
# ويحرم على الزوج وطؤها حتى تنقضي عدتها
# وقال أبو يوسف إذا كانت حاملا حرم نكاحها حتى تضع
# وإن كانت حائلا لم تحرم ولم تعتد
# وهل يحل نكاح المتولدة من زنا قال أبو حنيفة وأحمد لا تحل
# وقال الشافعي تحل مع الكراهة
# وعن مالك روايتين كالمذهبين
#
# | فصل والجمع بين الأختين
# في النكاح حرام
# وكذا بين المرأة وعمتها أو خالتها وكذا يحرم الوطء بملك اليمين
# وقال داود لا يحرم الجمع بين الأمتين في الوطء بملك اليمين وهو رواية عن
~~أحمد
# وقال أبو حنيفة يصح نكاح الأخت غير أنه لا يحل له وطء المنكوحة حتى يحرم
~~الموطوءة على نفسه
#
# | فصل إنما يجوز للحر نكاح
# الأمة بشرطين خوف العنت وعدم الطول لنكاح حرة PageV02P021 @ 22
# وقال أبو حنيفة يجوز ذلك مع عدم الشرطين
# وإنما المانع من ذلك عنده أن يكون تحته زوجة حرة أو معتدة منه
# ولا يحل للمسلم نكاح الكتابية عند الشافعي ومالك وأحمد
# وقال أبو حنيفة يحل
# ولا يجوز لمن لا يحل له نكاح الكفار وطء إمائهم بملك اليمين بالاتفاق
# وقال أبو ثور إنه يحل وطء جميع الإماء بملك اليمين على أي دين كن
# ولا يجوز للحر أن يزيد في نكاح الإماء على أمة واحدة عند الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة ومالك يجوز له أن يتزوج من الإماء أربعا كما يتزوج من
~~الحرائر أربعا
# والعبد يجوز له أن يجمع بين زوجتين فقط عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد
# وقال مالك هو كالحر في جواز جمع الأربع
# ويجوز للرجل عند الشافعي أن يتزوج بامرأة زنى بها
# ويجوز له وطؤها من غير استبراء
# وكذا عند أبي حنيفة ولكن لا يجوز وطؤها له حتى يستبرئها بحيضة أو بوضع
~~الحمل إن كانت حاملا
# وكره مالك التزوج بالزانية مطلقا
# وقال أحمد لا يجوز أن يتزوجها إلا بشرطين وجوب التوبة منها
# واستبراؤها بوضع الحمل أو بالأقراء أو بالشهور
# وأجمعوا على أن نكاح المتعة باطل لا خلاف بينهم في ذلك ms440
# وصفته أن يتزوج امرأة إلى مدة
# فيقول تزوجتك إلى شهر أو سنة
# ونحو ذلك
# وهو باطل منسوخ بإجماع العلماء بأسرهم قديما وحديثا
# وورد جواز ذلك عن ابن عباس
# والصحيح عنه القول ببطلانه
# ولكن حكى زفر عن الحنفية أن الشرط يسقط ويصح النكاح على التأبيد إذا كان
~~بلفظ التزويج
# وإن كان بلفظ المتعة فهو موافق للجماعة
# ونكاح الشغار باطل عند الشافعي ومالك وأحمد
# وقال أبو حنيفة العقد صحيح والمهر فاسد
# وصفته أن يقول أحد المتعاقدين للآخر زوجتك أختي على أن تزوجني ابنتك بغير
~~صداق أو زوجتك مولاتي على أن تزوجني مولاتي بغير صداق
# وهو باطل عند الشافعي إلا أنه لا يكون شغارا عنده حتى يقول وبضع كل واحدة
~~مهر الأخرى
# PageV02P022 @ 23 وإذا تزوج امرأة على أن يحلها لمطلقها ثلاثا وشرط أنه
~~إذا وطئها فهي طالق أو فلا نكاح بينهما
# فعند أبي حنيفة يصح النكاح دون الشرط
# وفي حلها للأول عنده روايتان
# وعند مالك لا تحل للأول إلا بعد حصول نكاح صحيح يصدر عن رغبة من غير قصد
~~التحليل ويطؤها حلالا وهي طاهرة غير حائض
# فإن شرط التحليل أو نواه فسد العقد ولا تحل للثاني
# وللشافعي في المسألة قولان
# أصحهما أنه لا يصح
# وقال أحمد لا يصح مطلقا
# فإن تزوجها ولم يشرط ذلك إلا أنه كان في عزمه
# صح النكاح عند أبي حنيفة وعند الشافعي مع الكراهة
# وقال مالك وأحمد لا يصح
# ولو تزوج امرأة وشرط على نفسه أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى عليها أو لا
~~ينقلها من بلدها أو دارها أو لا يسافر بها
# فعند أبي حنيفة ومالك والشافعي أن العقد صحيح
# ولا يلزم هذا الشرط ولها مهر المثل
# لأن هذا شرط يحرم الحلال
# وكان كما لو شرط أن لا تسلمه نفسها
# وعند أحمد هو صحيح يلزم الوفاء به
# ومتى خالف شيئا من ذلك فلها الخيار في الفسخ
# انتهى
#
# | باب نكاح المشرك
# مناكحة الكفار لا تحل
# وهم الذين لا كتاب لهم ولا شبهة كتاب كعبدة الأوثان والشمس والزنادقة
# وكذا ms441 مناكحة المجوس
# ويحل مناكحة أهل الكتاب سواء كانت الكتابية حربية أو ذمية لكن يكره نكاح
~~الحربية
# وكذا نكاح الذمية على الأظهر PageV02P023 @ 24
# ونعني بأهل الكتاب اليهود والنصارى دون الذين يتمسكون بالزبور وغيره
# ثم الكتابية إن كانت إسرائيلية فذاك
# وإلا فأصح القولين جواز نكاحها أيضا إن كانت من قوم يعلم دخولهم بعد
~~التحريف والنسخ فلا ينكح
# وكذا إن دخلوا فيه بعد التحريف وقبل النسخ على الأظهر وإن لم يعلم متى
~~دخلوا فيه فكذلك لا تنكح
# والكتابية إذا نكحت فهي كالمسلمة في النفقة والقسم والطلاق
# وللزوج إجبارها على الغسل من الجنابة ومنعها من أكل لحم الخنزير
# ولا خلاف في أنه إذا تنجس عضو من أعضائها أجبرها على غسله وكذلك في
~~المسلمة
# والأصح أنه لا يحل له مناكحة من أحد أبويه كتابي والآخر وثني
# والسامرة من اليهود والصائبون من النصارى إن كانوا يخالفونهم في أصول
~~الدين لم يناكحوا وإن كانوا يخالفونهم في الفروع فلا بأس بمناكحتهم
# وإذا تنصر يهودي أو تهود نصراني
# فأصح القولين أنه لا يقر عليه بالجزية
# ولو كان هذا الانتقال من امرأة لم ينكحها المسلم
# ولو كانت المنتقلة منكوحة مسلم كان كما لو ارتدت المسلمة
# وأن لا يقبل منه إلا الإسلام فيما رجح من القولين
# وفي الثاني أنه لو عاد لما كان عليه
# قبل منه
# ولو توثن يهودي أو نصراني لم يقر
# وفيها يقبل منه القولان
# ولو ارتد مسلم فلا يخفى أنه لا يقبل منه إلا الإسلام
# ولا يجوز نكاح المرتدة للمسلمين ولا للكفار
# ولو ارتد في دوام نكاح أحد الزوجين
# أو كلاهما معا
# فإن كان قبل الدخول تنجزت الفرقة
# وإن كان بعده توقف النكاح
# فإن جمعهما الإسلام قبل انقضاء مدة العدة استمر النكاح وإلا تبين الفراق
~~من وقت الردة
# ولا يجوز الوط في مدة التوقف
# ولا يجب الحد لو جرى الوطء
# ولو أسلم كافر كتابي أو غير كتابي وتحته كتابية
# استمر النكاح
# وإن كان تحته وثنية أو مجوسية وتخلفت عن الإسلام فإن كان ذلك قبل الدخول
~~تنجزت الفرقة
# وإن ms442 كان بعده فإن أسلمت قبل انقضاء مدة العدة استمر النكاح وإلا بانت
~~الفرقة من وقت إسلام الزوج
# ولو أسلمت المرأة وأصر الزوج على الكفر أي كفر كان فهو كما لو أسلم الزوج
~~PageV02P024 @ 25 وأصرت هي على التوثن
# ولو أسلم الزوجان معا استمر النكاح بينهما
# والاعتبار في الترتيب والمعية بآخر كلمة الإسلام لا بأولها
# وحيث يحكم باستمرار النكاح لم يضر اقتران ما يفسد النكاح بالعقد الجاري
~~في الكفر إذا كان ذلك المسند زائلا عند الإسلام
# وكانت بحيث يجوز له أن ينكحها حينئذ
# وإن كان المسند باقيا وقت الإسلام اندفع النكاح
# فيقر على النكاح الجاري في الكفر بلا ولي ولا شهود وفي عدة الغير إن كانت
~~منقضية عند الإسلام
# وإن كانت باقية فلا يقرون على نكاح المحارم
# ويقرون على النكاح المؤقت إن اعتقدوه مؤبدا وإن اعتقدوه مؤقتا لم يقروا
~~عليه
# ولو كانت وقت الإسلام معتدة عن الشبهة فالظاهر استمرار النكاح
# وكذلك لو أسلم الرجل وأحرم ثم أسلمت المرأة وهو محرم فله إمساكها
# ولو نكح في الكفر حرة وأمة ثم أسلم وأسلمتا معه
# فظاهر المذهب أن الحرة تتعين للنكاح ويندفع نكاح الأمة
# وأما الأنكحة الجارية في الكفر هل هي صحيحة أو فاسدة أولا نحكم فيها بصحة
~~ولا فساد فيما يتقرر تبين صحته وما لا يتبين فساده فيه ثلاثة أوجه أو ثلاثة
~~أقوال
# أصحها الأول
# حتى إذا طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم أسلما لم تحل له إلا بمحلل
# والتي يقرر نكاحها بعد الإسلام فتستحق المهر المسمى إن كان صحيحا
# وإن كان فاسدا كخمر أو خنزير فإن أسلما بعد قبضه فلا شيء لها وإن أسلما
~~قبله فلها مهر المثل
# وإن كانت قد قبضت بعضه دون بعض استحقت من مهر المثل بقسط ما لم تقبض
# والتي يندفع نكاحها بالإسلام إن كانت مدخولا بها وصححنا أنكحتهم
# فإن كان الاندفاع بإسلام الزوج وجب نصف المسمى إن كان صحيحا ونصف مهر
~~المثل إن كان فاسدا وإن كان الاندفاع بإسلامها لم يكن لها شيء
# وإذا ترافع إلينا أهل الذمة فنقرهم ms443 على ما نقرهم عليه لو أسلموا أو نبطل
~~ما نبطله لو أسلموا
# ويجب الحكم إذا ترافع إلينا ذميان على أظهر القولين
# وإن كان أحد الخصمين مسلما فلا خلاف في وجوب الحكم
# وإذا أسلم وتحت أكثر من أربع نسوة وأسلمن معه أو تخلفن وهن كتابيات اختار
~~PageV02P025 @ 26 أربعا منهن واندفع نكاح الباقيات
# وكذا الحكم لو تخلفن وهن مجوسيات مدخول بهن ثم أسلمن قبل انقضاء عدتهن من
~~وقت إسلامه
# ولو أسلمت أربع معه أو كان قد دخل بهن واجتمع إسلام أربع منهن لا غير مع
~~إسلام الزوج في العقد بعين النكاح
# ولو أسلم وتحته أم وبنتها وأسلمتا معه أو لم تسلما وهما كتابيات فإن كان
~~قد دخل بهما فهما محرمتان على التأبيد
# وإن لم يدخل بواحدة منهما
# فأوجه القولين أن البنت تتعين ويندفع نكاح الأم
# والثاني أنه مخير بينهما فيمسك من شاء منهما
# فإن كان قد دخل بالبنت دون الأم فيقر نكاح البنت وتحرم الأم على التأبيد
# وكذا الأم على الأظهر
# ولو أسلم وتحته أمة وأسلمت معه فله إمساكها إن كان ممن يحل له نكاح
~~الإماء وإلا فلا يمسكها
# وكذا لو تخلفت وهي مدخول بها ثم أسلمت في العدة
# وإن لم يكن مدخولا بها تنجزت الفرقة
# ولو أسلم وتحته إماء وأسلمن معه أو كان قد دخل بهن وجمعت العدة إسلامه
~~وإسلامهن
# فله أن يختار واحدة منهن إن كان ممن يحل له نكاح الإماء
# ولو أسلمت الحرة معه أو كانت مدخولا بها فأسلمت في العدة
# تعينت واندفعت الإماء
# ولو لم تسلم الحرة إلى انقضاء عدتها فيختار واحدة منهن ويجعل كأن الحرة
~~لم تكن
# ولو أسلمت الحرة وعتقت الإماء ثم أسلمن في العدة كان كما لو أسلم على
~~حرائر
# فيختار أربعا منهن
# والاختيار في النكاح بأن يقول اخترتك أو قررت نكاحك أو أمسكتك أو ثبتك
# ومن طلقها فقد عينها للنكاح
# وأما الظهار والإيلاء فليس تعيينا في أصح الوجهين
# ولو علق الاختيار للنكاح أو الفراق بدخول الدار ونحوه
# لم يصح
# ولو حصر المختارات في خمس ms444 أو ست زال بعض الإبهام
# فيندفع نكاح غيرهن
# ويؤمر بالتعيين منهن
# ويجب عليه نفقتهن جميعا إلى أن يختار
# وإذا امتنع من الاختيار عزر بالحبس
# ولو مات قبل التعيين اعتدت الحامل بوضع الحمل وغير المدخول بها بأربعة
~~أشهر وعشر
# وكذا المدخول بها من ذوات الأشهر والأقراء بأقصى الأجلين من أربعة أشهر
~~وعشر أو ثلاثة أقراء
# ويوقف لهن نصيب الزوجات إلى أن يصطلحن PageV02P026 @ 27
# وإذا أسلم الزوجان معا استمرت النفقة باستمرار النكاح
# وإن أسلم الزوج أولا وهي غير كتابية
# فإن أصرت إلى انقضاء العدة فلا نفقة لها
# وإن أسلمت في العدة فلها النفقة من وقت الإسلام
# والجديد أنها لا نفقة لها للزمان المتخلف
# وإن أسلمت الزوجة أولا نظر
# إن أسلم الزوج قبل انقضاء مدة العدة
# فلها النفقة مدة تخلفه وما بعدها
# وفي مدة التخلف وجه
# إن أصر حتى انقضت عدتها استحقت نفقة مدة العدة على الوجه الراجح
# وإن ارتدت المرأة فلا نفقة لها في مدة الردة
# وإن عادت إلى الإسلام في مدة العدة
# وإن ارتد الزوج لزمته النفقة لمدة العدة
# فائدة من سيره مغلطاي لما أسلم أبو العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكانت زينب هاجرت قبله وتركته على شركه وردها عليه
~~السلام له بالنكاح الأول بعد سنتين
# وقيل بعد ست سنين
# وقيل قبل انقضاء العدة فيما ذكره ابن عقبة
# وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ردها بنكاح جديد سنة سبع
# وذكر عن مغلطاي أنها لما هاجرت لم ينقطع النكاح ولم يكن موقوفا على
~~انقضاء العدة
# لأن ذلك الحكم لم يكن شرع حتى نزلت آية تحريم المسلمات على المشركين بعد
~~صلح الحديبية
# فلما نزلت الآية توقف نكاحها على انقضاء عدتها
# ولم تلبث إلا يسيرا حتى جاء أبو العاص وأظهر إسلامه
# فلم يكن بين توقف نكاحها على انقضاء العدة إلا اليسير
# وكان بين ذلك وهجرتها ست سنين
# وهو الصواب
# الخلاف المذكور في مسائل الباب اختلفوا فيمن أسلم و تحته أكثر من أربع
~~نسوة
# فقال ms445 مالك والشافعي وأحمد يختار منهن أربعا ومن الأختين واحدة
# وقال أبو حنيفة إن كان العقد وقع عليهن في حالة واحدة فهو باطل
# وإن كان في عقود صح النكاح في الأربعة الأوائل وكذلك الأختين
# ولو ارتد أحد الزوجين
# قال أبو حنيفة ومالك يتعجل الفرقة مطلقا سواء كان الارتداد قبل الدخول أو
~~بعده
# وقال الشافعي وأحمد إن كان الارتداد قبل الدخول تعجلت الفرقة
# وإن كان بعده وقفت على انقضاء العدة
# ولو ارتد الزوجان المسلمان معا فهو بمنزلة ارتداد أحدهما
# وقال أبو حنيفة لا تصح فرقة PageV02P027 @ 28
# وأنكحة الكفار صحيحة تتعلق بها الأحكام المتعلقة بأنكحة المسلمين عند أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد
# وقال مالك هي فاسدة
# انتهى
#
# | باب الخيار والإعفاف ونكاح العبد
# إذا وجد أحد الزوجين بالآخر جنونا أو جذاما أو برصا فله الخيار في فسخ
~~النكاح وكذا لو وجدت المرأة الزوج مجبوبا أو عنينا أو وجد الزوج الزوجة
~~رتقاء أو قرناء والأصح أنه لا خيار إذا وجد أحدهما الآخر خنثى وأنه لا فرق
~~بين أن يكون الفسخ مثل يفسخ به أو لا يكون
# ولو وجدت بعض هذه العيوب بالزوج قبل الدخول ثبت لها الخيار وكذا بعده إلا
~~أن تحدث العنة
# وإن وجدت بالزوجة فالجديد أن له الخيار
# ولا خيار للأولياء بالعيوب الحادثة بالزوج ولا في المقارنة بالجب والعنة
# وتثبت بالجنون
# وكذا بالجذام والبرص في أشبه الوجهين
# وهذا الخيار على الفور
# وإذا اتفق الفسخ قبل الدخول فلا شيء لها من المهر
# وإن اتفق بعده
# فالأصح أنه كان الفسخ بعيب مقارن فالواجب مهر المثل دون المسمى وإن كان
~~بعيب حادث بعد العقد
# وإن حدث قبل الدخول ثم دخل بها وهو غير عالم بالحال
# وإن وجدت بعد الدخول فالواجب المسمى ولا يرجع الزوج بالمهر
# والمغرور عند الفسخ على من غره ودلس عليه في الجديد
# ولا بد في العنة من الرفع إلى الحاكم
# وكذلك في سائر العيوب في أقرب الوجهين
# ولا ينفرد الزوجان بالفسخ
# وزوجة العنين ترفعه إلى القاضي وتدعي عنته
# فإن أقر بها أو أقامت البينة ms446 على إقراره بها ثبتت
# وإن أنكر حلف
# وإن نكل فأصح الوجهين ترد اليمين عليها
# ثم القاضي بعد ثبوت العنة يضرب للزوج مدة سنة يمهله فيها
# وإنما يضرب بطلب الزوجة
# فإذا تمت المدة رفعت ثانيا إلى القاضي
# فإن ادعى الإصابة حلف
# وإن نكل ردت اليمين عليها
# فإن حلف أو أقر الزوج بأنه لم يصبها في السنة فقد جاء وقت الفسخ
# وهل يستقل حينئذ بالفسخ أو يحتاج إلى إذن القاضي في مباشرة الفسخ فيه
~~وجهان
# أظهرهما الأول
# وإذا رضيت بالمقام تحته سقط حقها من الفسخ
# وكذا لو قالت بعد مضي المدة أجلته شهرا أو سنة أخرى على الصحيح
~~PageV02P028 @ 29
# وإذا شرط في النكاح إسلام المنكوحة فبانت ذمية
# أو شرط في أحد الزوجين نسب أو حرية أو صفة أخرى فبان خلاف الشروط ففي صحة
~~النكاح
# قولان أصحهما الصحة
# ثم نظر فإن بان خيرا مما شرط فيه فلا خيار وإن بان دونه فإن كان الشرط
~~فيه فلها الخيار
# وإن كان فيها فله الخيار في أظهر الوجهين
# ولو نكح امرأة على ظن أنها مسلمة فخرجت كتابية أو حرة فخرجت رقيقة وهو
~~ممن يحل له نكاح الإماء
# فأظهر القولين أن لا خيار
# ولو أذنت في تزويجها ممن تظنه كفؤا لها فبان فسقه أو دناءة نسبه أو حرفته
~~فلا خيار لها
# وحكم المهر إذا فسخ النكاح بالخلف في الشرط والرجوع بالمهر المغرور على
~~الغار كما ذكرنا في الفسخ بالعيب
# وإنما يؤثر التغرير إذا كان مغرورا بالعقد فأما التغرير السابق فلا عبرة
~~به
# وإذا غر بحرية امرأة فبانت أمة وصححنا النكاح فالولد الحاصل قبل العلم
~~بالحال حر
# وعلى المغرور قيمته لسيد الأمة ويرجع بها على من غره
# ولا يتصور التغرير بالحرية من السيد
# وإنما يكون ذلك من وكيله أو من الأمة نفسها
# وإذا كان منها فيتعلق المقرر بذمتها
# وإن انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا يجب فيه شيء
# وإذا عتقت الأمة تحت رقيق فلها الخيار في فسخ النكاح
# ولو عتق بعضها أو دبرت أو كوتبت أو عتق العبد ms447 وتحته أمة فلا خيار
# وأظهر القولين أن خيار العتق على الفور
# وإن ادعت الجهل بالعتق ولم يكذبها ظاهر الحال بأن كان السيد غائبا صدقت
~~بيمينها
# وإن كذبها فالمصدق الزوج
# وإن ادعت الجهل بأن العتق يثبت الخيار فتصدق في أصح القولين
# وإذا فسخت بالعتق قبل الدخول سقط المهر
# وإن كان بعده والعتق متأخر عن الدخول وجب المسمى
# وإن كان العتق متقدما وكانت هي جاهلة فالأظهر وجوب مهر المثل
#
# | فصل ويجب على الولد إعفاف الأب
# في ظاهر المذهب والجد كالأب
# والمراد من الإعفاف أن يهيىء له مستمتعا بأن يعطيه مهر حرة حتى ينكحها
~~PageV02P029 @ 30
# أو يقول له انكح وأنا أعطي المهر
# أو يباشر النكاح عن إذن الأب فيعطي المهر أو بأن يملكه أمة ويعطيه ثمنها
# ثم عليه القيام بنفقة منكوحته أو أمته ومؤنتهما
# وليس للأب أن يعين النكاح ولا يرضى بالتسري ولا إذا اتفقا على النكاح أن
~~يعين امرأة رفيعة المهر
# وإذا اتفقا على قدر المهر
# فتعيين المرأة إلى الأب
# وعلى الابن التجديد إذا ماتت زوجة الأب أو أمته أو انفسخ النكاح بردة أو
~~فسخ بعيب
# وكذا لو طلقها بعذر في أظهر الوجهين
# ولا يجب إذا طلقها بغير عذر
# وإنما يجب الإعفاف إذا كان الأب فاقدا للمهر وإذا احتاج إلى النكاح ويصدق
~~إذا ظهرت الحاجة بلا يمين
# ويحرم على الأب وطء جارية الابن لكن الأصح أنه لا حد عليه وأنه يجب المهر
# ولو أحبلها فالولد حر نسيب وأصح القولين أن الجارية تصير مستولدة وأنه
~~يجب عليه قيمة الجارية مع المهر
# ولا يجب قيمة الولد على الأظهر
# فإن كانت الجارية مستولدة الابن لم تصر مستولدة الأب بلا خلاف
# وليس للسيد أن ينكح جارية مكاتبه
# ولو ملك المكاتب زوجة سيده فالأشبه انفساخ النكاح
#
# | فصل والسيد إذا أذن في نكاح
# العبد لا يضمن المهر والنفقة على الجديد لكنهما يتعلقان باكتسابه إن كان
~~مكتسبا مأذونا له في التجارة
# فيتعلقان بربح ما في يده وكذا برأس المال في أظهر الوجهين
# وإن لم يكن مكتسبا ولا مأذونا له ms448 في التجارة فيتعلقان بذمته
# ولا يلزمان السيد في أصح القولين
# وللسيد أن يسافر بعبده وإن فاته الاستمتاع لكن إذا لم يسافر به فعليه
~~تخليته ليلا للاستمتاع
# وكذا استخدامه نهارا إن تكفل بالمهر والنفقة
# وإلا فيخليه ليكتسب
# وإذا استخدمه ولم يلتزم شيئا
# فعليه الغرم بما استخدم
# والغرم في أصح الوجهين أقل الأمرين من أجرة المثل وكمال المهر والنفقة
# والثاني كمال المهر والنفقة
# PageV02P030 @ 31 ولو نكح العبد نكاحا فاسدا ودخل بالمنكوحة فمهر المثل
~~يتعلق بذمته لا برقبته في أصح القولين
# وإذا زوج السيد أمته فله استخدامها نهارا ويسلمها إلى الزوج ليلا لكن لا
~~نفقة على الزوج حينئذ على الأظهر
# وأظهر الوجهين أنه ليس له أن يهيىء للزوج بيتا في داره ويكلفه دخولها
# ولو سافر السيد بها لم يمنع
# فإن أراد الزوج سافر معها
# والظاهر أن السيد إذا قتل أمته المزوجة قبل الدخول يسقط المهر ولا خلاف
~~أنه لا أثر لهلاك المنكوحة بعد الدخول
# ولو باع الأمة المزوجة فالمهر للبائع
# ولو طلقها الزوج بعد البيع وقبل الدخول فنصف المهر
# وإذا زوج أمته من عبده لم يجب المهر
# فائدة من تحرير التنبيه الجذام معروف بأكل اللحم وبتناثره قال الجوهري
~~وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم ولا يقال أجذم
# والبرص بالفتح بياض معروف وعلامته أن يعصر فلا يحمر
# وقد برص بفتح الباء وكسر الراء فهو أبرص
# فرع قال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا أسود
# يقال له مغيث كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة
# وإنه كلم العباس ليكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال السبكي وأنا
~~أعجب من قول ابن عباس هذا مع ما جاء في قصة الإفك من قول علي بن أبي طالب
~~سل الجارية تصدقك وقول النبي صلى الله عليه وسلم أي بريرة كذا في البخاري
~~وغيره في جميع طرق حديث الإفك
# واحتمال كون بريرة هذه أخرى بعيد وقصة الإفك قبل الفتح في توبة الأسارى
~~فلعل بريرة كانت تخدم عائشة قبل شرائها إياها وأنها اشترتها وتأخر عتقها أو
~~دام ms449 حزن زوجها عليها هذه المدة الطويلة
# حكاه الدميري في شرحه على المنهاج PageV02P031 @ 32
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# العيوب المثبتة للخيار تسعة ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء وهي الجنون
~~والجذام والبرص
# وإثنان يختصان بالرجل وهما الجب والعنة
# وأربعة تختص بالنساء
# وهي القرن والرتق والفتق والعفل
# والجب قطع الذكر
# والعنة العجز عن الجماع بعد الانتشار
# والقرن عظم يكون في الفرج فيمنع الوطء
# والرتق انسداد الفرج
# والفتق انخراق ما بين محل الوطء ومخرج البول
# والعفل لحم يكون في الفرج
# وقيل رطوبة تمنع لذة الجماع
# قال أبو حنيفة لا يثبت للرجل الفسخ في شيء من ذلك
# ويثبت الخيار للمرأة في الجب والعنة فقط
# ومالك والشافعي يثبتانه في ذلك كله إلا في الفتق وأحمد يثبته في الكل
# فإن حدث ذلك في الزوج بعد العقد وقبل الدخول خيرت المرأة عند مالك
~~والشافعي وأحمد
# وكذا بعد الدخول إلا العنة عند الشافعي
# وإن حدث بالزوجة فله الفسخ على الراجح من مذهب الشافعي وهو مذهب أحمد
# وقال مالك والشافعي في أحد قوليه لا خيار لها
#
# | فصل وإذا عتقت المرأة وزوجها رقيق
# ثبت لها الخيار عند أبي حنيفة ما دامت في المجلس الذي علمت بالعتق فيه
# ومتى علمت ومكنته من الوطء فهو رضى
# وللشافعي أقوال أصحها أن لها الخيار على الفور
# والثاني إلى ثلاثة أيام
# والثالث ما لم تمكنه من الوطء
# ولو عتقت وزوجها حر فلا خيار لها عند مالك والشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة يثبت لها الخيار مع حريته
# انتهى PageV02P032 @ 33
#
# | كتاب الصداق
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الصداق هو ما تستحقه المرأة بدلا في النكاح
# وله سبعة أسماء الصداق والنحلة والأجر والفريضة والمهر والعلقة والعقر
# لأن الله تعالى سماه الصداق والنحلة والأجر والفريضة
# وسماه النبي صلى الله عليه وسلم المهر والعلقة وسماه عمر رضي الله عنه
~~العقر يقال أصدقت المرأة ومهرتها
# ولا يقال أمهرتها
# والأصل في قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@ وقوله تعالى @QB@ فما استمتعتم به ms450 منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~مسها المهر بما استحل من فرجها وقال النبي صلى الله عليه وسلم أدوا العلائق
~~قيل وما العلائق قال ما تراضى عليه الأهلون وقال عمر رضي الله عنه لها عقر
~~نسائها
# فإن قيل لم سماه نحلة
# والنحلة العطية بغير عوض
# والمهر ليس بعطية وإنما هو عوض عن الاستمتاع ففيه ثلاث تأويلات
# أحدها أنه لم يرد بالنحلة العطية
# وإنما أراد به النحلة من الانتحال وهو التدين
# لأنه يقال انتخل فلان مذهبك أي تدين به
# فكأنه قال @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ أي تدينا
# والثاني أن المهر يشبه العطية لأنه يحصل للمرأة من اللذة في الاستمتاع ما
~~يحصل للزوج وأكثر لأنها أغلب شهوة والزوج ينفرد ببذل المهر فكأنها تأخذه
~~بغير عوض PageV02P033 @ 34
# والثالث أنه عطية من الله للنساء في شرعنا
# وكان في شرع من قبلنا المهر للأولياء
# ولهذا قال الله تعالى قي قصة شعيب وموسى عليهما الصلاة والسلام قال @QB@
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج @QE@
# وما يجوز أن يكون عوضا في البيع يجوز أن يكون صداقا
# وليس الصداق ركنا في النكاح بل يجوز إخلاؤه من المهر لكن المستحب تسميته
# لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج أحدا من نسائه ولا زوج
~~أحدا من بناته إلا بصداق سماه في العقد وروي أن امرأة أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فقالت يا رسول الله قد وهبت نفسي منك فصعد النبي صلى الله عليه وسلم بصره
~~إليها ثم صوبه
# ثم قال مالي اليوم في النساء من حاجة
# فقام رجل من القوم فقال زوجنيها يا رسول الله
# فقال له ما تصدقها قال إزاري
# قال إن أصدقتها إزارك جلست ولا إزار لك
# فقال ألتمس شيئا
# فالتمس شيئا فلم يجد
# فقال التمس ولو خاتما من حديد
# فالتمس ولم يجد شيئا
# فقال النبي صلى الله عليه ms451 وسلم أمعك شيء من القرآن قال نعم
# سورة كذا وسورة كذا
# فقال زوجتكها بما معك من القرآنولأنه إذا زوجه بالمهر كان أقطع للخصومة
# وروى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا بامرأة ولم يفرض
~~لها صداقا
# فلما حضرته الوفاة
# قال إني تزوجتها بغير مهر
# وإني قد أعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر
# فباعته بمائة ألف ولأن المقصود في النكاح اعتبار الزوجين دون المهر
# ولهذا يجب ذكر الزوجين في العقد
# وإنما العوض فيه تبع
# بخلاف البيع
# فإن المقصود فيه العوض
# ولهذا لا يجب ذكر البائع والمشتري في العقد إذا وقع بين وكيليهما
# فائدة قال الرافعي روى القفال الشاشي عن أحمد بن عبدالله السجستاني أنه
~~سأل المتولي هل يجوز النكاح على تعليم الشعر فقال يجوز إذا كان مثل قول
~~الشاعر يريد المرء أن يعطى مناه ويأبى الله إلا ما أراد يقول العبد فائدتي
~~ومالي وتقوى الله أفضل ما استفاد PageV02P034 @ 35 قال الإسنوي والبيتان ل
~~أبي الدرداء رضي الله عنه
# كذا ذكر أبو الطيب في تعليقه
#
# | مسأله قال الرافعي لو ادعت المرأة
# التسمية وأنكر الزوج
# تحالفا في الأصح ولو ادعاها الزوج وأنكرت
# فالقياس التخالف أيضا
# ولو ادعى أحدهما التفويض وقال الآخر لم يذكر المهر
# فالأشبه قبول قول النافي
# وجزم البغوي في تعليقه بتحالفهما
# وقال القاضي حسين ولو ادعت عليه مائة صداقا
# فإن قال قبلت نكاحها بخمسين تحالفا
# والقول قوله في مهر المتلف لأنه المتلف
# فلو قالت قبل نكاحي على مائة
# فقال لا يلزمني إلا خمسون
# فيحتمل أنه ما قبل إلا على خمسين
# ويحتمل أنه قبله على المائة
# ودفع إليها خمسين
# فيحلف أنه لا يلزمه مائة وتأخذ منه الخمسين
# ولو قالت في الدعوى لي عليه مائة صداقا
# فقال لا يلزمني إلا خمسون
# فالقول قوله مع يمينه
# وذكر في النكاح أنه لو ادعى نكاح امرأة
# فإن أقرت له ثبت النكاح
# قال العبادي ولا مهر لأن هذا استدامة
# وذكر هنا أنها لو ادعت على رجل ألفا من جهة الصداق فأنكر
# صدق بيمينه
# ولا ms452 يلزمه أن ينفي الجهة التي تدعيها ويكفيه الحلف على رضى وجوب التسليم
# فلو قالت للقاضي سله هل أنا زوجته أم لا فله سؤاله
# وليس للقاضي سؤاله قبل ذلك
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# لا يفسد النكاح بفساد الصداق عند أبي حنيفة والشافعي
# وعن مالك وأحمد روايتان
# وأقل الصداق مقدر عند أبي حنيفة ومالك
# وهو ما تقطع به يد السارق مع اختلافهما في قدر ذلك
# فعند أبي حنيفة عشرة دراهم أو دينار
# وعند مالك ربع دينار أو ثلاثة دراهم
# وقال الشافعي وأحمد لا حد لأقل المهر وكل ما جاز أن يكون ثمنا في البيع
~~جاز أن يكون صداقا في النكاح PageV02P035 @ 36
# وتعليم القرآن يجوز أن يكون مهرا عند مالك والشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين وقال أبو حنيفة وأحمد في أظهر روايتيه لا يكون مهرا
# وتملك المرأة الصداق بالعقد عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد
# وقال مالك لا تملكه إلا بالدخول أو بموت الزوج بل هي مراعي لا تستحقه كله
~~بمجرد العقد وإنما تستحق نصفه
# وإذا أوفاها مهرها سافر بها حيث شاء عند أبي حنيفة
# وقيل لا يخرجها من بيتها إلى بلد غير بلدها
# لأن الغربة تؤذي
# هذا لفظ الهداية
# وقال في الاختيار للحنفية إذا وفاها مهرها نقلها إلى حيث شاء
# وقيل لا يسافر بها
# وعليه الفتوى لفساد أهل الزمان
# وقيل يسافر بها إلى قرى المصر القريبة
# لأنها ليست بغربة
# ومذهب مالك والشافعي وأحمد أن للزوج أن يسافر بزوجته حيث شاء
#
# | فصل والمفوضة إذا طلقت
# قبل المسيس والفرض
# فليس لها إلا المتعة عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد في أصح روايتيه
# قال في الكافي إنه المذهب
# وقال أحمد في رواية أخرى لها نصف مهر المثل
# وقال مالك لا يجب لها المتعة بحال بل تستحب
# ولا متعة لغير المفوضة في ظاهر مذهب أحمد
# وعنه رواية أنها تجب لكل مطلقة
# وهو مذهب أبي حنيفة
# وقال الشافعي إنها واجبة على كل حي للمطلقة قبل الوطء لم يجب لها شطر مهر
# وكذا الموطوءة بكل فرقة ليست بسببها
# واختلف ms453 موجبو المتعة في تقديرها
# فقال أبو حنيفة المتعة ثلاث أثواب درع وخمار وملحفة
# بشرط أن لا تزيد قيمة ذلك عن نصف مهر المثل
# وقال الشافعي في أصح قولين وأحمد في إحدى روايتيه إنه مفوض إلى اجتهاد
~~الحاكم يقدرها بنظره
# وعند الشافعي وهو قول أحمد إنها مقدرة بما يقع عليه الاسم كالصداق
# فيصح بما قل وجل
# والمستحب عنده أن لا تنقص عن ثلاثين درهما
# وعن أحمد رواية أخرى أنها مقدرة بكسوة تجزىء فيها الصلاة
# وذلك ثوبان درع وخمار لا تنقص عن ذلك
# واختلفوا في اعتبار مهر المثل PageV02P036 @ 37
# فقال أبو حنيفة هو معتبر بقراباتها من العصبات خاصة
# فلا مدخل في ذلك لأمها ولا لخالتها إلا أن يكونا من غير عشيرتها
# وقال مالك هو معتبر بأحوال المرأة في جمالها وشرفها ومالها دون أنسابها
# إلا أن تكون من قبيلة لا يزدن في صدقاتهن ولا ينقصن
# وقال الشافعي يعتبر بعصباتها
# فيراعي أقرب من تنتسب إليها
# فأقربهن أخت لأبوين ثم لأب ثم بنات أخ ثم عمات كذلك
# فإن فقد نساء العصبات أو جهل مهرهن فأرحام
# كجدات وخالات
# ويعتبر سن وعقل
# ويسار وبكارة
# وما اختلف فيه غرض
# فإن اختصت بفضل أو نقص زيد أو نقص لائق بالحال
# وقال أحمد هو معتبر بقراباتها النساء من العصبات ومن ذوي الأرحام
#
# | فصل إذا اختلف الزوجان
# في قبض الصداق
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد القول قول الزوجة مطلقا
# وقال مالك إن كان ببلد العرف فيه جار بدفع المعجل قبل الدخول فما كان
~~بالمدينة فالقول بعد الدخول قول الزوج وقبل الدخول قولها
# واختلفوا في الذي بيده عقدة النكاح من هو فقال أبو حنيفة هو الزوج
# وهو الجديد الراجح من مذهب الشافعي
# وقال مالك هو كولي وهو القديم من قولي الشافعي
# وعن أحمد روايتان
#
# | فصل والزيادة على الصداق
# بعد العقد تلحق به
# قال أبو حنيفة هي ثابتة إن دخل بها أو مات عنها
# فإن طلقها قبل الدخول فلها نصف الزيادة مع نصف المسمى
# وإن مات قبل الدخول وقبل القبض بطلت وكان لها ms454 المسمى بالعقد على المشهور
~~عنده
# وقال الشافعي هي هبة مستأنفة إن قبضتها مضت وإن لم تقبضها بطلت
# وقال أحمد حكم الزيادة حكم الأصل
#
# | فصل والعبد إذا تزوج
# بغير إذن سيده ودخل بالزوجة وقد سمى لها مهرا
# قال أبو حنيفة لا يلزمه شيء في الحال
# فإن عتق لزمه مهر مثلها
# وقال مالك لها المسمى كاملا
# وقال الشافعي لها مهر المثل
# والجديد الراجح من مذهبه أنه يتعلق بذمة العبد
# وعن أحمد روايتان إحداهما كمذهب الشافعي
# والأخرى يلزمه خمسا المسمى PageV02P037 @ 38 ما لم يزد على قيمته
# فإن زاد لم يلزم سيده إلا قيمته أو تسليمه لأن مذهبه أن المسمى يتعلق
~~برقبة العبد
#
# | فصل وإذا سلمت المرأة نفسها
# قبل قبض صداقها فدخل بها الزوج وخلا بها ثم امتنعت بعد ذلك
# وقال أبو حنيفة وأحمد لها ذلك حتى تقبض صداقها
# وقال مالك والشافعي ليس لها ذلك بعد الدخول
# ولها الامتناع بعد الخلوة
# واختلفوا في المهر هل يستقر بالخلوة التي لا مانع فيها أو لا يستقر
~~بالدخول فقال الشافعي في أظهر قوليه لا يستقر إلا بالوطء
# وقال مالك إذا خلا بها وطالت مدة الخلوة استقر المهر وإن لم يطأ
# وحد ابن القاسم طول الخلوة بالعام
# وقال أبو حنيفة وأحمد يستقر المهر بالخلوة التي لا مانع فيها وإن لم يحصل
~~وطء
# بموت أحد الزوجين يستقر المهر بالاتفاق
#
# | فصل وليمة العرس سنة
# على الراجح من مذهب الشافعي ومستحبة عند الثلاثة
# والإجابة إليها مستحبة على الأصح عند أبي حنيفة وواجبة على المشهور عند
~~مالك وهو الأظهر من قولي الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد
# والنثار في العرس والتقاطه
# قال أبو حنيفة لا بأس به
# ولا يكره أخذه
# وقال مالك والشافعي بكراهته
# وعن أحمد روايتان كالمذهبين
# وأما وليمة غير العرس كالختان ونحوه فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي تستحب
# وقال أحمد لا تستحب
# فائدة قال النووي رضي الله عنه قال أصحابنا وغيرهم الضيافات ثمانية أنواع
~~الوليمة للعرس
# والخرس بضم الخاء وبالسين وبالصاد للولادة والإعذار بالعين المهملة
~~والذال المعجمة للختان
# والوكيرة بالراء للبناء ms455 والنقيعة لقدوم المسافر مأخوذ من النقع وهو
~~الغبار
# ثم قيل إن المسافر يصنع الطعام قيل يصنعه غيره له
# والعقيقة يوم سابع الولادة
# والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام الذي يصنع عند المصيبة
# والمأدبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب
# انتهى
# PageV02P038 @ 39
# | باب القسم والنشوز
# إذا تزوج الرجل امرأة كبيرة أو صغيرة يجامع مثلها بأن تكون ابنة ثمان
~~سنين أو تسع سنين وسلم مهرها وطلب تسليمها وجب تسليمها إليه
# لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا ابنة ست سنين وبنى بي وأنا ابنة تسع
# فإن طلبت المرأة أو ولى الصغيرة الإمهال لإصلاح حال المرأة فقال الشافعي
~~تؤخر يوما ونحوه
# ولا يجاوز بها الثلاث
# وحكى القاضي أبو حامد أن الشافعي قال في الإملاء إذا دفع مهرها ومثلها
~~يجامع فله أن يدخل بها ساعة دفع إليها المهر أحبوا أو كرهوا
# وإذا كان له زوجتان أو أكثر لم يجب عليه القسم ابتداء بل يجوز له أن
~~ينفرد عنهن في بيت
# لأن المقصود بالقسم الاستمتاع وهو حق له
# فجاز له تركه
# وإن أراد أن يقسم بينهن جاز
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه
# ولا يجوز أن يبدأ بواحدة منهن بغير رضى الباقيات إلا بالقرعة
# لقوله تعالى @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ وروى أبو هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان يميل إلى إحداهما عن
~~الأخرى
# جاء يوم القيامة وشقه ساقطوفي ابتدائه بإحداهن من غير قرعة ميل
# فإن كان له زوجتان أقرع بينهما مرة واحدة
# وإن كن ثلاثا أقرع مرتين وإن كن أربعا أقرع ثلاث مرات لأنهن إذا كن ثلاثا
~~فخرجت القرعة لواحدة قسم لها ثم أقرع بين الباقيتين
# وكذلك في الأربع
# وإن أقام عند واحدة منهن من غير قرعة لزمه القضاء للباقيات
# لأنه إن لم يقض صار مائلا
# ويقسم للمريضة والرتقاء والقرناء والحائض والنفساء والمحرمة والتي آلى
~~منها أو ظاهر
# لأن ms456 المقصود الإيواء والسكن
# وذلك موجود في حقهن
# وأما المجنونة فإن كانت يخاف منها سقط حقها من القسم كالعاقلة
~~PageV02P039 @ 40
# ويقسم المريض والمجنون والعنين والمحرم لأن الأنس يحصل به
# وإن كان مجنونا يخاف منه لم يقسم له الولي
# لأنه لا يحصل به الأنس
# وإن كان لا يخاف منه
# نظر
# فإن كان قد قسم لواحدة في حال عقله ثم جن قبل أن يقضي لزم الولي أن يقضي
~~للباقيات قسمهن
# كما لو كان عليه دين
# وإن جن قبل أن يقسم لواحدة منهن فإن لم ير الولي مصلحة له في القسم لم
~~يقسم لهن
# وإن رأى المصلحة له في القسم قسم لهن لأنه قائم مقامه
# وكان بالخيار بين أن يطوف به على نسائه وبين أن ينزله في منزل ويستدعيهن
~~واحدة بعد واحدة إليه
# وإن طاف به على البعض واستدعى البعض جاز
# فإن قسم الولي لبعضهن ولم يقسم للباقيات أثر الولي
# وإن سافرت المرأة مع زوجها فلها النفقة والقسم لأنهما في مقابلة
~~الاستمتاع
# وذلك موجود
# وكذلك إذا أشخصها من بلد إلى بلد للنقلة أو لحاجة فلها النفقة والقسم وإن
~~لم يكن معها
# وإن سافرت من بلد إلى بلد وحدها لحاجة لها بغير إذنه
# فلا نفقة لها ولا قسم لأنها ناشز عنه
# وإن سافرت لحاجة لها وحدها بإذنه فلا نفقة لها ولا قسم على الأصح من
~~القولين
# وإن كان عنده مسلمة وذمية سوى بينهما في القسم
# وإن كان طلب معاش الرجل بالنهار فعماد قسمه الليل وبالعكس
# والمستحب أن يقسم مياومة وهو أن يقيم عند كل واحدة يوما ثم عند الأخرى
~~يوما
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم هكذا
# ولأنه أقرب إلى إيفاء الحق
# ويدخل في النهار في القسم لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لنسائه لكل واحدة يومها وليلتها غير أن
~~سودة وهبت ليلتها لعائشة
# وإذا ظهرت من المرأة أمارات النشوز بقول أو فعل وعظها الزوج فإن تكرر
~~نشوزها هجرها
# فإن تكرر نشوزها ms457 ضربها ضربا غير مبرح
# ولا مدم ويتقى الوجه والمواضع المخوفة
# قال الشافعي رحمه الله تعالى ولا يبلغ به الحد
# وإن ادعى كل واحد من الزوجين على الآخر النشوز بمنع ما يجب عليه لصاحبه
~~أسكنهما الحاكم إلى جنب ثقة عدل كي يشرف عليهما فإذا عرف الظالم منهما منعه
~~من الظلم
# وإن بلغ بينهما إلى الشتم أو الضرب وتمزيق الثياب بعث الحاكم حكمين
~~ليجمعا PageV02P040 @ 41 بينهما أو يفرقا لقوله تعالى @QB@ فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما
~~خبيرا @QE@
# فائدة قال القاضي عياض قال الطبري وغيره من العلماء الغيرة يتسامح للنساء
~~فيها
# فإنها لا عقوبة عليهن بسببها لما جبلن عليه من ذلك
# ولهذا لم يزجر النبي عليه السلام عائشة حين قالت في خديجة عجوز من عجائز
~~قريش حمراء الشدقين قال القاضي وعندي أن ذلك تجرؤ من عائشة لصغر سنها وأول
~~شبيبتها ولعلها لم تكن قد بلغت
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# القسم إنما يجب للزوجات بالاتفاق
# ولا قسم لغير زوجة ولا لإماء
# فمن بات عند واحدة لزمه المبيت عند من بقي
# ولا تجب التسوية في الجماع بالإجماع ويستحب ذلك
# ولو أعرض عنهن أو عن واحدة لم يأثم
# ويستحب أن لا يعضلهن
# ونشوز المرأة حرام بالإجماع يسقط النفقة
# ويجب على كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف وبذل ما يجب عليه من
~~غير مطل ولا إظهار كرامة
# فيجب على الزوجة طاعة زوجها وملازمة المسكن
# وله منعها من الخروج بالإجماع
# ويجب على الزوج المهر والنفقة
#
# | فصل والعزل عن الحرة
# ولو بغير إذنها جائز على المرجح من مذهب الشافعي لكن نهى عنه
# فالأولى تركه
# وعند الثلاثة لا يجوز إلا بإذنها
# والزوجة الأمة تحت الحر
# قال أبو حنيفة ومالك وأحمد لا يجوز العزل عنها إلا بإذن سيدها
# وجوزه الشافعي بغير إذنه
#
# | فصل وإن كانت الجديدة بكرا
# أقام عندها سبعة أيام ثم دار بالقسمة على نسائه
# وإن كانت ثيبا أقام ثلاثا عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة لا يفضل ms458 الجديدة في القسم بل يسوى بينها وبين اللاتي عنده
# وهل للرجل أن يسافر من غير قرعة وإن لم يرضين قال أبو حنيفة له ذلك
# وعن مالك روايتان
# إحداهما كقول أبي حنيفة والأخرى عدم الجواز إلا برضاهن أو بقرعة
# وهذا مذهب الشافعي وأحمد PageV02P041 @ 42
# وإن سافر من غير قرعة ولا تراض وجب عليه القضاء لهن عند الشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يجب
#
# | المصطلح
# ويشتمل على صور
# منها ما هو مصدر بخطبة ومنها ما هو مصدر بغير خطبة
# واعلم أن للنكاح قواعد يبدأ بذكرها قبل ذكر المصطلح كونها يستعمل في كل
~~صورة من الصور الآتي ذكرها
# وهي البداءة بذكر الزوج وأبيه وجده وما يعرف به ثم بالزوجة كذلك ثم
~~بالصداق
# وذكر تأجيله أو حلوله وإن كان عبدا أو جارية أو خاتما أو سيفا أو عقارا
~~أو قماشا أو غير ذلك فيصفه وصفا تاما يخرجه به عن الجهالة أو كانت بغير
~~صداق كالمفوضة
# والصداق تقبضه الزوجة إن كانت بالغة عاقلة رشيدة أو من يحجر عليها كالأب
~~أو الجد أو الوصي أو أمين الحكم ليشتري به أعيانا برسم جهازها
# وقد جرت العادة في أمين الحاكم أن يكتب قصة على لسانها وترفع إلى حاكم
~~شرعي يكتب عليها لتجب إلى سؤالها يؤرخ بيوم الإجابة
# ثم ذكر الولي المزوج إن كان أبا أو جدا أو غيرهما من الأولياء وذكر بلوغ
~~الزوجة وأنها معصر غير ثيب
# فهذه يجبرها الأب والجد على مذهب الشافعي ويزوجها كل منهما بغير إذنها
# وإن كان الولي والحالة هذه غير الأب والجد من العصبات أو ممن يزوج
~~بالولاء أو الحاكم
# فلا يجوز أن يزوج إلا البكر البالغ أو الثيب البالغ بإذنها ورضاها إلا
~~السيد فإنه يزوج مملوكته بالملك جبرا بغير إذنها
# وغير الشافعي من الأئمة يزوج البكر المعصر
# وكذلك الثيب المعصر
# ومملوكة الخنثى يزوجها بإذنه وكذلك مملوكة المرأة يزوجها بإذن المالكة
~~صريحا بالنطق
# ولا يكفي السكوت إذا كانت السيدة بكرا بخلاف الأمر في تزويجها نفسها
~~فيكفي السكوت إلا إذا ظهر منها ما ms459 يقتضي عدم الرضا
# فإذا كان الولي أبا كتب وولى تزويجها منه بذلك أو عقده بينهما أو زوجها
~~منه بذلك والدها المذكور بحق أبوته لها وولايته عليها شرعا بعد أن أوضح
~~خلوها من كل مانع شرعي
# وأنها بكر بالغ أو بكر معصر حرة مسلمة صحيحة العقل والبدن لم يتقدم عليها
~~عقد نكاح
# وأن والدها المذكور مستحق الولاية عليها شرعا وأن الزوج كفء لها
# وأن الصداق المعين فيه مهر مثلها على مثله
# PageV02P042 @ 43 وإن كان الولي ممن يرى تزويج المعصر غير الأب والجد
~~والبنت المعصر
# كتب وذلك على قاعدة مقتضى مذهبه واعتقاده ويذكر مذهبه وقبول الزوج النكاح
~~لنفسه أو وكيله الشرعي في ذلك وهو فلان الفلاني
# وأقر أن الزوج واجد للصداق إذا كان غير مقبوض أو قبض منه البعض وتأخر
~~البعض وأنه مليء وقادر على ذلك
# ومعرفة الشهود بهم والتاريخ
# ومن الصور صورة صداق بنت خليفة على شريف الحمد لله الذي شرف الأقدار
~~بتأهيلها للاصطفا واختارها لارتقاء درجات الوفا واختصها بما تنقطع دونه
~~الآمال حمدا تنفذ في شكر موليه الأقوال وتستصغر عنده الأقدار وإن سمت
~~وتتضاءل دون عظمته وإن اعترب إلى الشرف وانتمت
# وله الحمد في شرب الخؤلة والعمومة ووهب خصوص التشريف وعمومه
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص في اعتقاده متحر
~~رشدا فيما صرف نفسه فيه واستقام على اعتماده
# ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث من أشرف العرب نسبا وأتمهم حسبا
~~اصطفاه من قريش المصطفين من كنانة المصطفاة من ولد إسماعيل
# فهو صفوة الصفوة المنزه صميما عن شين القسوة والجفوة
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين ناصروه وصاهروه
# فأحسنوا المناصرة والمصاهرة
# وظاهروه على عدوه من حين الظهور فأجملوا المظاهرة
# ورضي الله عن العباس بن عبد المطلب عمه وصنو أبيه والباقية كلمة الخلافة
~~في عقب بنيه المخصوصين بإمرة المؤمنين كما عهد به سيد المرسلين قياسا ونصا
~~فيما ورد عنه وفيما به وصى
# قاموا بأعباء الخلافة ووقفوا عند أوامر النبوة المحمدية واجتنبوا خلافه
~~فما مضى منهم ms460 سيد إلا وأقامت السلالة العباسية بالاستحقاق سيدا ولا ذهب سند
~~إلا واستقبلت الأمة منهم سندا فسندا
# وأدام الله أيام مولانا أمير المؤمنين الإمام الحاكم بأمر الله الناصر
~~لدين الله
# الواجب الطاعة على كل مسلم المتعين الإمامة على كل منازع ومسلم المنوط
~~بخلافته حل وعقد الواقف عند إمامته كل حر وعبد
# فلا تتم قضية إلا بنافذ قضائه وشريف إمضائه إذ كان الإمام الذي به يقتدى
~~وبهديه يهتدى والخليفة المنصوص عليه وأمير المؤمنين أبو فلان فلان المشار
~~بنان النبوة إليه رضي الله عنه
# وعن آبائه الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين الذين ورثوه الإمامة
# فوجدت شروطها المجموعة فيه مجتمعة ونفثوا في روعه كلها ورقوه درجتها
~~المرتفعة اللهم فأيد إمامته واعضد خلافته مولانا المقام الأعظم والملك
~~المعظم السلطان الملك الفلاني الذي عهد بالملك إليه
# ونص في كتاب تفويضه الشريف عليه وفوض إليه ما وراء سريره
# وألقى إليه PageV02P043 @ 44 مقاليد الأمور
# فسقط على الخبير بها ولا ينبئك بالأمر مثل خبير
# وبعد فإن النكاح من سنن المرسلين وشعائر المتقين ودثار الأئمة المهتدين
# لم تزل الأنبياء بسننه متسننة وبكلمته العلية معلنة ولم تبرح لأحاديثه
~~الحسنة الأولية معنعنة
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج
# وشرف الأقدار بتأهيله فأصبح كل بصهارته متوج واتبعت أصحابه آثاره بذلك
~~وسلكوا في اتباعه والعمل بسنته أوضح المسالك
# ولم يزالوا على ذلك صاحبا بعد صاحب وذاهبا بعد ذاهب وخليفة بعد خليفة
~~وأميرا بعد أمير سنة مألوفة
# اقتفى أمير المؤمنين أدام الله أيامه سننها الجلي ورقي مكانها العلي
~~وتزوج وزوج البنات والبنين
# واقتدى في ذلك بابن عمه سيد المرسلين
# ووقف عند ما ورد عنه من سديد الأحكام
# وانتهى بنهيه في قوله عليه السلام لا رهبانية في الإسلام وضم إلى نسبه
~~الشريف نسبا ثابتا شرفه
# وقد سمت باختيار أشرف الجواهر صدفه
# وكان من ثمرة الشجرة النبوية الدانية القطاف الهينة الاقتطاف اليانعة
~~الثمار السريعة الإثمار وهو المولى السيد الشريف الحسيب النسيب الطاهر
~~الذكي الأصيل العريق التقي النقي فرع الشجرة النبوية والمستخرج من العناصر
~~الزكية المصطفوية أبو ms461 فلان فلان ابن السيد الشريف الحسيب النسيب الطاهر
~~الزكي الأصيل فلان ابن فلان ويذكر أباءه وأجداده واحدا بعد واحد إلى أمير
~~المؤمنين الحسن أو الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم الذي طلع في
~~سماء الاختيار بدرا منيرا وتجلى لعيان الاختبار فلم يكن بسحب الشكوك مستورا
# وقد كملت بالشرف أوصافه وحمد بالقيام بحقوق كتاب الله العزيز اختتامه
~~واستئنافه مع ماله من فضيلة علم الأنساب التي تفرد فيها بالنسبة والإضافة
~~والانضمام
# هذه السنة الشريفة إلى بيت الخلافة
# وأما الدين فبهاؤه في وجهه الوجيه
# وأما بره فلائحة على أحواله فلا غرو أن يوليه الله ما يرتجيه
# تشهد له الأشجار بحسن الأذكار والأمثال بأشرف الخصال
# وحين ظهر لمولانا أمير المؤمنين سره المصون وبان له نفيس جوهره المكنون
# قدم خيرة الله في تأهيله وعمد إلى ما يستصعب من ارتقاء رتبة الخلافة
~~المعظمة فأخذ في تيسيره بالتواضع لله ورسوله
# وأجاز خطبته
# وباشر بنفسه الشريفة إيجاب عقده وخطبته
# وقلده عقد عقد لا ينتهي المبالغ فيه إلى قيمة
# وزينه من سلالته الطاهرة بالدرة إلا أنها اليتيمة وزوجه بالجهة المعظمة
~~المفخمة المبجلة المحجبة المكرمة السيدة المصونة العصيمة فلانة ابنة مولانا
~~السلطان السعيد الشهيد المقدس الطاهر الولي المعتصم بالله أبي فلان فلان
~~ابن مولانا وسيدنا وإمامنا وخليفة عصرنا الإمام الحاكم بأمر الله أمير
~~المؤمنين فلان ابن مولانا فلان ابن مولانا فلان ويذكر أجدادها الخلفاء
~~واحدا بعد واحد إلى حبر الأمة عبدالله ابن PageV02P044 @ 45 العباس عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزويجا صحيحا شرعيا معتبرا ماضيا مرضيا بالإيجاب
~~والقبول على الوجه الشرعي بشهادة واضعي خطوطهم في هذا الكتاب المرقوم ومن
~~شهد مشهده المشتط السوم على من يسوم على صداق اقتدى في بذله بالسنة والكتاب
# وراعى في قبوله ما للتخفيف من ثواب
# وإلا فالقدر أعظم من أن يقابل بمقدار وإن جل والرتبة أسنى لمولانا
~~المقصود العقد لما كان يقال حل مبلغه من الذهب المعين المصري كذا وكذا
~~دينارا فينا حالة
# وولى تزويجها إياه بذلك مولانا أمير المؤمنين حرسه الله ms462 وتولاه
# ملك به الزوج المشار إليه عصمتها
# واستدام صحبتها
# وجمعها الله تعالى به على التوفيق والسداد وخار لهما فيما أراده من
~~تزويجهما والخيرة فيما أراد
# ويكمل
#
# | خطبة نكاح عالم اسمه علي
# على ابنة عالم خطيب اسمه محمد
# واسم الزوجة أم هانىء الحمد لله الذي منح عليا سعادة الاتصال بأعز مصونات
~~بنات محمد
# وعقد ألوية عقده بالعز الدائم والسؤدد المؤبد
# وأرشده في طريق السنة الشهباء إلى بيت علم أوتاده بالعمل قوية وأشكال
~~النصرة باجتماع الأفراح فيه تتولد
# والسعادة على ساكني أفقه المحمدي عائدة الصلة بجميل العوائد والعود أحمد
# نحمده أن جعل جواهر عقود هذا العقد السعيد ثمينة وحصون عقيلته حصينة
~~وجوهرته النفيسة في حجر العلم مصونة
# وزين هذا الكتاب منها بخير قرينة
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي جعل لكل شيء قدرا
# وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي جلى بشريعته المطهرة حنادس ألغى
~~وأزاح
# وكتب بقلمها المحقق بذات الرقاع ما نسخ الباطل الفضاح
# وجعل النكاح سنة تؤلف بين المتباعدين تأليفا يقضي بلطف تمازج الأرواح
~~وعصمة تستملك بها عصم المحصنات وتستباح
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين تمسكوا من هديه بالكتاب والسنة
# وقلدوا جيد الزمان من تقرير أحكام شرعه الشريف أعظم منة صلاة تفتح
~~لقائلها أحمد أبواب التهاني وتجيره من ريب PageV02P045 @ 46 الزمان حتى
~~يناديه منها لسان الاشتقاق قد أجرنا من أجرت يا أم هاني
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن النكاح سبب التحصين والعفة وجامع أشتات المودة والألفة على سلوك
~~نهجه القويم درج المرسلون
# وعلا على درج فضله الأفضلون
# وهو مما جاء الكتاب والسنة بفعله وأباحه الله على ألسنة أنبيائه ورسله
# فقال عز من قائل @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم
~~إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ وقال وهو أصدق القائلين تبيانا
~~لفضائله الجمة وإظهارا لشعار هذه الأمة @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة @QE@ وفيه من ms463 الحكم
~~السنية ما شهدت به الأخبار المروية والآثار الشريفة النبوية
# منها قوله صلى الله عليه وسلم مشيرا إلى ما اقتضاه النكاح من لطيف
~~المعاني من تزوج
# فقد ستر شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني وقال سيد تهامة المظلل
~~بالغمامة تناكحوا تناسلوا تكاثروا
# فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة
# وكان فلان ابن فلان الفلاني هو الذي سمت أوصافه الزكية بعفافه ويحل من
~~عقود هذه السنة الحسنة بجميل أوصافه
# وظهرت عليه آثار السيادة من سن التمييز فانتصب على الحال
# وحل من المحل الأسني في أرفع المحال
# وافتخر بعرافة بيته الذي خيم السعد بفنائه
# وعقد العز بلوائه وشأنه أن يفتخر بذلك على من افتخر
# وأن يباهي بكرم أصله الزاكي العروس ونمو فرعه الذي أورق بكمال الإفضال
~~وأثمر وانتمى منه إلى مكارم جمة لم تعرف إلا لجعفر وأبي جعفر فهو بهذه
~~الجملة الاسمية على الرتب جعفري الحسب أحمدي النسب عديم النظير بكل وجه
~~وسبب
# وكانت الرغبة منه ومثله من يرغب في إجابته إلى ما طلب وهو أحق من وجب
~~الإصغاء إليه إذا علا على منبر العلياء وخطب مخطوبته الجهة المصونة
# والدرة المكنونة فلانة ابنة فلان وبحسن الاختيار أحرزها وحازها مغتبطا
~~بالانتماء إلى كنف والدها الذي لم يدع خطة فضل إلا وجاوزها ولا بدع لأنه
~~شمس الإسلام المضيئة PageV02P046 @ 47 وإمام علم التوحيد وبحره الوافر
~~الطويل المديد
# وهو العالم العامل العلامة الذي ما درس إلا أحيا ما درس من العلوم بدرسه
# ولا خيمت على العلماء ظلمة إشكال إلا أزالها بشعاع شمسه
# ولا حج إلى بيته المعمور متمتع إلا أمتعه بفرائده وفوائده ولطيف أنسه
# مع منزله واعترافه تواضعا بحقارة نفسه
# وهو القائم في الحقيقة بالحجة البالغة والفصيح الذي يذعن لفصاحته كل
~~نابغة وفي تسليك أهل الطريق العلم الفرد الذي يأثم به الهداة وتحف السعادة
~~الأخروية برقائق وعظه وهداه
# ما نطق إلا وكان لعذوبة لفظه في طريق الفصاحة سلوك
# ولا جلس بين يديه ذو ملكة في نفسه من السلاطين والملوك إلا وخاطبه بأقل
~~العبيد والمملوك
# سل عنه ms464 وانطق به وانظر إليه تجد ملء المسامع والأفواه والمقل وعلى الجملة
~~فهو ذو الباع الأطول والبحر الذي اندرج النهر في ضمنه اندراج الجدول
# فنفع الله هذا الشاب ببركة هذا الشيخ الولي
# وزاد في علو شرف بيته الجعفري الذي هو في الشرف علي
# ثم لما صحح كل من الخاطب والمخطوب إليه النية وعزم
# وكمل بدر الاتفاق وتم
# فتناسق جوهر عقد هذا العقد السعيد وانتظم
# صدر التفويض الشرعي والإذن من والدها المشار إليه على وضعه المحرر المرعي
~~لسيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين أنفذ الله حكمه وأمضاه أن يزوجها من
~~خاطبها المشار إليه أسبغ الله عليه ظله وقرن بالتوفيق عقده وحله
# فأجابه إلى ذلك متبركا بقبول إذنه الكريم وشرف خطيب هذه الحضرة العلية
~~الأسماع تاليا بعد انتظام عقده النظيم
# وإتمام انسجامه ببديع التكميل والتتميم
# بفضل بسم الله الرحمن الرحيم
# وهذا ما أصدق فلان المشار إليه أفاض الله نعمه عليه مخطوبته فلانة ابنة
~~فلان المسمى أعلاه أدام الله رفعته وعلاه على كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم
# صداقا يحلى جيد الزمان بدرر عقوده
# وشملت البركة المحمدية جميع حاضريه وعاقده وشهوده
# جملته من الذهب كذا وكذا
# زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها
# وأذن والدها المشار إليه الآذن المرتب الشرعي سيدنا ومولانا قاضي القضاة
~~المشار إليه
# أدام الله أيامه الزاهرة
# وأسبغ عليه نعمه باطنة وظاهرة
# وجمع له بين خيري الدنيا والآخرة
# تزويجا شرعيا معتبرا مرضيا بعد وضوحه شرعا وخلوها من كل مانع شرعي
# هنالك هبت نسمات التوفيق قبولا
# وتعاطفت جملتاه إيجابا وقبولا
# ونظمت أسلاك الفرح بحباتها وأخرجت حواري السعود مخبآتها وابتهجت بلبد ماح
~~هذه PageV02P047 @ 48 المطابقة اللازمة النفوس وحارت العقول وطفق لسان
~~الإحسان يقول اللهم ألف بينهما كما ألفت بين العين وسناها والنفس ومناها
~~وأمطر عليهما من سحائب رحمتك الصيبة وهب لهما من لدنك ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعاء
# ويؤرخ
#
# | خطبة نكاح واسم الزوج شهاب الدين أحمد
# الحمد لله الذي جعل عاقبة الحب باتباع سنة النكاح أحمد العواقب
# ومنحه من ms465 عز السنة الشريفة النبوية ما يقضي الكريم ذاته بالاتصاف بأزكى
~~المناقب وأحله مع أهل الحل والعقد محلا به يسمو شهابه المضيء على الشهب
~~الثواقب
# نحمده حمد من أحكم في الولاء عقد ولائه
# وهداه نور العفاف إلى سلوك سنن أنبياء الله وأولايائه
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبد لم يزل يجتني ثمرات
~~الإقبال من يانع غرسها
# ويجتلي في حضرات الجلال عروس أنسها ويطرد ساعة كل هم بيوم عرسها
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي ميز حلال الدين وحرامه
# وخص من الشرف الصميم بخصائص
# منها أن الله وفى من مشروعية النكاح أقسامه
# ولذلك قال تناكحوا تناسلوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه الذين حازوا من شرف بيت النبوة ما رفع لهم في
~~العالمين ذكرا
# وطاب نشرهم بريحانيته وزها
# وجد قربهم القمر بالزهرا
# وعلا علي عليهم بعد العمرين وذي النورين فافتخر حين دعي بأبي تراب على من
~~على الغبرا
# وإذا ذكرت الأنساب المحمدية فما منهم إلا من بينه وبينه نسبا وصهرا صلاة
~~تنطق لسان كل بليغ بالمبالغة فيها وتشرق أنوار الصدق من مغارب غايتها
~~ومطالع مباديها ما أنضى القلم في مهارق الطروس ركابا
# وما أطلعت السماء في أفق العلياء شهابا
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن النكاح من أهم ما قدمه بين يدي نجواه من احتاط لدينه
# وأحكم عقد يقينه
# وشمر ذيله لتحصيل تحصينه
# جعله الله وسيلة إلى حصول العصمة والعفاف
# وذريعة إلى وجود تمازج الأرواح بين الأزواج بسرعة الائتلاف
# فبه تحفظ الأنساب PageV02P048 @ 49 وتصان الأحساب
# وبه يجمع الله الشتات ويخرج من كامن سر غيبه ما يقدر خلقه من البنين
~~والبنات وتساق به الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وهو لا يخلو من فوائد
~~فيها للمؤمنين فوائد جمة
# منها أنه من أعظم شعار هذه الأمة
# نصبه الله دليلا على وحدانيته ما تضمنته الحكمة
# فقال عز من قائل @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة @QE@
# وقد ms466 جاء في مشروعيته وحكمه وتوكيد سنته والتحريض على فعله
# قوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@
# وهو أجل من أن ينبه على إيضاح سره وبيان معانيه
# والمفهوم من تعظيم هذه الإشارة فيه لمن استن بهذه السنة الحسنة ما يكفيه
# وكان فلان ممن أشرق في مطالع أفق الفضائل شهاب مجده وأزهرت في سماء
~~البلاغة نجوم سعده
# وأتى في فن الأدب بما يحير اللبيب ويدهش سواطع أنواره الأحمدية الفطن
~~الأريب طوالع إقباله مراتبها سعيدة ومبادي أموره لم تزل عواقبها حميدة
# وما هو إلا أن استخار واستشار
# فحصل له من حسن الاختيار حصوله على جهة مباركة هي له في الصفات الحسنى
~~مشاركة
# ظفر بها بديعة الجمال
# عزيزة المثال محجوبة عن عين شمس الأفق تروى أحاديث أصالتها وسيادتها من
~~عدة طرق
# فأحرزها إحرازا أصبح توقيع القدرة الإلهية به منشورا
# وسطرت الألفة الرحمانية كتابها تسطيرا وحق له أن يكون لله على ما أولاه
~~من إحرازها شكورا
# وأن يعاملها بما هو مأمور به شرعا إذا أودع مشكاة نبيه منها نورا فطالما
~~أسبلت العيون عليها ستورا
# وأحسن التأديب تأديبها لحائزها فقيل لحاسده كفى تعبا من يحسد الشمس نورها
~~وهي مع ذلك تفخر بوالدها الذي أصبح ذو فضل يروى
# وحاز سيادتي فتوة وفتوى
# وله بنقل العلم خبرة عالم هدى صحيح النقل للمتعلم
# كم حل للطلاب من درس على رأي ابن إدريس الإمام الأعظم
# لا جرم أنه إمام فضل تشرفت بنعوته الأقوال
# وحسنت بمحاسن وقته الأفعال
# وهو ذو ديانة يعد فيها سريا وصاحب معروف وبشر
# أصبح بها وليا وبانتساب إلى بيت طيب الأعراق زاكي المغارس والأخلاق
# وكان مما قدره الله وأراده وأجرى به من القدم قلم التوفيق والسعادة
# أن هذا الخاطب قد زاد محاسنه من بيت هذا الخطيب البارع بما يرفع له في
~~العالمين ذكرا ونحوه إذا ذكرت أنسابه العلية نسبا وصهرا
# وحيث صحح كل منهما النية وأيقن أن قد ظفر ببلوغ الأمنية
# أجاب هذا الولي PageV02P049 @ 50 الحميد داعيه ولبى ms467 وأقبل بوجه بشره إليه
~~وما تأبى
# وحين هبت نسمات القبول بالإيجاب
# قال الذي عنده علم من الكتاب تعين أن يرقم طرس هذا العقد الذي توفر من
~~المسرات قسطا
# وأن يسطر في هذا الرقيم حفظا له وضبطا
# هنالك استخدم راقما للقلم وأعمل وكتب بعد أن بسمل هذا ما أصدق فلان أدام
~~الله توفيقه
# وسهل إلى كل خير طريقه مخطوبته الجهة المصونة والدرة المكنونة المحجبة
~~المخدرة الأصيلة العريقة الجليلة فلانة بنت فلان الفلاني على بركة الله
~~تعالى وعونه وحسن توفيقه ويمنه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وشرف
~~وكرم وبجل وعظم صداقا جملته من الذهب كذا وكذا على حكم الحلول أو مقبوضا أو
~~مقسطا زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها والدها المشار إليه أفاض الله نعمه
~~عليه تزويجا شرعيا بعد وضوحه شرعا وخلوها من كل مانع شرعي
# وقبل الزوج المذكور النكاح لنفسه على المسمى فيه قبولا شرعيا أو وكيله
~~الشرعي في ذلك فلان الفلاني بشهادة شهوده ويكمل
# ويؤرخ
#
# | خطبة نكاح واسم الزوج محمد والزوجة عائشة
# الحمد لله الذي أكد بالنكاح حقوق القرابة وميز به بين الحلال والحرام
# وحفظ به الأنساب على أن تختلط أو تتشابه وأثبت لدواعي همم متعاطيه الدخول
~~وحكم لرأيه بالإصابة
# وقرن بالتوفيق عقده وحله وقبوله وإيجابه
# نحمده على نعمه التي جمعت لنا الخيرات جمع كثرة
# ونشكره على ما وفره لنا من أقسام المسرة
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة شمس الدين بها في أفق
~~سماء الإيمان طالعة
# وبروق اليقين في الأكوان المحمدية لامعة ونشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله الذي سن النكاح وشرعه
# وجرد سيف شريعته المطهرة لعنق السفاح فقطعه
# ولأنف الغيرة فجدعه
# وما أعلى قدر من سلك منهاجه القويم واتبعه
# واتبع النور الذي أنزل معه
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين انتهوا بنواهيه وامتثلوا أوامره
# وكانوا بسلوك هديه في الهداية مثل النجوم الزاهرة
# وحازوا برؤيته والرواية عنه خيري الدنيا والآخرة صلاة تنتظم في عقودها
~~جواهر الحكمة ويجعل الله بها بين هذين الزوجين ms468 إن شاء الله مودة ورحمة
# ما قبلت شفاه الأقلام وجنات الطروس واجتليت على منصات الدفاتر محاسن عروس
~~واجتنيت من رياض الأفكار أزهار غروس
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن النكاح من أخص خصائص السنن المحمودة المآثر والخصال المعدودة من
~~نفائس الأعمال التي تزدان بازدواجها عقود المفاخر
# وتتزين بانتساجها لحمة النسب PageV02P050 @ 51 بالحديث الصحيح المتواتر
~~الوارد عن صاحب الحوض المورود والمقام المحمود واللواء المعقود أنه قال إني
~~مكاثر بكم الأمم فتزوجوا الولود الودودأخرجه بمعناه عن معقل بن يسار
~~النسائي وأبو داود
# وكان فلان ممن رغب في هذه السنة الشريفة وجعلها شعاره وترقى إلى أفقها
~~المحمدي
# واستجلى شموسه وأقماره
# وأحب أن يسعى في تكميل ذاته ويزين ما حصله من كريم أدواته
# فعمد إلى إحصان فرجه
# وتمام هديه الذي شرع في سلوك نهجه
# وخطب إلى فلان أدام الله معاليه فما احتاج مع المنهاج إلى تنبيه
# ولا افتقر في مؤاخاة الرشد إلى كاف تشبيه عقيلته التي هي الشمس والحلال
~~لها دارة والبدر وخدمها النجوم السيارة والمحجبة التي لا تقرب الأوهام لها
~~ستارة والمصونة التي لا تمر بحماها النسمات الخطارة
# فأجاب قصده وما رده وسمح له بهذه الجوهرة التي زيد بها عقده
# وأكرم نزل قصده وآواه وحباه بخير زوجة وحماة
# وخصه بذات دين
# تربت يدا من كانت له وديعة وزينة تقوى طاعتها للخيرات طليعة
# ورأى أن لا تمسي سهام قصده عن الغرض المقصود طائشة وآثر أن يكون في كنف
~~محمد فمحمد أولى الناس بعائشة
# فما كل ذي مجد يليق به العلا ولا كل برق للنوال يشام ولا كل ذي فضل له
~~يشهد الورى ولا كل بدر في الأنام تمام وكان مما قدره الله الذي لا موفق
~~للخير إلا من وفق ولا انتظام لأمر من أمور الدنيا والآخرة إلا إذا جرى به
~~قلم قدرته المحقق
# وحرك به في الإقبال لسان المسرة وأنطق
# فيا لله ما أصدق قوله هذا ما أصدق
# ويجري الكلام إلى آخره
# ويؤرخ
# صورة صداق دوادار أعتق جاريته وتزوج بها الحمد لله الذي خلق الخلائق ms469 من
~~نفس واحدة
# وجعل منها زوجها ليسكن إليها ولتكون على عبادته متعاضدة وألف بين قلوب
~~قدر في الأزل أن تكون على منهل الصفا متواردة
# وخص من شاء من خلقه بما أوتيه من محاماة في الدين ومجاهدة
# وفضله على كثير من عباده بما حازه في حالتي سلمه وحربه من مجادلة ومجالدة
# وجعله سيفا مسلولا على الأعداء وسببا مبذولا للأولياء
# وأطاب مصادره وموارده
# نحمده أن جعلنا خير أمة أخرجت للناس
# وعضد منها من قام على أفضلية البرهان PageV02P051 @ 52 وعضده القياس
# وشرف منها من يستصغر عنده علم أحنف وذكاء إياس
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة متمسك بالكتاب والسنة
~~مقتف آثار نبيه في عتق الرقاب فأكرم بها من سنة
# مقتديا بهديه الذي من اهتدى بأنواره فقد سلك سبيلا يبلغه الجنة
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي جعل النكاح من شرعته وحث عليه
~~ليباهي الأمم يوم القيامة بأمته وندب إليه فليس منه من رغب عن سنته
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين اقتدوا بجميل آثاره
# واهتدوا بسنا أنواره
# واعتدوا من حماة دينه وأنصاره صلاة لا تزال الألسنة تقيمها والإخلاص
~~يديمها
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإنه يتعين على كل مؤمن أن يثابر على ما يتقرب به إلى مولاه ويبادر
~~إلى اتباع أوامره في سره ونجواه ويقتفي في سيره آثار نبيه المصطفى ويسلك من
~~سبله ما يكسبه في الدارين شرفا لا سيما في أمر كان مما حبب إليه وندب إلى
~~فعله وحث عليه وجعله الله سبحانه سببا للنمو في هذا العالم
# وحكمه في وجود بني آدم
# وقد خصت هذه الأمة بأن لا رهبانية في الإسلاموليس فيها من رغب عن سنة سيد
~~الأنام
# وقد ذكره الله في محكم كتابه الذي أشرق منه السنا
# فقال عز من قائل @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
~~@QE@ إلى غير ذلك من الآيات الصريحة والنص في هذا المعنى
# فمن ابتغى ذلك فقد اتبع الكتاب والسنة واتخذ باتباعهما وقاية من المكاره
~~وجنة
# ومن ms470 أضاف إليه ما ندب إلى فعله في محكم التنزيل واستغنى بالتصريح فيه عن
~~التأويل من فك الرقاب وإنقاذها من ربقة الرق
# فقد أتى بالمحاب
# فإن الله عز وجل قد نزله منزلة اقتحام العقاب
# فقال جل اسمه @QB@ فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة @QE@
~~ومن فعل ذلك ابتغاء رضوان الله فقد استمسك بالسبب الأقوى
# ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منها عضوا منه وكان الجمع بين
~~هاتين المرتبتين والخلتين الجليلتين من الأمور التي لا يفعلها إلا من شرح
~~الله صدره للإيمان فهو على نور من ربه
# ومن أطلع الله نور الهدى في قلبه فهو من الشبهات في أمان إذ هو من المنن
~~التي لا تعد والنعم التي لا تحد والمنح التي لا يقدر قدرها والأجور التي
~~يجب شكر موليها وشكرها
# ولما كان المقر الشريف أعزه الله بنصره وجعل مناقبه الغراء حلية دهره
~~وزينة عصره جامع أشتات الفضائل وقرة عين أرباب الوسائل عين الدولة ومعينها
~~ولسان المملكة ويمينها سيد الأمراء كهف المساكين والفقراء المشار إليه بأن
~~ما بينه وبين ما PageV02P052 @ 53 ماثله إلا كما بين الثريا والثرى
# فكم عائل أغنى وكم مارد أفنى
# وكم أقاليم مهدها بقلمه وممالك طهرها بآرائه وبدامغ حكمه
# وكم مظلمة ردها بسفارته وظلمة أعادها نورا بحسن إشارته
# وكم مكروب أزال كربه ومرعوب أزال رعبه
# مع رغبة فيما عند الله وما كان لله فهو باق وسيرة سرية سارت بها الرفاق
# وإرشاد إلى الخير وكف كفا كف المعتدين
# وتفقه في دين الله ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدينوسوابق فضل بها
~~بلغ ما أمله المؤملون ولهو أحق خير تلا عليها إخلاصه @QB@ لمثل هذا فليعمل
~~العاملون @QE@
# ولما علم ما في التخلص من ربقة الرق من المزية العظمى عند خالق الخلق عمد
~~إلى عتق ما ملكه اليمين واستمسك بحبل الله المتين وسرحه من حصر الاسترقاق
~~إلى بحبوحة التحرير
# ومن ضيق الملكية إلى سعة العتق الصريح المستغنى به عن التدبير واستخار
~~الله تعالى فخار له في هذين ms471 الأمرين وأنهضه إلى إتمامهما فحاز بهما الأجرين
# هنالك أشار بتنظيم عقد هذا العقد الميمون
# وتقرير هذا الأمر الذي حقق في حسن صحبته وكريم وقايته الظنون
# وعند ذلك بلغ الكتاب أجله
# وأدرك المؤمل ما أمله
# وأشرقت كواكب سعده إشراق الزمن بمفاخره وتهللت وجوه السرور كما تهللت
~~الأيام بمآثره
# وود مسطره لو اتخذ أديم السما طرسا وحلاه بكواكب الجوزاء واستعار الليل
~~نقشا لا بل لرقم مسطوره على سطور صفحات النهار ولولا إشراق نوره لاستعاذ من
~~سنا البدر وسنا الشمس بأنوار
# وإنما علم أن قدره الكريم لا يقابل من الإجلال والتكريم إلا بأشرف أسماء
~~الله العلي العظيم
# فرقم في مفتتح عقده النظيم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أصدق مولانا
~~المقر الشريف العالي الفلاني عتيقته الجهة الكريمة العالية المصونة المحجبة
~~زينة الستات شرف مجالس الخواتين والخوندات فلانة
# صان الله حجابها ووصل بأسباب السعادات أسبابها المرأة المسلمة البالغ
~~العاقل الأيم الخلية عن الموانع الشرعية
# أصدقها على بركة الله تعالى العظيم وسنة نبيه الكريم سيدنا محمد عليه
~~وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة والتسليم صداقا مبلغه كذا على حكم الحلول
# زوجها منه بذلك بإذنها الكريم ورضى نفسها النفيسة لعدم الأولياء والصدقات
~~PageV02P053 @ 54
# سيدنا ومولانا فلان الدين تزويجا شرعيا
# وقبل لمولانا المقر الشريف المشار إليه من مولانا قاضي القضاة المشار
~~إليه عقد هذا التزويج وكيله الشرعي في ذلك فلان الفلاني أو يكون هو القابل
~~لنفسه بحضور من تم العقد بحضوره
# وذلك بعد أن ثبت عند سيدنا فلان المزوج المشار إليه عتق الزوجة المذكورة
~~وخلوها عن جميع الموانع الشرعية وعدم عصيانها وإذنها في التزويج على الصداق
~~المعين أعلاه الثبوت الشرعي
# وبعد استيفاء الشرائط الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# ويكمل التاريخ
#
# | خطبة نكاح حاجب الملك
# الحمد لله مؤيد الدين بسيفه المهند ومؤبد التمكين لدى من ألهمه الرأي
~~المسدد ومسهل الأسباب إلى سلوك طرق النجاة والنجاح وحافظ الأنساب بما شرعه
~~من التمسك بسنة النكاح
# نحمده حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافىء مزيده ونشكره شكرا لا أحد
~~يحصى وافره ومديده ms472
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الخالق البارىء المصور الرزاق
~~الهادي المقدر
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المنعوت بأفضل الشيم المبعوث إلى كافة
~~العرب والعجم المتوج بتاج الكرامة المنفرد يوم العرض بالسيادة والخطابة
~~والإمامة القائل صلى الله عليه وسلم وضاعف على آله وصحبه صلاته وسلامه
~~تناكحوا تناسلوا أباهي بكم الأمم يوم القيامة صلى الله عليه وعلى آله نجوم
~~الهدى وصحبه الذين لو أنفق غيرهم ملء الأرض ذهبا ما بلغ معشار ما نال أحدهم
~~طول المدى صلاة تجمع لقائلها بين جوامع الكلم وبدائع الحكمة وتسلك به طرق
~~الهداية والعصمة وشرف وبجل وكرم وعظم
# ونجاها الله بمحبته ومحبة آل بيته الطيبين الطاهرين في الدارين
# وسلم
# وبعد فإن أحسن قران ما اقترن به الكواكب بالسعود وأمنن امتنان ما اتصل به
~~حبل السيادة فنظمت به جواهر العقود ما كان ممتزجا بما يناسبه منتظما بما
~~يقاربه
# ولما كان المصدق الآتي ذكره رفع الله قدره وأطال في طي الطروس نشره مجملا
~~PageV02P054 @ 55 للمحافل مكملا للجحافل مدركا وهو الآخر ما لم تدركه
~~الأوائل حاجب الملك وواسطة عقد نظام الترك
# قمر فلك السعادة قطب رحى الإمارة والسيادة
# من نظر في العواقب وأنار كوكب رأيه السعيد إنارة يقصر عنها نور الكواكب
~~فاختار لقمره أسعد المنازل وأصاب جود مطره للروض الآهل
# وانتقى من الدرر كبارها واستمطر من السحائب الصيبة غزارها
# واجتبى واجتنى من الأصول الطيبة ثمارها
# وخطب الجهة المعظمة والجوهرة التي هي في أحسن تاج منظمة
# فهي الدرة اليتيمة الفاخرة ونافجة المسك العاطرة وبديعة الجمال التي لا
~~يكاد يرى مثل جمالها إلا في الطيف ولا يدرك شبابة مثالها إلا بالسيف
# فأجيب وهو الحقيق بالإجابة أحسن جواب لأحسن سؤال وآل أمرهما إلى أكرم مآب
~~وأفضل مآل ونالت الأفراح والسرور باقترانهما خير منال
# وتم الهناء بهذا الإملاك المبارك وكمل نظامه على التمام والكمال
# فهو بهذا العقد السعيد قد بلغ غاية قصده وتفرد بالسؤدد الذي لا ينبغي
~~لأحد من بعده وأنار ضياء قمره وافتخرت الطروس بوشي قلمه وعقود ms473 درره
# وقر عين الزمان لما حصل على ثنية عمره وحين جرى قلم السعادة في رقم ما
~~يتلى في هذا الرقيم واستمد من مداد التوفيق وكتب بفضل بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا ما أصدق ويكمل على نحو ما سبق
#
# | خطبة نكاح لقاضي لقبه جمال الدين
# الحمد لله الذي جعل رتب الجمال أرفع ما يرتقى ومجد أهل الفضل مما يعوذ من
~~عين الحسود بالرقى
# وخص من شاء بمزية العلم فلم يخل ذكرهم من البقاء وجبلهم على الطاعة لأمره
~~فحفق لواءهم باللواء
# وسكنت أغراضهم الحمى
# ونزلت صحائفهم بالنقا
# نحمده على نعمه التي جمع بها شمل هذه الأمة على التقى
# ونشكره على ما منح من التوفيق لاتباع هذه السنة
# فلا موفق للخير إلا من وفق ولا موقى من الشبه إلا من وقى
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تحل قائلها من مراتب
~~الإخلاص مواضعها
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي قرر أحكام الملة الحنيفية وشرعها
# وحول من وجه وجهه إلى ابتغائها أمرأ الرياض وأمرعها
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أنجى هذه الأمة وأنجعها
# المخصوصين منه بالصحبة والتأهيل
# فحين آووه PageV02P055 @ 56 ونصروه آواهم إلى أحصن الحجب وأمنعها صلاة لا
~~تزال الألسن بها ناطقة
# وأصول المحصول من الكلام تشهد بأنها صادقة ومناسبة التسليم والتكريم لها
~~موافقة
# وبعد فإن التخير للنطف مما جاءت به الأوامر النبوية ونص عليه أئمة الهدى
~~في تقرير الأحكام الشرعية وكيف لا وقد جعله الله تعالى لكل من الزوجين أشرف
~~لباس وأحصن كهف تحصن به الناس
# وقد خص الله ذوي الديانة بالارتداء بجلبابه والتحلي بشريف مذهبه والعلم
~~بفواصله وأسبابه إذ هو ستر شطر الدين وصيانة المتقين عن يقين
# قد جعل الله هذه الشريعة المطهرة رياضا والمحافظة على صيانة الأنساب
~~أزهارها النافحة وسمى النكاح بروقها اللامحة والحياة طيفا تشبه الليلة فيه
~~البارحة والدنيا متاعا وخير متاعها المرأة الصالحة
# وكان فلان ممن تمسك بعصم هذه السنة وتنسك بما يعظم عليه في الدارين المنة
~~وأخذ بما ندب الشارع إليه ms474 وحض من النكاح عليه لا جرم أنه ممن لا يقرع في
~~درجة علم وعمل
# وخص ببديع الجمال من الله عز وجل
# وظهرت أمارات النجابة عليه وأشارت أنامل الفراسة من المؤمنين بالفلاح
~~إليه
# قد أحرز مادة من العلم وافرة وحصل من الأدوات الجميلة جملة أحرز بها
~~الجواهر الفاخرة
# فما احتاج مع المنهاج إلى تنبيه ولا افتقر في مؤاخاة الرشد إلى كاف تشبيه
# ولما وضح لهذه الحركة المباركة السبيل ورد من مائها العذب السلسبيل وتقدم
~~أمر الله لهذا الخاطب حيث قدم الاستخارة بالتقديم ثم استفتح راقع هذا
~~الرقيم
# وقال بفضل بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أصدق فلان الفلاني ويكمل على
~~نحو ما سبق
#
# | خطبة نكاح عالم من علماء المسلمين
# الحمد لله الذي أعلى منازل العلماء بالعلم والفتوى وجعلهم ورثة الأنبياء
~~وميزهم بالدين والتقوى وجملهم بمن إذا هز قلم فتاويه عنت له وجوه الأحكام
~~في السر والنجوى
# وسمعت منه أحاديث العلوم الصحيحة كما عنه أخبار الفضائل تروى وإذا جرى
~~بحث سبق بالجواب وبلغ من قول الصواب الغاية القصوى
# نحمده على نعمه التي نظمت جوهر العقد السعيد في أجل العقود وجمعت بين
~~النيرين في أفق السعود
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يبدأ فيها بالمهم المقدم
~~ونقدمها في الأعمال الصالحة بين يدي من علم وعلم
# ونشهد أن سيدنا PageV02P056 @ 57 محمدا عبده ورسوله خير من اقتضى وقضى
~~وأشرف الخلق بخلقه الرضي
# وحكمه المرتضي
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين ما منهم إلا من اتبع شرعه وأمضى
~~أحكامه وخاف مقام ربه فشكر الله مقامه صلاة تمنح قائلها السرور النقد عند
~~أخذ الكتاب وترجح ميزان حسناته يوم تطيش الألباب وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن النكاح مندوب إليه بالأمر المطاع الواجب الاتباع لقوله تعالى
~~@QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ وهو سنة مؤكدة
~~حسنة الأوضاع
# ضامنة لمن وفقه الله للمحافظة عليها حسن الاستيداع لقوله صلى الله عليه
~~وسلم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس منيوهذا حديث صحيح ms475 ليس فيه نزاع
~~ونفوس العالم مائلة إلى العمل به على ما يسر القلوب ويشنف الأسماع
# وهو شفاء من داء العصيان وسبب لحفظ أنساب الإنسان
# كم أعرب عن فضله لحن خطيب وانتظم بسلكه شمل بيت نسيب
# يشتمل على المصافاة التي صقلت الألفة الرحمانية رونق صفائها والموافاة
~~التي تشرفت باقترابها إلى السنة الشريفة النبوية وانتمائها
# وكان فلان ممن رغب في هذه السنة السنية والطريقة الحسنة المرضية
# ودلت محاسنه العلمية وصفاته العملية على التمسك من كل فضل بأطرافه
~~والتنسك بهذه العبادة التي تكمل بها جميل أوصافه مع ما فيه من شواهد العلوم
~~التي بلغ بها من العلو الوطر ودلائل الفضائل التي تكفلت له بحسن الأدوات في
~~كل ورد وصدر
# ولقد والله جمل البيوت التي ينسب إليها وإن كانت طباقها عالية ومنازلها
~~من أنواع المآثر غير خالية
# كم شهد العقل والسمع بعموم فضله المطلق واعترف أهل القياس خصوصا والناس
~~عموما بالمفهوم من منطوقه المحكم المحقق
# وكم سلم المقتدي بعلومه من فساد الوضع والاعتبار ورجح المجتهد في بيان
~~حقيقة أهليته للاستنباط أنه في سائر الفنون حسن الاختيار وأنه الموفق
~~الرشيد
# ومن توفيقه ورشده خصوص هذه الحركة الكاملة وعموم البركة الشاملة وحصول
~~هذا العقد المبارك السعيد وسريان سره في الكون معطرا بنفحات أمره السديد
# وحين دنا من صاحبه سفوره وأشرق على صفحات الدهر نوره ضربت بشائر التهاني
~~والإقبال وقام اليراع خطيبا على منبر الطروس
# وقال هذا ما أصدق فلان الفلاني ويكمل على نحو ما سبق
# خطبة نكاح
# والزوج لقبه شجاع الدين الحمد لله الذي أيد عصابة الدين المحمدي بشجاعه
~~ووفقه لاقتفاء سنن الشرع PageV02P057 @ 58 الشريف واتباعه وقرن بالحلال بين
~~النفوس والقلوب وسهل بالشريعة المطهرة كل مطلوب
# نحمده على ما عم من فضله وغمر ونشكره والشكر يضاعف المزيد لمن شكر
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
# شهادة انبلج بإخلاصها نور الهدى وظهر وتألق سنا برقها في الآفاق فبهر
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أعز الله به الدين ونصر وأذل به
~~من ms476 جحد وكفر
# صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه السادة الغرر ما جرى بالأمور قدر وهمع
~~ذيل الغمام على الأكمام ودر
# صلاة تسفر عن وجوه المسرة والهنا وتتكفل لقائلها في الدارين ببلوغ المنى
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أفخر العقود قدرا وقيمة وأنقى النقود ما بذل فاستخرج به من حجب
~~السعد كريمة وأبرك المحافل ما هيئت له الأسباب
# وهنئت به الأنساب وحصل الاجتماع به على سنة وكتاب
# وهو مما أمر المرء أن يتخير فيه لنطفه وما يستخرج به الدر المكنون من
~~صدفه
# وكان فلان رفع الله قدره في الأملاك وأدار بسعادته الأفلاك ممن تزينت به
~~الجواهر في الأسلاك وعقدت ذوائب الجوزاء بمعاقد مناسبه وتقابلت في بيت
~~السعد سعوده وافتخرت بمناقبه ونظمت في جيد المعاني عقود درره وأطلعت في
~~سماء الأماني نجوم بره فاختار لقمره أشرف المنازل
# وآوى في الناس إلى بيت فيه طالع السعد نازل
# وخطب العقيلة التي تقف الجواري الكنس دون حجابها
# فكانت أولى به وكان هو أولى بها
# وكان من شرف هذا المحل الذي حلا جوهر جمعه وكرم هذا الجمع الذي أغنت وجوه
~~ساداته عن أضواء شمعه
# وفخر هذا المقام الذي لم يكن فيه وليجة وأرجاء بناته طيبة أريجة
# وعن هذا العقد الذي شمله بركة أول عقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~خديجة وهي التي مثلها في نساء العالمين لم يصب وهي المبشرة بعد بيتها هذا
~~إن شاء الله ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
# وهذه سعادة مؤبدة مرقومة في أذيال برودها ونسيمة فاح ثناؤها العاطر فسرت
~~نفحات ورودها
# فأمتع الله بوجودها وأمتع بحياة والدها الذي حاز من كل وصف أحسنه ونطقت
~~بشكره الأقلام والألسنة
# فأنعم به وما برح معلنا وأحسن وما زال ثوب السيادة به معلما
# وأجاب لعلمه بموافقة التوفيق إن شاء الله بهذا المرام
# وأن السعد والإقبال توافيا فيه على أكمل نظام
# ولبى داعيه لما له من الحقوق الجمة وأسند العقد فيه إلى خير الأمة وملك
~~الأئمة
# سيدنا ومولانا قاضي PageV02P058 @ 59 ms477 القضاة شيخ الإسلام حسنة الليالي
~~والأيام
# علامة العلماء الأعلام أبي فلان فلان
# أدام الله رفع لواء الشرع الشريف بدوامه وثبت بوجوده قواعد نظامه وجمع
~~الكلمة المحمدية على إمضاء نقضه وإبرامه فعند ذلك أشرقت شمس السعادة في أفق
~~هذا العقد النظيم وبرقت وجوه المحاسن من كل جانب واتسمت بكل معنى وسيم
~~وافتتح القلم لصون هذا الرقيم
# بقوله بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا ما أصدق فلان الفلاني ويكمل على نحو ما سبق
#
# | خطبة نكاح شريف اسمه علي
# وأبو الزوجة من أكابر الرؤساء واسمه أحمد
# الحمد لله الذي جعل قدر من اتبع السنة عليا وقدر لمن سلك منهاجها أن رأى
~~الخير منهاجا سويا
# وأحسن نشأة من كان برا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وأهل أهل الطاعة
~~لمراضيه حتى ادخر لهم الجنة لا يسمعون فيها لغوا إلى سلاما ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا
# نحمده أن جعل بيت الشرف عليا و خلد فيه السيادة أحمد تخليد
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يتجدد بها عن العصابة
~~المحمدية آكد تجديد
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي عقد العقد لأمته وأخد عليهم
~~العهدين
# أحدهما العمل بكتاب الله وسنته وثانيهما موالاة أهل بيته وعترته
# فسر النفوس المؤمنة هداه وأقر العيون من أهل بيته وأسرته بكل ولي سرى
~~تبرق أنوار النبوة من أسرته
# صلى الله عليه وعلى آله حبل النجاة للمتمسك وسبل الهداية للمتنسك وعلى
~~جميع أصحابه نجوم الهدى ورجوم العدى وأئمة الخيرات لمن اقتدى
# صلاة تشنف أذن سامعها وتنير بالإيمان وجه رافعها ما تطرزت حلل الغمائم
~~بالبروق اللوامع وشرع أهل السعادة في إتمام أمورهم على أيمن طائر وأسعد
~~طالع
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن النكاح سنة أمر الشارع عليه السلام باتباعها وأفهم العقلاء عدم
~~الانتفاء من انتفاعها
# ولذلك قال الدنيا متاع والمرأة الصالحة خير متاعها والنكاح يحفظ ما انساب
~~من الأنساب وهو سبب في عود ما انجاب عن الإيجاب كم برع فيه بدر تم
~~PageV02P059 @ 60 وكمل وكم طلع نجم سعد ببلوغ قصده ms478 وأمل وكم بشر حمله بأن
~~الشمس به في شرف الحمل
# وكان من فضلت سلوك هذه السطور بدرر مفاخره واستفتح بأم الكتاب في استهلال
~~كتابه المتضمن ذكر جميل مآثره اللاحقة من السلف بالخلف وكم علا بها علوي
~~ذوي شرف وهو السيد الشريف الحسيب النسيب الطاهر الأصيل العفيف المعتزي من
~~أبوة النبوة إلى من أعلت نسبتها قدره وأجلسته من علو شأن الحسب والنسب صدره
~~وشرفت الزهراء زهرة أبوة النسبة المحمدية ولا شبهة في شرف الزهرة
# ضاعف الله نعمته وقرن بالتوفيق عزمته ممن نبت غصنه في روض السيادة وربى
~~في حجر الشرف والسعادة
# وقد حسن سمة وسمتا وسلك من طهارة الشيم طريقا لا عوج فيها ولا أمتا
# وراق منظرا وشاق خبرا وخبرا وأسرى بغرض شريف الانتماء المعروف بالبشر
~~فحمد عند صباحه عاقبة السرى وهو ممن قدم في السيادة بيته وارتفع بخفض العيش
~~لقرابته بديانته وصيانته صيته
# وتنزه كل شين
# وانتمى بنسبة الشريف إلى مولانا الإمام سيد الشهداء الحسين وتضلع مع ذلك
~~من الفضائل الأدبية واتصف من نهاية الشرف بما فات به وفاق على كثير من
~~أرباب الرتب العلية ورغب وما أسعدها رغبة زادته رتبة إلى رتبته واقتضى بها
~~من شوارد المودات نهاية معينة وحسبك بها من رغبة سارت بها أحاديث أصالته
~~ببيت مرغوبته كالمثل وتناقلت الرواة عن سلفها وخلفها عوارف العلم ومعارف
~~العمل وحوى سترها الرفيع وحجابها المنيع ما عدا شأوه من المسامع والأفواه
~~والمقل
# وما أشار إلا وتلقيت إشارته بالتكريم
# وحين استفهم والدها أسبغ الله ظله مسألته قدمها على كل مهم
# لعلمه أن الاستفهام دينه القديم
# وكان مما قدره العزيز العليم
# ما سيذكر في هذا الرقيم
# وهو بفضل بسم الله الرحمن الرحيم
# صورة عقد نكاح والزوج اسمه طاهر
# ووالد الزوجة لقبه كمال الدين الحمد لله الذي نسب إلى الكمال كل طاهر
~~المناقب وجعل النكاح من السنن المحمودة العواقب ووهب به من اتفاق الأهل
~~واجتماع الشمل أحسن المواهب
# وبه ذهبت بنا شريعة الإسلام إلى أحسن المسالك وأشرف المذاهب وأرسل إلينا
~~محمدا صلى الله ms479 عليه وسلم
# فحض على المكارم ونهى عن المعايب وأوضح لنا سنته التي من اتبعها فهو غير
~~خائب
# نحمده على مواهب إحسانه وهو خير واهب ونشكره شكر معترف بنعمته غير جاحد
~~ولا ذاهب
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يقوم بها قائلها من
~~الإيمان بكل واجب PageV02P060 @ 61
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي زلزل الكفار بما له من مواكب
~~وكتائب وصدع بنور نبوته دجى الشرك فبدت لوامعه منيرة في المشارق والمغارب
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين طلعوا في أفق سماء الإسلام كالكواكب
~~وتبادروا لنصرته ما بين ماش وراكب
# صلاة يرقى بها قائلها من مراتب العلياء إلى أعلى المراتب
# ويبلغ بها في الدارين أقصى المآرب
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن النكاح سنة ذوي الاهتداء وأحد مسالك الشريعة المستحقة الاتباع
~~والاقتداء لا يأخذ به إلا كل من ركن إلى التقوى وعمل بالسنة التي تتشرف بها
~~النفوس وتقوى
# ولما كان فلان ممن كساه العلم أثوابه وفتح التوفيق له أبوابه
# فلبس من التقوى أحسن شعار
# وسار من اتباع السنة على أوضح آثار
# ورغب في سنة النكاح التي هي كمال الدين وطريقة من ارتضع ثدي اليقين
# وعلم أن هذه السنة لا تحصل إلا عند حصول الأكفاء وحصول القصد من التخير
~~والاصطفاء وبلوغ الأمنية من كيفية الاكتفاء
# فخطب من هو في علو القدر نظيرها ومصيره من الأصل الطيب إلى حيث استقر
~~مصيرها
# فقد نشأت في حجر الحلال وأودعها الصون في خلال ستائر الكمال
# ولما كان الخاطب كفوءا لسلوك هذه الطريقة وطاهر الصفات على الحقيقة
# خطب فأجيبت خطبته بنعم وتلقى بحسن القبول تلقى النعم وانعقد هذا العقد
~~المبارك على أتم حال وأنعم بال ووافقه أنواع المسرة بالتمام والكمال
# وتبسم قلم السعادة وقال
# فيا لله ما أصدق ما قال
# هذا ما أصدق فلان الفلاني ويكمل على نحو ما سبق
#
# | خطبة نكاح والزوج لقبه شهاب الدين
# الحمد لله الذي زين سماء المعاني بشهابها المنير وأعلى دوحة السعادة بنمو
~~فرعها النضير وشد بيت ms480 الرياسة بمن رفع قواعد الفضل الغزير
# ونحمده على نعمه التي شملت الغني والفقير وعمت الصغير والكبير
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا مثيل ولا نظير ولا صاحبة
~~ولا ولد ولا وزير ولا مشير
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الشاهد البشير النذير الداعي إليه
~~بإذنه PageV02P061 @ 62 السراج المنير الآمر بالتناكح والتناسل لفائدة
~~التكثير
# صلى الله عليه وعلى آله الذين أذهب الله عنهم الرجس وأكرمهم بالتطهير
~~وعلى أصحابه الذين سار على طريقته المثلى المأمور منهم والأمير صلاة دائمة
~~باقية لا يخالطها ملل ولا يشوب استمرارها تقصير
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فالنكاح سنة ساطعة السنا يانعة الجنى جامعة لأنواع السرور والهنا
~~بها يرغم أنف الشيطان ويتوصل إلى رضى الرحمن وهو سبب يتمسك به أهل التقوى
~~والديانة ومنهل عذب يرده أهل العفة والصيانة
# وكان فلان ممن نشأ في حجر السيادة وارتضع ثدي الزهادة
# وتعبد بالإخلاص
# فظهرت على وجهه المنير آثار العبادة
# وجلت صفات محاسنه اللائقة وحلت في الأفواه موارد سجاياه الرائقة
# وها قد أضاء هذا الكتاب بنور شهابه وتعطر بذكر اسمه الرفيع وجنابه
# وحين سلك منهج الحق المستقيم واتبع سنن الأنبياء عليهم أفضل الصلاة
~~والتسليم
# فاح في مجلس عقده عرف الفلاح
# ولاح علم التوفيق والنجاح
# وأقبلت طلائع السعد والإقبال
# وقام القلم على منبر الطرس خطيبا وقال فيالله ما أصدق قوله هذا ما أصدق
~~إلخ
#
# | خطبة نكاح شريف على شريفة
# الحمد لله الذي رفع ذوات الشرف العلي من منازل العلا أعلاها وخص الخيرات
~~من إمائه الصالحات هذه المنزلة الرفيعة وفي أحصن الحجب آواها
# نحمده حمدا يستوعب من موجبات الشكر أقصاها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يحلنا الله بها من مراتب
~~الإخلاص أسماها
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أدى أفصح الأوامر الدينية وجلاها
~~وخلصها من معضلات ظلمات الشرك وحماها
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ذوي المجد الذي لا يتناهى والفضل الذي لا
~~يضاهى صلاة لا يدرك مداها ولا يلحق منتهاها
# وسلم ms481 تسليما كثيرا
# وبعد فإن النكاح سنة ما برح نورها بصلات أنساب هذه الأمة يتبلج وعقودها
~~تنتظم في أسلاكها كل يتيمة نشرها بحسن هذه الواسطة من روض الأنس يتأرج
~~وناهيك PageV02P062 @ 63 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوجوأهل بيته صلى الله عليه وسلم أحق من تمسك
~~بسنته الواضحة وظهر بالمآثر الصالحة
# فمن دوحة حسبه ظهر ذلك الفرع
# ومن ذروة نسبه تفجر ذلك النبع ومن مزن كرمه لمع ذلك البرق ومن تقرير
~~أحكام شريعته وضح ذلك الفرق
# ولا عجب لمن كان من هذا البيت الشريف وعلا به شرف ذلك الحسب المنيف أن
~~يقوم من اتباع هذه السنة النبوية بالأوجب ويضم إليه من حصل لكل منه ومنها
~~لصاحبه الفخار والتشريف فهما أصل كل فخار سما وفرع نجاء نما وغيث فضل همى
# ورثا السيادة كابرا عن كابر كالرمح أنبوبا على أنبوب وكان فلان ممن اقتفى
~~آثار بيته الطاهر في العمل بالكتاب والسنة
# فأعظم الله عليه المنة
# وقد كمل هذا العقد السعيد المبارك في الحال والمآل
# فحينئذ قام اليراع خطيبا على منبر الطرس
# وقال حين أطرق
# هذا ما أصدق المجلس العالي السيدي الشريفي الحسيبي النسيبي الطاهري
~~الأصيلي العريقي الأثيلي
# فخر العترة الزاكية العلوية شرف السلالة الطاهرة النبوية فلان الفلاني
~~بخطوبته الجهة الكريمة السيدة الشريفة الحسيبة النسيبة الناشئة في أعلا
~~درجات الشرف وديعة الصون في حجر السعادة والترف فلانة الفلانية الذي هو في
~~القدر نظيرها ومصيره من الأصل الطيب مصيرها
# فهو وهي من شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء وهما من سلالة قوم
~~شرفوا بالانتماء إلى العظماء فنسبهما متصل بنسب أهل الصدق والوفاء وجوهرهما
~~إذا اعتزى فهو من جوهر منه النبي المصطفى أصدقها المصدق المشار إليه على
~~كتاب الله وسنة صلى الله عليه وسلم صداقا مبلغه كذا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
#
# | خطبة نكاح أخرى
# الحمد لله الذي فصل بين الحلال والحرام وفرق وجمع بالنكاح ما تشتت من شمل
~~عباده وتمزق وجعلهم شعوبا وقبائل ليحصل التعارف ms482 ويتحقق وقال تعالى @QB@ إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
# ليعلم أن أكرمنا من يتحلى بتقوى الله PageV02P063 @ 64 ويتخلق وجعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها إذ هو أسكن للنفوس وأرفق
# وخيركم حيث قال @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@
# ليكون العمل بما هو أليق وأوفق
# وسن النكاح لنبيه صلى الله عليه وسلم
# فلسنته الواضحة ينهض ويسبق
# نحمده على نعمه التي ظهر نور عمومها على العامة والخاصة وأشرق
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبد لمع برق إيمانه في
~~كون الإخلاص وأبرق
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الصادق المصدق والناطق المسدد والعامل
~~الموفق
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ذوي الفضل المطلق والمجد المحقق صلاة لا
~~يدرك شأوها ولا يلحق وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الله تعالى جعل النكاح سنة نبيه الذي ما خلق بشر مثله ولا يخلق
~~وكف به الأبصار والفروج عن مآثم السفاح ووثق وانتدب إلى ذلك من هو أنهض
~~الناس فأسبق
# فابتدر إلى التزويج ابتداء من تحلى بالسنة الشريفة وتخلق وأخذ بقوله صلى
~~الله عليه وسلم تخيروا لنطفكموالآخذ بسنته يرشد ويسعد ويوفق وخطب العقيلة
~~التي تضوع عرف ثنائها بين الناس وعبق وما هما إلا قرينان جمعهما أشأم في
~~الفضل وأعرق
# فأجيب إلى ذلك إذ هو الكفء الذي تبين فضله وتحقق
# وانتظم بينهما عقد نكاح تنظم على السنة الشريفة وتنسق
# وانعقد بينهما
# ما نصه بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا ما أصدق فلان الفلاني ويكمل على نحو ما سبق
#
# | خطبة أخرى
# الحمد لله الذي ليس لسهام الأوهام في عجائب صنعته مجرى ولا تزال لطائف
~~مننه على العالمين تترى
# فهي تتوالى عليهم سرا وجهرا
# وتصوب في أرجاء ساحاتهم برا وبحرا @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله
~~نسبا وصهرا @QE@ سلط على الخلق شهوة اضطرهم بها إلى الحراثة فانجروا إليها
~~جرا واستبقى بها نسلهم اقتهارا وقسرا
# نحمده على ما من به من تعظيم الأنساب التي أطاب لها ذكرا وعظم لها قدرا
~~PageV02P064 @ 65
# ونشهد أن ms483 لا إله إلا الله وحده لا شريك شهادة تكون لقائلها حجابا من
~~النار وسترا
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث بالإنذار والبشرى والمخصوص
~~بعموم الرسالة والذكرى
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين جردوا لنصرة دينه القويم واعتقلوا
~~لقتال أعدائه بيضا وسمرا صلاة لا يطيق أحد لها حصرا ولا تنفد ولا تبيد شهرا
~~ولا دهرا
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن الله جل اسمه أحل النكاح وندب إليه وحث عليه استحبابا وأمرا
# وحرم بمشروعيته السفاح وبالغ في تقبيحه ردعا وزجرا
# وجعل اقتحامه جريمة كبرى وفاحشة وإمرا وبت بأدرار النطف في الأرحام النسم
# وأنشأ منها خلقا
# وبأرزاقهم وآجالهم في بطون أمهاتهم أقلام قدرته أجرى
# وكان من نضدت جواهر هذا الطرس باسمه ورسمت برسمه ممن سلك من اتباع هذه
~~السنة النبوية سبيل الرشاد فما كان سلوكه سدى
# واهتدى بنجومها الزاهرة وبأئمتها الأعلام اقتدى
# واختار من تغار الأقمار من محاسنها المجلوة وتكتب في صحف الأصول الزكية
~~آيات فضلها المتلوة
# فأجيب وكان حقيقا بالإجابة ووافقت سهام عرضه مرامي التسديد والإصابة
# وكان من خصوص هذه الحركة المباركة التي هي باليمن محكمة العقود ممنوحة من
~~وعود السعود بأهنأ النقود ودوام النفوذ
# وكان مما قدره الله وأراده ووعد عليه الحسنى وزيادة ما سيذكر في هذا
~~الرقيم بفضل بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا ما أصدق فلان الفلاني مخطوبته فلانة على نحو ما تقدم شرحه
#
# | خطبة أخرى
# الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين
# ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين
# ثم سواه ونفخ فيه من روحه
# فتبارك الله أحسن الخالقين
# نحمده حمد عبد تمسك بالكتاب والسنة ونشكره شكر من أرشد إلى طريق الجنة
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبلج نور الهدى بإخلاصها
~~وتألق سنا برق بركاتها في الآفاق
# فعم هذه الأمة تشريف اختصاصها
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أعز الله بشرعه الشريف دينه
~~الحنيف PageV02P065 @ 66 وجعله خير نبي أرسله
# وعلى جميع الأنبياء والمرسلين فضله ms484
# وجعل من سنته أن أحل النكاح لأمته
# وشرعه عند الحاجة لواجد أهبته
# صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أئمة الإسلام وجنده القائمين بسنته
~~والموفين بعهده
# وسلم وعظم وشرف وكرم
# و بعد فإن النكاح من سنن الأنبياء وشعار الأولياء ودثار الأتقياء وزينة
~~الأصفياء
# اقتربت به الأباعد واتصلت به الأنساب اتصال العضد بالساعد
# وهو لا تخفى مشروعيته
# ولا ينكر بين أهل الإسلام فضيلته
# وكان فلان ممن تحلى من الفضائل بما تحلى وتجلى له من مسالك السنة الشريفة
~~ما تجلى وخطب من ذوات الفضل من هي كالشمس بين الكواكب
# ورغب فيمن هي غاية الأمل للراغب ومنتهى القصد للخاطب
# فهي ذات أصل ثابت وفرع نابت وصيانة شاملة ونعمة كاملة وذكر جميل وحسب ظل
~~ظليل
# وما هي إلا دوحة أصلها الملوك الكرام ورئيسة خفقت على رؤوس آبائها
~~العلماء الأعلام
# فأجابوا خطبته ولبوا دعوته
# وبادر ولي هذا الأمر إليه مجيبا
# وقال القلم على منبر الطرس خطيبا
# فأسفر له وجه القبول وأشرق
# فيا لله ما أصدق قوله هذا ما أصدق فلان الفلاني مخطوبته فلانة ويكمل على
~~نحو ما سبق
# وأما صور الأصدقة فمنها ما هو جائز عند أبي حنيفة باطل عند الباقين
# منها أصدق فلان فلانة صداقا مبلغه كذا إلى آخره وقد وكلت الزوجة المذكورة
~~في تزويج نفسها من الزوج المذكور على الصداق المعين أعلاه
# وقبل الزوج المذكور منها عقد هذا التزويج
# وخاطبها عليه شفاها بمحضر من تم العقد بحضورهم شرعا
# ويندرج الخلاف تحت قوله بمحضر من تم العقد بحضورهم شرعا فإن مذهب أبي
~~حنيفة انعقاد العقد بحضور فاسقين وكافرين كتابيين
# إذا كان الزوج والزوجة كتابيين
# وصورة أخرى أصدق فلان فلانة صداقا مبلغه كذا
# وولى تزويجها منه بإذنها ورضاها فلان الأجنبي مع وجود الأولياء أو الحاكم
# فهذا العقد صحيح عنده وحده
# وصورة أخرى أصدق فلان فلانة صداقا جملته كذا زوجته منها بإذنها ورضاها
~~فلانة ابنة فلان تزويجا شرعيا
# وقبل الزوج المذكور من الزوجة المذكورة عقد هذا التزويج PageV02P066 @ 67
# وهذه الصور الثلاثة إذا اتفق شيء منها وكان القصد ms485 تصحيحه
# فطريقه أن يرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# صورة نكاح متفق على صحته أصدق فلان فلانة البكر البالغ العاقل الحرة
~~المسلمة صداقا مبلغه كذا من الدراهم أو الدنانير أو غيرهما من كل طاهر جائز
~~بيعه عند الشافعي احترازا من أن يصدقها شيئا من النجاسات أو المعازف الجائز
~~بيعها عند أبي حنيفة
# فإن القاعدة الشرعية أن ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا
# وهذا ممنوع عند الشافعي
# جائز عند أبي حنيفة زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها والدها المذكور
# وقبل الزوج المذكور منه عقد هذا التزويج
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل
# ويكمل إلى آخره
# صورة نكاح مختلف فيه أصدق فلان فلانة البكر البالغ صداقا مبلغه كذا
# وولي تزويجها منه إجبارا والدها المذكور أو جدها لأبيها
# وقبل الزوج المذكور من المزوج عقد هذا التزويج
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل
# فهذه الصورة صحيحة عند الشافعي
# وإن كانت ثيبا ولها ابن وأولاد ابن زوجها أبوها مع وجود ابنها وابن ابنها
~~خلافا لمالك
# فإن عنده يقدمان على الأب والجد
# وهو صحيح عند أحمد في إحدى الروايتين عنه
# والرواية الأخرى متى بلغت تسع سنين فلا تزوج بغير إذنها
# وهو صحيح عند أبي حنيفة
# وغير صحيح عند الشافعي
# فإنها إذا كانت بالغة لا تزوج إجبارا ولا بد من إذنها
# صورة مختلف فيها أصدق فلان فلانة المرأة النصف العانس البكر التي بلغت من
~~العمر أربعين سنة أو البنت البكر البالغ العاقل الحرة المسلمة التي زوجت
~~وخلا الزوج بها وعرفت مضارها ومنافعها وطلقت بعد الخلوة وقبل الإصابة صداقا
~~مبلغه كذا
# وولي تزويجها منه والدها المذكور أعلاه إجبارا وقبل الزوج المذكور منه
~~عقد هذا التزويج
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل بعد الاعتبار الشرعي
# فهذه الصورة باطلة عند مالك وأبي حنيفة
# وفي أظهر روايتي أحمد
# صورة مختلف فيها أيضا أصدق فلان فلانة البنت البكر التي وافت تسع سنين
~~صداقا مبلغه كذا
# وولي تزويجها منه بإذنها ورضاها والدها أو غيره ms486 من العصبات على الترتيب
~~السابق تعيينه في العصبات في مذهب أحمد وقبل الزوج المذكور منه عقد هذا
~~التزويج وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل PageV02P067 @ 68
# فهذا العقد صحيح عند الشافعي إجبارا إذا كان الولي أبا أو جدا وإذنها وقع
~~لغوا
# وكذلك وقع عند أبي حنيفة
# ولا يحتاج عنده إلى إذنها أيضا
# وكذلك عند مالك
# وإنما اعتبرنا إذنها لرواية عن أحمد
# فإنه قال إذا بلغت تسع سنين لم تزوج إلا بإذنها في حق كل ولي أبا كان أو
~~غيره
# صورة مختلف فيها أصدق فلان فلانة بنت عبدالله الجارية في رق فلانة المرأة
~~المسلمة البالغ الأيم المعترفة لفلانة المذكورة بالرق والعبودية وإن كانت
~~الزوجة معتقة
# فيقول المرأة المسلمة البالغ العاقل الأيم عتيقة فلانة ابنة فلان صداقا
~~مبلغه كذا
# ووليت تزويجها منه بذلك بإذنها ورضاها سيدتها المذكورة أعلاه
# وقبل الزوج منها عقد هذا التزويج
# وخاطبته عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل وإن كانت معتقة
# فيقول بإذنها ورضاها معتقتها المذكورة ويكمل على العادة في كتب الأصدقة
# فهذه الصورة صحيحة عند أبي حنيفة في الرقيقة مع عدم وجود الشرطين خوف
~~العنت وأن لا يجد صداق حرة
# وفي الرواية الثانية من مذهب أحمد باطلة عند مالك والشافعي
# وفي أظهر الروايات عن أحمد وهي التي اختارها الخرقي وأبو بكر
# وصورة تزويج البنت الصغيرة أصدق فلان فلانة البنت الصغيرة الثيب التي لم
~~تبلغ الاحتلام
# صداقا مبلغه كذا
# وولي تزويجها منه والدها المذكور وقبل الزوج المذكور عقد هذا التزويج من
~~المزوج المذكور
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل ويكمل على نحو ما سبق
# فهذه الصورة جائزة عند أبي حنيفة
# وفي أحد الوجهين لأصحاب أحمد رحمه الله تعالى
# صورة تزويج الصغيرة البكر أصدق فلان فلانة الصغيرة البكر التي هي في حجر
~~والدها المذكور بحكم الأبوة شرعا صداقا مبلغه كذا
# زوجها منه بذلك والدها المذكور أو جدها لأبيها فلان الفلاني تزويجا شرعيا
# وقبل الزوج المذكور النكاح لنفسه على المسمى فيه قبولا شرعيا
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل ms487
# فإن زوج الأب كان صحيحا إجماعا
# وإن زوج الجد كان صحيحا عند الشافعي وأبي حنيفة
# غير صحيح عند مالك وأحمد
# صورة أخرى في تزويج الصغيرة أصدق فلان فلانة البنت الصغيرة التي لم تبلغ
~~الحلم أو المعصر صداقا مبلغه كذا
# وولي تزويجها منه أخوها لأبيها فلان لعدم ولي PageV02P068 @ 69 أقرب منه
~~أو أحد الأولياء على ترتيبهم عند أبي حنيفة منهم الأم
# وقبل الزوج المذكور منه عقد هذا التزويج
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل
# ويكمل على نحو ما سبق
# فهذا العقد صحيح عند أبي حنيفة خلافا للباقين مع أنه موقوف عنده على
~~إمضائها إذا بلغت
# صورة تزويج الوصي بما استفاد من الولاية الشرعية بالوصية تزويج إجبار
~~أصدق فلان فلانة البكر البالغ العاقل ابنة فلان صداقا مبلغه كذا
# وولي تزويجها منه إجبارا وصيها الشرعي فلان بما آل إليه في ذلك من الوصية
~~الشرعية المفوضة إليه من والد الزوجة المذكورة المؤرخة بكذا الثابت مضمونها
~~بمجلس الحكم العزيز الفلاني الثبوت الشرعي
# المؤرخ بكذا وقبل الزوج منه عقد هذا التزويج إلى آخره ويكمل على نحو ما
~~سبق
# وهذا العقد صحيح عند مالك وحده إجبارا مع تعيين الزوج
# وظاهر مذهب أحمد صحته على الإطلاق وإن لم يكن ثم شهود
# وعقد الوصي العقد إجبارا بغير شهود فهو أيضا صحيح عند مالك
# فإن الشاهدين ليسا عنده شرطا في صحة العقد
# فهذا عقد عقده الوصي إجبارا على بنت بكر بالغ بغير شهود خلافا للباقين من
~~الأئمة
# ثم إذا كان القصد إمضاؤه وتصحيحه فيرفع إلى حاكم مالكي يثبته ويحكم
~~بموجبه مع العلم بالخلاف
# وإن كان القصد إبطاله فيرفع إلى حنفي أو شافعي فيثبته ويحكم ببطلانه مع
~~العلم بالخلاف
# وعند أحمد هو صحيح
# ولا بد من شاهدين عدلين يحضرانه
# ولا بد عنده من تقدم إذنها أيضا للوصي
# صورة تزويج الوصي البنت البكر الصغيرة التساعية العمر بإذنها على مذهب
~~الإمام أحمد رضي الله عنه وحده أصدق فلان فلانة البنت البكر الصغيرة التي
~~لها من العمر تسع سنين
# ابنة فلان صداقا مبلغه ms488 كذا
# وولي تزويجها منه بإذنها ورضاها المعتبر الشرعي فلان بمقتضى الوصية
~~الشرعية المفوضة إليه من والدها المذكور المؤرخة بكذا الثابت مضمونها بمجلس
~~الحكم العزيز الفلاني المؤرخ بكذا
# وقبل الزوج المذكور عقد هذا التزويج لنفسه
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل
# ويكمل على نحو ما سبق PageV02P069 @ 270
# صورة تزويج موقوف على الإجازة أصدق فلان فلانة البكر البالغ العاقل
# ابنة فلان صداقا مبلغه كذا
# وولي تزويجها منه بإذنها ورضاها فلان الفلاني ليشاور والدها المذكور على
~~ذلك
# ويطلب منه الإجازة للعقد المذكور
# وقبل الزوج منه عقد هذا التزويج إلى آخره بعد الاعتبار الشرعي
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وصورة أخرى في ذلك أصدق فلان فلانة المرأة الكامل ابنة فلان عن فلان
# صداقا مبلغه كذا
# وولي تزويجها من المصدق عنه فلان بإذنها ورضاها والدها أو جدها أو أحد
~~العصبات بشرط إجازة المصدق عنه فلان المذكور ورضاه بذلك وقبل المصدق
~~المذكور للمصدق عنه المذكور عقد هذا التزويج
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من تم العقد بحضورهم شرعا بعد الاعتبار الشرعي
# فهذه الصور الثلاثة صحيحة عند أبي حنيفة على الإطلاق موقوفة على الإجازة
~~من الولي وفي الصورة الأولى ومن الزوجة في الصورة الثانية
# وهي ما إذا أصدق رجل امرأة غائبة وزوجها الولي من المصدق بغير إذنها ولا
~~حضورها
# وسيأتي مثل هذه الصورة في تزويج الفضولي
# ومن الزوج في الصورة الثالثة
# وكذلك عند مالك رحمه الله بشرط أن تكون الإجازة عقب العقد قريبة منه في
~~غير تراخ كثير
# وفي الرواية الثانية عن أحمد أن ذلك صحيح مع الإجازة كمذهب أبي حنيفة
~~وذلك باطل عند الشافعي على الإطلاق
# وفي إحدى الروايتين عن مالك
# وفي الرواية المختارة لأحمد
# وقد يتصور صورة رابعة جارية مجرى الصور الثلاث المذكورات وهي أن يقوم
~~فضوليان أجنبيان بحضور عدلين ويزوج أحدهما امرأة غائبة من رجل غائب على
~~صداق معلوم
# ويقبل الآخر للرجل الغائب العقد
# قال أبو حنيفة إن ذلك يقع صحيحا
# وإذا أجاز الزوجان ذلك
# ثبت
# ويبنى على ذلك صور أخرى
# وهي ما ms489 إذا كان فضوليا من جهة ووكيلا من جهة أو فضوليا من جهة
# ووليا من الجهة الأخرى
# وصوره جائزة عند أبي حنيفة وحده
# وهي أن يزوج الرجل ابنة أخيه من ابن أخيه وهما صغيران
# ويقبل ويوجب
# وكذا إن قال رجل لرجل زوجت فلانة منك
# فقال تزوجت أو قبل منه العقد ثم بلغها الخبر فأجازت
# جاز بالاتفاق بين أبي حنيفة وأصحابه
# وقال أبو يوسف إذا زوجت المرأة نفسها من غائب فبلغه الخبر فأجاز يجوز
~~عنده خلافا لأبي حنيفة ومحمد PageV02P070 @ 71
# وعلى هذا الخلاف إذا قال الفضولي اشهدوا علي أني قد زوجت فلانة من فلان
# فبلغهما الخبر فأجازا
# صح عند أبي يوسف خلافا لهما
# فالحاصل أن الواحد يصلح أن يكون وكيلا وأصيلا من الجانبين حتى ينعقد
~~العقد
# وعند أبي يوسف يجوز أن يكون الواحد فضوليا من الجانبين أصيلا من جانب
~~فضوليا من جانب
# ووكيلا من جانب فضوليا من جانب
# ويتوقف الأمر في هذه الصور كلها على الإجازة خلافا لأصحابه
# صورة تزويج الولي الفاسق موليته أصدق فلان فلانة ابنة فلان ضامن الأسواق
~~أو جابي المكوس مثلا والدها المرأة البالغ العاقل الثيب
# صداقا مبلغه كذا
# وولى تزويجها منه بإذنها ورضاها والدها المذكور
# وقبل الزوج منه عقد هذا التزويج
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل بعد الاعتبار الشرعي
# ويكمل
# فهذه الصورة جائزة عند أبي حنيفة ومالك
# وينعقد النكاح عندهما
# وفي إحدى الروايتين عن أحمد
# وهو باطل عند الشافعي غير منعقد
# وممنوع في إحدى الروايتين عن أحمد
# صورة تزويج الولي موليته بإذنها ورضاها بغير شهود إما لعدم مسلمين حاضرين
~~في ذلك الوقت أو إهمالا لحضور شهود أصدق فلان فلانة البنت البكر البالغ
~~العاقل الحرة المسلمة ابنة فلان ما مبلغه كذا
# زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها والدها المذكور أو ولي شرعي على ترتيب
~~الأولياء عند مالك
# وقبل الزوج المذكور منه عقد هذا التزويج وخاطبه عليه شفاها بغير حضور
~~شهود
# ويكمل
# فهذا العقد جائز عند مالك صحيح منعقد لأن الشهود ليسوا بشرط عنده
# وفي رواية عن أحمد
# وهو ms490 باطل عند أبي حنيفة والشافعي
# وعند أحمد في أظهر الروايتين عنه
# وصورة التزويج مع الوصية بكتمان النكاح
# وهو كثيرا ما يقع فيه الناس
# وهو أن يتزوج الرجل على زوجته بامرأة أخرى
# فيخفي التزويج ويوصي بكتمانه مع كونه يشتمل على ولي مرشد وشاهدي عدل وإذن
~~الزوجة ورضاها وهو باطل عند مالك وحده
# وصورة ما إذا زوج الولي وعقد العقد بحضرة فاسقين
# فقد قال أبو حنيفة بانعقاده وهو منعقد عند مالك أيضا
# لأن الأصل عنده أن الشهادة ليست ركنا في العقد
# وهو غير منعقد عند الشافعي وأحمد
# PageV02P071 @ 72 وصورة ما إذا عقد الولي العقد بحضور رجل وامرأتين فهو
~~صحيح عند مالك على أصله في عدم اشتراط الشهود
# وعند أبي حنيفة يثبت
# ويصح بالتداعي إلى حاكم حنفي
# فيدعي ويؤدي الرجل والمرأتان الشهادة
# فيحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وكذلك في إحدى الروايتين عن أحمد
# وهو باطل عند الشافعي
# وفي إحدى الروايتين عن أحمد
# وصورة ما إذا عقد الولي النكاح بحضرة أعميين انعقد النكاح عند أبي حنيفة
~~وأحمد فقط
# وصورة ما إذا عقد الولي الكتابي النكاح والزوج مسلم بحضور كتابيين انعقد
~~عند أبي حنيفة وحده
# وصورة ما إذا عقد الولي الكتابي نكاح موليته على مسلم بحضور شاهدين
~~مسلمين
# فهو صحيح عند أبي حنيفة ومالك والشافعي خلافا لأحمد
# وصورة ما إذا زوج المسلم أمته الكافرة
# فهو جائز عندهم إلا في أحد قولي الشافعي
# هكذا ذكره صاحب الإفصاح وقال الإمام الرافعي ويزوج المسلم أمته الكتابية
# ولم يذكر فيه القولين للشافعي
# وصورة ما إذا زوج السيد عبده البالغ إجبارا انعقد عند أبي حنيفة ومالك
~~وفي القول القديم للشافعي
# وعند الشافعي على الجديد وأحمد أنه لا يملك الإجبار
# وصورة ما إذا تزوج العبد إجبارا لسيده مع طلب العبد وامتناع السيد من
~~التزويج
# فيصح العقد عند أحمد
# وفي أحد قولي الشافعي وهو باطل عند أبي حنيفة ومالك والشافعي في القول
~~الآخر
# وقد تقدم بيان الخلاف في ذلك في مسائل الباب بما فيه الكفاية
# صورة إعفاف الوالد بالتزويج وإجبار ولده على ms491 إعفافه عند أحمد في أظهر
~~الروايتين عنه
# وفي قول عن الشافعي أصدق فلان ابن فلان لوالده فلان المذكور فلانة صداقا
~~مبلغه كذا في ذمته عن والده المذكور
# وولى تزويجها من والده المذكور وليها فلان بإذنها ورضاها
# وقبل هو لوالده عقد هذا التزويج
# وخاطبه عليه شفاها مجبرا على ذلك أو باختياره ورضاه برا بوالده المذكور
~~وعليه القيام بما تحتاج إليه الزوجة المذكورة من نفقة مثلها وكسوة مثلها عن
~~والده المذكور بالطريق الشرعي
# وذلك بحضور من تم العقد بحضورهم شرعا
# وصورة ما إذا زوج السيد أم ولده إجبارا بغير رضاها أصدق فلان فلانة أم
~~ولده PageV02P072 @ 73 فلان صداقا مبلغه كذا
# زوجها منه بذلك سيدها المشار إليه إجبارا
# وقبل الزوج المذكور عقد هذا التزويج بمحضر من تم العقد بحضورهم شرعا
# ويكمل
# فهذا العقد صحيح عند أبي حنيفة وأحمد
# وفي رواية عن مالك وفي أحد القولين عن الشافعي
# صورة ما إذا أعتق الرجل جاريته وجعل عتقها صداقها أعتق فلان جاريته فلانة
~~ويذكر جنسها ونوعها وجعل عتقها صداقها
# وانعقد بينهما بذلك النكاح انعقادا شرعيا
# وصارت زوجا له
# وصار عتقها صداقها
# وذلك بحضور شاهدي عدل من غير اعتبار رضاها في ذلك
# ووقع الإشهاد على المعتق المذكور بذلك في تاريخ كذا وكذا
# فهذه الصورة تصح عند أحمد وحده في إحدى الروايتين عنه باطلة عند الباقين
# وفي الرواية الأخرى عن أحمد
# وصورة أخرى في ذلك أصدق فلان عتيقته فلانة صداقا هو عتقها بمقتضى أنها
~~قالت له أعتقني على أن أتزوجك ويكون عتقي صداقي عليك
# فأعتقها على ذلك
# فقبلت ورضيت وأذنت في إيجاب العقد منه على صداق هو العتق فزوجها ولي شرعي
~~من المعتق
# وقبله منه قبولا شرعيا بحضور من تم العقد بحضورهم شرعا
# فهذه الصورة جائزة عند أحمد وحده
# صورة صداق محجور عليه في الشرع الشريف أصدق فلان المحجور عليه بمجلس
~~الحكم العزيز الفلاني أو المستمر يومئذ تحت حجر الشرع الشريف بمدينة كذا
~~عند ما رغب هذا الزوج في التزويج ودعت حاجته إلى النكاح
# وتاقت نفسه إليه بإذن ms492 صدر له في ذلك من سيدنا فلان الدين الناظر في الحكم
~~العزيز الإذن الصحيح الشرعي بخطوبته فلانة البكر البالغ أو المرأة الكامل
~~المطلقة من فلان الفلاني طلاقا بائنا أو المفسوخ نكاحها من فلان الفلاني أو
~~مختلعة فلان الفلاني أصدقها المصدق المذكور بالإذن المذكور من ماله الذي
~~تحت حوطة الحاكم المشار إليه أو المستقر بمودع الحكم العزيز المشار إليه
~~صداقا مبلغه كذا
# قبضت منه الزوجة المذكورة أو والدها أو جدها أو وليها الشرعي على يد
~~القاضي فلان الدين الآذن المشار إليه من مال الزوج المذكور كذا قبضا شرعيا
~~تاما وافيا
# وباقي ذلك وهو كذا مقسطا عليه من استقبال كل سنة كذا
# ويكمل إلى آخره ثم يقول وشهدت البينة الشرعية أن الصداق المعين أعلاه
~~صداق مثله على مثلها
# ويؤرخ
# تنبيه الصداق على محجور عليها أو من محجور عليه يكتب كما تقدم
# غير أن PageV02P073 @ 74 ذكر القبض لا يكون إلا من الوصي أو الحاكم أو
~~أمينه
# فيقول عجل لها من ذلك كذا
# فقبض لها سيدنا فلان الدين ليصرفه في مصالحها ويذكر الوصية وثبوتها
~~وأهلية الموصى إليه وحكم الحاكم بذلك ويقول في آخر الكتاب وذلك بعد أن شهدت
~~البينة الشرعية أن المهر المسمى أعلاه مهر مثلها على مثله
# ويؤرخ
# فإن لم يكن في البلد حاكم أو امتنع الولي من تزويج المحجور عليه
# فهل يستقل بالتزويج كما لو امتنع من الإنفاق عليه أو من استيفاء دينه قد
~~تقدم أن الرافعي ومن وافقه من أصحاب الشافعي لا يجوزون ذلك
# وذهب صاحب البحر الصغير وصاحب التهذيب إلى الجواز
# انتهى
# صورة تزويج محجور عليه بامرأة محجور عليها أصدق فلان المحجور عليه بمجلس
~~الحكم العزيز الفلاني عندما دعت حاجته إلى النكاح وأبى الولي من تزويجه
# وتاقت نفسه إليه مخطوبته فلانة ابنة فلان المحجور عليها في الحكم العزيز
~~بمدينة كذا أو المستمرة تحت حجر والدها المذكور صداقا مبلغه كذا
# قبض ذلك والدها المذكور أو أمين الحكم العزيز من مال المصدق الذي تحت يده
~~ليصرفه في مصالح الزوجة المذكورة ويصلح به ms493 شأنها
# وضمن الدرك في ذلك من قبلها في حال بلوغها وقبله وبعده في ماله وذمته
~~ضمانا شرعيا
# وولى تزويجها إياه بذلك والدها المذكور بحق ولايته عليها شرعا
# ويكمل على نحو ما سبق ويقول وذلك بعد أن شهدت البينة الشرعية أن المهر
~~المذكور مهر المثل لكل منهما على الآخر
# ويقبل النكاح بإذن الوصي أو الحاكم
# ويؤرخ
# صورة ما إذا أصدق رجل امرأة عن موكله بعد أن سمى له الزوجة على صداق عينه
~~له وعرفها الوكيل أصدق فلان عن موكله فلان ويشرح الوكالة وثبوتها فلانة بنت
~~فلان البكر البالغ صداقا مبلغه كذا
# عجل لها من مال موكله المذكور كذا وكذا
# فقبضته وصار بيدها وحوزها قبضا شرعيا
# وباقي الصداق على ما يتفقان عليه في التقسيط يقوم به الموكل في سلخ كل
~~شهر كذا وقبل الوكيل المسمى أعلاه عقد هذا النكاح لموكله فلان المذكور على
~~الصداق المعين فيه قبولا شرعيا
# ويكمل
# صورة صداق حر لمملوكة لعدم الطول أصدق فلان مخطوبته فلانة مملوكة فلان
~~المعترفة له بالرق والعبودية عند ما خشي على نفسه العنت والوقوع في المحظور
~~لعدم الطول
# ولم يكن في عصمته زوجة ولا يقدر على صداق حرة
# بعد أن وضح ذلك لدى سيدنا فلان الدين بشهادة فلان وفلان وأن الزوج
~~المذكور فقير من فقراء PageV02P074 @ 75 المسلمين عادم الطول ليس في عصمته
~~زوجة ولا يقدر على نكاح حرة بخبرة البينة الشرعية الشاهدة له بذلك بباطن
~~حاله
# وثبت ذلك عند الحاكم المشار إليه
# وحكم به حكما شرعيا صداقا مبلغه كذا
# وولى تزويجها إياه بذلك سيدها المذكور بحق ولايته عليها شرعا أو مولاها
~~مالك رقبتها فلان المذكور ولا يحتاج إلى إذنها وقبل الزوج المذكور النكاح
~~المذكور على الصداق المعين أعلاه قبولا شرعيا
# واعترف بمعرفة معنى هذا التزويج وما يترتب عليه شرعا
# ويؤرخ
# وقد تقدم القول في اختلاف العلماء وأن مذهب أبي حنيفة يجوز تزوج الأمة مع
~~القدرة على الحرة
# صورة صداق مملوك تزوج حرة برضاها ورضى سائر أوليائها أصدق فلان المسلم
~~الدين ويذكر جنسه وحليته مملوك ms494 فلان الحاضر معه عند شهوده المعترف لسيده
~~المذكور بالرق والعبودية بسؤال منه لسيده المذكور وأذن سيده له في ذلك
~~الإذن الشرعي فلانة الحرة
# أصدقها بإذن مولاه المذكور صداقا مبلغه كذا
# دفعه من مال مولاه المذكور لهذه الزوجة المذكورة أو يقوم به الزوج
~~المذكور من كسبه دون سيده في كل سنة كذا وأذن له سيده في السعي في ذلك
~~والتكسب والبيع والشراء والأخذ والعطاء إذنا شرعيا وولى تزويجها إياه بذلك
~~وليها الشرعي فلان أو وكيله فلان بإذنها في ذلك بعد أن علمت هي ووليها فلان
~~المذكور أن الزوج المذكور مملوك لفلان
# ورضيا بذلك وأسقطا حقهما من الدعوى بما ينافي ذلك إسقاطا شرعيا
# وقبل الزوج المذكور التزوج على الصداق المعين أعلاه بإذن مولاه المذكور
~~قبولا شرعيا
# صورة صداق مملوك تزوج بمملوكة أصدق فلان المسلم الدين ويذكر جنسه وحليته
~~مملوك فلان بإذن من مولاه في ذلك مخطوبته فلانة البكر البالغ أو الثيب
~~البالغ مملوكة فلان بإذنه لها في ذلك
# أصدقها كذا وكذا
# دفع ذلك من مال مولاه بإذنه لولي الزوجة أو لمولاتها فلانة
# فقبضته لتصلح به شأنها
# وولي تزويجها إياه بذلك مولاها فلان المذكور بحق ملكه وولايته عليها
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن كان المملوكان لشخص واحد
# فيكتب بغير صداق لأن الصداق راجع إلى السيد
# وجميع ما يملكه العبد والأمة للسيد
# فلا يعتبر الصداق جملة كافية كما ذهب إليه العلماء رحمهم الله تعالى
# ومنهم من يذكر الصداق تبركا
# وصورة ذلك أنكح فلان أو زوج فلان مملوكه فلان المسلم الدين البالغ ويذكر
~~جنسه وحليته من مملوكته فلانة المسلمة الدينة البالغة ويذكر جنسها وحليتها
~~PageV02P075 @ 76 على صداق قدره كذا
# دفعه من ماله عن مملوكه فلان لمملوكته فلانة
# فقبضت ذلك منه
# وأذن لها أن تصرفه في مصالحها
# وعقد نكاحها عليه عقدا صحيحا شرعيا
# وقبل فلان هذا النكاح من سيده المذكور على الصداق المعين أعلاه بإذنه له
~~في ذلك قبولا شرعيا
# وأقر كل واحد من الزوجين المذكورين أعلاه أنه مملوك لفلان المسمى أعلاه
~~ملكا صحيحا شرعيا ms495
# وبمضمونه أشهد السيد والزوجان عليهم في صحة منهم وسلامة
# ويؤرخ
# صورة صداق أخرس له إشارة مفهمة أصدق فلان وهو يومئذ أخرس لا يتكلم أصم لا
~~يسمع بصير عاقل عارف بتدبير نفسه وبالمضرة والمنفعة والبيع والشراء والأخذ
~~والعطاء
# ويعارض الناس ويخالطهم ويفاوضهم
# ويعرف من له نسب منهم وولاء ممن ليس له نسب منهم ولا ولاء
# كل ذلك بإشارة مفهمة مفهومة
# قائمة منه مقام النطق
# وصارت كاللغة
# لا يجهلها من عرفها ولا ينكرها من علمها
# وساغ للشهود الشهادة عليه لمعرفتهم مقصوده مخطوبته فلانة
# أصدقها بالإشارة المذكورة صداقا مبلغه كذا دفعه من ماله لهذه الزوجة
~~المذكورة وأقبضها إياه
# فقبضته منه قبضا شرعيا وقبل الزوج المذكور النكاح لنفسه بالإشارة
~~المذكورة قبولا شرعيا
# ويكمل
# وإن كانت الزوجة أيضا خرساء كتب مخطوبته فلانة وكل منهما أخرس أبكم لا
~~ينطق بلسانه أصم لا يسمع بآذانه صحيح العقل والبصر
# عالم بما يجب عليه شرعا
# كل ذلك بالإشارة المفهمة التي يعلمها منه شهوده ولا ينكرها من يعلمها عنه
~~صداقا مبلغه كذا
# ويكمل
# ويكتب الإشارة بالإذن والقبول
# ويؤرخ على نحو ما سبق
# صورة صداق مجبوب أصدق فلان المحبوب الذي لا ذكر له مخطوبته فلانة البكر
~~البالغ أو الثيب صداقا مبلغه كذا
# ويكمل ثم يقول في آخره وذلك بعد أن علمت الزوجة أن الزوج مجبوب لا قدرة
~~له على النكاح ورضيت بذلك الرضا المعتبر الشرعي ويؤرخ
# كما تقدم
# وصورة صداق نصرانية على نصراني أو يهودية على يهودي أصدق فلان النصراني
~~أو اليهودي مخطوبته فلانة النصرانية أو اليهودية
# وهما ذميان مقران بمذهبهما داخلان بقلبهما وذمتهما تحت ظلال الدولة
~~الطاهرة الزكية والخلافة العباسية راتعان في عدلها مغموران بإحسانها
~~ملتزمان الوفاء بعهدها أصدقها عند تزوجه بها كذا وكذا دينارا إن كان حالا
~~كتب أو منجما كتب وولي تزويجها منه أبوها أو أخوها
# ويكمل على ما جرت به العادة في أنكحة المسلمين PageV02P076 @ 77
# صورة دائرة بين الأولياء في تقديم الابن وابنه على الأب والجد عند مالك
~~ويقدم الأب والجد على الابن وابن الابن وغيرهما من ms496 الأولياء بل لا يكون
~~للابن وابن الابن ولاية عند الشافعي إلا إذا كان ابن معتق لأم عند الشافعي
~~وتقديم الابن على الجد عند أبي حنيفة
# وتقديم الجد على الأخ عنده
# وتقديم الجد على بقية الأولياء غير الأب عند أحمد
# وتقديم الأخ للأبوين على الأخ للأب عندهم خلافا لأحمد فإنهما عنده سواء
# فهذه الصور الخلافية جميعها قد تقدم ذكرها في الخلاف في مسائل الباب
# فإذا اتفق وقوع شيء منها فليرفع إلى حاكم تكون تلك الصورة عنده صحيحة
~~فيثبتها ويحكم بموجبها مع العلم بالخلاف
# وكذا لو كان القصد البطلان فيرفع إلى حاكم يرى ذلك
# فيحكم بالبطلان مع العلم بالخلاف
# وكذلك يفعل فيما عدا ذلك من الصور المختلف فيها
# مثل أن يزوج الولي الأبعد مع وجود الأقرب وقدرته على أن يعقد وهو من غير
~~تشاح ولا عضل
# فإن هذا العقد باطل عند الشافعي وأحمد
# ويكون موقوفا عند أبي حنيفة على الإجازة من الولي الأقرب أو إن كانت
~~الزوجة صغيرة فإلى أن تبلغ وتجيز
# وعند مالك إذا زوج الأبعد من غير تشاح حصل من الولي الأقرب صح العقد
# وأما الكفاءة فقد تقدم ذكر الخلاف فيها بين العلماء رحمهم الله تعالى
~~ويترتب عليها صور كثيرة الحاذق يعرفها ويدرك ما يكون فيها من الصحة
~~والبطلان ويرفع كل صورة إلى حاكم يرى ما يقصده صاحب الواقعة فيها من الصحة
~~والبطلان
# وكذلك فيما إذا زوجها بعض الأولياء بغير كفء بإذنها ورضاها
# فعند مالك والشافعي وأحمد لا يبطل النكاح ولبقية الأولياء الاعتراض
# وعند أبي حنيفة يسقط حقهم
# فإن كان القصد تصحيحه
# فيرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بصحته مع العلم بالخلاف
# وكذلك إذا زوجت المرأة بدون مهر مثلها فلا اعتراض للأولياء عليها إلا عند
~~أبي حنيفة
# فإن لهم الاعتراض
# ولنا ثلاث صور الأولى أصدق فلان فلانة بنت عمه أخي أبيه لأبويه فلان ابن
~~فلان صداقا مبلغه كذا
# تولى المصدق المذكور الإيجاب من نفسه لنفسه بإذنها ورضاها وقبل من نفسه
~~لنفسه عقد هذا التزويج قبولا شرعيا لعدم ولي أقرب منه ms497 أو مناسب بحضور من تم
~~العقد بحضورهم شرعا PageV02P077 @ 78
# الثانية أصدق فلان فلانة بنت عبدالله عتيقته يوم تاريخه صداقا مبلغه كذا
# تولى المصدق المذكور الإيجاب من نفسه بإذنها ورضاها
# وقبل من نفسه لنفسه عقد هذا التزويج قبولا شرعيا لعدم عصبات معتقته
~~المذكورة بحضور من تم العقد بحضورهم شرعا
# الثالثة أصدق فلان ابن فلان الحاكم بالبلد الفلاني فلانة بنت عبدالله
~~المرأة البالغ العاقل الأيم صداقا مبلغه كذا
# تولى المصدق المشار إليه تزويج المرأة المذكورة من نفسه بإذنها له في ذلك
~~ورضاها
# وقبل من نفسه لنفسه العقد المذكور على الصداق المعين أعلاه قبولا شرعيا
~~بحضور من تم العقد بحضورهم شرعا
# فهذه العقود جائزة عند أبي حنيفة ومالك على الإطلاق خلافا للشافعي وأحمد
# فرع لا يصح العقد عند الشافعي إلا باجتماع أربع زوج وولي وشاهدين
# ولنا صورة يصح فيها العقد باجتماع أقل من العدد المذكور وهي ما إذا زوج
~~الجد للأب ابنة ابنه بابن ابنه الآخر وهما صغيران
# فالجد في هذه الصورة يتولى الطرفين ويقبل من نفسه لابن ابنه
# فهذه الصورة صحيحة عند الشافعي مع اجتماع أقل من العدد المشروط في الصحة
~~عنده
# صورة جمع المملوك بين زوجتين فأكثر أصدق فلان ابن عبدالله الجاري في رق
~~فلان بن عبدالله الفلاني الذي تحته يومئذ زوجتان أو ثلاثة فلانة بنت
~~عبدالله صداقا مبلغه كذا
# زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها سيدها فلان المذكور لعدم عصباتها
# وقبل الزوج المذكور عقد هذا التزويج قبولا شرعيا بإذن سيده المذكور بحضور
~~من تم العقد بحضورهم شرعا وصار تحته يومئذ ثلاث زوجات أو أربع زوجات
# فهذه الصورة صحيحة عند مالك وحده
# فإن العبد كالحر عنده في الجمع بين الزوجات
# صورة تزويج باغية من غير توبة ولا استبراء أصدق فلان فلانة الباغية صداقا
~~مبلغه كذا وولي تزويجها منه بذلك وليها فلان الفلاني من غير توبة صدرت منها
~~ولا استبراء
# قبل الزوج المذكور ذلك لنفسه قبولا شرعيا ويؤرخ
# فهذا العقد صحيح عند أبي حنيفة والشافعي
# وكذلك الوطء جائز عند الشافعي وحده من غير ms498 استبراء وعند أبي حنيفة لا يطأ
~~إلا بعد الاستبراء بحيضة أو بوضع الحمل إن كانت حاملا
# وأما مالك وأحمد فقد تقدم ذكر مذهبهما في هذه المسألة
# صورة ما إذا تزوج الحر أربع إماء من سيد واحد في عقد واحد أو عقود أو كل
~~واحدة من سيد أصدق فلان ابن فلان فلانة وفلانة وفلانة وفلانة النساء
~~البالغات PageV02P078 @ 79 العاقلات الرقيقات إماء فلان الجاريات في رقه
~~وولايته شرعا لكل واحدة منهن صداقا مبلغه كذا
# زوجهن منه في عقود متعددة سيدهن فلان المشار إليه أو زوج كل واحدة منهن
~~بعقد واحد مستقل سيدها فلان وقبل الزوج المذكور منه عقد هذا التزويج
# وخاطبه على ذلك شفاها بحضور من تم العقد بحضورهم شرعا
# وذلك مع عدم الشرطين
# وليس تحته حرة ولا هي في عدة منه
# صورة تزوج الرجل جارية ابنه على مذهب الإمام أبي حنيفة خلافا للباقين
~~أصدق فلان فلانة رقيقة ولده لصلبه صداقا مبلغه كذا
# وزوجها منه ولده المذكور
# وقبل منه عقد هذا التزويج
# وخاطبه عليه شفاها بحضور من تم العقد بحضورهم شرعا لكون أن المصدق
~~المذكور ليس تحته حرة ولا في عدته حرة ويكمل
# صورة صداق والمزوج الحاكم بإذن الولي أصدق فلان فلانة البكر البالغ
~~العاقل الخالية عن الأزواج والموانع الشرعية صداقا مبلغه كذا
# زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها أو إذن أخيها لأبويها فلان الآذن المرتب
~~الشرعي سيدنا الحاكم الفلاني تزويجا شرعيا
# وقبل الزوج المذكور عقد هذا التزويج
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل بعد الاعتبار الشرعي وبعد أن ثبت عند
~~الحاكم المشار إليه خلو الزوجة المذكورة عن الأزواج والموانع الشرعية وأنها
~~بكر بالغ وأنها أذنت في التزويج من الزوج المذكور على الصداق المعين أعلاه
~~وأن الآذن المذكور أخوها لأبويها وعدم ولي أقرب منه وإذن الآذن المرتب على
~~إذن الزوجة المذكورة
# وبعد استيفاء الشرائط الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# فإذا كان الولي أبا أو جدا فله أن يوكل في التزويج
# وإن كان غير أب أو جد فلا يجوز له أن يوكل ms499 وكيلا بل يأذن للحاكم أو نائبه
~~في التزويج
# وإن كان الزوج غير كفء في النسب أو غيره من أصناف الكفاءة
# فيقول وقد علمت الزوجة ووليها أو وجميع أوليائها وهم فلان وفلان أن الزوج
~~المذكور غير كفء في النسب أو غيره مما يظهره الحال
# ورضيا أو ورضوا به
# وأسقطوا حقهم من الكفاءة بسببه
# وإن كانت الزوجة قد علمت ورضيت هي وولي واحد والباقون غير راضين فيرفع
~~إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وإن دعت المرأة إلى كفء
# وعضل الولي ودعته إلى حاكم
# فأمره بالتزويج
# فإن PageV02P079 @ 80 أصر على العضل زوجها الحاكم أو نائبه
# وكتب آخر كتاب الصداق وذلك بعد أن طلب الحاكم المزوج أو الحاكم الآذن
~~المشار إليه والد الزوجة المذكورة أو وليها فلان وأمره بالتزويج
# وأعلمه أنه ثبت عنده أن الزوج المذكور كفء للزوجة المذكورة كفاءة مثله
~~لمثلها فعضل وامتنع من التزويج
# فوعظه وأخبره بماله من الأجر في إجابتها وما عليه من الإثم إن امتنع من
~~تزويجها
# فلم يصغ إلى وعظه وأصر على الامتناع وعضلها العضل الشرعي
# وقال بحضرة شهوده والحاكم عضلتها ولا أزوجها
# وثبت عضله لدى الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي وبعد استيفاء الشرائط
~~الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# وقد تقدم ذكر الخلاف في غيبة الولي وأن الولاية تنتقل إلى السلطان كالعضل
~~وهو مذهب الإمام الشافعي
# فإذا حصل التزويج وكان الولي الأقرب غائبا فإن كان العاقد شافعيا فلا
~~يلتفت إلى الولي الأبعد بل يزوج هو بإذنها
# وإن كان العاقد حنفيا فيزوج بإذن الولي الأبعد
# ويقول إذا كان شافعيا وولي تزويجها منه بإذنها ورضاها لغيبة وليها الأقرب
~~ولعدم مناسب له حاضر فلان الشافعي
# وإن كان حنيفيا فيقول وولي تزويجها منه بإذنها ورضاها وإذن ابن أخيها
~~لأبويها فلان لغيبة والد أخيها لأبويها الغيبة الشرعية ولعدم ولي أقرب من
~~الغائب أو مناسب له فلان الحنفي
#
# | فصل الزوجة
# إما أن تكون بكرا
# فيكتب في صداقها البكر البالغ أو تكون زالت بكارتها بعارض
# فهي في حكم البكر ويكتب في صداقها ms500 التي زالت بكارتها
# أو تكون طلقها زوجها ثلاثا أو واحدة بائنا أو ثنتين بائنا أو رجعيا وبانت
~~بانقضاء العدة
# أو توفي عنها زوجها أو فسخ نكاحها من زوجها
# أو زوجها ممسوح أو صغير لا يتصور منه إنزال ولا جماع أو غير ذلك
# فيكتب في كل واحدة بحسبها
# ويستشهد في المطلقة بمحضر الطلاق
# وفي المفسوخ نكاحها بمحضر الفسخ
# ويذكر السبب ويحكي خصمه
# وإن كانت رجعية وصيرها بها بائنا كتب على مذهب من يرى ذلك
# وإن كانت الزوجة مشركة وأسلمت ولم يسلم زوجها في العدة وحصل التفريق
~~بينهما
# فيكتب وذلك بحكم أن الزوجة المذكورة كانت مشركة
# وهي في عصمة زوجها فلان المشرك وأسلمت وهي في عصمته وهي مدخول بها قبل
~~الإسلام
# وحصل التفرق PageV02P080 @ 81 الشرعي ولم يسلم زوجها المذكور
# فبحكم ذلك بانت من عصمة زوجها المذكور
# وحلت للأزواج
# فإن كانت غير مدخول بها والحالة هذه وتعجلت الفرقة
# فيكتب وذلك بحكم أن الزوجة مشركة وهي في عصمة زوجها فلان المشرك ولم يدخل
~~بها ولم يصبها وأسلمت وتعجلت الفرقة لها منه بذلك
# صورة نكاح الموقوفة تزوج فلان بفلانة موقوفة فلان التي وقفها على فلان
~~بمقتضى كتاب الوقف المحضر لشهوده المؤرخ بكذا بصداق مبلغه كذا يستحقه
~~الموقوف عليه على الزوج المذكور في كذا وكذا سنة
# عقده بينهما الحاكم الفلاني بإذن الموقوف عليه بعد الوضوح الشرعي
# وقبله الزوج المذكور لنفسه قبولا شرعيا
# وعلم الزوج المذكور فيه أن أولاده الحادثون من الزوجة بحكم هذا النكاح
~~يستحقهم الموقوف عليه فيه
# ورضي بذلك الرضى الشرعي
# ويؤرخ
# تنبيه الموقوف عليه يستحق نتاجا وصوفا وأجرا ومهرا وثمرا وولد جارية
# لا وطئا
# وقد تقدم ذكر ذلك في كتاب الوقف
# انتهى
# صورة تزويج المبعضة أصدق فلان فلانة المبعضة التي نصفها حر ونصفها الآخر
~~رقيق جار في ملك فلان الفلاني صداقا مبلغه كذا وكذا يستحق مولاها النصف من
~~ذلك بنظير ما يملكه منها استحقاقا شرعيا
# زوجها منه بذلك مولاها المذكور إجبارا فيما يملكه منها ومعتقها الذي أعتق
~~الجزء الحر منها فلان أو ولده أو ms501 الحاكم بإذنها له في ذلك الإذن الشرعي
# وقبل الزوج المذكور النكاح لنفسه على المسمى فيه قبولا شرعيا
# وعلم حكم الولد الحادث وأن مالك النصف يستحق نصفه
# ورضي بذلك الرضى الشرعي
# صورة نكاح المبعض أصدق فلان المبعض الذي نصفه حر ونصفه رقيق جار في ملك
~~فلان الفلاني
# بإذن مولاه فلان المذكور فلانه
# صداقا مبلغه كذا ويكمل
# ويكتب في القبول وقبله الزوج لنفسه على ذلك بإذن مالك نصفه المذكور الإذن
~~الشرعي ورضيه
# صورة نكاح المجنون أصدق فلان عن ولده فلان المجنون المطبق الذي هو تحت
~~حجره وولاية نظره لما رأى له في ذلك من الحظ والمصلحة والغبطة من مال ولده
~~المذكور أو من مال الوالد أو من المال الذي يخلفه له والده المذكور فلانة
~~ابنة فلان صداقا مبلغه كذا
# وقبله لمحجوره المذكور على ذلك قبولا شرعيا ورضيه PageV02P081 @ 82
# وعلمت الزوجة ووليها الشرعي بذلك ورضيا به
# واعترف المصدق أن الصداق مهر مثله لمثلها إذا كان من مال الولد وإن من
~~مال الوالد كتب برا به وحنوا عليه
# صورة تزويج المجنونة المطبقة تزوج فلان فلانة المرأة أو البكر أو المعصر
~~المجنونة الزائلة العقل التي رأى لها والدها في تزويجها الحظ والمصلحة
~~بصداق مبلغه كذا
# ويكمل
# ويكتب بعد التكملة والقبول وعلم المصدق المسمى أعلاه أن الزوجة المذكورة
~~أعلاه مجنونة مطبقة زائلة العقل
# ورضي بذلك
# وإن كان السلطان ولي المجنونة كتب الصدر ثم يقول عقده بينهما فلان الحاكم
~~لوجود الحاجة وبسبب توقع الشفاء لها أو غلبة الشهوة ويكتب في آخره وشاور
~~الأقارب لها وهم فلان وفلان ورضوا بذلك
# صورة نكاح التي تجن وتفيق تزوج فلان بفلانة البالغة التي زال عقلها أو
~~التي تجن وتفيق وهي الآن مفيقة بصداق مبلغه كذا
# عقده بينهما بإذنها ورضاها الصادر منها في حال الإفاقة وهي مستمرة على
~~ذلك إلى الآن فلان
# ويكمل إلى آخره
# ويكتب علم الزوج بما يعرض لها وبكل شيء يوجب الفسخ بسببه ورضي بذلك حتى
~~ينقطع التنازع
# صورة نكاح المكاتب تزوج فلان مكاتب فلان بمقتضى الكتابة الصادرة منه ms502 في
~~حقه قبل تاريخه باعترافهما بذلك لشهوده أو بمقتضى ورقة أحضرها لشهوده
~~متضمنة لذلك مؤرخ باطنها بكذا وأذن لمكاتبه في تعاطي ذلك وقبوله على الحكم
~~الذي سيعين فيه بفلانة
# بصداق مبلغه كذا
# وقبله الزوج لنفسه على ذلك ورضيه
# وذلك بإذن مولاه المذكور
# فإن كانت الزوجة حرة كتب وعلمت أنه مكاتب ورضيت به الرضا الشرعي وكذلك
~~وليها
# فإن كان وليها الحاكم
# فالشافعي لا يرى تزويجها إلا من كفء وغيره يرى تزويجها برضاها
# وإن كان لها ولي والحالة هذه فالشافعي يزوجها برضاها ووليها
# وإن كانت معصرا
# وزوجها من يرى تزويجها غير الأب والجد فيصح ولها الخيار إذا بلغت
# صورة نكاح المكاتبة تزوج فلان بفلانة مكاتبة فلان الكتابة الشرعية ويحكى
~~ما تقدم وإقرار الولي والزوجة بذلك بصداق مبلغه كذا
# زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها مكاتبها المذكور
# ويكتب القبول وعلم الزوج المذكور أن الزوجة إن عجزت نفسها وعادت إلى الرق
~~فالولد يتبعها وإن صارت حرة فالولد يتبعها
# ورضي بذلك
# ويؤرخ PageV02P082 @ 83
# صورة نكاح المفوضة زوج فلان بفلانة الرشيدة التي قالت لوليها الشرعي
~~زوجني بلا مهر
# فامتثل مقالتها
# وزوجها من المصدق المذكور بلا مهر بالإذن الشرعي تزويجا صحيحا شرعيا
# قبله الزوج المذكور لنفسه قبولا شرعيا
# وعلم الزوج المذكور أن بالوطء لها تستحق عليه مهر مثلها أكثر مهر من يوم
~~العقد إلى يوم الوطء ورضي بذلك
# تنبيه إذا جرى تفويض فالأظهر أنه لا يجب شيء بنفس العقد
# فإذا وطىء فمهر مثل ويعتبر أكثر مهر من يوم العقد إلى يوم الوطء
# وللمفوضة قبل الوطء مطالبة الزوج بأن يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض وكذا
~~ليسلم المفروض في الأصح
# ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لا علمها بقدر مهر المثل في الأظهر
# ويجوز بمؤجل وفوق مهر المثل
# ولو امتنع من الفرض أو تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا
# ولو رضيت بمؤجل لم يؤجل
# وقيل لها التأخير ولا يزيد على مهر المثل ولا ينقص
# انتهى
# صورة نكاح الولد وجعل الوالد أمه صداقا له أصدق فلان عن ولده لصلبه فلان
~~الذي ms503 هو تحت حجره وولاية نظره
# ورأى له في ذلك الحظ والمصلحة والغبطة فلانة
# صداقا هو والدة الزوج المذكور فلانة التي هي في ملك والده المذكور وهي
~~معترفة له بسابق الرق والعبودية إلى الآن
# وقبله لولده المذكور على ذلك قبولا شرعيا
# فبحكم ذلك عتقت الوالدة المذكورة بدخولها في ملك الابن لأنها لا تصير
~~صداقا حتى يقدر دخولها في ملك الابن
# فإذا دخلت في ملك الابن عتقت عليه
# وإذا عتقت عليه وجب للزوجة والحالة هذه مهر المثل على الزوج المسمى أعلاه
# وهو كذا وكذا
# واعترفت الزوجة ووالد الزوج أن مهر المثل القدر المعين أعلاه
# وذلك على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم أجمعين وإن لم
~~يعلم مقدار مهر المثل فيفرض ما تقدم إما بأن يتوافق الزوجة ووالد الزوج على
~~فرضه أو يفرضه الحاكم
# صورة نكاح جارية من مال القراض تزوج فلان الذي فيه شروط نكاح الإماء من
~~خوف العنت وعدم طول حرة ولم يكن تحته حرة بفلانة التي هي من جملة مال
~~القراض الذي هو من جهة فلان والعامل في ذلك فلان بصداق مبلغه كذا يستحقه
~~عليه رب المال المذكور دون العامل
# عقده بينهما رب المال المذكور وقبله الزوج لنفسه قبولا شرعيا
# وذلك بعد اعتراف رب المال والعامل المذكورين أعلاه أن ذلك قبل القسمة وأن
~~مال القراض باق بغير قسمة الربح PageV02P083 @ 84
# وإن كان الزوج حرا فيكتب وعلم الزوج المسمى أعلاه أن الولد الحادث له من
~~الجارية المذكورة بحكم هذا الترويج يفوز به رب المال ويكون رقيقا
# ورضي بذلك
# وإن كان الزوج عبدا فيعلم مولاه والعبد بذلك
# وقد تقدم في كتاب القراض أن العامل لا يملك على الصحيح إلا بعد القسمة لا
~~بظهور الربح وثمار الأشجار والنتاج وكسب الرقيق ومهر الجارية الواقعة من
~~مال القراض والولد وبذل المنافع يفوز بها المالك
# وصورة نكاح رب المال
# وجعله مهرا جارية القراض صداقا للمرأة التي يتزوج بها تزوج فلان بفلانة
~~على صداق مبلغه كذا والباقي منجم لها عليه في سلخ كل ms504 سنة تمضي من تاريخه
~~كذا
# عقده بينهما فلان وليها الشرعي
# وقبله الزوج لنفسه قبولا شرعيا ثم بعد ذلك أحال الزوج المذكور أعلاه
~~زوجته فلانة المذكورة معه أعلاه على ذمة زوج جارية القراض الذي المزوج رب
~~المال وفيه وعامله فلان بمبلغ الصداق الذي هو في ذمة الزوج المذكور ويستحقه
~~رب المال المذكور عليه دون العامل الشاهد به كتاب الزوجية بينهما المحضر
~~لشهوده ويكتب عليه ما ينبغي كتابته شرعا وهو نظير ما للزوجة المذكورة في
~~ذمة زوجها فلان وهو رب المال المذكور الموافق له في القدر والجنس والصفة
~~والحلول والتأجيل حوالة صحيحة شرعية
# قبلتها منه قبولا شرعيا
# وذلك بحضور زوج جارية القراض ورضاه بذلك حتى يخرج من الخلاف
# وإذا لم يشهد عليه زوج جارية القراض بالرضى أو لم يتيسر ذلك فيثبته عند
~~حاكم يرى صحة ذلك حتى لا ينقض
# وإن كانت الزوجة محجورة قبل لها الحوالة وليها الشرعي ويرضاه لها إذا
~~كانت المصلحة لها في ذلك
# صورة ما يكتب على كتاب جارية القراض صار جميع مبلغ الصداق المعين باطنه
# وجملته كذا وكذا لفلانة التي تزوجها فلان رب المال المذكور باطنه بالسبب
~~الذي سيعين فيه وهو أن فلان رب المال المذكور تزوج بفلانة المذكورة تزويجا
~~شرعيا على صداق جملته كذا وهو نظير مبلغ الصداق المعين باطنه حاله ومؤجله
# وحصلت الحوالة منه للزوجة المذكورة على ذمة زوج الجارية المذكورة باطنه
~~بحكم توافق ذلك جنسا وقدرا وصفة وحلولا وتأجيلا
# وحصل القبول الشرعي من فلانة أو من وليها الشرعي فلان بذلك ورضي الزوج
~~المحال عليه بذلك إن كان حصل الإشهاد برضاه وكتب ذلك بظاهر صداق المحتالة
~~المذكورة على رب المال المحيل المذكور الشاهد بينهما بأحكام الزوجية
# فبحكم ذلك صار الصداق المعين باطنه ملكا لفلانة PageV02P084 @ 85 زوج رب
~~المال المذكور دونه ودون كل أحد بسببه
# وبرئت ذمة رب المال من مبلغ الصداق المذكور بحكم انتقال ذلك من ذمته
~~بالحوالة إلى ذمة المحال عليه المذكور
# تنبيه الأحسن أن يفعل ذلك بعد أن يدخل رب المال بزوجته ويصيبها وبعد ms505 أن
~~يدخل زوج جارية القراض بها ويصيبها حتى يتقرر المهر
# فإذا طلق كل منهما قبل الدخول تقرر النصف من ذلك لكل من زوجة رب المال
~~وتصير الحوالة باقية على حكمها في النصف
# وإن طلق رب المال فيتقرر النصف من الصداق الذي كان في ذمته وصار في ذمة
~~المحال عليه
# ويبقى النصف الثاني من الصداق الذي هو في ذمة زوج جارية القراض
# فيتقرر النصف الذي في ذمته لزوجة رب المال بحكم الحوالة المذكورة
# ويسقط النصف الثاني
# ويطالب زوجة رب المال زوجها المذكور بالنصف الثاني لفساد الحوالة فيه
~~بحكم الدخول وتقرير الصداق جميعه
# انتهى
#
# | فصل إذا اعترف رجل وامرأة أنهما زوجان
# متناكحان وأن صداق الزوجة عدم وأرادوا تجديد صداق يشهد بينهما بأحكام
~~الزوجية فالطرفين في ذلك على أربعة أنواع الأول أقر فلان أن في ذمته بحق
~~صحيح شرعي لزوجته التي اعترف أنها الآن في عصمته وعقد نكاحه ودخل بها
~~وأصابها واستولدها أولادا ويسميهم وهي فلانة من الذهب كذا حالا أو مؤجلا أو
~~بعضه حال وبعضه منجم
# وأن ذلك مبلغ صداقها عليه الشاهد به كتاب الزوجية بينهما الذي ادعت
~~الزوجة المذكورة عدمه عدما لا يقدر على وجوده وحلفت على ذلك اليمين الشرعي
~~وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك ويكمل إلى آخره
# وقد سبق ذكر هذه في كتاب الإقرار لتعلقها به
# الثاني أشهد عليه فلان وفلانة أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي بولي
~~مرشد وشاهدي عدل من قبل تاريخه على الوضع الشرعي
# دخل الزوج منهما بالزوجة وأصابها واستولدها على فراشه أولادا ويسميهم إن
~~كانوا وأقر الزوج منهما أن مبلغ صداق زوجته المذكورة عليه وقدره كذا وكذا
~~حالا أو منجما أو بعضه حال وبعضه منجم لها عليه في سلخ كل سنة تمضي من
~~تاريخ جريان عقد النكاح الشرعي بينهما كذا وكذا باق لها في ذمته ولا يسقط
~~ذلك ولا شيء منه عن ذمته بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب إلى يوم
~~تاريخه وأن الزوجة المذكورة لم تبن من عصمته بطلاق رجعي ولا بائن ولا فسخ ms506
~~ولا غيره منذ تزوجها إلى الآن وأن أحكام الزوجية باقية بينهما إلى يوم
~~تاريخه
# وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا ويؤرخ PageV02P085 @ 86
# الثالث أقرت فلانة أنها مواصلة من زوجها بذكرهما فلان بكسوتها ونفقتها
~~الواجبتين لها عليه شرعا من حين بنى بها وإلى يوم تاريخه مواصلة شرعية
~~وأنها عارفة بقدر الكسوة ونوعها وجنسها وبما وصل إليها من ذلك المعرفة
~~الشرعية النافية للجهالة
# وذلك بحضور زوجها المذكور وتصديقه لها على ذلك واعترافه أن مبلغ صداق
~~زوجته المذكورة أعلاه الشاهد بينهما بأحكام الزوجية الذي ادعت الزوجة
~~المذكورة عدمه عدما لا يقدر على وجوده
# وقدره كذا وكذا باق في ذمته لها إلى يوم تاريخه وأنه ملك عليها الطلقات
~~الثلاث وأن أحكام الزوجية قائمة بينهما إلى تاريخه
# وذلك بعد اعترافهما بالدخول والإصابة والاستيلاد وتصادقا على ذلك كله
~~تصادقا شرعيا
# ويؤرخ
# الرابع وهو أقوى الطرق باعتبار ما يثبت عند الحاكم
# وصورة ذلك
# لا يخلو إما أن تكون قبل الموت أو بعد موت الزوج
# فإن كانت قبل موت الزوج
# فيكتب على لسان الزوجة سؤال صورته المملوكة فلانة تقبل الأرض وتنهي أن
~~شخصا يسمى فلان تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا بصداق جملته كذا حالا أو منجما
~~وأن صداقها الشاهد بينهما بالزوجية عدم أو لم يكتب لها ما يشهد به ولها
~~بينة شرعية تشهد بذلك
# وسؤالها من الصدقات العميمة إذن كريم بكتابة محضر شرعي بذلك صدقة عليها
~~وإحسانا إليها
# أنهت ذلك ثم ترفع السؤال إلى الحاكم
# فيكتب عليه بالإذن على العادة في ذلك ثم يكتب الشهود تحت السؤال المشروح
~~أعلاه بعد البسملة الشريفة شهوده الواضعون خطوطهم إلى آخره يعوقون فلانا
~~وفلانة المذكورين أعلاه معرفة صحيحة شرعية جامعة لاسمهما وعينهما ونسبهما
# ويشهدون مع ذلك أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي صدر العقد بينهما
~~بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها بشرطه المعتبر الشرعي وأن مبلغ صداقها عليه
~~الذي صدر عليه العقد بينهما جملته كذا وكذا إما على حكم الحلول أو التنجيم
~~ويشهدون على إقرار الزوج المذكور أنه دخل بزوجته المذكورة وأصابها
~~واستولدها ms507 على فراشه أولادا ويسميهم وأنها لم تبن منه بطلاق رجعي ولا بائن
~~ولا فسخ ولا غيره وأن أحكام الزوجية قائمة بينهما إلى الآن يعلمون ذلك
~~ويشهدون به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا
# وكتب في تاريخ كذا بالإذن الكريم العالي الحاكمي الفلاني
# ويكتب الشهود رسم شهادتهم فيه
# شهد بمضمونه فلان ورفيقه كذلك PageV02P086 @ 87
# وإن كان المحضر بعد الموت
# فإن كان الشهود يشهدون بمهر المثل
# فيكتب بعد الصدر المتقدم ويشهدون مع ذلك أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح
~~شرعي بولي مرشد وشاهدي عدل دخل الزوج منهما بالزوجة وأصابها وإن كان ثم
~~أولاد فيذكرهم وأن الزوج منهما توفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه وأن
~~مهر مثلها على مثله كذا وكذا وأن ورثته المستحقين لميراثه المستوعبين
~~لجميعه فلان وفلان وفلان من غير شريك لهم في ذلك ولا حاجب
# وإن كانت البينة تشهد على إقرار الزوج أن مبلغ الصداق كذا وكذا
# فيكتبه
# وإن كانت تشهد بمبلغ الصداق فيكتب وأن مبلغ صداقها عليه كذا وكذا
# ويكمل على نحو ما سبق
# ويثبت عند الحاكم ويصير هذا المحضر مستند الزوجة في الزوجية
# وفي مبلغ الصداق
# وصورة فسخ الزوجية بالجنون أو المرض أو الجذام أو الرتق أو القرن حضر إلى
~~مجلس الحكم العزيز الفلاني فلانة وادعت على زوجها فلان لدى الحاكم المشار
~~إليه أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا بولي مرشد وشاهدي عدل وصداق شرعي
# ولم تعلم به عيبا يثبت لها خيار فسخ وأنها وجدت به برصا أو غير ذلك وهو
~~به الآن وأنها حين علمها بذلك اختارت فراقه والفسخ لنكاحه
# وسألت سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه عن ذلك فأجاب بصحة دعواها
# ثم سألت الحاكم أن يفرق بينهما ويحكم بتحريمها عليه وانقطاع عصمة الزوجية
~~بينهما بحكم الفسخ المذكور الواقع بشرطه الشرعي
# وذلك بعد ثبوت الزوجية بينهما عند الحاكم المشار إليه أن يحكم لها بذلك
# فأجابها إلى سؤالها
# وحكم لها بذلك حكما صحيحا شرعيا تاما معتبرا مرضيا بالموجب الشرعي أو حكم
~~بموجب ذلك
# ويكمل
# وإن كان العيب ms508 بالزوجة فتقع الدعوى من الزوج
# ويكتب ما يوافق ذلك من هذا الأنموذج
# وإن كان الفسخ بوكيل الزوج أو وكيل الزوجة أو بوكيليهما فيكتب ذلك بعد
~~ثبوت عقد النكاح أو يكون التوكيل جرى بمجلس الحكم العزيز فيكتب في إسجال
~~الحاكم وثبت صدور التوكيل المذكور أعلاه بمجلس الحكم العزيز المشار إليه
~~بحكم صدوره فيه واعتراف الموكل به لدى الحاكم المشار إليه ولا يكون الفسخ
~~إلا عند الحاكم
# PageV02P087 @ 88 فرع قالت وطئت عالما بالعيب
# فأنكر العمل
# أو قالت مكنت وأنت عالم بعيبي
# صدق المنكر في الأصح
# والفسخ قبل الدخول يسقط المهر والمتعة وبعده يجب مهر المثل إن فسخ بمقارن
~~أو بحادث بعد العقد والوطء جهله الواطىء
# والمسمى إن حدث بعد وطء
# وإذا طلق قبل الدخول ثم علم بعيبها لم يسقط حقها من النصف
# ومن فسخ نكاحها بعد دخول فلا نفقة ولا سكنى لها في العدة وإن كانت حاملا
~~مع الخلاف في ذلك
# وإن أراد أن يسكنها حفظا لمائه
# فله ذلك وعليها الموافقة
# ولو فسخ بعيب ثم بان أن لا عيب بطل الفسخ على الصحيح من الوجهين
# ولو رضي أحدهما بعيب الآخر ثم حدث عيب آخر ثبت الفسخ فيه
# لا إن زاد الأول على الصحيح
# مسألة شرط بكارتها فوجدت ثيبا
# فقالت زالت عندك
# فأنكر فالقول قولها مع يمينها لرفع الفسخ
# وقوله بيمينه لرفع كمال المهر
# فرع ظنها مسلمة أو حرة فبانت كتابية أو أمة وهي تحل له فلا خيار في
~~الأظهر
# وصورة القسم بين الزوجات أشهد عليه فلان أن في عصمته وعقد نكاحه من
~~الزوجات فلانة وفلانة وفلانة الحرائر
# وقسم لهن بالقرعة على الوجه الشرعي
# فصارت نوبة فلانة كذا ونوبة فلانة كذا ونوبة فلانة كذا
# وعليه العمل في ذلك بتقوى الله وطاعته وخشيته ومراقبته ووفاء حقهن بما
~~قسم لهن من غير ضرر ولا ضرار بهن ولا حيف ولا شطط ولا مشقة عليهن ولا إيلام
~~قلب والطلب من الله تعالى الإعانة له والتوفيق للقيام بالعدل بينهن
~~والإنصاف على الحكم المشروح أعلاه
# وذلك بحضورهن وإشهادهن على ms509 أنفسهن بالرضا بذلك على حكم الطواعية
~~والاختيار من غير إكراه ولا إجبار
# وكان الحظ والمصلحة لهن في ذلك على ما نص وشرح فيه
# وتصادقوا على ذلك تصادقا شرعيا
# ويؤرخ
# والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P088 @ 89
#
# | كتاب الخلع
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# سمي الخلع خلعا لأن المرأة تخلع نفسها منه وهي لباس له لقوله تعالى @QB@
~~هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ وسمي الافتداء لأنها تفتدي نفسها منه بما
~~تبذله له من العوض
# والخلع ينقسم على ثلاثة أقسام
# قسمان مباحان وقسم محظور
# فأحد المباحين إذا كرهت المرأة خلق الزوج أو خلقه أو دينه وخافت أن لا
~~تؤدي حقه فبذلت له عوضا ليطلقها
# جاز ذلك وحل له أخذه بلا خلاف
# لقوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به @QE@ وروى الشافعي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن عن حبيبة بنت سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى صلاة الصبح
~~وهي على بابه
# فقال من هذه فقالت أنا حبيبة بنت سهل
# فقال ما شأنك فقالت يا رسول الله لا أنا ولا ثابت تعني زوجها ثابت بن قيس
~~فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء
~~الله أن تذكر
# فقالت يا رسول الله كل ما أعطاني عندي
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت خذ منها
# فأخذ منها
# وجلست في أهلها
# وفي رواية عن الشافعي رضي الله عنه أنها اختلعت من زوجها وقال الشيخ أبو
~~إسحاق جميلة بنت سهل
# وروي أن الربيع بنت بن معوذ بن عفراء اختلعت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# القسم الثاني من المباح أن تكون الحالة مستقيمة بين الزوجين ولا يكره
~~أحدهما الآخر
# فيتراضيا على الخلع
# فيصح
# ويحل للزوج ما بذلت له
# لقوله تعالى @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@
# القسم الثالث وهو أن يضربها أو يخوفها بالقتل أو يمنعها نفقتها أو كسوتها
~~PageV02P089 @ 90 ms510 ليخالعها
# فهذا المحظور
# لقوله تعالى @QB@ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة @QE@ والعضل المنع فإن خالعته في هذه الحالة
# وقع الطلاق
# ولا يملك الزوج ما بذلته له على ذلك
# فإن كان بعد الدخول كان رجعيا لأن الرجعة إنما سقطت لأجل ملكه المال فإذا
~~لم يملك المال كان له الرجعة
# فإن ضربها للتأديب في النشوز
# فخالعته عقب الضرب صح الخلع لأن ثابت بن قيس كان قد ضرب زوجته فخالعته مع
~~علم النبي صلى الله عليه وسلم بالحال ولم ينكر عليهما
# ولأن كل عقد صح مع الضرب صح بعده
# كما لو حد الإمام رجلا ثم اشترى منه شيئا عقبه
# قال الطبري وهكذا لو ضربها لتفتدي منه فافتدت نفسها منه عقبه طائعة صح
~~لما ذكرناه
# وإن زنت فمنعها حقها لتخالعه فخالعته ففيه قولان أحدهما أنه من الخلع
~~المباح لقوله تعالى @QB@ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة @QE@ فدل على أنها إذا أتت بفاحشة مبينة جاز عضلها
# والثاني أنه من الخلع المحظور لأنه خلع أكرهت عليه بمنع حقها
# فهو كما لو أكرهها على ذلك من غير زنا
# وأما الآية فقيل إنها منسوخة بالإمساك في البيوت وهو قوله تعالى @QB@
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ ثم نسخ
~~ذلك بالجلد والرجم
# وهو فرقة بعوض بلفظ طلاق أو خلع وعلى التقديرين فيشترط لصحتهما من الزوج
~~أن يكون ممن ينفذ طلاقه فلا يصح خلع الصبي والمجنون
# ويصح خلع المحجور عليه بالفلس والسفه
# وإذا خالع السفيه على مال فلا يسلم المال إليه بل إلى وليه
# ويصح خلع العبد ويسلم المال إلى السيد
# ويشترط فيمن يقبل الخلع أن يكون مطلق التصرف في المال
# فإن كانت الزوجة المختلعة أمة واختلعت بغير إذن السيد حصلت البينونة سواء
~~اختلعت بعين مال السيد أو بدين
# وهل يستحق الزوج في ذمتها مهر المثل أو قيمة العين إذا اختلعت بعين ومهر
~~المثل ms511 أو المسمى في صورة الدين فيهما قولان
# الأظهر الأول
# وإن اختلعت بإذن السيد فإن عين مالا من أمواله يختلع عليه وامتثلت أمره
~~PageV02P090 @ 91 صح الخلع
# وكذا إن قدر دينا فامتثلت ويتعلق المال بكسبها
# فإن أطلق الإذن اقتضى الاختلاع بمهر المثل
# ولو خالع السفيه زوجته أو قال طلقتك على كذا
# فقبلت وقع الطلاق رجعيا وإن لم تقبل لم يقع الطلاق
# واختلاع المريضة في مرض الموت بمهر المثل أو بما دونه نافذ
# ولا يعتبر من الثلث
# فإن زادت اعتبرت الزيادة من الثلث
# ولا يصح خلع البائنة
# وأصح القولين صحة خلع الرجعية
# ويجوز أن يكون عوض الخلع قليلا وكثيرا أو عينا أو دينا
# وسبيله سبيل الصداق
# ولو جرى الخلع على مجهول نفذت البينونة وكان الرجوع إلى مهر المثل
# وإن جرى على خمر أو خنزير فالرجوع إلى مهر المثل في أصح القولين
# ويجوز التوكيل بالخلع من الجانبين
# وإذا قال الزوج لوكيله خالعها بمائة فلا ينقص عن المائة
# وإن أطلق فلا ينقص عن مهل المثل
# فإن نقص عن القدر أو عن مهر المثل في صورة الإطلاق
# فأصح القولين أنه لا يقع الطلاق
# والثاني يقع ويجب مهر المثل
# وإن قالت الزوجة لوكيلها اخلعني بمائة فاختلع بها أو بما دونها بالوكالة
~~نفذ
# وإن اختلع بأكثر وقال اختلعت بكذا في مالها بوكالتها حصلت البينونة
# وأصح القولين أن الواجب على المرأة مهر المثل
# والثاني أكثر الأمرين من مهر المثل وما سمته هي
# وهل الفرقة بلفظ الخلع طلاق أو فسخ لا ينقص به عدد الطلاق فيه قولان
# أصحهما أنه لا طلاق
# وإن قلنا به فلفظ الفسخ كناية فيه
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# الخلع مستمر الحكم بالإجماع
# ويحكى عن بكر بن عبدالله المزني أنه قال الخلع منسوخ وهذا ليس بشيء
# واتفق الأئمة على أن المرأة إذا كرهت زوجها لقبح منظر أو سوء عشرة جاز
~~لها أن تخالعه على عوض وإن لم يكن شيء من ذلك وتراضيا على الخلع من غير سبب
~~جاز ولم يكره
# وحكي عن الزهري وعطاء وداود أن ms512 الخلع لا يصح في هذه الحالة
# والخلع طلاق بائن عند أبي حنيفة ومالك
# وفي إحدى الروايتين عن أحمد
# PageV02P091 @ 92 والصحيح الجديد من أقوال الشافعي الثلاثة
# وقال أحمد في أظهر الروايتين هو فسخ لا ينقص عددا
# وليس بطلاق
# وهو القديم من قولي الشافعي
# واختاره جماعة من متأخري أصحابه بشرط أن يكون ذلك مع الزوجة وبلفظ الخلع
~~ولا ينوي به الطلاق
# وللشافعي قول ثالث أنه ليس بشيء
#
# | فصل وهل يكره الخلع
# بأكثر من المسمى قال مالك والشافعي لا يكره ذلك
# وقال أبو حنيفة إذا كان النشوز من قبلها كره أخذ أكثر من المسمى
# وإن كان من قبله كره أخذ شيء مطلقا
# وصح مع الكراهة
# وقال أحمد يكره الخلع على أكثر من المسمى مطلقا
#
# | فصل وإذا طلق المختلعة
# منه
# قال أبو حنيفة يلحقها طلاقه في مدة العدة وقال مالك إن طلقها عقب خلعه
~~طلقة متصلة بالخلع طلقت
# وإن انفصل الطلاق عن الخلع لم تطلق
# وقال الشافعي وأحمد لا يلحقها الطلاق بحال
# ولو خالع زوجته على إرضاع ولدها سنتين جاز
# فإن مات الولد قبل الحولين
# قال أبو حنيفة وأحمد يرجع عليها بقيمة الرضاع للمدة المشروطة
# وعن مالك روايتان
# إحداهما يسقط الرضاع ولا يقوم غير الولد مقامه
# والثانية لا يسقط الرضاع بل يأتيها بولد مثله ترضعه
# وإذا قلنا بالقول الأول فإلام ترجع قولان
# الجديد إلى مهر المثل
# والقديم إلى أجرة الرضاع
#
# | فصل ليس للأب أن يخلع ابنته
# الصغيرة بشيء من مالها عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد
# وقال مالك يستحق عليها الألف سواء طلقها ثلاثا أو واحدة لأنها تملك نفسها
~~بالواحدة
# كما تملك بالثلاث
# وقال الشافعي يستحق ثلث الألف في الحالتين
# وقال أحمد لا يستحق شيئا في الحالتين
# ولو قالت طلقني واحدة بألف
# فطلقها ثلاثا
# فقال مالك والشافعي وأحمد تطلق ثلاثا
# ويستحق الألف
# وقال أبو حنيفة لا يستحق شيئا
# وتطلق ثلاثا
#
# | فصل ويصح الخلع
# من غير زوجته بالاتفاق وهو أن يقول أجنبي للزوج طلق امرأتك بألف
# وقال أبو ثور لا يصح
# انتهى
# فائدة من فتاوى البغوي ms513
# لو قالت لوكيلها اخلعني على ما استصوبت كان له اختلاعها على ماله في
~~ذمتها وعلى مالها من الصداق في ذمة الزوج ولا تخالع على عين من أعيان
~~أموالها لأن ما يفوض إلى الرأي ينصرف إلى الذمة عادة PageV02P092 @ 93
# قال القاضي تاج الدين في الطبقات وهو فرع غريب
# مسألة رجل له امرأتان
# إذا خالع إحداهما انفسخ نكاح الأخرى
# صورتها هذا الرجل كان قد تزوج بأمة المختلعة ثم أيسر
# فتزوج بسيدتها ثم خالع السيد بهذه الأمة
# انفسخ نكاح الأمة لأن ملك اليمين والنكاح لا يجتمعان
#
# | المصطلح
# وهو يشتمل على صور وللخلع عمد ذكر الزوجة والزوج وأسمائهما وطلب المختلعة
~~منه أن يخلعها على بدل معلوم القدر والصفة إن كان مما يوصف
# وذكر إجابة الخالع إلى ما سألت عليه وخوفهما أن لا يقيما حدود الله
# وذكر دفع البدل إلى الزوج
# وذكر قبضه منها وذكر خلعه إياها على ما اتفقا عليه من عدد الخلع وذكر
~~الدخول بها إن كانت مدخولا بها وصحة العقل والبدن وجواز الأمر وإقرارهما
~~بذلك
# ومعرفة الشهود بهما
# والتاريخ باليوم والشهر والسنة
# والخلع تارة يكون مع الزوجين
# وتارة يكون من وكيليهما
# وتارة يكون من وكيل أحدهما مع الآخر
# وتارة يكون مع الأجنبي
# وتارة يكون مع الزوجة
# والزوج سفيه
# وتارة يكون مع والد الزوجة أو جدها إذا كانت تحت حجرهما
# وتارة يكون بعد الدخول
# وتارة يكون قبل الدخول
# وصورة خلع الزوجين على المسمى وحده وهو غير مكروه خالع فلان زوجته فلانة
~~على جميع صداقها المعين باطنه إن كتب ذلك في فصل بظاهر كتاب الصداق وقدره
~~كذا وكذا خلعا صحيحا شرعيا
# بسؤالها إياه في ذلك وقد بانت منه بذلك
# وملكت نفسها عليه
# فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# وتصادقا على الدخول بها والإصابة
# فبمقتضى ذلك برئت ذمة المخالع المذكور من جميع مبلغ الصداق المعين فيه
~~البراءة الشرعية
# وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# ويؤرخ
# وصورة أخرى في ذلك سألت فلانة الزوجة المذكورة باطنه زوجها فلان المذكور
~~معها باطنه أن يخلعها من عصمته ms514 وعقد PageV02P093 @ 94 نكاحه على نظير مبلغ
~~صداقها عليه المعين باطنه
# وجملته كذا وكذا
# فأجابها إلى سؤالها وخلعها على البدل المذكور خلعا صحيحا شرعيا
# ملكت به نفسها عليه فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# وتصادقا على الدخول بها والإصابة
# ويؤرخ
# وصورة أخرى في ذلك سألت فلانة زوجها فلان أن يخلعها من عصمته وعقد نكاحه
~~على نظير مبلغ صداقها عليه المعين باطنه وعلى مبلغ ألف درهم في ذمتها له
~~على حكم الحلول
# فأجابها إلى سؤالها وخلعها الخلع المذكور على العوض المذكور خلعا صحيحا
~~شرعيا
# بانت منه بذلك وملكت نفسها عليه
# فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# وتصادقا على الدخول بها والإصابة وبرئت ذمة المخالع المذكور من جميع مبلغ
~~الصداق المعين فيه واستحق هو عليها الألف المذكورة استحقاقا شرعيا
# وطالبها بها فدفعتها إليه فقبضها منها قبضا شرعيا برئت به ذمتها من
~~المبلغ المذكور ومن كل جزء منه براءة شرعية
# ويذيل بالإقرار بعدم الاستحقاق
# ويؤرخ
# وصورة الخلع على الرضاع سألت فلانة زوجها فلان أن يخلعها عن عصمته وعقد
~~نكاحه الخلع الشرعي على أن ترضع له ولده لصلبه منها فلان المقدر عمره يومئذ
~~بكذا بقية أمد الرضاع الشرعي وهو كذا وكذا من تاريخه
# فأجابها إلى سؤالها وخلعها على ذلك خلعا صحيحا شرعيا ملكت به نفسها عليه
# ولا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# واستحق هو عليها إرضاع ولده المذكور المدة المذكورة استحقاقا شرعيا وسلم
~~إليها الولد المذكور لترضعه بالمكان الفلاني
# فتسلمته منه تسلما شرعيا
# وشرعت في إرضاعه بحكم السؤال المشروح أعلاه
# والقيام بمصالحه بحق مالها من الحضانة إن كانت الحضانة لها
# وذلك بعد اعترافهما بالدخول والإصابة والاستيلاد وهو الولد المذكور
# وإن كان استولدها غيره ذكره
# ويؤرخ
# وصورة الخلع بسؤال أبي الزوجة على مذهب مالك رحمه الله خلافا للباقين سأل
~~فلان فلانا أن يخلع ابنته الصغيرة فلانة التي هي تحت حجره وولاية نظره
~~بالأبوة الشرعية من عصمته وعقد نكاحه على جميع صداقها الذي تزوجها عليه
~~المسؤول المذكور
# وجملته كذا وكذا
# فأجابه ms515 إلى سؤاله وخلع ابنته المذكورة على البدل المذكور خلعا صحيحا
~~شرعيا
# بانت منه بذلك
# فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# وبرئت بذلك ذمة المسؤول المذكور من جميع الصداق المعين فيه البراءة
~~الشرعية
# ويؤرخ
# صورة الخلع على مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى سأل فلان أو سألت فلانة
~~الزوجة المسماة باطنه زوجها المذكور باطنه أن يخلعها من عصمته وعقد نكاحه
~~خلعا عاريا عن لفظ الطلاق ونيته على مذهب الإمام الرباني أحمد بن محمد بن
~~حنبل الشيباني رضي الله عنه وأرضاه على درهم واحد في ذمتها أو على نظير
~~مبلغ صداقها عليه
# وقدره كذا وكذا أو على ما يتفقان عليه فأجابها إلى سؤالها
# وخلعها الخلع PageV02P094 @ 95 المذكور على العوض المذكور
# وبانت منه بذلك وملكت نفسها عليه فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه
~~الشرعية
# وتصادقا على الدخول بها والإصابة والاستيلاد إن كان بينهما أولاد
# ويؤرخ
# وهذا الخلع لا ينقص عدد الطلاق الثلاث
# فإذا أراد المختلع أن يجدد نكاح مختلعته
# فالأحسن أن يستحكم بالخلع حاكم حنبلي لا سيما إن كان من ثالثة
# كيلا يحكم ببطلان ذلك على مذهب من يرى أن الفسخ طلاق
# وإذا كان لها ولي يأذن الولي لحاكم حنبلي أو لعاقد حنبلي
# والأحسن أن يكون حاكما حتى يحكم بصحته وأنه فسخ لا ينقص عدد الطلاق
~~الثلاث
# وإن عقده عاقد حنبلي
# فيحكم به حاكم آخر حنبلي
# حتى يخرج من الخلاف ويأمن من تعرضه للبطلان
# صورة الخلع مع السفيه بمباشرة الزوجة سألت فلانة زوجها فلان أن يخلعها من
~~عصمته وعقد نكاحه على مبلغ كذا وكذا في ذمتها على حكم الحلول
# فأجابها إلى سؤالها وخلعها خلعا صحيحا شرعيا على العوض المذكور
# وبانت منه بذلك وملكت نفسها عليه فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه
~~الشرعية ثم بعد ذلك تسلم فلان وصي المخالع المذكور أعلاه ويشرح الوصية جميع
~~ما استحقه لمحجوره المخالع المذكور أعلاه بحكم هذا السؤال والخلع المعين
~~أعلاه وهو كذا وكذا تسلما شرعيا ليكون تحت يده لمحجوره المذكور
# وعليه الخروج من ms516 ذلك على الوجه الشرعي
# ولا يخفى على الحاذق ما يكتب إذا كان السؤال من وكيل الزوجين ولا ما يكتب
~~إذا كان التوكيل من جهة الزوجة أو من جهة الزوج
# صورة سؤال الأجنبي سأل فلان فلانا أن يخلع زوجته فلانة من عصمته وعقد
~~نكاحه على كذا وكذا في ذمته على حكم الحلول
# فأجابه إلى سؤاله وخلعها خلعا صحيحا شرعيا على العوض المذكور
# ثم يحيلها المخالع على ذمة الأجنبي بما وقع السؤال عليه
# فيقول ثم بعد حصول ذلك ولزومه شرعا أحال المخالع المذكور مختلعته
~~المذكورة على ذمة فلان السائل المذكور بما ترتب له في ذمته بالحكم المشروح
~~أعلاه
# وهو كذا وكذا في نظير مبلغ صداقها عليه الموافق لذلك في القدر والجنس
~~والصفة والحلول حوالة شرعية مشتملة على الإيجاب والقبول
# فإن قبلت الحوالة على الأجنبي صرح بقبولها ورضاها بذلك
# وإن كانت محجورة
# فيقبل لها وليها الشرعي وإن لم يقبل فالمخالع يطالب الأجنبي والمختلعة
~~تطالب المخالع
# وفي التخالع مع والد الزوجة يكتب سؤاله والحوالة على والدها ويقبلها لها
~~إن PageV02P095 @ 96 كانت تحت حجره وولاية نظره وإن لم تكن تحت حجره فلا
~~يكتب حوالة ويبقى الصداق في ذمة المخالع
# ويبقى القدر المسؤول عليه في ذمة والد المختلعة للمخالع
# وكذلك يفعل في سؤال الجد للأب
# وإن وقع بلفظ الطلاق كتب ما سيأتي ذكره في الصورة الآتية في كتاب الطلاق
#
# | فصل في الفسخ
# وهو تارة يكون بغيبة الزوج
# فذلك على مذهب مالك وأحمد
# وتارة يكون فسخ نكاح الصبي الذي لا يتصور منه إنزال ولا جماع
# وتارة يكون الفسخ في الغيبة أو الحضور بالإعسار بالنفقة أو الكسوة بعد
~~الدخول أو بالمهر قبل الدخول على مذهب الشافعي
# وقد سبق ذكر الفسخ بوجود العيب في أحد الزوجين
# وأما فسخ الغيبة على مذهب مالك فتسأل الزوجة القاضي في كتابة محضر
# فإذا أذن في ذلك كتب بحضور شهود يعرفون فلانة وفلانا معرفة صحيحة شرعية
~~ويشهدون مع ذلك أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي بولي مرشد وشاهدي عدل
~~بشرائطه الشرعية دخل الزوج منهما ms517 بالزوجة وأصابها
# ثم غاب عنها مدة تزيد على كذا وكذا من الحكام من لا يفسخ إلا بعد مضي سنة
# ولكن ماله مدة معينة إلا على سبيل الاحتياط من الحاكم
# وأقل المدة عند أحمد ستة أشهر وتركها بلا نفقة ولا كسوة ولا ترك عندها ما
~~تنفقه على نفسها في حال غيبته ولا متبرعا بالإنفاق عليها في حال غيبته ولا
~~أرسل لها شيئا فوصل إليها ولا مال لها تنفقه على نفسها وترجع به عليه
# وهي مقيمة على طاعته بالمكان الذي تركها فيه
# وهي متضررة بفسخ نكاحها منه
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين إلى آخره
# وتقام الشهادة عند الحاكم ثم يمهلها على مقتضى رأيه واجتهاده ثم يكتب
~~المحضر لتحلف ثم يكتب فصل الحلف
# وصورته أحلفت فلانة الزوجة المذكورة فيه بالله العظيم الذي لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم
# يمينا شرعية جامعة لمعاني الحلف شرعا أن زوجها المذكور غاب عنها من مدة
~~تزيد على كذا
# وتركها بلا نفقة ولا كسوة وتعدد الشروط المذكورة في المحضر كلها إلى
~~آخرها ثم تقول وأن من شهد لها بذلك صادق في شهادته
# وأنها مقيمة على طاعته متضررة بفسخ نكاحها منه فحلفت كما أحلفت بالتماسها
~~لذلك
# ويؤرخ
# وتقام الشهادة فيه عند الحاكم
# ثم إن الزوجة تسأل الحاكم الفسخ
# فيعظها الحاكم ويقول لها إن صبرت فلك الأجر
# فتأبى إلا الفسخ
# فيمكنها من الفسخ
# فتقول بصريح لفظها فسخت نكاحي من PageV02P096 @ 97 زوجي فلان الفلاني
~~المذكور بطلقة واحدة رجعية
# وإن كان عند الحنبلي فلفظ الفسخ كاف
# وقد تقدم القول أنه إذا حضر في العدة كان أحق برجعتها لكنها تبين عند
~~الحنبلي بالفسخ
# فلا يراجعها إلا بإذنها
# ثم تسأل الحاكم الحكم لها بذلك على مقتضى مذهبه واعتقاده
# فيكتب على المحضر ليسجل بثبوته
# والحكم بموجبه ثم يكتب على ظهره لما قامت البينة عند سيدنا فلان الدين
~~الحاكم الفلاني بمضمون المحضر المسطر باطنه وجريان الحلف المشروح باطنه
~~وبمعرفة الزوجين المذكورين فيه
# وثبت ذلك عنده الثبوت الشرعي بالشرائط الشرعية المعتبرة في ذلك شرعا ms518
# سألت الزوجة المذكورة فيه سيدنا الحاكم المشار إليه فيه أو المسمى فيه أن
~~يمكنها من فسخ نكاحها من عصمة زوجها المذكور معها في المحضر المسطر باطنه
# فوعظها فأبت إلا ذلك
# وحصل الإمهال الشرعي
# فكرر عليها الوعظ وقال لها إن صبرت فلك الأجر
# فأبت إلا ذلك
# فاستخار الله تعالى وأجابها إلى سؤالها ومكنها من فسخ نكاحها من عصمة
~~زوجها المذكور بطلقة واحدة رجعية
# فقالت بعد ذلك بصريح لفظها فسخت نكاحي من عصمة زوجي فلان المذكور بكيب أو
~~كيت أو تقول أوقعت على نفسي طلقة واحدة أولى رجعية فسخت بها نكاحي من عصمة
~~زوجي فلان المذكور أو فسخت نكاحي من عصمة زوجي المذكور فسخا شرعيا ثم بعد
~~ذلك سألت الحاكم أن يحكم لها بذلك
# فأجابها إلى سؤالها وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده والحكم بموجبه
~~حكما صحيحا شرعيا إلى آخره على مقتضى مذهبه واعتقاده
# ورأى إمامه الأمام مالك بن أنس رضي الله عنه وأرضاه أو الإمام أحمد بن
~~حنبل رضي الله عنه مع العلم بالخلاف
# ويؤرخ
# وإن كان الفسخ من الحاكم فيكتب ثم سألت الحاكم فسخ نكاحها المذكور
# وأصرت على ذلك وزالت الأعذار من قبلها
# فحينئذ استخار الله تعالى وأجابها إلى ذلك وفسخ نكاحها من زوجها المذكور
~~الفسخ الشرعي
# وفرق بينهما في مجلس حكمه وقضائه
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الفسخ على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه وهو لا يفسخ إلا
~~بالإعسار بالنفقة والكسوة أو المهر قبل الدخول بين يدي سيدنا فلان الدين
~~الحاكم الفلاني ادعت فلانة على زوجها فلان أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا
~~ودخل بها وأصابها واستحقت عليه كسوتها ونفقتها لمدة كذا وكذا ولم يدخل بها
~~ولم يصبها PageV02P097 @ 98 وأنها تستحق عليه مهرها
# وهو كذا وكذا وطالبته بذلك
# وسألت سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب إنه فقير معسر عاجز عن نفقتها وكسوتها أو عن مهرها المذكور
# وبصحة دعواها في التزويج والدخول بها والإصابة أو عدم الدخول
# فعند ذلك سألت الزوجة المذكورة الحاكم المشار إليه أن يفسخ نكاحها ms519 من
~~عصمته بمقتضى ما ادعاه من الإعسار الثابت اعترافه به لديه الثبوت الشرعي
~~لجوازه عنده شرعا أو يمكنها من ذلك فأمهلها الحاكم المسمى أعلاه ثلاثة أيام
# أولها يوم تاريخه
# ثم في اليوم الرابع من الدعوى المذكورة حضرا بين يديه وأعادت الزوجة
~~السؤال المتقدم ذكره للحاكم المشار إليه
# فوعظها ووعدها بالأجر إن صبرت
# فأبت إلا ذلك
# فحينئذ استخار الله تعالى الحاكمة المشار إليه ومكنها من فسخ نكاحها من
~~عصمة زوجها المذكور
# فقالت بصريح لفظها فسخت نكاحي من عصمة زوجي المذكور
# ثم سألت الحاكم أن يحكم لها بذلك
# فأجاب سؤالها وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده والحكم بموجبه
~~PageV02P098 @ 99
# ويكمل على نحو ما سبق
# ثم يقول وذلك بعد أن قامت البينة الشرعية عنده بجريان عقد النكاح بين
~~المتداعيين المذكورين ومعرفتهما المعرفة الشرعية أو تشخيصهما عنده التشخيص
~~الشرعي فإن صدق الزوج على ذلك فلا حلف
# وإن قامت بينة على ذلك وطلب حلفها فتحلف كما سبق ذكره في محضر الغيبة على
~~وفق الدعوى
# وإن كان الفسخ في غيبته بالإعسار فتحلف بعد إقامة البينة بالزوجية بينهما
~~والإعسار
# وفي حال الغيبة إن نصب الحاكم مسخرا فيعذر إليه
# وصورة أخرى وهي أن يكتب محضرا أنهما زوجان متناكحان دخل الزوج منهما
~~بالزوجة وأصابها وأن الزوج المذكور معسر بنفقتها كنفقة المعسرين أو كسوة
~~المعسرين أو بالمهر قبل الدخول
# فيكتب وأنه تزوجها على كذا وكذا
# وأنه عاجز عن ذلك بحكم أنه اعترف أنه لم يدخل بها ولم يصبها وصدقته على
~~ذلك
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن كان قبيل الدخول وكان قد دفع المهر إليها وأرادت الفسخ بالنفقة أو
~~الكسوة فطريقه أن تعرض نفسها عليه ليدخل بها ويأبى
# وصورة ذلك أن يكتب الدعوى أو المحضر إلى عند النفقة أو الكسوة فيقول وأن
~~الزوجة عرضت نفسها أو الولي عرضها على الزوج المذكور ليدخل بها
# فأبى
# ويكمل على نحو ما سبق في الفسخ بالنفقة والكسوة وذلك يجب على الزوج
~~بالدخول والإصابة أو الإعراض
# وصورة فسخ نكاح الصبي الذي لا يتصور منه ms520 إنزال ولا جماع يفسخ بالإعسار
~~كما تقدم وتقع الدعوى على ولي الصبي
# وكذلك ما يترتب على الدعوى من الجواب والأعذار للولي إذا كان ذلك بالبينة
# فإن ثبت بالدعوى على الولي وتصديقه في ذلك فلا يعذر إليه
# وتحلف الزوجة احتياطا إن كانت من أهل الحلف
# وعلى هذا الأنموذج تفسخ محاضر الفسوخ على اختلاف حالاتها في كل مذهب من
~~مذاهب أئمة المسلمين رضي الله عنهم أجمعين
# مع مراعاة الوقائع وإجرائها على مقتضى ذلك المذهب
# ولا يخفى ذلك على ممارسي هذه الصناعة من المشتغلين بالعلم الشريف
# والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P099 @ 100
#
# | كتاب الطلاق
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الطلاق ملك للأزواج
# والأصل فيه الكتاب والسنة والإجماع
# وأما الكتاب فقوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن @QE@ وقوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@
# وأما السنة فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر ثم راجعها
# وروي عن ابن عمر أنه قال كان تحتي امرأة أحبها
# وكان أبي يكرهها
# فأمرني أن أطلقها
# فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
# فأمرني أن أطلقها
# وأجمعت الأمة على جواز الطلاق
# وهو على خمسة أضرب واجب وهو طلاق لمولي بعد التربص يؤمر أن يفيء أو يطلق
~~وطلاق الحكمين في الشقاق إذا رأياه
# ومكروه وهو الطلاق من غير حاجة
# لما روي ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبغض الحلال إلى الله
~~الطلاق
# ومباح وهو عند الحاجة إليه لضرورة واقعة بالمقام على النكاح
# فيباح له دفع الضرر عن نفسه
# ومستحب وهو عند تضرر المرأة بالنكاح إما لبغضه أو غيره
# فيستحب إزالة الضرر عنها وعنه وكونها مفرطة في حقوق الله تعالى الواجبة
~~كالصلاة ونحوها وعجز PageV02P100 @ 101 عن إجبارها عليه
# وكونها غير عفيفة ms521 لأن في إمساكها نقصا ودناءة
# وربما أفسدت فراشه وألحقت به ولدا من غيره
# ومحظور وهو طلاق المدخول بها في الحيض أو في طهر أصابها فيه ويسمى طلاق
~~البدعة
# وروى ابن عمر أنه طلق امرأته
# وهي حائض
# فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مرة فليراجعها ثم ليتركها حتى
~~تطهر ثم تحيض فتطهر ثم إن شاء أمسك بعده وإن شاء طلق قبل أن يمسكها
# فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء متفق عليه
# ويصح طلاق المكلف وإن هزل وإن ظنها غير زوجته
# وصريحه الطلاق والسراح والفراق
# وخالعت وفاديت
# وأنت طالق ومطلقة
# ومسرحة ومفارقة ويا طالق وحلال الله على حرام ونعم لمن قال أطلقت زوجتك
~~لطلب الإنشاء وترجمتها بأي لسان
# وكناياته بنية الطلاق
# كأنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة وحرة ومعتقة واعتدي ولو قبل الطلاق
~~واستبرئي رحمك والحقي بأهلك وحبلك على غاربك وأمرك بيدك واغربي واذهبي
~~واخرجي وتجرعي وذوقي وتزودي وكلي واشربي
# ولا تقع الكناية إلا إذا قرنت بالنية في أولها
# وإن غربت قبل التمام
# فلو قال لزوجته أو أمته أنت حرام
# فإن أطلق وقصد تحريم العين وجبت كفارة يمين
# وإن عين الطلاق أو الظهار في الزوجة أو العتق في الأمة صح ما نواه
# وإشارة الأخرس في كل عقد وحل كإشارة الناطق في كل عقد وحل
# وصريحها ما يفهمه الكل
# وكنايتها ما يفهمه الفطن
# ويعتد بإشارة أخرس في الطلاق وفي جميع العقود والحلول والأقارير والدعاوى
# وفي شهادته خلاف
# فلو أشار في صلاته بطلاق أو غيره نفذ
# والصحيح أن صلاته لا تبطل PageV02P101 @ 102
# وإن قال لزوجته أنت حرام أو محرمة أو حرمتك
# فإن نوى الطلاق وقع رجعيا وإن نوى عددا وقع ما نوى
# وإن كتب ناطق طلاقا فإن تلفظ بما كتب وقرأه حالة الكتابة أو بعدها طلقت
~~وإلا فإن لم ينو الطلاق لم تطلق على الصحيح
# وإن نواه وقع في الأظهر
# وللزوج تفويض الطلاق لزوجته
# وهو تمليك
# ويتضمن القبول
# ويشترط لوقوعه تطليقها على الفور إلا أن يقول طلقي نفسك ms522 متى شئت
# وله الرجوع قبل تطليقها على الصحيح
# والثاني لا
# والتصرفات القولية من المكره عليها باطلة
# كالردة والنكاح والطلاق وتعليقه وغيرها وحق كاستسلام المرتد والحربي لا
~~الذمي في الأصح
# وينفذ طلاق مول أكرهه الحاكم عليه بولاية ليس بإكراه حقيقة
# وشرط الإكراه المقدرة من الكره على تحقيق ما هدد به بولاية أو تغلب وفرط
~~هجوم و عجز المكره عن الدفع بفرار أو غيره
# وظنه أنه إن امتنع حققه
# ومن زال عقله بسبب يعذر فيه كجنون أو إغماء أو أوجر خمرا أو أكره عليها
~~أو لم يعلم أن المشروب من جنس ما يسكر أو شرب دواء يزيل العقل بقصد التداوي
# ونحو ذلك لم يقع طلاقه
# ولو تعدى بشرب مسكر أو دواء مجنن بغير غرض صحيح
# فزال عقله وقع طلاقه على المذهب
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله في حد السكران إنه هو الذي اختل منه
~~المنظوم
# وانكشف سره المكتوم
# والأقرب الرجوع فيه إلى العادة
# وطلاق المريض كالصحيح
# ويتوارثان في عدة رجعي لا بائن
# وفي القديم ترثه
# فإن برىء من ذلك المرض لم ترث قطعا
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة على أن الطلاق في استقامة حال الزوجين مكروه
# بل قال أبو حنيفة بتحريمه
# وهل يصح تعليق الطلاق والعتق بالملك أم لا وصورته أن يقول لأجنبية إن
~~تزوجتك فأنت طالق أو كل امرأة أتزوجها فهي طالق أو يقول لعبد إن ملكتك فأنت
~~حر أو كل عبد اشتريته فهو حر
# قال أبو حنيفة يصح التعليق ويلزم الطلاق والعتق سواء أطلق أو عمم أو خصص
~~PageV02P102 @ 103
# وقال مالك يلزم إذا خصص أو عين من قبيلة أو بلدة أو امرأة بعينها لا إن
~~أطلق أو عمم
# وقال الشافعي وأحمد لا يلزم مطلقا
#
# | فصل والطلاق
# هل يعتبر بالرجال أم بالنساء قال مالك والشافعي وأحمد يعتبر ذلك بالرجال
# وقال أبو حنيفة يعتبر بالنساء
# وصورته عند الجماعة أن الحر يملك ثلاث تطليقات والعبد تطليقتين
# وعند أبي حنيفة الحرة تطلق ثلاثا والأمة اثنتين حرا كان زوجها أو عبدا
#
# | فصل وإذا ms523 علق طلاقها
# بصفة كقوله إن دخلت الدار فأنت طالق ثم أبانها ولم تفعل المحلوف عليه في
~~حال البينونة ثم تزوجها ثم دخلت
# فقال أبو حنيفة ومالك إن كان الطلاق الذي أبانها به دون الثلاث فاليمين
~~باقية في النكاح الثاني لم تنحل
# فيحنث بوجود الصفة مرة أخرى
# وإن كان ثلاثا انحلت اليمين
# وللشافعي ثلاثة أقوال
# أحدها كمذهب أبي حنيفة
# والثاني لا تنحل اليمين وإن بانت بالثلاث
# والثالث و هو الأصح أنه إن طلقها طلاقا بائنا ثم تزوجها وإن لم يحصل فعل
~~المحلوف عليه انحلت اليمين على كل حال
# وقال أحمد تعود اليمين بعود النكاح
# واتفقوا على أن الطلاق في الحيض لمدخول بها أو في طهر جامع فيه محرم إلا
~~أنه يقع
# وكذلك جميع الطلاق الثلاث محرم ويقع
# واختلفوا بعد وقوعه
# هل هو طلاق سنة أو طلاق بدعة فقال أبو حنيفة ومالك هو طلاق بدعة
# وقال الشافعي هو طلاق سنة
# وعن أحمد روايتان كالمذهبين
# واختيار الخرقي أنه طلاق سنة
# واختلفوا فيما إذا قال أنت طالق عدد الرمل والتراب
# فقال أبو حنيفة يقع طلقة تبين المرأة بها
# وقال مالك والشافعي وأحمد يقع به الطلاق الثلاث
# واتفق أصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد على أن من قال لزوجته إن طلقتك فأنت
~~طالق قبله ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك وقع طلقة منجزة
# ويقع بالشرط تمام الثلاث في الحال
# واختلف أصحاب الشافعي في ذلك
# فالأصح في الرافعي والروضة وقوع المنجز فقط دفعا للدور وعليه الفتوى
# وقال المزني وابن سريج وابن الحداد والقفال والشيخ أبو حامد وصاحب
~~PageV02P103 @ 104 المهذب وغيرهم لا يقع طلاق أصلا
# وحكي ذلك عن نص الشافعي
# ومن أصحابه من يقول بوقوع الطلاق الثلاث كمذهب الجماعة
# واختلفوا في الكنايات الظاهرة
# وهي خلية برية وبائن وبتة وبتلة وحبلك على غاربك وأنت حرة وأمرك بيدك
~~واعتدي والحقي بأهلك هل تفتقر إلى نية فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد يفتقر
~~إلى نية أو دلالة حال
# وقال مالك يقع الطلاق بمجرد اللفظ
# ولو انضم إلى هذه الكنايات دلالة حال من الغضب ms524 أو ذكر الطلاق فهل تفتقر
~~إلى النية أم لا قال أبو حنيفة إن كانا في ذكر الطلاق وقال لم أرده لم يصدق
~~في ثلاثة ألفاظ اعتقدي واختاري وأمرك بيدك ويصدق في غيرها
# وقال مالك جميع الكنايات الظاهرة متى قالها مبتدئا أو مجيبا لها على
~~سؤالها الطلاق كانت طلاقا ولا يقبل قوله لم أرده
# وقال الشافعي جميع ذلك يفتقر إلى النية مطلقا
# وعن أحمد روايتان إحداهما كمذهب الشافعي والأخرى لا يفتقر
# ويكفي دلالة الحال
# واتفقوا على أن الطلاق والفراق والسراح صريح لا يفتقر إلى نية إلا أبا
~~حنيفة
# فإن الصريح عنده لفظ واحد وهو الطلاق وأما لفظا السراح والفراق فلا يقع
~~بهما طلاق عنده
# واختلفوا في الكنايات الظاهرة إذا نوى بها الطلاق ولم ينو عددا أو كانت
~~جوابا عن سؤالها الثلاث كم يقع بها من العدد فقال أبو حنيفة يقع واحدة مع
~~نيته وقال مالك إن كانت الزوجة مدخولا بها لم يقبل منه إلا أن يكون في خلع
# فإن كانت غير مدخول بها قبل ما يدعيه مع يمينه
# ويقع ما ينوي به أي إلا في ألبتة فإن قوله اختلف فيها
# فروي عنه أنه لا يصدق في أقل من الثلاث وروي عنه أنه يقبل قوله مع يمينه
# وقال الشافعي يقبل منه كل ما يدعيه في ذلك من أصل الطلاق وأعداده
# وقال أحمد متى كان معها دلالة حال أو نوى الطلاق وقع الثلاث نوى ذلك أو
~~دونه مدخولا بها كانت أو غير مدخول بها
# واختلفوا في الكنايات الخفية كاخرجي واذهبي وأنت مخلاة ونحو ذلك
~~PageV02P104 @ 105 فقال أبو حنيفة هي كالكنايات الظاهرة
# إن لم ينو عددا وقعت واحدة
# وإن نوى الثلاث وقعت
# وإن نوى اثنتين لم يقع إلا واحدة
# وقال الشافعي وأحمد إن نوى بها طلقتين كانت طلقتين
# واختلفوا في لفظ اعتدي واستبرئي رحمك إذا نوى بها ثلاثا
# فقال أبو حنيفة يقع واحدة رجعية
# وقال مالك لا يقع هذا الطلاق إلا إذا وقعت ابتداء وكانت في ذكر طلاق أو
~~في غضب فيقع ما نواه ms525
# وقال الشافعي لا يقع الطلاق بها إلا أن ينوي بها الطلاق
# ويقع ما نواه من العدد في المدخول بها وإلا فطلقة
# وعند أحمد روايتان
# إحداهما يقع الثلاث
# والأخرى أنه يقع ما نواه
# واختلفوا فيما إذا قال لزوجته أنا منك طالق أو رد الأمر إليها
# فقالت أنت مني طالق
# فقال أبو حنيفة وأحمد لا يقع
# وقال مالك والشافعي يقع واحدة
# وقال مالك والشافعي وأحمد في رواية يقع الثلاث
# ولو قال لزوجته أمرك بيدك ونوى الطلاق وطلقت نفسها ثلاثا
# قال أبو حنيفة إن نوى الزوج ثلاثا وقعت أو واحدة لم يقع شيء
# وقال مالك يقع ما أوقعت من عدد الطلاق إذا أقرها عليه
# فإن ناكرها أحلف وحسب من عدد الطلاق ما قاله
# وقال الشافعي لا يقع الثلاث إلا أن ينويها الزوج
# فإن نوى دون ثلاث وقع ما نواه
# وقال أحمد يقع الثلاث سواء نوى الزوج ثلاثا أو واحدة
# ولو قال لزوجته طلقي نفسك
# فطلقت نفسها ثلاثا
# فقال أبو حنيفة ومالك لا يقع شيء
# وقال الشافعي وأحمد يقع واحدة
# واتفقوا على أن الزوج إذا قال لغير المدخول بها أنت طالق أنت طالق أنت
~~طالق بألفاظ متتابعة
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد لا يقع إلا واحدة
# وقال مالك يقع الثلاث
# فإن قال ذلك للمدخول بها
# وقال أردت إفهامها بالثانية والثالثة
# فقال أبو حنيفة PageV02P105 @ 106 ومالك يقع الثلاث
# وقال الشافعي وأحمد لا يقع إلا واحدة
# ولو قال لغير المدخول بها أنت طالق وطالق وطالق
# فقال أبو حنيفة والشافعي يقع واحدة
# وقال مالك يقع الثلاث
# واختلفوا في طلاق الصبي الذي يعقل الطلاق
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا يقع
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما أنه يقع
# واختلفوا في طلاق السكران
# فقال أبو حنيفة ومالك يقع
# وعن الشافعي قولان
# أصحهما يقع
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما يقع
# وقال الطحاوي والكرخي من الحنفية والمزني وأبو ثور من الشافعية إنه لا
~~يقع
# واختلفوا في طلاق المكره وإعتاقه
# فقال أبو حنيفة يقع الطلاق ويحصل الإعتاق
# وقال مالك والشافعي وأحمد لا يقع إذا ms526 نطق به مدافعا عن نفسه
# واختلفوا في الوعيد الذي يغلب على الظن حصول ما توعد به
# هل يكون إكراها فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي نعم
# وعن أحمد ثلاث روايات
# إحداهن كمذهب الجماعة
# والثانية لا
# اختارها الخرقي
# والثالثة إذا كان بالقتل أو بقطع طرف فإكراه وإلا فلا
# واختلفوا في الإكراه هل يختص بالسلطان أم لا فقال مالك والشافعي لا فرق
~~بين السلطان وغيره كلص أو متغلب
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما لا يكون إلا الإكراه إلا من السلطان
# والثانية كمذهب مالك والشافعي
# وعن أبي حنيفة روايتان كالمذهبين
#
# | فصل واختلفوا فيمن قال لزوجته أنت طالق
# إن شاء الله
# فقال مالك وأحمد يقع الطلاق
# وقال أبو حنيفة والشافعي لا يقع
# واختلفوا فيما إذا شك في الطلاق
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد يبني على اليقين
# وقال مالك في المشهور عنه يغلب الإيقاع
# واختلفوا في المريض إذا طلق امرأته طلاقا بائنا ثم مات من مرضه الذي طلق
~~فيه PageV02P106 @ 107
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد ترث إلا أن أبا حنيفة يشترط في إرثها أن لا
~~يكون الطلاق عن طلب منها
# وللشافعي قولان
# أظهرهما الإرث
# وإلى متى ترث على قول من يورثها قال أبو حنيفة ترث ما دامت في العدة فإن
~~ماتت بعد انقضاء عدتها لم ترث
# وقال أحمد ترث ما لم تتزوج
# وقال مالك ترث وإن تزوجت
# واختلفوا فيمن قال لزوجته أنت طالق إلى سنة
# فقال أبو حنيفة ومالك تطلق في الحال
# وقال الشافعي لا تطلق حتى تنسلخ السنة
# واختلفوا فيمن طلق واحدة من زوجاته لا بعينها أو بعينها ثم أنسيها طلاقا
~~رجعيا
# فقال أبو حنيفة وابن أبي هريرة من الشافعية لا يحال بينه وبين وطئها وله
~~وطء أيتهن شاء
# فإذا وطىء واحدة انصرف الطلاق إلى غير الموطوءة
# ومذهب الشافعي أنه إذا أبهم طلقة بائنة تطلق واحدة منهن مبهما
# ويلزمه التعيين
# ويمنع من قربانهن إلى أن يعين
# ويلزمه ذلك على الفور
# فلو أبهم طلقة رجعية فالأصح أنه لا يلزمه التعيين في الحال لأن الرجعية
~~زوجته
# وتستحب عدة ms527 من عينها من حين اللفظ لا من وقت التعيين
# وقال مالك يطلقهن كلهن
# وقال أحمد يحال بينه وبينهن ولا يجوز له وطئهن حتى يقرع بينهن فأيتهن
~~خرجت عليها القرعة كانت هي المطلقة
# واتفقوا على أنه إذا قال لزوجته أنت طالق نصف طلقة
# لزمه طلقة
# وقال القاضي عبد الوهاب وحكي عن داود إن الرجل إذا قال لزوجته نصفك طالق
~~أو أنت طالق نصف طلقة إنه لا يقع عليها الطلاق والفقهاء على خلافه
# واختلفوا فيمن له أربع زوجات فقال زوجتي طالق ولم يعين
# فقال أبو حنيفة والشافعي تطلق واحدة منهن
# وله صرف الطلاق إلى من شاء منهن
# وقال مالك وأحمد يطلقن كلهن
# واختلفوا فيما إذا شك في عدد الطلاق
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد يبني على الأقل وقال مالك في المشهور من
~~مذهبه يغلب الإيقاع
# واختلفوا فيما إذا أشار بالطلاق إلى ما ينفصل من المرأة في السلامة كاليد
~~فقال أبو حنيفة إن أضافه إلى أحد خمسة أعضاء الوجه والرأس والرقبة والظهر
~~والفرج وقع
# وفي معنى ذلك عنده الجزء الشائع كالنصف والربع
# قال وإن أضافه إلى ما PageV02P107 @ 108 ينفصل في حال السلامة كالسن
~~والظفر والشعر لم يقع
# وقال مالك والشافعي وأحمد يقع الطلاق بجميع الأعضاء المتصلة كالإصبع وأما
~~المنفصلة كالشعر فيقع بها عند مالك والشافعي
# ولا يقع عند أحمد
# انتهى
# وينبني على هذا الخلاف مسائل
# الأولى رجل قال لامرأته نساء العالمين طوالق وأنت يا زوجتي لا يقع عليه
~~الطلاق
# لأنه عطف طلاقها على طلاق نسوة لا يقع طلاقهن قطعا
# الثانية إذا قال لامرأته أنت طالق عند موتي لم تطلق
# ولو قال لعبده أنت حر عند موتي عتق
# والفرق أن للزوجية حدا ينتهي إليه وهو الموت
# فلا تطلق كما لو قال أنت طالق بعد موتي
# وليست الحرية كذلك
# فإنه لو قال لعبده أنت حر بعد موتي عتق
# الثالثة طلقة حرمت حلالا وأحلت حراما وأبطلت مطالبة وأسقطت نفقة وأوجبت
~~نفقة وأفادت مالا
# وأفادت نكاحا
# فذلك الرجل يطلق زوجته قبل الدخول وهي ذمية فقيرة وأختها مملوكة ms528
# وكان الزوج آلى منها وانقضت مدة الإيلاء
# فبطلاقه إياها بطلت المطالبة بالفيئة وسقطت نفقتها عنه
# ووجبت نفقتها على الموسر من ولدها وحرمت على زوجها وحل وطء أختها وأبيح
~~له تزوج أختها الحرة وأفادت الزوجة نصف صداقها
# الرابعة شخص تكلم بكلام مرة لم يؤثر في الحال
# وإذا كرره أثر في الحال
# وهو ما إذا قال لزوجته إن حلفت بطلاقك فأنت طالق لم يقع به شيء
# فإذا قاله مرتين وقع عليه طلقة واحدة
# وإن قاله ثلاثا وقع طلقتان وإن قاله أربعا وقع ثلاث
# الخامسة لو قال أنت طالق بعد شهور ونوى عددا
# فذاك وإلا فبعد ثلاثة أشهر
# ولو قال بعد الشهور ونوى
# فعلى ما نوى من العدد
# وإن لم ينو
# فقيل تطلق بعد اثني عشر شهرا
# لقوله تعلى @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا @QE@
# ولو قال أنت طالق بعد أيام فعلى ما نوى من العدد
# وإن لم ينو طلقت بعد ثلاثة أيام
# وقيل تطلق بعد سبعة لقوله تعالى @QB@ وتلك الأيام نداولها بين الناس @QE@
# ولو قال أنت طالق بعد ساعات ونوى
# فعلى ما نوى وإن لم ينو فبعد ثلاث PageV02P108 @ 109 ساعات
# ولو قال بعد الساعات ونوى عددا
# فعلى ما نوى وإن لم ينو قيل تطلق بعد أربع وعشرين لأن ذلك كمال ساعات
~~اليوم والليلة
# السادسة قال رجل لامرأته إن كان في كمي دراهم أكثر من ثلاثة فأنت طالق
# وكان في كمه أربعة
# قال أبو عبدالله البوشنجي حدثني الربيع بن سليمان أن الشافعي رضي الله
~~عنه قال لا يقع لأنه ليس في كمه دراهم هي أكثر من ثلاثة إنما الزائد على
~~الثلاثة في كمه درهم لا دراهم
# السابعة وقع حجر من سطح
# فقال إن لم تخبريني من رماه الساعة فأنت طالق
# قال القاضي حسين فتقول رماه مخلوق ولا تطلق
# قال وإن قالت رماه آدمي طلقت لاحتمال كونه كلبا أو ريحا
# كذا نقله الرافعي
# وأقول قد لا يكون رماه مخلوق بل وقع بنفسه بإرادة الله تعالى
# فقد يقال الخلاص أن تقول رماه الله ms529 تعالى ولا يمتنع إطلاق هذا اللفظ
~~لقوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
# الثامنة رجل حلف بالطلاق لا أكلم امرأتي قبل أن تكلمني
# فقالت إن كلمتك فعبدي حر
# كيف تصنع قيل إن أبا حنيفة رحمه الله تعالى سئل عن هذه المسألة
# فقال للحالف اذهب فكلمها ولا حنث عليكما
# فإنها لما قالت لك إن كلمتك فعبدي حر شافهتك بالكلام
# فانحلت يمينك
# وذهب أصحابنا إلى هذا مع الموافقة عليه
# وخرجوا عليه ما لو قال لرجل إن بدأتك بالسلام فعبدي حر
# فقال الآخر إن بدأتك بالسلام فعبدي حر
# فسلم كل منهما على الآخر دفعة واحدة لم يعتق عبد واحد منهما لعدم ابتداء
~~كل واحد
# وتنحل اليمينان
# فإذا سلم أحدهما على الآخر ولم يعتق واحد من عبديهما
# نقله الرافعي عن الإمام
# التاسعة مسلم قال لزوجته إن لم أكن من أهل الجنة فأنت طالق
# هذه المسألة وقعت لهارون الرشيد فاحتجبت عنه زوجته
# فاستفتى علماء عصره فقالوا لا يقع عليك طلاق
# فقالت لا أسمع إلا فتيا الليث بن سعد
# فسئل الليث
# فقال يا أمير المؤمنين
# هل هممت بمعصية فذكرت الله فخفته فتركتها فقال نعم
# فقال يا أمير المؤمنين ليس جنة واحدة بل جنتان
# قال الله تعالى @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ PageV02P109 @ 110
# وفي الرافعي أنها لو قالت لزوجها أنت من أهل النار
# فقال إن كنت من أهل النار فأنت طالق لم تطلق إن كان الزوج مسلما لأنه من
~~أهل الجنة ظاهرا
# العاشرة رجل قال إن لم يكن الشافعي أفضل من أبي حنيفة فامرأتي طالق
# فقال آخر إن لم يكن أبو حنيفة أفضل من الشافعي فامرأتي طالق لم تطلق
~~امرأة واحد منهما لأن الأمر في ذلك ظني
# والأصل بقاء النكاح
# ولو قال معتزلي إن كان الخير والشر من الله فامرأتي طالق
# وقال الأشعري إن لم يكونا من الله فامرأتي طالق طلقت امرأة المعتزلي
# لأن خطأه قطعي بخلاف المسألة التي قبلها
# الحادية عشرة رجل قال إن مضت امرأتي مع أمتي إلى السوق فهي طالق طلاقا
~~وإن ms530 مضت أمتي مع امرأتي إلى السوق فهي حرة
# فمضتا جميعا في حالة واحدة
# قال الجيلي إذا مضت المرأة والأمة في خدمتها أو مرافقتها في الطريق حصلت
~~الصفتان
# فتطلق وتعتق وإن اتفق خروجهما معا من غير توافق واستخدام بل على سبيل
~~الاتفاق لم يقع الطلاق
# الثانية عشرة قال لامرأته إن دخلت الدار والحمام فأنت طالق
# فدخلت الأولى وقعت طلقة وانحلت اليمين فلا يقع بالثانية شيء
# ولو قال أنت إن دخلت الدار طالقا
# واقتصر عليه
# قال في التهذيب إن قال نصبت على الحال ولم أتم الكلام
# قبل منه ولم يقع شيء
# وإن أراد ما يراد عن الرفع ولحن
# وقع الطلاق إن دخلت الدار
# ولو قال أنت طالق مريضة بالنصب لم تطلق إلا في حال المرض
# فلو رفع
# فقيل تطلق في الحال حملا على أن مريضة صفة
# واختار ابن الصباغ الحمل على الحال النحوي
# وإن كان لحنا في الإعراب
# قال الإسنوي وتعليل الأول بكونه صفة ضعيف بل الأقرب جعله خبرا آخر
# الثالثة عشرة امرأة قالت لزوجها سمعت أو قال لي شخص إنك فعلت كذا
# فقال إن لم تقولي لي من قال لك فأنت طالق
# ولم يكن قال لها أحد
# ولا سمعت من أحد لا يقع الطلاق
# لأنه يعتقد أن أحدا قال لها فعلق على محال
# الرابعة عشرة رجل قال لامرأته وهي في نهر جار إن خرجت من هذا الماء
~~PageV02P110 @ 111 فأنت طالق
# لم تطلق سواء خرجت أو لم تخرج لأنه جرى وانفصل
# الخامسة عشرة ملك كان يلعب بالكرة
# فوقعت في جوزته
# فحلف لا يخرجها هو ولا غيره ولا بد أن تخرج كيف يصنع الجواب يصب الماء في
~~تلك الجوزة فيفيض الماء فتخرج الكرة بنفسها ولا حنث عليه
# السادسة عشرة لو قال لزوجته إن لم أقل لك مثل قولك فأنت طالق ثلاثا فقالت
~~المرأة لزوحها أنت طالق ثلاثا
# فالحيلة فيه كيلا يقع الطلاق أن يقول لها أنت قلت لي أنت طالق ثلاثا
# وبذلك لا يقع عليه الطلاق لأنه ذكره على وجه الحكاية
# وإن كانت ms531 المرأة تخرج من دارها
# وحلف الزوج بطلاقها أن لا تخرج إلا بإذنه وخشي أن تخرج بغير إذنه عند
~~الغضب فلو احتال وأذن لها من حيث لا تعلم فخرجت بعد ذلك لم يحنث
# فإن كان الحلف عند شهود
# فيأذن عند الشهود ويشهدهم على إذنه
# فإن كان قال كلما خرجت إلا بإذني يقول قد أذنت لها أن تخرج كلما أرادت
# نكتة حكى أن رجلا حلف بالطلاق الثلاث أنه لا بد أن يزن فيلا كان قد قدم
~~إلى البصرة
# فعجز عن وزنه
# فسأل عليا عن ذلك فقال أنزلوا الفيل إلى سفينة كبيرة
# وعلموا أين يصل الماء من جانبيها ثم أخرجوا الفيل واطرحوا في السفينة
~~حجارة حتى يلحق الماء العلامة فما كان وزن الحجارة فهو وزن الفيل
# فائدة روي عن جعفر بن محمد عن أبيه أنه جيء برجل إلى علي رضي الله عنه
~~حلف فقال امرأته طالق إن لم يطأها في شهر رمضان نهارا
# فقال يسافر بها ثم يطؤها نهارا
# استدراك اعلم أن الحروف التي تستعمل في تعليق الطلاق بالصفات سبعة إن
~~وإذا ومتى ومتى ما وأي وقت وأي حين وأي زمان دخلها العوض أو لم يدخل
# وإن وإذا على طريقين وإن دخلها العوض أعني هذه الأحرف
# ف إن فورية ومتى متراخية وإذا على وجهين
# ويجمعهما بيتان قالوا التعاليق في الأسباب واسعة إلا بخلع وإلا بالمسيئات
~~أو مازجت حرف نفي فهي فورية إلا بإن فهي في نفي كإثبات
# | المصطلح
# وهو يشتمل على صور وللطلاق عمد ذكر المطلق و المطلقة وأنسابهما
# وإقرار المطلق أنه طلقها مواجها لها إذا كانت حاضرة وتعيين الطلاق واحدة
~~أو اثنتين أو ثلاثا
# وصحة العقل PageV02P111 @ 112 والبدن وذكر الدخول بها والإصابة إن كان
~~كذلك
# وذكر عدم الدخول والإصابة إن كانت غير مدخول بها
# ومعرفة الشهود بهما
# والتاريخ
# وأما الصور فمنها صورة إيقاع طلاق على غير عوض أشهد عليه فلان أنه أوقع
~~على زوجته فلانة الطلاق الثلاث في يوم تاريخه بعد الدخول بها والإصابة حرمت
~~عليه بذلك
# فلا تحل له من بعد ms532 حتى تنكح زوجا غيره
# وصدقته على ذلك التصديق الشرعي
# ويؤرخ
# وصورة الطلاق الرجعي أقر فلان أنه في يوم تاريخه أوقع على زوجته فلانة
~~طلقة أولى أو ثانية رجعية من غير عوض أو رجعية تكون فيها في عدة منه إلى
~~انقضائها وهو مالك رجعتها ما لم تنقض عدتها
# فإذا انقضت ملكت نفسها عليه
# وصارت بعد ذلك لا سبيل له عليها ولا يملك رجعتها إلا بأمرها وإذنها
~~ورضاها
# وصدقته على ذلك
# وأقرت أنها في طهر ويؤرخ
# وصورة الطلاق المسند أشهد عليه فلان أنه من مدة شهر أو شهرين أو ثلاثة أو
~~أقل من ذلك أو أكثر تقدم على تاريخه أوقع على زوجته فلانة طلقة واحدة أولى
~~أو ثانية مسبوقة بأولى رجعية من غير عوض
# بعد الدخول بها والإصابة وأنها بمقتضى مضي المدة المذكورة الواقع طلاقه
~~عليها في ابتدائها بانت منه بذلك وملكت نفسها عليه فلا تحل له إلا بعقد
~~جديد بشروطه الشرعية
# واعترف أنه لم يراجعها من ذلك الوقت إلى الآن
# وصدقها عل انقضاء عدتها التصديق الشرعي أو وهي مدينة بانقضاء عدتها
~~بالأقراء الثلاث يحلفها على ذلك إذ لا يعرف ذلك إلا من قبلها على ما يقتضيه
~~الشرع الشريف ويوجبه ويؤرخ
# وصورة الطلاق على العوض ويكتب على ظهر الصداق سألت فلانة الزوجة المذكورة
~~فلان المذكور معها باطنه أن يطلقها طلقة واحدة أولى أو ثانية مسبوقة بأولى
~~أو ثالثة على نظير مبلغ صداقها
# وقدره كذا وكذا على مبلغ كذا من جملة صداقها عليه
# فأجابها إلى سؤالها وطلقها الطلقة المسؤولة على العوض المذكور
# بانت منه بذلك فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# وإن كانت ثالثة فيقول حرمت عليه بذلك
# فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
# وتصادقا على الدخول بها والإصابة
# ويذيل بإقرار بعدم استحقاق
# ويؤرخ
# وإن كان الطلاق قبل الدخول بها والإصابة والخلوة كتب وأن شطر صداقها عليه
~~الشاهد به كتاب الزوجية بينهما المعين باطنه الذي سلم لها عليه بحكم الطلاق
~~PageV02P112 @ 113 المشروح فيه وعدم الدخول بها والإصابة والخلوة ms533 وجملته
~~كذا وكذا باق لها في ذمته إلى يوم تاريخه لم تبرأ ذمته من ذلك ولا من شيء
~~منه وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# وإن كانت الزوجة قبضت الصداق جميعه قبل الطلاق
# فتعيد إليه النصف منه
# ويكتب بعد صدور الطلاق ثم بعد ذلك ولزومه شرعا أعادت فلانة المطلقة
~~المذكورة فيه لمطلقها فلان المذكور معها فيه ما سلم له من مبلغ الصداق
~~المعين باطنه قبل الدخول بها والإصابة وبعد الطلاق وهو كذا وكذا
# فاستعاده منها استعادة شرعية
# وصار ذلك إليه وبيده وحوزه
# وأقر كل منهما أنه لا يستحق على الآخر بعد ذلك حقا ولا دعوى ولا طلبا إلى
~~آخره
# وصورة الطلاق قبل الدخول سألت فلانة زوجها فلان أن يطلقها طلقة واحدة
~~أولى
# قبل الدخول بها والإصابة والخلوة أو ثانية مسبوقة بأولى على شطر صداقها
~~السالم لها عليه قبل الدخول
# فأجابها إلى سؤالها وطلقها الطلقة المسؤولة على العوض المذكور
# بانت منه بذلك أو حرمت عليه بذلك
# وحلت للأزواج
# فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# ويكمل على نحو ما سبق
# والطلقة إذا وقعت قبل الدخول وقعت بائنا
# لا يملك رجعتها إلا بإذنها وإذن وليها الشرعي
# وصورة الطلقة الرجعية إذا صيرها بها بائنا على مذهب أبي حنيفة أشهد عليه
~~فلان أنه طلق زوجته فلانة التي اعترف أنها الآن في عصمته وعقد نكاحه الطلقة
~~الرجعية الفلانية بعد الدخول بها والإصابة والخلوة ثم بعد ذلك أشهد عليه
~~أنه صيرها بائنا على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء فإذا أراد أن
~~يراجعها من ذلك بغير إذنها على مذهب الشافعي
# فلا بد من استئذانها لحاكم شافعي يعقده بإذنها وإذن وليها الشرعي ويتلفظ
~~الزوج بالرجعة ويحصل الإقرار بها
# ويحكم الحاكم الشافعي بصحة ذلك على مقتضى مذهبه خوفا من بطلانه عند من
~~يرى بطلانه
# وصورة ما يكتب في ذلك لما قامت البينة الشرعية بجريان عقد النكاح المشروح
~~باطنه والرجعة من الطلقة المشروحة باطنه وصدورها من المطلق المذكور في زمن
~~العدة عند سيدنا الحاكم الفلاني وقبلها القبول ms534 الشرعي وحلف الزوج المراجع
~~المذكور أن ذلك صدر على الحكم المشروح فيه وأن الرجعة صدرت قبل انقضاء
~~العدة على الوجه الشرعي
# وثبت ذلك جميعه عند سيدنا الحاكم المشار إليه فيه سأله PageV02P113 @ 114
~~من جاز سؤاله شرعا الإشهاد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده والحكم بموجبه
~~وبصحة الرجعة من المطلقة المذكورة بغير إذن الزوجة
# فأجاب سؤاله
# وحكم أيد الله أحكامه بموجب ذلك وبصحة الرجعة من المطلقة المذكورة بغير
~~إذن الزوجة حكما شرعيا إلى آخره ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وإن حكم بذلك حاكم حنفي فلا تبقى رجعة ولا يعمل في ذلك إلا على مقتضى
~~مذهب أبي حنيفة
# وصورة الحكم بذلك على مقتضى مذهبه لما قامت البينة الشرعية بجريان عقد
~~النكاح بين الزوجين المذكورين باطنه وبالطلاق المشروح فيه على الحكم
~~المشروح فيه عند سيدنا الحاكم الفلاني
# وقبلها القبول الشرعي
# سأله من جاز سؤاله شرعا الإشهاد على نفسه الكريمة بثبوت الطلقة المذكورة
~~وصيرورتها بائنا بحيث لا تحل له إلا بإذنها بالشرائط الشرعية
# وأجراها من الطلاق البائن غير الطلاق الثلاث
# فأجاب السائل إلى ذلك
# وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا
# وحكم أيد الله أحكامه بموجب ذلك
# ومن موجبه صيرورتها بائنا على مقتضى مذهبه حكما شرعيا مستوفيا شرائطه
~~الشرعية مع العلم بالخلاف
# وإذا عقده عاقد حنفي من غير حكم
# فيحتاط ويعقد بالإذن بالشرائط
# ويراجع بينهما
# كما سبق
# ويحتاط العاقد الشافعي
# فيراجع بينهما ثم يجدد النكاح بالإذن من الزوجة بالشرائط الشرعية وأن
~~يكون ذلك في زمن العدة
# أما إذا انقضت العدة من غير رجعة
# فقد صارت بائنا على كل حال
# وارتفع الخلاف
# وصورة الطلاق بسؤال من غير الزوجة من أب أو غيره سأل فلان فلانا أن يطلق
~~ابنته فلانة على نظير مبلغ صداقها عليه وقدره كذا وكذا
# فأجاب إلى سؤاله وطلقها الطلقة المسؤولة على العوض المذكور
# بانت منه بذلك
# وملكت نفسها عليه
# فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# واعترف بالدخول بها والإصابة
# فإن اتفقوا على الحوالة كتب كما تقدم ms535 في الخلع
# وإن كانت بالغة رشيدة قبلت الحوالة لنفسها
# وإن كانت محجورة أبيها
# فيقبل لها الحوالة
# واستيفاء ألفاظها المعتبرة في صحتها برئت بذلك ذمة المحيل المذكور من
~~جميع مبلغ الصداق المعين فيه
# وذمة المحال عليه من القدر المسؤول عليه
# واستقر في ذمة السائل لابنته المذكورة استقرارا شرعيا PageV02P114 @ 115
# هذا إذا كانت المطلقة بالغة عاقلة حاضرة
# فإن كانت غائبة
# فيقول قبلها لها من جاز قبوله شرعا أو قبلها لها وكيلها الشرعي فلان
~~قبولا شرعيا
# ويؤرخ
# وصورة ما إذا كانت الزوجة في سؤال الزوج في الطلاق على الصداق
# ووكل الزوج في إجابة سؤال السائل وإيقاع الطلاق وقبل العوض سأل فلان وكيل
~~فلانة فيما ينسب إليه فعله فيه بمقتضى كتاب التوكيل المتضمن لذلك ولغيره
~~المحضر بشهوده المؤرخ باطنه بكذا الثابت مضمونه عند سيدنا الحاكم الفلاني
~~الثبوت الشرعي المؤرخ بكذا فلانا وكيل زوج الموكلة المذكورة هو فلان فيما
~~ينسب إليه فعله فيه بمقتضى الوكالة الشرعية كما تقدم ثم يقول أن يطلق
~~الموكلة المذكورة أعلاه طلقة واحدة أولى أو ثانية أو ثالثة على جميع مبلغ
~~صداقها عليه وقدره كذا وكذا بعد الدخول بها والإصابة أو على نصف صداقها
~~السالم لها عليه وهو كذا وكذا قبل الدخول بها والإصابة
# فأجابه إلى سؤاله وطلق الموكلة المذكورة عن موكله المذكور على العوض
~~المذكور
# وقبل القدر المسؤول عليه لموكله المذكور قبولا شرعيا بانت منه بذلك وملكت
~~نفسها عليه
# فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# ويؤرخ
#
# | فصل في التعليق
# وهو جائز
# ولا يجوز الرجوع فيه
# ولا يقع قبل الشرط
# ولا يحرم الوطء قبله
# ولو قال عجلت تلك الصفة المعلقة لم يعجل
# كما لو نذر صوم يومين معينين
# وإذا علقه بصفة مستحيلة عرفا كإن صعدت السماء أو عقلا
# كإن أحييت ميتا لم يقع في الأصح
# وقد سبق ذكر أدوات التعليق
# ومنها مهما وكلما ولا تكرير إلا في كلما
# وصورة تعليق الطلاق بصفة قال فلان متى غبت عن زوجتي فلانة مدة كذا وكذا
~~وتركتها بلا نفقة ولا كسوة
# وحضرت إلى ms536 شاهدين من شهداء المسلمين أو تعينهما أو غيرهما من العدول
~~وأحضرت معها مسلمين وأخبرت أني غبت عنها المدة المعلق طلاقها عليها
# وهي كذا وكذا وتركتها بلا نفقة ولا كسوة وصدقها المسلمان على ذلك وأبرأت
~~ذمتي من كذا وكذا من جملة صداقها علي كانت إذ ذاك طالقا طلقة واحدة أو
~~ثانية تملك بها نفسها واعترف بالدخول بها والإصابة
# وصدقته على ذلك تصديقا شرعيا
# قال ذلك بصريح لفظه
# ويؤرخ
# أو يقول علق فلان طلاق زوجته فلانة بأن قال بصريح لفظه متى حضرت زوجتي
~~فلانة إلى شاهدين عدلين وأبرأتني من صداقها علي
# وهو كذا وكذا
# كانت إذ ذاك طالقا طلقة واحدة أو ثانية أو ثالثة
# واعترف بالدخول بها والإصابة
# ويكمل على نحو ما سبق PageV02P115 @ 116
# أو يقول قال فلان بصريح لفظه متى سافرت عن زوجتي فلانة إلى فوق مسافة
~~القصر وعلمت بسفري وحضرت إلى شاهدين عدلين وأخبرتهما بذلك وأحضرت معها
~~مسلمين و صدقاها على ذلك
# وأبرأتني من مبلغ صداقها علي
# وهو كذا وكذا أو من درهم واحد من مبلغ صداقها علي
# كانت إذ ذاك طالقا طلقة واحدة أولى أو ثانية
# أو متى سافرت عن زوجتي فلانة من بلد كذا واستمرت غيبتي عنها مدة كذا وكذا
~~من ابتداء سفري عنها
# وتركتها بلا نفقة ولا منفق شرعي
# وحضرت إلى شاهدين عدلين وأحضرت معها من يصدقها على ذلك وأبرأتني من كذا
~~وكذا
# كانت إذ ذاك طالقا طلقة واحدة أولى أو ثانية
# أو متى تزوجت على زوجتي فلانة أو تسريت عليها أو غير ذلك من الأنواع التي
~~يقع اتفاق الزوجين عليها
# وصورة ما إذا وقعت الصفة المعلق عليها
# وجاءت المرأة تطلب الإشهاد عليها بالإبراء وتختار وقوع الطلاق
# بعد أن علق الزوج المذكور باطنه طلاق زوجته فلانة المذكورة معه باطنه على
~~الصفة المشروحة في فصل التعليق المسطر فيه حضرت الزوجة المذكورة فيه إلى
~~شاهديه الواضعين خطهما آخره
# وأحضرت معهما كل واحد من فلان وفلان
# وصدقاها على وجود الصفة المعلق عليها من السفر أو الغيبة أو غير ذلك
# وأبرأته ms537 من جميع صداقها عليه المعين فيه أو من كذا وكذا من جملة مبلغ
~~صداقها عليه المعين فيه براءة شرعية براءة عفو وإسقاط
# طلقت منه بذلك وملكت نفسها عليه
# فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# والأمر في ذلك محمول على ما يوجبه الشرع الشريف
# وفي صورة تعليق الطلاق على الغيبة لا بد من ثبوت الزوجية والغيبة خاصة
~~عند حاكم
# وصورة الثبوت في ذلك لما قامت البينة بجريان عقد النكاح بين الزوجين
~~المذكورين باطنه وهما فلان وفلانة على الحكم المشروح باطنه وغيبة الزوج
~~المذكور المدة المعلق عليها المذكورة باطنه وتصديق المسلمين وبلفظ الزوجة
~~بالبراءة المعلق عليها الطلاق المشروح فيه عند سيدنا الحاكم الفلاني
# وقبلها القبول الشرعي سأله من جاز سؤاله شرعا الإشهاد على نفسه بثبوت ذلك
~~عنده والحكم بموجبه
# فأجاب إلى ذلك
# وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده والحكم بموجبه حكما صحيحا شرعيا
~~إلى آخره أو تثبت الزوجية والغيبة خاصة ويكمل التعليق من غير ثبوت
~~PageV02P116 @ 117 حاكم
# لأنه لا يحتاج إلا إلى ثبوت الزوجية والغيبة خاصة
# وما تثبت الغيبة حتى يثبت جريان عقد النكاح لينبني على صحة لفظ الزوج
~~وتعليقه
# لأن التعليق فرع الزوجية
# تنبيه إذا طلق الرجل زوجته دون الطلقات الثلاث وتزوجت بغيره
# ثم طلقها وعادت للأول
# فعلى مذهب الشافعي تعود إليه بما بقي من عدد الطلاق فإن كان قد طلقها
~~واحدة فتعود إليه بطلقتين
# ومذهب الغير تعود ويملك عليها الطلاق الثلاث كالنكاح الأول
# لأن النكاح عنده بغير المطلق يهدم
# وما رأيت في زماننا هذا من يعمل في هذه المسألة إلا على مذهب الإمام
~~الشافعي
# مسألة إذا عتقت تحت عبد لها الفسخ إلا في مسألة واحدة
# وهي أن سيدها يملكها وقيمتها مائة وصداقها على زوجها مائة وسيدها يملك
~~مائة ووصى سيدها بعتقها
# والزوج لم يدخل بها
# ومات سيدها
# فإن اختارت الفسخ سقط المهر لأن الفسخ من جهتها
# وإذا سقط المهر صار بعضها رقيقا
# فلا يجوز لها الفسخ
# وهذه من مسائل الدور
# فإذا آل الأمر إلى ثبوت بقائها تحت ms538 الزوج والحالة هذه كتب لما قامت
~~البينة بجريان عقد النكاح بين الزوجين المذكورين فيه وهما فلان وفلانة
~~ووصية فلان سيد الزوجة المذكورة بعتقها
# ووفاة الموصي المذكور إلى رحمة الله تعالى
# وقيمة الزوجة المذكورة وهي مائة درهم وأن المخلف عن الموصي المذكور جميعه
~~مائة درهم عند سيدنا الحاكم الفلاني
# وثبت ذلك عنده الثبوت الشرعي بشرائطه الشرعية وأعذر في ذلك لمن له
~~الإعذار
# وثبت الإعذار لديه على الوجه الشرعي
# وتصادق الزوجان المذكوران فيه على عدم الدخول والإصابة بالطريق الشرعي
~~ثبوتا صحيحا شرعيا
# سأله من جاز سؤاله شرعا الإشهاد بثبوت ذلك
# والحكم بموجبه وإبقاء الزوجة المذكورة في عصمة زوجها المذكور من غير جواز
~~فسخ بحكم صدور ما شرح فيه
# فأجاب السائل لذلك
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وإذا عتقت الجارية في غير هذه الصورة
# وهي متزوجة بعبد
# وأرادت فسخ نكاحها من عصمته بحكم العتق
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان معتق الزوجة فلانة والزوجة
~~المعتقة المذكورة وزوجها فلان
# وادعت الزوجة على زوجها المذكور أنه تزوج بها تزويجا PageV02P117 @ 118
~~شرعيا وهي رقيقة وأنها عتقت
# وصارت حرة من حرائر المسلمات
# وأن زوجها رقيق إلى الآن ولم ترض بالمقام معه
# واختارت فسخ نكاحها من عصمته وعقد نكاحه
# وتسأل سؤاله
# فسأله الحاكم المشار إليه عن ذلك فأجاب بصحة دعواها وسأل المعتق المذكور
~~عن العتق فاعترف بصحته ثم خيرها الحاكم بين الإقامة معه من غير فسخ
# ووعظها ووعدها الأجر إن صبرت
# فأبت إلا ذلك
# فحينئذ مكنها الحاكم من فسخ نكاحها من عصمة زوجها المذكور
# فقالت بصريح لفظها فسخت نكاحي من عصمة زوجي فلان المذكور فسخا شرعيا
# ثم بعد ذلك سألت الحاكم أن يحكم لها بذلك
# فأجاب سؤالها وحكم بموجب ذلك حكما صحيحا شرعيا
# ويكمل
# وإن كان ذلك في غيبة المعتق
# فتقوم البينة بجريان عقد النكاح وبالعتق والإعذار لمن له الإعذار
# وحلف الزوجة أنها لم ترض بالإقامة في صحبة زوجها المذكور بعد العتق
# وأنها اختارت فسخ نكاحها من عصمة زوجها المذكور بهذا ms539 المقتضى
# ويثبت ذلك جميعه عند الحاكم ويحكم بموجبه
# وإن كان الفسخ بعيب حدث بعده وإلا فمهر المثل
#
# | فصل إذا جعل طلاق زوجته بيدها
# فهو تمليك وشرطه الفورية
# وصورته قال فلان لزوجته المذكورة باطنه جعلت طلاقك بيدك
# فطلقي نفسك بما اخترت من عدد الطلاق الثلاث أو يعين لها طلقة بعينها
# فأجابت سؤاله على الفور
# وقالت بصريح لفظها طلقت نفسي طلقة واحدة أولى أو أكثر بحكم أنك جعلت إلى
~~ذلك أو ملكتني إياه
# وقد حصل لي بذلك الفراق من عصمتك وعقد نكاحك
# وصرت بمقتضى ذلك أجنبية منك لا نكاح بيننا ولا زوجية
# وذلك بعد اعترافهما بالدخول والإصابة وإن كان ثم أولاد فيذكرهم
# أو كان الأمر قبل الدخول فيكتب كذلك ثم يقول والأمر بينهما في ذلك محمول
~~على ما يوجبه الشرع الشريف
# وإذا قال طلقي نفسك متى شئت
# فذلك لا يقتضي الفورية
# وله الرجوع قبل التطليق منها
#
# | فصل والاستثناء
# يضر فيه تخلل يسير على الصحيح لا سكتة تنفس وعي
# ويشترط نية الاستثناء بأول الكلام في الأصح
# لأن هذا هو العرف في الاستثناء
# فإن انفصل لضيق نفس كان كالمتصل لأنه انفصال بعذر
# ومتى تعتبر النية فيه وجهان PageV02P118 @ 119 أحدهما تعتبر من أول
~~الكلام إلى آخره
# لأن الطلاق يقع بجميع اللفظ
# والثاني إذا نوى قبل الفراغ من الكلام
# صح لأن النية قد وجدت منه قبل الاستثناء متصلا به
# وسواء فيما ذكر في الاستثناء إلا وأخواتها والتعليق بمشيئة الله تعالى
~~وسائر التعليقات
# ويشترط عدم استغراقه
# فإذا قال أنت طالق ثلاثا إلا ثنتين طلقت واحدة أو قال ثلاثا إلا ثلاثا
~~طلقت ثلاثا
# تذييل سئل الإمام العلامة شيخ الإسلام عالم الحجاز جمال الدين بن ظهيرة
~~القرشي المكي الشافعي رحمه الله تعالى عن قول الرجل لامرأته متى وقع عليك
~~طلاقي أو إذا وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها أنت طالق
# وهذه مسألة الدور المشهورة بالسريجية
# وهل له مخلص منها إذا قلنا بصحة الدور فأجاب بأن مآخذ الخلاف في هذه
~~المسألة ثابتة البنيان واضحة البرهان مشيدة ms540 الأركان
# ولكل مسلك محجة ولعمري لقد دارت فيها الرؤوس وانفحمت فيها أكباد الفحول
~~في الدروس وسئمت من دورانها النفوس
# فإذا قال لامرأته إذا طلقتك أو مهما طلقتك
# فأنت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها
# فالمذهب في ذلك ثلاثة أوجه أحدها لا يقع عليها شيء وهو المشهور عن ابن
~~سريج وإليه ذهب ابن الحداد والقفال الشاشي والقفال المروزي والشيخ أبو حامد
~~والقاضي أبو الطيب والشيخ أبو علي والشيخ أبو إسحاق الشيرازي
# والروياني
# وبه أجاب المزني والمتتور
# وحكاه صاحب لإفصاح عن نص الشافعي رحمه الله تعالى
# قال الإمام وعليه معظم الأصحاب
# ونقل في البحر عن القاضي أبي الطيب أن للشافعي مصنفا اقتصر فيه على عدم
~~الوقوع
# واقتصر عليه أيضا أبو حامد القزويني في كتاب الحيل
# وصححه الشاشي في المعتمد
# وكان ابن الخليل شارح التنبيه يفتي به ببغداد كما نقل عنه ابن خلكان في
~~تاريخه وعملوا بصحة الدور لأنه لو وقع المنجز لوقع قبله ثلاثا وإذا وقع
~~الثلاث قبله لا يقع المنجز للبينونة
# الوجه الثاني يقع المنجز فقط ولا يقع المعلق ولا شيء منه
# وهو اختيار صاحب التلخيص والشيخ أبي مزيد وابن الصباغ
# وصاحب التتمة والشريف ناصر الدين العمري واختاره الغزالي
# وصنف فيه مصنفا
# سماه علية الغور في دراية الدور ثم رجع عنه
# وصنف تصنيفا في إبطاله سماه الغور في الدور واختار فيه وقوع المنجز
# قال الرافعي في الشرح الكبير ويشبه أن يكون به أولى
# وصححه في الشرح الصغير PageV02P119 @ 120
# وكلام الفقيه نجم الدين بن الرفعة في الكفاية والمطلب يميل إليه
# وبه أفتى المتأخرون
# والعمل عليه في هذا الزمان
# وصححه النووي في التصحيح
# وفي المنهاج تبعا للمحرر
# ونقل عن ابن سريج تصحيحه في نظير المسألة
# وعللوه بأنه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز
# فإذا لم يقع المنجز فيقع
# وقد يتخلف الجزاء عن الشرط بأسباب
# وشبه بما إذا أقر الأخ بابن للميت ثبت النسب دون الإرث
# قال في التتمة وإنما لم يقع المعلق لاستحالته لفظا ومعنى
# أما اللفظ فلأن قوله متى وقع عليك طلاقي شرط ms541
# وقوله فأنت طالق قبله جزاء والجزاء يجب أن يكون مرتبا على الشرط
# وبيانه أنه لو قال لو جئتني أكرمتك قبل أن تجيء لم يكن كلاما
# ومن جهة المعنى أن المشروط لا يثبت قبل شرطه
# وإذا أوقعنا الذي قبله أوقعنا المشروط قبل شرطه
# وأيضا فإن ما قبل الزمان الذي يتلفظ فيه بالطلاق زمان ماض
# والزوج لا يملك إيقاع الطلاق فيما مضى حتى لو قال لزوجته أنت طالق أمس
# فإنه يقع الطلاق في الحال
# والجمع بين الجزاء والشرط شرط
# وهو منتف هنا لأنهما لا يجتمعان هنا
# كالمتضادين تبطل التعليق ضرورة
# وإذا بطل التعليق وقع المنجز
# وهذا
# قال أبو الفتح البجلي لو صح هذا التعليق وقع منه محال وتمليك أربع طلقات
~~لأنه علق ثلاث طلقات على وجود طلقة
# والثلاث غير تلك الواحدة
# ولا بد أن يكون الشرط والجزاء كلاهما مملوكان له
# وهنا لا يملكهما
# فأشبه ما لو علق طلاق زوجته على نكاحها
# ووجهه ابن الصباغ بأن وقوع المنجز شرط في وقوع الثلاث ولا يجوز تقديم
~~المشروط على الشرط
# ولو كان كذلك لبطل كونه شرطا
# وقد ذكر أصحابنا ما يدل عليه
# فقالوا لو قال لها أنت طالق اليوم إذا جاء غد
# فإنها لا تطلق إذ لا يصح وقوعه قبل الشرط
# فلزم من ذلك بطلان التعليق ووقوع المنجز
# الوجه الثالث وهو اختيار أبي بكر الإسماعيلي أنه يقع عليه ثلاث طلقات
~~وفيه تنزيلان
# أظهرهما تقع الطلقة المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة
# والثاني يقع الثلاث المعلقات ولا تقع المنجزة فكأنه قال متى تلفظت بأنك
~~طالق
# فأنت طالق قبلها ثلاثا
# وإذا تقرر ذلك
# فاعلم أن باب الطلاق لا ينسد على القول الثاني ولا على القول PageV02P120
~~@ 121 الثالث
# وإنما ينسد على القول الأول
# فإذا أراد الزوج التخلص من التعليق وأراد أن يقع الطلاق وقلنا بصحة الدور
~~أنه لا يقع عليه طلاق منجز ولا معلق نظر
# فإن كان صيغة التعليق إن طلقتك أو مهما طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا
~~فطريقه أن يوكل شخصا في طلاقها
# فإذا طلقها وكيله وقع لأن ms542 طلاق الوكيل وقوع لا تعليق
# وكذا لو كان قال لها قبل ذلك إن فعلت كذا فأنت طالق فإذا أراد الوقوع
~~يتحيل في وقوع الصفة
# فإذا وجدت الصفة وقع الطلاق لأن وجودها وقوع لا تطليق
# ولا ينفعه في التخلص أن يوقع طلاقها على صفة بعد أن قال لها إذا طلقتك
~~فأنت طالق قبله ثلاثا لأن وجود الصفة والحالة هذه تطليق وإيقاع ووقوع وإن
~~لم يكن التعليق بلفظ الوقوع كما مثل به الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في
~~التنبيه
# كقوله متى وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا فإنه إذا وكل في طلاقها
~~لم يقع الطلاق أو علق طلاقها على صفة ثم قال لها ذلك لا يخلصه ولا يحصل له
~~مقصوده
# انتهى والله أعلم PageV02P121 @ 122
#
# | كتاب الرجعة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# إذا طلق الرجل امرأته المدخول بها ولم يستوف ما يملكه عليها من عدد
~~الطلاق وكان الطلاق بغير عوض
# فله أن يراجعها قبل انقضاء عدتها
# والأصل فيه قوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا
~~@QE@ فقوله بردهن يعني رجعتهن وقوله إن أرادوا إصلاحا أي إصلاح ما تشعث من
~~النكاح بالرجعة
# وقوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ فأخبر
~~أن من طلق طلقتين فله الإمساك
# وهو الرجعة
# وله التسريح وهي الثالثة
# وقوله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~@QE@ ووله تعالى @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ فالإمساك هو
~~الرجعة
# وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا يعني الرجعة
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة وراجعها وطلق ابن عمر امرأته
~~وهي حائض
# فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها وروي أن ركانة ابن عبد يزيد
~~قال يا رسول الله طلقت امرأتي سهيمة ألبتة
# وما أردت إلا واحدة
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما أردت إلا واحدة فقال ركانة والله
~~ما أردت إلا واحدة
# فردها النبي صلى الله عليه وسلم والرد هو الرجعة
# وأجمعت الأمة على جواز الرجعة في العدة ms543 لا في الردة
# وتحصل بقوله رجعت وراجعت وارتجعت إلى نكاحي
# وأمسكت وما في معناها
# وبكناية ك تزوجت وأعدت الحل ورفعت التحريم
# ولا تحصل بإنكار الطلاق ولا بالوطء
# ويحرم وطء رجعية
# ولا حد ويوجب مهر المثل بخلاف مرتدة عادت إلى الإسلام
# ولا يشترط فيها الإشهاد وللزوج أن PageV02P122 @ 123 يطلق الرجعية في
~~عدتها وبولي منها ويظاهر
# والمختلعة لا يلحقها طلاقه لا في العدة ولا بعدها
# لانقطاع أحكام الزوجية بينهما
# ولأن الخلع للتحريم
# وهي محرمة عليه بالخلع
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على جواز الطلقة الرجعية
# واختلفوا في الرجعية هل تحرم أم لا قال أبو حنيفة وأحمد في أظهر روايتيه
~~لا تحرم
# وقال مالك والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى تحرم
# واختلفوا هل يصير بالوطء مراجعا أم لا فقال أبو حنيفة وأحمد في أظهر
~~روايتيه نعم
# ولا يحتاج معه إلى لفظ نوى الرجعة أو لم ينوها
# وقال مالك في المشهور عنه إن نوى حصلت الرجعة
# وقال الشافعي لا تحصل الرجعة إلا بلفظ
# وهل من شرط الرجعة الإشهاد أم لا قال أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية عنه
~~ليس من شرطها الإشهاد بل هو مستحب
# وللشافعي قولان
# أصحهما الاستحباب
# والثاني أنه شرط وهو رواية عن أحمد
# وما حكاه الرافعي من أن الإشهاد شرط عند مالك لم أره في مشاهير كتب
~~المالكية بل صرح القاضي عبد الوهاب والقرطبي في تفسيره بأن مذهب مالك
~~الاستحباب ولم يحكيا فيه خلافا عنه وكذلك ابن هبيرة من الشافعية في الإفصاح
# واتفقوا على أن من طلق امرأته ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويطؤها
~~في نكاح صحيح وأن المراد بالنكاح هنا الوطء
# وأنه شرط في جواز حلها للأول وأن الوطء في النكاح الفاسد لا يحل إلا في
~~قول للشافعي
# واختلفوا هل يحصل حلها بالوطء في حال الحيض والإحرام أم لا فقال مالك لا
# وقال الثلاثة نعم
# واختلفوا في الصبي الذي يمكن جماعه هل يحصل بوطئه في نكاح صحيح الحل أم
~~لا فقال مالك لا ms544
# وقال الثلاثة نعم
# انتهى
#
# | المصطلح
# وهو يشتمل على صور منها صورة ما إذا طلقها طلاقا رجعيا ثم أراد رجعتها
~~بعد أن طلق فلان زوجته فلانة طلقة واحدة أولى أو ثانية مسبوقة بأولى من غير
~~عوض من مدة كذا وكذا يوما أو في أمس تاريخه راجعها إلى عصمته وعقد نكاحه من
~~الطلقة المذكورة مراجعة شرعية
# وأقر PageV02P123 @ 124 أن مبلغ صداقها عليه الشاهد بينهما بأحكام
~~الزوجية وقدره كذا وكذا باق ذلك في ذمته لها لم تبرأ ذمته من ذلك ولا من
~~شيء منه إلى تاريخه
# وصدقته على ذلك التصديق الشرعي
# ويؤرخ
# وإلا فيكتب راجع فلان زوجته فلانة إلى عصمته وعقد نكاحه من الطلقة
~~الرجعية الصادرة منه في أمس تاريخه مراجعة شرعية
# وقال بصريح لفظه راجعتها وارتجعتها وأمسكتها وأبقيتها على ما كانت عليه
~~من أحكام الزوجية
# ويكمل على نحو ما سبق
# وكذلك يفعل إذا حلف وحنث في طلقة أو طلقتين
# ويذكر في كل صورة من هذه الصور تصادقهما على الدخول والإصابة وصدور
~~المراجعة في العدة
# وصورة المراجعة من الطلقة الرجعية إذا صيرها بها بائنا سبق ذكرها في كتاب
~~الطلاق وإذا طلق الزوج زوجته ثلاثا
# وتزوجت بعده برجل أحلها له
# وانقضت عدتها من الزوج الثاني وأرادت العودة إلى الأول
# فالأحسن أن يكتب عادت فلانة إلى عصمة مطلقها الأول فلان ويكمل ثم يذكر
~~بعد تمام العقد بشرائطه الشرعية وهذه الزوجة كانت زوجا للمصدق المذكور
~~أعلاه
# وبانت منه بالطلاق الثلاث أو بطلقة واحدة مكملة لعدد الطلاق الثلاث
# وانقضت عدتها منه الانقضاء الشرعي بالأقراء الثلاث يحلفها على ذلك
# وتزوجت بعده بفلان تزويجا شرعيا
# ودخل بها وأصابها ثم أبانها من عصمته وعقد نكاحه بالطلاق الثلاث بشهادة
~~شهوده أو بمقتضى الفصل المسطر بظاهر صداقها الخرقة أو الكاغد المتضمن لذلك
~~مؤرخ الفصل المذكور بكذا وكذا
# وانقضت عدتها من الثاني المذكور الانقضاء الشرعي بالأقراء الثلاث
# وحلفت على ذلك اليمين الشرعية
# ويكمل على نحو ما سبق في الأنكحة
# فائدة إذا طلق الرجل زوجته ثم علق طلاقها على عودها
# وهو أن يقول لمطلقته ms545 بعد أن تبين من عصمته متى أعدتك كنت طالقا ثلاثا
# أو متى أعدت مطلقتي فلانة المذكورة إلى عصمتي كانت طالقا ثلاثا
# أو كلما أعدتها بنفسي أو بوكيلي كانت طالقا ثلاثا
# فالطريق في ذلك أن تستأذن لوليها الشرعي إن كان لها من الأولياء من
~~يزوجها ويأذن الولي لحاكم شافعي يعيدها إلى مطلقها
# ويقع الحكم من الحاكم الشافعي قبل الدخول وبعد تمام العقد
# وصورة ذلك أن يصدر بالعود على العادة في ذلك فإذا انتهى ذكر ذلك يقول
~~PageV02P124 @ 125 عقده بينهما بإذنها ورضاها وإذن وليها الشرعي فلان الآذن
~~المرتب الشرعي أو بإذنها ورضاها وإن لم يكن لها ولي سيدنا الحاكم الفلاني
~~الشافعي بعد وضوحه وقبول الزوج النكاح لنفسه القبول الشرعي ثم يقول ولما
~~تكامل ذلك حكم سيدنا فلان الدين الشافعي الحاكم المسمى أعلاه بصحة العقد
~~المذكور أعلاه
# وباستمرار العصمة بين الزوجين المذكورين أعلاه وبعدم تأثير التعليق
~~الصادر من الزوج المذكور أعلاه على زوجته المذكورة في حال بينونتها منه في
~~استمرار العصمة المذكورة حكما صحيحا شرعيا مستوفيا شرائطه الشرعية مع العلم
~~بالخلاف
# ويؤرخ
# وصورة العمل في ذلك على مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى بعد أن
~~أذنت فلانة لوليها فلان أن يعيدها لمطلقها فلان على صداق مبلغه كذا وأذنت
~~له أن يأذن في عودها لمطلقها المذكور على الصداق المذكور لكل قاض من قضاة
~~السادة الحنفية ولكل عاقد من عقادهم ولكل رسول متصرف في الشرع الشريف ولكل
~~مسلم
# وأذن فلان المأذون له المذكور لكل ممن ذكر في عود أخته أو ابنة أخيه أو
~~ابنة عمه المذكورة لمطلقها فلان المذكور بالصداق المعين أعلاه على حكمه
~~الإذن الشرعي
# وثبت ذلك لدى سيدنا فلان الحاكم الفلاني الثبوت الشرعي بشهادة شهوده
# فعند ذلك زوج فلان المتصرف في مجلس الشرع الشريف المشار إليه فلانا
~~المذكور مطلقته المذكور بالصداق المذكور على حكم حاله ومنجمه بحضرة شهوده
~~بمجلس الحكم العزيز المشار إليه بين يدي سيدنا الحاكم المسمى أعلاه
# أدام الله علاه
# وقبله لفلان المذكور فضولي هو فلان الفلاني على الصداق المعين ms546 أعلاه من
~~غير حضوره ولا إذنه ولا توكيله إياه في ذلك
# وعقداه على ذلك العقد الشرعي بالإيجاب والقبول الشرعيين
# ثم بعد تمام العقد المذكور على الحكم المشروح أعلاه حضر فلان المذكور بين
~~يدي سيدنا الحاكم المشار إليه أيد الله أحكامه بصحة التزويج على الحكم
~~المشروح أعلاه ولزومه ولا أثر لما علقه فلان المذكور حين طلاقه لها قبل
~~تاريخه من أن قال كلما أعدت فلانة المذكورة إلى عصمتي تكون طالقا ثلاثا
~~بمقتضى أنه لم يعقد ولم يوكل حكما صحيحا شرعيا
# مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P125 @ 126
#
# | كتاب الإيلاء
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الإيلاء في اللغة هو الحلف لا يتعلق بمدة مخصوصة
# بقول الرجل آليت لأفعلن كذا أو لا فعلت كذا
# أولي إيلاء وألية
# والألية اليمين
# قال الشاعر ولا خير في مال عليه ألية ولا في يمين عقدت بالمآثم وأما
~~الإيلاء في الشرع فهو أن يحلف أن لا يطأ امرأته مطلقا أو مدة معلومة
# وقد كان ذلك فرقة مؤبدة في الجاهلية
# وقيل إنه عمل به في أول الإسلام
# والأصح أنه لم يعمل به في الإسلام
# والأصل فيه قوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن
~~فاؤوا فإن الله غفور رحيم @QE@
# والإيلاء يصح من كل زوج بالغ عاقل قادر على الوطء
# فلو قال لأجنبية
# والله لا وطئتك
# فيمين محضة
# فلو نكحها فلا إيلاء على الصحيح
# ويصح إيلاء مريض وخصي ومن بقي له قدر الحشفة وإيلاء عربي بالعجمية
# وعكسه إن عرف المعنى
# وإن وطىء بعد المطالبة لزمه كفارة يمين
# وصريحه الإيلاج وتغييب الحشفة في الفرج والنيك والوطء والجماع والإصابة
~~وافتضاض البكر
# ولو قال لم أرد بها الوطء يدين في غير الثلاثة الأول
# وكنايته المباضعة والمباشرة والملامسة والقربان والغشيان والإتيان وأن
~~تجمع رأسهما وسادة وأبعد عنك وحتى ينزل عيسى ابن مريم أو يخرج الدجال
# فلو قال إن وطئتك فعبدي حر فمات العبد أو عتق لم ينحل الإيلاء أو زال
~~ملكه ms547 ببيع أو هبة ونحوهما فكذلك
# فإن عاد الملك أو دبره أو كاتبه
# فلا PageV02P126 @ 127
# والإيلاء المعلق كإن دخلت الدار فوالله لا وطئتك ويصير موليا بالدخول
# ولو علق بمستحيل كطيرانها في السماء فمول أو بمستبعد في أربعة أشهر كنزول
~~عيسى ابن مريم
# فكذلك على الصحيح
# ويمهل أربعة أشهر من الإيلاء بلا قاض
# وفي رجعته من الرجعية والمدخول بها
# ولها المطالبة بأن يفي أو يطلق وما لم يطالب لا يؤمر بشيء
# وليس لولي مراهقة ومجنونة مطالبته ولا لسيد أمة أيضا
# فإن أبا الفيئة والطلاق
# فالقاضي يطلق عليه ولا يشترط حضوره
# ولو استمهل كإن كان صائما بفطر ونحو ذلك
# فيمهل يوما فما دونه
# والأظهر لا يمهل
# وإنما يطالب إذا لم يكن مانع
# فلو آلى وغاب أو وهو غائب حسبت المدة
# فإذا انقضت طالبته بالفيئة أو الطلاق
# فإن لم يفعل حتى مضت مدة الإمكان ثم قال أرجع لم يمكن ويطلق عليه القاضي
# وهو الأصح
# وعليه التفريع
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن من حلف بالله عز وجل أنه لا يجامع
~~زوجته مدة أكثر من أربعة أشهر كان موليا أو أقل لم يكن موليا
# واختلفوا في الأربعة الأشهر هل يحصل بالحلف عن الامتناع الوطء فيها إيلاء
~~أم لا قال أبو حنيفة نعم
# ويروى مثل ذلك عن أحمد
# وقال مالك والشافعي في المشهور وعنه لا
# فإذا مضت الأربعة أشهر هل يقع الطلاق بمضيها أم يوقف قال مالك والشافعي
~~وأحمد لا يقع بمضي المدة طلاق بل يوقف الأمر ليفيء أو يطلق
# وقال أبو حنيفة متى مضت المدة وقع الطلاق
# واختلف من قال بالإيقاف إذا امتنع الولي من الطلاق
# هل يطلق عليه الحاكم أم لا فقال مالك وأحمد يطلق الحاكم عليه
# وعن أحمد رواية أخرى أنه يضيق عليه حتى يطلق
# وعن الشافعي قولان
# أظهرهما أن الحاكم يطلق عليه
# والثاني أنه يضيق عليه
# واختلفوا فيما إذا آلى بغير يمين بالله عز وجل كالطلاق والعتاق وصدقة
~~المال وإيجاب العبادات
# هل يكون موليا أم لا ms548 PageV02P127 @ 128 فقال أبو حنيفة يكون موليا سواء
~~قصد الإضرار بها أو دفعه عنها كالمرضعة والمريضة أو عن نفسه
# وقال مالك لا يكون موليا إلا أن يحلف حال الغضب أو إذا قصد الإضرار بها
# فإن كان للإصلاح أو لنفعها فلا
# وقال أحمد لا يكون موليا إلا إذا قصد الإضرار بها
# وعن الشافعي قولان أصحهما كقول أبي حنيفة
# وإذا فاء المولى لزمته كفارة يمين بالله عز وجل بالاتفاق إلا في قول قديم
~~للشافعي
# واختلفوا فيمن ترك وطء زوجته للإضرار بها من غير يمين أكثر من أربعة أشهر
# هل يكون موليا أم لا فقال أبو حنيفة والشافعي لا
# وقال مالك في إحدى روايتيه نعم
# واختلفوا في مدة إيلاء العبد
# فقال مالك شهران حرة كانت زوجته أو أمة
# وقال الشافعي مدته أربعة أشهر مطلقا
# وقال أبو حنيفة الاعتبار في المدة بالنساء
# فمن تحته أمة فشهران حرا كان أو عبدا
# ومن تحته حرة فأربعة أشهر حرا كان أو عبدا
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما كمذهب مالك
# والثانية كمذهب الشافعي
# واختلفوا في إيلاء الكافر
# هل يصح أم لا فقال مالك لا يصح
# وقال الثلاثة يصح
# وفائدته مطالبته بعد إسلامه
# انتهى
# فائدة لا تطالب المرأة زوجها بالجماع إلا في ثلاثة مواضع
# الأول إذا آلى منها ومضت
# الثاني إذا أقر بالعنة
# الثالث إذا جامع زوجته في ليلة غيرها
# فعليه أن يجامعها في ليلة أخرى
# المصطلح وهو يشتمل على صور منها إذا حلف الرجل بالله العظيم أنه لا يطأ
~~زوجته مدة أربعة أشهر
# وانقضت المدة ولم يفيء وأحضرته إلى الحاكم والتمست منه الفيئة أو الطلاق
# وهو لا يخلو إما أن يصدقها على الحلف والإيلاء منها أم لا
# فإن صدقها على الحلف وانقضاء المدة وطلق كتب PageV02P128 @ 129 حضرت إلى
~~مجلس الحكم العزيز الفلاني فلانة وادعت بين يدي الحاكم المشار إليه على
~~زوجها فلان أنه كان حلف بالله العظيم الذي لا آله إلا هو اليمين الشرعية
~~أنه لا يطؤها إلى انقضاء أربعة أشهر كوامل أولها اليوم الفلاني وأنه تمادى
~~على الإيلاء حتى ms549 انقضت المدة المذكورة
# ولف واستمر على ذلك إلى يوم تاريخه وأنها التمست منه الفيئة أو الطلاق
~~وسألت سؤاله عن ذلك
# فسئل فأجاب بصحة دعواها وذكر أنه لم يفيء ولم يعتذر بعذر يمنعه من الوطء
~~فعند ذلك خيره في الفيئة أو الطلاق فامتنع من الفيئة وطلق زوجته المذكورة
~~طلقة واحدة رجعية تكون بها جارية في عصمته إلى انقضاء عدتها
# فإذا انقضت فلا سبيل له عليها إلا بإذنها ورضاها وعقد جديد بشروطه
~~الشرعية
# وإن طلقها طلاقا بائنا أو اختلعت من عصمته بشيء كتب على نحو ما تقدم في
~~صورة الخلع
# وإن امتنع من الفيئة ومن الطلاق وعظه الحاكم
# فإن امتنع من ذلك وأصر على الامتناع عرض الحاكم على الزوجة الصبر فإذا
~~أبت سألت الحاكم انفصالها بموجب الشرع الشريف ومقتضاه ثم يقول فأجابها
~~الحاكم إلى ذلك وطلقها على زوجها المذكور طلقة واحدة أولى رجعية تكون بها
~~جارية في عصمته إلى انقضاء عدتها وهو أملك لرجعتها ما لم تنقض عدتها
# وحكم لها بذلك حكما صحيحا شرعيا وأشهد على نفسه الكريمة بذلك ويؤرخ
# وإذا حلف الرجل على عدم وطء زوجته مدة تزيد على أربعة أشهر فإن وطىء قبل
~~انقضائها بطل حكم الإيلاء وعليه الكفارة
# وإن انقضت ولم يف ورفعته إلى القاضي وادعت عليه بذلك فأقر بالزوجية ولم
~~يصدقها على الإيلاء ولا على تقضي مدته ولم يفيء وحلف بالله العظيم أنه لا
~~يطؤها مدة يكون موليا منها فيقول بعد تمام الدعوى وحلفه فعند ذلك التمست
~~الزوجة المذكورة من زوجها المذكور أن يضرب لها أجلا مدة أربعة أشهر أولها
~~كذا وآخرها كذا فيضرب لها المدة المذكورة
# وأشهد عليه بذلك من حضره من العدول
# والأمر محمول بينهما في ذلك على ما يوجبه الشرع الشريف ويؤرخ
# فإذا انقضت المدة ولم يفيء كتب PageV02P129 @ 130 حضرت إلى مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني فلانة وادعت على فلان بين يدي سيدنا الحاكم المشار إليه أنه
~~تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا بولي مرشد وشاهدي عدل وبإذنها ورضاها ودخل بها
~~وأصابها وأنه حلف بالله العظيم أو ms550 بعتق أو غير ذلك مما ينعقد به الإيلاء
~~أنه لا يطؤها مدة يكون موليا فيها إلا بعد انقضاء أربعة أشهر وانقضت المدة
~~ولم يفيء وأنها دعته إلى الحاكم الفلاني وتنازعا في ذلك
# وأنكر الإيلاء
# وحلف أنه لا يطؤها مدة يكون موليا فيها وضرب لها مدة أربعة أشهر وقد
~~انقضت ولم يفيء
# وسألت سؤاله عن ذلك
# فسئل فأجاب بصحة دعواها واعترف لديه بذلك وأن مدة الأجل الذي ضربه لها
~~انقضت ولم يفيء لزوجته هذه
# ولم يعتذر بعذر يمنعه عن الوطء
# فحينئذ أعلمه الحاكم أن الخيار له في الفيئة أو الطلاق فإن اختار الطلاق
~~كما تقدم
# وإن امتنع وأصر على الامتناع وعظها وطلق عليه الحاكم كما تقدم شرحه
# وهذا الطلاق واجب
# وصورة ما إذا تنازع الزوجان وخيف شقاق بينهما حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني فلان وفلانة وتصادقا أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي
# وثبت عنده صحة الزوجية على الأوضاع الشرعية وتكلم كل منهما في حق الآخر
# وزعم أنه لا يقيم معه حدود الله
# وأشكل عليه أمرهما واختلاف حالهما
# وهو أنهما وعدا بوفاء كل منهما في حق الآخر بما يجب عليه من الحقوق
~~الشرعية والأحوال المرضية وخيف شقاق بينهما
# فأمرهما الحاكم المشار إليه بتقوى الله وطاعته وسلوك المنهج القويم
~~والصراط المستقيم على ما جاء به نص القرآن العظيم وسنة النبي الكريم
# وكرر ذلك عليهما وزاد في وعظهما
# فلم يرجع كل منها عما قاله في حق الآخر
# وتمادى الأمر بينهما واستمر حالهما على ذلك
# فأنفذ الحاكم المشار إليه رجلين حرين مسلمين عدلين عالمين بحالهما عارفين
~~بوجه الحكم للنظر بينهما والإصلاح ما استطاعا والتسديد ما قدرا وهما فلان
~~وفلان أحدهما وهو فلان من أهل الزوج
# والآخر وهو فلان من أهل الزوجة
# وأمرهما بالكشف عن حالهما بعد أن أخبرهما الحاكم بما جرى لديه منهما وبما
~~وعظهما به وخوفهما وما أمرهما به من تقوى الله وامتثال أوامره واجتناب
~~نواهيه
# فامتثلا أمر الحاكم المشار إليه بذلك
# وإلا فيفرقا بينهما إذا رأيا ذلك أو يجمعا وأن يأخذا مما ms551 لكل واحد منهما
~~لصاحبه ما يره
# وصارا والزوجان بصحبتهما إلى مكانهما وكشفا عن حالهما وبحثا عن أمرهما
# وخوفاهما وحذراهما وأمراهما بتقوى الله وطاعته وأعلماهما بما يجب على كل
~~واحد منها للآخر على الوجه الشرعي والسنن PageV02P130 @ 131 المرضي مما جاء
~~به الكتاب والسنة
# وطال الخطب بينهما في ذلك
# فلم يذعنا للصلح ولا رغبا فيه
# ولم يرجع كل منهما عما قاله في حق الآخر
# وأشكل أمرهما عليهما
# فإن كانا حكمين اعتمدا في حق الزوجين ما يجب اعتماده إما بإقرارهما على
~~الزوجية أو انفصالهما بالطلاق
# ثم يقول وأنهما ألزما أنفسهما بما قضى به الحكمان لهما وعليهما
# وقبلا ذلك منهما ورضيا ما جعلاه إلى كل واحد منهما
# ما اختاره القاضي بمخاطبتهما على ذلك
# وإن كانا وكيلين عنهما اختلعا عن الزوجة وطلقا على الزوج بإذنهما
# ويكتب ذلك كما تقدم ذكره في صورة وكيل الزوج
# ووكيل الزوجة
# وإن رغب الزوج في طلاق زوجته على عوض تقوم به الزوجة فيفعل في ذلك كما
~~تقدم في صورة الخلع ويحصل التفريق بينهما
# تذييل إذا تنازع الزوجان وظهر من تنازعهما بطلان النكاح أو وطء شبهة أو
~~نكاح فاسد
# وطالت الخصومة بينهما وصارا إلى قبيح وفحش من القول والفعل وآل أمرهما
~~إلى تفريق الحاكم بينهما
# كتب حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وفلانة
# وادعى فلان المذكور على فلانة المذكورة ويذكر الصيغة الواقعة بينهما
~~المؤدية إلى فساد النكاح ويشرحها على حكم ما وقعت بينهما على أي وجه مفسد
~~كان من مفسدات النكاح ثم يقول وأنه تمادى به وبها الأمر بسبب ذلك إلى كثرة
~~التنازع
# وطالت الخصومة بينهما
# وصار الأمر بينه وبينها إلى قبيح وفحش من القول والفعل
# وسأل سؤالها عن ذلك
# فسألها الحاكم فأجابت بعدم صحة دعواه
# فتبين الحاكم أثر الريبة المفهمة بفساد أصل العقد الجاري بينهما وعدم
~~حقيقته وفقدان وجوده
# ووجد تناقض دعواهما وتكذيب أحدهما الآخر في دعواه واختلاف قولهما بظهور
~~الريبة الواقعة منه القادحة في تزويجها إياه ومعاشرته لها بغير مسوغ شرعي
# فعند ذلك أمر بإيداعهما السجن لينظر في ms552 أمرهما تحريا في الثبوت قبل بت
~~الحكم بالاحتياط الذي لا يضر مثله في الأمور الشرعية
# ثم أحضرهما بعد ذلك وسألهما عن حقيقة الحال الجاري بينهما فاعترفا بترتب
~~دعواهما الزوجية على أصل كاذب
# وتصادقا على أن لا نكاح بينهما ولا زوجية
# فحينئذ سأل سائل شرعي ثبوت ذلك عنده
# والتفريق بينهما لوجود المسوغ الشرعي المقتضي لذلك
# PageV02P131 @ 132 فتأمل الحاكم ذلك وتدبره
# وروى فيه فكره وأمعن فيه نظره
# واستخار الله كثيرا
# واتخذه هاديا ونصيرا
# وأجاب السائل إلى سؤاله
# وفرق بين المذكورين أعلاه تفريقا شرعيا تكون به في عدة منه إلى حين
~~انقضائها شرعا
# وأمره بترك التعرض لها بموجب النكاح المذكور إلا بمستند شرعي بطريقه
~~الشرعي
# وألزمه لها بمهر مثلها بمقتضى ثبوت إقرارهما بالوطء الموجب لدرء الحد
~~عنهما بمقتضى قيام الشبهة في نفس الوطء وقوتها
# وأمرهما بتقوى الله تعالى وطاعته وخشيته ومراقبته وحذرهما من الوقوع في
~~المحذور
# وتوعدهما على تعاطي ما يخالف ذلك في مشروعية النكاح
# وفي سائر الأمور
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك
# ويكمل ويؤرخ
# والله أعلم PageV02P132 @ 133
#
# | كتاب الظهار
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الظهار مشتق من الظهر
# وإنما خصوا الظهر من بين أعضاء الأم لأن كل مركوب يسمى ظهرا
# لحصول الركوب على الظهر
# فشبهت به الزوجة
# وقد كان الظهار في الجاهلية طلاقا
# ثم نقل في الشرع إلى التحريم والكفارة
# وقيل إنه كان طلاقا في أول الإسلام
# والأول أصح
# والأصل فيه قوله تعالى @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم
~~إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور @QE@ وقوله تعالى @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير
~~@QE@
# وروي أن خولة بنت مالك بن ثعلبة وقيل اسمها خويلة قالت ظاهر مني زوجي أوس
~~بن الصامت
# فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه وذكرت أمورا وقلت قدمت معه
~~صحبتي ونثرت له كنانتي
# ولي منه صبية إن ضمهم إليه ضاعوا وإن ms553 ضمتهم إلي جاعوا
# أشكو إلى الله عجري وبجري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني فيه
~~يقول اتق الله فإنه ابن عمك
# فما برحت حتى نزل القرآن @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@
~~الآيات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتق رقبة
# قلت لا يجد
# قال فيصوم شهرين متتابعين
# قلت يا رسول الله شيخ كبير ما به صيام
# قال فليطعم ستين مسكينا
# قلت ما عنده شيء يتصدق به
# قال فأتى بعرق من تمر
# قلت يا رسول الله وأنا أعينه بعرق آخر
# قال قد أحسنت اذهبي فأطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي إلى ابن عمك قال
~~الأصمعي العرق بفتح العين والراء ما نسج من خوص كالزنبيل الكبير
# PageV02P133 @ 134 وروى سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت رجلا أصيب
~~من النساء ما لا يصيبه غيري
# فلما دخل شهر رمضان خشيت أن أصيب من امرأتي شيئا فظاهرت منها حتى ينسلخ
~~شهر رمضان
# فبينا هي تحدثني ذات ليلة انكشف لي شيء منها
# فلم ألبث أن نزوت عليها فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر وقلت
~~امشوا معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا والله
# فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر
# فقال حرر رقبة فقلت والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها وضربت صفحة
~~رقبتي قال فصم شهرين متتابعين
# قلت وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام قال فأطعم وسقا من تمر ستين مسكينا
# قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا ما لنا طعام
# قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا وسقا
~~من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها
# فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي
# ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم السعة وحسن الرأي وقد أمر لي
~~بصدقتكم
# والظهار محرم لقوله تعالى @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا @QE@
~~ومعنى ذلك أن الزوجة لا تكون محرمة كالأم
# ويصح الظهار من كل زوج يصح طلاقه
# حرا كان ms554 أو عبدا مسلما كان أو كافرا وخصي ومجبوب
# وظهار السكران كطلاقه
# وصريحه أنت علي أو مني أو معي أو عندي أو لي كظهر أمي وكذلك أنت كظهر أمي
~~على الصحيح وقوله جملتك أو نفسك أو ذاتك أو جسمك أو بدنك كبدن أمي أو جسمها
~~أو ذاتها صريح
# ومتى أتى بصريح وقال أردت غيره لم يقبل على الصحيح
# ويصح تعليقه
# ويصير بوجود الصفة مظاهرا
#
# | فصل وعلى المظاهر كفارة
# بالعود وهو أن يمسكها بعد ظهاره زمان إمكان فرقة على المشهور
# ويحرم قبل التكفير وطء لا لمس ونحوه بشهوة في الأظهر
# وأقصى التلذذ في الإنزال
# وفيما بين السرة والركبة الاحتمالات PageV02P134 @ 135
# وإذا عاد ووجبت الكفارة لم تسقط بفرقة وإن جدد النكاح فالتحريم مستمر حتى
~~يكفر
# والكفارة عتق رقبة مؤمنة سليمة أو صوم شهرين متتابعين أو تمليك ستين
~~مسكينا كل مسكين مد بمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنس الفطرة
# والأظهر اعتبار اليسار بوقت الأداء
# فإن كان موسرا ففرضه الإعتاق أو معسرا فالصوم
# فإن تكلف الإعتاق باستقراض أو غيره أجزأه على الصحيح أوصام ثم أيسر في
~~أثنائه لم يلزمه على الصحيح وبعد فراغه لم يلزمه قطعا
# فإن أعتق كان ووقع الصوم تطوعا
# وكذا لو أطعم البعض ثم قدر على الصوم لم يلزمه
# والعبد يكفر في الظهار بالصوم
# وليس للسيد منعه إلا في العتق والإطعام
# فإن عتق وأيسر قبل الكفارة لزمه الإعتاق في الأرجح
# وتجب النية في الصوم لكل يوم وكذا نية التتابع في الأصح
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن المسلم إذا قال لزوجته أنت علي كظهر
~~أمي أنه مظاهر منها لا يحل له وطؤها حتى يقدم الكفارة وهي عتق رقبة إن
~~وجدها
# فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
# فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا
# واختلفوا في ظهار الذمي
# فقال أبو حنيفة ومالك لا يصح
# وقال الشافعي وأحمد يصح
# ولا يصح ظهار السيد من أمته إلا عند مالك
# واتفقوا على ظهار العبد وأنه يكفر بالصوم وبالإطعام ms555 عند مالك إن ملكه
~~السيد
# واختلفوا فيمن قال لزوجته أمة كانت أو حرة أنت علي حرام فقال أبو حنيفة
~~إن نوى الطلاق كان طلاقا
# فإن نوى ثلاثا فهو ثلاث
# وإن نوى واحدة أو اثنتين فواحدة بائنة
# وإن نوى التحريم ولم ينو الطلاق أو لم يكن له نية
# فهو يمين وهو مول إن تركها أربعة أشهر وقعت طلقة بائنة وإن نوى الظهار
~~كان مظاهرا
# وإن نوى اليمين كانت يمينا
# ويرجع إلى نيته كم أراد بها واحدة أو أكثر سواء المدخول بها أو غيرها
# وقال مالك هو طلاق ثلاث في المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها
# وقال الشافعي إن نوى الطلاق أو الظهار كان ما نواه
# وإن نوى اليمين لم يكن يمينا ولكن عليه كفارة يمين
# وإن لم ينو شيئا فقولان أحدهما وهو الراجح لا PageV02P135 @ 136 شيء عليه
# والثاني عليه كفارة يمين
# وعن أحمد روايتان أظهرهما أنه صريح في الظهار نواه أو لم ينوه
# وفيه كفارة الظهار
# والثانية أنه يمين وعليه كفارة
# والثالث أنه طلاق
# واختلفوا في الرجل يحرم طعامه وشرابه أو أمته
# فقال أبو حنيفة وأحمد هو حالف
# وعليه كفارة يمين بالحنث
# ويحصل الحنث عندهما بفعل جزء منه ولا يحتاج إلى أكل جميعه
# وقال الشافعي إن حرم الطعام أو الشراب أو اللباس فليس بشيء ولا كفارة
# وإن حرم الأمة فقولان
# أحدهما لا شيء عليه
# والثاني لا تحرم
# ولكن عليه كفارة يمين
# وهو الراجح
# وقال مالك لا يحرم عليه شيء من ذلك على الإطلاق
# ولا كفارة عليه
# واختلفوا هل يحرم على المظاهر القبلة واللمس بشهوة أم لا فقال أبو حنيفة
~~ومالك يحرم
# وللشافعي قولان
# الجديد الإباحة وعن أحمد روايتان
# أظهرهما التحريم
# واختلفوا فيما إذا وطىء المظاهر منها
# فقال أبو حنيفة ومالك في أظهر روايتيه يستأنف الصيام إن وطىء في خلال
~~الشهرين ليلا كان أو نهارا عامدا كان أو ناسيا
# وقال الشافعي إن وطىء بالليل مطلقا لم يلزمه الاستئناف وإن وطىء بالنهار
~~عامدا فسد صومه وانقطع التتابع
# ولزمه الاستئناف لنص القرآن
# واختلفوا ms556 في اشتراط الأثمان في الرقبة التي يكفر بها المظاهر
# فقال أبو حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه لا
# وقال مالك والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى يشترط
# واختلفوا فيما إذا شرع في الصيام ثم وجد الرقبة
# فقال الشافعي وأحمد إن شاء مضى على صومه وإن شاء أعتق
# وقال مالك إن صام يوما أو يومين أو ثلاثة عاد إلى العتق
# وإن كان قد مضى في صومه أتمه وقال أبو حنيفة يلزم العتق مطلقا
~~PageV02P136 @ 137
# واتفقوا على أن لا يجوز له الوطء حتى يكفر وأنه لا يجوز دفع شيء من
~~الكفارات إلى الكافر والحربي
# واختلفوا في الدفع إلى الذمي فقال أبو حنيفة يجوز
# وقال مالك والشافعي وأحمد لا يجوز
# ولو قالت المرأة لزوجها أنت علي كظهر أمي
# فلا كفارة عليها بالاتفاق إلا في رواية عن أحمد
# اختارها الخرقي
# انتهى
#
# | المصطلح
# وهو يشتمل على صور
# منها إذا قال الرجل لزوجته أنت علي كظهر أمي أنت طالق وواصل كلامه كان
~~مطلقا مظاهرا
# وسقطت الكفارة عنه
# وكان الطلاق رجعيا إن كان قد دخل بها
# صورة ما يكتب في ذلك أشهد عليه فلان أو أقر فلان أنه كان في التاريخ
~~الفلاني قال لزوجته فلانة التي دخل بها وأصابها أنت علي كظهر أمي أنت طالق
~~بكلام متصل غير منفصل وصدقته على ذلك وترافعا إلى حاكم من حكام المسلمين
# وتحاكما عنده بسبب ذلك وحكم عليه بالطلقة المذكورة
# تكون بها جارية في عصمته إلى انقضاء عدتها فإذا انقضت فلا سبيل له عليها
~~إلا بإذنها ورضاها وعقد جديد بشروطه الشرعية
# ويؤرخ
# وصورة إشهاد المظاهر عليه بالظهار ولزوم الكفارة له أشهد عليه فلان أنه
~~قال لزوجته فلانة في تاريخ كذا أنت علي كظهر أمي أو لفظا من صرائح الظهار
~~المتقدم ذكرها وأنه أمسكها عقب قوله ذلك إلى الآن
# وأنه قادر على الكفارة التي تلزمه شرعا وهو ممتنع عن الوطء حتى يكفر
~~وملتزم أحكام ذلك الشرعية
# وعليه الخروج من الكفارة على مقتضى ما يجب عليه شرعا وصدقته زوجته
~~المذكورة على ذلك كله تصديقا شرعيا ms557
# وصورة ما إذا ترافعا إلى حاكم شرعي بسبب ذلك حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني فلان وزوجته فلانة
# وادعت فلانة الزوجة المذكورة على زوجها فلان المذكور أنه تزوج بها تزويجا
~~صحيحا شرعيا بنكاح صحيح شرعي بولي مرشد وشاهدي عدل بشرائطه الشرعية ودخل
~~بها وأصابها أو لم يدخل بها ولم يصبها وأنه قال لها بصريح لفظه أنت علي
~~كظهر أمي أو لفظ من صرائح الظهار المقدم ذكرها وأمسكها عقيب ذلك وأن
~~الكفارة واجبة عليه
# وأنه دعاها للوطء فامتنعت حتى يكفر
# وسألت سؤاله عن ذلك PageV02P137 @ 138
# فسئل فأجاب بصحة دعواها وأنه قال ذلك بلفظه في المجلس المشار إليه فأمره
~~الحاكم بعدم الوطء حتى يكفر واعترف لديه أحسن الله إليه أن الواجب عليه من
~~الكفارة كذا وكذا
# وإن لم يصدقها على الظهار وصدقها على الزوجية فيأمرها الحاكم بإقامة
~~البينة ثم يقول فحينئذ قامت بينتها الشرعية على الظهار
# وهما فلان وفلان
# ولا ينقص عن اثنين من الشهداء
# وأقام كل من الشاهدين المذكورين شهادته عند الحاكم المشار إليه بذلك
~~وقبلهما لما رأى معه قبولهما
# وأمره الحاكم بعدم الوطء حتى يكفر
# فإن فعل الكفارة
# كتب أشهد عليه فلان أنه فعل ما وجب عليه من الكفارة الشرعية بسبب الظهار
~~المذكور ويعين ذلك إما بعتق أو صوم أو إطعام وصدقته زوجته المذكورة على ذلك
~~تصديقا شرعيا وإن لم تصدقه على الكفارة فترفعه إلى الحاكم وتقع الدعوى كما
~~تقدم وتقدم البينة بذلك
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# والله تعالى أعلم PageV02P138 @ 139
#
# | كتاب اللعان
#
# | وما يتعلق به من الأحكام اللعان مشتق من اللعن
# واللعن هو الطرد والإبعاد
# وسمي المتلاعنان بذلك لأن في الخامسة اللعنة ولما يتعقب اللعان من المأثم
~~والطرد لأنه لا بد أن يكون أحدهما كاذبا
# فيكون ملعونا
# والأصل فيه قوله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين @QE@ الآية
# ولاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عويمر العجلاني وبين امرأته كما
~~روى سهل بن سعد الساعدي ms558 قال أتى عويمر العجلاني النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف
~~يفعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك ما في
~~هلال بن أمية وامرأته يعني قوله @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين @QE@
~~لأنها عامة
# ولاعن النبي صلى الله عليه وسلم هلال بن أمية كما روى ابن عباس أن هلال
~~ابن أمية قذف زوجته بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة
~~أو حد في ظهرك
# فقال والذي بعثك بالحق إني لصادق
# ولينزلن الله في أمري ما يبرىء ظهري من الحد
# فأنزل الله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ الآية
# فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبشر يا هلال وقد جعل الله لك فرجا
~~ومخرجا
# قال قد كنت أرجو ذلك من ربي
# فإذا رأى الرجل امرأته تزني أو أقرت عنده بالزنا أو أخبره بذلك ثقة أو
~~استفاض في الناس أن رجلا يزني بها ثم وجده عندها ولم يكن هناك نسب يلحقه من
~~PageV02P139 @ 140 هذا الزنا فله أن يقذفها بالزنا
# لأنه إذا رآها فقد تحقق زناها
# وإذا أقرت عنده أو أخبره ثقة أو استفاض في الناس ووجد الرجل عندها غلب
~~على ظنه زناها
# فجاز له قذفها
# ولا يجب عليه قذفها لما روي أن رجلا قال يا رسول الله إن امرأتي لا ترد
~~يد لامس تعريضا منه بزناها فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها
# فقال إني أحبها
# قال أمسكها
# وروى عبد الله بن مسعود أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال يا رسول الله إن وجد رجل مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه أو قتل
~~قتلتموه أو سكت سكت على غيظ
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم افتح
# فنزلت آية اللعان فظهر أنه يتكلم أو يسكت ولم ينكر عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وأما إذا لم يظهر على المرأة ms559 بينة بالزنا ولا سبب حرم عليه قذفها
# لقوله تعالى @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل
~~هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم @QE@
# ولما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قذف محصنة أحبط الله عمله
~~ثمانين عاما
# وإن أخبره بزناها من لا يثق بقوله حرم عليه قذفها
# لأنه لا يغلب على الظن إلا قول الثقة
# وإن وجد عندها رجلا ولم يستفض في الناس أنه يزني بها حرم عليه قذفها
~~لجواز أن يكون دخل إليها هاربا أو لطلب الزنا ولم تجبه فلا يجوز قذفها بأمر
~~محتمل
# واللعان يمين مؤكدة بلفظ شهادة
# وقيل فيها ثبوت شهادة
# ويشترط في الملاعن أهلية اليمين والزوجية
# فلا يصح لعان صبي ومجنون
# ويصح من ذمي ورقيق ومحدود في القذف
# فإذا نفى الرجل حمل زوجته ولم يقر به ترافعا إلى الحاكم ولاعن لإسقاط
~~الحد عن نفسه ونفي ذلك النسب عنه PageV02P140 @ 141
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# أجمع الأئمة رحمهم الله تعالى على أن من قذف امرأته أو رماها بالزنا أو
~~نفى حملها
# وأكذبته ولا بينة له أنه يجب عليه الحد وله أن يلاعن وهو أن يكرر اليمين
~~أربع مرات بالله إنه لمن الصادقين ثم يقول في الخامسة إن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين
# فإذا لاعن لزمها حينئذ الحد
# ولها درؤه باللعان
# وهو أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين ثم تقول في الخامسة إن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين
# فإن نكل الزوج عن اللعان لزمه الحد عند مالك والشافعي إلا أن الشافعي
~~يقول إذا نكل فسق ومالك يقول لا يفسق حتى يحد
# وقال أبو حنيفة لا حد عليه بل يحبس حتى يلاعن أو يقر
# وإن نكلت الزوجة حبست حتى تلاعن أو تقر عند أبي حنيفة وفي أظهر الروايتين
~~عن أحمد
# وقال مالك والشافعي يجب عليها الحد
# واختلفوا هل اللعان بين كل زوجين حرين كانا أو عدين ms560 أو أحدهما عدلين كانا
~~أو فاسقين أو أحدهما فعند مالك إن كل مسلم صح طلاقه صح لعانه حرا كان أو
~~عبدا عدلا كان أو فاسقا
# وبه قال الشافعي وأحمد غير أن الكافر يجوز طلاقه ولعانه عند الشافعي
~~وأحمد
# والكافر عند مالك لا يقع طلاقه
# لأن أنكحة الكفار عنده فاسدة فلا يصح لعانه
# وقال أبو حنيفة اللعان شهادة
# فمتى قذف وليس هو من أهل الشهادة حد
# وهل يصح اللعان لنفي الحمل قبل وضعه قال أبو حنيفة وأحمد إذا نفى حمل
~~امرأته فلا لعان بينهما
# ولا ينتفي عنه
# فإن قذفها بصريح الزنا لا عن القذف ولم ينف نسبه سواء ولدته لستة أشهر أو
~~لأقل
# وقال مالك والشافعي يلاعن لنفي الحمل إلا أن مالكا اشترط أن يكون
~~استبراؤها بثلاث حيضات أو بحيضة على خلاف بين أصحابه
#
# | فصل وفرقة التلاعن
# بين الزوجين بالاتفاق
# واختلفوا بماذا تقع فقال مالك تقع بلعانها خاصة من غير تفرقة الحاكم وهي
~~رواية عن أحمد
# وقال أبو حنيفة وأحمد أظهر روايتيه لا تقع إلا بلعانهما وحكم الحاكم
# فيقول فرقت بينهما
# وقال الشافعي تقع بلعان الزوج خاصة كما ينتفي النسب بلعانه وإنما لعانهما
~~يسقط الحد عنهما PageV02P141 @ 142
# واختلفوا هل ترتفع الفرقة بتكذيب الزوج نفسه أم لا فقال أبو حنيفة ترتفع
# فإذا كذب نفسه جلد الحد
# وكان له أن يتزوجها
# وهي رواية عن أحمد
# وقال مالك والشافعي وأحمد في أظهر روايتيه هي فرقة مؤبدة لا ترفع بحال
# واختلفوا هل فرقة اللعان فسخ أو طلاق فقال أبو حنيفة طلاق بائن
# وقال مالك والشافعي وأحمد فسخ
# وفائدته أنه إذا كان طلاقا لم يتأبد التحريم
# وإن أكذب نفسه جاز له أن يتزوجها
# وعند مالك والشافعي هو تحريم مؤبد كالرضاع فلا تحل له أبدا
# وبه قال عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وعطاء والزهري والأوزاعي والثوري
# وقال سعيد بن جبير إنما يقع باللعان تحريم الاستمتاع
# فإذا أكذب نفسه ارتفع التحريم وعادت زوجته إن كانت في العدة
#
# | فصل ولو قذف زوجته
# برجل بعينه فقال زنى بك فلان ms561 فقال أبو حنيفة ومالك تلاعن الزوجة ويحد
~~للرجل الذي قذفه إن طلب الحد
# ولا يسقط باللعان
# وللشافعي قولان
# أحدهما يحد حدا واحدا لهما وهو الراجح
# والثاني يحد لكل واحد منهما حدا
# فإن ذكر المقذوف في لعانه سقط الحد
# وقال أحمد عليه حد واحد لهما ويسقط بلعانهما
# ولو قال لزوجته يا زانية وجب عليه الحد إن لم يثبته
# وليس عند مالك في المشهور عنه أن يلاعن حتى يدعي رؤيته بعينه
# وقال أبو حنيفة والشافعي له أن يلاعن وإن لم يذكر رؤية
#
# | فصل لو شهد على المرأة
# أربعة منهم الزوج
# فعند مالك والشافعي وأحمد لا يصح
# وكلهم قذفة
# يحدون إلا الزوج فيسقط حده باللعان
# وعند أبي حنيفة تقبل شهادتهم وتحد الزوجة
# ولو لاعنت المرأة قبل الزوج اعتد به عند أبي حنيفة
# وقال مالك والشافعي وأحمد لا يعتد به
#
# | فصل والأخرس
# إذا كان يعقل الإشارة ويفهم الكتابة ويعلم ما يقوله
# فإنه يصح لعانه وقذفه عند مالك والشافعي وأحمد
# وكذلك الخرساء
# وقال أبو حنيفة لا PageV02P142 @ 143
# وإذا بانت زوجته منه ثم رآها تزني في العدة فله عند مالك أن يلاعن
# وكذا إن تبين بها حمل بعد طلاقه ولو قال كنت استبرأتها بحيضة
# وقال الشافعي إن كان هناك حمل أو ولد فله أن يلاعن وإلا فلا
# وقال أبو حنيفة وأحمد ليس له أن يلاعن أصلا
# ولو تزوج امرأة وطلقها عقب العقد من غير إمكان وطء وأتت بولد لستة أشهر
~~من العقد لم يلحق به عند مالك والشافعي وأحمد كما لو أتت به لأقل من ستة
~~أشهر
# وقال أبو حنيفة إذا عقد عليها بحضرة الحاكم ثم طلقها عقب العقد فأتت بولد
~~لستة أشهر لحق به وإن لم يكن هناك إمكان وطء
# وإنما يعتبر أن تأتي به لستة أشهر فقط لا أكثر منها ولا أقل
# لأنها إن أتت به لأكثر من ستة أشهر يكون الولد حادثا بعد الطلاق الثلاث
~~فلا يلحقه
# وإن أتت به لأقل من ستة أشهر كان الولد حادثا قبل العقد فلا يلحق به
# وقال ms562 أيضا لو تزوج امرأة وغاب عنها السنين الطوال فأتاها خبر وفاته
~~فاعتدت
# ثم تزوجت وأتت بأولاد من الثاني ثم قدم الأول
# فإن الأولاد يلحقون بالأول وينتفون من الثاني
# وعند مالك والشافعي وأحمد يكونون للثاني
# وقال أيضا لو تزوج وهو بالمشرق امرأة وهي بالمغرب وأتت بولد لستة أشهر من
~~العقد
# كان الولد ملحقا به وإن كان بينهما مسافة لا يمكن أن يلتقيا أصلا لوجود
~~العقد
# انتهى
# فائدة قال ابن عبد السلام في القواعد إذا قال الرجل أنت أزنى الناس أو
~~أنت أزنى من زيد فظاهر هذا اللفظ أن زناه أكثر من زنا سائر الناس أو من زنا
~~زيد
# وقال الشافعي لا حد عليه حتى يقول أنت أزنى زناة الناس أو فلان زان وأنت
~~أزنى منه وفي هذا بعد من جهة أن المجاز قد غلب على هذا اللفظ
# فيقال فلان أشجع الناس وأسخى الناس وأعلم الناس
# والناس كلهم يفهمون من هذا اللفظ أنه أشجع شجعان الناس وأسخى أسخياء
~~الناس
# والتعبير الذي وجب الحد لأجله حاصل من هذا اللفظ حصوله بقوله أنت زان
# فرع كل حد أو تعزير ثبت بطلب شخص سقط بعفوه بشرط أهليته
#
# | المصطلح
# وما يشتمل عليه من الصور
# صورة ما إذا نفى الرجل حمل زوجته وكان حملا ظاهرا وترافعا إلى الحاكم
# فإن كان بينهما كتاب يشهد بالزوجية كتب محضرا صورته حضر شهود يعرفون
~~فلانا PageV02P143 @ 144 وفلانة معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنهما
~~زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي دخل الزوج منهما بالزوجة وأصابها
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا ويؤرخ
# وكتب حسب الإذن الكريم العالي الحاكمي الفلاني
# ثم يثبت هذا المحضر عند الحاكم بشهادة من شهد فيه ثم يكتب على ظهر كتاب
~~الزوجة أو على ظهر هذا المحضر حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني هذا
~~الحاكم أو غيره فلان وفلانة
# واعترفا أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي إن كان ذلك على ظهر كتاب
~~الزوجة ثم يقول على الحكم المشروح باطنه
# وإن كان على ظهر المحضر فيقول ms563 لما قامت البينة الشرعية في المحضر المسطر
~~باطنه عند سيدنا الحاكم المشار إليه باطنه
# وثبت ذلك عنده الثبوت الشرعي على الحكم المشروح باطنه
# وإن كان الثبوت عند غير الحاكم الذي أثبت المحضر فتقع الدعوى عنده
# ولا بد من إيصال ثبوت النكاح به ادعى الزوج المذكور أعلاه أن زوجته فلانة
~~المذكورة معه فيه حامل وليس هذا الحمل منه
# وإنما زنت به ونفى الحمل المذكور
# وادعت الزوجة أن الحمل منه ولم يصدقها عليه
# فخوفهما الحاكم المشار إليه بالله تعالى ووعظهما وزاد في تخويفهما
~~وتحذيرهما
# فأصر كل منهما على ما قاله ولم يرجع واستمرا على ذلك
# فاقتضى الحال الحكم بينهما بما تقتضيه الشريعة المطهرة
# وبرز أمر الإمام الأعظم بذلك
# فقضى الحاكم المشار إليه باللعان بين هذين الزوجين المذكورين
# وأمر بتحليفهما بالمسجد الجامع بحضور جماعة من الفقهاء العدول المتميزين
~~والصلحاء والأخيار ومن حضر من المسلمين
# على نص كتاب الله العظيم
# فتقدم الزوج المذكور
# وقام قائما على قدميه بالجامع في دبر صلاة العصر من يوم الجمعة من شهر
~~كذا سنة كذا عند المنبر واستقبل القبلة بحضرة زوجته ومن حضر بالمجلس
~~المذكور من المسلمين
# وحلف أربعة أيمان بالله كما أوجب الله أن يحلف به في الوقت المذكور وهو
~~يشير إلى زوجته المذكورة أنه فيما قاله لمن الصادقين
# وقال في الخامسة وأن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين
# وحلفت الزوجة في الموضع المذكور عقيبه وهي مستقبلة القبلة أربعة أيمان
~~بالله إنه لمن الكاذبين
# وقالت في الخامسة وأن غضب الله عليها إن كان من الصادقين PageV02P144 @
~~145
# وتثبت أيمان كل منهما على ما نص في كتاب الله العزيز عند سيدنا المشار
~~إليه وتشخيصهما عنده الثبوت الشرعي
# فبحكم ذلك وقضيته وقعت الفرقة بين هذين المتلاعنين بمقتضى اللعان الواقع
~~بينهما على الحكم المشروح أعلاه وحرم عليهما أن يتناكحا أبدا
# وأسقط هذا اللعان نسب حمل الزوجة المذكورة من فلان المذكور
# وحكم الحاكم المشار إليه أحسن الله إليه بموجب هذا اللعان وقضيته وقضى
~~بذلك وأمضاه
# وألزم العمل بمقتضاه حكما شرعيا تاما معتبرا ms564 مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا
~~شرائطه الشرعية
# وإبقاء كل ذي حجة معتبرة على حجته إن كانت
# وأسقط القذف عن فلان فيما رمى به فلانة من لعانه وأسقط الحد عنها فيما
~~رماها به موضع لعانها
# واعترف المحكوم عليهما أن لا دافع لهما فيما حكم به عليهما
# وثبت ذلك عند الحاكم المشار إليه
# وأشهد على نفسه الكريمة من حضر مجلس حكمه وقضائه وهو نافذ القضاء والحكم
~~ماضيهما
# وذلك في اليوم المبارك ويكتب القاضي التاريخ والحسبلة بخطه
# صورة الإقرار بنفي ولد جاريته مملوكته بعد الوطء والاستبراء وعدم الوطء
~~بعد أشهد عليه فلان أو أقر فلان أنه كان قبل تاريخه وطىء مملوكته فلانة
~~ويذكر جنسها المسلمة المقرة له بالرق والعبودية ثم استبرأها بعد الوطء
~~استبراء صحيحا شرعيا وأنه لم يطأها بعد الاستبراء وأنها بعد ذلك أتت بولد
~~وسمته فلانا وأنه الآن في قيد الحياة
# وأن هذا الولد المذكور ليس هو من صلبه ولا نسب بينه وبينه
# وأشهد على نفسه بذلك بحضور جاريته المذكورة
# ويؤرخ
# وصورة ما إذا أقر بولد رزقه من جاريته سبق في كتاب الإقرار
# والله أعلم PageV02P145 @ 146
#
# | كتاب العدد
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الأصل في وجوب العدة قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء @QE@
# وجملة ذلك أن الزوجة يجب عليها العدة بطلاق الزوج أو بوفاته
# فأما عدة الطلاق فينظر فيها
# فإن طلقها قبل الدخول بها والخلوة لم تجب العدة لقوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا @QE@ الأحزاب 94
# وإن طلقها بعد أن دخل بها وجبت عليها العدة
# لأن الله تعالى لما لم يوجب عليها العدة إذا طلقت قبل الدخول دل على أنها
~~تجب عليها العدة بعد الدخول
# لأن رحمها قد صار مشغولا بماء الزوج
# فوجبت عليها العدة لبراءته منه
# وإن طلقها بعد الخلوة وقبل الدخول
# فقد نص الشافعي في الجديد على أن الخلوة لا تأثير لها في استقرار المهر
~~ولا في إيجاب العدة ولا ms565 في قوة قول من يدعي الإصابة
# وسيأتي الخلاف بين العلماء رضي الله عنهم في ذلك
# وعدة النساء قسمان
# أحدهما يتعلق بفرقة تحصل بعد الدخول كما تقدم
# فإذا وجبت العدة على المطلقة فلا يخلو إما أن تكون حاملا أو حائلا
# فإن كانت حاملا لم تنقض عدتها إلا بوضع الحمل حرة كانت أو أمة
# لقوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ الطلاق 4 ولأن
~~العدة تراد لبراءة الرحم
# وبراءة الرحم تحصل بوضع الحمل لقوله صلى الله عليه وسلم في السبايا لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض PageV02P146 @ 147
# والحرة التي تطهر وتحيض تعتد بعد الطلاق بثلاثة قروء
# والقرء الطهر فإذا طلقت وهي طاهرة فحاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت
~~فقد مضت العدة
# والأصح أنه لا حاجة إلى مضي يوم وليلة من الحيضة الثالثة أو الرابعة
# وهل يحسب طهر التي لم تحض أصلا قرءا فيه قولان
# بناء على أن المعتبر في القرء الانتقال من الطهر إلى الحيض أو الطهر
~~المحتوش بين دمين
# والأظهر الثاني
# والمستحاضة تعتد بأقرائها المردودة إليها من العادة أو الأقل أو الغالب
# والناسية المأمورة بالاحتياط تنقضي عدتها بثلاثة أشهر على أصح الوجهين
# والثالث أنها تتربص إلى سن اليأس ثم تعتد بثلاثة أشهر
# وأما الأمة فإنها تعتد بقرأين
# والمكاتبة والمستولدة ومن بعضها رقيق كالقنة
# وإن عتقت الأمة في العدة فإن كانت رجعية
# فالجديد وأحد قولي القديم أنها تكمل عدة الحرائر
# وإن كانت بائنة
# فالقديم وأحد قولي الجديد إنها تعتد بقرأين
# والحرة التي لا ترى الدم لصغر أو يأس إذا طلقت تعتد بثلاثة أشهر هلالية
# فإن طلقت في أثناء الشهر وانكسر ذلك الشهر فيعتبر بعده شهران بالهلال
# ويكمل المنكسر ثلاثين
# ولو كانت تعتد بالأشهر فحاضت قبل تمامها انتقلت إلى الأقراء
# والأمة التي لا ترى الدم هل تعتد بثلاثة أشهر أيضا أو بشهرين أو بشهر
~~ونصف فيه ثلاثة أقوال
# أولاها الثالث
# وللواتي انقطع دمهن لعلة معروفة كرضاع ومرض يتربصن إلى أن يحضن فيعتددن
~~بالأقراء أو يئسن فيعتددن ms566 بالأشهر
# واللواتي انقطع دمهن لا لعلة تعرف كذلك حكمهن على الجديد
# وفي القديم لا يكلفن التربص إلى سن اليأس بل يتربصن تسعة أشهر في أظهر
~~القولين وأربع سنين في الثاني ثم يعتددن بالأشهر PageV02P147 @ 148
# وعلى الجديد لو رأت إحداهن الدم بعد سن اليأس قبل تمام الأشهر انتقلت إلى
~~الأقراء
# وإن رأت بعد تمام الأشهر فأشبه الأقوال بالترجيح أنها إن لم تنكح بعد
~~فتنتقل إلى الأقراء وإن نكحت لم تؤثر رؤية الدم
# وهل النظر في سن اليأس إلى جميع النساء أو إلى نساء العشيرة قولان
# الثاني أقرب إلى الترجيح
# وهذا جميعه في الحائل
# وأما الحوامل فأجلهن أن يضعن حملهن
# ويشترط في انقضاء العدة بوضع الحمل شرطان
# أحدهما أن يكون الحمل منسوبا إلى من يعتد منه ظاهرا أو احتمالا كما في
~~النفي باللعان
# أما إذا لم يتصور أن يكون الولد منه فلا تنقضي العدة منه بالوضع
# والثاني أن ينفصل الحمل بتمامه
# فلو كانت حاملا بتوأمين لم تنقض العدة حتى ينفصل الثاني بكماله
# ومهما كان الزمن المتخلل بين الولدين دون ستة أشهر فهما توأمان
# ولا فرق في انقضاء العدة بين أن يكون الولد ولد حيا أو ميتا
# ولا تنقضي بإسقاط العلقة
# وتنقضي بإسقاط المضغة إن ظهرت فيها صورة الآدميين
# إما بينة كيد أو إصبع يراها كل من ينظر إليها أو خفية يختص بمعرفتها
~~القوابل
# وإن لم يظهر فيها صورة بينة ولا خفية وقالت القوابل إنها أصل الآدمي
~~فكذلك
# ولو كانت تعتد بالأقراء أو الأشهر فظهر بها حمل من الزوج فعدتها بالوضع
# وإن ارتابت فليس لها أن تنكح حتى تزول الريبة
# وإن عرضت الريبة بعد تمام الأقراء أو الأشهر أو بعدما نكحت زوجا آخر فلا
~~يحكم يبطلان النكاح إلا إذا تحققنا كونها حاملا يوم النكاح بأن ولدت لأقل
~~من ستة أشهر من يومئذ
# وإن كانت قبل نكاح زوج آخر
# فالأولى الصبر إلى زوال الريبة
# فإن لم تصبر ونكحت فالأصح أنه لا يحكم ببطلانه في الحال فإن تحقق الحاكم
~~ما يقتضيه حكم حينئذ بالبطلان
# ومن ms567 أبان زوجته بالخلع أو غيره ثم أتت بولد لأربع سنين فما دونها لحقه
# وإن كان لأكثر من هذه المدة لم يلحقه
# ولو طلقها طلاقا رجعيا فالمدة تحسب من وقت انصرام العدة أو من وقت الطلاق
~~فيه قولان
# رجح منهما الثاني PageV02P148 @ 149
# ولو نكحت بعد انقضاء العدة وأتت بولد لما دون ستة أشهر فكأنها لم تنكح
# وإن كان لستة أشهر فأكثر فالولد للثاني
# وإن نكحت المطلقة نكاحا فاسدا بأن نكحت في العدة وأتت بولد
# فإن أتت به لزمان الإمكان من الأول دون الثاني
# فيلحق بالأول
# وتنقضي العدة بوضعه ثم تعتد عن الثاني
# وإن كان الإمكان من الثاني دون الأول
# فيلحق بالثاني
# وإن وجد الإمكان منهما جميعا فيعرض على القائف
# فإن ألحقه بأحدهما فالحكم كما لو كان الإمكان منه خاصة
# وإذا اجتمع على المرأة عدتان من شخص واحد من جنس واحد بأن طلقها ثم وطئها
~~وهي في عدتها بالأقراء أو الأشهر جاهلا إن كان الطلاق بائنا وعالما أو
~~جاهلا إن كان الطلاق رجعيا فتتداخل العدتان
# ومعنى التداخل أنها تعتد بثلاثة أقراء أو بثلاثة أشهر من وقت الوطء
# فيندرج فيه منها ما بقي من عدة الطلاق
# وإن كان في إحدى العدتين بالحمل والأخرى بالأقراء بأن طلقها وهي حائل ثم
~~وطئها في الأقراء وأحبلها أو طلقها وهي حائل ثم وطئها قبل الوضع ففي دخول
~~الأقراء في الحمل وجهان
# أشبههما الدخول وانقضاء العدتين جميعا بالوضع
# وله الرجعة إلى أن تضع إن طرأ الوطء وهي تعتد بالحمل
# وكذا إن وجد الحمل وهي تعتد بالأقراء عن الطلاق في أظهر الوجهين
# وإن كانت العدتان من شخصين كما إذا كانت في عدة عن زوج أو وطء شبهة
~~فوطئها آخر بالشبهة أو في نكاح فاسد أو كانت المنكوحة في عدة وطء شبهة
~~فطلقها زوجها فلا تداخل
# وتعتد عن كل واحد منهما عدة كاملة ثم تنظر
# فإن لم يكن حمل وسبق الطلاق وطء الشبهة
# أتمت عدة الطلاق
# فإذا فرغت استأنفت العدة الأخرى
# وللزوج الرجعة في عدته إن كان الطلاق رجعيا فإذا ms568 راجع تنقطع عدته
# وتشرع في عدة الوطء بالشبهة
# ولا يستمتع الزوج بها إلى أن تنقضي العدة
# وإن سبق الوطء بالشبهة الطلاق فتقدم عدة الوطء أو عدة الطلاق فيه وجهان
# أظهرهما الثاني
# وإن كان هناك حمل
# فتقدم عدة الحمل منه سابقا كان الحمل أو لاحقا PageV02P149 @ 150
# وإذا هجر الزوج المطلقة أو غاب عنها انقضت عدتها بالأقراء أو الأشهر
# ولو كان يخالطها أو يعاشرها معاشرة الأزواج
# فالذي رجحه المعتبرون أنه إن كان الطلاق رجعيا لم تنقض العدة
# وإن كان بائنا انقضت
# قالوا وليس له الرجعة إلا في الأقراء أو الأشهر وإن لم يحكم بانقضاء
~~العدة في الرجعية
# ولو نكح معتدة على ظن الصحة ووطئها لم تحسب زمان استفراشه إياها من مدة
~~الطلاق
# ومن أي وقت يحكم بانقطاع العدة فيه قولان أو وجهان
# أحدهما من وقت العقد
# وأصحهما من وقت الوطء
# ولو راجع المطلقة ثم طلقها نظر
# إن أصابها بعد الرجعة فلا بد من استئناف العدة وإن لم يصبها فكذلك على
~~الجديد
# هذا إذا كانت حائلا
# فإن كانت حاملا فطلقها بائنا قبل الوضع
# انقضت العدة بالوضع أصابها أو لم يصبها
# وإن وضعت ثم طلقها وجب استئناف العدة إن أصابها
# وكذا إن لم يصبها على الأصح
# ولو جامع المدخول بها
# ثم جدد نكاحها وأصابها ثم طلقها أو خالعها ثانيا
# فعليها استئناف العدة
# وتدخل فيها بقية العدة السابقة
#
# | عدة الوفاة
# وأما القسم الثاني فهو عدة الفراق بوفاة الزوج
# ومدتها في حق الحرة أربعة أشهر وعشرة أيام بلياليها
# وفي حق الأمة شهران وخمسة أيام لا فرق في وجوبها بين ذوات الأقراء وغيرهن
~~والمدخول بهن وغير المدخول بهن
# وتعتبر المدة بالهلال ما أمكن
# فإن انطبق الموت على أول الهلال حسبت أربعة أشهر بالأهلة وضمت إليها عشرة
~~أيام من الشهر الخامس
# وإن مات الزوج في خلال شهر هلال وكان الباقي دون العشرة فتعد وتحسب أربعة
~~أشهر بعده بالأهلة ثم تكمل العشرة
# ولو مات الزوج والمرأة في عدة الطلاق
# فإن كانت رجعية
# انتقلت إلى عدة الوفاة
# وإن كانت بائنا ms569 أكملت عدة الطلاق ولم تنتقل إلى عدة الوفاة PageV02P150 @
~~151
# هذا إذا لم تكن المتوفى عنها حاملا
# فإن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل بتمامه
# ويشترط أن يكون الحمل منه ظاهرا أو احتمالا كما ذكرناه آنفا في عدة
~~الطلاق
# أما الصبي الذي لا ينزل إذا مات وامرأته حامل فعدتها بالأشهر لا بالوضع
~~وكذا الحكم في الممسوح الذي لم يبق ذكره ولا أنثياه
# فلا يلحقه الولد على ظاهر المذهب
# والمجبوب الذكر الباقي الأنثيين يلحقه الولد فتعتد امرأته عن الوفاة بوضع
~~الحمل وكذا المسلول الخصيتين الباقي الذكر على الأظهر
# ولو طلق إحدى امرأتيه وماتت قبل البيان أو التعيين فإن لم يكن قد دخل
~~بواحدة منهما اعتدتا عدة الوفاة
# وإن كان قد دخل بهما وهما من ذوات الأقراء وكان الطلاق رجعيا اعتدتا عدة
~~الوفاة
# وإن كان الطلاق بائنا فتعتد كل واحدة منهما بأقصى الأجلين من عدة الوفاة
~~ومن ثلاثة أقراء من أقرائها
# وتحسب الأقراء من وقت الطلاق
# وعدة الوفاة من وقت الوفاة
# وأما الغائب المنقطع الخبر فلا يجوز لزوجته أن تنكح زوجا آخر حتى تتيقن
~~موته أو طلاقه
# وفي القديم أنها تتربص أربع سنين ثم تعتد عدة الوفاة ثم تنكح
# ولو حكم بمقتضى القديم حاكم فهل ينقض حكمه تفريعا على الجديد فيه وجهان
# أظهرهما نعم ينقض
# ولو نكحت بعد التربص والعدة وبان أن المفقود كان ميتا حينئذ ففي صحة
~~النكاح على الجديد وجهان بناء على الخلاف فيما إذا باع مال أبيه على ظن
~~حياته فبان أنه كان ميتا
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن عدة الحامل مطلقا بالوضع المتوفى
~~عنها زوجها والمطلقة
# وعلى أن عدة من لم تحض أو يئست ثلاثة أشهر
# وعلى أن عدة من لم تحض ثلاثة أقراء إذا كانت حرة
# فإن كانت أمة فقرآن بالاتفاق
# وقال داود ثلاثة PageV02P151 @ 152
# والأقراء الأطهار عند مالك والشافعي
# وعند أبي حنيفة الأقراء الحيض
# وعن أحمد روايتان
# واختلفوا في المرأة التي مات زوجها في طريق الحج
# فقال أبو حنيفة يلزمها الإقامة ms570 على كل حال إن كانت في بلد أو ما يقاربه
# وقال مالك والشافعي وأحمد إن خافت فوات الحج بالإقامة لقضاء العدة جاز
~~لها السفر
# واختلفوا في زوجة المفقود
# فقال أبو حنيفة والشافعي في الجديد الراجح وأحمد في إحدى روايتيه لا تحل
~~للأزواج حتى تمضي عليها مدة لا يعيش في مثلها غالبا
# وحدها أبو حنيفة بمائة وعشرين سنة
# وحدها الشافعي وأحمد بتسعين سنة
# فعلى الجديد للزوجة طلب النفقة من مال الزوج أبدا
# فإن تعذرت كان لها الفسخ لتعذر النفقة على أظهر قولي الشافعي
# وقال مالك والشافعي في القديم واختاره جماعة من متأخري أصحابه وهو قوي
~~فعله ولم تنكره الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وأحمد في الرواية الأخرى
~~تتربص أربع سنين
# وهي أكثر مدة الحمل وأربعة أشهر وعشرا مدة الوفاة
# ثم تحل للأزواج
# واختلفوا في صفة المفقود
# فقال الشافعي في الجديد هو الذي اندرس أثره
# وانقطع خبره
# وغلب على الظن موته
# وقال مالك والشافعي في القديم لا فرق بين أن ينقطع خبره بسبب ظاهره
~~الهلاك أم لا
# وقال أحمد هو الذي ينقطع خبره بسبب ظاهره الهلاك كالمفقود بين الصفين أو
~~يكون في مركب فتغرق المركب
# فيسلم قوم ويغرق قوم
# أما إذا سافر بتجارة وانقطع خبره ولم يعلم أحي هو أو ميت فلا تتزوج زوجته
~~حتى تتيقن موته أو يأتي عليه زمان لا يعيش مثله فيه
# وقال أبو حنيفة المفقود هو من غاب ولم يعلم خبره
# واختلفوا فيما لو قدم زوجها الأول وقد تزوجت بعد التربص
# فقال أبو حنيفة يبطل العقد
# وهي للأول فإن كان الثاني وطئها فعليه مهر المثل
# وتعتد من الثاني وترد إلى الأول
# وقال مالك إن دخل بها الثاني صارت زوجته
# ووجب عليه دفع الصداق الذي أصدقها الأول وإن لم يدخل بها فهي للأول
# وعند مالك رواية أخرى أنها للأول بكل حال
# وعن الشافعي قولان أصحهما PageV02P152 @ 153 بطلان نكاح الثاني
# والآخر بطلان نكاح الأول بكل حال
# وقال أحمد إن لم يدخل بها الثاني فهي للأول
# وإن دخل بها فالأول بالخيار ms571 بين إمساكها ودفع الصداق إليه وبين تركها على
~~نكاح الثاني وأخذ الصداق الذي أصدقها منه
# واختلفوا في عدة أم الولد إذا مات سيدها أو أعتقها
# فقال أبو حنيفة عدتها ثلاث حيضات سواء أعتقها أو مات عنها
# وقال مالك والشافعي عدتها حيضة واحدة في الحالين
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما حيضة
# واختارها الخرقي
# والثانية من العتق حيضة ومن الوفاة عدة الوفاة
# واتفقوا على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر
# واختلفوا في أكثرها
# فقال أبو حنيفة سنتان
# وعن مالك روايتان أربعة سنين وخمس سنين وسبع سنين
# وقال الشافعي أربع سنين
# وعن أحمد روايتان
# المشهورة كمذهب الشافعي والأخرى كمذهب أبي حنيفة
# واختلفوا في المعتدة إذا وضعت علقة أو مضغة
# فقال أبو حنيفة وأحمد في أظهر روايتيه لا تنقضي عدتها بذلك
# ولا تصير أم ولد
# وقال مالك والشافعي في أحد قوليه تنقضي عدتها بذلك
# وتصير أم ولد وبذلك قال أحمد في الرواية الأخرى
#
# | فصل والإحداد
# واجب في عدة الوفاة بالاتفاق
# وهو ترك الزينة وما يدعو إلى النكاح
# وحكي عن الحسن والشعبي أنه لا يجب
# وفي المعتدة المبتوتة للشافعي قولان
# قال في القديم يجب عليها الإحداد
# وهو قول أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد
# وقال الشافعي في الجديد الإحداد عليها وبه قال مالك
# وهي الرواية الأخرى عن أحمد
# وهل للبائن أن تخرج من بيتها نهارا لحاجتها قال أبو حنيفة لا تخرج إلا
~~لضرورة
# قال مالك وأحمد لها الخروج مطلقا
# وللشافعي قولان كالمذهبين
# أصحهما كمذهب أبي حنيفة
# والكبيرة والصغيرة في الإحداد سواء عند مالك والشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة الإحداد على الصغيرة والذمية إذا كانت تحت مسلم وجبت
~~عليها العدة والإحداد PageV02P153 @ 154
# وإذا كان زوج الذمية ذميا وجب عليها العدة والإحداد عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة لا يجب عليها الإحداد ولا العدة
#
# | فصل واختلفوا في المبتوتة
# فقال أبو حنيفة لها السكنى والنفقة
# وقال مالك والشافعي لها السكنى دون النفقة
# وعن أحمد روايتان رواية كقولهما
# والثانية لا سكنى لها ولا نفقة إلا أن تكون حاملا
# وهي أظهر الروايتين ms572
# انتهى
# ويتفرع على الخلاف المذكور مسائل الأولى مطلقة قبل الدخول يجب عليها
~~العدة
# وهي المرأة التي طلقها زوجها بعد الدخول طلقة أو طلقتين بعوض فشرعت في
~~العدة ثم راجعها قبل انقضائها ثم طلقها قبل الدخول أتت بما بقي عليها من
~~العدة
# الثانية امرأة طلقها زوجها
# فوجب عليها ثلاث عدد
# صورتها أمة صغيرة تحت حر طلقها
# فعليها الاعتداد بشهر ونصف
# فلما دنت مدة انقضاء العدة بلغت بالحيض
# فانتقلت إلى الحيض
# فلما قرب فراغها مات عنها
# فانتقلت إلى عدة الوفاة
# الثالثة رجل تزوج امرأة وولدت في الحال لحقه
# صورتها وطئها بشبهة ثم تزوجها
# وكذا لو خالعها وهي حامل
# ثم تزوجها في العدة
# الرابعة معتدة من زوج لا سكنى لها عليه
# صورتها امرأة ادعت على زوجها أنه وطئها وأنكر الزوج
# فالقول قوله مع يمينه
# ويجب عليها العدة مؤاخذة لها بقولها ولا سكنى لها على الزوج
#
# | المصطلح
# ويشتمل على صورة على حالات وهي ما إذا كانت المرأة ثيبا
# فيعتبر الحاكم أو العاقد حالها وعدتها
# وهل هي عدة الوفاة أو الطلاق أو اللعان أو الفسخ أو المرتد زوجها وهل هي
~~منقضية بوضع الحمل أو بالأقراء أو بالشهور أو بالسنين أو بأقصى الأجلين من
~~وضع الحامل أو أقرائها
# وفي هذا النظر خلاف كبير بين الأئمة رحمهم الله
# فإن كانت قد انقضت عدتها بوضع الحمل وفراغها من النفاس فيقول وذلك بعد
~~تقضي عدتها من مطلقها فلان الفلاني التقضي الشرعي بوضع الحمل الذي كانت
~~مشتملة عليه منه
# وإن لم تكن حاملا وتوفى عنها زوجها فيقول PageV02P154 @ 155 المتوفى عنها
~~زوجها فلان الفلاني من مدة تزيد على عدة الوفاة
# وهي أربعة أشهر وعشر
# وإن كانت مطلقة فيقول المرأة الكاملة المطلقة من فلان طلاقا بائنا أو
~~البائن من عصمة مطلقها فلان بطلقة واحدة أولى أو ثانية مسبوقة بأولى أو
~~واحدة مكملة لعدد الطلاق الثلاث أو بالطلاق الثلاث بمقتضى فصل الطلاق
~~المكتتب بظاهر صداقها على المطلق المذكور
# الشاهد بذلك المؤرخ الفصل المذكور بكذا
# وانقضت عدتها التقضي الشرعي بالأقراء الثلاث بحلفها على ذلك ms573 اليمين
~~الشرعية
# وإن كانت مطلقة قبل الدخول فلا عدة لها
# وفيها يقول مطلقة فلان الفلاني قبل الدخول بها والإصابة
# ويستشهد بفصل الطلاق ويقول وحلفها على انقضاء عدتها من الزوج الذي كان
~~قبله
# وهذا الحلف لا يكون إلا على سبيل الاحتياط
# وإن كان بفسخ فيقول المحضرة من يدها كتاب فسخ شرعي مكتتب من مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني
# يشهد لها بفسخ نكاحها من زوجها فلان الفلاني الغائب عن مدينة كذا الغيبة
~~الشرعية
# وهو مؤرخ بكذا
# وهي مدة محتملة لانقضاء العدة شرعا
# وإن كانت تعتد بالأشهر فيقول وأقرت أن عدتها الشرعية انقضت من الطلاق
~~المشروح أعلاه بالأشهر الثلاثة بحكم أنها لم تحض أبدا أو بحكم أنها آيسة
~~وأنها الآن تحل للأزواج بالشرائط الشرعية
# وصدقها المطلق المذكور على ذلك
# والأمة يشهد عليها بإذن مولاها
# والصغيرة يشهد على وليها
# وإن كانت في العدة وآل الأمر إلى كتابة فرض بسبب العدة
# فإن كان بسبب الحمل كتب فرض قرره على نفسه فلان لمطلقته فلانة لما تحتاج
~~إليه في زمن عدتها بسبب حملها المشتملة منه عليه إلى حين الوضع في ثمن طعام
~~وإدام وماء وزيت وصابون وأجرتي حمام ومسكن وكسوة وأرش غطاء ووطاء ولوازم
~~شرعية في غرة كل يوم يمضي من تاريخه كذا وكذا تقريرا شرعيا حسبما اتفقا
~~وتراضيا على ذلك
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وأذن لها في الاقتراض والإنفاق عند تعذر الأخذ منه والرجوع بنظير ذلك
~~عليه إذنا شرعيا
# وإن كان الفرض بسبب العدة بالأقراء أو بالأشهر كتب على حكم ذلك
# فيكتب كما تقدم
# ثم يقول في آخره على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم
# وفي المحجور عليها يكتب حسبما اتفق هو ووليها فلان على ذلك وتراضيا
~~PageV02P155 @ 156 عليه
# وأذن لوليها المذكور في الاقتراض والإنفاق إلى آخره
# وإذا خالعها على مبلغ الصداق وعلى ما سيجب لها عليه بعد الطلاق من نفقة
~~وكسوة وأرش غطاء ووطاء ومتعة ونفقة عدة إلى حين انقضائها شرعا بالأقراء أو
~~بالأشهر أو بوضع الحمل وأجرة منزل ولوازم شرعية ms574
# كتب ذلك إلى آخره في السؤال
# ويكتب في آخره على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم
~~أجمعين ليمتنع بذلك إلزامه بتقرير فرض عدة عند من يرى إلزامه
# والله تعالى أعلم PageV02P156 @ 157
# | كتاب الاستبراء
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# وهو واجب بسببين أحدهما حصول الملك فمن ملك جارية بشراء أو إرث أو اتهاب
~~أو سبي لزمه الاستبراء وكذا لو زال الملك ثم عاد بالرد بالعيب أو بالتخالف
~~أو الإقالة
# ولا فرق بين البكر والثيب ولا بين أن يستبرئها البائع قبل البيع أو لا
~~يستبرئها ولا بين أن يكون الانتقال من صبي أو امرأة أو ممن يتصور اشتغال
~~الرحم بمائه
# ولو كاتب جارية ثم عجزت وجب الاستبراء وإن حرمت بصوم أو اعتكاف أو إحرام
~~ثم حلت لم يجب الاستبراء وفي الإحرام وجه أنه يجب ولو ارتدت ثم أسلمت
~~فوجهان أصحهما وجوب الاستبراء ولو اشترى زوجته فالأظهر أنه لا يجب
~~الاستبراء ولو اشترى زوجته فالأظهر أنه لا يجب الاستبراء ويدوم في الحال
# وإن كانت الجارية المشتراة مزوجة أو معتدة وهو عالم بحالها أو جاهل
~~واختار إمضاء البيع فلا استبراء في الحال
# فإذا زال المحرم فأظهر القولين وجوب الإستبراء والثاني زوال الفراش عن
~~الأمة الموطوءة والمستولدة بالإعتاق أو بموت السيد يوجب الإستبراء
# ولو مضت مدى الاستبراء على المستولدة ثم أعتقها أو مات عنها وجب
~~الاستبراء تزويجها والأصح أنه إذا عتق مستولدة جاز له أن ينكحها قبل تمام
~~الاستبراء
# ولو أعتق مستولدته أو مات عنها وهي مزوجة فلا استبراء عليها والاستبراء
~~في ذوات الأقراء بقرء واحد والجديد ان الاعتبار فيه بالحيض لا كالعدة ولا
~~يكفي بقية الحيض بل يعتبر حيضة واحدة كاملة PageV02P157 @ 158
# وذات الأشهر تستبرأ بشهر واحد أو بثلاثة أشهر فيه قولان أصحهما الأول
~~فإذا زال الفراش عن أمته أو مستولدته وهي حامل فاستبراؤها بالوضع
# وإن ملك أمة بالسبي وهي حامل فكذلك وإن ملكها بالشراء فقد تقدم أنه لا
~~استبراء في الحال بل إذا كانت مزوجة أو معتدة وهو عالم ms575 بحالها أو جاهل
~~واختار إمضاء البيع فلا استبراء في الحال
# فإذا زال المحرم فأظهر القولين وجوب الاستبراء وإن اشترى أمة مجوسية
~~فحاضت ثم أسلمت لم يعتد بتلك الحيضة بل استبراؤها من حين إسلامها
# وكما يحرم وطء الأمة التي ملكها قبل الاستبراء كذلك يحرم سائر
~~الاستمناعات إلا في المسبية فأظهر الوجهين أنه لا يحرم
# وإذا قالت الأمة المتملكة حضت اعتد بقولها ولو اعتزلت عن السيد فقال
~~أخبرتني بتمام الاستبراء فهو المصدق
# الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن من ملك أمة ببيع أو هبة أو سبي أو
~~إرث لزمه استبراؤها إن كانت حائلا تحيض فبقرء وإن كانت ممن لا تحيض لصغر أو
~~كبر فبشهر
# ولو باع أمة من امرأة أو خصي ثم تقايلا لم يكن له وطؤها حتى يستبرئها عند
~~الثلاثة وقال أبو حنيفة إذا تقايلا قبل القبض فلا استبراء أو بعده لزمه
~~الاستبراء
# ولا فرق في الاستبراء بين الصغيرة والكبيرة والبكر والثيب عند أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد وقال مالك إن كانت ممن يوطأ مثلها لم يجز وطؤها قبل
~~الاستبراء وإن كانت ممن لا يوطأ مثلها جاز وطؤها من غير استبراء وقال داود
~~لا يجب استبراء البكر
# ومن ملك أمة جاز له بيعها قبل الاستبراء وإن كان قد وطئها عند أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد وقال النخعي والثوري والحسن وابن سيرين يجب الاستبراء
~~على البائع كما يجب على المشتري وقال عثمان البتي الاستبراء يجب على البائع
~~دون المشتري
# | فصل
# ولو كان لرجل أمة فأراد أن يزوجها وقد وطئها لم يجز حتى يستبرئها وكذلك
~~إذا اشترى أمة قد وطئها البائع لم يجز له أن يزوجها حتى يستبرئها
~~PageV02P158 @ 159
# وكذا إذا أعتقها قبل أن يستبرئها لم يجز له تزويجها حتى يستبرئها عند
~~مالك والشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة يجوز أن يتزوجها قبل أن يستبرئها ويجوز
~~عنده أن يتزوج أمته التي اشتراها وأعتقها قبل أن يستبرئها
# قال الشافعي في الحلية وهذه مسألة القاضي أبي يوسف مع الرشيد فإن اشترى ms576
~~أمة وتاقت نفسه إلى جماعها قبل أن يستبرئها فجوز له أبو يوسف أن يعتقها
~~ويتزوجها ويطأها
# وإذا عتق أم ولده أو عتقت بموته وجب عليها الاستبراء عند مالك والشافعي
~~وأحمد بقرء وهو حيضة
# وقال أبو حنيفة تعتد بثلاثة أقراء وقال عبد الله بن عمرو بن العاص إذا
~~مات عنها الولي اعتدت بأربعة أشهر وعشرة أيام ويروى ذلك عن أحمد ودواد
# فائدة إذا وطىء أمته ثم استبرأها بقرء ثم أتت بولد لتسعة أشهر من حين
~~الوطء فإنه لا يلحقه عند الشافعي
# وهذا مشكل من جهة أن الأمة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة فكيف لا يلحق الولد
~~بفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق بإمكان الوطء من الزوجة مع قلة المدة
~~وندرة الولادة في مثلها وقد قاله بعض الأصحاب وهو متجه كذا ذكره ابن عبد
~~السلام في قواعده
# ويتفرع على الخلاف المذكور مسائل
# الأولى ظهر بالمستبرأة حمل فقال البائع هو مني فإن صدقه المشتري فالبيع
~~باطل وهي أم ولد للبائع وإن كذبه ولم يقر البائع بوطئها عند البيع ولا قبله
~~لم يقبل منه كما لو قال بعد البيع كنت أعتقته لكن له تحليف المشتري لأنه لا
~~يعلم كونه منه وفي ثبوت نسبه من البائع خلاف
# الثانية لو أعتق مستولدة أو مات وهي في نكاح أو عدة زوج فلا استبراء على
~~المذهب ومتى انقضت عدة الزوج عادت فراشا للسيد إن كان حيا ولو أعتقها أو
~~مات عقيب انقضائها فالصحيح وجوب الاستبراء فلو مات بعد ذلك لزمها الاستبراء
# الثالثة مات سيد المستولدة ثم مات زوجها فلا استبراء على المذهب لكن تعتد
~~عدة حرة بعد موت الزوج وكذا لو طلقها
# وإن مات الزوج أولا اعتدت عدة أمة ثم إن مات السيد فيها كملت عدة أمة في
~~PageV02P159 @ 160 الأظهر ولا استبراء على المذهب أو بعدها لزمها الاستبراء
~~في الأصح وإن ماتا في الاستبراء فهل تعتد كحرة أو أمة وجهان
# الرابعة لو قالت المرأة حضت صدقت بلا يمين
# وهل للجارية أن تمتنع من سيدها إذا كان أبرص أو ms577 مجذوما فيه خلاف ولو ادعت
~~وطئا واستيلادا فأنكر أصل الوطء لم يحلف على الصحيح وقطعا إن لم يكن ولد
~~ولو قال كنت أطأ وأعزل لحقه في الأصح أو في الدين فلا على الصحيح أو فيما
~~دون الفرج فكذا في الأصح
# المصطلح وهو يشتمل على صور
# أحدها أشهد عليه فلان أنه اتباع جميع الجارية المدعوة فلانة ويذكر نوعها
~~وجنسها ابتياعا صحيحا شرعيا مشتملا على الإيجاب والقبول أو يذكر الملك وأنه
~~استبرأها بعد ذلك بحيضة كاملة يحصل بها الاستبراء الشرعي على الوجه الشرعي
~~وإن كان ذلك بوضع الحمل فيذكره أو بشهر فيذكره ثم يقول وذلك بحضورها
~~وتصديقها على ذلك التصديق الشرعي ويؤرخ
# الصورة الثانية أشهدت عليها فلانة بإذن مولاها فلان أنها لما حصلت في ملك
~~مولاها فلان المذكور ويذكر جهة الملك استبرأت بعد ذلك بحيضة كاملة أو بشهر
~~كامل أو بوضع الحمل استبراء شرعيا على الوجه الشرعي وأنها صارت في حق
~~مولاها فلان المذكور خالية من كل الموانع الشرعية وصدقها مولاها على ذلك
~~تصديقا شرعيا ويؤرخ
# الصورة الثالثة صارت فلانة بإقرار مولاها فلان وإقرارها بإذنه بريئة
~~الرحم بالاستبراء الشرعي بحكم حصولها بعد دخولها في ملك مولاها فلان
~~المذكور وهي حيضة واحدة كاملة أو بشهر كامل هلالي أو بوضع الحمل وهو كذا
~~وصارت بمقتضي ذلك خالية من الموانع الشرعية في حق مولاها المذكور وحل له
~~وطؤها والاستمتاع بها وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا والله تعالى أعلم
~~PageV02P160 @ 161
#
# | كتاب الرضاع
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# للرضاع تأثير في تحريم النكاح
# وفي ثبوت الحرمة وفي جواز النظر والخلوة
# والأصل فيه قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة @QE@
# فذكر الله تعالى في جملة النساء المحرمات الأمهات من الرضاعة والأخوات من
~~الرضاعة
# فدل على أن له تأثيرا في التحريم
# وروت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من الولادة وروى سعيد بن المسيب عن علي ms578 رضي الله عنه قال
~~قلت يا رسول الله هل لك في ابنة عمك حمزة
# فإنها أجمل فتاة في قريش فقال أما علمت أن حمزة أخي من الرضاعة
# وأن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب
# ويدل على ثبوت الحرمة ما روي أن وفد هوازن قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكلموه في سبي أوطاس فقال رجل من بني سعد يا محمد إنا لو كنا ملحنا
~~للحارث بن أبي شمر أو للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا
# وأنت خير المكفولين فاحفظ ذلك وإنما قالوا له ذلك لأن حليمة التي أرضعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت من PageV02P161 @ 162 بني سعد بن بكر بن
~~وائل
# ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم قولهم
# ومعنى قوله ملحنا أي أرضعنا والملح هو الرضاع
# وروى الساجي في كتابه عن أبي الطفيل أنه قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالجعرانة وهو يقسم لحما
# فجاءته امرأة فدنت منه
# ففرش لها النبي صلى الله عليه وسلم إزاره فجلست عليه
# فقلت من هذه فقالوا هذه أمه التي أرضعته وإنما أكرمها لأجل الحرمة التي
~~حصلت بينهما بالرضاع
# فدل على أن الحرمة تثبت به
# وأركان الرضاع ثلاثة مرضع وشرطه امرأة حية بلغت تسع سنين
# ولو بكرا على الصحيح
# ولبن الخنثى لا يقتضي أنوثته على المذهب ويوقف
# فإن بان أنثى حرم فيمن أرضعته وإلا فلا
# ولبن الميتة لا يثبت الحرمة كما لا يثبت المصاهرة بوطئها وكما يسقط حرمة
~~الأعضاء بالموت حتى لا يضمن قاطعها ولا حلب من حية وأوجر بعد موتها
# الثاني اللبن ولا يشترط بقاؤه على صفته
# فلو تغير بحموضة أو انعقاد أو غليان
# وصار جبنا أو أقطا أو زبدا أو مخيضا أو ثرد فيه طعام حرم أو عجن به دقيق
~~وخبز
# فكذلك على الصحيح
# ولو خلط بمائع حرم إن غلب
# وإن غلب وشرب الكل حرم على الأظهر
# ويشترط أن يكون قدر أن يشرب منه خمس مرات لو انفرد في أحد الوجهين وصححه ms579
~~السرخسي
# والصحيح أن المراد بالغلبة الصفات من لون أو طعم أو ريح
# فإن ظهر منها شيء في المخلوط فاللبن غالب وإلا فمغلوب
# والثالث المحل
# وهي معدة حي أو ما في معناه سواء ارتضع أو حلب وأوجر
# ولو حقن اللبن أو قطر في إحليله
# فوصل شيء منه أو صب على جراحة في بطنه فوصل جوفه لم يحرم في الأظهر
# وإن وصل المعدة بخرق في الأمعاء أو صب في مأمومة
# فوصل دماغه
# حرم قطعا
# أو في أنفه فوصل دماغه حرم أو في عينه فلا أو في أذنه فخلاف
# ولو ارتضع وتقيأ في الحال حرم على الصحيح
# وشرط الصبي أن لا يبلغ حولين بالأهلة
# فإن انكسر الشهر الأول حسب الباقي بالأهلة وكمل المنكسر ثلاثين من الشهر
~~الخامس والعشرين
# ولو ارتضع قبل انفصال جميعه فوجهان ولا أثر للرضاع بعد الحولين
~~PageV02P162 @ 163
# وشرطه خمس رضعات على الصحيح
# ولو حكم حاكم بتحريم رضعة لم ينقض على الصحيح
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
# واختلفوا في العدد المحرم
# فقال أبو حنيفة ومالك رضعة واحدة
# وقال الشافعي خمس رضعات
# وعن أحمد ثلاث روايات خمس وثلاث ورضعة
# واتفقوا على أن التحريم بالرضاع يثبت إذا حصل وللطفل سنتان
# واختلفوا فيما زاد على الحولين
# فقال أبو حنيفة يثبت إلى حولين ونصف
# وقال زفر إلى ثلاث سنين
# وقال مالك والشافعي وأحمد الأمد الحولان فقط واستحسن مالك أن يحرم ما
~~بعدهما إلى الشهر
# وقال داود رضاع الكبير يحرم
# وهو مخالف لكافة الفقهاء
# ومحكي عن عائشة
# واتفقوا على أن الرضاع المحرم إذا كان من لبن أنثى سواء كانت بكرا أو
~~ثيبا موطوءة أو غير موطوءة إلا أحمد
# فإنه يقول إنما يحصل التحريم بلبن امرأة ثار لها لبن من الحمل
# واتفقوا على أن الرجل إذا در له لبن فأرضع منه طفلا
# لم يثبت به تحريم
# واتفقوا على أن السعوط والوجور يحرم إلا في رواية عن أحمد
# فإنه شرط الارتضاع من الثدي
# واتفقوا ms580 على أن الحقنة باللبن لا تحرم إلا في قول قديم للشافعي
# وهو رواية عن مالك
# واختلفوا في اللبن إذا خلط بالماء واستهلك بطعام
# فقال أبو حنيفة إن كان اللبن غالبا حرم أو مغلوبا فلا
# وأما المخلوط بالطعام فلا يحرم عنده بحال سواء كان غالبا أو مغلوبا
# وقال مالك يحرم اللبن المخلوط بالماء لم يستهلك
# فإن خلط اللبن بماء استهلك اللبن فيه من طبيخ أو دواء أو غيره ما لم يحرم
~~عند جمهور أصحابه ولم يوجد لمالك فيه نص
# وقال الشافعي وأحمد يتعلق التحريم باللبن المشوب بالطعام والشراب إذا
~~سقيه المولود خمس مرات سواء كان اللبن مستهلكا أو غالبا
# انتهى
# ويتفرع على الخلاف المذكور مسائل الأولى إذا ظهر للخنثى المشكل لبن
~~وارتضع منه طفل وقلنا بالصحيح إن اللبن لا يدل على الأنوثة لم يثبت شيء من
~~الآثار المترتبة على الرضاع
# نعم لو كان الرضيع PageV02P163 @ 164 ذكرا فبلغ
# جاز له الخلوة بالخنثى لأنه إن كان رجلا فواضح
# وإن كان أنثى فهو أمه بخلاف ما لو كان الرضيع أنثى
# فإنه لا يجوز
# ولو أراد المذكور وهو الذكر بعد البلوغ الخلوة بأم الخنثى وأختها لم يجز
~~لاحتمال أن يكون رجلا
# الثانية شخص مأمور بفعل إذا أتى به يتضرر بفعله وهو أن الحاكم إذا حكم
~~على مورثه بالقتل وقتله
# سقط حقه من الإرث
# وكذلك المرضعة إذا كانت لها ضرة صغيرة ولم توجد مرضعة سواها يجب عليها
~~للزوج نصف مهر الصغيرة
# وفي قول كله ويسقط مهر الكبيرة إن كان الإرضاع قبل الدخول
# فائدة قال ابن الملقن في عامة السؤال
# قال أصحابنا الأمومة ثلاثة
# وأحكامها مختلفة
# أمومة الولادة يثبت فيها جميع أحكام الأمومة
# وأمومة أزواجه عليه الصلاة والسلام ولا يثبت فيها إلا تحريم النكاح
# وأمومة الرضاع وهي متوسطة بينهما
#
# | فصل الرضاع
# يثبت بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين أو أربع نسوة لا دونها
# ولا يثبت الإقرار به إلا برجلين
# ولا تقبل شهادة المطلقة إن كان بينهما رضاع أو حرمة رضاع أو أخوة أو بنوة
~~عند الأكثرين
# بل يشترط ms581 التفصيل وذكر الشروط
# ويحسن بقول فقيه موثوق بمعرفته دون غيره
# ولا يكفي أن يشهد على فعل الرضاع أو الإرضاع
# كذا في الإقرار بل يجب ذكر وقت وعدد
# وكذا وصول اللبن جوفه
# وللقاضي أن يستفصله ويعرف وصول اللبن الجوف بمشاهدة حلب وإيجار وازدرار
~~وقرائن
# كالتقام ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه أنها لبون لا إن جهل
~~في الأصح
# ولا يكفي رؤية الطفل تحت ثيابها
# وتحريم الرضاع يتعلق بالمرضعة والفحل الذي له اللبن والرضيع
# وتسري الحرمة إلى غيرهم
# فائدة ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لما مات ولده إبراهيم إن له مرضعا
~~في الجنة تتم PageV02P164 @ 165 رضاعه هل ذلك له خاصة أو لكل من مات من
~~أطفال المسلمين قبل تمام الرضاع الجواب هو له خاصة
# وهذا القول منسوب إلى الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى من غير
~~فتاويه المشهورة
#
# | المصطلح
# وهو يشتمل على صور
# منها صورة استئجار المطلقة لإرضاع ولده منها أو غير المطلقة لإرضاع الطفل
~~أو الجد للأب لإرضاع ولد ابنه أو الوصي أو أمين الحكم
# وما في معنى ذلك سبق ذكرها في كتاب الإجارة
# وصورة ما إذا تبرعت مرضعة بالإرضاع أشهدت عليها فلانة أنها تبرعت بإرضاع
~~فلان وغسل خروقه إلى آخره بقية مدة الرضاع الشرعي
# وهو كذا وكذا من تاريخه من غير أجرة تبرعا صحيحا شرعيا
# لما علمت لنفسها في ذلك من الحظ والمصلحة
# وذلك مع ولدها فلان وبحضور زوجها فلان والد الطفل المذكور ورضاه بذلك
# قبل ذلك منها فلان والد الرضيع المتبرع بإرضاعه المذكور قبولا شرعيا
# ويؤرخ
# وصورة الإقرار بالرضاع وتحريمه أشهدت عليها فلانة أنها أرضعت فلانا
~~الإرضاع الشرعي
# وهو خمس رضعات كاملات من غير مانع شرعي يمنع الطفل المذكور من استكمالها
~~بالشرائط الشرعية
# وسنه دون الحولين
# وأن الرضعات المذكورات وصلت إلى جوفه من فمه الوصول الشرعي
# وذلك مع ولدها فلان ارتضاعا صحيحا شرعيا
# يحصل به التحريم من الرضاع كما يحرم لمثله
# ويؤرخ
# وصورة ما إذا احتاج الأمر إلى كتابة محضر بذلك شهوده يعرفون فلانة ms582 زوج
~~فلان وفلانا ابن فلان معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أن فلانا المذكور
~~ارتضع من فلانة الارتضاع الشرعي وهو خمس رضعات متفرقات
# وسنه يوم ذلك دون الحولين في وقت كذا
# ووصل اللبن منها إلى جوفه من فمه بمصه وتجرعه وازدراده بحركة منه على
~~العادة في مثل ذلك وأن المرضعة المذكورة حين ذاك كانت لبونا
# وأن ذلك صدر على الأوضاع الشرعية
# المعتبرة في ذلك على الوجه الشرعي وأن المرضعة المذكورة أمه من الرضاع
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا
# ويؤرخ
# ثم يقول وكتب حسب الإذن الكريم العالي الحاكمي الفلاني
# فإن كانت المرضعة تزوجت بمن أرضعته
# ولم يعلم كل منهما ذلك
# وتبين بعد ذلك
# فإما أن يكون دخل بها أولا
# فإن توافقا على أنه دخل بها وتصادقا عليه فلا PageV02P165 @ 166 كلام
# وفرق بينهما
# وإن كان ثم أولاد فنسب الأولاد لاحق بنسبهما والحالة هذه
# وإن لم يكن دخل بها فلا مهر لها
# وإن كانت قد دخل بها فالواجب لها عليه مهر المثل لأنه وطء بشبهة وإن أقر
~~بالرضاع وكذبته
# وجب لها عليه نصف المهر قبل الدخول
# وتمامه بالدخول
# وإن أقرت هي وكذبها فلا فسخ
# وإن ترافعا إلى الحاكم في ذلك كتب المحضر المقدم ذكره
# وتقام بينة جريان عقد النكاح بينهما عند الحاكم الآذن في كتابة هذا
~~المحضر وتقام عنده البينة في المحضر ثم يعذر إلى المنكر من الزوجين
# ويشهد عليه بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشيء منه
# وتقام بينة الإعذار عند الحاكم ثم يحلف المعترف بذلك
# ويقول في حلفه إن الارتضاع صدر كما نص وشرح في المحضر المذكور على الحكم
~~المشروح فيه وأن من شهد بذلك صادق في شهادته
# وتقام البينة فيه عند الحاكم
# وصورة ما يكتب من مجلس الحكم العزيز في ذلك على ظهر المحضر لما قامت
~~البينة الشرعية عند سيدنا فلان الحاكم المسمى باطنه بجميع ما شرح في المحضر
~~المسطر باطنه من جريان عقد النكاح بين الزوجين المسميين باطنه وصدور
~~الارتضاع المشروح باطنه على الحكم المشروح باطنه ms583 وجريان الحلف والإعذار
~~المشروح باطنه على حكمه المنصوص عليه باطنه
# وباطنه مؤرخ بكذا
# وثبت صدور ذلك جميعه لديه الثبوت الشرعي
# وتكامل عنده بطريقه المعتبر المرعي بالبينة العادلة المرضية التي تثبت
~~بمثلها الحقوق الشرعية
# سأل سيدنا المسمى فيه من جاز سؤاله شرعا الإشهاد على نفسه الكريم بثبوت
~~الارتضاع المذكور
# وفسخ النكاح المشروح فيه
# والتفريق بين الزوجين المذكورين بذلك التفريق الشرعي
# فاستخار الله كثيرا
# واتخذه هاديا ونصيرا
# وأجاب السائل إلى سؤاله
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك
# وبالحكم بموجبه
# وأمر بالتفريق بين فلان وفلانة المذكورين فيه التفريق الشرعي لوجود
~~المسوغ الشرعي المقتضي لذلك
# وأن فلانة المذكورة صارت أم فلان المذكور من الرضاع حكما صحيحا شرعيا
# وأذن لفلانة المذكورة أن تمضي لوفاء عدتها الشرعية إن كانت مدخولا بها
# وإن كان ثم أولاد
# فيكتب وثبت أيضا عنده ثبت الله مجده اعتراف فلان وفلانة المذكورين فيه أن
~~بينهما أولادا ويذكرهم وأن نسبهم لاحق بنسبهما PageV02P166 @ 167
# وإن تعرض للمهر
# فإن اتفقا عليه فلا كلام وإن لم يتفقا عليه فتقوم البينة عند الحاكم بمهر
~~المثل
# ويحكم به حالا بنقد البلد
# كما تقدم
# وإن لم يدخل بها ولم يصبها
# فيكتب وأن فلانة المذكورة لم يجب عليها عدة لعدم الدخول بها والإصابة
~~والخلوة وكذلك يفعل في كل واقعة تتعلق بمثل ذلك في كل ما يحرم الرضاع
# تنبيه يثبت الرضاع بشهادة المرضعة مع ثلاث نسوة أو مع امرأة ورجل أضافت
~~الإرضاع إلى نفسها
# وإنما لم تقبل إذا لم تطلب أجرة
# قال الفوراني وصيغتها أن تقول ارتضع مني ولا تقول أرضعته
# وصورة ما إذا وقعت الدعوى بالرضاع المحرم عند الحاكم من أحد الزوجين أو
~~من مدعي حسبة حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وزوجته فلانة أو فلان
~~وادعى بطريق الحسبة بقصد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين يدي سيدنا
~~الحاكم المشار إليه أن فلانا الحاضر بحضوره تزوج فلانة الحاضرة بحضورهما
# وعقدها أنه يحل لها وتحل له بعقد النكاح
# ثم علمت أنه أخوها من الرضاع ارتضع من لبنها وهو صغير له دون ms584 الحولين كذا
~~وكذا رضعة متفرقات ويعين قدر الرضعات على قدر اختلاف الناس في ذلك ورأى
~~القاضي المدعي عنده في ذلك ثم يقول وأنه مقيم على حاله في نكاحها غير ممتنع
~~منها ولا ملتزم لما يقتضيه حكم التحريم بالرضاع بينهما وسألت سؤاله أو سأل
~~سؤاله
# يعني مدعي الحسبة عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه عن ذلك
# فأجاب إن فلانة الحاضرة معه زوجته
# ولا علم له بسوى ذلك مما ادعته من الرضاع أو مما ادعي عليه به من الرضاع
~~فذكرت أو فذكر المدعي المذكور أن له بينة على ما ادعاه من ذلك
# وسأل الإذن له في إحضار البينة
# فأذن له الحاكم المشار إليه في ذلك فأحضرت أو فأحضر من النسوة الثقات
~~العدلات الأمينات المقبولات فلانة وفلانة حتى يأتي على عددهن وأقمن شهادتهن
~~عند الحاكم المشار إليه أن فلان ابن فلان الذي عرفنه بعينه واسمه ونسبه
~~معرفة صحيحة شرعية ارتضع من فلانة بنت فلان والدة فلانة التي أحضرتهن لهذه
~~الشهادة أو الحاضرة وهو صغير طفل لم يبلغ الحولين خمس رضعات متفرقات
~~بحضورهن
# وصل اللبن به إلى جوفه من فمه بمصه وتجرعه وازدراده بحركة منه على العادة
~~في مثل ذلك وأن المرضعة المذكورة حين ذاك كانت لبونا
# وثبت ذلك عند الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي PageV02P167 @ 168
# فعند ذلك سألته فلانة المذكورة أو سأله سائل شرعي إنفاذ القضاء بما ثبت
~~عنده من ارتضاع فلان وفلانة في صغره الرضعات الخمس التي ثبت بهن حكم الرضاع
~~وتحريمه حسبما قامت به البينة الشرعية عنده والحكم بفسخ النكاح بينه وبين
~~فلانة المذكورة
# فأجاب السائل إلى سؤاله
# وحكم أيد الله أحكامه بموجب ذلك
# ومن موجبه فسخ النكاح بين فلان وفلانة المذكورين أعلاه حكما صحيحا شرعيا
~~إلى آخره
# فإن كان قد دخل بها أوجب لها مهر المثل وأوجب عليها العدة
# كما تقدم
# وإن كان لم يدخل بها فعل كما تقدم شرحه
# وإن تضمنت الدعوى أنهما يرومان النكاح ويريدان إيقاعه وإن لم يكن بين
~~الزوجين نكاح فسخ على منوال هذه الصورة
# وأتى ms585 بما يليق بهذا المحل من الألفاظ المقتضية لتعليق الفرقة إذا وقع
~~النكاح وهو بعد عقد النكاح أولى وأقوى
# والله أعلم PageV02P168 @ 169
#
# | كتاب النفقات
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الأصل في وجوب نفقة الزوجات الكتاب والسنة
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@
# والمولود له هو الزوج
# وإنما نص على وجوب نفقة الزوجة حال الولادة ليدل على أن النفقة تجب لها
~~حال اشتغالها عن الاستمتاع بالنفاس لئلا يتوهم متوهم أنها لا تجب لها
# وقوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك
~~أدنى ألا تعولوا @QE@ قال الشافعي معناه أن لا تكثر عيالكم ومن تمونونه
# وقال إن أكثر السلف قال إن معنى أن لا تعولوا أن لا تجوروا
# يقال عال يعول
# إذا جار وأعال يعيل إذا كثرت عياله إلا زيد بن أسلم
# فإنه قال معناه أن لا تكثر عيالكم
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم يشهد لذلك حيث قال ابدأ بنفسك ثم بمن تعول
# ويدل على وجوب نفقة الزوجات قوله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله
~~نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ وقوله ومن قدر عليه رزقه
~~أي ضيق عليه
# ومن السنة ما روى حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه
# قال قلت يا رسول الله ما حق الزوجة فقال صلى الله عليه وسلم أن تطعمها
~~إذا طعمت وأن تكسوها إذا اكتسيت PageV02P169 @ 170
# وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال اتقوا الله في
~~النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
# واستحللتم فروجهن بكلمة الله
# ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
# وروى أبو هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال يا رسول الله عندي دينار
# فقال أنفقه على نفسك
# فقال عندي آخر
# فقال أنفقه ms586 على ولدك
# فقال عندي آخر
# فقال أنفقه على أهلك
# فقال عندي آخر
# فقال أنفقه على خادمك
# فقال عندي آخر
# فقال أنت أعلم به
# والمراد بالأهل ههنا الزوجة
# بدليل ما روى أبو سعيد المقبري أن أبا هريرة كان إذا روى هذا الحديث ولدك
~~يقول أنفق علي
# إلى من تكلني وزوجك تقول أنفق علي أو طلقني وخادمك يقول أنفق علي أو بعني
# وروت عائشة رضي الله عنها أن هند امرأة أبي سفيان جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فقالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطيني وولدي إلا ما
~~أخذته منه سرا ولا يعلم
# فهل علي في ذلك شيء فقال صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
# قال أصحابنا في هذا الخبر فوائد
# أحدها وجوب نفقة الزوجة
# الثانية وجوب نفقة الولد PageV02P170 @ 171
# الثالثة أن نفقة الزوجة مقدمة على نفقة الولد لأنه قدم في الحكم نفقتها
~~على نفقة الولد
# الرابعة أن نفقة الولد على الكفاية
# الخامسة أن للمرأة أن تخرج من بيتها لحاجة لا بد منها لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينكر عليها الخروج
# السادسة أن للمرأة أن تستفتي العلماء
# السابعة أن صوت المرأة ليس بعورة
# الثامنة إن تأكيد الكلام جائز لأنها قالت إن أبا سفيان رجل والشحيح من
~~منع حقا عليه
# التاسعة أنه يجوز أن يذكر الإنسان بما فيه
# لأنها قالت إن أبا سفيان رجل شحيح
# العاشرة أن الحكم على الغائب جائز
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على أبي سفيان وهو غائب
# وهذا قول أكثر الأصحاب
# قال ابن الصباغ والأشبه أن هذا فتيا
# وليس بحكم
# لأنه لم ينقل أن أبا سفيان كان غائبا
# الحادية عشرة أنه يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسألها البينة
# وإنما حكم لها بعلمه
# الثانية عشرة أن من له حق على غيره فمنعه
# جاز له أخذه من ماله
# الثالثة عشرة أن له أخذه من ماله
# وإن كان من غير جنس حقه ms587
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفصل
# الرابعة عشرة أنه إذا أخذه وكان من غير جنس حقه
# فله بيعه بنفسه
# الخامسة عشرة أنه يستحق الخادم على الزوج إن كانت ممن تخدم لأنه روى أنها
~~قالت إلا ما يدخل علي
# السادسة عشرة أن للمرأة أن تقبض نفقة ولدها
# وتتولى الإنفاق على ولدها
# ولأن الزوجة محبوسة على الزوج وله منعها من التصرف
# فكانت نفقتها واجبة عليه
# كنفقة العبد على سيده
# ونفقة الزوجة تختلف باختلاف حال الزوج في اليسار والإعسار
# فعلى الموسر في PageV02P171 @ 172 كل يوم مدان من الطعام
# وعلى المعسر مد
# وعلى المتوسط مد ونصف
# وقدر المد مائة درهم وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم
# والنظر في الجنس إلى غالب قوت البلد
# فهو الواجب
# ويجب فيها مع الطعام الإدام
# وجنسه غالب إدام البلد على اختلاف الفصول
# وتقدير النفقة إلى القاضي بالاجتهاد
# ويجب اللحم أيضا على عادة البلد كما سبق بيسار الزوج وإعساره
# وتجب النفقة على الزوج الصغير ولا تجب للزوجة الصغيرة
# وتجب نفقة البائن الحامل إلى أن تضع
# ويجب عليه كسوتها على قد كفايتها حتى تحتلف بطولها وقصرها وهزالها وسمنها
# وكسوتها في الصيف القميص والسراويل والخمار
# وتزيد في الشتاء الجبة
# وجنسها المتخذ من القطن
# فإن جرت عادة البلد بالكتان والحرير لمثله
# فأظهر الوجهين لزومه
# ويلزمه لها ما تفرشه للقعود وفراش النوم ولحاف ومخدة
# وما تتنظف به من الأوساخ كالمشط والدهن
# وما تغسل به رأسها
# ويجب عليه إخدام التي لا يليق بها أن تخدم نفسها بحرة أو أمة
# والنفقة تجب بالتمكين دون العقد
# حتى لو اختلفا في أنها هل مكنت فالقول قول الزوج
# وعليها البينة
# ويجب تسليم النفقة إلى الزوجة
# ولو سلمها نفقة مدة فماتت قبل انقضائها رجع فيما بقي
# ويجب تسليم الكسوة إلى المرأة في أول الفصل
# فإن سلمها كسوة فصل ثم ماتت قبل انقضائه لم يرجع
# وقيل يرجع
# والأول أصح
#
# | فصل والنشوز يسقط النفقة
# والخروج من بيت الزوج بغير إذنه نشوز
# وبإذنه في حاجتها وهو معها لا تجب لها النفقة
# ولو ms588 نشزت فغاب الزوج فعادت إلى الطاعة
# فأظهر الوجهين أنه لا يعود الاستحقاق حتى ترفع الأمر إلى القاضي
# وإذا أحرمت بغير إذنه فهي ناشزة
# والمعتدة الرجعية تستحق النفقة وسائر المؤنات إلا مؤنة التنظيف
#
# | فصل وإذا أعسر الزوج
# بالنفقة فأصح القولين أن المرأة بالخيار بين أن تصبر وترضى وتكون النفقة
~~دينا في ذمته وبين أن تطلب الفسخ
# PageV02P172 @ 173 وقدرة الزوج على الكسب كقدرته على المال
# والإعسار بالكسوة كالإعسار بالنفقة
# فيثبت الخيار له
# وتجب النفقة للولد على الوالد وللوالد على الولد
# والوالدة والأجداد والجدات كالولد
# والأحفاد كالأولاد
# ويستوي في الاستحقاق الذكر والأنثى والوارث وغيره
# والقريب من الأحفاد والأجداد كالبعيد
# وتجب على القريب الموسر
# ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين
# وتسقط نفقة القريب بمضي الزمان
# وفيه قول إنه يجب نفقة الأصل على الفرع دون العكس
# ولا تصير دينا في الذمة إلا أن يفرض القاضي أو يأذن في الاستقراض لغيبة
~~أو امتناع
# وصفة من تجب نفقتهم من الوالدين أن يكونوا فقراء زمنى أو فقراء مجانين
# فإن كانوا أصحاء ففيه قولان
# أصحهما أنها لا تجب نفقتهم
# ومن الأولاد أن يكونوا فقراء زمنى أو فقراء مجانين
# أو فقراء أطفالا
# فإن كانوا أصحاء بالغين لم تجب نفقتهم
# ومن وجبت نفقته وجبت نفقة زوجته
# ويجب على المكاتب نفقة ولده
# ولا تجب نفقة الأقارب
# ولا يلزم عبد نفقة ولده
# وإن كانت أمه حرة فهو حر ونفقته عليها أو رقيقة والولد رقيق فعلى مالكه
~~أو حر ففي بيت المال
# والظاهر أن من نصفه حر يلزمه نفقة القريب تامة أو نصفها وجهان أصحهما
~~الأول
# ولو كان محتاجا هل تلزمه نفقة قريبه الحر نفقة الحرية وجهان
# أرجحهما نعم
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على وجوب النفقة لمن تلزم نفقته كالزوجة
~~والأب والولد الصغير
# واختلفوا في نفقة الزوجات هل هي مقدرة بالشرع أو معتبرة بحال الزوجين
~~فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد تعتبر بحال الزوجين
# فيجب على الموسر نفقة الموسرين
# وعلى المعسر للفقيرة أقل الكفايات وعلى الموسر للفقيرة ms589 نفقة متوسطة بين
~~النفقتين
# وعلى الفقير للموسرة أقل الكفاية والباقي في ذمته
# وقال الشافعي هي مقدرة بالشرع لا اجتهاد فيها معتبرة بحال الزوج وحده
# فعلى الموسر مدان
# وعلى المتوسط مد ونصف وعلى المعسر مد
# واختلفوا في الزوجة إذا احتاجت إلى خادم
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد لا يلزمه إلا خادم واحد
# وإن احتاجت إلى أكثر
# وقال مالك في المشهور عنه إن احتاجت إلى خادمين وثلاثة لزمه ذلك
# واختلفوا في نفقة الصغيرة PageV02P173 @ 174 التي لا يجامع مثلها إذا
~~تزوجها كبير
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد لا نفقة لها
# وللشافعي قولان
# أصحهما أن لا نفقة لها
# فلو كانت الزوجة كبيرة والزوج صغير لا يجامع مثله وجبت عليه النفقة عند
~~أبي حنيفة وأحمد
# وقال مالك لا نفقة عليه
# وللشافعي قولان
# أصحهما الوجوب
#
# | فصل الإعسار بالنفقة والكسوة
# هل يثبت للزوجة الفسخ معها أم لا قال أبو حنيفة لا يثبت لها الفسخ
# ولكن ترفع يده عنها لتكتسب
# وقال مالك والشافعي وأحمد نعم يثبت لها الفسخ بالإعسار عن النفقة والكسوة
~~والمسكن
# فإذا مضى زمان ولم ينفق على زوجته
# فهل تستقر النفقة عليه أم تسقط بمضي الزمان قال أبو حنيفة تسقط ما لم
~~يحكم بها حاكم أو يتفقان على قدر معلوم
# فيصير ذلك دينا باصطلاحهما
# وقال مالك والشافعي وأحمد في أظهر روايتيه لا تسقط نفقة الزوجة بمضي
~~الزمان بل تصير دينا عليه
# لأنها في مقابلة التمكين والاستمتاع
# واتفقوا على أن الناشز لا نفقة لها
# واختلفوا في المرأة إذا سافرت بإذن زوجها في غير واجب عليها
# فقال أبو حنيفة تسقط نفقتها
# وقال مالك والشافعي لا تسقط
#
# | فصل والمبتوتة
# إذا طلبت أجرة مثلها في الرضاع لولدها فهل هي أحق من غيرها قال أبو حنيفة
~~إن كان ثم متطوع أو من يرضع بدون أجرة المثل كان للأب أن يسترضع غيرها بشرط
~~أن يكون الإرضاع عند الأم
# لأن الحضانة لها
# وعن مالك روايتان
# إحداهما أن الأم أولى
# والثانية كمذهب أبي حنيفة
# وللشافعي قولان
# أحدهما وهو قول أحمد أن الأم أحق بكل ms590 حال وإن وجد من يتبرع بالرضاع
# فإنه يجبر على إعطاء الولد لأمه بأجرة مثلها والثاني كقول أبي حنيفة رحمه
~~الله
# واتفقوا على أنه يجب على المرأة أن ترضع ولدها اللبأ
# وهل تجبر الأم على إرضاع ولدها بعد شرب اللبأ قال أبو حنيفة والشافعي
~~وأحمد لا تجبر إذا وجد غيرها
# وقال مالك تجبر ما دامت في زوجية أبيه إلا أن يكون مثلها لا يرضع لشرف أو
~~عز وإيسار أو لسقم بها أو لفساد في اللبن
# فلا تجبر
# واختلفوا في الوارث هل يجبر على نفقة من يرثه بفرض أو تعصيب قال أبو
~~PageV02P174 @ 175 حنيفة يجبر على نفقة كل ذي رحم محرم فيدخل فيه الخالة
~~عنده والعمة
# ويخرج منه ابن العم ومن ينسب إليه بالرضاع
# وقال مالك لا تجب النفقة إلا للوالدين الآدميين وأولاد الصلب
# وقال الشافعي تجب النفقة على الأب وإن علا وعلى الابن وإن سفل ولا يتعدى
~~عمودي النسب
# وقال أحمد كل شخصين جرى بينهما الميراث بفرض أو تعصيب من الطرفين لزمه
~~نفقة الآخر
# كالأبوين وأولاد الإخوة والأخوات والعمومة وبنيهم رواية واحدة
# فإن كان الإرث جاريا بينهم من أحد الطرفين وهم ذوو الأرحام كابن الأخ مع
~~عمته وابن العم مع بنت عمه فعن أحمد روايتان
# واختلفوا هل يلزم السيد نفقة عتيقه فقال أبو حنيفة والشافعي لا يلزمه
# وعن مالك روايتان
# إحداهما كمذهب أبي حنيفة والشافعي
# والأخرى إن أعتقه صغيرا لا يستطيع السعي لزمه نفقته إلى أن يسعى
# واختلفوا فيما إذا بلغ الولد معسرا ولا حرفة له
# فقال أبو حنيفة تسقط نفقة الغلام إذا بلغ صحيحا
# ولا تسقط نفقة الجارية إلا إذا تزوجت
# وقال مالك كذلك إلا أنه أوجب نفقة الجارية حتى يدخل بها الزوج
# وقال الشافعي تسقط نفقتهما جميعا
# وقال أحمد لا تسقط نفقة الولد عن أبيه وإن بلغ إذا لم يكن له مال ولا كسب
# وإذا بلغ الابن مريضا تستمر نفقته على أبيه بالاتفاق
# فلو برأ من مرضه ثم عاوده المرض
# عادت نفقته عند الثلاثة إلا مالكا
# فإن عنده لا ms591 تعود
# ولو تزوجت الجارية ودخل بها الزوج ثم طلقها
# قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد تعود نفقتها على الأب
# وقال مالك لا تعود
#
# | فصل ولو اجتمع ورثة
# مثل أن يكون للصغير أم وجد
# وكذلك إن كانت بنت وابن أو بنت وابن ابن أو كان له أم وبنت فعلى من تكون
~~النفقة قال أبو حنيفة وأحمد النفقة للصغير على الأم والجد بينهما أثلاثا
# وكذلك البنت والابن
# فأما ابن PageV02P175 @ 176 الابن والبنت فقال أبو حنيفة النفقة على
~~البنت دونه
# وقال أحمد النفقة بينهما نصفان
# وأما الأم والبنت فقال أبو حنيفة وأحمد النفقة على الأم والبنت بينهما
# الربع على الأم والباقي على البنت
# وقال الشافعي النفقة على الذكور خاصة الجد والابن وابن الابن دون البنت
~~وعلى البنت دون الأم
# وقال مالك النفقة على ابن الصلب الذكر والأنثى بينهم سواء إذا استويا في
~~الجدة
# فإن كان أحدهما واجدا والآخر فقيرا
# فالنفقة على الواجد
#
# | فصل من له حيوان
# لا يقوم بنفقته هل للحاكم إجباره عليها أم لا قال أبو حنيفة يأمره الحاكم
~~على طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير إجبار
# وقال مالك والشافعي وأحمد للحاكم أن يجبر مالكها على نفقتها أو بيعها
# وزاد مالك وأحمد فقالا ويمنعه من تحميلها ما لا تطيق
# انتهى
# ويتفرع على الخلاف المذكور مسائل
# الأولى إذا اختلف الزوجان في النفقة مع اجتماعهما وملازمتهما ومشاهدة ما
~~ينقله الزوج إلى مسكنهما من الأطعمة والأشربة
# فالشافعي يجعل القول قول المرأة
# لأن الأصل عدم قبضها كسائر الديون
# لأنه الغالب في العادة
# وقوله ظاهر
# والفرق بين النفقة وسائر الديون أن العادة الغالبة مثيرة للظن بصدق الزوج
~~بخلاف الاستصحاب في الديون
# فإنه لا معارض له ولو جعل له معارض كالشاهد واليمين لأسقطناه مع أن الظن
~~المستفاد من الشاهد واليمين أضعف من الظن المستفاد من العادة المطردة في
~~إنفاق الأزواج على نسائهم مع المخالطة الدائمة
# نعم لو اختلفا في نفقة يوم أو يومين لم يبعد كما قاله الشافعي
# الثانية نفقة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واجبة ms592 عليه بعد موته
# لأن زوجيتهن لم تنقطع
# ولم يجز لهن نكاح غيره لبقاء زوجيتهن
# فلم تسقط نفقتهن بموته
# وليس كون ما خلفه صدقة مختصا به بل هو عام لجميع الأنبياء
# فلا حاجة إلى أن يقفوا ذلك
# لأن مغله ومنافعه جارية عليهم ما دام باقيا
# وهذا مما ميز به الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
# كذا ذكره ابن عبد السلام في قواعده
# وقال أيضا في القواعد فائدة إذا ملك حيوانا يؤكل وحيوانا لا يؤكل ولم
~~يوجد إلا نفقة أحدهما وتعذر بيعهما
# احتمل أن يقدم نفقة ما لا يؤكل
# ويذبح المأكول
# واحتمل أن يسوى بينهما PageV02P176 @ 177
# فإن كان المأكول يساوي ألفا وغيره يساوي درهما
# ففي هذا نظر واحتمال
# فرع قالت الزوجة أنا أخدم نفسي وآخذ الأجرة أو نفقة الخادم
# لم يلزمه على المذهب
# أو قال أنا أخدمها لتسقط عني مؤنة الخادم
# فليس له ذلك في الأصح
# وقيل له ذلك فيما لا يستحيي منه كغسل ثوب واستقاء ماء
# وكنس البيت والطبخ دون ما يختص بها كصب الماء على يدها وحمله إلى المستحم
~~ونحو ذلك
# وتستحق النفقة يوما فيوما
# ولها المطالبة بطلوع الفجر
# وقيل بطلوع الشمس
# ولو قبضت نفقة يوم ثم نشزت في أثناء النهار
# استردها بخلاف الموت والبينونة على الصحيح
# ولو لم تقبضها فهي دين عليه
# ولو أبان زوجته بطلاق ثم ظهر بها حمل فلاعن لنفسه
# سقطت النفقة
# وهذه أولى بالسكنى
# والمذهب أن النفقة للحامل مقدرة
# كصلب النكاح
# ولا تجب نفقتها قبل ظهور حمل
# فإذا ظهر وجبت يوما فيوما
# وقيل حتى تضع
# فلو ادعت وأنكر فعليها البينة
# وتقبل فيه النساء
# ولو اتفق على ظن حمل
# فبان خلافه
# رجع عليها
# ولا تسقط بمضي الزمان
# ولو مات الزوج قبل الوضع سقطت في أحد الوجوه
# وصححه الإمام
# وعلى الأظهر لو أبرأت الزوج من النفقة صحت أو أعتق أم ولده وهي حامل منه
~~لم تلزمه نفقتها
# ولو مات وترك أباه وامرأته حبلى لم يكن لها مطالبة الجد بالنفقة
# ولو أنفق على زوجته فبان فساد النكاح
# لم يسترد ما ms593 أنفق سواء كانت حاملا أو حائلا
# ولو نشزت الحامل البائن سقطت نفقتها
# المصطلح وهو يشتمل على صور
# منها صورة فرض حمل فرض قرره على نفسه برضاه فلان أو فرض فلان على نفسه
~~لمطلقته الطلقة الواحدة الأولى أو الثانية البائن أو الثلاث فلانة المشتملة
~~منه على حمل ظاهر بتصادقهما على ذلك لما تحتاج إليه المطلقة المذكورة في
~~ثمن طعام وإدام وماء وزيت وصابون وأجرتي حمام ومنزل ولوازم شرعية وما لا بد
~~لها منه في غرة كل يوم يمضي من تاريخه كذا وكذا إلى حين وضعها حسبما اتفقا
~~وتراضيا على ذلك
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وأذن لها في الاقتراض والاتفاق عند تعذر الأخذ منه والرجوع بنظير ذلك
~~عليه إذنا شرعيا
# ويؤرخ
# صورة فرض عصمة فرض قرره على نفسه برضاه فلان الفلاني لزوجته فلانة التي
~~PageV02P177 @ 178 اعترف أنها في عصمته وعقد نكاحه وأن أحكام الزوجية باقية
~~بينهما إلى تاريخه
# وصدقته على ذلك تصديقا شرعيا لما تحتاج إليه الزوجة المذكورة أعلاه في
~~ثمن طعام وإدام وماء وزيت وصابون وأجرتي حمام ومنزل وكسوة إن كانا اتفقا
~~عليها ولوازم شرعية في غرة كل يوم يمضي من تاريخ كذا وكذا ما دامت في عصمته
~~وعقد نكاحه تقريرا شرعيا حسبما اتفقا وتراضيا على ذلك وأقر بالملاءة
~~والقدرة على ذلك
# وأذن لها في الاقتراض والإنفاق عند تعذر الأخذ منه والرجوع بنظير ذلك
~~عليه إذنا شرعيا
# ويؤرخ
# وإن كانت الكسوة خارجة عن فرض العصمة واتفقا عليها
# فيكتب بها فرض مستقل
# وصورة فرض بنفقة الولد فرض قرره على نفسه برضاه فلان لولده لصلبه فلان
~~الصغير أو لولد ولده الصغير أو لولد ولده لصلبه فلان الدارج والده بالوفاة
~~إلى رحمة الله تعالى أو لولده لصلبه فلان البالغ الفقير العاجز عن الكسب
~~الزمن
# فإن كان صغيرا أو له أم مطلقة من أبيه وهو في حضانتها فيقول الذي في
~~حضانة والدته فلانة المطلقة من والده المقرر المذكور لما يحتاج إليه الصغير
~~المذكور في ثمن طعام وإدام وماء وزيت وصابون وأجرتي حمام ومنزل وكسوة ms594 وأجرة
~~حضانة ولوازم شرعية في غرة كل يوم من تاريخه كذا وكذا
# ما دام الولد المذكور في حضانة والدته المذكورة متصفة بصفات الحاضنات أو
~~لمدة كذا وكذا سنة من تاريخه أو ما دام الولد المذكور صغيرا إلى أن يبلغ
~~أشده أو إلى أن يتصف المفروض له المذكور بصفة الغني والقدرة على الكسب
~~ويبرأ مما به من الزمانة
# وإن قدر ذلك بمدة
# فهو أجود في حق الصغير ثم يقول حسبما اتفق المقر المذكور ووالدة ولده أو
~~والدة ولد ولده المذكور أعلاه على ذلك
# وتراضيا عليه تقريرا شرعيا
# وأوجب ذلك لولده المفروض له المذكور أو لولد ولده المذكور على نفسه في
~~ماله إيجابا شرعيا
# وأذن للحاضنة المذكورة أعلاه في الاقتراض والإنفاق عند تعذر الأخذ منه
~~والرجوع بنظير ذلك عليه إذنا شرعيا
# قبلت ذلك منه قبولا شرعيا
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وإن كان الفرض للبالغ العاجز الزمن
# فيكون الإذن في الاستدانة للمفروض له
# صورة فرض الرجل لأبيه أو لأمه أو لجده أو لمن هو أعلى من الأبوين من
~~PageV02P178 @ 179 أصولهما فرض فلان ابن فلان لوالده المذكور أو لجده
~~المذكور أو أبيه الفقير الزمن المجنون أو العاجز عن الكسب أو لوالدته فلانة
~~بنت فلان أو لواحد من أصوله أو فروعه بحكم عجزه وفقره وفاقته وزمانته أو
~~لكونه أشل أو مجنونا لما يحتاج إليه الوالد المذكور أو الجد أو الوالدة
~~المذكورة في ثمن طعام وإدام وماء وزيت وصابون وسكر وشراب وأدوية وأجرتي
~~حمام ومنزل وكسوة ولوازم شرعية وما لا بد له منه شرعا في غرة كل يوم يمضي
~~من تاريخه كذا وكذا
# فرضا شرعيا
# وأوجب له ذلك في مال نفسه إيجابا شرعيا
# وأذن له في الاقتراض والإنفاق عند تعذر الأخذ منه والرجوع بنظير ذلك عليه
~~إذنا شرعيا
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# ويؤرخ
# وإن كانت النفقة للزوجة التي هي في العصمة ولأولاده منها كتب كما تقدم
~~وأضاف الأولاد إلى الزوجة في التقرير
# ويأذن لها في الاقتراض والإنفاق على نفسها وعلى أولادها المذكورين
# ويكمل على ms595 نحو ما سبق
# وصورة إشهاد الزوجة بالإنفاق لترجع على الزوج حضر إلى شهوده فلانة
# وأشهدت عليها أن فلانا تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا ودخل بها وأصابها
~~واستولدها على فراشه ولدا يدعي فلان أو أولادا ويسميهم ثم إنه سافر عنها
~~وغاب الغيبة الشرعية
# ولم يترك عندها نفقة ولا أرسل إليها شيئا فوصل إليها وأنها من حين غاب
~~عنها تنفق على نفسها وعلى ولدها منه المذكورين ما يحتاجون إليه في ثمن طعام
~~وإدام إلى آخره وأنها مستمرة في الإنفاق على نفسها أو على نفسها وولدها لا
~~المذكور أو على أولادها المذكورين وأن جميع ما أنفقته وما تنفقه على نفسها
~~وعلى ولدها المذكور بنية الرجوع على زوجها المذكور أعلاه عند إيابه من سفره
~~ورجوعه إليها غير متبرعة بذلك ولا بشيء منه
# وأشهدت على نفسها بذلك فوقع الإشهاد عليها به على الوجه المشروح أعلاه
# ويؤرخ
# وهذه الصورة صحيحة عند مالك وأحمد
# صورة فرض حاكم شرعي لأيتام لهم مال من والدهم وإقطاع بأيديهم
# وفي حضانة والدتهم
# فرض سيدنا فلان الدين لأولاد المرحوم فلان
# وهم فلان وفلان وفلان الصغار الذين هم في حجر الشرع الشريف في حضانة
~~والدتهم فلانة في مالهم المخلف لهم عن والدهم المذكور أو في مالهم مطلقا
~~برسم طعامهم وشرابهم وإدامهم وحمامهم وزيتهم وصابونهم وما لا بد لهم منه
~~شرعا من اللوازم الشرعية ولمن يخدمهم عند والدتهم الحاضنة المذكورة
# لكل واحد منهم جارية وخادم ملك له مبتاع من ماله في كل شهر يمضي من
~~تاريخه كذا وكذا بالسوية أثلاثا إن كانوا ثلاثة أو أرباعا إن كانوا أربعة
~~أو PageV02P179 @ 180 نصفين إن كانوا اثنين
# وفرض لهم ولخدامهم في مالهم برسم كسوتهم لفصلي الشتاء والصيف في كل سنة
~~كذا وكذا لكل صبي وخادميه كذا وكذا ما هو لنفسه خاصة كذا ولخادميه كذا
# وفرض أسبغ الله ظله ورفع محله في متحصل إقطاعهم الشاهد به مناشيرهم
~~الشريفة لكل واحد منهم برسم كلفة خيله من جوامك الغلمان وجراياتهم وعليق
~~الخيل لكل واحد منهم فحل وحجرة وإكديش أو إكديشان ms596 خصيان وبغل وعليق جماله
~~وهي قطار كامل ستة أجمال وجامكية تبعه في الإمرة للذي يخرج في البياكير
~~والمهمات السلطانية عوضه وسد مسده مثله من الأمراء العشراوات والعشرينات في
~~كل شهر من شهور الأهلة كذا وكذا
# فمن ذلك ما هو جامكية الركبدار كذا في كل شهر وجامكية السايس في كل شهر
~~كذا وجامكية الجمال والمهمرد في كل شهر كذا وجامكية التبع المذكور في كل
~~شهر كذا
# والباقي وهو كذا في كل شهر برسم شعير وتبن برسم عليق الخيل والجمال
~~المذكورة يصرف ذلك من خاص الإمرة خارجا عما هو معين من الإقطاع لعشر مماليك
~~ملازمين الخدمة والخروج في البياكير والمهمات السلطانية حسبما يشهد به
~~ديوان الجيوش المنصورة
# فرضا صحيحا شرعيا
# وأوجب لهم ذلك في مالهم إيجابا شرعيا
# وأذن لوصيهم الشرعي فلان الثابت إيصاؤه وأهليته للوصية عليهم عنده شرعا
~~المتكلم في مالهم وإقطاعهم بالطريق الشرعي أن يصرف إلى حاضنتهم المذكورة ما
~~هو مفروض لهم مما دخل تحت يده من مالهم المنتقل إليهم بالإرث الشرعي عن
~~مورثهم المشار إليه أعلاه كل شهر في أوله لتصرفه في مصرفه الشرعي على
~~التفصيل المشروح أعلاه
# وأذن له أن يصرف من متحصل إقطاعهم ما هو مفروض فيه برسم ما ذكر أعلاه في
~~كل شهر من شهور الأهلة على حكم التفصيل المعين أعلاه
# وإذا حصلت الكفاية للكراع المذكور بأقل مما عين أعلاه صرف الأقل وأضرب عن
~~الزائد
# وأن يصرف خارجا عن ذلك ما يحتاج إليه من قيام ناموس الإمرة من عدة وبرك
~~ولبوس وسروج ولجم ومقاود وعبى وغير ذلك مما لا بد منه ولا يقوم دست الإمرة
~~إلا به إذنا صحيحا شرعيا
# وذلك بعد أن ثبت عند سيدنا الحاكم المشار إليه أن ضرورة المفروض لهم
~~داعية إلى مثل ذلك وأن هذا القدر المفروض لقيام دست الإمرة وناموسها هو أقل
~~ما يفرض لمثل المفروض لهم فيه وأن حالهم لا يقوم بأقل من ذلك مع الاحتياط
~~الكافي PageV02P180 @ 181 والاجتهاد الوافي ومراعاة جانب الأيتام وحصول
~~الحظ والمصلحة لهم في ذلك
# وأن المفروض ms597 من الجوامك لمن فرضت أجرة المثل لمثلهم وبعد استيفاء الشرائط
~~الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# وحضر الوصي المشار إليه إلى مجلس الحكم العزيز المشار إليه
# واعترف عند الحاكم المسمى أعلاه أدام الله علاه بالاحتياط على أموال
~~الأيتام المذكورين أعلاه
# وأنه تسلمها وأحرزها تحت يده
# وجملتها حسبما تشهد به أوراق الحوطة والمبيع المشمولة بخطوط السادة
~~العدول المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز المشار إليه المخلدة بديوان
~~نظر الأيتام
# وعند الوصي المشار إليه نسخة بذلك كذا وكذا
# وذلك خارج عن الأملاك وريعها
# وعن ريع الإقطاعات مما ذلك متوقف على محاسبة الوصي المشار إليه في انقضاء
~~كل سنة بعد ذلك
# وأشهد سيدنا المشار إليه على نفسه الكريمة بما نسب إليه أعلاه من الفرض
~~والإذن وثبوت ما ثبت لديه على الحكم المشروح أعلاه والوصي المشار إليه
~~أعلاه في تاريخ كذا
# ويثبت الحاكم التاريخ والحسبلة بخطة ويتوج أعلا الفرض بالإذن والحمدلة
~~بخطه ويكمل بالإشهاد عليه بشهود المجلس
# فإن رأى الحاكم أن يكتب بهذا الفرض نسخة ويخلدها في مجلس الحكم
# كان ذلك ضابطا حسنا
# صورة فرض ليتيم واحد فرض سيدنا فلان الدين لفلان اليتيم الصغير الذي هو
~~في حجر الشرع الشريف أو في حجر الحكم العزيز أو في حضانة والدته فلانة أو
~~جدته أم أبيه أو أم أمه فلانة أو خالته فلانة أو غيرهن من الحاضنات
~~الشرعيات على ترتيب استحقاق الحضانة برسم طعامه وشرابه إلى آخره في كل شهر
~~كذا
# وفرض له أيضا برسم كسوته في كل شهر من تاريخه كذا وكذا لفصلي الشتاء
~~والصيف وثمن أقباع ونعال وأجرة المؤدب ما مبلغه كذا فرضا صحيحا شرعيا
# وأوجب له ذلك في ماله إيجابا شرعيا
# وأذن لمن في يده شيء من ماله في صرف ذلك إلى حاضنته المذكورة في أول كل
~~شهر لتصرفه عليه بطريقه الشرعي إذنا شرعيا ويكمل
# ويكتب التاريخ والحسبلة بخط الحاكم
# ويشهد عليه بذلك
# صورة فرض ليتيم
# ليس له حاضنة من أقاربه ولا من أقارب أبيه ولا وصي فرض سيدنا فلان الدين
~~لفلان اليتيم ms598 الصغير الذي هو في حجر الشرع الشريف الذي أقام له الحاكم
~~المشار إليه امرأة مخدرة صينة تحضنه وتربيه وتطعمه إذا جاع وتسقيه الماء
~~إذا عطش وتغير ثيابه إذا اتسخت بثياب نظيفة وتغسل الوسخة وتدهن رأسه وبدنه
~~في PageV02P181 @ 182 البيت وفي الحمام وتفرش تحته وتغطيه إذا نام
# وهي فلانة بنت فلان لعدم وجود حاضنة شرعية من أقارب أمه ولا من أقارب
~~أبيه ولا وصي شرعي برسم طعامهما وشرابهما وصابونهما وزيتهما وحمامهما وأجرة
~~مسكنهما وأجرة الحاضنة المذكورة وتمريض الصغير المذكور وما لا بد له منه من
~~لوازم شرعية في كل شهر من استقبال يوم تاريخه كذا وكذا فرضا صحيحا شرعيا
# وأوجب له ذلك في ماله إيجابا شرعيا وأذن للقاضي فلان الدين أمين الحكم
~~العزيز أو الناظر في أمر الأيتام بالبلد الفلاني أن يدفع إلى الحاضنة
~~المذكورة أعلاه القدر المفروض أعلاه من مال اليتيم المذكور المستقر تحت يده
~~بديوان الأيتام في كل شهر بشهره إذنا شرعيا
# بعد أن ثبت عنده ثبت الله مجده أن القدر المفروض أعلاه هو فرض المثل
~~لليتيم المذكور أعلاه
# وحاضنته المسماة معه أعلاه
# وأن ذلك ما يفرض لمثل اليتيم المذكور وحاضنته الثبوت الشرعي
# وبعد استيفاء الشرائط الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك في تاريخ كذا
# ويكتب الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه
# ويكمل صورة فرض لأولاد رجل سأل الفرض لهم في مالهم أو في ريع ملكهم
~~المنتقل إليهم من أمهم أو في ريع وقفهم الآيل إليهم من أمهم أو فيما يكسبه
~~لهم وينميه من أموالهم فرض سيدنا فلان الدين لفلان وفلان وفلانة ويذكر عمر
~~كل واحد منهم أولاد فلان في مالهم الحاصل لهم تحت يد والدهم المذكور الذي
~~جره الإرث الشرعي إليهم من والدتهم فلانة أو فيما في ذمته لهم من صداق
~~والدتهم فلانة أو من دين والدتهم الذي هو في ذمته أو من أجور ملكهم المخلف
~~لهم عن والدتهم فلانة أو من ريع ما هو وقف عليهم برسم طعامهم وشرابهم إلى
~~آخره في كل شهر ms599 كذا
# فرضا صحيحا شرعيا بالتماس والدهم المذكور منه ذلك وسؤاله إياه فيه
# وقرر ذلك لهم في مالهم تقريرا شرعيا
# وأوجبه فيه إيجابا شرعيا لازما معتبرا مرضيا
# وأذن لوالدهم المذكور في صرف ذلك عليهم نفقة وكسوة من مالهم المعين أعلاه
~~حسبما عين أعلاه إذنا شرعيا
# وذلك بعد اعتراف والدهم المذكور أن تحت يده من مالهم ومن جهات استحقاقهم
~~ما يصرف منه ذلك الاعتراف الشرعي
# ووقع الإشهاد بذلك
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة فرض لأيتام تحت حجر وصي شرعي فرض سيدنا فلان الدين لفلان وفلان
~~وفلان أيتام فلان ويذكر أعمارهم الجارين تحت نظر فلان ووصيته بمقتضى الوصية
~~PageV02P182 @ 183 الشرعية المسندة إليه من والدهم المذكور
# المتقدم تاريخها على تاريخه الثابت مضمونها شرعا بمجلس الحكم العزيز
~~الفلاني
# وهم الآن في حضانة والدتهم فلانة برسم طعام وشرابهم إلى آخره في كل شهر
~~كذا
# فرضا صحيحا شرعيا
# وأذن لوصيهم المذكور في دفع ذلك من مالهم الحاصل تحت يده إلى والدتهم
~~الحاضنة المسماة أعلاه لتصرفه عليهم وعلى خادمهم نفقة وكسوة حسبما عين
~~أعلاه إذنا شرعيا
# وإن كان الوصي هو الذي يصرف عليهم بنفسه
# فيقول وأذن لوصيهم المذكور في صرف ذلك عليهم بنفسه
# وبمن هو أهل لذلك
# وإن كان القبض والصرف للحاضنة
# فيقول وأذن للحاضنة المذكورة في الاقتراض والإنفاق على الصغار المذكورين
~~أعلاه عند تعذر الأخذ من الوصي المذكور والرجوع به في مال الأيتام
~~المذكورين أعلاه إذنا شرعيا
# واعترف الوصي المذكور أعلاه أن تحت يده من مال الأيتام المذكورين أعلاه
~~ما يصرف منه ذلك
# ويكمل على نحو ما تقدم
# صورة فرض غيبة لزوجة وأولاد فرض سيدنا فلان الدين لفلانة زوجة فلان
~~الغائب يومئذ عن مدينة كذا الغيبة الشرعية الثابتة عند الحاكم المشار إليه
~~الثبوت الشرعي وأولادها منه فلان وفلان في مال زوجها الغائب المذكور أعلاه
~~برسم طعامهم وشرابهم إلى آخره في كل يوم من تاريخه كذا وكذا
# وقرر لهم ذلك في ماله تقريرا شرعيا تاما لازما معتبرا مرضيا
# وأذن للزوجة المذكورة في قبض ذلك من ماله ممن ms600 هو في يده
# وفي الاقتراض والإنفاق عند تعذر وصولها إلى ذلك وإنفاقه على نفسها وعلى
~~أولادها المذكورين
# والرجوع بنظير ذلك في مال زوجها الغائب المذكور إذنا شرعيا
# وذلك بعد ثبوت ما ذكر ثبوته أعلاه وثبوت الزوجية بينهما عنده الثبوت
~~الشرعي
# وبعد إحلاف الزوجة أن الزوج المذكور لم يترك عندها نفقة ولا واصلها بنفقة
# وبعد استيفاء الشرائط الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن كانت الزوجة ليس لها أولاد أفردها القاضي بالفرض
# وكتب لها بذلك
# وإن كانوا أولادا محضا
# كتب لهم بذلك
# وذكر حاضنتهم على حسب الحال
# وما اتفق عليه الأمر
# صورة فرض لبالغ تحت نظر متكلم في ماله فرض سيدنا فلان الدين لفلان البالغ
~~المستمر على حجر الصبي الذي هو تحت نظر فلان المتكلم في أمره وماله بالإذن
~~الكريم العالي الفلاني لما يحتاج إليه في ثمن طعام وإدام إلى آخره في كل
~~شهر PageV02P183 @ 184 كذا فرضا صحيحا شرعيا
# وقرر ذلك في ماله تقريرا شرعيا لازما معتبرا مرضيا
# وأذن للمتكلم في ماله المذكور أعلاه في صرف القدر المفروض المعين أعلاه
~~من ماله عليه وعلى خادمه نفقة وكسوة على الحكم المشروح أعلاه إذنا شرعيا
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة فرض حكمي إجباري على مذهب أبي حنيفة لمن يجوز الفرض له عنده
# وهو على كل ذي رحم بالرحم
# فتدخل فيه الخالة والعمة خلافا للباقين
# فرض سيدنا فلان الدين الحنفي على فلان لعمته أو خالته مثلا فلانة الفقيرة
~~الكبيرة السن العاجزة عن تحصيل ما تسد به الرمق
# ويقوم بأودها أو لقيمات يقمن صلبها الثابت وصفها بالصفة المذكورة أعلاه
~~عند سيدنا الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي لما تحتاج إليه من ثمن طعام
~~وإدام إلى آخره في كل يوم أو في كل شهر كذا
# فرضا صحيحا شرعيا
# وأوجب لها ذلك في ماله إيجابا شرعيا وأذن لها في الاقتراض والإنفاق عند
~~تعذر الأخذ منه والرجوع بنظير ذلك عليه إذنا شرعيا
# وحكم أيد الله أحكامه
# وسدد نقضه وإبرامه لها بذلك حكما شرعيا ms601 تاما مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا
~~شرائطه الشرعية مع العلم بالخلاف
# وذلك بعد أن ترافع المفروض عليه والمفروض لها المذكور أعلاه إلى مجلس
~~الحكم العزيز المشار إليه وتصادقا على اتصال القرابة بينهما وأنها من ذوي
~~رحمه وطلبها من الحاكم المشار إليه الفرض لها عليه
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة فرض على مذهب الإمام أحمد لمن يجوز له الفرض عنده
# وهو كل شخصين جرى بينهما الميراث بفرض أو تعصيب من الطرفين كالأبوين
~~والأولاد والإخوة والأخوات
# كما تقدم ذكره في مسائل الخلاف
# فرض سيدنا فلان الدين الحنبلي على فلان التاجر لابن عمته أخت أبيه لأبويه
~~فلان الفقير المعسر الذي لا مال له العاجز عن الاكتساب لكبر سنه في ماله
~~برسم ابن عمته المذكور لما يحتاج إليه في ثمن طعام وإدام إلى آخره في كل
~~يوم كذا إلى آخره
# فرضا صحيحا شرعيا
# وأوجب له ذلك في ماله إيجابا شرعيا
# وأذن له في الاقتراض والإنفاق على نفسه عند تعذر الأخذ منه والرجوع على
~~المفروض عليه بنظير ذلك إذنا شرعيا
# وذلك بعد أن ترافعا إليه ومثلا بين يديه واعترفا باتصال القرابة بينهما
# وتصادقا عليها تصادقا شرعيا PageV02P184 @ 185
# وإن كان المفروض عليه أنكر القرابة وأقام المفروض له بينة فيقول وذلك بعد
~~أن ترافعا إليه وادعى المفروض له على المفرض عليه أنه ابن عمته أخت أبيه
~~لأبويه
# وأنه فقير معسر لا مال له وأنه عاجز عن الاكتساب
# وأنكر المفروض عليه ذلك
# وأقام المفروض له بينة شهدت بذلك وبتشخيصهما عنده التشخيص الشرعي
# وسمع الحاكم المشار إليه البينة وقبلها لما رأى معه قبولها
# وبعد أن ثبت عنده فقر المفروض له وعجزه عن الاكتساب الثبوت الشرعي
# ولما تكامل ذلك عنده
# وثبت لديه أحسن الله إليه الثبوت الشرعي
# وفرض الفرض المذكور سأله المفروض له الحكم بذلك والإجازة له والإشهاد على
~~نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده والحكم به
# فاستخار الله وأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا
# وحكم بذلك حكما صحيحا شرعيا
# تاما ms602 معتبرا مرضيا مع العلم بالخلاف
# وبعد استيفاء الشرائط الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة فرض لمعتوق على عتيقه
# على مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه سواء كان العتيق بالغا ساعيا أو صغيرا
~~لا يستطيع السعي فرض سيدنا فلان الدين الحنبلي لفلان ابن عبدالله
# البالغ أو الصغير عتيق فلان على معتقه المذكور برسم طعامه وشرابه إلى
~~آخره في كل يوم أو في كل شهر كذا فرضا صحيحا شرعيا
# وأوجب له ذلك في مال معتقه المذكور إيجابا شرعيا وأذن له أن يستدين وينفق
~~على نفسه ويرجع على معتقه بنظير ذلك إذنا شرعيا
# وهذا إذا كان المفروض له بالغا
# أما في الصغير
# فيقول وجعل الحاكم المشار إليه المفروض له عند معتقه المذكور
# فإن كان معتقه غائبا أو أبي أن يجعله عنده
# فيقول الذي وضعه الحاكم عند ثقة أمين
# وهو فلان
# وأذن له أن ينفق القدر المفروض عليه إلى أن يسعى إذنا شرعيا بعد أن ثبت
~~عند سيدنا الحاكم المشار إليه أن المفروض له المذكور عتيق المفروض عليه أو
~~بعد أن اعترف المفروض عليه المذكور أن المفروض له عتيقه اعترافا شرعيا
# وحكم أيد الله أحكامه بصحة الفرض المذكور حكما شرعيا مسؤولا فيه
# مستوفيا شرائطه الشرعية مع العلم بالخلاف
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة فرض على مذهب الإمام أحمد للولد البالغ على أبيه
# فإنه قال لا تسقط نفقة الولد عن أبيه وإن بلغ ذكرا كان أو أنثى إذا لم
~~يكن له كسب ولا مال خلافا PageV02P185 @ 186 لأبي حنيفة والشافعي في الذكر
~~والأنثى وخلافا لمالك في الذكر
# فإنه قال لا تسقط نفقة الجارية عن أبيها وإن تزوجت حتى يدخل بها الزوج
# ويتفرع على ذلك صور
# وهي فرض الصغير إذا كانت له قرابة مثل أم وجد
# فالنفقة تفرض له على الأم والجد أثلاثا
# وإن كان شيخا كبيرا وله ابن وبنت
# فالفرض له عليهما أثلاثا
# وأما إذا كان له بنت وابن ابن
# فقال أبو حنيفة الفرض ms603 على البنت وحدها
# وقال أحمد هو عليهما بالسوية
# وإن كان له أم وبنت
# فقالا النفقة عليهما أرباعا الربع على الأم والباقي على البنت
# خلافا للشافعي فإن النفقة عنده على الذكور خاصة من الأصول والفروع
# وعند مالك أن النفقة على أولاد الصلب الذكر والأنثى منهم سواء إذا استويا
~~في اليسار
# فإن كان أحدهما واجدا والآخر فقيرا
# فالنفقة على الواجد
# وقد تقدم هذا التفريق في مسائل الخلاف من هذا الباب مبسوطا
# فإذا أراد العمل في صورة من هذه الصور المتفرعة نسخ على المنوال السابق
# وأتى في كل صورة بصيغها التي تعتبر فيها وتليق بها
# صورة فرض على مباشرة نظر أو تدريس أو غير ذلك
# فرض سيدنا فلان الدين أو هذا فرض فرضه سيدنا فلان الدين أو هذا ما أشهد
~~به على نفسه الكريمة سيدنا فلان الدين أنه فرض لفلان الدين على مباشرة
~~وظيفة النظر في المدرسة الفلانية المنسوب إيقافها إلى فلان على مذهب الإمام
~~فلان وقيامه بالوظيفة المذكورة أسوة أمثاله من النظار من عمل مصالحها
~~وعمارتها وعمارة أوقافها وتنمية ريعها وصرفه في مصارفه الشرعية على مستحقيه
~~من مدرس ومعيدين وفقهاء وأرباب الوظائف بها أوان الوجوب والاستحقاق واعتبار
~~أحوال المرتبين بها والتزام كل واحد منهم بالقيام بوظيفته وملازمتها
~~وأدائها على الوجه المعتبر في مثلها بنفسه أو بنوابه العدول الثقات الثمن
~~كاملا من ريع أوقافها أو السدس أو الربع أو أقل أو أكثر في كل سنة من
~~السنين بعد صرف ما تحتاج إليه المدرسة المذكورة في عمارتها وعمارة أوقافها
# فرضا صحيحا شرعيا
# وأذن له في تناول ذلك من ريع وقف المدرسة المذكورة لنفسه على قيامه
~~بالوظيفة المشار إليها إذنا شرعيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية
# وواجباته المعتبرة المرضية
# PageV02P186 @ 187 وإن كان الفرض للمدرس فيقول على مباشرة وظيفة التدريس
~~بالمدرسة الفلانية وإلقاء الدرس بها على الفقهاء والمتفقهة كذا وكذا في كل
~~سنة من متحصل أوقاف المدرسة المذكورة من أجور مسقفات وثمن مغلات وغير ذلك
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك في تاريخ كذا
# ويكتب التاريخ والحسبلة ms604 بخطه ويكتب في أعلا الطرة على يسار البسملة فرضت
~~ذلك
# وأذنت فيه على الوجه الشرعي
# ويكمل بالإشهاد على نحو ما سبق
# والله أعلم PageV02P187 @ 188
#
# | كتاب الحضانة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الحضانة حفظ من لا يستقل بنفسه وتربيته بما يصلحه ووقايته عما يؤذيه
# وهي ولاية
# لكنها بالإناث أليق
# وأولاهن الأم
# وشرطها العدالة والحرية والإسلام للمسلم
# فلو كان مسلما والأم كافرة
# فحضانته لأقاربه المسلمين
# فإن لم يكن فعلى المسلمين والمؤنة في ماله
# فإن لم يكن فعلى أمه إن كانت موسرة
# وإلا فهو من محارم المسلمين
# وولد الذميين أمه أحق بحضانته
# فإن وصف بالإسلام نزع منهم
# والمحضون من لا يستقل بمراعاة نفسه ولا يهتدي لمصالحه لصغر أو جنون أو
~~خبل وقلة تمييز
# فإذا بانت الزوجة وبينهما ولد
# نظرت فإن كان بالغا رشيدا لم يجبر على الكون مع أحدهما بل يجوز له أن
~~ينفرد عنهما
# إلا أن المستحب له أن ينفرد عنهما كيلا ينقطع بره وخدمته عنهما
# وهل يكره له الانفراد عنهما ينظر فيه
# فإن كان رجلا لم يكره له الانفراد عنهما
# وإن كانت امرأة فإن كانت بكرا كره لها الانفراد عنهما
# لأنها لم تجرب الرجال ولا يؤمن أن تخدع
# وإن كانت ثيبا فارقها زوجها لم يكره لها الانفراد عنهما
# لأنها قد جربت الرجال ولا يخشى عليها أن تخدع
# وقال مالك يجب على الابنة أن لا تفارق أمها حتى تتزوج ويدخل بها الزوج
# وموضع الدليل أنها إذا بلغت رشيدة ارتفع الحجر عنها
# فكان لها أن تنفرد بنفسها ولا اعتراض عليها كما لو تزوجت من بانت منه
# وإن كان الولد صغيرا لا يميز وهو الذي له دون سبع أو أكثر إلا أنه مجنون
~~أو مختلط العقل وجبت حضانته
# لأنه إذا ترك منفردا ضاع PageV02P188 @ 189
# والحضانة هي كفالة الطفل
# والأصل فيها قوله تعالى @QB@ وكفلها زكريا @QE@ والنبي صلى الله عليه
~~وسلم كفله أبو طالب وحضنته حليمة مدة رضاعه صلى الله عليه وسلم
# ونتيجة الحضانة حفظ من لا يستقل بأموره كما تقدم والأم أولى بها ثم
~~أمهاتها ms605 المدليات بالإناث
# ويقدم منهم القربى فالقربى
# والجديد أنه يقدم بعدهن أم الأب ثم أمهاتها المدليات بالإناث ثم أم أب
~~الأب كذلك ثم أم أب الجد كذلك
# وتقدم الأخوات على الخالات والخالات على بنات الأخوات
# وتقدم بنات الإخوة وبنات الأخوات على العمات
# وتقدم الأخت من الأبوين على الأخت من الأب والأخت من الأم
# وتقدم الأخت من الأب على الأخت من الأم
# وتقدم الخالة والعمة من الأب على الخالة والعمة من الأم
# وأما الذكور فالمحرم الوارث كالأب والجد والأخ وابن الأخ والعم لهم
~~الحضانة
# كترتيب العصبات
# والوارث الذي ليس بمحرم كابن العم له الحضانة لكن إن كانت صغيرة في حد
~~تشتهى لم تسلم إليه بل إلى بنته أو امرأة ثقة بعينها
# والأظهر أن المحرم الذي ليس بوارث كالخال وأبي الأم والقريب الذي ليس
~~بوارث ولا محرم كابن الخال وابن العمة لا حضانة لهما
# وإذا اجتمع الذكور والإناث من أهل للحضانة
# فإن كانت فيهم الأم فهي أولى من غيرها وأم الأم عند فقدها في معناها
# والأب أولى من الجدات من قبله وكذا من الخالة والأخت المدلية بالأم
# وتقدم الأصول على الأقارب الواقعين على حواشي النسب
# فإذا فقدت الأصول فالأظهر تقدم الأقرب فالأقرب
# فإن استوى اثنان في القرب فالتقديم للأنوثة
# فإن استويا من كل وجه فيقطع النزاع بالقرعة
# ويشترط في ثبوت حق الحضانة الإسلام والعقل والحرية والعدالة كما تقدم
# فلا حضانة للمجنونة والرقيقة والكافرة ولا الفاسقة
# ولو نكحت أم الطفل بعد فراق أبيه أجنبيا بطلت حضانتها
# ولا أثر لرضى الزوج
# ولو نكحت عم الطفل أو ابن أخيه أو ابن عمته فالأشبه أنه لا يبطل حقها من
~~الحضانة
# وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة أن ترضع الولد إذا كان رضيعا فأجاب
~~الأكثرون بالاشتراط PageV02P189 @ 190
# وإذا أسلمت الكافرة أو أفاقت المجنونة أو عتقت الأمة أو حسن حال الفاسقة
# ثبت لها حق الحضانة
# وإذا طلقت المرأة بعد ما سقط حقها من الحضانة بالنكاح عاد استحقاقها
~~للحضانة
# ولو غابت الأم أو امتنعت من الحضانة
# انتقل حق الحضانة إلى الجدة
#
# | الخلاف ms606 المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن الحضانة تثبت للأم ما لم تتزوج
# وإذا تزوجت ودخل بها الزوج سقطت حضانتها
# واختلفوا فيما إذا طلقت بعد طلاقا بائنا هل تعود حضانتها فقال أبو حنيفة
~~والشافعي تعود
# وقال مالك في المشهور عنه لا تعود بالطلاق
# وإذا افترق الزوجان وبينهما ولد
# قال أبو حنيفة في إحدى روايتيه الأم أحق بالغلام حتى يستقل بنفسه في
~~مطعمه ومشربه وملبسه ووضوئه واستنجائه ثم الأب أحق
# والأم أحق بالأنثى إلى أن تبلغ ولا يجبر واحد منهما
# وقال مالك الأم أحق بالأنثى إلى أن تتزوج ويدخل بها الزوج وبالغلام أيضا
~~في المشهور عنه إلى البلوغ
# وقال الشافعي الأم أحق بهما إلى سبع سنين ثم يخيران
# فمن اختاراه كانا عنده
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما الأم أحق بالغلام إلى سبع ثم يخير والجارية بعد السبع تجعل مع
~~الأم بلا تخيير
# والرواية الأخرى كمذهب أبي حنيفة
# والأخت من الأب هل هي أولى بالحضانة أم لا قال أبو حنيفة الأخت من الأم
~~أولى من الأخت للأب ومن الخالة للأم
# والخالة أولى من الأخت
# وقال مالك الخالة أولى منهما
# والأخت من الأم أولى من الأخت للأب
# وقال الشافعي وأحمد الأخت للأب أولى من الأخت للأم ومن الخالة
#
# | فصل وإذا أخذت الأم الطفل بالحضانة
# فأراد الأب السفر بولده بنية الاستيطان في بلد آخر
# فهل له أخذ الولد منها أم لا قال أبو حنيفة ليس له ذلك
# وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه له ذلك
# فإذا كانت الزوجة هي المنتقلة بولدها
# قال أبو حنيفة لها أن تنتقل بشرطين
# أحدهما أن تنتقل إلى بلدها
# والثاني أن يكون العقد ببلدها الذي تنتقل إليه
# فإذا فات أحد الشرطين منعت إلا بوضع يمكن لأبيه المضي إليه ويعود قبل
~~الليل
# فإن كان انتقالها إلى دار حرب أو من مصر إلى سواد وإن قرب
# منعت أيضا PageV02P190 @ 191
# وقال مالك والشافعي وأحمد في إحدى روايتيه الأب أحق بولده سواء كان
~~المنتقل هي أو هو
# وعن أحمد رواية ms607 أخرى أن الأم أحق به ما لم تتزوج
# اه
# المصطلح وما يشتمل عليه من الصور
# صورة حضانة أهلية صادرة بالتراضي بين والد الطفل وبين الحاضنة الشرعية
~~حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان ومطلقته الطلقة الواحدة الأولى البائن أو
~~الثانية المسبوقة بأولى البائن أو الطلقة الثالثة المكملة لعدد الطلاق
~~الثلاث فلان
# وأشهد عليه أنه كان قد تزوج بفلانة المذكورة من قبل تاريخه تزويجا شرعيا
# ودخل بها وأصابها
# وأولدها على فراشه ولدا ذكرا يسمى فلان أو أنثى تسمى فلانة المقدر عمره
~~أو عمرها يومئذ كذا وكذا سنة أو المرضع أو الفطيم وبانت منه بالطلاق المعين
~~أعلاه
# وأن والدته المذكورة أهل للحضانة وأنه سلم إليها ولده المذكور لتحضنه ما
~~دامت متصفة بصفات الحاضنات
# وتقوم بمصالحه وغسل ثيابه ورأسه ودهنه وكحله وتنظيفه وتغيير ثيابه والفرش
~~له وتغطيته إذا نام
# والقيام بمصالحه وتربيته مقيمة به في المسكن الفلاني لما يعلم من خيرها
~~ودينها وعفتها وسدادها وشفقتها
# فتسلمته بمقتضى مالها من حضانته على الوجه الشرعي بحكم اتصافها بها
~~الاتصاف الشرعي تسلما شرعيا
# وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# وإن كان فرض للولد فرضا
# فيقول وفرض والد الطفل المذكور لولده المذكور على نفسه برضاه لما يحتاج
~~إليه في ثمن طعام وإدام إلى آخره وبرسم حضانة حاضنته المذكورة
# وخادمه القائم بقضاء حوائجه وشراء ما يحتاج إلى شرائه من الطعام والشراب
~~وغير ذلك من اللوازم الشرعية وما لا بد له ولخادمه منه شرعا في كل يوم كذا
~~لمدة كذا فرضا شرعيا حسبما اتفق والد الطفل المذكور ووالدته المذكورة على
~~ذلك وتراضيا عليه
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وأذن لها في الاقتراض والإنفاق إلى آخره
# ويكمل
# ويؤرخ على نحو ما سبق
# وكذلك يكتب في جميع الحضانات على الترتيب المعين في استحقاق الحضانة من
~~الأمهات والجدات والأخوات والخالات
# هذا إذا اتفقا على أهلية الحضانة
# وأما إذا اختلفا فيها فلا بد من ترافعهما إلى حاكم شرعي وتدعي عنده على
~~والد الطفل
# وتقيم البينة عنده أنها سالكة الطريق الحميدة والمناهج السديدة وأنها ms608
~~مواظبة على الصلوات الخمس في أوقاتها
# أهل لحضانة ولدها فلان الذي رزقته من مطلقها فلان المدعي عليه المذكور
~~متصفة بصفة الأهلية المعتبرة شرعا من الخدمة والشفقة والرعاية PageV02P191
~~@ 192 والسداد والقيام بمصلحة الولد المذكور ليلا ونهارا
# وتقول في دعواها وأنه أراد انتزاع الولد منها
# وقد آلت الحضانة إليها
# وتسأل إبقاء ولدها عندها وفي حضانتها
# فإن أجاب بصحة دعواها
# وإلا فتقيم البينة عنده
# وتثبت لديه
# ويبقى الولد عند الأم ويأمره الحاكم بعدم التعرض لها في أخذ ولده منها
# وتسأل الحاكم أن يحكم لها بذلك بعد الإعذار إليه
# وإن حصلت الدعوى ولم تحضر والدة الطفل شهودا يشهدون بأهليتها وأحضر
~~الوالد شهودا يشهدون بعدم أهليتها
# فتكون الدعوى من الوالد على الوالدة ويذكر في دعواه قصد انتزاعه منها
~~بحكم أنها لم تكن أهلا لحضانة الولد المذكور
# فإن صدقته انتزعه منها
# وإن كذبته أقام البينة أنها مفرطة فيما يجب عليها من حقوق الكفالة لولدها
~~فلان المذكور من الصيانة والنظر في أحواله في الليل والنهار والخدمة وأنها
~~تتركه في البيت والباب مغلق عليه وحده وهو صارخ وتغيب عنه في قضاء حوائجها
~~عند الجيران في أكثر الأوقات
# وهي غير مواظبة على الصلوات الخمس في أوقاتها مرتكبة ما يخرجها عن أهلية
~~الحضانة لولدها المذكور
# وتقام الشهادة بذلك بحضورها
# ويعذر إليها الحاكم
# ويسأل القاضي الحكم له بذلك وبسقوط حضانتها للولد وانتزاعه منها وتسليمه
~~له بمقتضى ما ثبت عليها من عدم أهليتها لذلك
# فيحكم له الحاكم بموجب ذلك
# ويسلم الولد له بعد انتزاعه من والدته
# فإذا حسن حالها وصارت أهلا للحضانة فلا بد من كتابة محضر
# صورته شهوده يعرفون فلانة معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنها قد حسنت سيرتها وصارت مواظبة على الصلوات الخمس
~~مسددة في أفعالها وأقوالها وأحوالها مقيمة في بيتها لا تخرج منه إلا لضرورة
~~شرعية وتعود سريعا
# أهلا للحضانة لولدها فلان وللنظر في أحواله وتربيته كغيرها من الحاضنات
~~الجيدات مع سلوك الطريق الحميدة والمناهج السديدة
# والعمل بتقوى الله وطاعته
# وأنها صارت متصفة بصفات حميدة توصلها إلى أهليتها ms609 لحضانة ولدها المذكور
~~اتصافها بها الاتصاف الشرعي
# وثبت هذا المحضر عند الحاكم
# ويدعي على الولد وينزع الولد منه
# ويسلم إليها ويحكم لها بذلك
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة حضانة أهلية وتقرير فرض لمطلقة عازبة أو مزوجة مسافرة أو مقيمة على
~~مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى
# قرر فلان لولده فلان الذي رزقه على فراشه PageV02P192 @ 193 قبل تاريخه
~~من مطلقته فلانة المقدر عمره يومئذ كذا أو الرضيع أو الفطيم الذي هو في
~~حضانة والدته المطلقة المذكورة أعلاه لما يحتاج إليه الولد المذكور في ثمن
~~طعام وإدام وماء وزيت وصابون
# وأجرتي حمام ومنزل وكسوة ولوازم شرعية لمدة كذا وكذا سنة من تاريخه في
~~غرة كل يوم يمضي من تاريخه من الفلوس الجدد عشرة دراهم مثلا تقريرا شرعيا
~~حسبما اتفق هو ومطلقته المذكورة على ذلك وتراضيا عليه
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك
# وأذن المقرر المذكور أعلاه لمطلقته المذكورة أعلاه في الاقتراض والإنفاق
~~عند تعذر الأخذ منه والرجوع بنظير ذلك عليه إذنا شرعيا
# ثم بعد ذلك ولزومه شرعا التزمت المطلقة المذكورة أعلاه بالقيام لولدها
~~المذكور أعلاه عن والده المقرر المذكور أعلاه في غرة كل يوم يمضي من تاريخه
~~بما مبلغه خمسة دراهم مثلا أو أقل من جملة التقرير المعين أعلاه
# وذلك في نظير إبقاء الولد المذكور أعلاه بيدها
# وفي حضانتها تحضنه وتكفله لطول المدة المعينة أعلاه عزبا كانت أو متزوجة
~~مسافرة كانت أو مقيمة
# مسافرا كان هو أو مقيما التزاما شرعيا على مذهب من يرى ذلك من السادة
~~العلماء رضي الله عنهم أجمعين
# ورضي المقرر المذكور أعلاه بذلك
# وأقر الولد المذكور بيد والدته المطلقة المذكورة تكفله وتحضنه على الحكم
~~المشروح أعلاه لطول المدة المعينة أعلاه لما علم لنفسه ولولده المذكور في
~~ذلك من الحظ والمصلحة
# وأسقط حقه من طلب الولد المذكور ومن السفر به من بلد كذا إلى بلد كذا
~~وإلى غيره من الجهات عند قصده السفر بنفسه وبوكيله لطول المدة المعينة
~~أعلاه إسقاطا شرعيا
# قبلت ذلك منه قبولا شرعيا
# وأقرت بالملاءة والقدرة ms610 على ذلك
# وبمعرفة معنى الالتزام المشروح أعلاه وما يترتب عليه شرعا
# واعترف المطلق المذكور أن مطلقته المذكورة أهل للحضانة
# متصفة بصفات الحاضنات
# ولما تكامل ذلك ادعى به بمجلس الحكم العزيز الفلاني المالكي وثبت اعتراف
~~كل منهما بذلك لديه
# أحسن الله إليه بشهادة شهوده الواضعين خطوطهم آخره بالشهادة عليه الثبوت
~~الشرعي وتشخيصها عنده التشخيص الشرعي
# واعتراف كل منهما بعدم الدافع والمطعن لذلك وبشيء منه الاعتراف الشرعي
# وحكم أيد الله أحكامه بموجب ذلك حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا
# مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك
# وبه تم الإشهاد في تاريخ كذا
# صورة حضانة للجدة أم الأم إذا كانت متزوجة بالجد أبي الأم على مذهب
~~الإمام PageV02P193 @ 194 أبي حنيفة رحمه الله تعالى حضرت إلى مجلس الحكم
~~العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين الحنفي فلانة وأحضرت معها ابنتها لبطنها
~~فلانة بنت فلان زوج المدعية المذكورة أعلاه يومئذ وادعت عليها لدى الحاكم
~~المشار إليه أنها تزوجت التزويج الشرعي بأجنبي وأنها سقطت حضانتها لولدها
~~الصغير الفطيم فلان ابن فلان وأنها الآن هي المستحقة لحضانة الصغير المذكور
# وسألت سؤال ابنتها المذكورة عن ذلك
# فسألها الحاكم المشار إليه عن ذلك
# فأجاب بالاعتراف
# فسألت المدعية المذكورة سيدنا الحاكم المشار إليه الحكم لها بحضانة
~~الصغير المذكور مع كونها مزوجة بالجد أبي الأم لموافقة ذلك مذهبه ومعتقده
# فأجابها إلى سؤالها
# وحكم لها بحضانته حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا
~~شرائطه الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# مع العلم الخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك من استحقاق الجدة الحضانة مع
~~كونها متزوجة بأبي الأم
# وأمرها بتسليم الصغير المذكور أعلاه لجدته المذكورة
# فسلمته لها
# فتسلمته منها تسلما شرعيا
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة حضانة المرأة ولدها بعد سقوط حقها من الحضانة بالنكاح وطلاقها من
~~الزوج وعود الاستحقاق إليها بالطلاق
# خلافا لمالك
# حضرت إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين الشافعي أو
~~الحنفي أو الحنبلي فلانة
# وأحضرت ms611 معها مطلقها فلان
# وادعت عليه أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا
# ودخل بها وأصابها
# وأولدها على فراشه ولدا يدعي فلان الثلاثي العمر أو الرباعي
# وبانت منه بالطلاق الفلاني من قبل تاريخه
# وأنها تسلمت ولدها المذكور منه بعد الطلاق بمالها من حق الحضانة الشرعية
# ثم إنها بعد ذلك نكحت رجلا آخر يدعي فلان
# وسقط حقها من الحضانة لولدها المذكور بمقتضى ذلك
# وأن والده المذكور انتزعه من يدها بعد ما نكحت فلانا المذكور
# ثم إنها طلقت من الناكح المذكور طلاقا بائنا
# وأنها حال الدعوى خالية عن الزوج وأنها تستحق حضانة ولدها المذكور
# وانتزاعه من يد والده المذكور وتسليمه إليها وأنه ممتنع من تسليمها الولد
~~المذكور
# وسألت سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بصحة الدعوى
# وصدقها على جميع ما ذكرته غير أنه لا يعلم طلاقها من زوجها الثاني
~~المذكور
# فذكرت المدعية المذكورة أن لها بينة شرعية تشهد لها بالطلاق البائن من
~~المطلق الثاني المذكور
# وسألت الإذن في إحضارها
# فأذن لها
# فأحضرت شاهدين عدلين هما فلان وفلان واستشهدتهما
# فشهدا لدى الحاكم المشار إليه بالطلاق البائن الثاني PageV02P194 @ 195
~~المذكور
# عرفهما سيدنا الحاكم المشار إليه
# وسمع شهادتهما وقبلها بما رأى معه قبولها
# وثبت الطلاق عنده
# وتبين له استحقاقها لحضانة ولدها المذكور
# فحينئذ سألت المدعية المذكورة سيدنا الحاكم المشار إليه الحكم لها بحضانة
~~ولدها المذكور وتسليمه إليها
# والعمل بمقتضى مذهب إمام الأئمة محمد بن إدريس الشافعي أو الإمام الأعظم
~~أبي حنيفة النعمان بن ثابت أو الإمام الرباني أحمد بن محمد بن حنبل
~~الشيباني رضي الله عنهم وأرضاهم
# فاستخار الله وأجابها إلى سؤالها
# وحكم لها بحضانة ولدها المذكور وإبقائه في يدها وفي حضانتها
# ما دامت متصفة بصفات الحاضنات حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه
~~مستوفيا شرائطه الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك
# وأمره سيدنا الحاكم المشار إليه بتسليم الولد المذكور إليها
# فسلمه إليها
# فتسلمته منه تسلما شرعيا
# والتزمت القيام بحضانته وتربيته وإصلاح شأنه وملازمة الإقامة معه في مسكن
~~شرعي يليق ms612 به وتولى إطعامه الطعام والإدام وغسل ثيابه وتنظيفها وتغييرها
~~وغسله في الحمام وعمل مصالحه كلها بما هو مفروض له ولها ولمن يخدمها
# وهو في غرة كل يوم كذا خارجا عن الكسوة بتصادقهما على ذلك
# وانفصلا عن مجلس الحكم العزيز المشار إليه على ذلك
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن سبقها المطلق إلى المالكي وادعى عليها عنده بسقوط حضانتها بالتزويج
~~وعدم عود استحقاقها عنده
# فيقلب هذه الصيغة
# وتكون الدعوى منه ويحكم الحاكم المالكي للمطلق
# صورة إبقاء الحضانة للمرأة بعد التداعي على مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين الحنفي فلان
# وأحضر معه مطلقته فلانة
# وادعى عليها لدى الحاكم المشار إليه أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا
~~ودخل بها وأصابها وأولدها على فراشه ولدين توأمين ابنا وبنتا
# أحدهما يدعي فلان
# والأخرى فلانة
# وأنه أبانها بالطلاق
# واستمر الولدان بيدها وحضانتها إلى الآن
# وأنهما بلغا من العمر سبع سنين
# وأنه قصد انتزاعهما بالتخيير وأنهما مختاران له وأنهما يستقلان بالمطعم
~~والمشرب والملبس والوضوء والاستنجاء ولبس السراويل
# وسأل سؤالها عن ذلك
# فسئلت
# فأجابت أنه تزوجها وأولدها الولدين المذكورين
# وأنهما بلغا سبع سنين وأنهما يختاران الرجوع إليه والإقامة عنده لكنهما
~~لا يستقلان بجميع ما ذكر PageV02P195 @ 196 أعلاه
# وطلبت المطلقة المذكورة من الحاكم المشار إليه امتحان الصغيرين المذكورين
# وأحضرهما بين يديه
# فسألهما عن ذلك وامتحنهما فيه
# فلم يأتيا بجميعه
# وتبين عنده عدم استقلالهما بهذه الأمور
# فحينئذ سألت المطلقة المذكورة الحاكم المشار إليه العمل بما يعتقده من
~~مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه
# فاستخار الله سبحانه وتعالى وأجابها إلى سؤالها
# وحكم لها بحضانة الصغيرين المذكورين إلى حين بيان استقلالهما بما عين
~~أعلاه من الابن وبلوغ البنت لجواز ذلك عنده
# وموافقته لمذهب مقلده الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه وأرضاه حكما صحيحا
~~شرعيا إلى آخره مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# وتقلب هذه الصورة بعينها عند الشافعي بدعوى الأب
# وينزع ولديه لكونهما بلغا سبع سنين واختاراه ms613 بين يدي الحاكم الشافعي
# صورة إبقاء الولد في حضانة أمه إلى حين التزويج ودخول الزوج بالبنت على
~~مذهب الإمام مالك رضي الله عنه حضر إلى مجلس الحكم العزيز المالكي بين يدي
~~سيدنا فلان الدين فلان وأحضر معه مطلقته فلانة
# وادعى عليها لدى الحاكم المشار إليه أنه تزوجها تزويجا صحيحا شرعيا ودخل
~~بها وأصابها
# وأولدها على فراشه بنتا تدعى فلانة
# وأنها جاوزت سبع سنين وميزت واستقلت بالطعام والشراب والوضوء والاستنجاء
~~وطلب انتزاعها من يدها وتسليمها إليه
# وسأل سؤالها عن ذلك
# فسألها الحاكم المشار إليه فأجابت بالاعتراف بما ادعاه
# وطلبت منه العمل بمذهبه وبما يعتقده من صحة الحضانة لها إلى حين تزويج
~~البنت ودخول الزوج بها والحكم لها بذلك والقضاء به والإلزام بمقتضاه
# فأجابها إلى سؤالها
# وحكم لها بذلك لجوازه عنده شرعا حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه
~~مستوفيا شرائطه الشرعية
# وواجباته المعتبرة المرضية مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن كان الأب قد وضع يده على البنت وأخذها بيده من يد أمها
# فتدعي الأم عليه عند الحاكم ويحكم لها بها ويلزمه بتسليمها لها ويقع
~~التسليم
# ويكمل
# صورة انتزاع البنت من أمها عند إدراك سبع سنين على مذهب الإمام أحمد رضي
~~الله عنه حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين
~~الحنبلي فلان وأحضر معه مطلقته فلانة وادعى عليها لدى الحاكم المشار إليه
~~أنه تزوج بها تزويجا PageV02P196 صحيحا شرعيا
# ودخل بها وأصابها
# وأولدها على فراشه بنتا تدعى فلانة وأنها بلغت من العمر سبع سنين ودخلت
~~في الثامنة
# وطلب من الحاكم المشار إليه العمل بمذهبه على معتقد مقلده الإمام أحمد بن
~~حنبل الشيباني رضي الله عنه وأرضاه والحكم بابنته المذكورة وتسليمها إليه
# فأجابه إلى سؤاله
# وحكم له بذلك حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه
~~الشرعية مع العلم بالخلاف
# وبعد أن ثبت عنده أن البنت المذكورة بلغت سبع سنين باعتراف والدتها
~~المذكورة أعلاه وبالبينة الشرعية الثبوت الشرعي
# ويكمل على نحو ms614 ما سبق
# صورة حضانة الأخت للأم
# إذا وصل استحقاق الحضانة إليها على الخلاف في ذلك أو إلى الأخت للأب أو
~~إلى الخالة على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين الحنفي فلانة وفلانة وفلانة
# وادعت الحاضرة المبدي بذكرها على الحاضرتين المثني بذكرهما بحضور فلان
~~والد الطفل الآتي ذكره أن فلانا الحاضر المذكور تزوج أختها لأمها فلانة أخت
~~الحاضرة المثني بذكرها لأبيها
# وهي بنت أخت الحاضرة الثالثة لأبويها تزويجا صحيحا شرعيا
# ودخل بها وأصابها وأولدها على فراشه ولدا ذكرا يدعى فلان الفطيم
# وأنها درجت بالوفاة إلى رحمة الله تعالى وأن ليس أحد من أقرباء المتوفاة
~~المذكورة موجودا مستحقا للحضانة سواها
# وسألت سؤال والد الصغير المذكور وأخت أمه لأبيها وخالتها لأبويها
~~المذكورين أعلاه عن ذلك
# فسأل الحاكم المشار إليه والد الطفل المذكور فأجاب بالتصديق
# ولكنه لا يعلم من المستحقة للحضانة من هؤلاء النسوة الثلاث المذكورات
~~أعلاه
# فسأل الحاكم المشار إليه النسوة الثلاث المذكورات أعلاه عن ذلك فقالت
~~الأخت من الأب أنا أولى بالحضانة على مذهب الإمام الشافعي وأحمد
# وقالت الخالة أنا أولى بالحضانة على مذهب الإمام مالك
# وقالت الأخت للأم أنا أحق بالحضانة على مذهب الإمام أبي حنيفة
# وسألت الحاكم المشار إليه العمل معها بما يعتقده من مذهبه والحكم لها
~~بالحضانة على مقتضى مذهبه ومعتقده
# فاستخار الله وأجابها إلى سؤالها
# وحكم لها بحضانة الطفل المذكور لجواز ذلك عنده شرعا حكما شرعيا تاما
~~معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية مع العلم بالخلاف
# وتسلمت الأخت من الأم المذكورة الولد المذكور من والده المذكور
~~PageV02P197 @ 198 بمجلس الحكم العزيز المشار إليه تسلما شرعيا ملتزمة
~~بخدمته وتربيته والقيام بمصالحه على مقتضى الشرع الشريف المطهر ويكمل على
~~نحو ما سبق
# وإن كانت النسوة المذكورات
# إحداهن أخت الطفل لأمه
# والأخرى أخته لأبيه
# والأخرى خالته أخت أمه لأبويها
# فالصورة عند الحنفي الحضانة لأخته لأمه
# وعند الشافعي وأحمد لأخته لأبيه
# وعند مالك لخالته
# فإذا تنازعت النسوة الثلاث في ذلك ms615 وترافعن إلى حاكم الشرع الشريف
# فإن ترافعن إلى شافعي أو حنبلي حكم بالحضانة للأخت من الأب
# وإن ترافعن إلى مالكي حكم بها للخالة
# أو إلى حنفي حكم بها للأخت من الأم
# والصورة في ذلك كالصورة في التي قبل هذه
# والدعوى على والد الطفل
# وجوابه التصديق على ما ادعته المدعية من التزويج والاستيلاد وأن من كانت
~~المستحقة لحضانة ولده شرعا سلمه إليها
# وتذكر أخت الصغير المذكور لأبيه أنها هي المستحقة للحضانة
# وتقول خالته إنها هي المستحقة للحضانة
# فيعلمها الحاكم أن الحضانة عنده للأخت للأم
# وتسأل المدعية الحكم لها بذلك
# فيحكم لها به
# مع الخلاف
# والكاتب يتصرف في هذه الصورة على الوجه السائغ عند كل من أصحاب المذاهب
~~الأربعة على ما يقتضيه مذهبه
# صورة انتزاع الولد من أمه والسفر به بنية الاستيطان في بلد آخر على مذهب
~~الأئمة الثلاثة خلافا لأبي حنيفة حضر إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي أو
~~المالكي أو الحنبلي بين يدي سيدنا فلان الدين فلان
# وأحضر معه مطلقته فلانة
# وادعى عليها لدى الحاكم المشار إليه أنه تزوجها تزويجا صحيحا شرعيا
# ودخل بها وأصابها
# واستولدها على فراشه ولدا ذكرا يدعى فلان الرباعي العمر أو الخماسي
# ثم إنه أبانها بالطلاق الفلاني
# وأنه الآن قد عزم على السفر بولده إلى مدينة كذا بنية الإقامة والاستيطان
~~وطالبها بتسليم الولد إليه
# وسأل سؤالها عن ذلك
# فسألها الحاكم المشار إليه عن ذلك
# فأجابت بالتصديق على صحة دعواه غير أنها لا تقدر على فراق ولدها
# ورضيت أن تحضنه متبرعة بكل ما يحتاج إليه
# فأبى إلا أن يتسلمه ويسافر به
# وسأل الحاكم المشار إليه الحكم له بمذهبه وتسليم ولده إليه
# فاستخار الله وأجابه إلى سؤاله
# وحكم له بتسليم ولده المذكور إليه والسفر به إلى البلد المذكور
~~والاستيطان حكما صحيحا شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه
~~الشرعية مع العلم بالخلاف
# وأمرها بتسليم الولد المذكور إليه عند PageV02P198 @ 199 قصده السفر على
~~الحكم المشروح أعلاه
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الحكم بمنع الوالد من السفر بولده على ms616 مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى
# وعلى الرواية الثانية عن أحمد رضي الله عنه حضرت إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين الحنفي فلانة أو فلان وهو متكلم شرعي
~~جائز كلامه مسموعة دعواه عن فلانة
# وأحضرت معها أو أحضر معه فلانا
# وادعت عليه أو ادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه
# أنه تزوج بها أو أنه تزوج بموكلته المذكورة تزويجا صحيحا شرعيا
# ودخل بها وأصابها
# وأولدها على فراشه ولدا ذكرا يدعى فلان الرباعي أو الخماسي
# ثم إنه أبانها بالطلاق
# وسألت الحاكم أو سأل الحاكم المشار إليه الحكم باستمرار الولد المذكور
~~بيد والدته وبمنع والده المذكور من السفر به عند قصده السفر من مدينة كذا
~~وإلى غيرها من الجهات على مقتضى مذهبه ومعتقده
# فاستخار الله تعالى وأجابها أو وأجاب السائل إلى سؤاله وحكم لها بذلك
~~حكما صحيحا شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية مع
~~العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك
# ويكمل على نحو ما سبق
# والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P199 @ 200
#
# | كتاب الجراح
#
# | وما يتعلق بها من أحكام
# الجنايات وتحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب عليه القتل بغير
~~حق حرام
# والأصل فيها الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ فأخبر أنه
~~ليس للمؤمن أن يقتل مؤمنا
# وقوله إلا خطأ لم يرد أن قتله خطأ يجوز وإنما أراد أنه إذا قتله خطأ
~~فعليه الكفارة والدية
# وقوه تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@
# وأما السنة فما روى عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم
~~امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنى بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعان على قتل مسلم ولو بشطر
~~كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ms617 آيس من رحمة الله تعالى
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لزوال الدنيا أهون على الله من قتل
~~مؤمن بغير حق
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن أهل
~~السماء والأرض PageV02P200 @ 201 اشتركوا في قتل مؤمن لكبهم الله في النار
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن أهل
~~السماء والأرض اشتركوا في قتل مؤمن لعذبهم الله إلا أن يشاء ذلك
# وروى عبدالله بن مسعود الواسطي عن ابن وائل الواسطي رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أول ما يقضى بين العباد في الدماء
# وأما الإجماع فإنه لا خلاف بين الأئمة في تحريم القتل بغير حق
# وجماع ذلك أن من قتل مؤمنا متعمدا بغير حق فسق
# واستوجب النار إلا أن يتوب
# والنص أن قتل النفس بغير حق من أكبر الكبائر
# وقيل إنه أكبر الكبائر بعد الكفر
# وتقبل التوبة منه
# وإن مات قبلها لم يتجه دخوله النار بل هو تحت المشيئة
# وإن دخل لم يخلد
# ويتعلق به القصاص أو الدية والكفارة والتعزير في صور
# ويجري في طرف وغيره
# والقتل هو كل فعل عمد محض مزهق للروح عدوانا من حيث كونه مزهقا
# والعمد هو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا بجارح أو مثقل
# فإن فقد قصد أحدهما بأن رمى شجرة فأصابه
# فخطأ
# وإن قصدهما بما لا يقتل غالبا فشبه عمد
# ومنه الضرب بالسوط والعصى غرز الإبرة
# في المقتل كالدماغ والحلق
# يقتضي القصاص
# وكذا في غير المقتل إن تورم الموضع وبقي متألما إلى أن مات وإن لم يظهر
~~منه أثر ومات في الحال
# فأقوى الوجهين أنه لا يتعلق به القصاص
# وعلى هذا فالأشبه أنه شبه عمد
# والغرز في جلدة العقب وما لا يؤلم لا أثر له بحال
# ولو حبسه في بيت ومنعه من الطعام والشراب ومنعه من الطلب حتى مات
# فإن مضت مدة يموت مثله فيها PageV02P201 @ 202 غالبا من الجوع والعطش
# تعلق به ms618 القصاص
# وإلا فإن لم يكن جوع ولا عطش سابق
# فهو شبه عمد
# فإن كان به بعض الجوع والعطش وعلم الحابس الحال
# فعليه القصاص
# وإلا فالأصح المنع
# وإذا أكره إنسان إنسانا على قتل آخر بغير حق فقتله وجب على المكره القصاص
# ولو شهد اثنان على إنسان بوجب القصاص
# فحكم القاضي بشهادتهما وقتل
# ثم رجعا وقالا تعمدنا الكذب
# لزمهما القصاص إلا إذا اعترف الولي أنه كان عارفا بكذبهما فلا قصاص
~~عليهما
# ولو أضافه على طعام مسموم فأكله ومات لزمه القصاص
# وإذا أمسك إنسانا حتى قتله آخر أو حفر بئرا فردى فيها غيره
# قالقصاص على القاتل والمردي دون الممسك والحافر
# ولو رمى إنسانا من شاهق فتلقاه متلق فقده نصفين
# فالقصاص على المتلقي دون الملقي
# ولو ألقاه في ماء فغرق أو فالتقمه الحوت
# وجب القصاص على الملقي
# ولو لم يكن الماء مغرقا فالتقمه حوت
# فلا قصاص
# وإذا قتل جماعة واحدا قتلوا به
# وللولي أن يقتل بعضهم ويأخذ حصة الباقين من الدية
# وتوزع الدية على قدر رؤوسهم
# وإن كان أحد القاتلين مخطئا سقط القصاص عن الباقين
# ويجب القصاص على شريك الأب وعلى العبد إذا شارك الحر في قتل العبد
# وعلى الذمي إذا شارك المسلم في قتل الذمي
# وعلى شريك الحربي في قتل المسلم الذمي
# وعلى شريك الجارح قصاصا
# وعلى شريك دافع الصائل
# وإذا جرح حربيا أو مرتدا بقطع عضو أو غيره فأسلم ثم مات من تلك الجراحة
# فلا قصاص ولا دية
# ولا ضمان على من جرح عبد نفسه ثم أعتقه فمات بالسراية
# ولو رمى حربيا أو مرتدا فأسلم قبل وصول الرمية إليه ثم أصابه ومات فلا
~~قصاص
# ولكن تجب دية مسلم
# ولو جرح عبدا لغيره فعتق ثم مات بالسراية
# وجب فيه دية حر مسلم
# فإذا كانت قيمة العبد نظير دية مسلم أو أقل
# فهي للسيد جميعها
# وإن كانت الدية أكثر
# فللسيد قيمة العبد
# والباقي لورثة العبد
#
# | فصل ويجب القصاص من الشجاج
# وهي جراحات الوجه والرأس
# فالموضحة التي توضح العظم لا قصاص فيما بعدها من الهاشمة ms619 التي تهشم العظم
~~PageV02P202 @ 203 أي تكسره
# والمنقلة التي تنقل العظم
# والمأمومة وهي التي تبلغ أم الرأس وهي خريطة الدماغ المحيطة به
# والدامغة وهي التي تخرق الخريطة وتصل إلى الدماغ
# ولا قصاص على الأظهر في الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا أي تقطعه
# والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم ولا تبلغ الجلدة الرقيقة التي بين
~~اللحم والعظم
# والسمحاق وهي التي تبلغ الجلدة الفاصلة بين العظم واللحم
# وفي وجوب القصاص بقطع بعض المارن والأذن من غير إبانة وجهان
# أظهرهما الوجوب
# ويجب في القطع من المفاصل القصاص
# ويجب في فقء العين وقطع الأذن والجفن و الشفة واللسان والذكر والأنثيين
~~والشفرين والأليتين القصاص
# ولا قصاص في كسر العظام لكن للمجني عليه أن يقطع أقرب مفصل إلى موضع
~~الكسر ويأخذ الحكومة للباقي
# ولو أوضح رأسه من الهشم فله أن يقتص في الموضحة
# ويأخذ ما بين أرش الموضحة والهاشمة وهو خمس من الإبل
# وإذا أوضح رأسه فذهب ضوء عينيه وجب القصاص في الضوء والموضحة جميعا
# وكذلك لو زال بطشه أو ذوقه أو شمه
# ولا يقطع اليمنى باليسرى ولا الشفة العليا بالسفلى ولا السبابة بالوسطى
# ولا بالعكس ولا أنملة إصبع بأنملة أخرى من تلك الأصابع ولا إصبع زائدة
~~بزائدة أخرى
# وإذا اشترك جماعة في موضحة
# فيوزع عليهم
# ويوضح من كل واحد بالقسط في وجه
# والثاني يوضح من كل واحد منهم مثل تلك الموضحة
# ولا تقطع اليد الصحيحة بالشلاء
# ولو خالف المجني عليه وقطع الصحيحة
# لم يقع فرضا
# وعليه ديتها
# ولو سرى فعليه قصاص النفس
# وحكم الذكر الأشل والصحيح حكم اليد الصحيحة والشلاء
# ويقطع الأنف الصحيح بالأنف الأخشم وأذن السميع بأذن الأصم
# ولا تؤخذ العين الصحيحة بالحدقة العمياء ولا لسان الناطق بلسان الأخرس
~~PageV02P203 @ 204
# وفي السن القصاص
# لكن عند القلع دون الكسر
# وإن قلع سن صغير لم يثغر فلا قصاص في الحال ولا دية
# فإن جاء وقت نباتها ونبت جميع الأسنان وعادت ولم تعد هي وقال أهل الخبرة
~~قد فسد المنبت
# وجب القصاص
# لكن لا يستوفى في صغره ms620
# والصحيح أن القصاص يستحقه جميع الورثة على فرائض الله تعالى
# فإن كان بعضهم غائبا انتظر حضوره أو مراجعته
# وإن كان بعضهم صبيا أو مجنونا انتظر بلوغ الصبي وإفاقة المجنون
# وإن انفرد صبي أو مجنون بالاستحقاق انتظر كماله
# ولا يستوفيه القيم بأمره
# ويحبس القاتل في هذه الصورة ولا يخلى بالكفيل وليتفق مستحقو القصاص على
~~واحد أو ليوكلوا أجنبيا
# فإن تزاحموا أقرع بينهم
# والأظهر أنه يدخل في القرعة من عجز عن الاستيفاء كالشيخ والمرأة
# فإذا خرجت له استناب
# وإذا بادر أحد الورثة فقتل الجاني
# فأصح القولين أنه لا يلزمه القصاص
# وللآخرين نصيبهم
# وهل يأخذونه من شريكهم المبادر أو من تركه الجاني الأصح الثاني
# ثم إن كانت المبادرة بعد عفو سائر الشركاء أو بعضهم فالأظهر وجوب القصاص
# وليس لمن يستحق القصاص أن يستقل به بل يستوفى بإذن الإمام
# فإن استقل عذر
# وإذا راجع الإمام فرآه أهلا فوض إليه قصاص النفس ولا يفوض إليه قصاص
~~الطرف
# وإذا أذن له في ضرب الرقبة
# فأصاب غيرها عامدا عذره ولم يعزله
# وإن قال أخطأت وهو محتمل فلا يعذر
# ولكن يعزل
# وأجرة الجلاد على المقتص منه وللمستحق الاقتصاص على الفور
# ولو التجأ الجاني إلى الحرم فله الاستيفاء فيه
# ولا يؤخر لشدة الحر والبرد والمرض
# والمرأة الحامل لا يقتص منها في النفس ولا في الطرف حتى تضع الولد وترضعه
~~اللبأ
# فإن لم يوجد من ترضعه فيؤخر الاستيفاء إلى أن توجد مرضعة أو إلى أن ترضعه
~~هي حولين وتفطمه
# وتحبس الحامل في الاستيفاء إلى أن يمكن الاستيفاء
# وإذا قتل بمحدد أو غيره من تخنيق أو تحريق أو تجويع اقتص منه بمثله
# ولو قتله بالسحر أو بإسقائه الخمر أو باللواط اقتص بالسيف PageV02P204 @
~~205
# الخلاف المذكور في مسائل الباب اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن
~~القاتل لا يخلد في النار
# وتصح توبته من القتل
# وحكي عن ابن عباس وزيد بن ثابت والضحاك أنه لا تقبل له توبة
# واتفقوا على أن من قتل نفسا مسلمة مكافئة له في الحرية ولم يكن المقتول ms621
~~ابنا للقاتل
# وكان في قتله له متعمدا وجب عليه القود
# وأن السيد إذا قتل عبده
# فإنه لا يقتل به وإن تعمد
# واتفقوا على أن الكافر إذا قتل مسلما قتل به
# واختلفوا فيما إذا قتل مسلم ذميا أو معاهدا
# فقال الشافعي وأحمد لا يقتل به وقال مالك كذلك إلا أنه استثنى
# فقال إن قتل ذميا أو معاهدا أو مستأمنا غيلة قتل حتما
# ولا يجوز للولي العفو
# لأنه تعلق قتله بالافتيات على الإمام
# وقال أبو حنيفة يقتل المسلم بالذمي لا بالمستأمن
# واتفقوا على أن العبد يقتل بالحر وأن العبد يقتل بالعبد
# واختلفوا في الحر إذا قتل عبد غيره
# هل يقتل به أم لا فقال مالك والشافعي وأحمد لا يقتل به
# وقال أبو حنيفة يقتل به
# واتفقوا على أن الابن إذا قتل أحد أبويه قتل به
# واختلفوا فيما إذا قتل الأب ابنه
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد لا يقتل به
# وقال مالك يقتل به بمجرد القصد
# كإضجاعه وذبحه
# فإن حذفه بالسيف غير قاصد لقتله
# فلا يقتل به
# والجد عنده في ذلك كالأب
# واتفقوا على أن المرأة تقتل بالرجل والرجل يقتل بالمرأة
# واختلفوا هل يجري القصاص بين الرجل والمرأة فيما دون النفس وبين العبيد
~~بعضهم على بعض فقال مالك والشافعي وأحمد يجري
# وقال أبو حنيفة لا يجري
#
# | فصل والجماعة إذا اشتركوا في قتل الواحد
# هل يقتلوا به فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي يقتل الجماعة كلهم بالواحد
~~إلا أن مالكا استثنى من ذلك القسامة
# فقال لا يقتل بالقسامة إلا واحد
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما كمذهب الجماعة واختارها الخرقي
# والأخرى لا تقتل الجماعة بالواحد
# وتجب الدية دون القود
# وهل تقطع الأيدي باليد قال مالك والشافعي وأحمد تقطع
# وقال أبو حنيفة لا تقطع
# وتؤخذ دية اليد من القاطع بالسواء
# واتفقوا على أنه إذا جرح رجلا عمدا
# فلازم الفراش حتى مات
# فإنه يقتص منه
# واختلفوا فيما إذا كان القتل بمثقل كالخشبة الكبيرة والحجر الكبير الغالب
~~في مثله أن يقتل
# فقال مالك والشافعي وأحمد يجب القصاص بذلك PageV02P205 @ 206
# ولا ms622 فرق بين أن يخدشه بحجر أو عصا أو يغرقه أو يحرقه بالنار أو يخنقه أو
~~يطين عليه بيتا
# ويمنعه الطعام والشراب حتى يموت جوعا أو يضغطه أو يهدم عليه بيتا
# أو يضربه بحجر عظيم أو خشبة عظيمة محددة أو غير محددة
# وبذلك قال أبو يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة إنما القصاص عند القتل بالنار أو بالمحدد من الحديد أو
~~الخشبة المحددة أو الحجر المحدد
# فأما إن غرقه بالماء أو قتله بحجر أو خشبة غير محددة فإنه لاقود
# وقال الشافعي والنخعي والحسن البصري لاقود إلا في حديد
# ولو ضربه فاسود الموضع أو كسر عظامه في داخل الجلد
# فعن أبي حنيفة في ذلك روايتان
# واختلفوا في عمد الخطأ
# وهو أن يتعمد الفعل ويخطىء في القصد أو يضرب بسوط لا يقتل مثله غالبا أو
~~يلكزه أو يلطمه لطما بليغا
# ففي ذلك الدية دون القود عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد
# إلا أن الشافعي وأحمد قالا إن كرر الضرب حتى مات
# فعليه القود
# وقال مالك بوجوب القود في ذلك
# واختلفوا فيما إذا أكره رجل رجلا على قتل آخر
# فقال أبو حنيفة يقتل المكره دون المباشر
# وقال مالك وأحمد يقتل المباشر
# وقال الشافعي يقتل المكره بكسر الراء قولا واحدا
# وفي قتل المكره بفتح الراء قولان
# الراجح من مذهبه أن عليهما القصاص جميعا
# فإن كافأه أحدهما فقط
# فالقصاص عليه
# واختلفوا في صفة المكره
# فقال مالك إذا كان سلطانا أو متغلبا أو سيدا مع عبده
# أقيد بهما جميعا إلا أن يكون العبد أعجميا جاهلا بتحريم ذلك
# فلا يجب عليه القود
# وقال الباقون يصح الإكراه من كل ذي يد عادية
# واختلفوا فيما إذا أمسك رجل رجلا فقتله آخر
# فقال أبو حنيفة والشافعي القود على القاتل دون الممسك
# ولم يوجب على الممسك شيئا إلا التعزير
# وقال مالك الممسك والقاتل شريكان في القتل
# فيجب عليهما القود إذا كان القاتل لا يمكنه قتله إلا بالإمساك وكان
~~المقتول لا يقدر على الهرب بعد الإمساك
# وقال أحمد في إحدى روايتيه يقتل القاتل ويحبس الممسك ms623 حتى يموت
# وفي الرواية الأخرى يقتلان جميعا على الإطلاق
#
# | فصل لو شهدوا بالقتل
# ثم رجعوا عن الشهادة بعد استيفاء القصاص وقالوا تعمدنا أو جاء المشهود
~~بقتله حيا
# قال أبو حنيفة لاقود بل يجب دية مغلظة
# وقال الشافعي يجب القصاص
# وكذلك قال مالك في المشهور عنه
# واتفقوا على أنهم لو رجعوا أو قالوا أخطأنا لم يجب عليهم قصاص
# وإنما PageV02P206 @ 207 تجب دية
# واختلفوا في الواجب بقتل العمد هل هو معين أم لا فقال أبو حنيفة ومالك في
~~إحدى روايتيه الواجب معين وهو القود
# والرواية الأخرى التخيير بين الدية والقود
# وعن الشافعي قولان
# أحدهما الواجب لا بعينه
# والثاني وهو الصحيح أن الواجب القصاص عينا ولكن له العدول إلى الدية
# وإن لم يرض الجاني
# وعن أحمد روايتان كالمذهبين
# وفائدة الخلاف في هذه المسألة أنه إذا عفا مطلقا سقطت الدية
# ولو عفا الولي عن القصاص عاد إلى الدية بغير رضى الجاني
# وقال أبو حنيفة ليس له العدول إلى المال إلا برضى الجاني
# وقال الشافعي وأحمد له ذلك مطلقا
# وعن مالك روايتان
# كالمذهبين
# واتفقوا على أنه إذا عفا رجل من أولياء الدم سقط القصاص
# وانتقل الأمر إلى الدية
# واختلفوا فيما إذا عفت المرأة
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد يسقط القود
# واختلفت الرواية عن مالك في ذلك
# فنقل عنه أنه لا مدخل للنساء في الدم
# ونقل عنه أن لهن مدخل في الدماء كالرجال إذا لم يكن في درجتهن عصبة
# فعلى هذا ففي أي شيء لهن مدخل عنه روايتان
# إحداهما في القود دون العفو
# والثانية في العفو دون القود
# واتفقوا على أن الأولياء البالغين المستحقين إذا حضروا وطلبوا القصاص لم
~~يؤخر إلا أن يكون الجاني امرأة حاملا فتؤخر حتى تضع
# وعلى أنه إذا كان المستحقون صغارا أو غائبين
# فإن القصاص يؤخر إلا أبا حنيفة
# فإنه قال في الصغار إذا كان لهم أب استوفى القصاص ولم يؤخر
# ولو كان من المستحقين صغار أو غائب أو مجنون
# فقد اتفق الأئمة على أن القصاص يؤخر في مسألة الغائب
# ثم اختلفوا ms624 في الصغير والمجنون
# فقال أبو حنيفة ومالك لا يؤخر القصاص لأجلهما
# وقال الشافعي يؤخر القصاص حتى يفيق المجنون ويبلغ الصغير
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما أنه يؤخر
# والثانية لا يؤخر
#
# | فصل وليس للأب أن يستوفي القصاص
# لولده الكبير بالاتفاق
# وهل له أن يستوفيه لولده الصغير قال أبو حنيفة ومالك ليس له ذلك سواء كان
~~شريكا له أم لا وسواء كان في النفس أو الطرف
# وقال الشافعي وأحمد في أظهر روايتيه ليس له أن يستوفيه
# واختلفوا في الواحد يقتل الجماعة
# فقال أبو حنيفة ومالك ليس عليه إلا القود لجماعتهم ولا يجب عليه شيء آخر
# وقال الشافعي إن قتل واحدا بعد واحد
# قتل PageV02P207 @ 208 بالأول
# وللباقين الديات
# وإن قتلهم في حالة واحدة أقرع بين أولياء المقتولين
# فمن خرجت قرعته قتل له وللباقين الديات
# وقال أحمد إذا قتل واحد جماعة
# فحضر الأولياء وطلبوا القصاص قتل لجماعتهم
# ولا دية عليه
# وإن طلب بعضهم القصاص وبعضهم الدية
# قتل لمن طلب القصاص
# ووجبت الدية لمن طلبها
# وإن طلبوا الدية كان لكل واحد دية كاملة
#
# | فصل ولو جنى رجل على رجل
# فقطع يده اليمنى
# ثم على آخر فقطع يده اليمنى ثم طلبا منه القصاص
# فقال أبو حنيفة تقطع يمينه بهما وتؤخذ منه دية أخرى لهما
# وقال مالك يقطع يمينه بهما
# ولا دية عليه
# وقال الشافعي تقطع يمينه للأول ويغرم الدية للثاني
# فإن كان قطع يديهما معا أقرع بينهما كما قال في النفس
# وكذا إن اشتبه الأمر
# وقال أبو حنيفة إن طلبا القصاص قطع لهما ولا دية
# وإن طلب أحدهما القصاص وأحدهما الدية قطع لمن طلب القصاص وأخذت الدية
~~للآخر
# ولو قتل متعمدا ثم مات
# قال أبو حنيفة ومالك يسقط حق ولي الدم من القصاص والدية جميعا
# وقال الشافعي وأحمد تبقى الدية في تركته لأولياء المقتول
# واتفقوا على أن الإمام إذا قطع السارق فسرى ذلك إلى نفسه أنه لا ضمان
~~عليه
# واختلفوا فيما إذا قطعه مقتص فسرى إلى نفسه
# فقال مالك والشافعي وأحمد السراية غير مضمونة
# وقال أبو حنيفة ms625 هي مضمونة تتحملها عاقلة المقتص
# ولو قطع ولي المقتول يد القاتل
# فقال أبو حنيفة إن عفا عنه الولي غرم دية يده وإن لم يعف لم يلزمه شيء
# وقال مالك تقطع يده بكل حال عفا عنه الولي أو لم يعف
# وقال أحمد يلزمه دية اليد في ماله بكل حال
# واتفقوا على أنه لا تقطع اليد الصحيحة بالشلاء ولا يمين بيسار ولا يسار
~~بيمين
# واختلفوا هل يستوفى القصاص فيما دون النفس قبل الاندمال أو بعده فقال أبو
~~حنيفة ومالك وأحمد لا يستوفى إلا بعد الاندمال
# وقال الشافعي يستوفى في الحال
# واختلفوا فيما يستوفى به القصاص من الآلة
# فقال أبو حنيفة لا يستوفى إلا بالسيف
# سواء قتل به أو بغيره
# وقال مالك والشافعي يقتل بمثل ما قتل به
# وعن أحمد روايتان كالمذهبين
# واتفقوا على أن من قتل في الحرم جاز قتله
# واختلفوا فيمن قتل خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم أو وجب عليه القتل لكفر
~~أو زنى أو وردة ثم لجأ إلى الحرم
# فقال أبو حنيفة وأحمد لا يقتل فيه
# ولكن يضيق عليه فلا يبايع ولا يشارى حتى يخرج منه فيقتل
# وقال مالك والشافعي يقتل في الحرم
# انتهى PageV02P208 @ 209
#
# | باب كيفية القصاص ومستوفيه والخلاف فيه
# القصاص فيما دون النفس شيئان جرح يشق
# وطرف يقطع
# والقصاص يجب فيما دون النفس من الجروح والأعضاء
# لقوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص @QE@
# ولما روي أن الربيع بنت معوذ وقيل بنت أنس كسرت ثنية جارية من الأنصار
# فعرضوا عليهم الأرش فلم يقبلوا
# وطلبوا العفو فأبوا
# فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
# فأمر بالقصاص
# فقال أنس بن النضر والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص
# فعفا القوم
# فقال صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
# ولأن القصاص في النفس إنما جعل لحفظ النفوس
# وهذا موجود فيما دون النفس
# فعلى هذا كل ms626 شخصين جرى القصاص بينهما في النفس جرى القصاص بينهما فيما
~~دون النفس
# فتقطع يد الحر المسلم بيد الحر المسلم ويد الكافر بيد الكافر ويد المرأة
~~بيد المرأة
# وهذا إجماع
# وتقطع يد المرأة بيد الرجل ويد الرجل بيد المرأة ويد العبد بيد الحر
~~والعبد على خلاف فيه
# والأطراف المقدرة إذا صدر الصلح على الدية فيها هي الأول منها الأذنان
# ففيهما على المذهب ولو من أصم دية واحدة نصف دية
# وفي بعضه بقسطه بقدر مساحته
# ولو أيبسهما فدية
# وفي قول حكومة
# الثاني العينان
# ففيهما دية
# وفي إحداهما نصفها
# ولو عين أحول وأعمش وأعشى وأخفش
# وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء
# وكذا في القصاص
# فإن نقصت فبقسطه
# فإن لم ينضبط فحكومة
# الثالث الأجفان الأربعة
# وفيها دية
# وفي كل جفن ربعها ولو من أعمى وأعمش
# وفي بعضه بقسطه
# وفي يابس حكومة
# الرابع الأنف
# ففي الأنف وهو مالان من الأنف دية في كل من طرفيه في المارن ثلث الدية
# وفي الحاجز حكومة
# وفيهما دية
# الخامس الشفتان
# وفيهما دية
# وفي إحداهما نصفها
# وفي بعضها بقسطه
# وهي في عرض الوجه إلى الشدقين
# وفي طوله من جوف الفم إلى ما يستر اللحية في PageV02P209 @ 210 الأصح ولو
~~شق شفته ولم يبق منها شيء فحكومة أو قطع مشقوقة فدية أو ناقصة فحكومة
# السادس اللسان
# وفيه دية
# ولو ألكن ومبرسم وأرت وألثغ وطفل
# ولو بلغ الطفل في وقت النطق أو التحريك ولم يوجد
# فحكومة
# السابع الأسنان
# وفي كل سن لذكر حر مسلم خمسة أبعرة بشرط كونها أصلية تامة مثغورة غير
~~مقلقلة
# وفي سن زائدة حكومة
# ولو قلع سن صغير لم يثغر ومضت مدة يتوقع فيها العود ولم تعد وفسد المنبت
~~وجب قصاص أو دية
# فإن مات قبل النبات فحكومة
# ولو قلع سن صغير فطلع بعضها ومات قبل أن يتم نباتها فحكومة
# الثامن اللحيان
# وفيهما دية
# وفي إحداهما نصفها
# والصحيح أنه تكمل الدية في بسيط الأصابع
# وفي كل إصبع عشرة أبعرة
# وفي أنملة ثلثها وفي أنملة إبهام نصفها
# التاسع الرجلان
# وفيهما ms627 دية
# وفي إحداهما نصفها
# والأعرج وكذا إن تعطل مشيها بكسر الفقار في الأصح
# العاشر حلمتا المرأة
# وفيهما ديتها
# وفي إحداهما نصفها
# والحلمة المجتمع الناتىء على الثدي يخالف لونه لون الثدي غالبا وبجوانبها
~~دارة على لونها
# وهي من الثدي لا من الحلمة
# فلو قطع الثدي مع الحلمة لم يجز إلا دية
# ولو قطع مع الثدي جلدة الصدر وجبت حكومة في الجلد أيضا
# وفي حلمة الرجل حكومة
# وفي قول دية
# وفي حلمتي الخنثى حكومة على الأظهر
# الحادي عشر الذكر
# وفيه دية
# ولو لشيخ وصغير وعنين وخصي وغيرهم
# وفي أشل حكومة
# ولو ضربه فشل فدية وحشفة كذلك
# وبعضها بقسطه منها
# وقيل من الذكر
# الثاني عشر الأنثيين
# وفيهما دية
# وفي إحداهما نصفها
# الثالث عشر الأليتان
# وفيهما دية
# وفي إحداهما نصفها
# وفي بعضها بقسطه إن عرف قدره وضبطه وإلا فحكومة
# والألية الشيء الناتىء على استواء الظهر والفخذ
# ولا نظر إلى اختلاف قدره
# ولا يشترط وصول إلى العظم ولو نبتت الألية والتحم الموضع لم تسقط الدية
~~على المذهب
# الرابع عشر الشفران
# وهما اللحمان الملتقيان على المنفذ
# وفيهما دية
# وفي PageV02P210 @ 211 أحدهما نصفها ولو ضربهما فشلا فدية
# ولو قطع معهما عانتها فحكومة أيضا
# الخامس عشر سلخ الجلد إن بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته
# ففيه دية
# فلو قطع يداه وسلخ رجل الجلد وزعت مساحة الجلد على جميع البدن
# فما خص اليدين حط من ديتهما
# وعلى هذا لو قطع يداه ثم سلخ آخر جلده
# لزم السالخ دية الجلد إلا قسط اليدين
# وفي الترقوتين حكومة على المذهب كالضلع وسائر العظام
#
# | فصل في إزالة المنافع
# الأول العقل
# فيه دية لا قصاص
# فلو قطع يداه ورجلاه فزال عقله
# وجب ثلاث ديات
# وإن انتظم قوله وفعله صدق الجاني بيمينه وإن لم ينتظم قوله وفعله فله دية
~~بلا يمين
# الثاني السمع
# وفيه دية
# ومن أذن نصفها ولو أزال أذنيه وسمعيه فديتان
# الثالث البصر
# وفي إذهابه من العينين دية
# وفي إحداهما نصفها ولو من أحول وأعمش ونحوهما
# ولو فقأ عينيه لم يجب إلا ms628 دية
# ولا يقبل في إذهاب البصر عمدا إلا رجلان أو خطأ فرجل وامرأتان
# وإن نقص ضوء العينين وعرف قدره فبقسط الذاهب من الدية وإلا فحكومة عند
~~الأكثر باجتهاد القاضي
# الرابع الشم
# وفيه دية على الصحيح
# ومن منخر نصفها
# ولو قطع أنفه فذهب شمه وجبت ديتان
# فإن عاد استردت الدية
# فإن ادعى ذهابه وأنكر الجاني يزعج في خلواته
# فإن لم يظهر منه شيء حلف كأخرس
# وأديت دية
# وفي بعض الحروف قسط من الدية
# والموزع عليه ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب
#
# | فصل والحكومة جزء نسبته إلى دية
# النفس وقيل إلى عضو الجناية نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته
# وجنسها إبل
# فإن كانت مقدرة شرط أن لا تبلع مقدرة
# فإن بلغته نقص القاضي شيئا باجتهاده
# ويجوز أن تبلغ حكومة الكف دية إصبع في الأصح
#
# | فصل في نفس الرقيق
# قيمته ولو مدبرا ومكاتبا وأم ولد
# وفي غيرها ما نقص
# وإن لم تتقدر من الحر وإلا فبنسبته من قيمته في الأظهر
# ففي يده نصف قيمته
# وفي يديه كلها وفي ذكره وأنثييه قيمتان PageV02P211 @ 212
# وهكذا
# فلو لم تنقص القيمة بقطع الذكر والأنثيين أو ازدادت لم يجب شيء في الأصح
#
# | باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة
# العقل اسم للدية
# وسميت الدية العقل لأنها تعقل بباب ولي المقتول
# والعصبة الذين يتحملون الدية يسمون العاقلة وإنما سموا بذلك لأنهم يأتون
~~بالدية فيعقلونها عند باب ولي المقتول
# وقيل لأنهم يمنعون من القاتل
# والعقل المنع
# ولذلك سمي العقل عقلا لأنه يمنع صاحبه من فعل القبيح
# والأصل في وجوب الكفارة في القتل قوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله
~~إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان
~~من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما @QE@ فذكر
~~الله تعالى في الآية ثلاث ms629 كفارات
# إحداهن إذا قتل مسلما في دار الإسلام
# لقوله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@
# الثانية إذا قتل مؤمنا في دار الحرب بأن كان أسيرا في صفهم أو مقيما
~~باختياره لقوله تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة @QE@ ومعناه في قوم عدو لكم
# وقد تقدم بيانه
# الثالثة إذا قتل ذميا لقوله تعالى @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ وظاهر الآية أنه ليس له
~~أن يقتله عمدا وله أن يقتله خطأ
# لأن الاستثناء من النفي إثبات
# قال الشيخ أبو حامد ولا خلاف بين أهل العلم أن قتل الخطأ محرم كقتل العمد
~~إلا أن قتل العمد يتعلق به الإثم وقتل الخطأ لا إثم عليه
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيما إذا صاح بصبي أو معتوه وهما على سطح
~~أو حائط
# فوقع فمات
# أو ذهب عقل الصبي أو عقل البالغ
# فصاح به فسقط
# وإذا بعث الإمام إلى امرأة يستدعيها إلى مجلس الحكم
# فأجهضت جنينا فزعا أو زال عقلها PageV02P212 @ 213
# فقال أبو حنيفة لا ضمان في شيء من ذلك على أحد
# وقال الشافعي الدية في ذلك كله على العاقلة إلا في حق البالغ
# فإنه لا ضمان على العاقلة فيه
# ومن أصحابه من أوجب أيضا الضمان فيه
# وهو ابن أبي هريرة
# وقال أحمد الدية في ذلك كله على العاقلة
# وعلى الإمام في حق المستدعاة
# وقال مالك الدية في ذلك كله على العاقلة ما عدا المرأة
# فإنه لا دية فيها على أحد
# واختلفوا في المرأة إذا ضرب أحد بطنها فألقت جنينا ميتا ثم ماتت
# فقال أبو حنيفة ومالك لا ضمان لأجل الجنين
# وعلى من ضربها الدية
# وقال الشافعي وأحمد في ذلك الدية كاملة
# وغرة الجنين
# واختلفوا في قيمة جنين الأمة إذا كان مملوكا
# فقال مالك والشافعي وأحمد فيه عشر قيمة أمه سواء كان ذكرا أو أنثى
# وتعتبر قيمة الأم يوم جني عليها
# وأما جنين أم الولد ms630 من مولاها ففيه غرة تكون قيمتها نصف عشر دية الأب
# وكذلك في جنين الذمية إذا كان أبوه مسلما ولجنين الكتابية إذا كان أبوه
~~مجوسيا قيمتها نصف عشر قيمته
# وفي الأنثى العشر ويعرف عشر دية الأم اعتبارا بأوفى الديتين
# وقال أبو حنيفة في الذكر نصف عشر قيمته
# وفي الأنثى العشر
# ولم يفرق
# واختلفوا فيمن حفر بئرا في فناء داره
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد يضمن ما هلك فيها
# وقال مالك لا ضمان عليه
# واختلفوا فيمن بسط بارية في المسجد أو حفر فيه بئرا لمصلحته أو علق
~~قنديلا فعطب بذلك أو بشيء منه إنسان
# فقال أبو حنيفة إذا لم يأذن له الجيران في ذلك ضمن
# وعن الشافعي في الضمان وإسقاط قولان
# أظهرهما أنه لا ضمان
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما لا ضمان عليه
# وهي أظهرهما
# والأخرى يضمن
# ولا خلاف أنه لو بسط فيه الحصير
# فزلق به إنسان أنه لا ضمار عليه
# واختلفوا فيما إذا ترك في داره كلبا عقورا فدخل في داره إنسان وقد علم أن
~~ثم كلبا عقورا فعقره
# فقال أبو حنيفة والشافعي لا ضمان عليه على الإطلاق
# وقال مالك عليه الضمان بشرط أن لا يكون صاحب الدار يعلم أنه عقور
# وقال أحمد في إحدى روايتيه وهي أظهرهما لا ضمان عليه
# والرواية الأخرى يضمن سواء علم أنه عقور أم لا PageV02P213 @ 214
#
# | فصل واتفقوا على أن الدية
# في قتل الخطأ على عاقلة الجاني
# وأنها تجب عليهم مؤجلة في ثلاث سنين
# واختلفوا هل يدخل الجاني مع العاقلة فيؤدي معهم فقال أبو حنيفة هو كأحد
~~العاقلة يلزمه ما يلزم أحدهم
# واختلف أصحاب مالك
# فقال ابن القاسم كقول أبي حنيفة
# وقال غيره لا يدخل الجاني مع العاقلة
# وقال الشافعي إن اتسعت العاقلة أو لم تتسع وعلى هذا إذا لم تتسع العاقلة
~~لتحمل جميع الدية انتقل ذلك إلى بيت المال
# وإن كان الجاني من أهل الديوان
# فهل يلحق أهل ديوانه بالعصبة في الدم أم لا قال أبو حنيفة ديوانه عاقلته
~~ويقدمون على العصبة في التحمل
# فإن عدموا ms631 فحينئذ تتحمل العصبة
# وكذا عاقلة السوقي أهل سوقه ثم قرابته
# فإن عجزوا فأهل محلته
# فإن لم تتسع فأهل بلدته
# وإن كان الجاني من أهل القرى ولم يتسع فالمصر الذي يلي تلك القرية من
~~سواده
# وقال مالك والشافعي وأحمد لا مدخل لهم في الدية إذا لم يكونوا أقارب
~~الجاني
# واختلفوا فيما تحمله العاقلة من الدية
# هل هو مقدر
# أم هو على قدر الطاقة والاجتهاد فقال أبو حنيفة يسوى بين جميعهم
# فيؤخذ من ثلاثة دراهم إلى أربعة
# وقال مالك وأحمد ليس فيه مؤقت وإنما هو بحسب التسهيل ولا يضر به
# وقال الشافعي يتقدر فيوضع على الغني نصف دينار وعلى متوسط الحال ربع
~~دينار ولا ينقص من ذلك
# وهل يستوي الفقير والغني من العاقلة في تحمل الدية أم لا قال أبو حنيفة
~~يستويان
# وقال مالك والشافعي وأحمد يتحمل الغني زيادة على المتوسط
# والغائب من العاقلة هل يحمل شيئا من الديات كالحاضر أم لا قال أبو حنيفة
~~وأحمد هما سواء
# وقال مالك لا يتحمل الغائب مع الحاضر شيئا إذا كان الغائب من العاقلة في
~~إقليم آخر سوى الإقليم الذي فيه بقية العاقلة
# ويضم إليهم أقرب القبائل ممن هو محارب معهم
# وعن الشافعي كالمذهبين
# واختلفوا في ترتيب التحمل
# فقال أبو حنيفة القريب والبعيد فيه سواء
# وقال الشافعي وأحمد ترتيب التحمل على ترتيب الأقرب من العصبات
# فإن استغرقوه لم يقسم على غيرهم
# فإن لم يتسع الأقرب لتحمله دخل الأبعد
# وهكذا حتى يدخل فيهم أبعدهم درجة على حسب الميراث
# وابتداء حول العقل هل يعتبر بالموت أو بحكم PageV02P214 @ 215 الحاكم قال
~~أبو حنيفة اعتباره من حين حكم الحاكم
# وقال مالك والشافعي وأحمد من حين الموت
# ومن مات من العاقلة بعد الحول هل يسقط ما كان يلزمه أم لا قال أبو حنيفة
~~يسقط ولا يؤخذ من تركته
# وأما مذهب مالك فقال ابن القاسم يجب في ماله ويؤخذ من تركته
# وقال الشافعي وأحمد في إحدى روايتيه ينتقل ما عليه إلى تركته
#
# | فصل إذا مال حائط إنسان
# إلى طريق أو إلى ms632 ملك غيره ثم وقع على شخص فقتله
# فقال أبو حنيفة إن طولب بالنقض فلم يفعل مع التمكن
# ضمن ما تلف بسببه وإلا فلا يضمن
# وقال مالك وأحمد في إحدى روايتيهما إن تقدم إليه بنقضه فلم ينقضه
# فعليه الضمان
# زاد مالك وأشهد عليه
# وعن مالك رواية أخرى أنه إذا بلغ من شدة الخوف إلى ما لا يؤمن معه
~~الإتلاف ضمن ما تلف به سواء تقدم أم لا وسواء أشهد أم لا
# وعن أحمد رواية أخرى وهي المشهورة أنه لا يضمن مطلقا
# ولأصحاب الشافعي في الضمان وجهان
# أصحهما أنه لا يضمن
#
# | فصل واتفقوا على وجوب الكفارة
# في قتل الخطأ إذا لم يكن المقتول ذميا ولا عبدا
# واختلفوا فيما إذا كان ذميا أو عبدا
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد تجب الكفارة في قتل الذمي على الإطلاق وفي
~~قتل العبد المسلم على المشهور
# وقال مالك لا تجب الكفارة في قتل الذمي
# وهل تجب في قتل العمد قال أبو حنيفة ومالك لا تجب
# وقال الشافعي تجب
# وعن أحمد روايتان كالمذهبين
# ولو قتل الكافر مسلما خطأ
# فقال الشافعي وأحمد تجب عليه الكفارة له
# وقال أبو حنيفة ومالك لا كفارة عليه
# وهل تجب الكفارة على الصبي والمجنون إذا قتلا قال مالك والشافعي وأحمد
~~تجب
# وقال أبو حنيفة لا تجب
# واتفقوا على أن كفارة الخطأ عتق رقبة مؤمنة
# فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
# واختلفوا في الإطعام
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد في إحدى روايتيه لا يجزىء الإطعام في ذلك
# والرواية الأخرى عن أحمد أنه يجزىء
# وللشافعي قولان
# أصحهما أنه لا إطعام
# وهل تجب الكفارة على القاتل بسبب تعديه كحفر البئر ونصب السكين ووضع
~~الحجر في الطريق قال مالك والشافعي وأحمد تجب
# وقال أبو حنيفة لا تجب مطلقا
# وإن كانوا قد أجمعوا على وجوب الدية في ذلك
# انتهى PageV02P215 @ 216
#
# | كتاب الديات
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# تجب الدية بقتل المسلم والذمي
# والأصل فيه من الكتاب قوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ ومن قتل مؤمنا ms633 خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما @QE@ وقد تقدم
~~بيانها
# ومن السنة ما روى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى أهل اليمين وفي النفس مائة من الإبل وهو إجماع لا خلاف فيه
# فإن كانت الدية في العمد المحض أو في شبه العمد وجبت مائة مغلظة
# وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة والخلفة الحامل
# بدليل ما روى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ألا إن في الدية العظمى مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها
~~أولادها
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال دية شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة
~~وأربعون خلفة
# فإن قيل فما معنى قوله منها أربعون خلفة في بطونها أولادها وقد علم أن
~~الخلفة لا تكون إلا حاملا قلنا له تأويلان
# PageV02P216 @ 217 أحدهما أنه أراد التأكيد في الكلام
# وذلك جائز
# كقوله تعالى @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة @QE@
# والثاني أن الخلفة اسم للحامل التي لم تضع
# واسم للتي وضعت ويتبعها ولدها
# فأراد أن يميز بينهما
# وإن كانت الجناية خطأ ولم يكن القتل في الحرم ولا في الأشهر الحرم ولا
~~كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل فإن الدية تكون مخففة أخماسا
# وهي مائة من الإبل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة
# بدليل ما روى مجاهد عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بدية
~~الخطأ مائة من الإبل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة
# وإن كان قتل الخطأ في الحرم أو في الأشهر الحرم وهي رجب ms634 وذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم أو كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل كانت دية الخطأ مغلظة
~~كدية العمد
# بدليل أن الصحابة رضي الله عنهم غلظوا في دية الخطأ في هذه المواضع
~~الثلاثة
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال من قتل في الحرم أو في الأشهر الحرم أو ذا
~~رحم محرم
# فعليه دية وثلث
# وروي عن عثمان رضي الله عنه أن امرأة وطئت في الطواف فماتت
# فقضى أن ديتها ستة آلاف درهم
# وألفا درهم للحرم
# وروى ابن جبير أن رجلا قتل رجلا في البلد الحرام في الشهر الحرام
# فقال ابن عباس ديته اثنا عشر ألف درهم وأربعة آلاف تغليظا للشهر الحرام
~~وأربعة آلاف للبلد الحرام فكملها عشرين ألفا
# ولا مخالف لهم من الصحابة
# وإن قتل خطأ في حرم المدينة
# فهل تتغلظ الدية فيه وجهان
# أحدهما تغلظ كما تغلظ في البلد الحرام
# فإنه كالحرم في تحريم الصيد
# فكان كالحرم في تغليظ دية الخطأ
# والثاني لا تغلظ وهو الأصح لأنه دون الحرم
# بدليل أنه يجوز قصده بغير إحرام
# فلم يلحق به في الحرمة ولا في تغليظ الدية
# PageV02P217 @ 218
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن دية المسلم الحر الذكر مائة من
~~الإبل في مال القاتل العامد إذا عدل إلى الدية
# ثم اختلفوا هل هي مؤجلة في ثلاث سنين واختلفوا في دية العمل
# فقال أبو حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه هي أرباع
# لكل سن من أسنان الإبل منها خمس وعشرون بنت مخاض ومثلها بنت لبون ومثلها
~~حقاق ومثلها جذاع
# وقال الشافعي تؤخذ مثلثة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة
# أي حوامل
# وبه قال أحمد في روايته الأخرى
# وأما دية شبه العمد فهي مثل دية العمد المحض عند أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد
# واختلفت الرواية عن مالك في ذلك
# وأما دية الخطأ فقال أبو حنيفة وأحمد هي مخمسة عشرون جذعة وعشرون بنت
~~لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض
# وبذلك قال مالك والشافعي إلا أنهما جعلا مكان ابن مخاض ابن ms635 لبون
#
# | فصل واختلفوا في الدنانير والدراهم
# هل يجوز أن تؤخذ في الديات أم لا فقال أبو حنيفة وأحمد يجوز أخذها في
~~الديات مع وجود الإبل
# وعنهما روايتان
# وهل هي أصل بنفسها أم الأصل الإبل والذهب
# والدراهم والفضة بدل عنها قال مالك هي أصل بنفسها مقدرة بالشرع
# ولم يعتبرها بالإبل
# وقال الشافعي لا يعدل عن الإبل إذا وجدت إلا بالتراضي
# فإن أعوزت فعنه قولان
# الجديد الراجح أنه يعدل إلى قيمتها حين القبض زائدة أو ناقصة والقديم
~~المعمول به ضرورة يعدل إلى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم
# واختلفوا في مبلغ الدية من الدراهم
# فقال أبو حنيفة عشرة آلاف درهم
# واختلفوا في البقر والغنم هل لها أصل في الدية أم تؤخذ على وجه القيمة
~~قال أحمد البقر والغنم أصل مقدر فيها
# فمن البقر مائتا بقرة ومن الغنم ألفا شاة
# واختلفت الرواية عنه أنها ليست ببدل
# واختلفوا فيما إذا قتل في الحرم أو قتل وهو محرم أو في شهر حرام أو قتل
~~ذا رحم محرم هل تغلظ الدية في ذلك PageV02P218 @ 219 فقال أبو حنيفة لا
~~تغلظ الدية في شيء من ذلك
# وقال مالك تغلظ في قتل الرجل ولده فقط
# والتغليظ أن تؤخذ الإبل أثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة
# وعن مالك في الذهب والفضة روايتان
# إحداهما لا تغلظ الدية فيهما
# والأخرى تغلظ
# وفي صفة تغليظها عنه روايتان
# أشهرهما أنه يلزم من الذهب والورق قيمة الإبل المغلظة بالغة ما بلغت
# وقال الشافعي تغلظ في الحرم والمحرم والأشهر الحرم
# وقيل تغلظ في الإحرام
# ولأصحابه وجهان
# أظهرهما لا تغلظ
# ولا تغلظ عنده إلا في الإبل
# وأما الذهب والورق فلا يدخل التغليظ فيه
# وصفة التغليظ عنده أن تكون بأسنان الإبل فقط
# وقال أحمد تغلظ الدية
# وصفة التغليظ إن كان الضمان بالذهب والفضة فبزيادة القدر
# وهو ثلث الدية نصا عنه
# وإن كان بالإبل فقياس مذهبه أنه كالأثمان
# وأنها مغلظة بزيادة القدر لا بالسن
# واختلف الشافعي وأحمد هل يتداخل تغليظ الدية أم لا مثاله قتل في شهر ms636 حرام
~~في الحرم ذا رحم محرم
# فقال الشافعي يتداخل ويكون التغليظ فيهما واحدا
# وقال أحمد لا يتداخل بل لكل واحد من ذلك ثلث الدية
# واتفقوا على أن الجروح قصاص في كل ما يتأتى فيه القصاص
# وأما ما لا يتأتى فيه القصاص
# وهو عشرة الحارصة
# وهي التي تشق الجلد
# والدامية وهي التي تخرج الدم
# والباضعة وهي التي تشق اللحم
# والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم
# والسمحاق وهي التي يبقى بينها وبين العظم قشرة رقيقة
# فهذه الجروح الخمسة ليس فيها مقدر شرعي باتفاق الأربعة إلا ما روى أحمد
~~أن زيدا رضي الله عنه حكم في الدامية ببعير
# وفي الباضعة ببعيرين
# وفي المتلاحمة بثلاثة أبعرة
# وفي السمحاق بأربعة أبعرة قال أحمد وأنا أذهب إلى ذلك
# فهذه رواية عنه
# والظاهر من مذهبه كالجماعة
# وأجمعوا على أن في كل واحدة من هذه الخمسة حكومة بعد الاندمال
# والحكومة أن يقوم المجني عليه قبل الجناية كأنه كان عبدا
# فيقال كم قيمته قبل الجناية وكم قيمته بعدها فيكون له بقدر التفاوت من
~~ديته PageV02P219 @ 220
#
# | فصل وأما الخمسة التي فيها مقدر شرعي
# فهي الموضحة
# وهي التي توضح عن العظم
# فإذا كانت في الوجه ففيها خمس من الإبل عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد في
~~إحدى روايتيه
# وفي الرواية الأخرى فيها عشر
# وقال مالك في موضحة الأنف واللحى الأسفل حكومة خاصة
# وباقي المواضع من الوجه فيها خمس من الإبل
# وإن كانت في الرأس فهل هي بمنزلة الموضحة في الوجه أم لا قال أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي هي بمنزلتها
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما كالجماعة
# والثانية إن كانت في الوجه ففيها عشر وإن كانت في الرأس ففيها خمس
# وأجمعوا على أن في الموضحة القصاص إن كان عمدا
# الثانية الهاشمة
# وهي التي تهشم العظم وتكسره
# وفيها عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد عشر من الإبل واختلفت الرواية عن
~~مالك في ذلك فقيل خمس وحكومة
# وقيل خمسة عشر
# وقال أشهب فيها عشر كمذهب الجماعة
# الثالثة المنقلة
# وهي التي توضح وتهشم وتنقل العظام
# وفيها خمسة عشر من ms637 الإبل بالإجماع
# الرابعة المأمومة
# وهي التي تبلغ أم الرأس وهي خريطة الدماغ المحيطة به
# وفيها ثلث الدية ثلاثة وثلاثون وثلث من الإبل
# الخامسة الجائفة
# وهي التي تصل إلى الجوف كبطن وصدر وثغرة نحر وجنب و خاصرة
# وفيها ثلث الدية بالإجماع
# واتفقوا على أن العين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
# وعلى أن في العينين دية كاملة
# وفي الأنف إذا جدع الدية
# وفي اللسان الدية
# وفي الشفتين الدية
# وفي مجموع الأسنان وهي اثنان وثلاثون سنا الدية
# وفي كل سن خمسة أبعرة
# وفي اللحييين الدية وفي لحي إن نبتت الأخرى نصفها
# واستشكل وجوب الدية في اللحيين صاحب التتمة من الشافعية
# لأنه لم يرد فيه خبر
# والقياس لا يقتضيه
# بل هو كالترقوة والضلع
# بل هو من العظام الداخلة
# وفي الأذنين الدية عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد
# وعند مالك روايتان إحداهما كالجماعة والثانية حكومة PageV02P220 @ 221
# واتفقوا على أن في الأجفان الأربعة الدية في كل واحد ربع إلا مالكا
# فإنه قال فيها حكومة
# واختلفوا في العين القائمة التي لا يبصر بها واليد الشلاء والذكر الأشل
~~وذكر الخصي ولسان الأخرس والإصبع الزائدة والسن السوداء
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي في أظهر قوليه فيها حكومة
# وعن أحمد روايتان
# أظهرهما فيها الدية
# والأخرى كالجماعة
# واختلفوا في الترقوة والضلع والذراع والساعد والزند والفخذ
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي في ذلك حكومة
# وقال أحمد في الضلع بعير وفي الترقوة بعير وفي كل واحد من الذراع والساعد
~~والزند والفخذ بعيران ففي الزندين أربعة أبعرة
# واختلفوا فيما لو ضر به فأوضحه فذهب عقله فهل تنتقل الموضحة في دية العقل
~~أم لا فقال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه عليه الدية للعقل ويدخل في ذلك
~~أرش الموضحة
# والقول الآخر للشافعي وهو الأصح عند أصحابه أن عليه لذهاب العقل دية
~~كاملة
# وعليه أرش الموضحة
# وهذا مذهب مالك وأحمد
# واختلفوا فيما إذا قلع سن من قد ثغر
# فقال أبو حنيفة وأحمد لا يجب عليه الضمان
# وقال مالك بوجوبه وبعدم سقوطه بعودها
# وللشافعي قولان أصحهما ms638 الوجوب وعدم السقوط
# ولو ضرب سن رجل فاسودت
# قال أبو حنيفة ومالك وأحمد في إحدى روايتيه يجب أرش سن خمس من الإبل
# والرواية الأخرى ثلث دية السن
# وزاد مالك على ذلك فقال إن وقعت السن السوداء بعد ذلك لزمه دية أخرى وقال
~~في ذلك حكومة فقط
# واختلفوا فيما إذا قطع لسان صبي لم يبلغ حد النطق
# فقال أبو حنيفة فيه حكومة
# وقال مالك وأحمد فيه دية كاملة
# ولو قلع عين أعور
# فقال مالك وأحمد يلزمه دية كاملة
# وقال أبو حنيفة والشافعي يجب القصاص
# فإن عفا فنصف دية
# وقال مالك ليس له القصاص
# وهل له دية كاملة أو نصفها عنه في ذلك روايتان
# وقال أحمد لا قصاص بل دية كاملة
# وفي اليدين الدية في كل واحدة نصفها بالإجماع
# وكذا الأمر في الرجلين
# وأجمعوا على أن في اللسان الدية
# وأن في الذكر الدية وأن في ذهاب العقل دية وفي ذهاب السمع دية
~~PageV02P221 @ 222
# وإذا ضرب رجل رجلا فذهب شعر لحيته فلم ينبت أو ذهب شعر رأسه أو شعر حاجبه
~~أو أهداب عينيه فلم تعد
# قال أبو حنيفة وأحمد في ذلك الدية
# وقال الشافعي ومالك فيه حكومة
# وأجمعوا على أن دية المرأة الحرة المسلمة في نفسها على النصف من دية
~~الرجل الحر المسلم
# ثم اختلفوا هل تساويه في الجراح أم لا فقال أبو حنيفة والشافعي في الجديد
~~لا تساويه في شيء من الجراح بل جراحها على النصف من جراحه في القليل
~~والكثير
# وقال مالك والشافعي في القديم وأحمد في إحدى روايتيه تساويه في الجراح
~~فيما دون ثلث الدية
# فإذا بلغت الثلث كانت دية جراحها على النصف من دية الرجل
# وقال أحمد في الرواية الأخرى وهي أظهر روايتيه واختارها الخرقي تساويه
~~إلى ثلث الدية
# فإذا زادت على الثلث فهي على النصف
# ولو وطىء زوجته وليس مثلها يوطأ فأفضاها
# فقال أبو حنيفة وأحمد لا ضمان عليه
# وقال الشافعي عليه الدية
# وعن مالك روايتان
# أشهرهما فيه حكومة
# والأخرى دية
# واختلفوا في دية الكتابي اليهودي والنصراني
# فقال ms639 أبو حنيفة ديته كدية المسلم في العمد والخطأ من غير فرق
# وقال أحمد إن كان للنصراني أو اليهودي عهد وقتله مسلم عمدا فديته كدية
~~المسلم
# وإن قتله خطأ فروايتان
# إحداهما نصف دية المسلم
# واختارها الخرقي
# والثاني دية مسلم
#
# | فصل والمجوسي ديته
# عند أبي حنيفة كدية المسلم في العمد والخطأ من غير فرق
# وقال مالك والشافعي دية المجوسي في الخطأ ثمانمائة درهم
# وفي العمد ألف وستمائة
# واختلفوا في ديات الكتابيات والمجوسيات
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي دياتهن على النصف من ديات رجالهن
# لا فرق بين الخطأ والعمد
# وقال أحمد على النصف في الخطأ وفي العمد كالرجل منهم سواء
#
# | فصل وإذا جنى العبد جناية
# فتارة تكون خطأ
# وتارة تكون عمدا
# فإن كانت خطأ فقد اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى في ذلك
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد في أظهر روايتيه المولى بالخيار بين الفداء
# وبين PageV02P222 @ 223 دفع العبد إلى ولي المجني عليه
# فيملكه بذلك
# سواء زادت قيمته على أرش الجناية أو نقصت
# فإن امتنع ولي المجني عليه من قبوله وطالب المولى ببيعه ودفع القيمة في
~~الأرش لم يجبر المولى على ذلك
# وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى المولى بالخيار بين الفداء وبين
~~الدفع إلى الولي للبيع
# فإن فضل من ثمنه شيء فهو لسيده
# فإن امتنع الولي من قبوله وطالب المولى ببيعه ودفع الثمن إليه كان له ذلك
# وإن كانت الجناية عمدا
# قال أبو حنيفة والشافعي في أظهر روايتيه ولي المجني عليه بالخيار بين
~~القصاص وبين العفو على مال
# وليس له العفو على رقبة العبد أو استرقاقه
# ولا يملكه بالجناية
# وقال مالك وأحمد في الرواية الأخرى يملكه المجني عليه بالجناية
# فإن شاء قتله
# وإن شاء استرقه وإن شاء أعتقه
# ويكون في جميع ذلك متصرفا في ملكه
# إلا أن مالكا اشترط أن تكون الجناية قد ثبتت بالبينة لا بالاعتراف
# وهل يضمن العبد بقيمته بالغة ما بلغت وإن زادت على دية الحر أم لا قال
~~أبو حنيفة لا يبلغ به دية الحر بل ينقص عشرة آلاف ms640 درهم
# وقال مالك والشافعي وأحمد في أظهر روايتيه يضمن بقيمته بالغة ما بلغت
# والحر إذا قتل عبدا خطأ
# قال أبو حنيفة قيمته على عاقله الجاني
# وقال مالك وأحمد قيمته على الجاني دون عاقلته
# وعن الشافعي قولان
# أحدهما كمذهب مالك وأحمد
# والثاني على عاقلة الجاني
# واختلفوا في الجناية على أطراف العبد
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد كل ذلك في مال الجاني لا على عاقلته
# وللشافعي قولان
# والجنايات التي لها أروش مقدرة في حق الحر كيف الحكم في مثلها في العبد
~~قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى روايتيه كل جناية لها أرش مقدر في
~~الحر من الدية فإنها مقدرة من العبد بذلك الأرش من قيمته
# وقال مالك وأحمد في الرواية الأخرى يضمن ما نقص من قيمته
# وزاد مالك فقال إلا في المأمومة والجائفة والمنقلة والموضحة
# فإن مذهبه فيها كمذهب الجماعة
#
# | فصل وإذا اصطدم الفارسان
# الحران فماتا
# قال مالك وأحمد على عاقلة كل واحد منهما دية الآخر كاملة
# واختلفت الرواية عن أبي حنيفة
# فقال الدامغاني فيها روايتان إحداهما كمذهب مالك وأحمد
# والأخرى على عاقلة كل واحد منهما نصف دية الآخر
# وهذا مذهب الشافعي
# قال وفي تركة كل واحد نصف قيمة دابة الآخر
# وله PageV02P223 @ 224 قول آخر أن هلاكهما وهلاك الدابتين يكون هدرا
# لأنه لا صنع لهما فيه
# كالآفة السماوية
# و الله سبحانه وتعالى أعلم
#
# | باب دعوى الدم والقسامة
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال البينة على المدعي واليمين على
~~المدعى عليه إلا في القسامة
# ومدعي الدم ينبغي أن يعين من يدعي عليه من واحد أو جماعة
# والقتل في محل اللوث يقتضي القسامة
# واللوث قرينة حال توقع في القلب صدق المدعي مثل أن يوجد قتيل في قبيلة أو
~~قرية صغيرة بين المقتول وبين أهلها عداوة ظاهرة
# فهو لوث في حقهم
# وكذا لو تفرق جماعة عن قتيل في دار أو مسجد أو بستان أو ازدحم قوم على
~~بئر ثم تفرقوا عن قتيل
# ومعنى القسامة أن يحلف المدعي على القتل الذي يدعيه ms641 خمسين يمينا
# وكيفية اليمين كما في سائر الدعاوى
# وإذا مات قام وارثه مقامه
# ويستأنف الوارث
# وإن كانوا جماعة وزعت الخمسين عليهم على قدر مواريثهم ويجبر الكسر في
~~اليمين
# وإذا أقسم المدعي على قتل الخطأ أو شبه العمد أخذ الدية من العاقلة
# وإن حلف على العمد فيقتص من المقسم عليه
# وإذا حلف على ثلاثة أخذ من كل منهم ثلث الدية
# وإن كان واحد منهم حاضرا والآخران غائبين حلف على الحاضر خمسين يمينا
~~وأخذ منه ثلث الدية
# فإذا حضر الآخران حلف عليهما خمسين يمينا وأخذ منهما الثلثين على خلاف
~~فيه
# وقال شمس الأئمة أبو بكر بن محمد بن سهل السرخسي رحمه الله من أصحاب أبي
~~حنيفة في المبسوط إذا وجد الرجل قتيلا في محلة قوم فعليهم أن يقسم منهم
~~خمسون رجلا بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية
# قال بلغنا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفيه أحاديث مشهورة
# منها حديث سهل ابن أبي حثمة بن عبدالله وعبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة
~~وهو أنهم خرجوا في التجارة إلى خيبر وتفرقوا PageV02P224 @ 225 لحوائجهم
# فوجدوا عبدالله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر
# فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبروه
# فقام عبد الرحمن وهو أخو القتيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر
~~الكبر
# فتكلم أحد عميه حويصة أو محيصة
# وهو الأكبر منهما
# وأخبر بذلك فقال ومن قتله فقالوا من يقتله سوى اليهود قال يبرئكم اليهود
~~بأيمان خمسين منهم
# قالوا لا نرضى بأيمان قوم كفار لا يبالون ما حلفوا عليه
# فقال عليه الصلاة والسلام أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا كيف نحلف
~~على أمر لم يعاين ولم يشاهد قال فألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود
~~الدية والقسامة
# وذكر الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى أهل خيبر إن هذا قتيل قد وجد بين أظهركم
# فما الذي يخرجه عليكم فكتبوا إليه إن مثل ms642 هذه الحادثة وقعت في بني
~~إسرائيل
# فأنزل الله على موسى أمرا
# فإن كنت نبيا فاسأل الله مثل ذلك
# فكتب إليهم إن الله تعالى أراني أن أختار منكم خمسين رجلا
# فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية
# فقالوا قد قضيت فينا بالناموس يعني بالوحي
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن القسامة مشروعة في القتل إذا وجد
~~قتيل ولم يعلم قائله
# واختلفوا في السبب الموجب للقسامة
# فقال أبو حنيفة الموجب للقسامة وجود القتيل في موضع هو حفظ قوم أو
~~حمايتهم كالمحلة والدار ومسجد المحلة والقرية
# فإنه يوجب القسامة على أهلها
# لكن القتيل الذي يشرع فيه القسامة اسم لميت به أثر من جراحة أو ضرب أو
~~خنق
# ولو كان الدم يخرج من أنفه ودبره فليس بقتيل
# ولو خرج من أذنه وعينه فهو قتيل فيه القسامة
# وقال مالك السبب المعتبر في القسامة أن يقول المقتول دمي عند فلان عمدا
~~PageV02P225 @ 226
# ويكون المقتول بالغا مسلما حرا سواء كان فاسقا أو عدلا ذكرا أو أنثى
# أو يقوم لأولياء المقتول شاهد واحد
# واختلف أصحابه في اشتراط عدالة الشاهد وذكوريته
# فشرطها ابن القاسم
# واكتفى أشهب بالفاسق والمرأة
# ومن الأسباب الموجبة للقسامة عند مالك من غير خلاف عنه أن يوجد المقتول
~~في مكان خال من الناس
# وعلى رأسه رجل معه سلاح مخضب بالدم
# وقال السبب الموجب للقسامة اللوث
# وهو عنده قرينة لصدق المدعي بأن يرى قتيل في محله أو قرية صغيرة وبينه
~~وبينهم عداوة ظاهرة أو تفرق جمع عن قتيل وإن لم يكن بينهم وبينه عداوة
# وشهادة العدل عنده لوث
# وكذا عبيد ونساء وصبيان
# وكذا فسقة وكفار على الراجح من مذهبه لا امرأة واحدة
# ومن أقسام اللوث عنده لهج ألسنة العام والخاص بأن فلانا قتل فلانا
# ومن اللوث وجود الرجل ملطخا بالدماء بيده سلاح عند القتيل
# ومنه يزدحم الناس بموضع أو في باب فيوجد بينهم قتيل
# قال أحمد لا يحكم بالقسامة إلا أن يكون بين المقتول وبين المدعى عليه ms643 لوث
# واختلفت الرواية عنه في اللوث
# فروي عنه أنه العداوة الظاهرة والعصبية خاصة كما بين القبائل من المطالبة
~~بالدماء
# وكما بين أهل البغي وأهل العدل
# وهذا قول عامة أصحابه
# وأما دعوى المقتول أن فلانا قتلني فلا يكون لوثا إلا عند مالك
#
# | فصل وإذا وجد المقتضي للقسامة
# عند كل واحد من الأئمة حلف المدعون على قاتله خمسين يمينا واستحقوا دمه
~~إذا كان القتل عمدا عند مالك وأحمد
# وعلى القديم من قولي الشافعي
# وقال الشافعي في الجديد يستحق دية مغلظة
# واختلفوا هل يبدأ بأيمان المدعين في القسامة أم بأيمان المدعى عليهم قال
~~الشافعي وأحمد بأيمان المدعين
# فإن نكل المدعون ولا بينة حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرىء
# وقال مالك يبدأ بأيمان المدعين
# واختلفت الرواية في الحكم إن نكلوا
# ففي رواية يبطل الدم ولا قسامة
# وفي رواية يحلف المدعى عليه إن كان رجلا بعينه حلف وبرىء
# وإن نكل لزمته الدية في ماله ولا يلزم العاقلة منها شيء
# لأن النكول عنده كالاعتراف والعاقلة لا تحمل PageV02P226 @ 227 الاعتراف
# وفي رواية تحمل العاقلة قلت أو كثرت
# فمن حلف منهم برىء ومن تخلف فعليه بقسطه من الدية
# وقال أبو حنيفة لا تشرع اليمين في القسامة إلا على المدعى عليهم المعينون
# فإذا لم يعين المدعون شخصا بعينه يدعون عليه
# فيحلف من المدعى عليهم خمسون رجلا خمسين يمينا ممن يختارهم المدعون
# فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا
# فإن لم يكونوا خمسين كررت اليمين
# فإن تكلمت الأيمان وجبت الدية على عاقلة أهل المحلة
# وإن عين المدعون قاتلا فلا قسامة
# ويكون تعيينهم القاتل تبرئة لباقي أهل المحلة
# ويلزم المدعى عليه اليمين بالله عز وجل أنه ما قتل ويترك
# واختلفوا فيما إذا كان الأولياء جماعة
# فقال مالك وأحمد تقسم الأيمان بينهم بالحساب
# وهذا هو المشهور من مذهب الشافعي
# وقال أبو حنيفة تكرر الأيمان عليهم بالإدارة بعد أن يبدأ أحدهم بالقرعة
# واختلفوا هل تثبت القسامة في العبيد فقال أبو حنيفة وأحمد تثبت وللشافعي
~~قولان
# أصحهما تثبت
# وهل تسمع أيمان النساء في ms644 القسامة قال أبو حنيفة وأحمد لا تسمع مطلقا لا
~~في عمد ولا في خطأ
# وقال الشافعي تسمع مطلقا في العمد والخطأ
# وهن في القسامة كالرجل
# وقال مالك تسمع أيمانهن في الخطأ دون العمد
# انتهى
# فالحاصل من تقرير أحكام هذه الجنايات فوائد منها ما حكى عن صدر الدين
~~الخابوري
# قال سمعت القاضي شرف الدين البارزي بحماه يقول لو وقع شخص على شخص
# فإن استمر عليه مات وإن انتقل إلى غيره أي انقلب عليه مات
# فماذا يفعل الجواب الاستمرار على من وقع عليه
# لأن انقلابه إحداث فعل من جهته ولا يجوز له إحداث فعل
# ومنها لو وقع رجل على طفل بين أطفال إن أقام على أحدهم قتله
# وإن انتقل إلى آخر قتله
# وكان أحدهم كافرا
# قال ابن عبد السلام في قواعده الأظهر عندي أنه يلزمه الانتقال إليه لأن
~~قتله أخف مفسدة من قتل الطفل المحكوم بإسلامه
# ولأنا نجوز قتل أولاد الكفار عند التترس بهم بحيث لا يجوز ذلك في أطفال
~~المسلمين PageV02P227 @ 227
# ومنها لو وقع في نار لا ينجو منها
# وأمكنه أن يلقي نفسه في ماء يغرق
# فإنه لا يلزمه الصبر على ألم النار على الأصح بشرط أن تستوي مدة الحياة
~~في الإغراق والإحراق
# ذكره أيضا في القواعد
# ومنها الكافر لا يقتص منه إذا أسلم لمن قتله من المسلمين ولا يغرمون ما
~~أتلفوه على المسلمين من الأموال
# لأنا لو ألزمناهم لتقاعدوا عن الإسلام
# ومنها أن كل عضو زوج من أعضاء بني آدم فهو مؤنث إلا الحاجبين والثديين
# وكل عضو فرد من أعضائهم يذكر إلا الكبد والطحال
# ومنها الخصيان بغير تاء هذا هو المشهور
# ونقل الجوهري وغيره عن أبي عمرو قال الخصيان البيضتان والخصيان بحذف
~~التاء الجلدتان اللتان فيهما البيضتان
# قال الجوهري ويقال خصية بضم الخاء وكسرها والمشهور الضم
# ومنها الحدقة هي السواد الأعظم الذي في العين
# وأما الأصغر فهو الناظر
# وفيه إنسان العين
# والمقلة شحمة العين التي تجمع السواد والبياض
# ذكره ابن قتيبة في أدب الكاتب
# وجمع الحدقة أحداق
# وقيل حداق
# ويقال ms645 حدق
# ومنها أن جمع رجب رجبات وأرجاب ورجاب ورجوب
# وفي اشتقاقه أقوال
# أحدها لتعظيمهم إياه
# يقال رجبته بالتشديد ورجبته بكسر الجيم والتخفيف وإذا عظمه
# قال النحاس وقال المبرد سمي رجبا لأنه في وسط السنة
# مشتق من الرواجب
# وقيل لترك القتال فيه من الرجب
# وهو القطع وقال الجوهري إنما قيل رجب مضر لأنهم كانوا أشد تعظيما له
# قال وإذا ضموا إليه شعبان قالوا الرجبان
# ويقال لرجب الأصم لأنهم يتركون القتال فيه
# فلا يسمع فيه صوت سلاح ولا استغاثة
# وهو استعارة
# وتقديره يصم الناس فيه كما قالوا ليل نائم أي نيام فيه
# ذكره صاحب تحرير التنبيه
# ومنها ما إذا وجد قتيل في محلة
# فقال رجل أنا تعمدت قتل هذا القتيل ولم يشركني فيه أحد
# وقال آخر مثله
# فسئل ولي المقتول عن ذلك فإن صدقهما سقط حقه من القود والدية
# لأن في تصديق كل واحد منهما تكذيبا للآخر
# وإن صدق أحدهما ثبت حقه إن شاء قتله وإن شاء عفا عنه وأخذ الدية
# ومنها الاصطلاح في لغة العرب جبهة الأمير جماعته
# والعرقوب الطريق في الجبل
# والثنية الطريق بين جبلين
# والرجل القطعة من الجراد
# والعين عين البئر
# وفلا راس الرجل إذا ضربه بالسيف
# والدهن الضرب بالعصا
# والبلبل الرجل PageV02P228 @ 229 الخفيف اللحم
# وقطاة المرأة ما بين الوركين
# والخسيس الجنين الملقى ميتا
# المصطلح وما يشتمل عليه من الصور
# صورة قتل العمد وبيانه وما يجب فيه من دية العمد حضر إلى شهوده في يوم
~~تاريخه فلان وفلان
# وأقر الحاضر الأول أنه عمد إلى والد الحاضر الثاني فلان المذكور أو إلى
~~ولده لصلبه فلان أو إلى أخيه لأبويه فلان المنحصر إرثه الشرعي فيه وإن كان
~~للميت ورثة جماعة عينهم وحصر كل واحد بحصته على حكم الميراث وضربه بسيف أو
~~سكين أو شفرة أو حديدة أو بمثقل خشبة أو فسطاط أو حجر كبير قاصدا متعمدا
~~قتله
# فمات من ذلك
# واتفقا على أن يأخذ ولي الدم منه الدية
# ويعفو عن القصاص
# فدفع إليه دية العمد الواجبة عليه شرعا
# فإن اتفقا على ms646 أخذها على مذهب أبي حنيفة
# وإحدى الروايتين عن أحمد فهي أرباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت
~~لبون وخمس وعشرون حقة
# وخمس وعشرون جذعة
# وإن اتفقا على أخذها على مذهب الإمام الشافعي
# والرواية الأخرى عن أحمد
# فهي من ثلاثة أسنان ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة في بطونها
~~أولادها
# وسلم هذه الدية من ماله إلى ولي المقتول أو إلى أولياء المقتول المذكورين
~~أعلاه
# فتسلموها منه تسلما شرعيا صحيحا غير مراض ولا معيبات
# وإن كان الأخذ على مذهب أبي حنيفة فيكتبها مقسطة في ثلاث سنين من أربعة
~~أسنان
# وأقر الولي المذكور أو الأولياء المذكورون أنه عفا أو أنهم عفوا عن
~~القصاص
# ورجعوا إلى الدية الشرعية
# ورضوا بها عفوا شرعيا ورضا معتبرا مرضيا
# وإن كان المكتوب على مذهب الشافعي فيقول ورضى القاتل بالعدول من القصاص
~~إلى الدية
# وقد سبق في كتاب الإقرار صورة قبض الدية والإقرار بعدم الاستحقاق
~~والإبراء بسبب ذلك
# وإن عفا الولي عن القصاص مجانا كتب صورة العفو مجردة
# ولا يتعرض لذكر شيء مما تقدم من أسنان الإبل ثم يعقب الإشهاد بالعفو
~~بالإقرار بعدم الاستحقاق وإبراء شامل
# ويكمل على نحو ما سبق PageV02P229 @ 230
# وصورة ما إذا أبى الولي ولم يرض إلا بالقصاص حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين الشافعي أو المالكي فلان وأحضر معه فلان
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه قتل ولده لصلبه فلانا عمدا محضا
~~ظلما وعدوانا
# وأنه ضربه بسيف أو بمحدد أو بمثقل ويذكر صفة المحدد أو المثقل ضربة أو
~~ضربتين أو أكثر
# فمات منه أو فأزهق روحه وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه فأجاب بالاعتراف أو بالإنكار أو قال لم أفعل
~~ذلك أو يثبت ما يدعيه أو يثبت ما ادعى به فذكر المدعي المذكور أن له بينة
~~تشهد له بذلك
# وسأل الإذن في إحضارها
# فأذن الحاكم المشار إليه في ذلك
# فأحضر كل واحد من فلان وفلان وفلان وشهدوا لدى الحاكم المشار إليه في وجه
~~المدعى عليه إما ms647 على إقراره بذلك أو بالمشاهدة للفعل وأنه عمد إلى فلان ولد
~~المدعي المذكور لصلبه وضربه بالشيء الفلاني إما المحدد أو المثقل الذي يقتل
~~مثله غالبا ضربة أو ضربتين أو أكثر فمات
# عرفهم الحاكم المشار إليه
# وقبل شهادتهم بما رأى معه قبولها أو بعد التزكية الشرعية وثبت ذلك عنده
~~ثبوتا صحيحا شرعيا
# ولما تكامل ذلك عنده سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم له على
~~القاتل بالقصاص عملا بمذهبه ومعتقده
# فأعذر إلى القاتل
# فلم يأت بدافع شرعي واعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشيء منه الاعتراف
~~الشرعي
# وثبت اعترافه بذلك لديه الثبوت الشرعي
# فحينئذ نظر الحاكم المشار إليه في ذلك وتدبره
# وروى فيه فكره ونظره واستخار الله كثيرا
# واتخذه هاديا ونصيرا
# وأجاب السائل إلى سؤاله
# وحكم على القاتل المذكور بالقصاص إذ لا يجوز للولي العفو عن القصاص عنده
~~حكما صحيحا شرعيا لموافقة ذلك مذهبه ومعتقده مسؤولا في ذلك مستوفيا شرائطه
~~الشرعية مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك على نحو ما تقدم شرحه
# وللولي استيفاء القصاص بنفسه بأمر السلطان أو نائبه بأمر السلطان
# وإلا فمتى وثب بنفسه كان ذلك افتئاتا على السلطان
# والصورة في قتل العمد عند أبي حنيفة بالمحدد وحده
# وعند الباقين بالمحدد والمثقل
# صورة شبه العمد وديته حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان
# وأقر الحاضر الأول أنه ضرب ولد الحاضر الثاني لصلبه فلان بسوط أو عصى حتى
~~مات من ذلك الضرب أو غرز PageV02P230 @ 231 في مقتله إبرة أو غرز في دماغه
~~أو حلقه إبرة فتورم ومات منه أو مات في الحال وصدق على أن هذا الفعل قتل
~~شبه العمد وأنه يقتضي القصاص
# وسأل الولي أن يعفو عن القصاص ويعدل إلى الدية على مذهب من يرى ذلك من
~~السادة العلماء رضي الله عنهم أجمعين
# فأجابه الولي إلى ذلك إذ العدول عن القصاص إلى الدية من رضى الجاني
# وهي عند أبي حنيفة وأحمد مثل دية العمد المحض من أربعة أسنان خمس وعشرون
~~بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون ms648 جذعة
# وهي على مذهب مالك والشافعي من ثلاثة أسنان ثلاثون حقة وثلاثون جذعة
# وأربعون خلفة في بطونها أولادها
# فرضي منه بذلك وأجابه إليه
# وتسلم منه الدية المذكورة من أربعة أسنان أو من ثلاثة أسنان على ما
~~يتفقان عليه تسلما شرعيا تاما كاملا وافيا
# ويكتب بينهما براءة على نحو ما تقدم شرحه
# وإن تراضيا على الإبل بالدراهم
# فعند الشافعي يعطي قيمة الإبل بالغة ما بلغت
# ولا يعدل عن الإبل إذا وجدت إلا بالتراضي
# وإن أعوزت الإبل فقولان للشافعي القديم أنه يعدل إلى ألف دينار أو اثني
~~عشر ألف درهم
# والجديد تجب القيمة حين القبض
# وعند أبي حنيفة وأحمد الدية مقدرة بالدنانير والدراهم
# ويجوز أخذها مع وجود الإبل
# وعند مالك أن الدراهم والدنانير أصل بنفسها مقدرة في الذمة ولم يعتبر
~~الدية بالإبل
# ومبلغها من الدراهم عند أبي حنيفة عشرة آلاف درهم
# وعند الباقين اثنا عشر ألف درهم وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك مبينا
# وفي البقر والغنم والحلل
# وهل هي أصل في الدية أم تؤخذ على وجه القيمة فقال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي ليس لشيء من ذلك أصل في الدية ولا هو مقدر
# وإنما يرجع إليه بالتراضي على وجه القيمة
# وقال أحمد البقر والغنم أصلان مقدران في الدية
# فمن البقر مائتا بقرة
# ومن الغنم ألفا شاة
# واختلفت الرواية في الحلل
# فروي عنه أنها مقدرة بمائتي حلة
# كل حلة إزار ورداء
# وروي عنه أنها ليست ببدل
# فإذا اتفق الخصمان على شيء من هذه الأشياء نزل الكاتب الصورة على أوضاعها
~~الشرعية المتفق عليها الموافقة لأحد هذه المذاهب الأربعة مع مراعاة الإيضاح
# وصورة وجوب القصاص على من حبس آخر حتى مات جوعا حضر إلى شهوده فلان وفلان
# وتصادقا على أن الحاضر الأول حبس ولد الحاضر الثاني فلان الرجل الكامل
~~ومنعه من الخروج ومن الطعام والشراب
# ومن طلبهما مدة يموت مثله فيها غالبا PageV02P231 @ 232 من الجوع والعطش
~~وأنه مات في حبسه من الجوع والعطش
# وأنه علم أن الواجب عليه بذلك القصاص
# وسأل الحاضر الثاني ولي المقتول ms649 المذكور العفو عن القصاص إلى الدية
# فأجابه إلى ذلك ورضي منه بالدية وعفا عن القصاص
# فسأله ثانيا أن يقبض الدية دراهم أو دنانير
# فأجابه إلى ذلك
# ورضي بقبض الدية دراهم أو دنانير على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء
~~رضي الله عنهم أجمعين
# وأن الحاضر الأول دفع إلى الحاضر الثاني ما مبلغه اثنا عشر ألف درهم أو
~~ما مبلغه ألف دينار وارثه
# فقبض ذلك منه بحضرة شهوده وإن قبضها على مذهب أبي حنيفة
# فتكون عشرة آلاف درهم قبضا شرعيا تاما وافيا وهو مبلغ الدية التي عفا
~~عليها القابض المذكور أعلاه ولم يتأخر له بسبب ذلك مطالبة ولا شيء قل ولا
~~جل
# ويكتب براءة شاملة بينهما
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن لم يرض الولي إلا بالإبل
# فالواجب دية العمد
# وإن اتفقا على البقر فمائتا بقرة
# أو على الغنم فألفا شاة
# وحيث وجب القصاص وتراضيا على الدية
# وجب دية العمد
# وصورة وجوب القصاص على المكره والعدول منه إلى الدية حضر إلى شهوده فلان
~~وفلان
# وأقر الحاضر الأول أنه أكره فلانا باليد العادية والقوة الغالبة حتى قتل
~~فلانا ولد الحاضر الثاني وأزهق روحه بسيف أو بمثقل
# فمات منه وسأل ولي المقتول العفو عن القصاص والعدول إلى الدية
# وهي اثنا عشر ألف درهم
# فأجاب إلى ذلك ورضي منه بالدية المذكورة
# فدفع المبلغ المذكور إليه فقبضه منه قبضا شرعيا
# وإن اتفقا على عشرة آلاف درهم
# كتب ذلك لموافقة مذهب أبي حنيفة ثم يكمل بالإبراء على نحو ما تقدم شرحه
# وهذه الصورة جائزة عند الثلاثة إلا مالكا
# فإن الإكراه لا يتأتى عنده إلا من سلطان أو متغلب أو سيد مع عبده
# فإذا أكره السيد عبده على قتل آخر فقتله
# فهذه الصورة تصح عند مالك
# فالجناية على السيد وعلى عبده
# فإنها عنده على المكره والمكره جميعا
# هذا إذا كان العبد يعرف لسان سيده فإن كان السيد عربيا والعبد أعجميا
# فلا يجب عنده على العبد شيء
# وبالعكس أيضا
# وإن كتب ذلك على مذهب مالك وأحمد
# فيجب ms650 القصاص على السيد وعلى عبده إذا كان العبد مستعربا غير أعجمي
~~PageV02P232 @ 233
# وصورة الدعوى بالقتل خطأ ووجوب دية الخطأ على العاقلة حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين فلان
# وأحضر معه فلانا
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه عمد إلى ولده لصلبة فلان العشاري
~~العمر مثلا وضربه بحجر أو عصا ضربة
# فمات من ذلك
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب إنني لم أتعمده بالضرب
# وإنما كنت قاصدا الرمي إلى شجرة أو غيرها
# فوقعت الضربة فيه فمات منها
# وكان ذلك خطأ مني
# فطلب المدعي المذكور يمين المدعى عليه المذكور أنه لم يقصده بالضرب
~~متعمدا قتله
# فبذل اليمين وحلف بالله العظيم اليمين الشرعية الجامعة لمعاني الحلف شرعا
~~أنه لم يتعمد ضربه وإنما رمى بالحجر إلى غيره
# فوقعت الضربة فيه
# فمات منه
# كل ذلك من غير قصد منه ولا تعمد لقتله
# فقال الحاكم للمدعي ألك بينة تشهد أنه قتله عمدا فأجاب بأنه لا بينة له
# فقال له الحاكم الواجب لك على عاقلته دية مخففة وهي مائة من الإبل مخمسة
~~من خمسة أسنان عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون
~~وعشرون بنت مخاض
# أو اثني عشر ألف درهم بالتراضي
# فحينئذ سأل ولي المقتول المذكور من الحاكم المشار إليه الحكم بالدية على
~~عاقلته على مقتضى مذهبه ومعتقد مقلده
# فأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا وحكم له بالدية المذكورة إبلا أخماسا
~~أو قيمتها بالغة ما بلغت حال القبض عند إعواز الإبل مقسطة على عاقلة القاتل
~~المذكور حكما صحيحا شرعيا
# مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية
# ولما تكامل ذلك عنده سأل المدعى عليه المذكور ولي المقتول أن يأخذ الدية
~~مبلغ اثنا عشر ألف درهم
# فرضي بذلك وقسطها على العاقلة تقسيطا شرعيا
# وانفصلوا من مجلس الحكم المشار إليه على ذلك
# وصورة دعوى تتضمن أن مسلما قتل ذميا
# ووجوب دية الذمي عليه والحكم لوارث المقتول بها على القاتل
# فإن كانت الدعوى عند حنفي كانت الدية مثل دية المسلم في العمد والخطأ
# وعدل الولي ms651 عن القصاص عنده إلى الدية
# وإن كانت الدعوى عند مالكي كانت الدية مثل نصف دية المسلم في العمد
~~والخطأ
# وإن كانت الدعوى عند الشافعي كانت مثل دية المسلم في العمد والخطأ
# وإن كانت الدعوى عند حنبلي كانت الدية في قتل الذمي الذي له عهد مثل دية
~~المسلم في العمد وحده
# وأما في الخطأ فعنه روايتان إحداهما PageV02P233 @ 234 ثلث دية المسلم
# والأخرى مثل نصف دية المسلم
# وهي اختيار الخرقي
# وصورة ذلك حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان اليهودي أو النصراني
# وأحضر معه فلان الشريف الحسيني أو المسلم الأصلي
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه عمد إلى ولده فلان وضربه بسيف أو
~~سكين أو غير ذلك ضربة أو أكثر
# فأزهق روحه فهذا قتل العمد وهو في مال القاتل أو ضرب بسهم إلى غاية أو
~~طير أو شجرة
# فأصابه السهم
# فمات منه فهذا قتل الخطأ
# وفيه الدية على عاقلة القاتل أو ضربه بسوط أو عصا أو غرز في دماغه إبرة
~~وما أشبه ذلك حتى مات وهذا شبه عمد وقد بينا دية العمد ودية الخطأ ودية شبه
~~العمد
# وذكرنا الخلاف في ذلك بين العلماء في الصورة التي تقدمت
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالاعتراف
# فحينئذ سأل ولي المقتول الحاكم المشار إليه الحكم له بدية ولده على مقتضى
~~مذهبه ومعتقده
# فأجابه إلى سؤاله
# وحكم على القاتل المذكور بالدية على ما هي مقدرة عنده حكما صحيحا شرعيا
~~تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة دعوى على رجل قتل عبد غيره عمدا ووجوب القصاص على القاتل عند أبي
~~حنيفة خلافا للباقين
# فإنه لا يقتل عندهم قاتل العبد بحال
# وعند أبي حنيفة إذا عدل عن القصاص إلى القيمة
# فالواجب قيمة العبد بحيث لا تبلغ القيمة مقدار الدية بل تنقص عشرة دراهم
# والواجب عند مالك والشافعي وأحمد في إحدى روايتيه وهي التي اختارها
~~الخرقي قيمة العبد بالغة ما بلغت
# والرواية الأخرى عند أحمد ms652 أنه لا يبلغ بها دية الحر ولم يقدر بالنقصان
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين الحنفي فلان وأحضر
~~معه فلانا
# وادعى عليه أنه عمد إلى عبده فلان بن عبدالله
# وضربه بسيف فمات من تلك الضربة أو فمات منه
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالاعتراف أو بالإنكار
# فأحضر المدعي المذكور بينة شهدت له بذلك لدى الحاكم المشار إليه في وجه
~~الخصم المذكور وهم فلان وفلان وفلان
# عرفهم الحاكم وسمع شهادتهم
# وقبلها بما رأى معه قبولها
# وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا
# فحينئذ خير الحاكم المشار إليه سيد العبد بين القصاص والقيمة فاختار
~~القيمة
# وسأل الحاكم الحكم له بها على القاتل PageV02P234 @ 235
# فأجابه إلى سؤاله وحكم له بقيمة العبد المذكور ما لم تبلغ دية المسلم
# وبالتنقيص عن مبلغ الدية عشرة دراهم على مقتضى مذهبه ومعتقده حكما صحيحا
~~شرعيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة دعوى على جماعة قتلوا واحدا عمدا ووجوب القصاص عليهم كلهم عند أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي خلافا لأحمد
# فإن عنده إذا قتل جماعة واحدا
# فعليهم الدية ولا قصاص في إحدى الروايتين عنه
# وإذا عدل الوارث عن القصاص إلى الدية جاز
# وإن اختار الولي أن يأخذ القصاص من واحد ويأخذ من الباقين قسطهم من الدية
~~جاز حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وأحضر معه فلانا وفلانا وفلانا
# وادعى عليهم أنهم عمدوا إلى ولده لصلبه فلان وضربوه بالسيوف حتى برد
# ومات من ذلك
# وسأل سؤالهم عن ذلك
# فسألهم الحاكم المشار إليه
# فأجابوه بالاعتراف أو بالإنكار
# فذكر المدعي المذكور أنه له بينة تشهد له بذلك
# وسأل الإذن في إحضارها
# فأذن له
# فأحضر جماعة من المسلمين
# وهم فلان وفلان وفلان
# فشهدوا عند الحاكم المشار إليه شهادة متفقة اللفظ والمعنى مسموعة شرعا أن
~~المدعى عليهم المذكورين عمدوا إلى فلان ولد المدعي المذكور وضربوه بسيوفهم
~~حتى مات مشاهدة منهم لذلك
# عرف الحاكم المشار إليه الشهود المذكورين وسمع شهادتهم ms653
# وقبلها بما رأى معه قبولها شرعا
# وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا
# ثم سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم له بالقصاص من القاتلين
~~المذكورين لجوازه عنده شرعا
# فأجابه إلى سؤاله
# وحكم عليهم بالقصاص حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا
~~شرائطه الشرعية بعد الإعذار الشرعي
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا من تشخيص القاتلين المذكورين ومعرفة المقتول
~~المذكور المعرفة الشرعية
# وإن كان قد طلب القصاص من أحدهم وأخذ من الباقين قسطهما من الدية
# فيقول فحينئذ طلب ولي المقتول أن يستوفي القصاص من فلان المبدأ بذكره
~~أعلاه وأن يأخذ من الآخرين ما وجب عليهما من دية العمد
# وهو الثلثان منها على كل واحد منهما الثلث PageV02P235 @ 236
# وسأل الحاكم المشار إليه الحكم له بذلك
# فأجابه إلى سؤاله وحكم على فلان المبدأ بذكره بالقصاص وعلى كل واحد من
~~الآخرين بثلث دية العمد حكما صحيحا شرعيا إلى آخره ورضي ولي المقتول
~~المذكور أن يأخذ بدلا عن الإبل ثمانية آلاف درهم
# فدفعاها إليه فقبضها منهما قبضا شرعيا ويكمل
# وإن كان العمد على مذهب أبي حنيفة فتقسط الدية في ثلاث سنين
# وإن حصل العفو عن الجميع كتب صورة العفو كما تقدم
# وإن كانت الدعوى عند حنبلي واختار العمل بالرواية الثانية فيوجب عليهم
~~الدية لا القصاص
# صورة دعوى على مسلم قتل مجوسيا عمدا ووجوب ديته وهي ثلثا عشر دية المسلم
~~أو قتل عابد الوثن أو الشمس أو القمر
# وهؤلاء ليس لهم عقد ذمة فلا دية لهم لكن لو دخل أحدهم إلى دار الإسلام
~~رسولا لم يتعرض إليه بالقتل
# فإن قتله قاتل ففيه أخس الديات دية المجوس وهي ثلثا عشر دية المسلم حضر
~~إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين الشافعي فلان المجوسي
~~وأحضر معه فلانا المسلم
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه عمد إلى ولده لصلبه فلان وضربه
~~بالسيف أو بمثقل فمات منه وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالاعتراف أو بالإنكار
# فأحضر المدعي المذكور بينة شهدت له بذلك في ms654 وجه الخصم
# وهم فلان وفلان وفلان
# وقبل الحاكم المشار إليه شهادتهم بما رأى معه قبولها شرعا
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم بما يجب له عليه
~~شرعا
# فأجابه إلى سؤال
# وحكم على القاتل المذكور بدية ولده القتيل المذكور
# وهي ثلثا عشر دية المسلم وقدرها ست وثلثان من ثلاثة أسنان عند الشافعي
~~ومالك وأحمد
# ومن أربعة أسنان عند أبي حنيفة حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه
~~مستوفيا شرائطه الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا من إعذار وتشخيص القاتل ومعرفة المقتول
~~المعرفة الشرعية مع العلم بالخلاف
# وإن حصل التراضي على الدراهم والدنانير جاز
# وقد بينا في هذه الصور مقادير الديات في القتل على اختلاف الأئمة رحمهم
~~الله تعالى زيادة على ما ذكرنا في الخلاف السابق في مسائل الباب
#
# | فصل وأما صور المجالس الحكمية
# المتضمنة الدعاوى بالشجاج في الوجه PageV02P236 @ 237 والرأس
# وما يجب فيه القصاص وما لا يجب وما يجب في جراحات الوجه والرأس والبدن من
~~الديات والحكومات
# وما يجب فيه الدية من الأطراف والحواس وما يجب الضمان بفعله
# وما لا يجب فيها
# صورة دعوى بالموضحة حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وأحضر معه
~~فلانا
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه ضربه بسيف أو حجر أو غيره في وجهه
~~أو رأسه فأوضح العظم
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالاعتراف
# أو بالإنكار
# وتقوم البينة في وجه الخصم أنه ضربه بكذا
# فجرحه هذا الجرح وشخصوه لدى الحاكم المشار إليه
# وأشار إليه
# وأشاروا إليه في موضعه
# فذكر المدعى عليه المذكور أن هذه الجراحة ليست بموضحة
# وإنما هي دونها
# فأحضر المدعي المذكور جماعة من أهل المعرفة والخبرة بالجراحات
# وهم فلان وفلان وفلان فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه أنها موضحة
# وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا
# فعرف الحاكم المشار إليه المدعى عليه أن الواجب عليه في ذلك القصاص أو
~~أرش موضحة إذا رضي المجني عليه بالعدول عن القصاص إلى الدية وهي خمس من
~~الإبل أو قيمتها من الذهب أو ms655 الدراهم برضى المجني عليه
# فسأل الجاني العفو عن القصاص والعدول إلى الأرش
# فعرض الحاكم ذلك على المجني عليه
# فأجاب إليه
# وسأل الحكم له على الجاني بأرش الموضحة
# فأجابه إلى سؤاله
# وحكم له بذلك حكما صحيحا شرعيا إلى آخره
# ويكمل
# وإن كانت المشجوجة امرأة فالواجب النصف من أرش موضحة الرجل
# وإن كان المشجوج يهوديا أو نصرانيا
# فعند أبي حنيفة كأرش موضحة المسلم
# وعند مالك كالنصف منها
# وعند الشافعي كالثلث منها
# وعند أحمد كموضحة المسلم إذا كان للكتابي عهد
# ويعتبر الحال في موضحات النساء على النصف من ذلك ويعتبر ذلك في موضحة
~~المجوسي نصف عشر أخس الديات
# وهذا التفصيل في جميع ديات الشجاج الحاصلة في الوجه والرأس
# وجراحات البدن والجائفات والحكومات المتقومة
# وما يلزم بالضمان
# وصورة دعوى بالهاشمة
# وفيها عشر من الإبل إذا أوضح وهشم العظم
# فإن PageV02P237 @ 238 هشمت العظم من غير إيضاحه
# ففيها خمس من الإبل حضر إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين
~~فلان الفلاني
# وأحضر معه فلانا
# وادعى عليه الحاكم المشار إليه أنه ضربه بكذا
# فجرحه بوجهه أو برأسه
# وأوضح العظم وكسره
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالاعتراف مثلا أنه ضربه فجرحه وأنه لم يوضح العظم ولا هشمه فأحضر
~~المدعي المذكور جماعة من أهل المعرفة والخبرة بذلك
# وهم فلان وفلان وفلان
# ووقفوا على الجراح المذكور وعاينوه
# وعرفوه وحققوه وشهدوا لدى الحاكم المشار إليه في وجه المدعى عليه المذكور
~~أن هذا الجرح أوضح فيه العظم وهشمه
# عرفهم الحاكم المشار إليه
# وسمع شهادتهم وقبلها لما رأى معه قبولها شرعا
# وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحاكم له بدية الهاشمة
~~المذكورة على مقتضى قاعدة مذهبه ومعتقده
# فأجابه إلى سؤاله
# وحكم له بعشر من الإبل حكما صحيحا شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه
~~مستوفيا شرائطه الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا بعد ثبوت الإعذار إلى الجاني المذكور
~~وتشخيصه
# واعترافه بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشيء منه الثبوت الشرعي
# ويكمل
# صورة دعوى ms656 بالمنقلة
# وفيها خمس عشرة من الإبل حضر إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان
~~الدين فلان
# وأحضر معه فلانا وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه ضربه بكذا في
~~وجهه أو رأسه
# فجرحه جرحا أوضح العظم وهشمه ونقله من مكانه
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب أنه جرحه هذا الجرح وأنه لا يعلم صحة الدعوى فيما عداه
# فذكر المدعي المذكور أن له بينة تشهد له بما ادعاه
# وسأل الإذن في إحضارها
# فأذن له
# فأحضر جماعة من أهل النظر والمعرفة والخبرة بذلك
# وهم فلان وفلان وفلان
# فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه في وجه الخصم المذكور بعد تشخيص الجرح
~~ومعاينته أن هذه الجراحة أوضحت العظم وهشمته ونقلته
# عرفهم الحاكم وسمع شهادتهم وقبلها لما رأى معه قبولها شرعا
# وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم له على الجاني
~~المذكور بالدية الشرعية الواجبة في هذه الجراحة على مقتضى مذهبه ومعتقده
# فأجابه إلى PageV02P238 @ 239 سؤاله
# وحكم له بخمس عشرة من إبل الدية حكما شرعيا معتبرا مرضيا ويكمل على نحو
~~ما سبق
# صورة دعوى بالمأمومة
# وهي التي تبلغ أم الرأس وهي خريطة الدماغ المحيطة به
# وفيها ثلث الدية
# ثلاثا وثلاثون وثلث من الإبل
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين فلان وأحضر معه
~~فلانا
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه ضربه في رأسه فشجه
# ووصلت الشجة إلى أم رأسه
# وهي خريطة الدماغ المحيطة به وأن الواجب له عليه بذلك ثلث الدية ثلاثة
~~وثلاثون وثلث من الإبل
# وطالبه بذلك وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب أنه ضربه وهو لا يعلم أنها مأمومة فأحضر المدعي المذكور جماعة من
~~أهل النظر والمعرفة والخبرة بذلك
# وهم فلان وفلان وفلان
# فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه في وجه المدعى عليه المذكور بعد تشخيص
~~الجرح ومعاينته أن هذه الشجة وصلت إلى أم الرأس خريطة الدماغ
# عرفهم الحاكم المشار إليه
# وسمع شهادتهم
# وقبلها لما رأى معه قبولها شرعا
# وثبت ms657 ذلك عند الثبوت الشرعي
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم له بدية هذه الجراحة
# فأجابه إلى سؤاله وحكم له بدية المأمومة
# وهي الثلث من دية النفس ثلاثة وثلاثون وثلث من الإبل حكما شرعيا
# ويكمل
# صورة دعوى بما تجب فيه الحكومة من الشجاج بالرأس والوجه وجراحات البدن
~~حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وفلان
# وادعى الحاضر الأول على الحاضر الثاني لدى الحاكم المشار إليه أنه شجه في
~~وجهه أو رأسه
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم
# فأجاب بالاعتراف
# فقال المشجوج هذه موضحة
# وقال المدعى عليه إنما هي الدامية
# فطلب الحاكم أرباب الخبرة في ذلك
# فكشفوا الشجة ونظروها وعاينوها
# فوجدوها الباضعة قد بضعت اللحم ولم تصل إلى الجلدة الرقيقة التي بين
~~اللحم والعظم
# فشهدوا عند الحاكم المشار إليه بذلك
# فسمع شهادتهم
# وقبلها بما رأى معه قبولها شرعا
# ثم طلب أرباب الخبرة بتقويم الأبدان وأمرهم أن ينظروا إلى هذا الجرح
~~المدعى به المذكور ويقوموا المجروح صحيحا وجريحا وأن ينظروا إلى ما بين
~~القيمتين من التفاوت
# فما بلغ فهو أرش الجناية المذكورة من الدية
# فوقفوا على ذلك PageV02P239 @ 240 وقوموه صحيحا وجريحا
# فإذا التفاوت ما بين القيمتين كذا وكذا وهو أرش هذه الجناية من الدية
# وأقاموا شهاداتهم لدى الحاكم المشار إليه بذلك في وجه الخصم
# فحكم الحاكم المشار إليه بذلك القدر المشهود به من الدية حكما شرعيا إلى
~~آخره
# ويكمل على نحو ما سبق
# وكيفية التقويم أن يقوم المجني عليه ثملا بمائة درهم صحيحا وبثمانية
~~وتسعين درهما جريحا
# فالتفاوت خمس عشر القيمة
# فيكون الواجب خمس عشر الدية
# وهذه صورة ما يكتب في جميع ما تجب فيه الحكومة من الرأس والوجه والبدن
# ولا يكتب فيما يتعلق بالبدن حكم بشيء مقدر من الدية إلا الجائفة
# فإن فيها ثلث الدية
# وصورة الدعوى بالجائفة حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وهو متكلم
~~شرعي جائز كلامه مسموعة دعواه عن فلان
# وأحضر معه فلانا وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه ضرب المتكلم عنه
~~وهو فلان المذكور ms658 ضربة بسنان أو برمح أو بسيف
# فوصل السنان إلى داخل جوفه
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالاعتراف أنه ضربه بالرمح ولكن لم يصل السنان إلى جوفه
# فذكر المنصوب المذكور أن له بينة من أرباب الخبرة بالجراحات والجائفات
~~تشهد بما ادعاه
# وسأل الإذن في إحضارها
# فأذن له فأحضر جماعة من أهل الخبرة بذلك
# وهم فلان وفلان وفلان
# وكشفوا الجرح المذكور كشفا شافيا وعاينوه
# وأدخلوا فيه الميل
# وقاسوا أعماقه فوجدوه قد أجافه
# وأقاموا شهادتهم بذلك لدى الحاكم المشار إليه في وجه الخصم المدعى عليه
~~المذكور أن هذا الجرح دخل السنان فيه إلى الجوف وأنه الجائفة
# وثبت ذلك عنده الثبوت الشرعي
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم للمجني عليه على
~~الجاني المذكور بدية هذه الجناية
# وهي ثلث دية النفس ثلاث وثلاثون وثلث من الإبل
# فأجابه إلى سؤاله وحكم على الجاني المذكور بذلك حكما شرعيا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وأما صور الدعاوى المتضمنة القصاص في العين والأنف والأذن والسن أو الدية
~~عند ذلك
# فمنها صورة دعوى على شخص بأنه قلع عينه أو قطع أنفه أو أذنيه أو بشيء مما
~~تجب فيه الدية كاملة على ما تقدم بيانه
# والخلاف فيه على اختلاف مقادير PageV02P240 @ 241 الديات من الحر المسلم
~~والكتابي الذمي وغير الكتابي والذكر والأنثى
# وهي كالديات الواجبة في فوات النفس في قتل العمد
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وفلان
# وادعى الحاضر الأول على الحاضر الثاني لدى الحاكم المشار إليه أنه قلع
~~عينه اليمنى أو اليسرى أو ضربه
# فأزال ضوء عينه اليمنى أو اليسرى أو قطع أجفان عينيه أو قطع أنفه أو
~~أذنيه أو أذنه اليمنى أو اليسرى أو ضربه فقلع سنه الفلاني إما ثنيته أو
~~رباعيته أو ضرسه الأسفل أو الأعلى أو قلع جميع أسنانه
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالاعتراف
# فسأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم عليه بالقصاص
# فسأل المدعى عليه المذكور المدعي العفو عن القصاص والعدول إلى دية ms659 العين
~~أو الأنف أو الأذن أو الأسنان المقدرة في ذلك على الوجه الشرعي
# فأجابه إلى ذلك ورضي به
# ثم سأل الحاكم المشار إليه الحكم على الجاني بدية عينه
# فأجابه إلى ذلك وحكم له بخمسين من الإبل مفصلة من الأسنان معينة في دية
~~النفس
# وهي دية عين المدعي المجني عليه المذكور حكما شرعا إلى آخره
# ويكمل على نحو ما سبق
# وكذلك تكتب صور الدعاوى في جميع ما يجب من الديات
# ويتصور في العينين ديتان كاملتان كما لو فقأ الحدقتين وقطع الأجفان
~~الأربعة أو أزال ضوء عينيه وقطع الأجفان الأربعة
# وطريق التوصل إلى معرفة مقدار ما نقص من ضوء عيني المجني عليه ليحكم
~~الحاكم له بحقه من الدية هو أن يجلس المجني عليه في مكان ويجلس إلى جانبه
~~رجل آخر صحيح النظر
# ثم يقف بين يديهما رجل آخر ووجهه إليهما
# ثم يمشي إلى ورائه وهما ينظران إلى وجهه إلى أن لا يحققا النظر إلى
~~مقلتيه
# وهل هو مغمض عينيه أم لا فإن تساويا في ذلك لم يكن نقص من ضور عيني
~~المجني عليه شيء
# وإن خفي على المجني عليه معرفة كون الماشي مفتوحة عيناه أو مغموضتان
# وقال لا أدري هل هما مفتوحتان أو مغموضتان فيجعل عند رجل الماشي علامة
# ثم يمشي إلى ورائه والرجل الجالس إلى جانب المجني عليه ينظر في حدقتي
~~الماشي
# فحين يخفي عليه هل هما مفتوحتان أو مغموضتان فيقف الماشي هناك ويعلم عند
~~قدميه علامة ثم يذرع الأرض ما بين المجني عليه والماشي ويضبط ذلك الذرع ثم
~~يذرع ما بين انتهاء نظر المجني عليه وانتهاء نظر الجالس إلى جانبه
# فمهما خرج حسب من الذرع الأول وحكم للمجني عليه بقسطه من الدية
~~PageV02P241 @ 242
# مثاله إذا كان الذرع الأول مائة ذراع وهو انتهاء نظر الجالس إلى جانب
~~المجني عليه
# وكان انتهاء نظر المجني عليه سبعين ذراعا فتبين أن النقص ثلاثين
# أو يكون تسعين
# فيكون النقص عشرة
# فجملة ما نقص عشر الضوء
# فيجب عشر الدية
# وعلى هذا الحساب يكون العمل في امتحان ms660 نقص ضوء العين
# وإذا ادعى رجل على رجل آخر أنه ضربه ضربة أزال سمعه
# وثبت عند الحاكم أنه ضربه تلك الضربة
# فطريق اعتبار ذلك أن الحاكم يأمر رجلا يقف خلف المجني عليه على حين غفلة
~~منه
# ويرمي خلفه قريبا منه حجرا كبيرا أو جرسا كبيرا أو شيئا من أواني النحاس
~~من شاهق
# فإن التفت أو ظهر منه إشعار بتلك الرمية فلا يحكم له
# وإن لم يلتفت ولم يظهر منه إشعار ولا علم فيحكم له بالدية كاملة
# وفي لسان الأخرس الحكومة وهي أن يقوم المجني عليه حال كونه ناطقا وحال
~~كونه أخرس وينظر في التفاوت بينهما
# فما كان فهو قدر الحكومة من الدية
# وفي إزالة العقل بالضرب على الرأس وغيره الدية
# وفي إبطال المضغ الدية
# وفي كسر الصلب الدية
# وفي إزالة البطش الدية
# وفي المنع من المشي الدية
# وفي إبطال الصوت الدية
# وفي إبطال الذوق الدية
# ويتصور في الأذنين ديتان
# كما لو قطع أذنيه وأزال سمعه
# ويتصور في الفم خمس ديات
# كما لو قطع شفتيه ثم قطع لسانه أو أزال حركة لسانه وأزال صوته
# أو قلع جميع أسنانه وأزال ذوقه بحيث إنه لا يعرف الحلو من المر ولا يفرق
~~بينهما
# فتجب هذه الديات على الجانب كلها إذا كانت الحياة باقية فيه
# ويتصور في الفم نصف دية أخرى كما لو أزال إحدى لحييه وأمكن وقوف الآخر
~~ثابتا في مكانه مع الحياة
# ويتصور في الأنف ديتان بقطع الأنف وزوال الشم
# ويتفرع على ذلك صور كثيرة لا يمكن الإتيان بها لطولها وبسط الكلام فيها
# وما تقدم ذكره من الصور في ذلك كاف
# وفيه مثال لغيره مما يحتاج إلى كتابته
# والحاذق الفهيم يوقع الوقائع ويعتني بتنزيلها على القواعد المستقرة بلطيف
~~تصرفه وحسن وضعه
# ويراعى في كل صورة ما هو مطلوب فيها ومقصود بها الخلاف بين أئمة المذاهب
~~الأربعة رحمهم الله تعالى رحمة واسعة بمنه وكرمه
# وأما صور دعوى الدم والقسامة فمنها صورة دعوى بالقسامة واستيفاء الأيمان
~~من المدعى عليهم والحكم بالدية مقسطة PageV02P242 @ 243 في ثلاث ms661 سنين على
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الحنفي
~~فلان وأحضر معه جماعة
# وهم فلان وفلان وفلان
# وادعى عليهم لدى الحاكم المشار إليه أن ولده فلانا وجد قتيلا في الموضع
~~الفلاني الذي هو في حماية هؤلاء وحفظهم أو في محلتهم أو في دارهم أو في
~~مسجد محلتهم في قريتهم والدم يخرج من أذنيه وعينيه أو مضروب أو به جراحات
~~بالسيف أو هو مخنوق
# وسأل سؤالهم عن ذلك
# فسألهم الحاكم المشار إليه
# فأجابوا أنهم ما قتلوه ولا علموا له قاتلا
# ولكن اعترفوا أنه وجد قتيلا في محلتهم
# فطلب المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه العمل في ذلك بمقتضى مذهبه
# والحكم فيه بما يراه من معتقده
# فأعلمه الحاكم المشار إليه أن يختار خمسين رجلا من أهل المحلة أو القرية
~~إن شئت من مشايخهم وصلحائهم وإن شئت من شبابهم ونسائهم يحلفون خمسين يمينا
~~ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا
# وتستحق الدية على العاقلة
# وهم أهل المحلة القريب والبعيد من المدعى عليهم في ذلك سواء
# تقسط عليهم في ثلاث سنين
# فأجاب المدعي إلى ذلك
# وعين خمسين رجلا من مشايخ تلك المحلة وصلحائهم وهم فلان وفلان ويذكر
~~أسمائهم كلهم وقال هؤلاء يحلفون
# فعرض الحاكم الأيمان عليهم
# فبذلوها
# وحلفوا بالله العظيم الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن
~~الرحيم الذي أنزل القرآن على نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم خمسين
~~يمينا جامعة لمعاني الحلف شرعا أنا ما قتلنا هذا القتيل
# ولا علمنا له قاتلا
# ولما استوفيت الأيمان الشرعية منهم سأل الخصم المدعي المذكور الحاكم
~~المشار إليه الحكم بالدية على ما يراه من مذهبه ومعتقده
# فأجابه إلى سؤاله
# وحكم له بدية قتيله
# وهي مائة من الإبل من أربعة أسنان
# خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون
~~جذعة مقسطة على ثلاث سنين
# يستوي في أدائها أقرباء المدعى عليهم الأقارب والأباعد حكما شرعيا إلى
~~آخره مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك
# وفي ms662 السبب الذي يملك به أولياء المقتول القسامة ما هو
# وبمن يبدأ بأيمانهم من المدعين والمدعى عليهم
# وفي الدية ووجوبها حالة أو مقسطة
# وبعد استيفاء الشرائط الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# ويكمل على نحو ما سبق PageV02P243 @ 244
# صورة القسامة على مذهب الإمام مالك رحمه الله تعالى والبداءة عنده بأيمان
~~المدعين
# وتعيين المدعين واحدا أو جماعة أنه قتل قتيلهم عمدا ظلما وعدوانا
# ووجوب القود والعدول إلى الدية برضى المدعين والمدعى عليهم حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني المالكي فلان وفلان
# وادعى الحاضر الأول على الحاضر الثاني لدى الحاكم المشار إليه أنه قتل
~~مورثه فلانا عمدا ظلما وعدوانا أو يقول إن مورثه فلانا أشهد عليه قبل موته
~~في حال جواز الإشهاد عليه شرعا وهو حر بالغ مسلم أنه قال اشهدوا علي أن دمي
~~عند فلان وهو المدعى عليه المذكور أو يكون المقتول قد مات ويدعي وارثه أن
~~هذا قتل مورثي أو أنه وجد في مكان خال من الناس والمدعى عليه واقف على رأسه
~~رافع السلاح مخضب بالدماء أو يقول فادعى عليه الوارث
# وذكر أن له بينة شرعية تشهد أنه جرحه
# وأنه عاش بعد ذلك وأكل وشرب ثم مات أو يقول وادعى أنه لما التقى الفئتان
~~وانفصلتا فوجد مورثي قتيلا بينهما
# وقد عينت هذه الدعوى عليه بالقتل
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم
# فأجاب بالإنكار
# فذكر المدعي أن له بينة تشهد له أن مورثه أشهد عليه قبل موته بالتدمية
# وأنه قال دمي عند فلان أو تشهد أنهم رأوا المقتول في مكان خال من الناس
# وأن هذا المدعى عليه واقف على رأسه رافع السلاح مخضب بالدماء أو غير ذلك
~~مما تقدم ذكره من الأسباب وسأل الإذن في إحضارها
# فأذن له الحاكم فأحضرهم
# وهم فلان وفلان وفلان
# فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه بذلك
# وسمع الحاكم شهادتهم وقبلها
# وأوجب على المدعي خمسين يمينا أن المدعى عليه المذكور عمد إلى مورثه
~~وقتله عمدا ظلما وعدوانا
# فبذل اليمين وحلف خمسين يمينا بالله العظيم الذي لا إله إلا هو ms663 عالم
~~الغيب والشهادة الرحمن الرحيم أيمانا شرعية مستوفاة جامعة لمعاني الحلف
~~شرعا أن هذا الحاضر عمد إلى مورثه وقتله ظلما وعدوانا بغير حق
# وسأل الحاكم المشار إليه المدعى عليه المذكور عن دافع شرعي
# فلم يأت بدافع
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم عليه بالقصاص
# فسأل المدعى عليه المذكور العدول إلى الدية
# فأجابه المدعي إلى ذلك
# فوداه بمائة من الإبل من ثلاثة أسنان ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون
~~خلفة في بطونها أولادها
# وأحضر ذلك إليه
# وسلمه إياه
# فتسلمه كتسلم مثله لمثل ذلك
# ويكمل على نحو ما سبق
# مع العلم بالخلاف
# وإن رد المدعي الأيمان على المدعى عليه
# فإن حلف خمسين يمينا أنه ما قتله PageV02P244 @ 245 ولا علم له قاتلا
~~برىء
# وإن نكل عن اليمين لزمته الدية في ماله ولا يلزم العاقلة شيء
# لأن النكول عنده كالاعتراف
# والعاقلة لا تحمل الاعتراف
# وذلك إذا كان القتل خطأ
# كما تقدم
# صورة القسامة على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان وفلان
# وادعى الحاضر الأول على الثاني لدى الحاكم المشار إليه أن مورثه وجد
~~قتيلا في قرية المدعى عليه أو في محلته
# وأنه كان بينهما عداوة ظاهرة لا يشاركه غيره فيها
# وأن ذلك بمقتضى وجود الشرطين المذكورين لوث
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم عن ذلك
# فأجاب بالإنكار
# فذكر المدعي المذكور أن له بينة تشهد له بذلك
# وسأل الإذن في إحضارها
# فأذن له الحاكم
# فأحضر المدعي المذكور جماعة من المسلمين
# وهم فلان وفلان وفلان
# فشهدوا عند الحاكم المشار إليه أن المدعى عليه المذكور كان بينه وبين
~~مورث المدعي المذكور عداوة ظاهرة لا يشاركه غيره فيها
# ثم أحضر بينة أخرى
# وهم فلان وفلان وفلان فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه أن المدعي المذكور
~~وهو فلان وجد قتيلا في محلة المدعى عليه المذكور أو قريته
# وسمع الحاكم شهادتهم
# وقبلها لما رأى معه قبولها شرعا
# وتبين أن ذلك لوث عنده استحق المدعي بذلك القسامة الشرعية واستحقاق الدية
# وأن مذهبه اقتضى ms664 أن المدعي يبدأ فيحلف خمسين يمينا بالله العظيم الأيمان
~~الشرعية الجامعة لمعاني الحلف شرعا أن المدعى عليه المذكور قتل مورثه
~~المذكور وأنه ضربه بسيف أو بكذا فمات منه وأنه كان بينهما عداوة ظاهرة لا
~~يشاركه غيره معه فيها
# فحلف على ذلك كذلك
# ولما استوفيت الأيمان الشرعية منه على الوجه المشروح أعلاه
# وثبت ذلك جميعه عند الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي أعلم الحاكم المشار
~~إليه المدعى عليه المذكور أن المدعي المذكور استوجب الدية
# فعند ذلك سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم له بدية قتيله على
~~مقتضى مذهبه ومعتقد مقلده
# وهي مائة من الإبل من ثلاثة أسنان ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة
~~في بطونها أولادها
# فذكر المدعي المذكور أن الإبل غير موجودة الآن ههنا
# وأنها أعوزت
# وسأل العدول عنها إلى الدراهم
# فأجاب المدعي المذكور إلى ذلك
# وسأل الحاكم المشار إليه الحكم له بدية قتيله باثني عشر ألف درهم عند
~~إعواز الإبل
# وعدم وجودها PageV02P245 @ 246
# فإن كان أقسم على قتل العمد حكم للمدعي بالدية في مال المدعى عليه
# وإن كان أقسم على شبه العمد أو الخطأ حكم بالدية على العاقلة ويقول
~~فأجابه إلى سؤاله وحكم له بذلك لجوازه عنده شرعا حكما شرعيا إلى آخره مع
~~العلم بالخلاف
# وإن كان أقسم على قتل العمد
# فيقول وحكم له بذلك في مال المدعى عليه
# وإن كان أقسم على شبه العمد أو الخطأ
# فيقول وحكم له بذلك على عاقلة المدعى عليه
# وهم أقاربه على ترتيب الميراث
# فإن لم يقدر على تحملها الأقارب حمل معهم الأباعد بقسطهم في ثلاث سنين
~~على كل منهم ربع دينار ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الدعوى في ذلك على مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني الحنبلي فلان وفلان
# وادعى الحاضر الثاني لدى الحاكم المشار إليه أو أحضر معه جماعة ويذكر
~~أسماءهم وإن كان المدعون جماعة
# فيذكر أسماءهم وادعى عليه أو وادعوا عليهم لدى الحاكم المشار إليه ويذكر
~~نوعا من الأنواع الموجبة للقسامة عند أحمد ms665 مثل أن يكون اللوث العداوة
~~الظاهرة والعصبية كما بين القبائل إذا طالب بعضهم بعضا بالدم أو يكون اللوث
~~ما بين أهل البغي وأهل العدل
# وهو اختيار عامة أصحابه أو يوجد قتيل في صحراء بادية
# وعنده رجل بسيف مجرد ملطخ بالدم
# ومثله يقتل أو يجيء شهود من فساق ونساء وصبيان أن فلانا قتل فلانا
# أو يشهد به رجل واحد عدل أو يدخل قوم دارا فيتفرقون عن قتيل ثم يقول وسأل
~~سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم
# فأجاب بالإنكار
# فإن كان قد ادعى أنه كان بينه وبين المقتول عداوة ظاهرة أقام البينة
# كما تقدم
# وكذلك إذا كان المدعى عليه من أهل البغي والقتيل من أهل العدل ثم يقيم
~~البينة أنه وجد قتيلا في الصحراء وعنده هذا الرجل مجرد سيفه
# وهو ملطخ بالدماء أو غير ذلك مما تقدم ذكره من أسباب اللوث عند أحمد رحمه
~~الله تعالى ثم يقول عرف الحاكم الشهود
# وسمع شهادتهم
# وقبلها بما رأى معه قبولها
# وثبت عند السبب الموجب للقسامة الثبوت الشرعية
# واستحق المدعي القسامة على المدعى عليه المذكور وهو أن يحلف المدعي خمسين
~~يمينا شرعية جامعة لمعاني الحلف شرعا
# فعرض الأيمان على المدعي أو على المدعين
# فأجابوا إليها وبذلوا الأيمان بعد أن أوجبها عليهم بالحساب PageV02P246 @
~~247
# فإن كانوا خمسة حلف كل واحد منهم عشرة أيمان
# وإن كانوا ثلاثة حلف كل واحد سبع عشرة يمينا وجبر الكسر
# ثم يقول ولما استوفيت الأيمان الشرعية المعتبرة شرعا سأل المدعي الحالف
~~المذكور أو المدعون الحالفون الحكم لهم على المدعى عليه
# أو على المدعى عليهم بدية العمد في مالهم
# هذا إذا كان عمدا وإن كان خطأ فعلى عاقلة المدعى عليه أو المدعى عليهم
# فاستخار الله
# وحكم له أولهم بذلك مقسطة على العاقلة في ثلاث سنين
# وإن كان عمدا ففي مالهم حكما شرعيا إلى آخره
# ويكمل على نحو ما سبق
# تنبيه البعير في أول سنه يسمى حوار
# وفي الثانية ابن مخاض لأن أمه في الثانية فيها من المخاض وهن الحوامل
~~فنسب إليها
# وواحد المخاض خلفة ms666 من غير لفظها ثم ابن لبون في الثالثة
# لأن أمه فيها تكون ذات لبن ثم حق في الرابعة
# يقال سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه ثم جذع في السنة الخامسة ثم يلقي
~~ثنيته في السادسة فهو ثنى ثم يلقي رباعيته في السابعة
# فهو رباع ثم يلقي السن التي بعد الرباعية
# فهو سداس وسديس وذلك في الثامنة ثم يفطر نابه في التاسعة
# فهو باذل فإذا أتى عليه عام بعد ذلك فهو مخلف وليس له اسم بعد الإخلاف
# ولكن يقال مخلف عام ومخلف عامين وما زاد فعلى ذلك
# ثم لا يزال على ذلك حتى يكون عودا إذا هرم
# فإذا انتهى هرمه فهو بنت والأنثى أب وقال أبو زيد المؤنث في هذه الأسنان
~~بهاء تلحق آخره إلا السديس والسداس والبازل
# فإن هؤلاء بغير هاء
# وقال الكسائي الناقة مخلف أيضا بغير هاء
# وأما أسنان الإنسان فعدتها اثنان وثلاثون سنا
# أربع ثنايا وأربع رباعيات والواحدة رباعية مخففة وأربع أنياب وأربعة
~~ضواحك واثنتا عشرة رحى ثلاث في كل شق وأربع نواجذ
# وهي أقصاها
# قال أبو زيد لكل ذي ظلف وخف ثنيتان من أسفل فقط
# ولذي الحافر والسباع كلها أربع ثنايا ولذي الحافر بعد الثنايا أربع
~~رباعيات وأربع قوارح وأربعة أنياب وثمانية أضراس
# وصورة ما إذا قبض المستحق الدية قسط كل سنة من العاقلة أشهد عليه فلان
~~أنه قبض وتسلم من عاقلة فلان كذا وكذا بالسبب الذي سيعين فيه
# وهو أن فلانا الفلاني ثبت عليه قتل فلان مورث القابض المذكور خطأ أو شبه
~~عمد بمجلس الحكم العزيز الفلاني الثبوت الشرعي
# وتحملت العاقلة المذكورة الدية
# والقدر المذكور هو الواجب PageV02P247 @ 248 على العاقلة المقبوض منهم
~~المذكورين فيه للسنة الأولى
# وآخرها كذا وكذا فمن ذلك ما قبضه من فلان كذا وما قبضه من فلان كذا وما
~~قبضه من فلان كذا قبضا شرعيا
# وتصادقوا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# وكذلك يفعل في كل سنة
# فإذا تغلق ذلك كتب آخر القبض في السنة الثالثة إقرارا بعدم استحقاق
~~وبراءة شاملة
# ويقول في الإقرار ms667 ولا قصاص ولاية ولا خطأ ولا عمد ولا شبه عمد
# كما تقدم ذكره في كتاب الإقرار
# وصورة ما إذا عفا الوارث على الدية من غير قصاص
# واعترف القاتل أن الدية باقية في ذمته أشهد عليه فلان وارث فلان أنه أبرأ
~~فلانا الذي باشر قتل مورثه فلان قتلا عمدا أزهق به روحه من قبل تاريخه من
~~غير حق ولا موجب إبراء شرعيا مقسطا للقصاص
# ورضي بأخذ الدية الشرعية
# وهي مائة من الإبل مغلظة في مال الجاني من ثلاثة أسنان ثلاثون حقة
~~وثلاثون جذعة وأربعون خلفة في بطونها أولادها حالة
# وذلك بحضور فلان القاتل المذكور وتصديقه على ذلك
# واعترافه أن الدية المذكورة باقية في ذمته لفلان المذكور بالسبب المعين
~~أعلاه إلى تاريخه
# لم تبرأ ذمته من ذلك ولا من شيء منه إلى الآن
# وأن الكفارة في ذمته
# وعليه الخروج من ذلك على الوجه الشرعي
# وإن كان القتل خطأ فيفعل فيه كذلك
# ولكن الدية مخمسة كما تقدم إلا أن يكون القتل في الحرم أو في شهر حرام أو
~~محرما ذا رحم
# فتكون مثلثة
# وكذلك في شبه العمد
# وقد تقدم في هذا المعنى ما فيه كفاية
# وصورة ما إذا وجبت غرة في جنين ظهرت فيه صورة آدمي أو قالت القوابل إن
~~فيه صورة آدمي
# أو قلن لو بقي لتصور
# وإذا شككن لم تجب قطعا
# وإنما تكمل الغرة في جنين حكم بحريته وإسلامه تبعا لأحد أبويه
# وفي جنين يهودي أو نصراني ثلث غرة مسلم
# وفي مجوسي ثلثا عشرها
# والغرة عبد أو أمة سليمة من العيب
# ويجبر المستحق على قبوله من كل نوع لا من خصي وخنثى وكافر
# وإن رضي بالعيب جاز
# وهي لورثة الجنين إذا اتفقا عليها وتسلمها المستحق
# كتب أشهد عليه فلان أنه قبض وتسلم من فلان كذا وكذا بالسبب الذي سيعين
~~فيه
# وهو أن فلانا المقبض المذكور جنى على حمل فلانة فأجهضت جنينا فيه صورة
~~آدمي أو قال القوابل التقيات الأمينات أن فيه صورة آدمي أو قلن لو بقي
~~لتصور
# وأنه وجب عليه ms668 بذلك الغرة وهو القدر المقبوض فيه
# يستحقه القابض المذكور أعلاه استحقاقا شرعيا بتصادقهما على ذلك التصادق
~~الشرعي
# ويذيل بإقرار بعدم استحقاق PageV02P248 @ 249 وبراءة شاملة كما تقدم
# وإن حصل ذلك وتنازعا فيه وترافعا إلى حاكم شرعي وادعى به عنده
# ووقع الإنكار من الجاني
# فتقام البينة باستحقاق الوارث وصفة الجنين ويعذر للمدعى عليه ويحلف
~~المدعي على وفق ما شهدت به البينة ويقع التشخيص وحكم الحاكم
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة الدعوى في القتل بالسحر حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان
~~وفلان وادعى الحاضر الأول على الحاضر الثاني أنه قتل فلانا بسحره وأن سحره
~~مما يقتل غالبا
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فإن أجاب بالاعتراف فلا كلام
# ويفعل معه في ذلك مقتضاه شرعا
# وإن أجاب بالإنكار
# فيقيم البينة على إقراره
# وصفة ما يشهد به الشهود أنه أقر أنه قتل فلانا المذكور مورث المدعي
~~المذكور بسحره
# وسحره مما يقتل غالبا وأن فلانا المذكور توفي ولم يخلف وارثا سوى المدعي
~~المذكور
# فقبل الحاكم شهادتهم لما رأى معه قبولها شرعا ثم استحلف المدعي المذكور
# فحلف بالله العظيم عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم يمينا شرعية جامعة
~~لمعاني الحلف شرعا أن دعواه المذكورة صحيحة وأن المدعى عليه أقر أنه قتل
~~مورثه المذكور بسحره وأن سحره مما يقتل غالبا وأنه ما أبرأه من ذلك ولا من
~~شيء منه وأنه يستحق عليه القصاص بذلك وأن من شهد له بذلك صادق في شهادته
# ولما تكامل ذلك سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الإشهاد على نفسه
~~الكريمة بثبوت ما قامت به البينة الشرعية عنده فيه
# واستيفاء القصاص الشرعي من المدعى عليه المذكور الاستيفاء الشرعي
# فأعذر للمدعى المذكور
# فاعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشيء منه الاعتراف الشرعي
# وثبت اعترافه لديه بالبينة الشرعية
# وأجاب السائل إلى سؤاله
# وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا وحكم أيد الله
~~أحكامه بموجب ذلك حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه
~~الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا من ms669 تشخيص المدعي والمدعى عليه
# ومعرفة المقتول المعرفة الشرعية مع العلم بالخلاف
# وأذن للمدعي المذكور في استيفاء القصاص من المدعى عليه المذكور إذنا
~~شرعيا
# ويكمل
# وهذا القاتل يقتل بالسيف
#
# | فصل الساحر من أهل الكتاب
# هل يقتل أم لا قال مالك والشافعي وأحمد لا يقتل وقال أبو حنيفة يقتل كما
~~يقتل الساحر المسلم
# وهل حكم الساحرة المسلمة PageV02P249 @ 250 حكم الرجل الساحر المسلم قال
~~مالك والشافعي وأحمد حكمها حكم الرجل
# وقال أبو حنيفة تحبس ولا تقتل
# 4 فصل من الحدود المرتبة
# | على الجنايات الردة وهي قطع الإسلام بنية أو قول كفر أو فعل سواء قاله
~~استهزاء أو عنادا أو اعتقادا
# واتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن من ارتد عن الإسلام وجب عليه القتل
# واختلفوا هل يتحتم قتله في الحال
# أم يوقف على استتابته وهل استتابته واجبة أم مستحبة وإذا استتيب فلم يتب
~~هل يمهل أم لا فقال أبو حينفة لا تجب استتابته ويقتل في الحال إلا أن يطلب
~~الإمهال فيمهل ثلاثا
# ومن أصحابه من قال وإن لم يطلب الإمهال استحبابا
# وقال مالك تجب استتابته
# فإن تاب في الحال قبلت توبته وإن لم يتب أمهل ثلاثا لعله يتوب
# فإن تاب وإلا قتل
# وللشافعي في وجوب الاستتابة قولان
# أظهرهما الوجوب
# وعنه رضي الله عنه في الإمهال قولان
# أظهرهما أنه لا يمهل وإن طلب بل يقتل في الحال إذا أصر على ردته
# وعلى أحمد روايتان
# أظهرهما كمذهب مالك
# والثانية لا تجب الاستتابة
# وأما الإمهال فإنه يختلف مذهبه في وجوبه ثلاثا
# وهل المرتد كالمرتدة أم لا قال مالك والشافعي وأحمد الرجل والمرأة في حكم
~~الردة سواء
# وقال أبو حنيفة تحبس المرأة ولا تقتل
# وهل تصح ردة الصبي أم لا قال أبو حنيفة تصح
# وقال الشافعي لا تصح ردة الصبي
# وروي مثل ذلك عن أحمد
# واتفقوا على أن الزنديق وهو الذي يسر الكفر ويظهر الإسلام يقتل
# ثم اختلفوا في قبول توبته إذا تاب
# فقال أبو حنيفة في أظهر روايتيه وهو الأصح من خمسة أوجه لأصحاب الشافعي
~~تقبل ms670 توبته
# وقال مالك وأحمد يقتل ولا يستتاب
# وروي عن أبي حنيفة مثل ذلك
# المصطلح وفيه صورة ما إذا وقع شخص في كفر
# واحتاج إلى الحكم بإسلامه وحقن دمه عند الشافعي وعند من يرى قبول توبته
~~PageV02P250 @ 251 بين يدي سيدنا فلان الدين الشافعي أو الحنفي
# ادعى فلان بطريق الحسبة لما فيه من حق الله تعالى وحق رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقصد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على فلان أنه في يوم
~~تاريخه أو في أمس تاريخه أو في الوقت الفلاني قال بصريح لفظه كذا وكذا
~~ويذكر لفظ المكفر الذي وقع فيه بحروفه على سبيل الحكاية عنه في الدعوى عليه
~~من غير إخلال بشيء مما تلفظ به ثم يقول وسأل سؤاله عن ذلك فبادر المدعى
~~عليه المذكور على الفور
# وقال بصريح لفظه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله
# وأنا مسلم وأنا بريء من كل دين يخالف دين الإسلام
# وأنا بريء مما نسب إلي ومما ادعي به علي ومن كل جزء منه موجب للتكفير أو
~~الردة
# ثم يقول ولما تلفظ المدعى عليه المذكور بذلك بين يدي سيدنا الحاكم المشار
~~إليه
# وثبت تلفظه به لديه الثبوت الشرعي بالبينة الشرعية
# سأل الحاكم المشار إليه سائل شرعي الحكم له بإسلامه وحقن دمه وإسقاط
~~التعزيرات عنه وقبول توبته على مقتضى مذهبه الشريف واعتقاد مقلده
# فاستخار الله كثيرا واتخذه هاديا ونصيرا
# وأجاب السائل إلى سؤاله وحكم أيد الله أحكامه وسدد نقضه وإبرامه بصحة
~~إسلام المدعي المذكور وحقن دمه وقبول توبته وإسقاط التعزيرات عنه
# ومنع من يتعرض له أو ينسب إليه ما يقتضي الكفر حكما صحيحا شرعيا تاما
~~معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية مع العلم بالخلاف مستندا
~~في حكمه المذكور لنص مذهبه الشريف
# واعتقاد مقلده إمام الأئمة الحجة محمد بن إدريس الشافعي المطلبي رضي الله
~~عنه وأرضاه وجعل الجنة متقلبه ومثواه
# المسطر في الأم
# قال الإمام الشافعي ادعى على رجل أنه ارتد وهو مسلم لم أكشف عن ms671 الحال
# وقلت قل أشهد أن لا إله إلا الله وأنك بريء من كل دين يخالف دين الإسلام
# انتهى
# وما أفتى به الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين السبكي
# وذكره في فتاويه
# وهو قوله مسألة هل يجوز للحاكم الشافعي أن يحكم بإسلام شخص وعصمة دمه
~~وإسقاط التعزير عنه ومنع من يتعرض له إذا نسب إليه ما يقتضي الكفر ولم تأت
~~عليه بينة وهل يحتاج إلى اعترافه بصدور القول منه أجاب رحمه الله تعالى أنه
~~يجوز للحاكم الشافعي الذي يرى قبول التوبة إذا تلفظ الرجل بين يديه بكلمة
~~الإسلام
# وطلب منه الحكم له وقد ادعى عليه بخلافه أن PageV02P251 @ 252 يحكم
~~للمذكور بإسلامه وعصمة دمه وإسقاط التعزير عنه
# ولا يتوقف ذلك على اعترافه
# فإنه قد يكون بريئا في نفس الأمر
# وإلجاؤه إلى الاعتراف على نفسه بخلاف ما وقع إنما يحكم القاضي بإسلامه
~~مستندا إلى ما سمعه منه من كلمة الإسلام
# العاصمة للدم المبقية للمهجة الماحية لما قبلها ويمنع بحكمه ذلك من ادعى
~~عليه بخلاف ما ينافي ذلك ومن التعرض له بما يقتضي الكفر
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك في تاريخ كذا
# ويكتب الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه على العادة
# انتهى
# والله أعلم PageV02P252 @ 253
#
# | كتاب الأيمان
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الأصل في انعقاد اليمين الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم @QE@
# وأما السنة فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لأغزون قريشا
~~والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا إن شاء الله وروى ابن عمر أن النبي
~~صلى ms672 الله عليه وسلم كان كثيرا ما يحلف لا ومقلب القلوب بلى ومقلب القلوب
# وأجمعت الأمة على انعقاد اليمين
# واليمين تنعقد من كل بالغ عاقل مختار قاصد إلى اليمين
# فأما الصبي والمجنون والنائم فلا تنعقد أيمانهم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون
~~حتى يفيق
# ولا تنعقد يمين المكره لما روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ليس على مقهور يمين PageV02P253 @ 254
# وأما لغو اليمين فلا تنعقد وهو الذي سبق لسانه إلى الحلف بالله من غير أن
~~يقصد اليمين أو قصد أن يحلف بالله لا أفعل كذا
# فسبق لسانه وحلف بالله ليفعلن كذا
# والأيمان على ضربين
# أحدهما يمين تقع في خصومة
# والثاني يمين تقع في غير خصومة
# فأما التي تقع في خصومة فعلى ضربين
# أحدهما يمين يقع جوابا
# وهي يمين المنكر
# والثانية يمين استحقاق
# وهي في خمس مسائل
# أولها اللعان
# ثانيها القسامة
# ثالثها اليمين مع الشاهد في الأموال والنكول خاصة
# رابعها رد اليمين في سائر الدعاوى
# وهل طريقه الإقرار أم لا على قولين
# خامسها اليمين مع الشاهد
# وذلك في سبع مسائل
# الأولى الرد بالعيب
# الثانية في دعوى الإعسار
# الثالثة في دعوى العنة
# الرابعة في الدعوى على جراح باطن
# الخامسة في الدعوى على ميت
# السادسة في الدعوى على غائب
# السابعة أن يقول رجل لامرأته أنت طالق أمس
# ويقول إنها كانت مطلقة من غيري
# ويقيم في هذه المسائل الشاهدين ويحلف معهما
# وأما اليمين التي تقع في خصومة
# فثلاثة أنواع أحدها لغو اليمين
# كقوله لا والله وبلى والله ونحو ذلك
# فإنها لا تنعقد بحال
# لأن اللغو هو الكلام الذي لا يقصد إليه المتكلم
# الثاني يمين المكره فإنه لا ينعقد بحال للحديث المتقدم ذكره
# والثالث اليمين المعقودة
# وهي على وجهين
# أحدهما اليمين على فعل ماض والثاني على فعل مستقبل
# فإن حلف على فعل ماض أنه لم يكن وقد كان فذلك اليمين الغموس
# وهو الذي يأثم به لما روى الشعبي عن ms673 ابن عمر أن أعرابيا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فقال يا رسول الله ما الكبائر قال الإشراك بالله
# قال ثم ماذا قال عقوق الوالدين
# قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قيل للشعبي وما اليمين الغموس قال الذي
~~يقتطع بها مال امرىء مسلم وهو فيها كاذب
# وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين وهو
~~فيها فاجر PageV02P254 @ 255 ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه
~~غضبان
# وسميت الغموس لأنها تغمس من حلف بها في النار
# وأما اليمين على المستقبل فتصح أيضا
# لقوله صلى الله عليه وسلم والله لأغزون قريشا
# واليمين على المستقبل تنقسم على خمسة أقسام القسم الأول يمين عقدها طاعة
~~والمقام عليها طاعة وحلها معصية مثل أن يحلف ليصلين الصلوات الخمس الواجبات
~~أو أنه لا يشرب الخمر أو أنه لا يزني
# وإنما كان عقدها طاعة والإقامة عليها طاعة لأنها قد تدعوه إلى المواظبة
~~على فعل الواجب ويخاف من الحنث فيها الكفارة
# وحلها معصية لأن حلها إنما يكون بالامتناع من فعل الواجب أو بفعل ما حرم
~~عليه
# القسم الثاني يمين عقدها معصية والإقامة عليها معصية
# وحلها طاعة مثل أن يحلف أن لا يفعل ما يجب عليه أو ليفعلن ما حرم عليه
# القسم الثالث يمين عقدها طاعة والإقامة عليها طاعة وحلها مكروه مثل أن
~~يحلف ليصلين النوافل أو ليصومن التطوع أو ليتصدقن بصدقة التطوع
# القسم الرابع يمين عقدها مكروه والإقامة عليها مكروه
# وحلها طاعة مثل أن يحلف أن لا يصلي صلاة النافلة أو لا يصوم صوم التطوع
~~أو لا يتصدق صدقة التطوع
# وإنما قلنا عقدها والمقام عليها مكروه لأنه قد يمنع من فعل البر خوف
~~الحنث
# وإنما كان حلها طاعة لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير PageV02P255 @ 256
# فإن قيل كيف يكون عقدها مكروه والمقام عليها مكروه وقد سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأعرابي الذي سأله عن الصلاة
# يقول ms674 هل علي غيرها فقال لا إلا أن تطوع
# فقال والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص منه ولم ينكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه
# قلنا يحتمل أنه لما حلف أن لا يزيد ولا ينقص تضمنت يمينه ما هو طاعة وهو
~~ترك النقصان عنها
# فلذلك لم ينكر عليه
# ويحتمل أن يكون لسانه سبق إلى اليمين
# وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه
# لأنها لغو
# ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ليدل على أن ترك التطوع
~~جائز
# وإن كانت اليمين مكروهة
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل المكروه
# كالالتفات في الصلاة ليدل على الجواز
# القسم الخامس يمين عقدها مباح والمقام عليها مباح
# واختلف أصحابنا في حلها
# وذلك مثل أن يحلف لادخلت هذه الدار ولاسلكت هذا الطريق وإنما كان عقدها
~~والمقام عليها مباحا لأنه يباح له ترك دخول الدار وترك سلوك الطريق
# وهل حلها أفضل أم المقام عليها فيه وجهان
# أحدهما المقام عليها أفضل
# لقوله تعالى @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@
# الثاني حلها أفضل
# لأنه إذا أقام على اليمين منع نفسه من فعل ما أبيح له
# واليمين لا تغير المحلوف عليه عن حكمه
# فرع قال الشافعي ومن حلف بغير الله فهو يمين مكروه مثل أن يحلف بأبيه أو
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بالكعبة أو بأحد من الصحابة
# وذلك لا يخلو من ثلاثة أقسام
# أحدها أن يقصد بذلك قصد اليمين ولا يعتقد في المحلوف به من التعظيم ما
~~يعتقد في الله تعالى
# فهذا يكره له ذلك ولا يكفر
# لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا
~~بالله إلا وأنتم صادقون وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أدرك عمر رضي
~~الله عنه في ركب وهو يحلف بأبيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
# فمن كان حالفا PageV02P256 @ 257 فليحلف ms675 بالله أو ليسكت قال عمر فما حلفت
~~بها بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا ومعنى قوله ذاكرا أي أذكره عن غيري
# ومعنى قوله آثرا أي حاكيا عن غيري
# الثاني أن يحلف بذلك ويقصد اليمين
# ويعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله
# فهذا يحكم بكفره
# لما روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد
~~كفر وروي فقد أشرك
# الثالث أن يجري ذلك على لسانه من غير قصد إلى الحلف به
# فلا يكره بل يكون بمعنى لغو اليمين
# فإن قيل ورد في القرآن أقسام كثيرة بغير الله
# فالجواب أن الله تعالى أقسم بمصنوعاته الدالة على قدرته تعظيما له تعالى
~~لا لها
# وتنعقد اليمين بخمس إذا حلف بالله أو باسم من أسمائه أو بصفة من صفاته أو
~~بالطلاق أو بالعتاق أو نذر إخراج الأموال أو الإتيان بالعبادات وحروف القسم
~~الباء والواو والتاء والألف
# فتقول آلله وبالله ووالله وتالله
# وألفاظ اليمين ثلاثة أقسم بالله وأعزم بالله وأشهد بالله
# فإن لم يذكر لفظ الله في هذا فليس بيمين
# ويقطع حكم اليمين خمسة معان البر والحنث
# والاستثناء المتصل وانحلال اليمين واستحالة البر
# وإذا وقع الحنث كفر عن يمينه
# وإن قدم الكفارة جاز إلا الصيام فإنه لا يقدم
# وإذا حلف على زوجته بطلاقها أن لا يتزوج عليها
# فتزوج عليها في عدة منه رجعية حنث
# فإن حلف أن يتزوج عليها فتزوج عليها في عدة منه رجعية لم PageV02P257 @
~~258 يحنث
# ولو حلف لا يسكن ولا يساكن ولا يلبس ولا يركب
# فإن خرج أو نزع أو ترك وإلا حنث
# ولو حلف لا يأكل هذه التمرة ولا يخرجها ولا يمسكها
# ولا يرمي بها
# فأكل بعضها لم يحنث
# ولو حلف لا يأكل هذه التمرة فسقطت في تمر
# فأكل الكل إلا تمرة واحدة لم يحنث حتى يتيقن أنه قد أكلها
# والورع أن يحنث نفسه
# ولو حلف لا يأكل الحنطة فأكل دقيقا أو سويقا لم يحنث
# ولو حلف أن لا يكلم فلانا فسلم على قوم ms676 والمحلوف عليه فيهم ولم ينوه
~~بقلبه أو كتب إليه كتابا أو أرسل إليه رسولا لم يحنث
# وكذا لو حلف لا يأكل شيئا فشربه أو لا يشرب شيئا فذاقه
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن من حلف على يمين في طاعة لزمه
~~الوفاء بها
# وهل له أن يعدل عن الوفاء إلى الكفارة مع القدرة عليها قال أبو حنيفة
~~وأحمد لا
# وقال الشافعي الأولى أن لا يعدل
# فإن عدل جاز ولزمته الكفارة
# وعن مالك روايتان
# كالمذهبين
# واتفقوا على أنه لا يجوز أن يجعل اسم الله عرضة للأيمان يمنع من بر وصلة
~~وأن الأولى أن يحنث ويكفر إذا حلف على ترك بر
# ويرجع في الإيمان إلى النية
# واتفقوا على أن اليمين بالله تعالى منعقدة
# وبجميع أسمائه الحسنى كالرحمن الرحيم والحي وبجميع صفات ذاته كعزة الله
~~وجلاله إلا أن أبا حنيفة استثنى علم الله
# فلم يره يمينا
# واختلفوا في اليمين الغموس وهي الحلف بالله على أمر ماض متعمدا للكذب به
~~هل لها كفارة أم لا قال أبو حنيفة ومالك وأحمد في إحدى روايتيه لا كفارة
~~لها
# لأنها أعظم من أن تكفر
# وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى تكفر
# وأما إذا حلف على أمر في المستقبل أن يفعله أو لا يفعله
# فإذا حنث وجبت عليه الكفارة بالإجماع
#
# | فصل ولو قال أقسم بالله
# أو أشهد بالله
# فقال أبو حنيفة وأحمد هي يمين وإن لم يكن له نية
# وقال مالك متى قال أقسم بالله أو أقسمت
# فإن قال بالله لفظا ونية
# كان يمينا
# وإن لم يتلفظ به ولا نواه فليست بيمين
# وقال الشافعي فيمن قال أقسم بالله إن نوى به اليمين كان يمينا وإن نوى
~~الإخبار فلا PageV02P258 @ 259
# وإن أطلق اختلف أصحابه فمنهم من رجح كونه ليست بيمين
# وقال فيمن قال أشهد بالله ونوى اليمين كان يمينا وإن أطلق فالأصح من
~~مذهبه أنه ليس بيمين
# ولو قال أشهد لا فعلت ولم ينو
# فقال أبو حنيفة وأحمد في أظهر روايتيه يكون يمينا ms677
# وقال مالك والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى لا تكون يمينا
#
# | فصل ولو قال وحق الله
# فيمين عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة لا يكون يمينا
# ولو قال لعمر الله أو وأيم الله قال أبو حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين
~~هي يمين نوى به اليمين أم لا
# وقال بعض أصحاب الشافعي إن لم ينو فليس بيمين
# وهي رواية عن أحمد
#
# | فصل ولو حلف بالمصحف
# قال مالك والشافعي وأحمد تنعقد يمينه
# وإن حنث لزمته الكفارة وقال ابن هبيرة ونقل في المسألة خلاف عمن لا يعتد
~~بقوله
# وحكى ابن عبد البر في التمهيد في المسألة أقوالا للصحابة والتابعين
~~واتفاقهم على إيجاب الكفارة فيها
# قال ولم يخالف فيها إلا من لا يعتد بقوله
# واختلفوا في قدر الكفارة فيها
# فقال مالك والشافعي يلزم كفارة واحدة
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما كفارة واحدة
# والأخرى يلزم بكل آية كفارة
# وإن حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم
# فقال أحمد في أظهر روايتيه تنعقد يمينه
# فإن حنث لزمته الكفارة
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا تنعقد يمينه
# ولا كفارة عليه
#
# | فصل ويمين الكافر هل تنعقد
# أم لا قال أبو حنيفة لا تنعقد
# وقال مالك والشافعي وأحمد تنعقد يمينه
# وتلزمه الكفارة بالحنث
# واتفقوا على أن الكفارة تجب بالحنث في اليمين سواء كانت في طاعة أو في
~~معصية أو في مباح
# واختلفوا في الكفارة هل تتقدم الحنث أو تكون بعده فقال أبو حنيفة لا
~~تجزىء إلا بعد الحنث مطلقا
# وقال الشافعي يجوز تقديمها على الحنث المباح
# وعن مالك روايتان
# إحداهما يجوز تقديمها
# وهو مذهب أحمد
# والأخرى لا يجوز
# وإذا كفر قبل الحنث فهل بين الصيام والعتق والإطعام فرق قال مالك لا فرق
~~PageV02P259 @ 260
# وقال الشافعي لا يجوز تقديم التكفير بالصيام ويجوز بغيره
# واختلفوا في لغو اليمين
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية هو أن يحلف بالله على أمر يظنه على
~~ما حلف عليه ثم يتبين أنه بخلافه سواء قصده أو لم يقصده فسبق على لسانه إلا
~~أن أبا حنيفة ومالكا قالا لا ms678 يجوز أن يكون في الماضي وفي الحال
# وقال أحمد هو في الماضي فقط
# واتفق الثلاثة على أنه لا إثم فيها ولا كفارة
# وعن مالك أن لغو اليمين أن يقول لا والله وبلى والله على وجه المحاورة من
~~غير قصد إلى عقدها
# وقال الشافعي لغو اليمين ما لم يعقده
# وإنما يتصور ذلك في قوله لا والله وبلى والله عند المحاورة والغضب
~~واللجاج من غير قصد سواء كان على ماض أو مستقبل
# وهي رواية عن أحمد
# ولو قال والله لأفعلن كذا فيمين مع الإطلاق نوى أو لم ينو خلافا لبعض
~~أصحاب الشافعي
#
# | فصل ولو قال والله لا شربت
# لزيد الماء يقصد به قطع المنة
# فقال مالك وأحمد متى انتفع بشيء من ماله بأكل أو شرب أو عارية أو ركوب أو
~~غير ذلك
# حنث
# وقال أبو حنيفة والشافعي لا يحنث إلا بما تناوله نطقه
# من شرب الماء فقط
#
# | فصل ولو حلف لا يسكن هذه الدار
# وهو ساكنها فخرج منها بنفسه دون أهله ورحله
# قال أبو حنيفة ومالك وأحمد لا يبر حتى يخرج بنفسه وأهله ورحله
# وقال الشافعي يبر بخروجه بنفسه
# ولو حلف لا يدخل دارا
# فقام على سطحها أو حائطها أو دخل بيتا منها فيه شارع إلى طريق حنث عند
~~أبي حنيفة ومالك وأحمد
# وقال الشافعي لا يحنث ولأصحابه في السطح والحجر وجهان
# ولو حلف لا يدخل دار زيد هذه
# فباعها زيد ثم دخلها الحالف
# قال مالك والشافعي وأحمد يحنث
# وقال أبو حنيفة لا يحنث
#
# | فصل ولو حلف لا يكلم ذا الصبي
# فصار شيخا أو لا يأكل ذا الخروف فصار كبشا أو ذا البسر فصار رطبا
# أو ذا الرطب فصار تمرا أو ذا التمر فصار حلوى أو لا يدخل ذي الدار فصارت
~~ساحة
# قال أبو حنيفة لا يحنث في البسر والرطب والتمر
# ويحنث في الباقي
# وللشافعية وجهان
# و مالك وأحمد يحنث في الجميع
# PageV02P260 @ 261
# | فصل ولو حلف لا يدخل بيتا
# فدخل المسجد أو الحمام
# قال الثلاثة لا يحنث
# وقال أحمد يحنث
# ولو حلف ms679 لا يسكن بيتا
# فسكن بيتا من شعر أو جلد أو خيمة وكان من أهل الأمصار
# قال أبو حنيفة لا يحنث
# فإن كان من أهل البادية حنث ولا نص عند مالك في ذلك إلا أن أصوله تقتضي
~~الحنث
# وقال الشافعي وأحمد يحنث إذا لم تكن له نية قرويا كان أو بدويا
# ومن أصحابه من فرق بينهما
# ولو حلف أن لا يفعل شيئا
# فأمر غيره ففعله
# فقال أبو حنيفة يحنث في النكاح والطلاق
# لا في البيع والإجارة إلا أن يكون ممن جرت عادته أن يتولى ذلك بنفسه
# فيحنث مطلقا
# وقال مالك إن لم يتول ذلك بنفسه فإنه يحنث
# وقال الشافعي إن كان سلطانا أو ممن لا يتولى ذلك بنفسه أو كانت له نية في
~~ذلك حنث وإلا فلا
# وقال أحمد يحنث مطلقا
# ولو حلف ليقضينه دينه في غد فقضاه قبله
# قال أبو حنيفة ومالك وأحمد لا يحنث
# وقال الشافعي يحنث
# ولو مات صاحب الحق قبل الغد حنث عند أبي يوسف وأحمد
# وقال الشافعي لا يحنث
# وقال مالك إن قضاه الورثة أو القاضي في الغد لم يحنث
# وإن أخره حنث
# وإن حلف ليشربن ماء هذا الكوز في غد فأهريق قبل الغد
# قال أبو حنيفة لا يحنث
# وقال مالك والشافعي إن تلف قبل الغد بغير اختياره لم يحنث
# ولو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فلم يكن ماء
# لم يحنث بالاتفاق
# وقال أبو يوسف يحنث
#
# | فصل لو فعل المحلوف عليه ناسيا
# قال أبو حنيفة ومالك يحنث مطلقا سواء كان الحلف بالله أو بالطلاق أو
~~بالعتاق أو بالظهار
# وللشافعي قولان أظهرهما لا يحنث مطلقا
# وعند أحمد ثلاث روايات
# إحداها إن كانت اليمين بالله تعالى أو بالظهار لم يحنث
# وإن كانت بالطلاق أو بالعتاق حنث
# الثانية يحنث في الجميع
# والثالثة لا يحنث في الجميع
# واختلفوا في يمين المكره فقال مالك والشافعي لا تنعقد
# وقال أبو حنيفة تنعقد
# واتفقوا على أنه إذا قال والله لا كلمت فلانا حينا ونوى به شيئا معينا
~~أنه على ما نواه
# وإن لم ms680 ينوه قال أبو حنيفة وأحمد لا يكلمه ستة أشهر
# وقال مالك سنة
# وقال الشافعي ساعة PageV02P261 @ 262
# ولو حلف لا يكلم فلانا فكاتبه أو راسله أو أشار بيده أو عينه أو رأسه
# قال أبو حنيفة والشافعي في الجديد لا يحنث
# وقال مالك يحنث بالمكاتبة
# وفي المراسلة والإشارة عنه روايتان
# وقال أحمد يحنث
# وهو القديم عند الشافعي
#
# | فصل لو قال لزوجته إن خرجت
# بغير إذني
# فأنت طالق ونوى شيئا معينا
# فإنه على ما نواه
# وإن لم ينو شيئا أو قال أنت طالق إن خرجت إلا أن آذن لك أو حتى آذن لك
~~قال أبو حنيفة إن قال إن خرجت بغير إذني فلا بد من الإذن في كل مرة
# وإن قال إلا أن آذن لك أو حتى آذن لك أو إلى أن آذن لك كفى مرة واحدة
# وقال مالك والشافعي الخروج الأول يحتاج إلى الإذن في الجميع
# ولو أذن لها من حيث لا تسمع لم يكن ذلك إذنا عند الثلاثة
# وقال الشافعي هو إذن صحيح
#
# | فصل ولو حلف لا يأكل الرؤوس
# ولا نية له
# بل أطلق ولا يوجد سبب يستدل به على النية
# قال مالك وأحمد يحمل على جميع ما سمى رأسا حقيقة في وضع اللغة وعرفها من
~~الأنعام والطيور والحيتان
# وقال أبو حنيفة يحمل على رؤوس البقر والغنم خاصة
# وقال الشافعي يحمل على الإبل والبقر والغنم
#
# | فصل لو حلف ليضربن زيدا
# مائة سوط
# فضربه بضغث فيه مائة شمراخ
# فهل يبر بذلك قال مالك وأحمد لا يبر
# وقال أبو حنيفة والشافعي يبر
# ولو حلف لا يهب فلانا هبة فتصدق عليه
# قال مالك والشافعي وأحمد يحنث
# وقال أبو حنيفة لا يحنث
# ولو حلف ليقتلن فلانا وكان ميتا وهو لا يعلم بموته لم يحنث
# وإن كان يعلم حنث عند الثلاثة
# وقال مالك لا يحنث مطلقا علم أو لم يعلم
# ولو حلف أنه لا مال له وله ديون
# قال أبو حنيفة لا يحنث
# وقال مالك والشافعي وأحمد يحنث
# ولو حلف لا يأكل فاكهة
# فأكل رطبا أو ms681 رمانا
# قال أبو حنيفة وحده لا يحنث
# وقال الثلاثة يحنث
# ولو حلف لا يأكل أدما
# فأكل اللحم أو الخبز أو البيض
# قال أبو حنيفة لا يحنث إلا بأكل ما يطبخ
# وقال مالك والشافعي وأحمد يحنث في أكل الكل
# ولو حلف لا يأكل لحما فأكل سمكا
# قال أبو حنيفة والشافعي لا يحنث
# ولو حلف لا يأكل لحما
# فأكل شحما
# لم يحنث عند الثلاثة
# وقال مالك يحنث
# ولو حلف لا يأكل شحما فأكل من شحم الظهر حنث عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة لا PageV02P262 @ 263 يحنث
# ولو حلف لا يشم البنفسج فشم دهنه
# قال أبو حنيفة ومالك وأحمد يحنث
# وقال الشافعي لا يحنث
# ولو حلف لا يستخدم هذا العبد فخدمه من غير أن يستخدمه وهو ساكت لا ينهاه
~~عن خدمته
# قال أبو حنيفة إن لم يسبق منه خدمة قبل اليمين فخدمه بغير إذنه لم يحنث
# وإن كان قد استخدمه قبل اليمين وبقي على الخدمة له حنث
# وقال الشافعي لا يحنث في عبد غيره
# وفي عبد نفسه لأصحابه وجهان
# وقال مالك وأحمد يحنث مطلقا
# ولو حلف لا يتكلم
# فقرأ القرآن
# قال مالك والشافعي وأحمد لا يحنث مطلقا
# وقال أبو حنيفة إن قرأ في الصلاة لم يحنث أو في غيرها حنث
# ولو حلف لا يدخل على فلان بيتا فأدخل فلان عليه فاستدام المقام معه
# قال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه لا يحنث
# وقال مالك وأحمد يحنث
# وهو القول الثاني للشافعي
# ولو حلف لا يسكن مع فلان دارا بعينها فاقتسماها وجعلا بينهما حائطا ولكل
~~واحد بابا وغلقا وسكن كل واحد منهما من جنب
# قال مالك يحنث وقال الشافعي وأحمد لا يحنث
# وعن أبي حنيفة روايتان
# ولو قال مماليكي أو عبيدي أحرار
# قال أبو حنيفة يدخل فيه المدبر وأم الولد
# وأما المكاتب فلا يدخل إلا بنية والشقص لا يدخل أصلا
# وقال الطحاوي يدخل الكل
# وهو مذهب مالك
# وقال الشافعي يدخل المدبر والعبد وأم الولد
# وعنه في المكاتب قولان
# أصحهما أنه لا يدخل
# وقال أحمد يدخل الكل ms682
# وعنه رواية في الشقص أنه لا يدخل إلا بنية
#
# | فصل واتفقوا على أن الكفارة
# إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة
# والحالف مخير في أي ذلك شاء
# فإن لم يجد انتقل إلى صيام ثلاثة أيام
# وهل يجب التتابع في صومها قال أبو حنيفة وأحمد يجب
# وقال مالك لا يجب
# وعن الشافعي قولان
# الجديد الراجح أنه لا يجب
# وأجمعوا على أنه لا يجزىء في الإعتاق إلا رقبة مؤمنة سليمة من العيوب
~~خالية من شركة إلا أبا حنيفة
# فإنه لم يعتبر فيها الإيمان
# وهو مشكل
# لأن العتق ثمرته تخليص رقبة لعبادة الله عز وجل
# فإذا أعتق رقبة كافة فإنما فرغها لعبادة إبليس
# والعتق قربة أيضا
# ولا يحسن التقرب بكافر PageV02P263 @ 264
# وأجمعوا على أنه لو أطعم مسكينا واحدا عشرة أيام لم تحسب إلا عن إطعام
~~واحد إلا أبا حنيفة
# فإنه قال يجزئه عن عشرة مساكين
# واختلفوا في مقدار ما يطعم كل مسكين
# فقال مالك مد وهو رطلان بالبغدادي وشيء من الأدم
# فإن اقتصر على مد أجزأه
# وقال أبو حنيفة إن أخرج برا
# فنصف صاع أو تمرا أو شعيرا فصاعا
# وقال أحمد رحمه الله مد من حنطة أو دقيق أو مدان من شعير أو تمر أو رطلان
~~من خبز
# وقال الشافعي لكل مسكين مدا
# والكسوة مقدرة بأقل ما تجزىء به الصلاة عند مالك وأحمد
# ففي حق الرجل ثوب كقميص وإزار
# وفي حق المرأة قميص وخمار
# وعند أبي حنيفة والشافعي يجزىء أقل ما يقع عليه الاسم
# وقال أبو حنيفة أقله قباء أو قميص أو كساء أو رداء
# ولهم في العمامة والمنديل والسراويل والمئزر روايتان
# وقال الشافعي يجزىء جميع ذلك
# وفي القلنسوة لأصحابه وجهان
# وأجمعوا على أنه يجوز دفعها إلى الفقراء المسلمين الأحرار وإلى صغير
~~يقبضها وليه
# وهل يجزىء لصغير لم يطعم الطعام قال الثلاثة نعم
# وقال أحمد لا
# ولو أطعم خمسة وكسا خمسة
# قال أبو حنيفة وأحمد تجزىء
# وقال مالك والشافعي لا تجزىء
#
# | فصل لو كرر اليمين
# على شيء واحد أو على أشياء وحنث ms683
# قال أبو حنيفة ومالك في إحدى الروايتين عليه لكل يمين كفارة إلا أن مالكا
~~اعتبر إرادة التأكيد
# فقال إن أراد التأكيد فكفارة واحدة أو الاستئناف فلكل يمين كفارة
# وعن أحمد رواية أخرى عليه كفارة واحدة في الجميع
# وقال الشافعي إن كانت على شيء واحد ونوى بما زاد على الأولة التأكيد فهو
~~على ما نوى
# ويلزمه كفارة واحدة
# وإن أراد بالتكرار الاستئناف فهما يمينان
# وفي الكفارة قولان
# أحدهما كفارة
# والثاني كفارتان
# وإن كانت على أشياء مختلفة فلكل شيء منها كفارة
#
# | فصل لو أراد العبد التكفير
# بالصيام
# فهل يملك سيده منعه قال الشافعي إن PageV02P264 @ 265 أذن له في اليمين
~~والحنث لم يمنعه
# وإلا فله منعه
# وقال أحمد ليس له منعه على الإطلاق
# وقال أصحاب أبي حنيفة له منعه مطلقا إلا في كفارة الظهار
# وقال مالك إن أضربه الصوم فله منعه وإلا فلا
# وله الصوم من غير إذنه إلا في كفارة الظهار
# فليس له منعه مطلقا
#
# | فصل ولو قال إن فعل كذا
# فهو يهودي أو نصراني أو كافر أو برىء من الإسلام أو الرسول ثم فعله حنث
# ووجبت الكفارة عند أبي حنيفة وأحمد
# وقال مالك والشافعي لا كفارة
# ولو قال وعهد الله وميثاقه فهو يمين إلا عند أبي حنيفة إلا أن يقول علي
~~عهد الله وميثاقه فيمين بالاتفاق
# ولو قال وأمانة الله فيمين إلا عند مالك والشافعي
#
# | فصل ولو حلف لا يلبس حليا
# فلبس خاتما
# حنث عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة لا يحنث
# ولو حلفت المرأة لا تلبس حليا فلبست اللؤلؤ والجوهر حنثت
# وقال أبو حنيفة لا تحنث إلا أن يكون معه ذهب أو فضة
# ولو قال الله لا أكلت هذا الرغيف فأكل بعضه أو لا شربت ماء هذا الكوز
~~فشرب بعضه أو لا لبست من غزل فلانة فلبس ثوبا فيه من غزلها أو لا دخلت هذه
~~الدار فأدخل رجله أو يده لم يحنث عند أبي حنيفة والشافعي
# وقال مالك وأحمد يحنث
# ولو حلف لا يأكل طعاما اشتراه فلان فأكل مما اشتراه هو ms684 وغيره حنث عند
~~مالك وأحمد
# وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه فلان أو لا يسكن دارا اشتراها وما في
~~معنى ذلك
# فقال أبو حنيفة يحنث بأكل الطعام وحده
# وقال الشافعي لا يحنث في الجميع
#
# | فصل ولو حلف لا يأكل
# هذا الدقيق فاستف منه أو خبزه وأكله حنث عند مالك وأحمد
# وقال أبو حنيفة إن استف لم يحنث وإن خبزه وأكل حنث
# وقال الشافعي إن استف حنث وإن خبز وأكل لم يحنث
# ولو حلف لا يدخل دار فلان حنث بما يسكنه بالكراء عند الثلاثة
# وكذا لو حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث عندهم
# وقال الشافعي لا يحنث إن لم يكن له نية
# ولو حلف لا يشرب من الدجلة أو الفرات أو النيل
# فغرف من مائها بيده أو بإناء وشرب حنث عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة لا يحنث حتى يكرع بفيه منها كرعا
# ولو حلف لا يشرب ماء هذا البئر PageV02P265 @ 266 فشرب منه قليلا حنث عند
~~أبي حنيفة ومالك وأحمد
# إلا أن ينوي أن لا يشرب جميعه
# وقال الشافعي لا يحنث
#
# | فصل ولو حلف لا يضرب زوجته
# فخنقها أو عضها أو نتف شعرها
# حنث عند الثلاثة
# وقال الشافعي لا يحنث
# ولو حلف لا يستبرىء وجامعها حنث
# وإن عصبها
# يطلب ولدها عند مالك وأحمد
# وقال أبو حنيفة إن أحصنها وجامعها حنث
# وزاد الشافعي وطلب ولدها
# ولو حلف لا يهب فلانا شيئا ثم وهبه فلم يقبله حنث عند أبي حنيفة ومالك
~~وأحمد
# وقال الشافعي لا يحنث حتى يقبله ويقبضه
# ولو حلف لا يبيع فباع بشرط الخيار لنفسه حنث عند الثلاثة
# وقال مالك لا يحنث
#
# | فصل وإذا كان له مال غائب
# أو دين ولم يجد ما يعتق أو يكسو أو يطعم لم يجزه الصيام
# وعليه أن يصبر حتى يصل إلى ماله ثم يكفر بالمال عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة يجزئه الصيام عند غيبة المال
# انتهى
# المصطلح وهو يشتمل على صور كثيرة متعددة بتعدد الوقائع في الدعاوى
~~الشرعية
# وتختلف باختلاف حالاتها
# ولكنها ms685 لا تخرج عن الأقسام التي تقدم ذكرها
# وهي تارة تقع جوابا عن الدعوى
# وتلك يمين المنكر وتقع مخالفة لدعوى المدعي غير ملزمة لما ادعاه حيث لا
~~بينة
# وتارة تكون يمين الحجة وهي المكملة لبينة المدعي
# وهي لا تقع إلا مع الشاهد الواحد في الأموال عند من يرى العمل بالشاهد
~~واليمين
# ولا يجري إلا على وفق ما يشهد به الشاهد الواحد لفظا لا معنى ليكمل بها
~~الحجة في المدعى به
# وتارة تكون يمين استحقاق مع الشاهد
# وهي التي يأتي فيها الحالف بصفة استحقاقه لما يحلف عليه
# وعلى عدم المسقط لذلك ولشيء منه إلى حين الحلف
# وقد تقدم تقرير هذه اليمين في سبع مسائل
# وأما صور الأيمان التي تجري بين ولاة العهود من الملوك والسلاطين وكفال
~~الممالك وأمراء الدولة والأمناء من أرباب وظائفها
# ونواب القلاع وغيرهم على العادة الجارية بينهما في مثل ذلك وأيمان أهل
~~الكتاب
# فمنها PageV02P266 @ 267 صورة يمين السلاطين والأمراء أقول وأنا فلان
~~والله والله والله العظيم الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الطالب
~~الغالب المدرك المهلك المنتقم الجبار الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور القائم على كل نفس بما كسبت والمجازي لها بما عملت وحق جلال الله
~~وقدرة الله وكبرياء الله وعظمة الله
# وسائر أسمائه الحسنى وصفاته العليا إنني من وقتي هذا
# وما أمد الله في عمري قد أخلصت نيتي وأصفيت طويتي ولا أزال مجتهدا في
~~إخلاص النية وإصفاء الطوية لمولانا السلطان فلان أو لأوالين مولانا السلطان
~~فلان بصدق من نيتي وإخلاص من طويتي واستواء من باطني وظاهري وسري وجهري
~~وقولي وفعلي ولأعادين أعداءه ولا أصحبهم في سائر ما أتصرف فيه من علمه
~~ولأقطعن ما بيني وبين أعدائه أو بين فلان من سبب وعصمة وذمام وعلقة وتبعة
~~ولأحاربن من حاربه ولأسالمن من سالمه ولأعادين من عداه ولأوالين من والاه
~~من سائر الناس أجمعين
# وإنني والله العظيم لا أضمر لمولانا السلطان سوءا ولا غدرا ولا مكرا ولا
~~خديعة ولا خيانة في نفس ولا مال ولا سلطنة ولا ms686 قلاع ولا حصون ولا بلاد ولا
~~غير ذلك ولا أسعى في تفريق كلمة أحمد من أمرائه ولا مماليكه ولا عساكره ولا
~~جنوده ولا أستميل طائفة منهم ولا من غيرهم على اختلاف الأجناس لغيره ولا
~~أوافق على ذلك بقول ولا فعل ولا نية ولا مكاتبة ولا مراسلة ولا إشارة ولا
~~صريح ولا كناية
# وإن ورد علي كتاب من أحد من خلق الله بما فيه مضرة على مولانا السلطان أو
~~على دولته لا أعمل به ولا أصغي إليه
# وأنفذ الكتاب أو أحمله إلى بين يديه الشريفة ومن أحضره إن قدرت على
~~إمساكه
# ولأكونن كأحد أوليائه في مناصبة أعدائه ومباينتهم والتصدي لطلبهم
~~والدلالة على عوراتهم والإنهاء لما يتصل بي من أخبارهم ولا قبلت أحدا يأوي
~~إلي من أصحابهم إلا أن يكون مستأمنا داخلا في الطاعة
# فأقبله وأنفذه إلى حضرته وأصدق عن أمره ولا حملت إلى معسكر فلان ولا أحد
~~من أصحابه ميرة ولا أعنتهم بمعونة ولا وافقت أحدا من أصحابي على أن يميرهم
~~ولا تأولت في ذلك ولا وريت عنه ولا تواطأت عليه
# ومتى بلغني أن أحدا من الناس فعل ذلك ذكرت خبره لمولانا السلطان
# واجتهدت في الخدمة والنصيحة المحضة والطاعة الخالصة من امتثال مراسيم
~~مولانا السلطان
# والعمل بأوامره الشريفة
# وفي كل ما يقربني إليه ولا تأخرت متى رسم لي بالحضور
# وإن خالفت ذلك أو شيئا منه أو تأولت فيه أو في شيء منه أو نقضته أو شيئا
~~منه
# فأيمان البيعة لازمة لي بحلالها وحرامها وطلاقها وعتاقها
# وكان كل ما أملكه من PageV02P267 @ 268 صامت وناطق صدقة على الفقراء
~~والمساكين
# وكانت كل زوجة في عقد نكاحه أو يتزوجها في المستقبل طالقا ثلاثا بتاتا
~~طلاق الحرج والسنة على سائر المذاهب
# وكان كل مملوك أو أمة أو يملكهم في المستقبل أحرارا لوجه الله تعالى
# وكان عليه الحج إلى بيت الله الحرام بمكة المشرفة والوقوف بعرفة ثلاثة
~~حجة متواليات متتابعات كوامل حافيا حاسرا
# وكان عليه صوم الدهر كله إلا الأيام المنهي عنها
# وكان عليه أن يفك ألف ms687 رقبة مؤمنة من أسر الكفار وبرئت إذ ذاك من الله
~~ورسوله ومن القرآن ومن أنزله وأنزل عليه
# وأكون قد خلعت عصمة الإسلام وخلعت رقبته من عنقي
# ولقيت الله خارجا عنها
# و عن كل ذمة من ذممه وعن كل عهد من عهوده
# وهذه اليمين يميني حلفت بها طائعا راغبا مختارا مذعنا لطاعة الله وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وولي الأمر
# والنية فيها بأسرها نية مولانا السلطان
# ونية مستحلفي له بها لا نية لي في باطني وظاهري سواها أشهد الله علي بذلك
~~وكفى بالله شهيدا
# والله على ما أقول وكيل
# ويكتب الحالف اسمه في نسخة هذا الحلف في أولها وآخرها
# ويكتب عنه بأمره وإذنه إن كان ممن لا يكتب وإن أشهد عليه في ذلك من حضر
~~من أهل الشهادة
# فهو حسن
# وهذه اليمين تصلح للبيعة العامة
# تلخص ويفرد منها ما هو المقصود من ذلك الحالف ويحلف عليه
# وأما الوزراء وأرباب التصرفات في الأموال فيزداد في تحليفهم وإنني أحفظ
~~أموال مولانا السلطان خلد الله ملكه من التبذير والإسراف والضياع والخونة
~~وتفريط أهل العجز ولا أستخدم في ذلك ولا في شيء منه إلا أهل الكفاية
~~والأمانة ولا أضمن جهة من الجهات الديوانية إلا من الأملياء القادرين أو
~~ممن زاد زيادة ظاهرة وأقام عليه الضمان الثقات ولا أؤخر مطالبة أحد بما
~~يتعين عليه بوجه حق من حقوق الديوان المعمور والموجبات السلطانية على
~~اختلافها
# وإنني والله العظيم لا أرخص في تسجيل ولا قياس ولا أسامح أحدا بموجب يجب
~~عليه إلا لضرورة يتعين معها المسامحة ولا أخرج عن أمر مولانا السلطان فيما
~~يأمرني به ولا أعدل عن مصلحة تتعين له ولدولته الشريفة ولا أعلق أمر مباشري
~~ديوان دولته الشريفة إلا بمن يصلح أحواله باجتهاد في تثمير أمواله
# وكف أيدي الخونة عنه
# وغل أيديهم أن تصل إلى شيء منه بغير حق ولا أدع حاضرا ولا غائبا من أمور
~~هذه المباشرة حتى أجتهد فيه الاجتهاد الكلي
# وأجرى أموره على السداد وحسن الاعتماد ومحض النصيحة PageV02P268 @ 269
# وإنني لا استجديت ms688 شيئا على المستقر إطلاقه لأحد من خلق الله ما لم يرسم
~~لي به إلا ما فيه مصلحة ظاهرة
# وغبطة وافرة ونفع بين لهذه الدولة القاهرة
# وإنني والله العظيم أؤدي الأمانة في كل كلما علق بي ووليته من القبض
~~والصرف والولاية والعزل والتقديم والتأخير وجهات الاستحقاقات القليل منها
~~والكثير والجليل والحقير
# ويكمل على نحو ما سبق
# وأما الدوادارية وكتاب السر فيزاد في تحليفهم وإنني مهما اطلعت عليه من
~~مصالح مولانا السلطان فلان ونصائحه وأمر أتى ملكه ونازحه أوصله وأعرضه عليه
~~ولا أخفيه شيئا منه
# ولو كان علي ولا أكتمه ولو خفت وصول ضرره إلي
# ويفرد الدوادار وإنني لا أؤدي عن مولانا السلطان رسالة في إطلاق مال ولا
~~استخدام مستخدم ولا اقتطاع إقطاع ولا ترتيب مرتب ولا تجديد مستجد ولا سداد
~~شاغر ولا فصل منازعة ولا كتابة توقيع ولا مرسوم ولا كتاب صغيرا كان أو
~~كبيرا جليلا كان أو حقيرا إلا بعد عرضه على مسامع مولانا السلطان فلان
~~ومشاورته ومعاودة أمره الشريف ومراجعته فيه
# ويفرد كتاب السر وإنني والله العظيم مهما تأخرت قراءته من الكتب الواردة
~~على مولانا السلطان فلان من البعيد والقريب
# أعاوده فيه في وقت آخر
# فإن لم أعاود فيه لمجموع لفظه لطوله
# عاودته فيه بمعناه ملخصا
# وإنني لا أجاوب في شيء لم ينص المرسوم الشريف فيه بنص خاص
# مما لم تجر العادة بالنص فيه لا أجاوب فيه إلا بأكمل ما أرى أن فيه مصلحة
~~مولانا السلطان فلان ومصلحة دولته الشريفة بأسد جواب أقدر عليه
# ويصل اجتهادي إليه
# ومهما أمكن المراجعة فيه لمولانا السلطان فلان راجعته فيه وقت الإمكان
# وعملت بنص ما يرسم لي به فيه
# وأما نواب القلاع فيزاد في تحليفهم وإنني أجمع رجال هذه القلعة ويسمي
~~القلعة التي هو فيها على طاعة مولانا السلطان فلان وخدمته في حفظ هذه
~~القلعة وحمايتها وتحصينها والذب عنها والجهاد دونها والمدافعة بكل طريق
# وإنني أحفظ حواصلها وذخائرها وسلاح خاناتها على اختلاف أنواع ما فيها من
~~الأقوات والأسلحة حفظا تاما
# ولا أخرج شيئا ms689 منها إلا في أوقات الحاجة والضرورة الداعية المتعين فيها
~~تفريق الأقوات والسلاح على قدر الحاجة
# وإنني أكون في ذلك كواحد ممن يتبع اتباع رجال هذه القلعة ولا أتخصص ولا
~~أمكن من التخصيص فيما لا يمكن فيه التخصيص PageV02P269 @ 270 قلت بدين
~~التوحيد
# وتعبدت غير الأرباب
# وقلت إن المعاد غير روحاني وأن نبي المعمودية لا يسبح في فسيح السماء
~~وأبيت من وجود الحور العين في المعاد
# وأن في الدار الآخرة التلذذات الجسمانية وخرجت خروج الشعرة من العجين من
~~دين النصرانية وبرأت من اعتقادي في المسيح وأمه وأكون محروما من ديني
# وقلت إن جرجس لم يقتل مظلوما
# فإن كان الحالف يعقوبيا بدل قوله اللاهوت بالناسوت بقوله ممارسة اللاهوت
~~الناسوت ويبطل قوله ووافقت البردعان بإنطاكية
# وجحدت مذهب الملكانية ويبدله بقوله وكذبت يعقوب
# وقلت إنه غير نصراني وجحدت اليعقوبية
# وقلت إن الحق مع الملكية
# وكذبت ما تضمنه الإنجيل المقدس
# ومزقت شدائد مريم وعصبت بها رأسي
# وذبحت القسوس وتركت على المذبح حيضة يهودية
# وطفأت قناديل نار جرجس وإلا تزوجت يهودية طمثاء حتى لا أطهر أبدا وإلا
~~غسلت أثوابي صبيحة الجمع
# ورميت القاذورات في الكنائس والبيع وعصيت اللاهوت وجحدت الناسوت
# صورة يمين السامرة وهي على نحو يمين اليهود لأنهم منهم
# وقد قال العلماء رضي الله عنهم إن وافقت أصولهم أصول اليهود أقروا وإلا
~~فلا
# وصورة يمينهم تفرد بموضع خلافهم لفرق اليهود
# فإنهم يوافقونهم في شيء ويخالفونهم في أشياء
# وهي والله والله والله العظيم الباري القادر القاهر القديم الأزلي رب
~~موسى وهارون منزل التوراة والألواح الجوهر بما فيها من الآيات العظيمة منقذ
~~بني إسرائيل وناصب الطور قبلة للمتعبدين وإلا كفرت بما في التوراة وبرئت من
~~نبوة موسى
# وقلت بأن الإمامة في غير بني هارون ودكيت الطور
# وقلعت بيدي أثر البيت المعمور واستبحت حرمات السبت
# وقلت بالتأويل في الدين وأقررت بصحة توراة اليهود وأنكرت القول بأنه لا
~~مساس ولم أتجنب شيئا من الذبائح
# وأكلت الجدي بلبن أمه
# وسعيت في الخروج إلى الأرض المحظور على سكنها وأتيت النساء الحيض زمان ms690
~~الطمث مستبيحا لهن وبت معهن في المضاجع وكنت أول كافر بخلافة هارون وأنفت
~~منها أن تكون
# وصورة يمين المجوس إنني والله والله الرب العظيم القديم النور الأزلي رب
~~الأرباب وإله الآلهة ماحي آية الظلم والموجد من العدم مدبر الأفلاك ومسيرها
~~ومنور الشهب ومصورها خالق الشمس والقمر ومنبت النجم والشجر والنار والنور
~~PageV02P270 @ 271 والظل والحرور وحق حيومرت وما أولد من كرائم النسل
~~وزرادشت وما جاء به من القول الفصل والزبد وما تضمن والخط المستدير وما بين
~~وإلا أنكرت أن زرادشت لم يأت بالدائرة الصحيحة بغير آلة وأن مملكة أفريدون
~~كانت ضلالة وأكون قد أشركت بهراسف فيما سفك طعما لحيته
# وقلت إن دانيال لم يسلط عليه
# وحرقت بيد الدرفش
# وأنكرت ما عليه من الوضع الذي أشرقت عليه أجرام الكواكب وتمازجت فيه
~~القوى الأرضية بالقوى السماوية وكذبت هاني وصدقت مدرك واستبحت فصول الفروج
~~والأموال وقلت بإنكار الترتيب في طبقات العالم وأنه لا مرجع في الأبوة إلا
~~إلى آدم
# وفضلت العرب على العجم
# وجعلت الفرس كسائر الأمم ومسحت بيدي خطوط الفهلوية
# وجحدت السياسة الساسانية
# وكنت ممن غزا الفرس مع الروم
# وممن خطأ سابور في خلع أكتاف العرب وجلبت البلاء إلى بابل ودنت بغير دين
~~الأوائل وإلا أطفأت النار وأنكزت فعل الفلك الدوار
# ومالأت فاعل الليل على فاعل النهار
# وأبطلت حكم النيروز والمهرجان وأطفأت ليلة الصدق مصابيح النيران وإلا
~~أكون ممن حرم فروج الأمهات
# وقال بأنه لا يجوز الجمع بين الأخوات وأكون ممن أنكر صواب أزدشير وكتب
~~لفيومي بئس المولى وبئس العشير
# وأما صورة أيمان أهل البدع من الرافضة وأنواع الشيعة فهم طوائف كثيرة
~~يجمعهم حب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وتختلف فرقهم في سواه
# فأما مع إجماعهم على حبه فهم مختلفون في اعتقادهم فيه
# فمنهم أهل غلو مفرط وعتو زائد ومنهم من أدى به الغلو إلى أن اتخذ عليا
~~إلها
# ومنهم النصيرية
# ومنهم من قال إنه النبي المرسل ولكن غلط جبريل
# ومنهم من قال إنه شريك في النبوة والرسالة
# ومنهم من قال ms691 إنه وصى النبوة بالنص الجلي
# ثم اختلفوا في الإمامة بعده
# وأجمعوا بعده على الحسن ثم الحسين
# قالت فرقة وبعدهما محمد بن الحنفية
# وجماهير القوم الموجودين الآن فرق ظاهرة في هذه الممالك
# منهم النصيرية والإسماعيلية والإمامية والزيدية
# فأما النصرية فهم القائلون بألوهية علي
# وإذا مر بهم السحاب
# قالوا السلام عليك أبا الحسن يزعمون أن السحاب مسكنه
# ويقولون إن الرعد صوته وإن البرق ضحكه وإن سلمان الفارسي رسوله ويحبون
~~ابن ملجم
# ويقولون إنه خلص اللاهوت من الناسوت
# ولهم خطاب بينهم من خاطبوه به لا يعود يرجع عنهم
# ولا يذيع ما PageV02P271 @ 272
# وإنني والله والله والله لا أفتح أبواب هذه القلعة إلا في الأوقات الجاري
~~بها عادة أبواب الحصون وأغلقها في الوقت الجاري به العادة ولا أفتحها إلا
~~بشمس ولا أغلقها إلا بشمس وإنني أطالب الحراس والدراجة وأرباب النوب في هذه
~~القلعة بما جرت به العوائد اللازمة لكل منهم مما في ذلك جميعه مصلحة مولانا
~~السلطان فلان ولا أسلم هذه القلعة إلا لمولانا السلطان فلان أو بمرسومه
~~الشريف وأمارته الصحيحة وأوامره الصريحة
# وإنني لا أستخدم في هذه القلعة إلا من فيه نفع لها وأهلية للخدمة ولا
~~أعمل في ذلك بغرض نفس
# ولا أرخص فيه لمن يعمل بغرض نفس له ولا أواطىء ولا أداجي ولا أوالس ولا
~~أدس دسيسة ولا أعمل حيلة في إطلاق أحد ممن يبرز مرسوم مولانا السلطان بسجنه
~~والاعتقال عليه بالقلعة المشار إليها
# وأعتمد فيه جميع ما يأمرني به من غير تفريط ولا إهمال ولا فترة ولا تماد
# وإنني أبذل في نصيحته الجهد وأشمر فيها عن ساعد الجد
# وأؤدي أمانته وأجتنب خيانته في سري وجهري وباطني وظاهري وأشهد الله علي
~~بذلك
# وكفى بالله شهيدا
# وأما صور أيمان أهل الكتاب
# فمنها صورة يمين اليهود والله والله والله العظيم القديم الأزلي الفرد
~~الصمد الواحد الأحد المدرك المهلك
# الطالب الغالب باعث موسى بالحق
# وشاد عضده وأزره بأخيه هارون ومنجيه من الغرق
# وحق التوراة المكرمة
# وما فيها من الكلمات المعظمة وحق العشر كلمات التي أنزلت ms692 على موسى في
~~الصحف الجوهر وإلا تعبدت فرعون وهامان وبرئت من إسرائيل ودنت دين النصرانية
~~وصدقت مريم في دعواها وبرأت يوسف النجار وأنكرت الخطاب وتعمدت الطور
~~بالقاذورات ورميت الصخرة المقدسة بالنجاسات
# وشاركت بخنتصر في هدم بيت المقدس وقتل بني إسرائيل وألقيت العذرة على
~~مكان الأسفار
# وكنت ممن شرب من النهر ومال إلى جالوت
# وفارقت شيعة طالوت
# وأنكرت نبوة الأنبياء من بني إسرائيل ودللت على دانيال وأعلمت جبار مصر
~~مكان أرمياء وكنت مع البغاة والفواجر يوم يحيى
# وقلت إن النار المضيئة من شجرة العوسج نار إفك
# وأخذت الطرق على مدين
# وقلت بالعظائم في بنات شعيب وأجلبت مع السحرة على موسى ثم برئت ممن آمن
~~منهم
# وكنت مع من قال اللحاق ليدرك من PageV02P272 @ 273 فر وأشرت بتخليف تابوت
~~يوسف في مصر وسلمت إلى السامري في قوله
# ونزلت أريحاء مدينة الجبارين
# ورضيت بفعل سكنة سدوم وخالفت أحكام التوراة واستبحت السبت وعدوت فيه
# وقلت إن المضلة ضلال
# وقلت بالبداءة على الله في الأحكام واخترت نسخ الشرائع
# واعتقدت أن عيسى ابن مريم المسيح الموعود به على لسان موسى بن عمران
~~وانتقلت من اليهودية إلى سواها من الأديان
# واستبحت لحم الجمل والشحم والحوايا وما اختلط بعظم
# وقلت مقالة أهل بابل في إبراهيم
# وإلا أكون محروما من دين اليهودية حرمة تجمع عليها الأحبار
# ونقلت عليها حصر الكنائس
# ورددت إلى التيه
# وحرمت المن والسلوى وبرئت من جميع الأسباط
# وقعدت عن حرب الجبارين مع القدرة والنشاط
# والله والله والله إنه لصادق فيما حلف
# صورة يمين النصارى إنني والله والله والله العظيم وحق المسيح عيسى ابن
~~مريم وأمه السيدة مريم
# وإلا برئت من دين النصرانية والملة المسيحية وإلا أبرأ من المعمودية
~~وأقول إن ماءها نجس
# وأن القرابين رجس
# وبرئت من يحيى المعمدان
# والأناجيل الأربع والصلبان
# وقلت إن متى كذوب
# وأن مريم المجدلانية باطلة الدعوى في أخبارها عن السيد يشوع المسيح وقلت
~~في السيدة مريم قول اليهود
# ودنت دينهم في الجحود وأنكرت اتحاد اللاهوت والناسوت وبرئت من الآب والأم
~~والروح القدس ms693
# وكذبت القسوس وقطعت زناري وكسرت صليبي ولعنت الشمامسة والديرانيين وهدمت
~~الكنائس
# وكنت ممن بال على قسطنطين بن هيلانة وتعمدته بالعظائم
# وخالفت المجامع التي أجمع عليها الأساقفة برومية والقسطنطينية ووافقت
~~البردعان بأنطاكية
# وجحدت مذهب الملكانية
# وسفهت رأي الرهبان وأنكرت وقوع الصليب على السيد يشوع وكنت مع اليهود حين
~~صلبوه وجذبت رداء الكبرياء عن البطريك وقعدت عن أهل الشعانين
# وأبيت عبيد الصليب والغطاس ولم أحفل بعيد السيدة
# وأكلت لحم الجمل
# ودنت بدين اليهود
# وأبحت حرمة الطلاق
# وخنت المسيح في وديعته
# وتزوجت في قرن بامرأتين وهدمت بيدي كنيسة قمامة وكسرت صليب الصلبوت
# وقلت في النبوة مقالة نسطورس
# ووجهت إلى الصخرة وجهي
# وصديت عن الشرق المنير حيث كان المظهر الكريم
# وإلا برأت من النورانيين والشعشونيين
# ودنت غير دين النصارى وأبغضت عهدي
# وأنكرت أن السيد يشوع أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص
# وقلت إنه مربوب وأنه ما رؤي وهو مصلوب وأنكرت أن القربان المقدس على
~~المذبح ما صار لحم المسيح ودمه حقيقة
# وخرجت في النصرانية عن الطريقة
# وإلا PageV02P273 @ 274 خاطبوه به ولو ضربت عنقه
# وهي طائفة ملعونة مجوسية المعتقد
# لا يحرمون البنات ولا الأخوات ولا الأمهات ولهم اعتقاد في عدم تحريم
~~الخمر ويرون أنها من النور ولهم قول في تعظيم النور مثل قول المجوس أو ما
~~يقاربه
# وصورة أيمانهم إنني والله وحق العلي الأعلى وما أعتقده في المظهر الأسني
~~وحق النور وما نشأ منه السحاب وساكنه وإلا برئت من مولاي علي العلي الأعظم
~~وولائي له ومن مظاهر الحق
# وكشفت حجاب سلمان بغير إذن وبرئت من دعوة الحجة نصير
# وخضت مع الخائضين في لعنة ابن ملجم وكفرت بالخطاب وأذعت السر المصون
~~وأنكرت دعوى أهل التحقيق
# وإلا قلعت أصل شجرة العنب من الأرض بيدي حتى اجتنيت أصولها وأمنع سبيلها
~~وكنت مع قابيل على هابيل ومع النمروذ على إبراهيم وهكذا مع كل فرعون قام
~~على صاحبه إلى أن ألقى العلي العظيم وهو علي ساخط
# وأبرأ من قول قنبر
# وأقول إنه بالنار ما تطهر
# وأما الإسماعيلية وهم القائلون بانتقال الإمامة ms694 بعد جعفر الصادق إلى ابنه
~~الأكبر إسماعيل وهو جد الخلفاء الفاطميين بمصر
# وهذه الطائفة هم شيعة تلك الدولة والقائلين بتلك الدعوة وتلك الكلمة وهم
~~وإن أظهروا الإسلام وقالوا بقول الإمامية
# ثم خالفوهم في موسى الكاظم
# وقالوا بأنها لم تصر إلى أخيه إسماعيل فإنهم طائفة كافرة تعتقد التناسخ
~~والحلول ثم هم مختلفون فيما بعد
# فمنهم نزارية ومنهم القائلون بإمامة نزار والبقية على صرافهم
# وهؤلاء يجمعهم يمين واحدة
# وموضع الخلاف بينهم يأتي إن شاء الله تعالى
# وصورة اليمين الجامعة لهم إنني والله والله الواحد الأحد الفرد الصمد
~~القادر القاهر الذي لا إله إلا هو وحق الله الحق وهداة الخلق علي وبنيه
~~أئمة الظهور والخفاء وإلا برئت من صحيح الولاء وصدقت أهل الباطل وقمت مع
~~فرقة الضلال وانتصبت مع النواصب في تقرير المحال ولم أقل بانتقال الإمامة
~~إلى السيد الحسين ثم إلى بنيه بالنص الجلي وموصولة إلى جعفر الصادق ثم إلى
~~ابنه إسماعيل صاحب الدعوة الهادية والأثرة الباقية وإلا قدحت في القداح
~~وأثمت الداعي الأول وسعيت في اختلاف الناس
# ومالأت على السيد المهدي وخذلت الناس عن القائم ونقضت الدولة على المعز
~~وأنكرت أن خم يوم غدير لا يعد في الأعياد
# وقلت أن لا علم للأئمة بما يكون وخالفت من ادعى لهم العلم بالحدثان ورميت
~~آل بيت محمد بالعظائم وقلت PageV02P274 @ 275 فيهم الكبائر وواليت أعداءهم
~~وعاديت أولياءهم
# ومن هنا تزاد الزنارية وإلا فجحدت أن صار الأمر إلى نزار وأنه أتى حملا
~~في بطن جارية بخوف خوض بلاد الأعداء
# وأن الاسم لم يغير لتغيير الصورة وإلا طغيت على الحسن بن صباح وبرئت من
~~المولى علاء الدين صاحب الأسلوب ومن ناصر الدين سنان الملقب براشد الدين
# وكنت أول المعتدين
# وقلت إن ما أروه من الأباطيل
# ودخلت في أهل القرية والأضاليل
# وأما من سواهم من الإسماعيلية المنكرين لإمامة نزار
# فيقال في تحليفهم وإلا قلت بأن الأمر صار إلى نزار وصدقت القائلين بأنه
~~خرج حملا في بطن جارية
# وأنكرت ميتته الظاهرة بالإسكندرية وادعيت أنه لم ينازع الحق أهله ms695 ويجاذب
~~الخلافة ربها ووافقت شيعته وتبعت الحسن بن صباح وكنت في النزارية آخر
~~الأدوار
# ثم تجمع هذه الطوائف الإسماعيلية على اختلافهم في آخر اليمين بقولهم وإلا
~~قلت مقالة ابن السلار في النفاق وسددت رأي ابن أيوب وألقيت بيدي الراية
~~الصغرى
# ورفعت السوداء
# وفعلت في أهل القصر تلك الفعال
# وتمحلت مثل تلك المحال
# وأما الإمامية فهم القائلون إن الأئمة اثنا عشر إماما أولهم علي وآخرهم
~~المنتظر في آخر الزمان
# وهم الذين خالفتهم الإسماعيلية
# فقالوا بإمامة إسماعيل بن جعفر
# وقال هؤلاء بإمامة موسى الكاظم بن جعفر
# وهم مسلمون إلا أنهم أهل بدع كبيرة
# وهم سبابون
# وصورة يمين هؤلاء إنني والله والله العظيم الرب الواحد الأحد الفرد الصمد
~~وما أعتقده من صدق محمد صلى الله عليه وسلم
# ونصه على إمامة ابن عمه ووارث علمه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يوم
~~غدير خم في قوله من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه
# وعاد من عاداه وأدر الحق على لسانه كيفما دار وإلا كنت مع أول قائم يوم
~~السقيفة وآخر متأخر يوم الدار
# ولم أقل بجواز التقية خوفا على النفس وأعنت ابن الخطاب واضطهدت فاطمة
~~الزهراء ومنعتها حقها من الإرث
# وساعدت في تقديم تيم PageV02P275 @ 276 وعدي وأمية
# ورضيت بحكم الشورى
# وكذبت حسان بن ثابت يوم عائشة وقمت معها يوم الجمل وشهرت السيف مع معاوية
~~في صفين وصدقت دعوى زياد ونزلت على حكم ابن مرجانة وكنت مع عمر بن سعد في
~~قتال الحسين
# وقلت إن الأمر لم يصر بعد الحسن إلى الحسين وساعدت شمر بن جوشن على أهل
~~تلك البلية
# وسبيت أهل البيت وسقتهم بالعصى إلى دمشق ورضيت بإمارة يزيد وأطعت المغيرة
~~بن شعبة وكنت ظهيرا لعمرو بن العاص ثم لبسر بن أرطاة
# وفعلت فعل عقبة بن عبدالله المزني وصدقت رأي الخوارج
# وقلت إن الأمر لم ينتقل بعد الحسين بن علي في أبنائه إلى تمام الأئمة إلى
~~الإمام المهدي المنتظر ودللت على مقاتل أهل البيت بني أمية وبني العباس
~~وأبطلت حكم التمتع ms696 وزدت في حد الخمر ما لم يكن وحرمت بيع أمهات الأولاد
# وقلت برأيي في الدين
# وبرئت من شيعة المؤمنين وكنت تبعا لهوى أهل الشام ومع غوغاء القائد
~~بالنهروان واتبعت خطأ أبي موسى وأدخلت في القرآن ما لم يثبته ابن مسعود
~~وشاركت ابن ملجم في صداق قطام
# وبرئت من محبة همدان ولم أقل باشتراط العصمة في الإمام
# ودخلت مع أهل النصب في الظلام
# وأما الزيدية فهم أقرب القوم إلى القصد الأمم
# وقولهم إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أئمة عدل وأن ولايتهما كانت لما
~~اقتضته المصلحة مع أن عليا رضي الله عنه أفضل منهما ويرون جواز ولاية
~~المفضول على الفاضل في بعض الأحيان لما تقتضيه المصلحة أو لخوف الفتنة
# ولهذه الطائفة إمام باليمن وصنعاء داره ومقامه وهؤلاء الطائفة لا يدينون
~~إلا بطاعة ذلك الإمام وأمراؤهم لا يرون إلا أنهم نوابه وكانت لهؤلاء دولة
~~قديمة بطبرستان
# فزالت ولم يبق منها الآن إلا شرذمة قليلة
# وصورة يمين هؤلاء يمين أهل السنة ويزاد فيه وإلا برئت من معتقد زيد بن
~~علي ورأيت أن أقول في الأذان إن حي على خير العمل بدعة وخلعت طاعة الإمام
~~المعصوم الواجب الطاعة وادعيت أن المهدي المنتظر ليس من ولد الحسن بن علي
# وقلت بتفضيل الشيخين على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وعلى بنيه وطعنت
~~في رأي ابنه الحسن على ما اقتضته المصلحة وطعنت عليه فيه
# وغير هؤلاء ممن يحتاج إلى تحليفه طائفة الدرزية
# وهي تسمى الطائفة الآمنة الخائفة
# وشأنهم شأن النصيرية في استباحة فروج المحارم وسائر الفروج المحرمة
~~PageV02P276 @ 277
# وهم أشد كفرا ونفاقا منهم وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله
# وهم أبعد من كل خير
# وأقرب من كل شر
# وانتماؤهم إلى أبي محمد الدرزي
# وكان من أهل موالاة الحاكم أبي علي المنصور بن العزيز خليفة مصر
# وكانوا أولا من الإسماعيلية ثم خرجوا عن كل ما تمحلوه وهدموا كل ما أثلوه
# وهم يقولون برجعة الحاكم وأن الألوهية انتهت إليه وتديرت ناسوته وهو يغيب ms697
~~ويظهر بهيئته ويقتل أعداءه قتل إبادة لا معاد بعده
# وهم ينكرون المعاد من حيث هو ويقولون نحو قول الطبائعية إن الطبائع هي
~~المولدة والموت بفناء الحرارة الغريزية كانطفاء السراج بفناء الزيت إلا من
~~اعتبط
# ويقولون دهر دائم وعالم قائم أرحام تدفع وأرض تبلع
# وهذه الطائفة هم الذين زادوا في البسملة أيام الحاكم وكتبوا بسم الحاكم
~~الله الرحمن الرحيم
# فلما أنكر عليهم كتبوا بسم الله الحاكم الرحمن الرحيم
# فجعلوا في الأول الله صفة الحاكم وجعلوا في الثاني العكس
# ومن هؤلاء أهل كسروان وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى يرى
~~أن قتالهم وقتال النصيرية أولى من قتال الأرمن لأنهم أعداء في دار الإسلام
~~وشر بقائهم أضر
# وصورة يمين هؤلاء إنني والله وحق الحق الحاكم وما أعتقده من موالاته وما
~~أعتقده أبو عبد الله الدرزي الحجة الواضحة ورآه الدرزي مثل الشمس اللائحة
# وإلا قلت إن مولاي الحاكم مات وبلى وتفرقت أوصاله وفنى
# واعتقدت تبديل الأرض والسماء وعود الرمم بعد الفناء
# وتبعت كل جاهل وحظرت على نفسي ما أبيح لي وعملت بيدي ما فيه فساد بدني
~~وكفرت بالبيعة المأخوذة وجعلتها وراء ظهري منبوذة
# وأما الخوارج فهم الفرقة المباينة للسنة والشيعة
# وهم الذين أنكروا التحكيم وقالوا لا حكم إلا لله كفروا بالذنب وكفروا
~~عليا ومعاوية وسائر من خالفهم ممن لا يرى رأيهم
# وهم طوائف كثيرة
# ومنهم الوهية ببلاد الغرب
# وصورة يمين هؤلاء صورة يمين أهل السنة
# ويزاد فيها وإلا أجزت التحكيم
# وصوبت قول الفريقين في صفين وأطعت بالرضى حكم أهل الجور
# وقلت في كتاب الله بالتأويل وأدخلت في الدين ما ليس فيه
# وقلت إن إمارة بني أمية عدل وأن قضاءهم حق وأن عمرو بن العاص أصاب وأن
~~أبا موسى ما أخطأ واستبحت الأموال والفروج بغير حق واجترحت الكبائر
~~والصغائر ولقيت الله مثقلا بالأوزار
# وقلت إن ما فعله PageV02P277 @ 278 عبد الرحمن بن ملجم كفر
# وإن قاتل خارجه آثم وبرئت من فعلة قطام
# وخلعت طاعة الرؤوس
# وأنكرت أن تكون الخلافة إلا في قريش وإلا ms698 فلا أرويت سيفي ورمحي من دماء
~~المخطئين
# وصورة يمين الحكماء إنني والله والله والله العظيم الذي لا إله إلا هو
~~الواحد الأحد الفرد الصمد الأبدي السرمدي الأزلي الذي لم يزل علمه علة
~~العلل رب الأرباب ومدبر الكل القدير القديم الأول بلا بداية والآخر بلا
~~نهاية المنزه عن أن يكون حادثا أو عرضا للحوادث الحي المتصف بصفات البقاء
~~والسرمدية والكمال والمتردي برداء الكبرياء والجلال مدبر الأفلاك ومسير
~~الشهب ومفيض القوى على الكواكب باث الأرواح في الصور مكون الكائنات ومنمي
~~الحيوان والمعدن والنبات وإلا فلا رقت روحي إلى مكانها ولا اتصلت نفسي
~~بعالمها وبقيت في ظلم الجهالة وحجب الضلالة وفارقت نفسي غير مرتسمة
~~بالمعارف
# ولا تكلمت بالعلم ولا نطقت بالحكمة وبقيت في غرر النقص
# وتنحيت في زمرة البغي وأخذت بنصيب من الشرك وأنكرت المعالم وقلت بفناء
~~الأرواح ورضيت في هذا بمقالة أهل الطبيعة ودمت في قيد المركبات وشواغل
~~الحين ولم أدرك الحقائق على ما هي عليه
# وإلا فقلت إن الهيولي غير قابلة لتركيب الأجسام وأنكرت المادة والصورة
~~وخرقت النواميس
# وقلت إن التحسين والتقبيح إلى غير العقل وخلدت مع النفوس الشريرة ولم أجد
~~سبيلا إلى النجاة
# وقلت إن الإله ليس فاعلا بالذات ولا عالما بالكليات ودنت بأن النبوات
~~متناهية وأنها غير كسبية وحدت عن طريق الحكماء ونقضت تقرير القدماء
# وخالفت الفلاسفة الإلهية
# ووافقت على إفساد الصور للعبث وحيزت الرب في جهة
# وأثبت أنه جسم
# وجعلته مما يدخل تحت الحد والماهية ورضيت بالتقليد في الألوهية
# وصورة يمين القدرية والله والله والله العظيم ذي الأمر الأنف خالق
~~الأفعال والمشيئة
# وإلا قلت بأن العبد مكتسب وأن الجعد بن درهم محتقب وقلت إن هشام بن عبد
~~الملك أصاب داخلا لأمية وأن مروان بن محمد كان ضالا في أتباعه وآمنت بالقدر
~~خيره وشره
# وقلت إن ما أصابني لم يكن ليخطئني وما أخطأني لم يكن ليصيبني ولم أقل إنه
~~إذا كان أمر قد فرغ منه
# ففيم أسدد وأقارب ولم أطعن في رواة الحديث اعملوا فكل ميسر لما خلق له ms699
~~ولم أتأول معنى PageV02P278 @ 279 قوله تعالى @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم @QE@ وبرئت مما أعتقد ولقيت الله وأنا أقول الأمر غير أنف
# استدراك اعلم أن صور الأيمان المذكورة المتعلقة بهذه الطوائف البدعية
~~والشيعية والقدرية والخوارج وما هو في حكمهم
# وإن كانت غير مقصودة في الباب ولا تعلق للشهود ولا لحكام الشريعة المطهرة
~~فيها
# وربما يقول الواقف عليها ذلك أو إن وضعها في هذا الكتاب عبث
# فأقول الباعث على وضعها في هذا الكتاب هو أن الغالب على أمراء الشرق وما
~~والاها من أطراف الممالك الإسلامية الذين يراسلون سلطان الديار المصرية
~~ويوالونه على هذا الإعتقاد
# وفي أمراء الحجاز الشريف من ينسب إلى انتحال مذهب زيد بن علي وفي أشراف
~~المدينة الشريفة النبوية على الحال بها أفضل الصلاة والسلام من في اعتقاده
~~ما هو أسوأ حالا من اعتقاد الزيدية
# وربما جرد السلطان تجريدة وأخرج عسكرا إلى جهة من هذه الجهات لخروج فرقة
~~من هذه الفرق أو طائفة من طوائف الخوارج والعياذ بالله على جماعة المسلمين
~~أو هرب عدو من أعداء السلطنة الشريفة وانتمى إلى أحد من أمراء تلك الأطراف
~~القائلين بهذه المذاهب
# واحتيج إلى تحليفه أن عدو السلطنة الشريفة ليس هو عنده ولا دخل إلى بلاده
~~وأنه لا يدخل إلى بلاد الممالك الإسلامية ولا يفسد فيها وأنه يحفظ طرفه
~~الذي هو مقيم فيه ولا يتعداه إلى غيره من بلاد الممالك الإسلامية
# فحينئذ يحتاج إلى قاضي العسكر لحضور هذه اليمين
# وربما تعذر حضور كاتب السر الشريف أو نائبه لغرض أو لمرض
# فيقوم قاضي العسكر مقامه في ذلك ويكون على بصيرة من هذه الاعتقادات
~~المقررة في هذه الصور
# فمن نسب إلى اعتقاد شيء منها حلفه على مقتضى اعتقاده إذا كان ممن يعلم
~~منه ذلك الإعتقاد أو يؤثر عنه
# ويكون تحليفه على مقتضى معتقده أوقع في النفوس وأقوى في إقامة حرمة
~~الناموس الشريف
# ولقد وقع لي ذلك في بلاد ابن قرمان مع مخدومي الذي كنت في خدمته وهو إذ
~~ذاك نائب حلب
# انتهى
# والله أعلم ms700
# PageV02P279 @ 280
# | كتاب القضاء
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الأصل في ثبوته في الشرع الكتاب والسنة والإجماع والقياس
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل إن @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن
~~تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس
~~لفاسقون @QE@
# وأما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بين الناس وبعث عليا إلى
~~اليمن للقضاء بين الناس وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أطاعني
~~فقد أطاع الله
# ومن عصاني فقد عصى الله
# ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني
# وجملة ذلك أن من عصى إماما أو قاضيا أو حاكما من الحكام فيما أمر به من
~~الحق أو حكم فيه بوجه الحق والعدل
# فقد عصى الله ورسوله وتعدى حدوده
# وأما إن قضى بغير العدل أو أمر بغير الحق فطاعته غير لازمة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إلا أن يخشى أن تؤدي
~~مخالفته إلى الهرج والفساد وسفك الدماء PageV02P280 @ 281 واستباحة الأموال
~~وهتك الحرمات
# فتجب طاعته حينئذ على كل حال
# وأما الإجماع فإن الخلفاء الراشدين حكموا بين الناس
# وبعث أبو بكر أنس بن مالك إلى البحرين ليقضي بين الناس
# وبعث عمر أبا موسى الأشعري إلى البصرة قاضيا
# وبعث عبد الله بن مسعود إلى الكوفة قاضيا
# وأما القياس فلأن الظلم من شيم النفوس وطبع العالم
# ولهذا قال الشاعر والظلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم وقد
~~وردت أخبار تدل على ذم القضاء وأخبار تدل على مدحه
# فأما التي تدل على ذمه ms701 فما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~استقضي فكأنما ذبح بغير سكين قيل ل بن عباس وما الذبح قال نار جهنم وروت
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم القيامة
~~بالقاضي العادل فيلقى من شدة الحساب ما يود أنه لم يكن قضى بين اثنين في
~~تمرة واحدة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر إني أحب لك ما أحب لنفسي
# فلا تأمرن على اثنين ولا تتول مال يتيم
# ولأن القضاء محنة وبلية
# فمن دخل فيه فقد عرض نفسه للهلاك لعسر التخلص منه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين وقال إنكم ستختصمون على الإمارة
~~وستكون حسرة وندامة
# وقال عمر رضي الله عنه وددت أن أنجو من هذا الأمر كفافا لا علي ولا لي
# وأما الأخبار التي تدل على مدحه فما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران
# وإن أخطأ فله أجر PageV02P281 @ 282
# وروى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد إلا في اثنين رجل
~~آتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق ورجل آتاه الله حكمة
# فهو يقضي بها ويعلمها
# وتأويل ذلك أن الأخبار التي تدل على ذمه محمولة على من علم من نفسه أنه
~~لا يستطيع أن يقوم بالقضاء إما لجهله أو لقلة أمانته
# والأخبار التي تدل على مدحه محمولة على من علم من نفسه القدرة على القيام
~~بالقضاء لعلمه وأمانته
# والدليل على صحة هذا التأويل ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~القضاة ثلاثة واحد في الجنة
# واثنان في النار
# فأما الذي في الجنة فرجل علم الحق وقضى به
# فهو في الجنة
# ورجل عرف الحق فجار في حكمه
# فهو في النار
# ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب القضاء حتى يناله
# فإن غلب عدله جوره ms702 فهو في الجنة وإن غلب جوره عدله فهو في النار وروى أبو
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس القاضي بعث الله إليه ملكين
~~يسددانه
# فإن عدل أقاما
# وإن جار عرجا وتركاه وعن عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من حاكم يحكم بين الناس إلا يبعث يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى
~~يستوقفه على شفير جهنم حتى يلتفت إليه مغضبا
# فإن قال ألقه ألقاه في الهوي أربعين خريفا وفي رواية سبعين خريفا وفي
~~حديث أم سلمة قال إنما أنا بشر
# وأنكم تختصمون إلي
# فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من أخيه فأقضي له على نحو ما PageV02P282
~~@ 283 أسمع من كلامه
# فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن كيف تقضي
~~إذا عرض لك قضاء قال أقضي بكتاب الله
# قال فإن لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أجتهد رأيي ولا
~~آلو
# قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره
# وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والقضاء فرض كفاية
# فإن قام به من يصلح سقط الفرض عن الباقين وإن امتنع الجميع أثموا
# والصحيح أن الإمام يجبر أحدهم
# وشرط القاضي إسلام وتكليف وحرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر على الصحيح ونطق
~~وكفاية واجتهاد
# وهو أن يعرف من القرآن والسنة ما يتعلق بالأحكام والخاص والعام والمطلق
~~والمقيد والمجمل والناسخ والمنسوخ ومتواتر السنة والآحاد والمرسل والمتصل
~~وحال الرواة جرحا وتعديلا
# ولسان العرب لغة ونحوا وأقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم إجماعا
~~واختلافا
# والقياس وأنواعه وأن يكون عارفا بأصول الإعتقاد
# ولا يشترط الكتابة في الأصح ولا التبحر في هذه العلوم ولا حفظ القرآن ms703
# وفيه نزاع
# فإن تعذرت هذه الشروط فولى سلطان له شوكة فاسقا نفذ قضاؤه للضرورة
# ويندب للإمام أن يأذن للقاضي في الاستخلاف
# فإن نهاه لم يستخلف
# فإن كان ما فوضه إليه لا يمكنه القيام به
# فقيل هذا النهي كالعدم
# وشرط المستخلف كالقاضي إلا أن يستخلفه في أمر خاص
# فيكفي علمه بما يتعلق به
# ويجوز للإمام أن يولي قاضيا في البلد الذي هو فيه
# لما روي أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اقض بينهما
# فقال أقضي بينهما PageV02P283 @ 284 وأنت حاضر فقال اقض بينهما فإن أصبت
~~فلك أجران وإن أخطأت فلك أجر وفي رواية إن أصبت فلك عشر حسنات وإن أخطأت
~~فلك حسنة واحدة
# فإن كان الإمام ببلد واحتاج أهل بلد آخر إلى قاض وجب على الإمام أن يبعث
~~إليهم قاضيا
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا ومعاذا إلى اليمن قضاة
# ولأنه يشق عليهم قصد بلد الإمام لخصوماتهم
# فإن كان الإمام يعرف أهل الاجتهاد والعدالة بعث قاضيا منهم وإن كان لا
~~يعرفهم جمع أهل المذاهب في مجلسه وسألهم أن يتناظروا بين يديه
# فإذا علم المجتهد منهم بحث عن عدالته
# فإذا ثبتت عدالته ولاه القضاء وبعثه إليهم
# فإن ولاه مع جهله به لم تنعقد ولايته وإن عرف أهليته بعد
# وإذا جن قاض أو أغمي عليه أو عمي أو خرس أو ذهبت أهلية اجتهاده وضبطه
~~لغفلة أو نسيان لم ينفذ حكمه
# وإن فسق فكذا في الأصح فإن زالت هذه الأسباب لم تعد ولايته
#
# | باب أدب القاضي
# ومن أدبه خمسة عشر أدبا الأول إذا قصد عمله أرسل رسولا أو كتابا يعلمهم
~~بذلك ليصيروا على أهبة له
# الثاني إذا وصل إلى عمله أن ينزل في وسط البلد ليهون على أهله المجيء
~~إليه
# وفيه تسوية بينهم ويدخل يوم الإثنين
# فإن تعذر فالخميس وإلا فالسبت
# ويسأل عن علماء بلده وعدولهم
# الثالث أن لا يتخذ بوابا
# الرابع أن لا يتخذ حاجبا
# الخامس الخامس أن يرتب مزكين ms704
# السادس أن يتخذ عاقلا أمينا عارفا بالصناعة جيد الخط حسن الضبط بعيدا عن
~~الطمع
# والفقيه أشد استحبابا
# PageV02P284 @ 285 السابع يكره الجلوس في المسجد لفصل القضاء لكثرة من
~~يغشاه من الخصوم ولما يجري بينهم من الألفاظ التي يصان المسجد عنها
# الثامن أن يحضر العلماء مجلسه
# التاسع أن يخرج وعليه السكينة والوقار ويدعو بدعاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم إني أعوذ بك أن أذل أو أذل أو أضل أو أضل أو أظلم أو أظلم
~~أو أجهل أو يجهل علي وأن يجلس مستقبل القبلة من غير استكبار
# ويتثبت في أموره كلها
# ولا يطمح ببصره إلى أحد الخصمين
# ويقول لهما معا تكلما أو يسكت حتى يبتدىء أحدهما
# العاشر أن يتفقد أحوال نفسه من جوع وعطش وغضب بل يجلس وهو ساكن الحواس من
~~الأمور التي تفسد باطنه وظاهره
# الحادي عشر أن يرتب عدول بلده على طبقاتهم
# ولا يقبل الجرح والتعديل والترجمة إلا من شاهدين عدلين
# وإن ارتاب في الشهود سألهم متفرقين
# ولا يقبل في التعديل إلا قول المعدل هو عدل لي وعلي
# الثاني عشر يكره له البيع والشراء بنفسه أو بوكيل خصوصي
# ولا يمتنع من شهود الجنائز وعيادة المرضى والسلام على الغائب عند مقدمه
~~ويحضر الولائم كلها أو يمتنع منها كلها
# الثالث عشر يحرم عليه قبول هدية من الخصمين
# أو من أحدهما
# قالت الحنفية ولا يحل للقاضي قبول الهدية إلا من ذي رحم محرم منه أو ممن
~~جرت عادته قبل القضاء بمهاداته بشرطين
# أحدهما أن لا يكون بينه وبين أحد خصومة وقت الهدية
# والثاني أن لا يزيد المهدي في هديته على ما هو المعتاد قبل القضاء
# فإن زاد رد الزيادة
# قالوا ولا يحل للقاضي أن يستعير شيئا أو يستقرض ممن لم يكن قبل القضاء
~~يستعير منه أو يستقرضه
# ومن تقلد القضاء برشوة أعطاها لا يصير قاضيا
# ويرحم عليه إعطاء الرشوة
# ويحرم على السلطان أخذها PageV02P285 @ 286
# الرابع عشر أول ما ينظر في أمر المحبسين والأيتام والأوصياء والأمناء
~~واللقطاء والقوام والأوقاف وما يتعلق بذلك
# الخامس ms705 عشر أن لا يتعقب حكم من قبله بنقض
# بل يطلب ما كان بيد القاضي المعزول
# فإن بان له خطأ فلا يشهره بل يوقفه عليه ويسأله عنه ولا يبينه لغيره
# فرع والشهادة على مراتب الأولى منها ما يثبت بشهادة أربعة من الرجال
~~العدول
# وهو الزنا واللواط
# الثانية ما لا يثبت إلا بشهادة عدلين ذكرين
# وهي العقوبة كحد الشرب والسرقة وقطع الطريق والقتل بالردة والقصاص في
~~النفس أو الطرف وحد القذف والتعزير والإقرار بهذه الأشياء كلها أو ما لا
~~يطلع عليه غالبا إلا الرجال كالنكاح وفسخه والطلاق والرجعة والعتق والإسلام
~~والردة والبلوغ والإيلاء والظهار واللعان والإعسار والموت والولاء وانقضاء
~~العدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص واستيفائه واستيفاء الحدود
~~والإحصان والكفالة بالبدن
# والشهادة بهلال غير رمضان والشهادة على الشهادة والقضاء والولاية
~~والتدبير والاستيلاد والكتابة والنسب والوديعة والقراض والشركة والوكالة
~~والوصاية وإن كانت في المال
# والخلع من جانب المرأة والعيب في وجه الحرة وكفيها والإقرار بهذه الأشياء
~~كلها
# والثالثة ما يثبت برجلين وبرجل وامرأتين وبأربع نسوة
# وهو ما يطلع عليه الرجال ويختص بمعرفته النساء غالبا وهو الولادة
~~والبكارة والثيوبة والرتق والقرن والحيض والرضاع واستهلال الولد وعيب
~~المرأة من البرص وغيره مما تحت الإزار والجراحة على فرجها والعيب في فرج
~~الأمة وما يبدو منها عند المهنة
# الرابعة ما لا يثبت إلا برجلين أو برجل وامرأتين أو برجل ويمين
# ولا يثبت بالنساء منفردات
# وهو البيع والإقالة والرد بالعيب والسلم والرهن والحوالة والضمان والصلح
~~والإبراء والقرض والعارية والإجارة والشفعة والهبة والمسابقة وحصول السبق
~~والغصب والإتلاف والوصية بالمال والمهر في النكاح ووطء الشبهة والسراية
~~الموجبة للمال وضمان المتلفات
# وقتل الحر للعبد والوالد الولد والسرقة التي لا قطع فيها
# وكذا حقوق الأموال والعقود
# كالخيار وشرط الرهن والأجل وقبض الأموال وإن كان النجم الأخير وطاعة
~~الزوجة لاستحقاق النفقة
# وقتل الكافر لاستحقاق السلب وأزمان الصيد للتملك وعجز المكاتب عن
~~PageV02P286 @ 287 النجوم
# والإقرار بهذه الأشياء كلها
# ذكره الأردبيلي في كتاب الأنوار
#
# | فصل وأما كتاب القاضي
# إلى القاضي قال الشافعي رضي الله عنه ms706 ولا يقبل كتاب قاض إلى قاض إلا
~~بشهادة عدلين
# ومعنى ذلك لإثبات الحق
# لأن الكتاب إذا كان مطلقا لم يحكم به
# لأنه إن حكم به فقد حكم بغير حق
# وذلك أنه يدخله الشك ولا يعلم هل هو منه أو من غيره أو مزور عليه وذكر
~~الشافعي رضي الله عنه في كتاب الإقرار من الأم فإذا أشهد القاضي شاهدين على
~~كتابه إلى قاض آخر
# فيقرؤه عليهما ويقول لهما اشهدا علي أني قد كتبت هذا الكتاب إلى فلان ابن
~~فلان ويذكره باسمه وأبيه وجده وإن مد في نسبه كان حسنا
# ويذكر عدد الحروف وعدد السطور كيلا يدخل فيه زيادة ولا نقصان
# فإذا جاء الشاهدان إلى القاضي المكتوب إليه
# فإنهما يقولان هذا كتاب فلان ابن فلان القاضي إليك بكذا وكذا
# ويذكران المراد المكتوب إليه فيه
# والمطلوب من جهته ويذكران اسمه واسم أبيه ونسبه ويذكران حليته وصفته لئلا
~~يشاركه فيه غيره
# فيدعي أني لست المخاطب فيه ولا الكتاب من جهتي ويذكران كنيته
# ويقول الشاهدان قرأ فلان القاضي هذا الكتاب علينا
# وإن علما أنه كتبه بحضرتهما ذكراه وأشهدنا على نفسه بأن هذا الكتاب منه
~~إليك
# فإن كان معهما الكتاب سلماه إليه
# وإن كان مع الغير فلا يشهدان به إلا ما ذكرت
#
# | باب القضاء
# على الغائب وهو جائز
# فإذا ادعى رجل على غائب عن مجلس الحكم بحق
# فإن لم يكن مع المدعي بينة بما ادعاه لم يسمع الحاكم دعواه
# لأنه لا فائدة في سماعها
# وإن كان معه بينة بما ادعاه نظر في المدعى عليه
# فإن كان غائبا عن البلد وجب على الحاكم أن يسمع الدعوى عليه والبينة
# وكذلك لو كان المدعى عليه حاضرا في البلد مستترا أو متعززا أو متواريا لا
~~يصل المدعي إليه
# فإنه يجب على الحاكم أن يسمع الدعوى والبينة عليه
# وكذلك لو حضر المدعى عليه مجلس الحكم
# فلما ادعى عليه أنكر
# فلما أراد المدعي إقامة البينة عليه قام المدعى عليه وهرب
# فإن الحاكم يسمع البينة عليه
# وإذا كان المدعي حاضرا في البلد غائبا ms707 عن مجلس الحكم غير ممتنع من الحضور
~~فلا يجوز سماع الدعوى عليه والبينة من غير حضوره
# وهو المذهب
# وحد الغيبة أقلها مسافة القصر PageV02P287 @ 288
# وكل موضع يجوز فيه القضاء على الغائب فإن الحاكم إذا سمع الدعوى فيه
~~وشهدت البينة عنده بالحق المدعى به وعرف عدالتها وسأله المدعي أن يحكم له
~~بذلك فلا يجوز له أن يحكم له بذلك حتى يحلف المدعي على استحقاق ذلك في ذمة
~~الغائب وأنه ثابت عليه إلى الآن ما قبضه ولا شيئا منه ولا أبرأه من ذلك ولا
~~من شيء منه ولا أحال به ولا احتال به ولا بشيء منه ولا قبض بأمره ولا شيء
~~منه ولا تعوض عن ذلك ولا شيء منه بنفسه ولا بوكيله في الحالات كلها
# ولا سقط ذلك عن ذمته بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب ولا شيء منه إلى
~~الآن وأنه يستحق قبض ذلك منه حال حلفه وأن من شهد له بذلك صادق في شهادته
# وهذه اليمين واجبة
# لأن الحاكم مأمور بالاحتياط في حق الغائب
# ومن الاحتياط أن يحلف له المدعي
# وإن ادعى رجل على ميت حقا وأقام عليه البينة سمعت
# فإن كان له وارث معين عليه وجب على الحاكم إحلاف المدعى عليه إن ادعى
~~قضاء أو إبراء
# وإن لم يكن له وارث معين وجب على الحاكم أن يحلف المدعي مع بينته
# لأن الوارث غير معين
# فقام الحاكم مقامه
# وإن كانت الدعوى على صبي أو مجنون وكان للمدعي بينة وجب على الحاكم
~~سماعها
# والحكم بها بعد يمين المدعي
# فإن الجواب متعذر من جهتهما
# فجاز القضاء عليهما بالبينة مع اليمين كالغائب
# ويبقى القاضي الحجة في الحكم على الغائب والصبي والمجنون
# فإذا حضر الغائب وبلغ الصبي وأفاق المجنون وأقام البينة على جرح الشهود
~~عند الشهادة أو الإبراء أو القضاء نقض الحكم
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# لا يجوز أن يولى القضاء من ليس من أهل الاجتهاد
# كالجاهل بطرق الأحكام عند مالك والشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة يجوز ولاية من ليس بمجتهد
# واختلف ms708 أصحابه
# فمنهم من شرط الاجتهاد
# ومنهم من أجاز ولاية العامي
# وقالوا يقلد ويحكم
# وقال ابن هبيرة في الإفصاح والصحيح من هذه المسألة أن من شرط الاجتهاد
~~إنما عنى به ما كان الحال عليه قبل استقرار هذه المذاهب الأربعة التي أجمعت
~~PageV02P288 @ 289 الأمة على أن كل واحد منها يجوز العمل به
# لأنه مستند إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فالقاضي الآن وإن لم يكن من أهل الاجتهاد ولا سعى في طلب الأحاديث
~~وانتقاد طرقها لكن عرف من لغة الناطق بالشريعة صلى الله عليه وسلم ما لا
~~يعوزه معه ما يحتاج إليه فيه
# وغير ذلك من شروط الاجتهاد
# فإن ذلك مما قد فرغ له منه ودأب له فيه سواه
# وانتهى الأمر من هؤلاء الأئمة المجتهدين إلى تقرير ما أراحوا به من بعدهم
# وانحصر الحق في أقاويلهم
# وتدونت العلوم وانتهت إلى ما اتضح فيه الحق الجلي وإنما على القاضي في
~~أقضيته العمل بما يأخذه عنهم أو عن الواحد منهم
# فإنه في معنى من كان اجتهاده إلى قول قاله
# وعلى ذلك فإنه إذا خرج من خلافهم متوخيا مواطن الاتفاق ما أمكنه كان آخذا
~~بالحزم عاملا بالأولى
# وكذلك إذا قصد في مواطن الخلاف أن يتوخى ما عليه الأكثر منهم والعمل بما
~~قاله الجمهور دون الواحد
# فإنه أخذ بالحزم مع جواز عمله بقول الواحد إلا أنه يكره له أن يكون من
~~حيث إنه قرأ مذهب واحد منهم أو نشأ في بلدة لم يعرف فيها إلا مذهب إمام
~~واحد منهم
# أو كان أبوه أو شيخه على مذهب واحد منهم
# فقصر نفسه على اتباع ذلك المذهب
# حتى إنه إذا حضر عنده خصمان وكان ما تشاجرا فيه مما يفتي الفقهاء الثلاثة
~~بجوازه نحو التوكيل بغير رضى الخصم وكان الحاكم حنفيا وعلم أن مالكا
~~والشافعي وأحمد اتفقوا على جواز هذا التوكيل
# وأن أبا حنيفة منعه
# فعدل عما اجتمع عليه هؤلاء الأئمة الثلاثة إلى ما ذهب أبو حنيفة إليه
~~بمفرده من غير أن يثبت عنده بالدليل ما قاله ولا ms709 أداه إليه الاجتهاد
# فإني أخاف على هذا من الله عز وجل بأنه اتبع في ذلك هواه
# وأنه ليس من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
# وكذلك إذا كان القاضي مالكيا فاختصم إليه اثنان في سؤر الكلب فقضى
~~بطهارته مع علمه بأن الفقهاء كلهم قضوا بنجاسته
# وكذلك إن كان القاضي شافعيا
# فاختصم إليه اثنان في متروك التسمية عمدا
# فقال أحدهما هذا منعني من بيع شاة مذكاة
# وقال الآخر إنما منعته من بيع الميتة
# فقضى عليه بمذهبه
# وهو يعلم أن الأئمة الثلاثة على خلافه
# وكذلك إذا كان القاضي حنبليا
# فاختصم إليه اثنان
# فقال أحدهما لي عليه مال
# وقال الآخر كان له علي مال وقضيته
# فقضى عليه بالبراءة
# وقد علم أن الأئمة الثلاثة على خلافه
# فهذا وأمثاله مما يرجع إلى الأكثرين فيه عندي أقرب إلى الإخلاص
# وأرجح في العمل
# ومقتضى هذا أن ولايات الحكام في وقتنا هذا صحيحة وأنهم قد سدوا ثغرا من
~~ثغور الإسلام سده فرض كفاية
# ولو أهملت هذا القول ولم أذكره ومشيت على الطريق التي يمشي عليها الفقهاء
~~في كتاب صنفوه أو كلام قالوه PageV02P289 @ 290 أنه لا يصلح أن يكون قاضيا
~~إلا من يكون من أهل الاجتهاد ثم يذكرون من شروط الاجتهاد أشياء ليست موجودة
~~في الحكام
# فهذا كالإحالة والتناقض لا سيما إن قلنا قال ابن داود شرط الشافعي رضي
~~الله عنه في القاضي والمفتي شرائط لا توجد إلا في الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم
# أو قلنا إن من أصحابه من قال شرط الشافعي في الحاكم والمفتي شروطا تمنع
~~أن يكون أحدا بعده حاكما أو مفتيا
# ففي ذلك تعطيل للأحكام وسد لباب الحكم
# وهذا غير مسلم بل الصحيح في المسألة أن ولاية الحكام وإن اختلفت أقوال
~~العلماء في شروطهم جائزة
# وأن حكوماتهم صحيحة نافذة
# والله أعلم
#
# | فصل المرأة هل يصح أن تلي القضاء
# قال مالك والشافعي وأحمد لا يصح
# وقال أبو حنيفة يصح أن تكون قاضية في كل شيء تقبل فيه شهادة النساء
# وعنده أن شهادة النساء تقبل في كل شيء ms710 إلا في الحدود والجراح
# فهي عنده تقضي في كل شيء إلا في الحدود والجراح
# وقال ابن جرير الطبري يصح أن تكون قاضية في كل شيء
# وقال علي لا يجوز أن يكون القاضي عبدا
#
# | فصل وهل القضاء من فروض الكفايات
# قال أبو حنيفة ومالك والشافعي نعم
# ويجب على من تعين عليه الدخول فيه
# وإن لم يوجد غيره
# وقال أحمد في أظهر روايتيه ليس هو من فروض الكفايات ولا يتعين الدخول فيه
~~وإن لم يوجد غيره
# ولو أخذ القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا بالاتفاق
# وهل يكره القضاء في المسجد أم لا قال أبو حنيفة لا يكره
# وقال مالك بل هو السنة
# وقال الشافعي يكره إلا أن يدخل المسجد للصلاة فتحدث حكومة يحكم فيها
#
# | فصل ولا يقضي القاضي بغير علمه
# بالإجماع
# وهل يجوز له أن يقضي بعلمه أم لا قال أبو حنيفة ما شاهده الحاكم من
~~الأفعال الموجبة للحدود قبل القضاء وبعده لا يحكم فيها بعلمه
# وما علمه من حقوق الناس حكم فيها بما علمه قبل القضاء وبعده
# وقال مالك وأحمد لا يقضي بعلمه أصلا
# وسواء في ذلك حقوق الله عز وجل وحقوق الآدميين
# والصحيح من مذهب الشافعي يقضي بعلمه إلا في حدود الله
# وهل يكره للقاضي البيع والشراء بنفسه أم لا قال أبو حنيفة لا يكره ذلك
# وقال مالك والشافعي وأحمد يكره
# وطريقه أن يوكل PageV02P290 @ 291
# وإذا كان القاضي لا يعرف لسان الخصم لاختلاف لغتهما
# فلا بد للقاضي ممن يترجم عن الخصم
# واختلفوا في عدد من يقبل في ذلك
# وكذلك في التعريف بمن لا يعرف وتأدية رسالته والجرح والتعديل
# فقال أبو حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه تقبل شهادة الرجل الواحد في ذلك
~~كله بل قال أبو حنيفة يجوز أن يكون امرأة
# وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى لا يقبل أقل من رجلين
# وقال مالك لا بد من اثنين
# فإن كان التخاصم في إقرار بمال قبل فيه عنده رجل وامرأتان
# وإن كان يتعلق بأحكام الأبدان لم يقبل إلا رجلان
#
# | فصل وإذا عزل القاضي ms711 نفسه
# فهل ينعزل أم لا نقل المحققون من أصحاب الشافعي أن القاضي كيف عزل نفسه
~~انعزل إن لم يتعين عليه وإن تعين عليه لم ينعزل في أظهر الوجهين
# وقال الماوردي إن عزل نفسه لعذر جاز
# أو لغيره لم يجز
# ولكن لا يجوز أن يعزل نفسه إلا بعد إعلام الإمام واستعفائه
# لأنه موكول بعمل يحرم عليه إضاعته
# وعلى الإمام أن يعفيه إذا وجد غيره
# فيتم عزله باستعفائه وإعفائه ولا يتم بأحدهما
# ولا يكون قوله عزلت نفسي عزلا
# لأن العزل يكون من المولي
# وهو لا يولي نفسه
# فلا يعزلها
# وقال الأصحاب لو فسق القاضي ثم تاب وحسن حاله فهل يعود قاضيا من غير
~~تجديد ولاية وجهان
# أصحهما لا يعود بخلاف الجنون والإغماء إذ لا يصح فيهما العود
# وقال الهروي في الإشراف لو فسق القاضي وانعزل
# ثم تاب صار واليا
# نص عليه يعني الشافعي لأن ذلك يسد باب الأحكام
# فإن الإنسان لا ينفك غالبا من أمور يعصي بها فيفتقر إلى مطالعة الإمام
# فجوز للحاجة
# وقال القاضي إن حدث الفسق في القاضي وأخر التوبة انعزل
# وإن عجل الإقلاع بتوبة وندم لم ينعزل لانتفاء العصمة عنه
# ولأن هفوات ذوي الهيئات مقالة قل من يسلم إلا من عظم واختلفوا في سماع من
~~لا تعرف عدالته الباطنة
# قال أبو حنيفة يسأل الحاكم عن باطن العدالة في الحدود والقصاص قولا واحدا
# وفيما عدا ذلك لا يسأل إلا أن يطعن الخصم في الشاهد
# فمتى طعن سأل ومتى لم يطعن لم يسأل
# وتسمع الشهادة
# ويكتفي بعدالتهم في ظاهر أحوالهم
# وقال مالك والشافعي وأحمد في إحدى روايتيه لا يكتفي الحاكم بظاهر العدالة
~~حتى يعرف العدالة الباطنة سواء طعن الخصم أو لم PageV02P291 @ 292 يطعن
~~وسواء كانت الشهادة في حد أو في غيره
# وعن أحمد رواية أقوى اختارها بعض أصحابه أن الحاكم يكتفي بظاهر الإسلام
# ولا يسأل على الإطلاق
# وهل يقبل الدعوى بالجرح المطلق في العدالة أم لا قال أبو حنيفة يقبل
# وقال الشافعي وأحمد في أشهر روايتيه لا يقبل حتى يعين سببه ms712
# وقال مالك إن كان الجارح عالما بما يوجب الجرح مبرزا قبل جرحه مطلقا
# وإن كان غير متصف بهذه الصفة لم يقبل إلا بتبيين السبب
# وهل يقبل جرح النساء وتعديلهن قال أبو حنيفة يقبل
# وقال مالك والشافعي وأحمد في أشهر روايتيه لا مدخل لهن في ذلك
# وإذا قال فلان عدل رضي قال أبو حنيفة وأحمد يكفي ذلك
# وقال الشافعي لا يكفي حتى يقول هو عدل رضي لي وعلي
# وقال مالك إن كان المزكي عالما بأسباب العدالة قبل قوله في تزكيته عدل
~~رضي ولم يفتقر إلى قوله لي وعلي
#
# | فصل واتفقوا على أن كتاب القاضي
# إلى القاضي في الحدود والقصاص والنكاح والطلاق والخلع غير مقبول إلا
~~مالكا
# فإنه يقبل عنده كتاب القاضي في ذلك كله
# واتفقوا على أن الكتاب في الحقوق المالية جائز مقبول
# واختلفوا في صفة تأديته التي يقبل معها
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد لا يقبل حتى يشهد اثنان أنه كتاب القاضي
~~فلان إلى القاضي فلان قرأه علينا أو قرىء عليه بحضرتنا
# وعن مالك في ذلك روايتان
# إحداهما كقول الجماعة
# والأخرى يكفي قولهما هذا كتاب القاضي فلان المشهور عنده
# وهو قول أبي يوسف
# ولو تكاتب القاضيان في بلد واحد
# فقد اختلف أصحاب أبي حنيفة
# فقال الطحاوي يقبل ذلك
# وقال البيهقي ما حكاه الطحاوي مذهب أبي يوسف
# ومذهب أبي حنيفة أنه لا يقبل
# ويحتاج إلى إعادة البينة عند الآخر بالحق وإنما يقبل ذلك في البلدان
~~النائية
#
# | فصل وإذا حكم رجلان رجلا
# من أهل الاجتهاد في شيء وقال رضينا بحكمك فاحكم بيننا
# فهل يلزمهما حكمه ولا يعتبر رضاهما بذلك
# ولا يجوز لحاكم البلد نقضه وإن خالف رأيه رأي غيره قال أبو حنيفة يلزمهما
~~حكمه
# إن وافق حكمه رأي قاضي البلد نفذ ويمضيه قاضي البلد إذا رفع إليه وإن لم
~~يوافق رأي حاكم البلد فله أن PageV02P292 @ 293 يبطله
# وإن كان فيه خلاف بين الأئمة
# وللشافعي قولان
# أحدهما يلزمه حكمه
# والثاني لا يلزم إلا بتراضيهما بل يكون ذلك كالفتوى منه
# وهذا الخلاف في مسألة ms713 التحكيم إنما يعود إلى الحكم في الأموال
# فأما النكاح واللعان والقذف والقصاص والحدود فلا يجوز التحكيم فيها
~~إجماعا
#
# | فصل ولا يقضي على غائب
# إلا أن يحضر من يقوم مقامه كوكيل أو وصي عند أبي حنيفة
# وعند الثلاثة
# يقضي عليه مطلقا
# وإذا قضى لإنسان بحق على غائب أو صبي أو مجنون
# فهل يحتاج إلى تحليفه للشافعي وجهان
# أصحهما نعم
# وقال أحمد لا يحتاج إلى إحلافه
# ولو نسي الحاكم ما حكم به فشهد عنده شاهدان أنه حكم بذلك
# قال مالك وأحمد تقبل شهادتهما
# ويحكم بها
# وقال أبو حنيفة والشافعي لا تقبل شهادتهما ولا يرجع إلى قولهما حتى يذكر
~~أنه حكم به
#
# | فصل لو قال القاضي في حال
# ولايته قضيت على هذا الرجل بحق أو بحد
# قال أبو حنيفة وأحمد يقبل منه ويستوفى الحق والجد
# وقال مالك لا يقبل قوله حتى يشهد معه عدلان أو عدل
# وعن الشافعي قولان
# أحدهما كمذهب أبي حنيفة
# وهو الأصح
# والثاني كمذهب مالك
# ولو قال بعد عزله قضيت بكذا في حال ولايتي
# قال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا يقبل منه
# وقال أحمد يقبل منه
#
# | فصل حكم الحاكم
# لا يخرج الأمر عما هو عليه في الباطن
# وإنما ينفذ حكمه في الظاهر
# فإذا ادعى مدع على رجل حقا وأقام شاهدان بذلك
# فحكم الحاكم بشهادتهما
# فإن كانا قد شهدا بحق وصدق
# فقد حل ذلك الشيء المشهود به للمشهود له ظاهرا وباطنا
# وإن كانا قد شهدا بزور
# فقد ثبت ذلك الشيء للمشهود له ظاهرا بالحكم
# وأما في الباطن فيما بينه وبين الله عز وجل فهل هو على ملك المشهود عليه
~~كما كان سواء كان ذلك في الفروج أو في الأموال هذا قول مالك والشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة حكم الحاكم إذا كان عقدا أو فسخا يحيل الأمر على ما هو
~~عليه وينفذ الحكم به ظاهرا وباطنا
# واتفقوا على أن الحاكم إذا حكم باجتهاده ثم بان له اجتهاد يخالفه
# فإنه لا ينقض PageV02P293 @ 294 الأول
# وكذا إذا وقع حكم غيره فلم يره
# فإنه لا ms714 ينقضه
# فروع أوصى إليه ولم يعلم بالوصية
# فهو وصي بخلاف الوكيل بالاتفاق
# وتثبت الوكالة بخير واحد عند أبي حنيفة
# ولا يثبت عزل الوكيل إلا بعدل أو مستورين
# وعند الثلاثة يشترط فيهما العدلان
# قال ولو قال قاض عزل لرجل حكمت عليك لفلان بألف ثم أخذها ظلما
# فالقول قول القاضي بالاتفاق
# وكذا لو قال قطعت يدك بحق فقال بل ظلما
# انتهى
# المصطلح وهو نوعان النوع الأول في معرفة ما يحتاج إليه القاضي
# وما يستحب له فعله وما يتعين عليه إتقان وضعه ومعرفة كيفيته مما هو متعلق
~~بوظيفة القضاء من رسم الكتابة التي يكتبها القاضي من العلامة وموضعها إلى
~~الرقم وموضعه وكيفية ما يكتب لكل واحد على اختلاف المراتب
# وكيفية وضع التوقيع على الهامش وبيان التاريخ وكيفية وضع الحسبلة وموضعها
~~وما يكتب على المحاضر وصورة المجالس وأوراق الاعتقالات وقصص الاستدعاء
~~والتقارير والفروض
# وغير ذلك مما ينبغي الاعتناء به وكثرة التأمل له وإتقانه إتقانا جيدا لا
~~يحتاج معه إلى تردد في حالة من الحالات
# النوع الثاني فيما يتعلق بوظيفة القضاء من التواقيع والتسجيلات وتفويض
~~الأنظار والتداريس
# والنظر على الأوقاف الجارية تحت نظر الحكم العزيز ونصب الأمناء والقوام
~~على الأيتام الداخلين تحت حجر الشرع الشريف وغير ذلك من التعلقات التي هي
~~منوطة بحكام الشريعة المطهرة
# ويشتمل هذا النوع على صور سيأتي بيانها
# أما النوع الأول فأول ما يذكر فيه موضع العلامة
# وهو نوعان
# أحدهما ما هو مصطلح المصريين
# والثاني ما هو مصطلح الشاميين
# فأما مصطلح المصريين فهو أن القاضي إذا حكم بحكم أو ثبت عنده شيء في
~~مضمون كتاب من الكتب
# فذلك الكتاب لا يخلو إما أن يكون الحاكم الذي يكتب علامته فيه هو الحاكم
~~في أصله بعد سماع الدعوى فيه وسماع البينة واستيفاء الشرائط الشرعية أولا
# فإن كان هو فالقاضي يكتب علامته في باطن هذا المكتوب عن يسار البسملة
# وإن كان الحكم في ظاهر المكتوب كتب العلامة في ظاهره عن يسار البسملة
~~PageV02P294 @ 295 ويكتب في الموضع الذي يخليه الكاتب في وسط السطور بعد
~~الترجمة ms715 التاريخ بخطه
# ويكتب في آخره الحسبلة بخطه
# ويشهد عليه في آخر هذا الإسجال
# وأما في اصطلاح الشاميين وهم الذين يكتبون إشهادا على القاضي بالثبوت
~~والحكم والتنفيذ فإن القاضي يكتب علامته في باطن المكتوب عن يسار البسملة
~~ثم يكتب في هامشه بخطه ما يشهد عليه من الثبوت والحاكم والتنفيذ ثم يرقم
~~للشهود ويكتب الكاتب الإشهاد عليه في ظاهر المكتوب مجردا عن علامة وغيرها
# ولا بد للقاضي من علامة يعرف بها من بين الحكام
# وإذا اختار علامة لا يغيرها
# فهو الأولى إلا أن يكون نائبا فيرتقي أصلا أو ينتقل من بلد إلى بلد فيكون
~~للتغيير موجب ولا يلتبس على الناس
# فأما إذا كان نائبا فمدة نيابته لا يغير علامته
# وكذا إذا كان أصلا ولم ينتقل فلا يغير علامته
# وصورة العلامة الحمد لله على نعمه الحمد لله رب العالمين
# الحمد لله على كل حال
# الحمد لله اللطيف في قضائه الحمد لله الهادي للحق الحمد لله الحكم العدل
~~الحمد لله ناصر الحق
# أو أحمد الله كثيرا أو أحمد الله بجميع محامده أو الحمد الله الغني القوي
# وهذه كانت علامة شيخنا شيخ الإسلام قاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن حجر
# رحمه الله تعالى
# وتكون العلامة في المحل المذكور من الرحيم إلى آخر المكتوب بالقلم الغليظ
# واعلم أن العلامة لا تكتب إلا بعد تأدية شهادة الشهود عند القاضي في
~~المكتوب
# فإذا تكمل أداؤهم أو أداء من يستغني به الحاكم منهم من اثنين فصاعدا رقم
~~لهم
# ولا يعلم قبل الأداء
# وهو بالخيار بعد الأداء إن شاء علم ثم رقم للشهود وإن شاء رقم لهم ثم علم
# فإذا فرغ من العلامة انتقل إلى التوقيع على المكتوب وموضعه تحت باء
~~البسملة على جنب المكتوب على رأس أول سطر منه
# فإن كان التوقيع على طريقة المصريين كتب ليسجل خاصة وكاتب الحكم يتصرف في
~~ألفاظ التسجيل ويأتي بالثبوت والحكم أو بالتنفيذ على مقتضى القاعدة
~~المطلوبة في تلك الواقعة
# ويخلي موضعا للتاريخ
# ويخلي للحسبلة كما تقدم
# وإن كان في القضية خلاف نبه ms716 عليه في إسجاله
# وإن شاء القاضي كتب ليسجل بثبوته أو ليسجل بثبوته والحكم بموجبه أو ليسجل
~~بثبوته وتنفيذه أو ليسجل بثبوته والحكم به أو ليسجل بثبوت ما قامت به
~~البينة فيه والحكم به
# وإذا كان التوقيع على طريقة الشاميين كتب القاضي على الهامش PageV02P295
~~@ 296 من ابتداء أول سطر من سطور المكتوب ما صورته ليشهد بثبوته والحكم
~~بموجبه ويذكر في خطه جميع ما يشهد به عليه أصلا وفصلا
# وإن كان في المسألة خلاف
# فيقول مع العلم بالخلاف وبالله المستعان والإسجال أقوى من الإشهاد
# وسيأتي بيان معرفة الإسجال والإشهاد في موضعه
# واعلم أن التوقيع على المكاتيب الشرعية مرتب على مقتضيات ما شرح فيها
~~وعلى ما شهد به فيهما مما يسوغه الشرع الشريف المطهر
# وكل مكتوب يوقع فيه على هامشه بحسب ما شهد فيه
# وذلك كله دائر بين ثبوت وحكم بالموجب أو ثبوت وحكم بالصحة أو ثبوت وتنفيذ
~~أو ثبوت مجرد
# وأما ما يتعلق بمعرفة الرقم في المكاتيب الشرعية ومساطير الديون وغيرها
# فذلك متفاوت باعتبار شهادة الشهود
# فإن كانوا من المعدلين الجالسين في المراكز على رأي الشاميين أو في
~~الحوانيت على رأي المصريين
# فيرقم لكل واحد ممن شهد عنده شهد عندي بذلك وإن كانوا من غير الجالسين
# فإن كان القاضي يعرف عدالتهم فيرقم لهم على نحو ما تقدم ذكره أيضا
# وإن كان لا يعرف عدالتهم
# فيطلب التزكية من صاحب الحق
# فإذا زكوا بين يديه رقم تحت كل واحد شهد بذلك وزكى والأحوط أن يكتب
~~المزكي تزكيته تحت خط الشاهد في المكتوب الذي أدى عند القاضي فيه
# وصورة ما يكتب المزكي أشهد أن فلان ابن فلان الواضع خطه أعلاه عدل رضي لي
~~وعلي وهذا هو المتعارف في التزكية في زماننا
# وأما على مذهب الإمام أبي حنيفة لو قال عدل فقط كان كافيا أو قال لا أعلم
~~إلا خيرا من غير أن يقول أشهد كان كافيا أيضا
# واعلم أن المزكي لا بد أن تكون عدالته معروفة عند الحاكم بحيث يثق بقوله
~~في التزكية
# وإن كان ms717 القاضي يعرف عدالة البعض دون البعض كتب لمن عرف عدالته
# وزكى بين يديه شهد عندي بذلك ويكتب للذي لم يعرف عدالته وزكى بين يديه
~~شهد بذلك عندي وزكى وأما الذي يكون بين هذا وذاك فيكتب له شهد بذلك عندي
~~والذي شهد وما زكى يكتب له شهد فقط ومن هو أعلى منه بقليل كالمستور يكتب له
~~شهد بذلك فلان الفلاني
# وقد يشهد في بعض المكاتيب من يكون كبيرا يصلح للقضاء أو وزيرا معظما أو
~~وكيل بيت المال أو كاتب السر أو ناظر الجيش أو ممن يكون في هذه الرتبة
# فإذا PageV02P296 @ 297 شهد عند القاضي أحد من هؤلاء فيرقم له أعلمني
~~بذلك أو أخبرني بذلك بلفظ الشهادة
# أسبغ الله ظلاله أو أعاد الله علينا من بركته
# أو فسخ الله في مدته أو نفع الله به وبعلومه أو ما يناسب هذه الأدعية
# فإن كان نائب السلطان كتب له أعلمني بذلك بلفظ الشهادة أعز الله أنصاره
~~وقد يشهد عنده من يكون من أهل الفتوى والتدريس أو رئيسا كبيرا أو موقعا في
~~الدست
# فيرقم له شهد عندي بذلك أيده الله تعالى أو أعزه الله تعالى أو زاده الله
~~تعالى من فضله أو أدام الله سعادته أو أعز الله نصره
# والرقم تحت شهادة من ذكرنا يكون بالقلم الثخين قلم العلامة
# والأولى أن يرقم لكل شهادة برقم على حدة تحتها
# وإن جمع ورقم فهو كاف
# مثل أن يكتب شهد الثلاثة عندي بذلك أو شهدا عندي بذلك أو شهد الأربعة أو
~~الخمسة عندي بذلك بشرط أن يكونوا في العدالة سواء
# هذا ما يتعلق بالرقم
# فأما ما يتعلق بالكتابة على الأوصال فيكتب بقلم العلامة على كل وصل حسبي
~~الله أو ثقتي بالله أو الوصل صحيح
# كتبه فلان أو يقيني بالله يقيني أو الحمد لله أو الحمد والشكر لله تعالى
~~فإن حصل التوقيع على بعض الأوصال اكتفى بذلك
# وأول شرط يحتاج إليه القاضي فيما يثبته أو يحكم بموجبه أو بصحته مما يدخل
~~تحت قلم العلامة والتوقيع والرقم كما تقدم تصحيح ms718 الدعوى في ذلك كله وسماعها
# إما على المقر نفسه أو البائع أو الراهن أو الواقف أو غيره أو على وكيله
~~الذي تثبت وكالته عنده بالطريق الشرعي
# وإن كانت الدعوى على وكيل بيت المال في وجهه أو على شخص من جهته أو على
~~ناظر الأيتام
# فقد جرت العادة في ذلك على أن القاضي يكتب في قرنة المكتوب اليمنى على
~~يمين قارىء المكتوب عند قراءته ادعى به بالقلم الغليظ الذي يكتب به العلامة
# والأولى أن يكتب ادعى به في وجه القاضي فلان الدين وكيل بيت المال
~~المعمور أيده الله تعالى وإن كانت الدعوى على شخص من جهته بإذنه وتوكيله
~~إياه في سماعها كتب ادعى به في وجه فلان الدين الوكيل الشرعي في سماع
~~الدعوى عن القاضي فلان الدين وكيل بيت المال المعمور أيده الله تعالى وكذلك
~~في حق ناظر الأيتام لكن في هذا التوكيل من جهته وكيل بيت المال أو ناظر
~~الأيتام يحتاج إلى كتابة فصل بالتوكيل
# وصورته أشهدني سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى القاضي فلان أو الشيخ
~~فلان الدين وكيل بيت المال المعمور بالمدينة الفلانية أو ناظر الأيتام
~~بالمكان الفلاني
# أسبغ PageV02P297 @ 298 الله ظلاله على نفسه الكريمة أنه وكل فلان ابن
~~فلان في سماع الدعوى بسبب كذا وكذا المتضمن ذلك المكتوب المسطر بأعاليه
~~توكيلا صحيحا شرعيا قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# وشهدت عليهما بذلك في تاريخ كذا
# فإذا أدى الشهود شهادتهم في هذا الفصل عند القاضي سمع الدعوى وعمل بمقتضى
~~ما ذكرناه
# وكتب ما قدمناه من علامة الدعوى في الموضع الذي بيناه
# واعلم أن ثم مسائل لا يحتاج إلى دعوى فيها يأتي بيانها في كتاب الدعوى
~~والبينات
# وصورة ما يكتبه القاضي على البعدية في موضع العلامة جرى ذلك أو جرى الأمر
~~كذلك أو جرى ذلك كذلك ويكتب في أسفل المكتوب بعد انتهاء الكلام التاريخ
~~بخطه فقط والسنة بخط كاتب الحكم
# ثم يكتب القاضي الحسبلة بخطه
# ومنهم من يقول لا يحتاج إلى كتابة القاضي التاريخ والحسبلة في البعدية بل
~~كتابته جرى ms719 ذلك فيه كفاية
# وكذلك يكتب القاضي على صور الدعاوى التي يدعي بها عنده وتقوم فيها البينة
~~ويسبك الحكم في آخرها بما يقع به الحكم
# وعلى هذا جرت عادة الحكام في صور الدعاوى التي يقع الحكم فيها
# وفي المجردة عن الحكم إذ هي صورة حال
# وإن وقع الإشهاد على شخص بشيء من الأشياء التي تقع عند الشهود وآل الأمر
~~إلى صدور الإشهاد بذلك الشيء في مجلس الحكم العزيز
# فهذا الإشهاد لا يخلو إما أن يصدر الكاتب إشهاده بذكر مجلس الحكم العزيز
~~أو يؤخر ذكره عن الإشهاد ويختم به
# ومثال الأول حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان أو بمجلس الحكم
~~العزيز بين يدي متوليه سيدنا فلان أشهد عليه فلانا أو بين يدي سيدنا فلان
~~الدين
# أشهد عليه فلانا
# ومثال الثاني حضر إلى شهوده فلان وأشهد عليه بكذا وكذا
# أو أشهد عليه فلان شهوده إشهادا شرعيا أو أقر فلان الفلاني إقرارا شرعيا
~~أو تصادق فلان وفلان على كذا وكذا
# فإذا انتهى الكلام في ذلك إلى آخره
# كتب قبل التاريخ وذلك بمجلس الحكم العزيز الفلاني أو وقع الإشهاد عليه
~~بذلك بمجلس الحكم العزيز الفلاني أو وذلك بعد تقدم دعوى شرعية صدرت بينهما
~~في ذلك بمجلس الحكم العزيز الفلاني واعتراف المشهود عليه أو المشهود عليهما
~~بذلك لديه
# أحسن الله إليه ويؤرخ
# PageV02P298 @ 299 وصورة ما يكتب القاضي على هذا الإشهاد إن احتيج إلى
~~خطه فيه اعترف عندي بذلك أو اعترفا بذلك عندي أو سمعت اعتراف المشهود عليه
~~أو عليهما بذلك في تاريخه
# وصورة ما يكتب القاضي على الفروض موضع العلامة فرضت ذلك وأذنت فيه ويكتب
~~التاريخ بخطه والحسبلة كما تقدم
# وصورة ما يكتب للقاضي في كتاب القسمة الصادرة بين الشريكين بإذنه موضع
~~العلامة
# ويكتب تحتها أذنت في ذلك على الوجه الشرعي ويكتب التاريخ والحسبلة بخطه
~~أيضا
# وصورة ما يكتب القاضي على تفويض أمر صغير إلى شخص أقامه متكلما عليه موضع
~~العلامة فوضت ذلك إليه وأذنت له فيه على الوجه الشرعي وكذلك يكتب لمن فوض
~~إليه ms720 التحدث على وقف من الأوقاف الجارية تحت نظره
# وصورة ما يكتب القاضي على مكتوب قد اتصل به بالنقل إما نسخة أو سجل على
~~هامش المكتوب محاذاة رأس البسملة الشريفة لينقل به نسخة أو لينقل به سجل
~~وإن كان المراد أكثر من ذلك كتب لينقل به نسختان أو سجلان وسيأتي بيان
~~الفرق بين النسخة والسجل فيما يتعلق بكاتب الحكم
# وصورة ما يكتب القاضي على تنفيذ حكم آخر تضمن إذنا من ذلك القاضي ليسجل
~~بثبوته وتنفيذه وإمضاء الآذن المذكور فيه
# وإن كان التنفيذ يشمل الكل
# فعلى هذا لقائل أن يقول التنفيذ يتعلق بصيغة الحكم له بالإذن
# فكأن الثاني نفذ الحكم وما أمضى الآذن
# فإذا خرج بإمضاء الآذن زاده قوة ورفع قول من يقول بهذا التوهم
# وصورة ما يكتب القاضي على المحاصر من الإذن في كتابتها على سائر أنواعها
# فأول ما يرفع إليه السؤال في كتابة محضر يتضمن كيت وكيت
# فإذا رفع إليه
# نظر في نفسه وفكر ودقق النظر
# فإذا رآه مما يسوغه الشرع الشريف كتب تحت السؤال من جهة اليسار ليكتب
~~فإذا سطره كاتب الحكم وأرخه وذيله
# يذكر إذن الحاكم الآذن في كتابته بمقتضى خطه الكريم أعلاه
# ويكمل بالشهود العدول ادعى به عند القاضي الآذن ويكتب القاضي علامة
~~الدعوى كما تقدم
# فإذا PageV02P299 @ 300 قامت البينة رقم لها كما تقدم وكتب على هامشه
~~ليسجل بثبوته والحكم به أو بموجبه على ما تقدم أو ليشهد بثبوته أو الحكم به
~~أو بموجبه وبالله المستعان كما تقدم
# ويكمله كاتب الحكم بالإسجال أو الإشهاد بما قامت به البينة فيه على
~~اختلاف الأنواع
# وصورة ما يكتب القاضي على صلح ليتيم ادعى له على شخص بإذنه أذنت في ذلك
~~والمنسوب إلي فيه صحيح ويكتب في آخر الصلح حسبنا الله ونعم الوكيل من غير
~~علامة ولا توقيع على هامش
# وكذلك يكتب على صورة المجلس المتضمنة الحكم بشفعة الخلطة أو الجوار أذنت
~~في ذلك سطرا بغير علامة
# وتحت أذنت في ذلك سطرا آخر المنسوب إلي فيه صحيح ويكتب التاريخ بخطه
~~ويحسبل ms721
# وصورة ما يكتب القاضي على قصص السؤالات بالاستقرار في الوظائف الدينية
~~الجارية تحت نظر الحكم العزيز
# مثل إمامة مسجد أو قراءة أو نظر أو خدمة
# أو غير ذلك بحكم وفاة أو شغور ليجب إلى سؤاله على الوجه الشرعي أو ليجب
~~إلى سؤاله وليستقر في ذلك على الوجه الشرعي
# وصورة ما يكتب القاضي على أوراق الإشهادات بالنزول لشخص من الناس عن
~~وظيفة من الوظائف الدينية ليمض في ذلك بالطريق الشرعي أو ليمض النزول
~~المذكور وليستقر المنزل له في ذلك على الوجه الشرعي أو أمضيت ذلك وقررت
~~النزول له في الوظيفة المذكورة بما لها من المعلوم وأذنت له في المباشرة
~~وقبض المعلوم المستقر صرفه إلى آخر وقت على الوجه الشرعي ويؤرخ
# وصورة ما يكتب القاضي على ورقة الإحضار التي ترفع إليه بطلب غريم للطالب
~~عليه دعوى شرعية ليحضر إلى مجلس الشرع الشريف المطهر بالقلم الغليظ قلم
~~العلامة ومن الحكام من يكتب ليحضر فقط
# ومنهم من يكتب ليحضر إلى مجلس الحكم العزيز ومنهم من يكتب أجب خصمك إلى
~~مجلس الحكم
# كما نص عليه في فتاوى قاضي خان ومنهم من يكتب أجب خصمك إلى مجلس القضاء
# كما نص عليه في الفتاوى الظهيرية وفي الحقيقة المعنى واحد
# وإن تغاير اللفظ
# وصورة ما يكتب القاضي على ورقة الاعتقال ليعتقل بقلم العلامة في وسط
~~الطرة فإن كان صاحب الحق يختار الترسيم واتفقا عليه
# أو رأى القاضي الترسيم دون الحبس
# فيكتب ليرسم عليه بقلم العلامة من غير ليعتقل وإن اتفقا قبل أن يعلم
~~القاضي عليها على مبلغ أقل مما في ورقة الاعتقال كتب ليعتقل على مبلغ كذا
~~فقط PageV02P300 @ 301
# وصورة ما يكتبه القاضي على توقيع نائبه في الحكم إذا كتبه كاتب حكمه عنه
~~بإذنه يكتب تحت البسملة وسطر من الخطبة علامته التي يكتبها على الإسجالات
~~والمكاتيب الحكمية بقلم ثخين ويكتب الحسبلة في آخره بعد أن يكتب كاتب الحكم
~~التاريخ بخطه
# وصورة ما يكتب القاضي في عقد عقده أو عقد بحضوره
# وهذه الكتابة محلها من الصداق موضع العلامة
# فإن ms722 كان العاقد له قاضي قضاة الشافعية كتب في الموضع المذكور بالقلم
~~الغليظ عقده بينهما على الوجه الشرعي في التاريخ المعين فيه فلان ابن فلان
~~الشافعي وإن كان حنفيا ولم يحضره شافعي كتب كذلك في الموضع المذكور
# وإن احتيج إلى كتابة أحد من بقية القضاة غير الشافعي ممن حضر
# فيكتب مما يلي هذا الموضع إلى جهة البسملة أو على رأس الهامش مما يلي باء
~~البسملة عقده بينهما
# أيده الله تعالى بحضوري في تاريخه وكتبه فلان الفلاني ومن دون هؤلاء يكتب
~~في هامش الصداق عقده بينهما على الوجه الشرعي فلان الفلاني أو حضر هذا
~~العقد المبارك الميمون فلان الفلاني
# وصورة ما يكتبه القاضي على إشهاد قاض آخر كان قد شهد عليه في تاريخ متقدم
~~ثم مات شهود ذلك الأصل ولم يبق ممن شهد على ذلك القاضي المتقدم غير هذا
~~القاضي الحي يوقع على هامش المكتوب الذي يريد صاحبه ثبوته أو على نسخته
~~المنقولة من أصله ليسجل بثبوته بطريق مشروع
# وإن كان فيه حكم فيكتب ليسجل بثبوته وتنفيذه بطريق مشروع وهذا معنى
~~القضاء بالعلم
# وذلك الحاكم لا يخلو إما أن يكون شافعيا أو حنفيا أو غيرهما ممن لا يقضي
~~بالعلم
# فإن كان غير شافعي فلا يصرح الكاتب في الإسجال على الحاكم بأكثر مما وقع
~~له به بل يزيد بطريق مشروع يثبت بمثله الحقوق الشرعية في الشرع الشريف وشرط
~~هذا القاضي الذي يفعل هذا بطريق الشهادة على القاضي الأول أن يكون مقلدا
~~للقضاء في محل ولايته في المصر الذي هو قاض فيه كما هو مشروط في جواز
~~القضاء بالعلم
# والله أعلم
# فائدة الثبوت المجرد ليس بحكم
# وقالت الحنفية هو حكم
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي الشافعي اختلف أصحابنا
# هل الثبوت حكم أم لا والمختار عندي التفصيل بين أن يثبت الحق وبين أن
~~يثبت السبب
# فإذا ثبت السبب كقوله ثبت PageV02P301 @ 302 عندي أن فلانا وقف هذا فليس
~~بحكم
# لأنه بعد ذلك يتوقف على نظر آخر
# هل ذلك الوقف صحيح أم باطل لأنه قد يكون على ms723 نفسه أو منقطع الأول ونحو
~~ذلك
# وإن أثبت الحق كقوله ثبت عندي أن هذا وقف على الفقراء أو على فلان فهو في
~~معنى الحكم
# لأنه تعلق به حق الموقوف عليه
# ولا يحتاج إلى نظر آخر
# وإن كان صورة الحكم وهو الإلزام لم توجد فيه
# فتبين من هذا أن في القسم الأول لو طلب المدعي من الحاكم أن يحكم له لم
~~يلزمه حتى يتم نظره
# وفي الثاني يلزمه
# لأن في الثبوت ما يجب الحكم به قطعا
# ورجوع الشاهد بعد الثبوت وقبل الحكم لم أره منقولا
# والذي أختاره أن في القسم الثاني كالرجوع بعد الحكم ولا يمنع الحكم
# وفي القسم الأول يمنع
# انتهى كلامه
# فرع قال ونقل الثبوت في البلد فيه خلاف
# والمختار عندي في القسم الثاني القطع بجواز النقل وتخصيص محل الخلاف
~~بالأول
# والأولى فيه الجواز وفاقا لإمام الحرمين تفريعا على أنه حكم بقبول البينة
# فائدة الحكم بالموجب صحيح
# ومعناه الصحة مصونا عن النقض
# كالحكم بالصحة وإن كان أحط رتبة منه
# فإن الحكم بالصحة يستدعي ثلاثة أشياء أهلية التصرف وصحة صيغته وكون
~~التصرف في محله
# والحكم بالموجب يستدعي الأولين فقط
# وهما صحة التصرف وصحة الصيغة
# والأصح أن الثبوت ليس بحكم
# وقالت الحنفية الثبوت حكم
# انتهى
# النوع الثاني فيما هو متعلق بوظيفة القضاء من التواقيع وغير ذلك مما تقدم
~~ذكره من الأمور المنوطة بحكام الشريعة المطهرة
# ويشتمل هذا النوع على صور
# منها توقيع بنيابة الحكم والمستنيب قاضي القضاة شهاب الدين أحمد
# والنائب شمس الدين محمد الحمد لله الذي نور مطالع أفق المناصب الدينية
~~بشمس الدين وأوضح به منهاج الحق فأصبح الناس من سلوك سبيله على يقين ورفع
~~له مع الذين أوتوا العلم درجات ورقاه فيها بطريق الاستحقاق إلى أعلى رتب
~~المرتقين
# وزينه بالتقوى والورع وتولاه فيما ولاه
# والله ولي المتقين
# أحمده حمد عبد ألهمه الله الحكمة
# فوضع الشيء في محله وأقام شعار العلماء PageV02P302 @ 303 حين وسد الأمر
~~إلى أهله
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
# شهادة مقرونة بالإخلاص ms724 في حب محمد ضامنة لقائلها حسن العاقبة
# فما ذهب له وقت إلا وعاد والعود أحمد
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي سل سيف الشريعة المطهرة
# فأنفذ الله حكمه وأمضاه وأقام بينة شرفه على المرسلين والأنبياء
# فما منهم إلا من أجاز ذلك وارتضاه
# وألزم نفسه وأمته العمل بمقتضاه
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين نفذوا ما ثبت عنده وأوصلوه بأئمة
~~الإسلام من أمته
# صلاة ترشد من أعرب بأدائها عن السؤال أن يلحن بحجته وتدوم ما فرج العلماء
~~مضايق الجدال في الدروس وقبلت ثغور الأقلام وجنات الطروس وسجدت خلف الإمام
~~أحمد في محراب تقليد على الرؤوس
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن منصب الحكم العزيز محجة الحق التي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~وحجة الصدق التي بها يتفرق أهواء الذين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى وبهديه
~~يهتدي المهتدون إلى سلوك أرشد الطريقين
# ويعتصم بسببه القوي من مال إلى موافقة أسعد الفريقين
# وهو إذا فوض إلى ذي أمانة وديانة وأسند إلى ذي عفة وصيانة أجرى قضاياه
~~على نهج السداد والاستقامة وسلك فيها مسلكا ما ظهرت فيه لغيره علامة علامة
# فأعز به الله أحكامه
# وكان فلان ضاعف الله نعمته وأدام رفعته وبلغه من خيرى الدارين أمنيته هو
~~الذي نفح عطر معرفته وفاح ووضحت دلائل كفايته غاية الإيضاح وقامت البينات
~~لدعاوى أولويته بهذا المنصب العزيز وأعربت في هذا النحو عن وصف فضله المفرد
~~جمل الكلام
# فلا غرو إن انتصب في الحال على التمييز لأنه العالم الذي أصبح في عالم
~~الوجود ندرة
# وأرشد في طريق السنة الشهباء إلى توليد النصرة
# وهو الألمعي الذي كأن أفكاره مشتملة على مسامع وأبصار واللوذعي الذي
~~تتطفل على شمس ذكاه مشارق الأنوار
# وهو العلامة الذي إذا تفرقت أهواء المتكلمين جمع أشتات الفضائل بعبارته
~~المعربة عن التحبير والتحرير على القواعد
# والبارع الذي له في كل علم مقدمة تنتج إذا سكت الواصفون فوائد وهو الخطيب
~~الذي إذا تسنم ذروة منبر جاء بما يذكر فصل الخطاب في الخطب وأتى من العجب
~~العجاب بما ms725 يسحر الألباب إذا قال أو كتب والمنشىء الذي ليس لحمائم درج
~~الأدب في رياض الطروس تغريد إلا بسجعه ولا لقلم التوقيعات غبار في عوارض
~~ريحان الرقاع إلا ونسخها المحقق من كمال وضعه
# كم هبت نسمات سماته الطاهرة فترنم الناس بحسن إيقاعها في الصعيد والحجاز
~~وكم ريح بريح PageV02P303 @ 304 أريحيته أعطاف الدوح الشامي
# فسرى منه نسيم قبول له إلى القلوب على الحقيقة مجاز وكم له من أحاديث فضل
~~تسلسل مع الرواة سند لفظها الدري وثبت إيرادها الحسن الصحيح في مسند أحمد
~~بطريق الرواية عن الزهري فلذلك استخار الله سبحانه وتعالى سيدنا ومولانا
~~قاضي القضاة شيخ الإسلام شهاب الدين أحمد الفلاني الشافعي
# وفوض إلى الجناب الكريم الفلاني المشار إليه وظيفة نيابة الحكم العزيز
~~والقضاء بالمملكة الفلانية أو بالمدينة الفلانية وأعمالها وكذا وكذا إلى
~~آخره على أجمل العوائد وأكمل القواعد تفويضا صحيحا شرعيا تاما معتبرا مرضيا
~~وولاه ذلك ولاية تامة عامة
# فليتلق ما فوض إليه بالقبول عن شيخ الإسلام
# ولينشر علم علمه بين العلماء الأعلام ولينظر فيما يرفع إليه من القضايا
~~والأحكام نظرا تبرأ به الذمة
# ويحصل به الفوز العظيم يوم الوقوف بين يدي الملك العلام وليطلق ألسنة
~~أقلامه في ذلك المضمار
# وليجتهد كل الاجتهاد أن يكون ذلك الرجل الذي قال في حقه الصادق المصدوق
~~قاض في الجنة لا من القاضيين اللذين هما في النار
# وليباشر ذلك مباشرة تفتح أبواب العلم التي عهدت من بيت جده المدرس
# وليقم فيها على قدم يحمده الناس عليه في كل مجلس
# والوصايا كثيرة
# وهو باستضاءة نور شمس دينه المتين في غنية عنها ولكن لا بد في كل الأمور
~~منها
# وملاكها تقوى الله وهو بحمد الله ممن يهتدى بتقواه وفضله
# وينتفع به في مصالح مدارس العلم وأهله
# والله تعالى يزيد أيامه الشمسية نورا يتألق كوكبه الزهري في جبين الدهر
~~وعرنينه وراية هذه الدعوى يتلقاها كل سامع بيمينه وتديم ثناءا ودعاءا
~~يتلقاهما القلب بتصديقه واللسان بتأمينه
# والخط الكريم أعلى الله تعالى علاه حجة بمضمونه ومقتضاه إن شاء الله
~~تعالى ms726
# ويؤرخ
# ويختم بالحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# ويخلى للقاضي بياضا يكتب فيه الحسبلة
# توقيع بنيابة الحكم العزيز
# والمستنيب قاضي القضاة تاج الدين محمد
# والنائب شمس الدين محمد الحمد لله الذي سير في بروج سماء الشريعة المطهرة
~~شمس الدين المحمدي ونور بعلومه عوالم الوجود
# وأعاد عيون المناصب الدينية بعوده إلى منصب الحكم العزيز PageV02P304 @
~~305 قريرة وطالما تشوف إلى أنه إليه يعود
# وكيف لا يكون كذلك وقد سلك في إيضاح منهاج الحق مسلكا حل به محل الجوهرة
~~من التاج
# وكان في أيام الشهاب محمود
# أحمده حمد من أحكم في ولايته لما يتولاه عقد ولائه
# وخص بين أهل العلم الشريف بالأفضال التي عد بها من فضلائه
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
# شهادة موصولة في الدارين بالسعادة مقبولة لديه مقرونة بالإخلاص عند عالم
~~الغيب والشهادة
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي شرع الشرع الشريف وأعز أحكامه وما
~~برحت بينة شرفه معلنة له بالأداء إلى يوم القيامة
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين تمسكوا من هديه بسننه وسنته وأوضحوا
~~منهاج شرعه لمن سلكه من أئمة أمته
# صلاة تكسو مفرق منصب الحكم العزيز تاجا
# وتفيد المراتب العلية بمباشرة من خطب إليها سرورا وابتهاجا
# وتصون القضايا عن أن يتطرق إليها مع وجوده خلل أو يخشى أحد معه عن طريق
~~الحق اعوجاجا
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من رقمت حلل الشرع الشريف بمفاخره وأوصافه وألقت الأحكام
~~الشرعية مقاليدها إلى يد عدله وإنصافه من جددت عوائد رتبته السنية
# ووطدت قواعد سيرته الحسنة المرضية
# وأخذ من العلم الشريف بأوفر نصيبه
# وتشوفت إليه رتبته بعد فراق تشوف المحب إلى حبيبه ونطقت أدلة التقاليد
~~الحكمية بفضل فصل قضائه وقضى قلمه في الحكم والقضاء بما يربو على السهم في
~~نفوذه
# والسيف في مضائه
# وكان فلان ممن نوه لسان الإحسان بذكره
# ونبه التقي على رفعة قدره
# ولهجت الألسنة بشكره
# وأضاءت فضائله حتى اشترك في إدراكها السمع والبصر
# ووضحت فوائده حتى كاد يتناولها من ms727 في باع فهمه قصر
# لله دره من شافعي ملأ صدور الملأ بعلمه
# وقاض لا تأخذه في الله لومة لائم ولا تعرف له مداهنة في حكمه
# هممه العلية لا يدرك مداها
# وشيمه الطاهرة قد جعل الله إلى مراضيه هداها
# فلذلك استخار الله سبحانه وتعالى سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
# وفوض إلى الجناب الكريم العالي المشار إليه وظيفة نيابة الحكم العزيز
~~والقضاء بالمملكة الفلانية أو بمدينة كذا وأعمالها على جاري عادته ومستقر
~~قاعدته تفويضا صحيحا شرعيا تاما معتبرا مرضيا
# فليتلق ما فوض إليه بالقبول وليعلم أنه في كل ما يرفع فيه من الأمور غدا
~~بين PageV02P305 @ 306 يدي الله مسؤول
# وليباشر ذلك على ما عهد إليه من جميل أوصافه
# وليمض فيه على ما ألف من ديانته وصيانته وعفافه
# وفيما نعت من محاسنه الجميلة ما يغني عن الوصايا المؤكدة والإشارات
~~المرددة
# وهو بحمد الله غني عما تشير إليه منها أنامل الأقلام وتحقق به من قعقعة
~~الطروس الأعلام
# وملاكها تقوى الله
# والذكرى بها تنفع المؤمنين ويجمع بين مصالح الدنيا والدين
# فليجعلها خلقه ما استطاع
# فإن حكمها هو المتبع وأمرها هو المطاع
# والله تعالى يجريه من جميل العوائد على أجمل عادة ويجري جياد أقلامه في
~~ميادين الطروس بالسعادة بمنه وكرمه والخط العالي أعلى الله تعالى علاه حجة
~~بمضمونه ومقتضاه ويكمل على نحو ما سبق
# توقيع بنيابة الحكم العزيز
# والمستنيب قاضي القضاة جلال الدين محمد
# والنائب ناصر الدين محمد الحمد لله ناصر الدين القويم
# وحافظ نظامه ومعيد بركة التقوى على متزودها في بداية كل أمر وختامه ومؤيد
~~كلمة الشرع الشريف بإحكام قواعد أحكام حكامه وجامع طرفي السعادة والسيادة
~~لمن قلده منهم أمانة هديه وشكر في إقامة منار الحق حسن مقامه
# نحمده حمد من نشد ضالته فوجدها
# ووعدت وظيفته برده إليها فسرت حين أنجز الله لها ما وعدها
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ندخرها ليوم فصل القضاء
# ونرجو أن يمنحنا بها في جنات عدن الرضى
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ms728 الذي أعاد به الحق إلى نصابه ووسد
~~بشريعته الأمر إلى أربابه
# ومهد بسنته سنن العدل فدخلت إليه الأمة من أبوابه
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه قضاة الدين وهداته
# وكفاة الحق وحماته
# صلاة دائمة باقية ما تتابع الدهر بشهوره وأيامه وساعاته
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فلما كان منصب الحكم العزيز محجة الهدي لمن اهتدى وحجة الصدق الذي
~~لا يمحى اسمه ولا يندرس رسمه أبدا وهو الشرع الذي تحوم على ورده الهمم
~~ويكشف به خطب الباطل إذا ألم وادلهم
# تعين أن لا يؤهل لارتقاء ذروته العلية وإعلاء درجته الرفيعة السنية إلا
~~من ترقى بالديانة والعلم أحسن رقى
# وسحب ذيل الصيانة والحكم سحب طاهر نقي وشهد شرف سلفه بصلف خلفه واستند
~~إلى بيت علم مشهور وحلم عند أرباب الدولة مشكور
# وكان فلان أدام الله تأييده وتسديده ووفر من الخيرات مزيده ممن علمت
~~أمانته PageV02P306 @ 307 واشتهرت ديانته
# وحسنت سيرته
# وحمدت سريرته
# وعرف بالورع والعفاف واتصف بجميل الأوصاف
# وراض نفسه حتى ملكها
# وعرف طرق الصواب فسلكها
# وافتخرت به المناصب الدينية افتخار السماء بشمسها والدوحة بغرسها
~~والإفهام بإدراك حسها والدولة بأمينها والشريعة المطهرة بمحمد حامي حوزتها
~~وناصر دينها
# فلذلك استخار الله سبحانه وتعالى سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
~~أدام الله أيامه الزاهرة
# وأسبغ نعمه عليه باطنة وظاهرة وجمع له بين خيري الدنيا والآخرة وفوض إلى
~~الجناب العالي الفلاني
# المشار إليه أفاض الله نعمه عليه نيابة الحكم العزيز بالمكان الفلاني
~~عوضا عمن هو به بمفرده من غير شريك له في ذلك على جاري عادته ومستقر قاعدته
~~تفويضا صحيحا شرعيا تاما معتبرا مرضيا لما تحققه من نزاهته وخيره واستحقاقه
~~لذلك دون غيره ووثوقه بأمانته وديانته
# واعتمادا على كفاءته وكفايته راجيا براءة الذمة بولايته
# فليباشر ما فوض إليه من هذه النيابة راقيا ذروتها العلية بقدم التمكين
# متلقيا رايتها المحمدية باليمين واليمين
# عالما أن مقلده شد الله به عضده
# وكبت أعداءه وحسده قد قلده عقد ولائه اليمين واعتمد على كفايته في براءة
~~ذمته وما اعتمد إلا على القوي ms729 الأمين فليرع بسداد أحكامه الرعايا وليفصل
~~بقوله الفصل الأحكام والقضايا
# وليحفظ أموال الغياب والأيتام
# وليمعن النظر فيما يرفع إليه من دعاوى الأخصام ولينظر في الأوقاف
~~المبرورة وليجريها على مقتضى شرط واقفيها وليسترفع حسباناتها لمستحقيها من
~~جباتها ومباشريها والمتحدثين فيها
# ولينتصب لتنفيذ الأحكام وكشف المظالم ولينصف المظلوم من الظالم ولينظر في
~~أمر الشهود بذلك القطر نظر المحاسب فيما جل ودق
# ولا يرخص لأحد منهم في العدول عن الحق
# وليراجع مستنيبه فيما يشكل عليه
# ليكون اعتماده فيما يشير به إليه
# والوصايا كثيرة
# وهو بحمد الله إمام هدى يهتدي به من ائتم
# وفاضل كمل به شرف بيته الكريم وتم
# ومثله لا يحتاج إلى تأكيد وصية لما لديه من مواد الأدب ومزايا الألمعية
# وملاك ذلك كله التقوى
# والتمسك بسببها الأقوى في السر والنجوى وهو من سلوك نهجها القويم على
~~يقين
# والله ولي المتقين
# والله تعالى ينفعنا وإياه بهذه الذكرى التي ألزمته تأهيل الغريب
# وأنزلته في جوار سيد وحبيب
# والخط العالي أعلاه الله تعالى أعلاه حجة بمقتضاه
# ويؤرخ
# ويكمل على نحو ما سبق PageV02P307 @ 308
# توقيع بالاستمرار في نيابة الحكم العزيز والنائب شهاب الدين أحمد أما بعد
~~حمد الله الذي جعل شهاب الدين لم يزل ينتقل في درجات سعده
# والصلاة والسلام الأتمين الأكملين الأفضلين على سيدنا محمد الذي أيده
~~الله بنصر من عنده وعلى آله وصحبه الذين عرفوا قدر ما أنعم الله عليهم به
# فزادهم من فيض بره ورفده
# صلاة وسلاما دائمين دواما لا غاية لحده
# ولا نهاية لعده
# وبعد فإن أولى من رفعت مراتبه وأنارت بنور الإقبال كواكبه ونشرت بين
~~فضلاء الزمان عصائبه من فضله الله بالمعرفة الكاملة والخبرة التامة وخصه
~~بمزيد تمييز شهدت به الخاصة والعامة
# وتكررت على الأسماع محاسن أفعاله
# واشتهرت نباهته وبراعته بمداومته على اشتغاله
# وحمدت في الأحكام الشرعية طريقته
# وعرفت بين ذوي المعرفة سيرته وديانته وعفته
# وانحصرت فيه الحالات المطلوبة وشكرت همته في ولايته حتى صار بين أقرانه
~~أعجوبة إن حمدت أوصاف غيره أو طلعت شهب الفضائل في الآفاق ونورها يتوقد ms730
# فشهابه في أفق الفضل زاهر والإجماع منعقد على أنه أحمد
# وكان المجلس الفلاني أدام الله نعمته ومن الخير قسمته ممن استحق أن تجدد
~~له ملابس الإنعام
# وأن يجري من الفضل العميم على عوائد البر والإكرام ليعود بمزيد البشر
~~والإقبال إلى محل ولايته مجبورا وينقلب إلى أهله مسرورا
# فلذلك رسم بالأمر العالي القاضوي الحاكمي الفلاني أسبغ الله ظلاله
# وختم بالصالحات أعماله أن يستمر المجلس العالي الفلاني المشار إليه فيما
~~بيده من وظيفته نيابة الحكم العزيز بالمكان الفلاني بمفرده على جاري عادته
~~وقاعدته
# فليتلق ذلك بالقبول الزائد والشكر المتزايد وليعلم أنه في حلبة السابقين
~~إلى هذا المنصب الجليل بذلك القطر نعم الصلة ونعم العائد
# وليباشر ذلك على ما عهد من كمال أدواته وجميل صفاته
# والوصايا كثيرة
# وهو بحمد الله أول داع إليها ومجيب
# وله في سلوك مناهج التقوى أحمد العواقب المغنية عن التشبيب بذكرى منزل
~~وحبيب
# والله تعالى يجريه من دوام السعادة على أجمل عادة
# ويمنحه من مواهبه الحسنة الحسنى وزيادة بمنه وكرمه
# والخط العالي أعلاه الله تعالى أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى
# ويؤرخ ويكمل على نحو ما سبق
# توقيع قاض اسمه محمد ولقبه شمس الدين PageV02P308 @ 309 الحمد لله الذي
~~جعل شمس الشريعة المطهرة في سماء السمو مشرقة الأنوار وأقر العيون بما
~~اختصت به من دوام الرفعة وحسن الاستقرار
# واختار لتنفيذ الأحكام الشرعية من دلت محاسن أوصافه على أنه من المصطفين
~~الأخيار
# ومن يستوجب بوفور الألمعية الرتب العلية على الدوام والاستمرار وأن يبلغ
~~بمآثره الجليلة من الإقبال غاية الإيثار
# ومن تدل سيماه في وجهه من أثر السجود على أنه من المستغفرين بالأسحار
# نحمده حمدا خصصنا به في مواطن كثيرة بالانتصار والاستظهار
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نقوم فيها بما يجب من
~~الاعتراف والإقرار
# ونرجو بالإخلاص في أدائها الخلود في دار القرار
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث إلى أهل الآفاق والأقطار
~~والمشرفة بنصره طوائف المهاجرين والأنصار
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين ms731 بلغوا عنه ما جاء به من ربه بصحيح
~~الأخبار والآثار
# صلاة دائمة باقية ما تعاقب الليل والنهار
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن أولى من تأكدت أسباب تقديمه
# وأحكمت موجبات تحكيمه ونفذت فتاويه وأقضيته في الرعايا
# وعول على عرفانه في فصل القضايا من اشتهرت مآثره في البلاد وجربت أحكامه
~~فلم يخرج عن مناهج السداد واختبرت تصرفاته فدلت على دينه المتين وفضله
~~المبين
# وكان فلان هو الجدير بهذه المعاني والحقيق بنشر المحامد وبث الثناء
~~المتوالى أحواله في مباشرة الحكم العزيز جارية على ما يرضي الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وصدره الرحب محتو على خزائن العلوم
# فلهذا تلقى إليه مقاليدها وتسلم وهو في الله شديد البأس قوي العزائم
# فإذا ظهر له الحق عمل به ولا تأخذه في الله لومة لائم
# ولم يلف في أفعاله ما ينتقد بل ينتقى ولا يسند إليه من الأفعال إلا ما
~~يوجب الخلود في دار البقاء
# فلذلك استخار الله سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين أسبغ الله ظلاله
# وختم بالصالحات أعماله وفوض إلى الجناب المشار إليه نيابة الحكم العزيز
~~بالمملكة الفلانية وأعمالها على أجمل العوائد وأكمل القواعد تفويضا صحيحا
~~شرعيا تاما معتبرا مرضيا
# فليتلق هذا التفويض المبارك بأتم اجتهاد وأسد اعتماد
# وليباشر ذلك مجردا في تأييد الشرع الشريف عزمه متحليا بخشية الله فخشية
~~الله رأس كل حكمة محترزا أن يداخل شيئا من أحكامه ما يوجب نقض مظهرا خفايا
~~الحقوق إذا جاءه خصمان بغي PageV02P309 @ 310 بعضها على بعض
# معملا فيها فكرة عن الحق غير زائغة ولا زائلة مراجعا عزيز علمه
# فالعلم ثلاثة آية محكمة وسنة قائمة وفريضة عادلة
# مستوضحا للقضايا المشكلة لتنجلي له كالعيان متوخيا مواقع الإصابة
# فإن الحاكم إذا اجتهد فأصاب فله أجران
# مستوصلا من غاية المراقبة إلى أقصاها متذكرا في إبدائه وإعادته من لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
# محافظا على عدم الاحتجاب عن ذوي الحاجات مسويا بين الخصوم في المجلس
~~والإقبال والإنصات
# متأملا من أحوال الشهود ما تحقق فيه التأميل
# معتبرا شهاداتهم الدالة على مقتضيات ms732 الجرح والتعديل
# وملاك الوصايا تقوى الله
# فلتكن حلية لأوقاته وحلة صافية على تصرفاته
# فإنها النعمة الوافرة والخلة المحصلة لسعادتي الدنيا والآخرة وقد علم ما
~~يتعين من حسن الخلق الذي أثنى الله به على نبيه الكريم ومدحه بقوله تعالى
~~@QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وليعتمد الرفق فإنه أزين
# وليعمل بقوله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ وليتصد آناء الليل
~~وأطراف النهار لنصر الشريعة
# والله تعالى يجعل تصرفاته لاتصال الحقوق إلى مستحقيها ذريعة
# بمنه وكرمه
# والخط العالي أعلاه الله تعالى أعلاه والعلامة العالية أعلاه حجة بمقتضاه
# ويؤرخ
# ويكمل على نحو ما سبق
# توقيع آخر الحمد لله الذي تفرد في أزليته بعز كبريائه وتوحد في صمديته
~~بدوام بقائه ونور بنور معرفته قلوب أوليائه وطيب أسرار الطالبين بطيب ثنائه
~~وسكن خوف الخائفين بحسن رجائه وأسبغ على الكافة جزيل عطائه
# أحمده حمد راض بقضائه شاكر لنعمائه معترف بالعجز عن إحصاء آلائه
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تكون عدة لنائلها يوم
~~لقائه وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله خاتم أنبيائه وسيد أصفيائه المخصوص
~~بالمقام المحمود في اليوم المشهود
# فجميع الأنبياء تحت لوائه
# صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وخلفائه
# صلاة دائمة بدوام أرضه وسمائه
# وبعد فلما كان القضاء من أهم الأمور وبه سداد الأمة وصلاح الجمهور وجب
~~تقديم النظر إليه على سائر المهمات وتعجيل الإقبال عليه بوجه الاعتناء
~~والالتفات
# وصرف العناية نحوه في حالتي النفي والإثبات
# ولما كان فلان ممن تحلى بالعلم وتزين بالتقى والحلم
# وصفا قلبا وجاد سريرة PageV02P310 @ 311 وسار في الأنام أحسن سيرة
# استخار سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين إلى آخره ويكمل على نحو ما
~~تقدم
# توقيع آخر الحمد لله اللطيف بعبده الوفي بوعده الذي منع ومنح فعزل وولى
~~وضر ونفع فمر وحلى
# نحمده حمدا لا يحصى أمده ونشكره شكرا لا ينتهي عدده
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ليوم لقائه أعدها
# ومن نعمه الشاملة أعدها
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي قضى ms733 بالحق فعدل في قضائه وما جار
# وحماه من البأس وعصمه من الناس وأجار
# المنعوت بالتبجيل والتعظيم الموصوف بالتشريف والتكريم المأمور بالصلاة
~~والتسليم
# الذي سد الذرائع وشرع لأمته من الدين أحسن الشرائع
# صلى الله عليه وعلى آله النجوم الطوالع وأصحابه الممدوحين بالركع السجود
# فأكرم بكل ساجد منهم وراكع
# صلاة دائمة ما ابتسمت الرياض لبكاء الغيوث الهواطل والمزن الهوامع
# وما تمايلت الأغصان لغناء المطوقات السواجع
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن منصب الحكم والقضاء لا ميزان أعدل من ميزانه ولا ميدان أخطر من
~~الركوب في ميدانه ولا بحر أصعب من الولوج في مركبه ولا نصب أبلغ مما شويت
~~القلوب على منصبه به تستخلص الحقوق الشرعية وبالقيام به تقوم المصالح
~~المرعية
# والأولى أن يختار له من سارت بسيرته الجميلة الأمثال ونسخت أقلامه بحسن
~~وشيها حلة الجمال على أحسن منوال
# فبدور معاليه طالعة في أوج فلك شمسه وسطور معانيه ساطعة بسواد مداده في
~~بياض طرسه
# ولما كان فلان هو المعنى بهذه العبارة والمشار إليه بهذه الإشارة
# فلذلك استخار الله الذي ما خاب من استخاره ولا ندم من استجاره
# سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
# وفوض إلى الجناب المشار إليه الحكم والقضاء بمدينة كذا وأعمالها تفويضا
~~صحيحا شرعيا
# وولاه ولاية تامة ركونا إلى ديانته المشكورة ووثوقا بأمانته المشهورة
~~واعتمادا على أوصافه الحميدة التي هي غير محصورة
# فليباشر ذلك مجتهدا في مصالح الرعايا معتمدا على ما يعلم من حكم الله في
~~العدل الذي هو رابطة الأحكام وزبدة القضايا
# ولينظم أمر وظائف الشريعة المطهرة في أحسن السلوك ويفرق في الحق بين
~~الغني والفقير والمالك والمملوك
# ليحتط كل الاحتياط في أمر اليتامى ولا يولى عليهم إلا من يراقب الله في
~~أموالهم ويخشى الله في معاملاتهم
# فكفى ما بهم من سوء حالهم PageV02P311 @ 312 ولا يركن في حال الأيتام إلا
~~إلى من اختبره المرة بعد المرة وعلم أن عفته لا تسامحه في التماس الذرة
# والأوقاف فليجر أمورها على النظام المتتابع ولا يتعدى بها شروط واقفيها
# فإن نص الواقف مثل نص الشارع ms734 وليعقد أنكحة الأبكار والأيامى
# وليزوجهن من أكفائهن شرعا ويمنع من تلبسهن من الفضل درعا
# ومال المحجور عليه يودعه حرزا يحفظ فيه
# ومال الغائب كذلك والمجنون والسفيه
# ووقائع بيت المال فلتكن مضبوطة النظام محفوظة الزمام ومقطوعة الجدل
~~والخصام
# وليحذر أن يولى في ذلك أو في شيء منه من يراه في الصورة الظاهرة فقيها
# فيكون هو الذي إذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها
# فهو المطلوب عند الله بجنايتهم والمحاسب على ما اجترحوه في ولايتهم بل
~~يتحرى في أمورهم ويراعي أحوالهم في غيبتهم وحضورهم لا سيما العدول
# فلا يهمل لهم أمر وينظر في شهادتهم بذكاء إياس وفطنة عمرو
# وقاضي الشريعة أدرى بما الأمر إليه في هذا المعنى ومثله يؤول وهم
~~المخاطبون بقوله كلكم راع وكل راع عن رعيته مسؤول والوصايا كثيرة
# وهو بحمد الله غني عنها عارف بجميع آداب قضاة السلف وهو خير خلف منها
# والله تعالى يعصمه من الخطأ والخطل والزيغ والزلل في القول والعمل بمنه
~~وكرمه
# ويؤرخ
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن شاء كتب هذه الوصية بعد تمام التفويض
# وبعد قوله فليباشر ذلك عاملا فيه بتقوى الله عز وجل في قوله وفعله وعقده
~~وحله وأن يفصل الأحكام الشرعية بين المترافعين إليه بحكم الشريعة المطهرة
~~ماشيا في ذلك على الطريق المألوفة والقوانين المعتبرة
# وليساو في الحق بين الخصوم وينتصف من الظالم للمظلوم وأن يتولى عقود
~~الأنكحة من الأبكار والأيامى وينظر في أموال الغياب واليتامى ويجعل أموال
~~الأيتام في يد عدل يوثق بعدالته
# ويعتمد على نهضته وأمانته وكفايته وأن يعتبر أحوال الشهود ويجريهم على
~~العوائد المستقرة والسنن المعهود ولا يقبل منهم إلا من يرتضيه ممن جمعت
~~شروط المروءة والعدالة فيه
# ويعتبر أحوال الوصايا ويأمرهم باتباع الحق في تحرير حسابهم وينظر في أمر
~~الأوقاف التي نظرها للحاكم ويعمل فيها بشروط واقفيها ويسلك فيها مناهج
~~الصواب ويقتفيها
# ويقدر الفروض الحكمية PageV02P312 والنفقات
# ويتيقظ في سماع الدعاوى والبينات ويفسخ الفسوخ السائغ فسخها شرعا مراعيا
~~في ذلك ما يجب أن يراعى والله تعالى يبلغه من السعادة ms735 غاية مطلوبه وأن
~~يتداركه بمغفرة ذنوبه وستر عيوبه
# بمنه وكرمه
# ويكمل على نحو ما سبق
# ضابط اعلم أن المرسوم باستقراره في وظيفة الحكم والقضاء لا يخلو إما أن
~~تكون الولاية له في المدينة التي فيها المستنيب أو في عمل من أعمالها
# وذلك النائب لا يخلو إما أن يكون حاضرا في باب مستنيبه أو غائبا عنه فإن
~~كانت الولاية في المدينة
# فقد جرت عادة المصريين في ذلك بكتابة قصة يسأل فيها استقراره في نيابة
~~الحكم والقضاء أو بسماع الدعوى في مكان معين يجلس فيه وترفع إلى قاضي
~~القضاة
# فيكتب في هامشها ليجب إلى سؤاله أو ليستقر في ذلك على الوجه الشرعي ويكتب
~~التاريخ بخطه
# وإن أراد النائب كتابة توقيع بذلك
# فهو أمين وإن كانت الولاية في عمل من الأعمال والغائب حاضر في باب
~~مستنيبه
# فهذا يكتب له توقيع على ما تقدم شرحه وإن كان غائبا عن باب مستنيبه وجهزت
~~الولاية إليه على يد قاصده أو على يد قاصد من الباب العالي
# فقد جرت العادة أن يكتب إليه في هذا المعنى مكاتبة إذا لم يجهز إليه
~~توقيع
# ورسم المكاتبة إليه في ذلك على أربعة أنواع النوع الأول ضاعف الله تعالى
~~نعمة الجناب الكريم العالي إلى آخر ألقابه التي تليق به إلى أن ينتهي منها
~~ثم يقول وأدام رفعته
# أصدرناها إليه تهدي إليه سلاما وتحية وإكراما
# وتوضح لعلمه الكريم أنا قد استخرنا الله تعالى وفوضنا للجناب الكريم كذا
~~وكذا إلى آخره ويكمل على نحو ما سبق
# النوع الثاني أدام الله نعمة الجناب العالي إلى آخر ألقابه ثم يقول وجدد
~~سعادته وبلغه من خيري الدارين إرادته
# صدرت هذه المكاتبة إليه تبدي لعلمه أنا قد استخرنا الله تعالى وفوضنا
~~للجناب العالي كذا وكذا إلى آخره ويكمل على نحو ما سبق
# النوع الثالث هذه المكاتبة إلى المجلس العالي إلى آخر ألقابه ثم يقول
~~أدام الله توفيقه وسهل إلى كل خير طريقه
# نعلمه أنا قد استخرنا الله تعالى وفوضنا للمجلس العالي كذا وكذا إلى آخره
# ويكمل على ms736 نحو ما سبق PageV02P313 @ 314
# النوع الرابع المرسوم بالأمر الكريم العالي المولوي ويسوق ألقاب قاضي
~~القضاة ونعوته كلها إلى آخرها مستوفاة ويدعو له بالدعاء اللائق به ثم يقول
~~أن يستقر المجلس العالي الفلاني ويذكر ألقابه ثم يقول أعزه الله تعالى في
~~كذا إلى آخره ثم يقول فليباشر ذلك بصدر منشرح وأمل منفسح عاملا في ذلك
~~بتقوى الله وطاعته وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته
# فليعتمد هذا المرسوم الكريم كل واقف عليه وناظر إليه
# وليعمل بحسبه ومقتضاه من غير عدول عن حكمه ولا خروج عن معناه والعلامة
~~الكريمة حجة لفحواه
# ويكمل على نحو ما سبق
# واعلم أن العلامة في الأنواع الأربعة المذكورة العلامة المعتادة بالقلم
~~الغليظ بعد البسملة الشريفة وسطر واحد من التسطير
# والأنواع الثلاثة الأول تعنون وتختم فعنوان الأولى الجناب الكريم العالي
~~إلى آخر الألقاب ثلاثة أسطر
# وفي السطر الرابع على يمين الكاتب ضاعف الله نعمته وفي آخره بعد خلو بياض
~~التعريف وهو خليفة الحكم العزيز الشافعي مثلا بالمكان الفلاني أو الحاكم
~~بالمكان الفلاني وعنوان الثاني الجناب العالي إلى آخره ثلاثة أسطر وفي أول
~~السطر الرابع أدام الله تعالى نعمته وفي آخره بعد خلو بياض خليفة الحكم
~~العزيز أو الحاكم بالمكان الفلاني وعنوان الثالث المجلس العالي إلى آخره
~~ثلاثة أسطر وفي أول السطر الرابع أدام الله توفيقه وفي آخره الحاكم بالمكان
~~الفلاني بعد خلو بياض بين الدعاء والتعريف
# وأما النوع الرابع وهو المرسوم فلا يختم
# وعنوانه في رأس طرة الوصل الأول من داخل ثلاثة أسطر
# أولها مرسوم كريم من مجلس الحكم العزيز الشافعي بالمملكة الفلانية
# أدام الله أيامه الزاهرة
# وأسبغ عليه نعمه باطنة وظاهرة أن يستقر المجلس العالي الفلاني إلى آخره
~~في كذا وكذا ملخصا ثم يكتب في آخر السطر الرابع على ما شرح
# وفي الأربعة أنواع الطرة تكون بين وصلين بياض
# والبسملة في أول الوصل الثالث
# توقيع بوظيفة خطابة أما بعد حمد الله المقسط الجامع المانع الضار النافع
# والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث إلى عرب الخلق وعجمهم بأسجع خطيب
~~فوق ms737 أعواد منبره
# وضم يده البيضاء إلى جناح علمه
# فإن منصب الخطابة أولى ما خطبت له الأكفاء من أهل العلم والعمل واستدعى
~~لمنابره من تفخر الدرجات برقية وتبلغ به من الشرف غاية السول والأمل
~~PageV02P314 @ 315
# ولما كان فلان الشافعي أو غيره أدام الله شرفه ورحم سلفه ممن هو بالفصاحة
~~والبلاغة مليء ووعظه بتحقيق الأوامر والنواهي
# فاستخار الله سبحانه وتعالى سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين وقرره
~~في وظيفة الخطابة بالمكان الفلاني عوضا عن فلان بحكم كذا وكذا بالمعلوم
~~الشاهد به ديوان الوقف المبرور تقريرا صحيحا شرعيا
# وولاه ذلك ولاية تامة
# اعتمادا على فصاحته التي تملأ الأسماع وبلاغته التي تبهر الألباب
~~واستنادا إلى رقائق مواعظه التي ينطق فيها بالحكمة وفصل الخطاب
# فليباشر ذلك مباشرة تبرىء الذمة وتقر عنده النعمة وليتناول المعلوم
~~المستقر صرفه إلى آخر وقت ميسرا هنيئا
# والله تعالى يجعل قدره ساميا وشأنه عاليا
# بمنه وكرمه
# والعلامة العالية أعلاه الله حجة بمقتضاه
# ويكمل على نحو ما سبق
# وتوقيع بتولية عقود الأنكحة الشرعية
# والعاقد شرف الدين بن كمال الدين الحمد لله الذي كمل شرف الدين بشرف
~~كماله وأجزل للمتقين وافر كرمه وإفضاله وجمل بعقود الأنكحة الشرعية أعناق
~~من أوضح له منهاج شرعه
# ونبهه على معرفة حرامه وحلاله وأسبل على من تمسك بأسبابه وتنسك بموجبات
~~كتابه وارف ظلاله
# أحمده حمدا يليق بجلال جماله وجمال جلاله وأشكره شكرا أستوجب به مزيد
~~نواله
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص في اعتقاده
~~وانتحاله
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أنقذ الله به هذه الأمة من ظلمات
~~الغي وضلاله
# وهداهم إلى الصراط المستقيم بما أدبهم به من حسن أخلاقه وجميل خصاله نبي
~~شهر سيف الشرع الشريف الذي بهر النواظر صفاء صقاله وجدع به أنف الشيطان
~~وأتباعه المتبعين له القائلين بأقواله وأفعاله
# صلى الله عليه وعلى المختارين من أصحابه وجميع آله
# صلاة دائمة باقية متصلة ما اتصف الزمان باتصاله وتعاقب الدهر ببكره
~~وآصاله
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن عقود الأنكحة الشرعية ms738 من المناصب العلية والمراتب السنية
# والأمور التي يترتب عليها إيجاد النسل والذرية
# لا ينبغي أن يليها إلا كل نحرير من العلماء العاملين
# ولا يتولاها إلا كل ذي عفة ويقين وصلاح ودين ليتحرى الحق في ذلك ويعمل
~~فيه بتقوى الله العظيم ويسلك فيه منهاج الشرع الشريف والصراط المستقيم
# ولما كان فلان هو الموصوف بهذه الصفات أجمعها والواضع لهذه الشروط
~~PageV02P315 @ 316 الشرعية في موضعها
# استخار الله سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
# وفوض إليه عقود الأنكحة الشرعية من الأيامى والأبكار على الأوضاع
~~المعتبرة المرضية والقوانين المحررة المرعية وأن يسمع البينة العادلة
~~ويتوصل إلى معرفة انقضاء العدد من ذوات الأقراء والآيسات وذوات الحمل
~~والرجعيات والبائنات
# ويعلم التي حصل لها التداخل بين العدد
# ومن يكون انقضاء عدتها لا بالأهلة بل بالعدد
# تفويضا صحيحا شرعيا
# وولاه ذلك ولاية تامة
# ووصاه بتقوى الله العظيم وسلوك منهاجها القويم الذي من سلكه فاز بالنجاة
~~من نار الجحيم
# فليباشر هذه الوظيفة العالية المقدار الرفيعة المنار
# والله تعالى يوفقه ويسدده ويهديه ويرشده بمنه وكرمه
# والعلامة العالية حجة بمضمونه ومقتضاه
# ويكمل على نحو ما سبق
# توقيع آخر بتولية عقود الأنكحة الشرعية
# والعاقد شمس الدين الحمد الله الذي أطلع شمس الدين المحمدي في سماء
~~السيادة
# وكسى حلله الفاخرة من تحلى بالعلم الشريف وبذل في طلبه اجتهاده
# وقلد بعقوده النفيسة الجواهر من دوام على الاشتغال ورقاه أعلى درجات
~~السعادة
# وأهل للعقود والأنكحة الشرعية من شمر عن ساعد الجد وصدق في دعوى الزهد
~~والعبادة
# وجعله في مبدأ أمره من الذين أحسنوا الحسنى وزيادة
# والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي وطد مهاد الشرع ورفع عماده
# صلاة وسلاما يبلغان قائلهما في الدارين مرامه ومراده
# وبعد فإن عقود الأنكحة الشرعية من أعلى مناصب ذوي الديانة وأجل مراتب أهل
~~العلم والأمانة بها تحفظ الأنساب وتصان الأحساب وتثبت العقود وتتأكد العهود
# وعليها اعتماد الحكام
# وإليها يستند في النقض والإبرام ولا تفوض إلا لمن اتصف بصفاتها واتسم
~~بسماتها
# وعرف منهجها القويم واقتفى سبيل صراطها المستقيم
# وكان فلان ممن قام من ms739 حقوقها بالواجب ورقى بهمته العلية إلى رتبتها التي
~~هي أعلى المراتب وحسن سيرة وسيرا واشتغل بالعلم الشريف فأثنت عليه الحكام
~~خيرا
# وعندما حاز هذه الصفات الحسنة ونطقت بحسن الثناء عليه الألسنة استحق أن
~~ينوه بذكره وأن ينظم في سلك فقهاء عصره وأن يوفي له بالعهود وأن تفوض إليه
~~العقود
# فلذلك استخار الله سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين وفوض إلى فلان
~~المشار إليه أو المسمى أعلاه عقود الأنكحة الشرعية على مذهب الإمام الشافعي
~~رضي الله عنه PageV02P316 @ 317 وأرضاه وجعل له تزويج البالغات العاقلات
~~الخليات عن الموانع الشرعية من الأكفاء على الأوضاع المعتبرة المرضية
~~بمدينة كذا وأعمالها تفويضا صحيحا شرعا
# وأذن له في ذلك إذنا شرعيا بعد اعتبار ما يجب اعتباره شرعيا
# فليحمد الله على هذه النعمة
# وليبذل جهده في قول الحق وبراءة الذمة وليعلم أن من سلك طريق الحق نجا
# ومن يتق الله يجعل له مخرجا
# والله تعالى يحرسه بعينه
# ويمده بعونه بمنه وكرمه
# والعلامة الكريمة أعلاه حجة بمقتضاه
# ويكمل على نحو ما سبق
# إسجال عدالة الحمد لله الذي أطلع بدر السعادة في فلك سماء العلياء
~~والسيادة وأنال من اختاره من ذوي البيوت العريقة رتبة الشهادة
# وأحله منازل أهل التقى والإفادة
# نحمده على منحه المستجادة
# ومننه التي كم بها تطوقت الطروس وابتسمت الأقلام عن قلادة
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وإنها لأصدق شهادة
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف ناطق روت العدول من طرق العوالي إسناده
# صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين سبقت لهم السعادة
# صلاة دائمة يوجه إليها كل مسلم تهجده وجهاده
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن العدالة من أعلى المناصب الدينية
# وأجمل المراتب السنية وأولى صفة اتصف بها الإنسان وأجل منزلة رقاها
~~الأعيان
# وأبناء الأعيان إذ هي منصب رفعه الله ورسوله وسبب يتضح به نهج الحق
~~وسبيله ومورد حق من ورد بصدق ساغ له سلسبيله
# والعدول تحفظ بهم الحقوق لأربابها
# وتضبط قوانين الدعاوى بحكم أسبابها
# وكفى بها شرفا ومجدا مشيدا قوله تعالى ms740 @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما @QE@
# ولما كان من نضد هذا العقد لتقليده ورصع هذا السمط لتحلية جيده ممن وصف
~~بأوصافها الحسنى واعتصم بحبلها المتين فرقاه إلى محلها الأسنى وتخلق
~~بخلائقها
# واقتفى آثار بيته المشكور في سلوك طرائقها
# فكان حقيقا باستحقاق حقوقها والمتجنب لعقوقها والمحافظ على ترقي رتبتها
~~حتى استوجب الاعتناء بأمره والتنويه بذكره
# وهو فلان أدام الله علاه ورحم جده وأباه فلذلك نظمت له هذه العقود ورقمت
~~لمفاخره هذه البرود
# واستخار سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
# وأشهد على نفسه الكريمة من PageV02P317 @ 318 حضر مجلس حكمه وقضائه
# وهو نافذ القضاء والحكم ماضيهما
# وذلك في اليوم المبارك ويكتب القاضي التاريخ بخطه ثم يقول الكاتب سنة كذا
~~وكذا أنه ثبت عنده وصح لديه أحسن الله تعالى إليه على الوضع المعتبر الشرعي
~~والقانون المحرر المرعي بالبينة العادلة المرضية التي تثبت بمثلها الحقوق
~~الشرعية عدالة فلان المسمى أعلاه وأنه عدل رضي أمين ثقة أهل لتحمل الشهادات
~~وأدائها عند الحكام ثبوتا صحيحا شرعيا وحكم بما ثبت عنده من ذلك حكما شرعيا
# أجازه وأمضاه
# وألزم العمل بمقتضاه مستوفيا شرائطه الشرعية
# وواجباته المعتبرة المرضية وأذن له في تحمل الشهادة وأدائها عند الحكام
# ونصبه عدلا أمينا بين الأنام تقبل بينهم شهادته وتعتبر فيهم مقالته أجراه
~~مجرى العدول المقبولين والشهداء المعتبرين
# ووصاه بما يجب على مثله من تجنب هوى النفس
# وتقدم إليه بالاحتراز فيها
# والعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم على مثل هذا فاشهد وأشار إلى الشمس
~~ونبهه على ما يزداد به عند الله قربه
# ووعظه بقوله تعالى @QB@ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه
~~@QE@ والوصايا كثيرة
# وهو بحمد الله في غنية عنها
# ولكن لا بد في كل الأمور منها
# وقد قال رب العالمين @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@
# وكتب ذلك حسب الإذن الكريم العالي المولوي ويذكر ألقاب قاضي القضاة
~~بكمالها ويدعو له ثم يقول لنائبه الحاكم المسمى أعلاه أدام الله علاه
~~بمقتضى قصة رفعها فلان المذكور من مضمونها ms741 كذا وكذا ويشرح القصة ثم يقول
~~وتوج هامشها بالخط الكريم العالي المشار إليه بما مثاله كذا وكذا ويكمل على
~~نحو ما سبق
# وهذه القصة تكون عند كاتب الحكم الذي سطر الإسجال
# إسجال عدالة أيضا الحمد لله الذي رفع رتبة العدالة وأعلى منارها
# وحفظ بها نظام الحكام فأقاموا للملة الحنيفية شعارها
# وأوضح الله بها مناهج القضايا الدينية وبين آثارها
# أحمده وأشكره على جزيل مواهبه شكرا يوجب المزيد لمن عرف مقدارها
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تلبس قلوبنا من التقى
~~شعارها وتبصر بصائرنا من ظلمات الشكوك أنوارها
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي اجتبى رسالته PageV02P318 @ 319 لإقامة
~~دينه واختارها وأطلع من أنوار أفلاك الهداية شموسها وأقمارها
# صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه حماة الشريعة وأنصارها صلاة تتصل بدوام
~~الأبد أعمارها ونجد بركتها يوم تحدث الأرض أخبارها
# وسلم تسليما كثيرا
# وبعد فإن ملبس العدالة من أصلف الملابس ودرجتها مما ينافس فيه المتنافس
~~وهي حلية ذوي النهى وزينة من ملك نفسه فوقف عند أمره إن أمر ونهيه إن نهى
~~وأتعبها في مرضاة الله إلى أن هب له ريح القبول
# فتلذذ به واستروح وطهر وعاءه من دنس الشبهات حتى اتصف بالشرف وكل إناء
~~بالذي فيه ينضح
# ولما كان فلان ممن نشأ في حجر العفاف
# وتحلى بجميل الأوصاف
# واشتمل على الخلال الرضية والخلائق المرضية والديانة الظاهرة والمروءة
~~الوافرة
# وعرف بالتيقظ في أموره وأحواله والصدق في أقواله والتسديد في أفعاله
~~سالكا شروط العدالة ماشيا على نهجها الذي وضحت به الدلالة
# وحين عرف ذلك من أمره ودل وصفه على علو قدره
# استخار الله سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
# وأشهد على نفسه الكريمة من حضر مجلس حكمه وقضائه وهو نافذ القضاء والحكم
~~ماضيهما
# وذلك في اليوم المبارك ويكتب القاضي التاريخ بخطه ثم يقول الكاتب سنة كذا
~~وكذا
# أنه ثبت عنده وصح لديه أحسن الله إليه على الوضع المعتبر الشرعي
# والقانون المحرر المرعي بالبينة العادلة المرضية التي قامت عنده
# وقبلها القبول الشرعي عدالة ms742 فلان المسمى أعلاه ثبوتا صحيحا شرعيا
# وحكم أيد الله أحكامه وأدام أيامه بعدالته وقبول قوله في شهادته حكما
~~شرعيا
# أجازه وأمضاه واختاره وارتضاه
# وألزم العمل بمقتضاه مستوفيا شرائطه الشرعية وأذن أيده الله تعالى لفلان
~~المسمى أعلاه في تحمل الشهادة وأدائها
# وبسط قلمه فيها
# وأجراه مجرى أمثاله من العدول المعتبرين والشهود المبرزين ونصبه شاهدا
~~عدلا بين المسلمين يوصل بشهادته ويقطع
# ويعطي ويمنع
# ووصاه بتقوى الله وطاعته وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته
# فليحمد الله على هذه المرتبة العلية والمنزلة السنية
# وليأخذ كتاب هذه العدالة بقوة وليشكر الله الذي بلغه مرجوه
# والله تعالى يعينه على ما فوض إليه من ذلك ويسلك به من التوفيق والسداد
~~أحسن المسالك
# وكتب ذلك بالإذن الكريم العالي إلى آخره
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة تفويض نظر في وقف PageV02P319 @ 320 هذا ما أشهد به على نفسه
~~الكريمة سيدنا فلان الدين أنه فوض إلى فلان الفلاني النظر في أمر المدرسة
~~الفلانية ويحددها ويذكر بقعتها وفي أوقافها المنسوبة إلى إيقاف واقفها فلان
~~فإن كان ثم كتاب وقف موجود أشار إليه
# وذكر تاريخه وثبوته واتصاله بالحاكم المفوض المشار إليه
# وإن كان بغير كتاب وقف يقول الثابت عند الوقف المذكور بالبينة الشرعية
~~تفويضا صحيحا شرعيا وأذن له أسبغ الله ظلاله في قبض متحصلات الوقف المذكور
~~ومغلاته وريعه واستيفاء منافعه وتحصيل أجوره وفي عمارته وإصلاحه وترميمه
~~وتقوية فلاحيه وصرف كلفه وما يحتاج إليه شرعا وأن يصرف الباقي بعد ذلك إلى
~~مستحقيه شرعا من أرباب الوظائف أوان الوجوب والاستحقاق على مقتضى شرط واقفه
~~على الوجه الشرعي
# وأوصاه في ذلك كله بتقوى الله عز وجل واتباع الأمانة وتجنب الخيانة وفعل
~~كل رأي سديد واتباع كل منهج حميد واعتماد ما فيه النماء والمزيد وخلاص كل
~~حق يتعين ويتوجه له قبضه شرعا بكل طريق معتبر شرعي وأن يتولى ذلك بنفسه
~~ووكيله وأمينه ويسنده إلى من رأى
# ليس لأحد عليه في ذلك نظر ولا إشراف ولا اعتراض
# إذنا معتبرا مرضيا
# وبسط يده في ذلك بسطا تاما وأقرها ms743 عليه تقريرا كاملا بعد اعتبار ما يجب
~~اعتباره شرعا وأشهد على نفسه الكريمة بذلك
# ويكمل
# ويكتب القاضي التاريخ والحسبلة بخطه
# صورة تفويض نظر من الحاكم في وقف لعدم الرشيد من أهله أشهد على نفسه
~~الكريمة سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين أنه فوض إلى فلان النظر في
~~أمر الوقف المنسوب إلى إيقاف فلان على كذا وكذا
# حسبما تضمنه كتاب وقف ذلك الواقف المتقدم التاريخ الثابت مضمونه شرعا
~~تفويضا صحيحا شرعيا
# وأذن له أن يباشر ذلك ويتولى إيجاره واستغلاله وقبض أجوره ومغلاته ويقوم
~~بمصالحه وعمارته ويتصرف فيه على مقتضى شرط واقفه ويصرف منه ما يجب صرفه
~~شرعا في عمارة وإصلاح وترميم وفرش وتنوير وغير ذلك
# وصرف الباقي بعد ذلك إلى مستحقي الوقف المذكور على مقتضى شرط واقفه
# وولاه ذلك تولية شرعية تامة كاملة معتبرة لعدم الرشيد عنده من أهل الوقف
~~المذكور حالة هذا التفويض
# وأذن أسبغ الله ظلاله له أن يوكل في ذلك من شاء من الأمناء ويعزله إذا
~~شاء وأن يتناول لنفسه ما فرض له في ريع الوقف المذكور على مباشرة مصالحها
~~كلها وهو في كل شهر كذا
# وفي كل سنة كذا على الوجه الشرعي إذنا شرعيا بعد أن اتصل به كتاب الوقف
~~PageV02P320 @ 321 المذكور اتصالا شرعيا
# وبعد أن ثبت عنده أهلية المفوض إليه وكفايته لمباشرة النظر في أمر الوقف
~~المذكور الثبوت الشرعي
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك
# ويكتب التاريخ والحسبلة بخطه
# ويكمل بالإشهاد على نحو ما سبق
# صورة تفويض مباشرة على أيتام وأموالهم بمعلوم منها فوض سيدنا ومولانا
~~قاضي القضاء فلان الدين أو هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة سيدنا ومولانا
~~قاضي القضاة فلان الدين أنه فوض إلى فلان مباشرة الأيتام محاجير الشرع
~~الشريف بمدينة كذا أو مباشرة أمر أيتام فلان
# وهم فلان وفلان وفلان الصغار القاصرين عن درجة البلوغ الداخلين تحت حجر
~~الحكم العزيز بمدينة كذا
# والعمل في أموالهم والتصرف لهم فيها على الأوضاع الشرعية والقوانين
~~المعتبرة المرضية من البيع والشراء والأخذ ms744 والعطاء والإجارة والعمارة
~~والمعاملة والمداينة وفي أخذ الضمناء والكفلاء وقبول الحوالات على الأملياء
~~وفي اشتراط الرهن والكفيل في عقد البيع
# وفي المعاملة وفعل ما تقتضيه المصلحة لهم من سائر الأفعال الشرعية
~~والتصرفات المعتبرة على وجه الغبطة الوافرة لهم في ذلك
# وفي الإنفاق عليهم من مالهم ما هو مفروض لهم من مجلس الحكم العزيز المشار
~~إليه تفويضا صحيحا شرعيا وإذنا تاما معتبرا مرضيا
# وقرر له على هذا العمل في كل شهر من استقبال يوم تاريخه كذا مما يربحه
~~ويكسبه في مالهم تقريرا شرعيا
# وأذن له في تناوله إذنا شرعيا
# وجعل النظر عليه في ذلك لفلان بحيث لا يتصرف في شيء مما فوض إليه من ذلك
~~إلا بنظر الناظر المشار إليه ومراجعته ومشاورته فيه وإجازته وإمضائه له
# وأشهد عليه سيدنا قاضي القضاة المشار إليه بما نسب إليه أعلاه
# ويكتب القاضي التاريخ والحسبلة بخطه
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة كتاب حكمي بما يثبت عند الحاكم من الأمور الشرعية من إقرار أو بيع
~~أو غير ذلك هذه المكاتبة الحكمية إلى كل من تصل إليه من قضاة المسلمين
~~وحكامهم أدام الله تأييدهم وتسديدهم وأجزل من إحسانه مزيدهم بما ثبت في
~~مجلس الحكم العزيز عند القاضي فلان الدين الحاكم بالمكان الفلاني أعز الله
~~أحكامه وأسبغ عليه إنعامه وصح لديه في مجلس حكمه وقضائه بمحضر من متكلم
~~شرعي جائز كلامه مسموعة دعواه في ذلك على الوجه الشرعي
# بشهادة عدلين هما فلان وفلان الذي مضمونه PageV02P321 @ 322 بسم الله
~~الرحمن الرحيم أقر فلان وينقل جميع ما فيه من أوله إلى آخره بالحرف
~~والتاريخ وبآخره رسم شهادة العدلين المشار إليهما فيه وقد أقام كل منهما
~~شهادته عنده بذلك
# وقال إنه بالمقر المذكور عارف
# وقبل ذلك من كل منهما القبول السائغ فيه
# وأعلم لهما تلو رسم شهادتهما ما جرت العادة به من علامة الأداء والقبول
~~على الرسم المعهود في مثله
# وذلك بعد أن ثبت عنده ثبت الله مجده على الوضع المعتبر الشرعي بشهادة
~~عدلين هما فلان وفلان الواضعين رسم شهادتهما ms745 في مسطور الدين المذكور غيبة
~~المقر المذكور عن المكان الفلاني المذكور الغيبة الشرعية
# وبعد أن أحلف المقر له بالله العظيم اليمين الشرعية المتوجهة عليه
~~المشروحة في مسطور الدين أو في فصل الحلف المسطور بهامش مسطور الدين
# أو بذيل مسطور الدين المذكور وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا وأنه حكم
~~بذلك وأمضاه وألزم بمقتضاه على الوجه الشرعي مع إبقائه كل ذي حجة معتبرة
~~فيه على حجته
# وهو في ذلك كله نافذ القضاء والحكم ماضيهما بعد تقدم الدعوى المسموعة وما
~~يترتب عليها شرعا
# ولما تكامل ذلك عنده سأله من جاز سؤاله شرعا المكاتبة عنه بذلك فأجابه
~~إلى سؤاله
# وتقدم بكتابة هذا الكتاب الحكمي
# فكتب عن إذنه الكريم متضمنا لذلك
# فمن وقف عليه من قضاة المسلمين وحكامهم أدام الله نعمتهم ورفع درجتهم
~~واعتمد تنفيذه وأمضاه حاز من الأجر أجزله ومن الثناء أجمله
# وكتب ذلك من مجلس الحكم العزيز المشار إليه بالمملكة الفلانية في اليوم
~~الفلاني
# ويؤرخ
# ويكتب القاضي بعد البسملة والسطر الأول علامته المعتادة بالقلم الغليظ ثم
~~يكتب عدد الأوصال وعدد السطور
# ويختم الكتاب
# وصورة ما يكتب في عنوانه من فلان ابن فلان الحاكم بالديار المصرية أو
~~بالمملكة الفلانية ويشهد رجلين بثبوت ذلك عنده ويأخذ خطهما بذلك
# وصورة ما يكتب على ظهر الكتاب الحكمي
# إذا ورد على حاكم من حاكم آخر وفك ختمه ورد على القاضي فلان الدين الكتاب
~~الحكمي الصادر عن مصدره القاضي فلان الدين وشهد بوروده عن مصدره فلان وفلان
~~عند سيدنا القاضي فلان الدين
# وقال كل منهما إن مصدره الحاكم المشار إليه
# أشهدهما على نفسه بما صدر به كتابه الحكمي
# فشهدوا عليه به وأن الحاكم المشار إليه قبل شهادتهما بذلك
# وأعلم لكل منهما تلو رسم شهادته علامة الأداء والقبول على الرسم المعهود
~~والتشخيص الشرعي PageV02P322 @ 323
# والأمر في ذلك محمول على ما يوجبه الشرع الشريف ويقتضيه
# ويكمل
# والكتب الحكمية الآن قليلة الاستعمال
# وبطل العمل بها
# وصار كل من له حق وأثبته عند حاكم من حكام المسلمين واستحكم فيه وكل من
~~معه ms746 مكتوب شرعي ثابت محكوم فيه في مملكة من الممالك منفذ عند حكام تلك
~~المملكة إذا أراد نقل ذلك الحكم أو ذلك التنفيذ أحضر شهودا إلى عند الحاكم
~~في ذلك المكتوب أو ذلك المنفذ الذي نفذ الحكم
# وأشهدهم عليه
# وأخذ الشهود معه إلى البلد التي يريد إيصال الحكم فيها
# فيشهدون على الحاكم الأول بما فيه
# فيعلم لهم تحت رسم شهادتهم فيه ويوصله
# وهؤلاء يسمون شهود الطريق
# واستقر حال الناس على ذلك
# وصورة ما إذا تحاكم رجلان إلى رجل من أهل العلم والمعرفة بالأحكام
~~الشرعية وشرطه أن تكون فيه أهلية القضاء وسألاه الحكم بينهما حضر إلى شهوده
~~في يوم تاريخه فلان وفلان
# وأشهدا عليهما طوعا في صحتهما وسلامتهما أنه جرت بينهما منازعات وخصومات
~~ودعاوى في كذا وكذا وأنهما ترافعا إلى فلان الفلاني ورضيا به
# وحكماه على أنفسهما وجعلاه ناظرا بينهما
# وفاصلا لخصومتهما وقاطعا لدعاويهما وحاسما لمنازعتهما بعد أن سألاه أن
~~يحكم بينهما
# وأن يلزم كل واحد منهما الواجب له وعليه
# وبعد أن عرفا من علمه وثقته ومعرفته بالقضاء ووجوه الأحكام ما جاز لهما
~~معه تحكيمهما إياه
# فقبل فلان منهما ذلك
# وحكم بينهما بما أوجبه الشرع الشريف وبت القضاء بما قطع به الخصومة
~~بينهما
# وألزم كلا منهما بمقتضى ذلك
# فرضيا بما حكم به بعد أن حكم
# وأشهدا عليهما بذلك
# ويؤرخ
# وصورة كتاب صريح سجل أما بعد حمد الله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
# صلاة دائمة باقية إلى يوم الدين
# فهذا ما شهد به على نفسه الكريمة سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
~~من حضر مجلس حكمه وقضائه وهو نافذ القضاء والحكم ماضيهما
# وذلك في اليوم المبارك ويكتب القاضي التاريخ بخطه ثم يقول الكاتب من سنة
~~كذا وكذا بجميع ما نسب إليه في هذا السجل المبارك الذي التمس إنشاؤه منه
# وصدر بإذنه الكريم عنه جامعا لمضامين الكتب الآتي ذكرها المختصة بسيدنا
~~فلان ابن فلان مما جميعه بمدينة كذا وظاهرها و عملها شاملا لها فروعا
~~وأصولا
# وناطقا ms747 بثبوتها عليه ابتداء واتصالا PageV02P323 @ 324 حسبما يشرح فيه
~~جملة وتفصيلا معينا تواريخ الكتب وتواريخ ثبوتها مستوعبا مقاصدها بما يوضح
~~نعوتها
# مقصودا بذلك حصرها في هذا السجل بمفرده ليكون حجة واحدة بما تضمنته في
~~اليوم وفي غده
# وذلك بعد أن استعرض سيدنا قاضي القضاة فلان الدين المشار إليه جميع الكتب
~~والثبوتات والاتصالات المنقول مضامينها أدناه
# واستحضر ما نسب إليه فيه
# وعاود خاطره الكريم فيما تقدم به الإشهاد عليه
# فتذكر ذلك جميعه بحمد الله تذكر تحقيق
# وسأله جل ذكره المعونة ودوام التوفيق
# ثم استخار الله تعالى وتقدم أمره الكريم بتسطير هذا السجل بسؤال من هو
~~جائز المسألة شرعا معتبرا شروطه المعتبرة على ما يجب أن يعتبر في مثله
~~ويرعى
# وأن يحرز ما نقل فيه من المقاصد
# ويقابل ذلك بأصوله تأكيدا لصحته على أحسن العوائد
# فامتثل أمره الكريم
# وحرر هذا السجل على الرسم المعتاد
# والسنن المتكفل بحصول المراد
# وعدة الكتب المشار إليها كذا وكذا كتابا
# والكتاب الأول منها نسخته بسم الله الرحمن الرحيم ويكتب كتابا بعد كتاب
~~وكلما انتهى من كتاب يقول الكتاب الثاني الكتاب الثالث
# وينسخ كل كتاب بحروفه من غير زيادة ولا نقص ويكتب ثبوته واتصاله بالحاكم
~~الآذن المشار إليه إلى أن تنتهي الكتب جميعها ثم يقول ولما تكامل ذلك جميعه
~~عند سيدنا قاضي القضاة فلان الدين المشار إليه وصح لديه على الوجه المشروح
~~أعلاه سأله من جاز سؤاله شرعا الإشهاد على نفسه الكريمة حرسها الله تعالى
~~بما نسب إليه في هذا السجل المبارك من الثبوت والحكم والتنفيذ والقضاء
~~والإجازة والإمضاء وغير ذلك مما نسب إليه فيه
# فتأمل ذلك وتدبره
# وروى فيه فكره
# وأمعن فيه نظره
# واستخار الله كثيرا
# واتخذه هاديا ونصيرا
# وأجاب السائل إلى سؤاله لجوازه شرعا
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك بعد أن ثبت عنده صحة مقابلة ما نسخ في هذا
~~السجل بأصوله المنقول منها الموافق لذلك الثبوت الشرعي في التاريخ المقدم
~~ذكره المكتوب بخطه الكريم أعلاه
# شرفه الله تعالى وأعلاه
# وأدام علاه
# ويكتب القاضي الحسبلة بخطه ويكمل
# صورة ms748 صريح آخر أما بعد حمد الله الذي بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالحنيفية السمحة السهلة وخصه بعموم الرسالة التي أبان بها على الرسل فضله
# وسلك بنا على سنته من الحق منهاجا قويما
# هدانا باتباعه إليه صراطا مستقيما
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا PageV02P324 @ 325
# فهذا ما أشهد به على نفسه الكريمة حرسها الله تعالى وحماها سيدنا ومولانا
~~قاضي القضاة فلان الدين من حضر مجلس حكمه وقضائه وهو نافذ القضاء والحكم
~~ماضيهما
# وذلك في اليوم المبارك ويكتب القاضي التاريخ بخطه ثم الكاتب من سنة كذا
~~وكذا
# بجميع ما نسب وأضيف إليه في هذا السجل المبارك الذي التمس إنشاؤه منه
# وصدر بإذنه الكريم عنه
# جامعا لمضامين الكتب الآتي ذكرها المختصة بمولانا المقر الأشرف العالي
~~الفلاني مما جميعه بمدينة كذا وعملها وهي كتب الابتياعات والأوقاف
~~والإجارات وغير ذلك شاملا لها فروعا وأصولا ناطقا بثبوتها عليه ابتداء
~~واتصالا حسبما شرح فيه جملة وتفصيلا معينا فيه تواريخ الكتب وتواريخ ثبوتها
~~مستوعبا مقاصدها بأوضح نعوتها
# مقصودا بذلك حصرها في هذا السجل بمفرده ليكون حجة واحدة بما تضمنه في
~~اليوم وفي غده
# يتوالى اتصال ثبوته بالحكام
# ويشهد بما اشتملت عليه مدا الأيام
# وذلك بعد أن استعرض سيدنا الحاكم المشار إليه أعلاه جميع الكتب والثبوتات
~~والاتصالات المنقول مضامينها أدناه
# وتأملها كتابا كتابا
# واستحضر ما نسب إليه فيه
# وعاود خاطره الكريم فيما تقدم به الإشهاد عليه
# فتذكر ذلك جميعه بحمد الله تعالى تذكر تحقيق
# وسأل الله جل ذكره المعونة ودوام التوفيق
# ثم استخار الله وتقدم أمره الكريم بتسطير هذا السجل
# إجابة لسؤال جائز المسألة شرعا معتبرا فيه الشرائط المعبرة على ما يجب أن
~~يعتبر في مثله ويرعى وأن يحرر ما نقل فيه من المقاصد وأن يقابل ذلك بأصوله
~~تأكيدا لصحته على أحسن العوائد
# فامتثل أمره الكريم
# وحرر هذا السجل على الرسم المعتاد والسنن الشرعي المتكفل بحصول المراد
# وعدة الكتب المشار إليها كذا وكذا كتابا
# الكتاب الأول نسخته
# بسم الله الرحمن الرحيم ويكتب كتابا بعد ms749 كتاب إلى آخره ويذكر التاريخ ثم
~~يقول بعد ذلك كله فهذه جملة الكتب المنقول مضامينها في هذا السجل من أصولها
~~المشار إليها أعلاه حسبما أذن فيه سيدنا ومولانا قاضي القضاة المشار إليه
~~ومقابلة ما نسخ في هذا السجل بأصوله المنقول منها المضامين المذكورة أعلاه
# فصحت المقابلة والموافقة بشهادة من يضع خطه آخره بذلك وأداء الشهادة عنده
~~وقبولها بما رأى معه قبولها
# وبعد اعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# فلما تكامل ذلك جميعه عند سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين المشار
~~إليه
# وصح لديه
# سأله من جاز سؤاله شرعا تقرير مولانا المقر الأشرف العالي الفلاني المشار
~~إليه على ما فيها من جميع ما عين وبين في هذا الكتاب السجل وتثبيتها وبسطها
~~وتصريفها وتمكينها
# والحكم بالصحة في جميع ما قامت فيه البينة بالملك والحيازة من
~~PageV02P325 @ 326 كتب الابتياعات المشروحة في هذا الكتاب السجل والقضاء
~~بذلك والالتزام بمقتضاه والإجازة والإمضاء والإشهاد على نفسه الكريمة بجميع
~~ما نسب إليه في هذا الكتاب السجل
# فتأمل ذلك وتدبره
# وروى فيه فكره ونظره
# واستخار الله كثيرا
# واتخذه هاديا ونصيرا
# وأجاب السائل إلى سؤاله لجوازه شرعا
# وأقر يد مولانا ملك الأمراء المشار إليه أدام الله نعمته عليه على ما
~~فيها من جميع ما عين وبين في هذا الكتاب السجل تقريرا صحيحا شرعيا
# وثبتها تثبيتا كاملا معتبرا مرضيا وبسطها بسطا شاملا شرعيا
# وصرفها تصريفا تاما نافذا
# ومكنها تمكينا شرعيا وحكم بالصحة في جميع ما قامت فيه البينة الشرعية
~~بالملك والحيازة من كتب الابتياعات المشروحة في هذا الكتاب السجل حكما
~~صحيحا شرعيا
# نافذا لازما معتبرا مرضيا موثوقا به مسكونا إليه
# قضى بذلك وأمضاه
# وأجازه وارتضاه
# ورتب عليه موجبه ومقتضاه بعد استيفاء الشرائط الشرعية
# واعتبار واجباته المرعية وثبوت ما يتوقف الحكم على ثبوته
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك في التاريخ المقدم ذكره
# المكتوب بخطه الكريم أعلاه
# شرفه الله تعالى وأعلاه
# وأدام علاه
# ويكتب القاضي الحسبلة بخطه
# ويكمل
#
# | الفرق بين النسخة والسجل
# اعلم أن كتابة النسخ والسجلات يحتاج فيها أولا إلى أن يتصل ms750 أصلها بالقاضي
~~فإذا اتصل أصلها بالقاضي كتب على هامشها بالقرب من موضع التوقيع لينقل به
~~نسخة كما تقدم
# فإذا كتب ذلك شرع كاتب الحكم في النقل ونقلها حرفا حرفا
# فإذا فرغ من نقل الأصل كتب PageV02P326 @ 327 ونقلت هذه النسخة بالأمر
~~الكريم العالي المولوي القاضوي الفلاني بمقتضى خطه الكريم أعلاه في تاريخ
~~كذا وكذا
# ومن الموقعين من إذا أراد أن ينقل نسخة يكتب قبل أن يشرع في النقل نسخة
~~نقلت من أصل كصورته بإذن حكمي فإذا انتهى النقل كتب ونقلت هذه النسخة
~~بالأمر الكريم العالي الفلاني في تاريخ كذا وكذا
# ومن الموقعين من يحتاط أيضا ويكتب على لسان صاحب المكتوب قصة يسأل فيها
~~نقل نسخة
# وترفع تلك القصة والمكتوب إلى قاضي القضاة
# فيكتب على هامشه لينقل منه نسخة ويكتب في هامش القصة مثل ذلك ويؤرخ
# فإذا انتهى النقل كتب ونقلت هذه النسخة بالأمر الكريم العالي المولولي
~~الفلاني واضع خطه الكريم أعلاه بالنقل بمقتضى قصة مشمولة بالخط الكريم بمثل
~~ذلك في تاريخه
# مستقرة تحت يد ناقله
# حجة فيه وهذا فيه غاية الاحتياط
# ثم يكتب مثال شهادات الشهود
# فمن كان منهم قد مات كتب مثال خطه
# ومن كان في قيد الحياة بعثها إليه لينقل خطه من النسخة الأصلية إلى
~~النسخة المنقولة
# وصورة ما يكتبه الشاهد الحي صورة رسم شهادته الأولى ويزيد فيها
# ونقلت خطي إلى هذه النسخة بإذن حكمي في تاريخ كذا وكذا ومن كان باقيا من
~~الحكام يأخذها ويتوجه إليه لينقل علامته وتاريخه في إسجاله الذي يكتب في
~~النسخة المنقولة كما في الأصل
# ولا يحتاج أن يكتب القاضي نقلت خطي كما يكتب الشاهد
# فإذا تكامل نقل شهادات الشهود فيها الأحياء والأموات شهد هو وعدل آخر
~~بالمقابلة عند القاضي الآذن في النقل
# وصورة ما يكتب في المقابلة وقفت على نسخة الأصل
# وقابلتها بهذه النسخة مقابلة تامة
# فصحت
# وأشهد بذلك في التاريخ المذكور
# وكتبه فلان الفلاني
# ويكتب رفيقه كذلك ويشهدا عند القاضي الآذن ويثبت عنده أن مضمون النسخة
~~المنقولة منقول من الأصل المذكور بعد ms751 المقابلة الصحيحة الشرعية ثبوتا صحيحا
~~شرعيا
# والفرق أيضا بين النسخة والسجل أن النسخة يبتدىء الكاتب أولا في كتابتها
# وبعد ذلك يحكي الإسجالات وينقل خطوط الشهود فيها الأحياء والأموات
~~والقضاة كما تقدم شرحه والسجل بعد أن يتصل الأصل بالقاضي ويكتب لينقل به
~~سجل فإذا كتب شرع في نقله
# وصورة ما يبتدىء فيه هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة سيدنا ومولانا قاضي
~~القضاة فلان الدين إلى آخر ما تقدم ثم يحكي بعد ذلك مضمون إسجال القاضي
~~وبعد كتابته التاريخ في وسط الإسجالات المتضمنة له واحدا بعد واحد آخر
~~الإسجالات
# فإذا وصل إلى الإسجال الذي على القاضي الثابت عنده ذلك الأصل وحكى أنه
~~حكم بما حكم فيه مثل أن يكون كتاب وقف أو غيره فإذا انتهى ذكر ذلك جميعه
# يقول ونسخة كتاب الوقف مثلا الموعود بذكرها في هذا الكتاب بسم الله
~~الرحمن الرحيم ويذكر ما فيه بحروفه إلى آخره وتاريخه فإذا فرغ منه كتب
~~الإشهاد PageV02P327 @ 328 على القاضي الآذن بما نسب إليه في هذا السجل
# ثم يقول فشهدت عليه بذلك في تاريخ كذا ويكتب القاضي التاريخ بخطه في وسط
~~الصدر الأول ويكتب الحسبلة في آخره
# وهذا هو الفرق بين السجل والنسخة أقوى وأمتن
# فافهم ذلك
# والله سبحانه وتعالى أعلم PageV02P328 @ 329
#
# | كتاب القسمة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# يجوز قسمة الأملاك من الأراضي والحبوب والأدهان وغيرها
# ويجوز للشركاء أن يتقاسموا بأنفسهم
# ويجوز أن ينصبوا من يقسم بينهم
# ويجوز أن يترافعوا إلى الحاكم لينصب من يقسم بينهم
# فإن ترافعوا إليه في قسمة ملك من غير بينة
# ففيه قولان
# أحدهما لا يقسم بينهم
# والثاني يقسم إلا أنه يكتب أنه قسم بينهم بدعواهم وإن كان في القسمة رد
~~اعتبر التراضي في ابتداء القسمة وبعد الفراغ منها
# وقيل لا يعتبر التراضي بعد خروج القرعة
# وإن لم يكن فيها رد فإن تقاسموا بأنفسهم لزمت القسمة بإخراج القرعة
# وإن نصبوا من يقسم بينهم
# اعتبر التراضي بعد خروج القرعة
# وفيه قول مخرج في التحكيم أنه لا يعتبر التراضي
# وإن ترافعوا ms752 إلى الحاكم نصب من يقسم بينهم ولزمهم ذلك بإخراج القرعة ولا
~~يجوز للحاكم أن ينصب للقسمة إلا حرا بالغا عاقلا عدلا عالما بالقسمة
# فإن لم يكن في المسألة تقويم جاز قاسم واحد
# وإن كان فيها تقويم لم يجز إلا قاسمان
# وأجرة القاسم في بيت المال
# فإن لم يكن فعلى الشركاء تقسم الأجرة عليهم على قدر أملاكهم
# فإن طلب القسمة أحد الشريكين وامتنع الآخر
# نظرت
# فإن لم يكن على كل واحد منهما ضرر كالحبوب والأدهان والثياب الغليظة
~~والأراضي والدور أجبر الممتنع
# وإن كان على أحدهما ضرر
# فإن كان على الطالب لم يجبر الممتنع
# وإن كان على الممتنع
# فقد قيل يجبر
# وقيل لا يجبر
# وهو الأصح
# وإن كان بينهما دور ودكاكين أو أرض في بعضها شجر وبعضها بياض وطلب
~~PageV02P329 @ 330 أحدهما أن يقسم أعيانا بالقيمة
# وطلب أحدهما قسمة كل عين قسم كل عين
# وإن كان بينهما عضائد صغار متلاصقة وطلب أحدهما قسمتها وامتنع الآخر
# فقد قيل يجبر
# وقيل لا يجبر
# وإن كان بينهما عبيد أو ماشية أو ثياب وأخشاب
# فطلب أحدهما قسمتها أعيانا وامتنع الآخر أجبر الممتنع
# وقيل لا يجبر
# وإن كان بينهما دار
# فطلب أحدهما قسمتها
# فيجعل العلو لأحدهما
# والسفل للآخر وامتنع شريكه لم يجبر الممتنع
# وإن كان بين ملكيهما عرصة حائط وأراد أحدهما أن يقسمها طولا
# فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض
# فامتنع الآخر أجبر عليه
# فإن أراد أن يقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطول
# فقد قيل يجبر
# وقيل لا يجبر وهو الأصح
# وإن كان بين رجلين منافع
# فأرادا قسمتها بينهما بالمهايأة
# جاز
# وإن أراد أحدهما وامتنع الآخر لم يجبر الممتنع
# ومتى أراد القاسم أن يقسم عدل السهام
# إما بالقيمة إن كانت مختلفة أو بالأجر إن كانت غير مختلفة أو بالرد إن
~~كانت القسمة تقتضي الرد
# فإن كانت الأنصباء متساوية كالأرض بين ثلاثة أنفس أثلاثا
# أقرع بينهم
# فإن شاء كتب أسماء الملاك في رقاع متساوية وجعلها في بنادق متساوية
~~وجعلها في حجر ms753 رجل لم يحضر ذلك ليخرج على السهام
# وإن شاء كتب السهام ليخرجها على الأسماء
# وإن كانت الأنصباء مختلفة مثل أن يكون لواحد السدس والثاني الثلث والثالث
~~النصف قسمها على أقل الأجزاء وهي ستة أسهم
# وكتب أسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان
~~ولصاحب النصف ثلاثة رقاع
# ويخرج على السهام
# فإن خرج اسم صاحب السدس أعطى السهم الأول ثم يقرع بين الآخرين
# فإن خرج اسم صاحب الثلث أعطى السهم الثاني والثالث والباقي لصاحب النصف
# وإن خرج أولا لصاحب النصف أعطى ثلاثة أسهم ثم يقرع بين الآخرين على نحو
~~ما تقدم
# ولا يخرج السهام على الأسماء في هذا القسم
# وهل يقتصر على ثلاث رقاع لكل واحدة رقعة وإذا تقاسموا وادعى بعضهم على
~~بعض غلطا
# فإن كان فيما تقاسموا بأنفسهم لم تقبل دعواه
# وإن كانت قسمة قاسم من جهة الحاكم قالقول قول المدعى عليه مع يمينه وعلى
~~المدعي البينة
# وإن نصبا من يقسم بينهما
# فإن قلنا يعتبر التراضي بعد PageV02P330 @ 331 خروج القرعة لم يقبل قوله
# وإن قلنا لا يعتبر فهو كقسمة الحاكم
# وإن تقاسموا ثم استحق من حصة أحدهم شيء معين لم يستحق مثله من حصة الآخر
~~بطلت القسمة
# وإن استحق مثله من حصة الآخر لم تبطل
# وإن استحق من الجميع جزء مشاع بطلت القسمة
# وقيل لا تبطل في المستحق
# وفي الباقي قولان
# وإن تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين محيط بالتركة
# فإن قلنا القسمة تمييز الحقين لم تبطل القسمة
# فإن لم يقض الدين بطلت القسمة
# وإن قلنا إنها بيع
# ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان
# وفي قسمتها قولان
# وإن كان بينهما نهر أو قناة أو عين ينبع منها الماء
# فالماء بينهم على قدر ما شرطوا من التساوي أو التفاضل
# وإن قيل إن الماء لا يملك
# والمذهب الأول
# فإن أرادوا سقي أراضيهم من ذلك الماء بالمهايأة جاز وإن أرادوا القسمة
~~جاز
# فينصب قبل أن يصل الماء إلى أراضيهم خشبة مستوية ويفتح فيها كوي على قدر
~~حقوقهم ويجري فيها ms754 الماء إلى أراضيهم فإن أراد أحدهم أن يأخذ قدر حقه قبل
~~أن يبلغ إلى المقسم ويجريه على ساقية له إلى أرضه أو يدير به رحى لم يكن له
~~ذلك
# وإن أراد أن يأخذ الماء ويسقي به أرضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر لم
~~يكن له ذلك
# وإن كان ماء مباحا في نهر غير مملوك سقى الأول أرضه حتى يبلغ الكعب ثم
~~يرسله إلى الثاني
# فإن احتاج الأول إلى سقي أرضه دفعة أخرى قبل أن يسقي الثالث سقى ثم يرسل
~~إلى الثالث
# وإن كان لرجل أرض عالية وتحتها أرض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية إلى
~~الكعب حتى يبلغ في المستفلة إلى الوسط
# سقى المستفلة حتى يبلغ الماء إلى الكعب ثم يسدها ويسقي العالية
# فإن أراد بعضهم أن يحيي أرضا ويسقيها من هذا النهر
# فإن كان لا يضر أهل الأراضي لم يمنع وإن كان يضرهم منع
# والله سبحانه وتعالى أعلم
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# القسمة جائزة بالاتفاق فيما يقبل القسمة إذ الشركاء قد يتضررون بالمشاركة
# واختلف الأئمة رحمهم الله تعالى هل هي بيع أم إفراز قال أصحاب أبي حنيفة
~~القسمة تكون بمعنى البيع وهو فيما يتفاوت كالعقار والثياب
# ولا يجوز بيعه مرابحة
# والتي هي فيه بمعنى الإفراز هو فيما لا يتفاوت PageV02P331 @ 332
~~كالمكيلات والموزونات والمعدودات التي لا تتفاوت كالجوز والبيض
# فهي في هذه إفراز وتمييز حق حتى إن لكل واحد أن يبيع نصيبه مرابحة
# وقال مالك إن تساوت الأعيان والصفات كانت إفرازا
# وإن اختلفت كانت بيعا
# وللشافعي قولان
# أحدهما هي بيع
# والثاني إفراز
# والذي تقرر من مذهبه آخرا أن القسمة ثلاثة أنواع
# الأول بالأجزاء كمثلي ودار متفقة الأبنية وأرض متشابهة الأجزاء
# فتعدل السهام ثم يقرع
# الثاني بالتعديل
# كأرض تختلف قيمة أجزائها بحسب قوة إنبات وقرب ماء
# الثالث بالرد بأن يكون في أحد الجانبين بئر أو شجر لا يمكن قسمته
# فيرد من يأخذ قسط قيمته
# فقسمة الرد والتعديل بيع وقسمة الأجزاء إفراز
# وقال أحمد هي إفراز
# فعلى قول من ms755 يراها إفرازا يجوز عند قسمة الثمار التي يجري فيها الربا
~~بالخرص
# ومن يقول إنها بيع يمنع ذلك
# ولو طالب أحد الشريكين بالقسمة وكان فيها ضرر على الآخر
# قال أبو حنيفة إن كان الطالب للقسمة منهما هو المتضرر بالقسمة لا يقسم
# وإن كان الطالب لها ينتفع أجبر الممتنع منهما عليها
# وقال مالك يجبر الممتنع على القسمة بكل حال
# ولأصحاب الشافعي إذا كان الطالب هو المتضرر وجهان
# أصحهما يجبر
# وقال أحمد لا يقسم ذلك بل يباع ويقسم ثمنه
#
# | فصل وهل أجرة القاسم
# على قدر رؤوس المقتسمين أو على قدر الأنصباء قال أبو حنيفة ومالك في إحدى
~~روايتيه هي على قدر الرؤوس
# وقال مالك في الرواية الأخرى و الشافعي وأحمد على قدر الأنصباء
# وهل هي على الطالب خاصة أم عليه وعلى المطلوب منه قال أبو حنيفة هي على
~~الطالب خاصة
# وقال مالك والشافعي وأصحاب أحمد هي على الجميع
# واختلفوا في قسمة الرقيق بين جماعة إذا طلبها أحدهم هل تصح أم لا قال أبو
~~حنيفة لا تصح
# وقال الباقون تصح القسمة بالقيمة كما يقسم سائر الحيوان بالتعديل والقرعة
# وإن تساوت الأعيان والصفات
# انتهى
# PageV02P332 @ 333 المصطلح وهو يشتمل على صور
# منها صورة قسمة إفراز على مذهب مالك وأحمد
# قاسم فيها وكيل شرعي بتداعي المتقاسمين إليها ورضاهما بها هذا ما اقتسم
~~عليه فلان القائم في المقاسمة الآتي ذكرها فيه عن مولانا المقر الأشرف
~~العالي الفلاني بإذنه العالي في ذلك على الوجه الذي سيشرح فيه وتوكيله إياه
~~في ذلك التوكيل الصحيح الشرعي المتقدم على تاريخه بشهادة شهوده أو بشهادة
~~من يضع خطه بذلك آخره وفي التسلم والتسليم والمكاتبة والإشهاد على الرسم
~~المعتاد
# وفلان ابن فلان وهو المقاسم عن نفسه وعن أخيه لأبويه فلان بطريق معتبر
~~شرعي
# وبإذن الحاكم فلان بحضور المقاسم عنه المذكور حين جريان هذه المقاسمة
# ووقوعها على الوجه الآتي بيانه في هذا الكتاب في صحة من هذين المتقاسمين
~~وسلامة
# وجواز أمر وطواعية
# اقتسما جميع القرية الفلانية ويصف ذلك ويحدده بجميع حقوق ذلك كله إلى
~~آخره ms756 خلا ما في ذلك من مسجد لله تعالى وطريق المسلمين ومقبرة برسم دفن
~~موتاهم
# فإن ذلك خارج عن هذه القسمة وغير داخل فيها قسمة تراض صحيحة ممضاة جامعة
~~لشرائط الصحة عرية عن الشرائط المفسدة
# تداعى المتقاسمان إليها ورغبا فيها بإذن من له الإذن في ذلك شرعا وعلم كل
~~واحد منهما ما فيها من الحظ والغبطة والمصلحة للجهتين المذكورتين أعلاه بعد
~~أن ثبت عند فلان الحاكم الآذن المشار إليه أن القرية المذكورة أعلاه وقف
~~وملك وأنها قابلة للقسمة نصفين محتملة لها وأن المصلحة في ذلك لجهة الوقف
~~وجهة الملك جميعا
# وأن لكل واحد من المتقاسمين المشار إليهما ولاية المقاسمة الثبوت الشرعي
# جرت المقاسمة على سداد واحتياط من غير غبن ولا حيف ولا شطط
# بتولي قاسم من قسام المسلمين ممن له علم وخبرة بقسم ذلك
# وهو الشيخ الإمام العالم الفاضل فلان الدين جمال الحساب شرف الكتاب فلان
~~الفلاني العدل الخبير والماهر النحرير الذي انتدبه المتقاسمان المشار
~~إليهما لهذه المقاسمة وإفراز القرية المحدودة نصفين بعد التعديل الشرعي في
~~ثبوت دمنة القرية وبعد التماثل في أراضي القرية المذكورة واعتبار ما يجب
~~اعتباره ورضى من يعتبر رضاه بهذه القسمة بعد وقوعها على الوجه الآتي تعيينه
~~في هذا الكتاب وإخراج القرعة الشرعية التي تمت بها القسمة
# وثبوت ذلك جميعه عند قاضي القضاة المشار إليه الثبوت الشرعي
# فكان ما أصاب جهة الوقف المشار إليه أعلاه بحق النصف الجانب القبلي من
~~القرية المحدودة أعلاه المختص ذلك بالموكل المشار إليه PageV02P333 @ 334
~~أعلاه
# وما أصاب المقاسم الثاني وأخاه لجهة الملك بحق النصف الجانب الشمالي من
~~القرية المحدودة أعلاه
# وكان ما أصاب كل جهة من الجهتين المذكورتين بهذه القسمة وفاء بحق كل جهة
~~وإكمالا لنصيبهما
# وتسلم كل واحد من المتقاسمين المذكورين ما أفرزه بهذه القسمة
# وصار النصف القبلي من هذه القرية وقفا صحيحا شرعيا على الموكل المشار
~~إليه أعلاه وعلى من ذكر معه في كتاب وقف ذلك الثابت لدى الحكام رحمهم الله
~~تعالى المتصل ثبوته وعلمه بالحاكم المشار إليه أعلاه الثبوت ms757 الشرعي
# وصار النصف الشمالي من هذه القرية ملكا طلقا للقاسم الثاني وأخيه
~~المذكورين أعلاه
# يتصرفان فيه تصرف الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم مصيرا تاما
# وقد وقف المتقاسمان المذكوران أعلاه على ذلك كله أو جميعه وعلى حدوده
~~وحقوقه وعايناه وشاهداه
# وتفرقا عن الرضا بهذه القسمة وإمضائها ولزومها وقبلاها قبولا شرعيا
# فإن كانت القسمة في قرية جميعها وقف وقد قاسم فيها الناظران
# وقد أذن في ذلك حاكم فيقول هذا ما اقتسم عليه فلان وهو الناظر الشرعي في
~~المدرسة الفلانية الكائنة بالمكان الفلاني ويحددها وفي أوقافها المحدودة
~~الموصوفة في كتاب وقفها وفلان وهو الناظر الشرعي في الجامع الفلاني ويصفه
~~ويحدده ويذكر بقعته وفي أوقافه الموصوفة المحدودة في كتاب وقفه
# وهما مقاسمان بإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين المالكي أو
~~الحنبلي الحاكم بالمكان الفلاني وأمره الكريم لما في هذه المقاسمة من
~~المصلحة الظاهرة للجهتين المشار إليهما بعد أن ثبت عنده ثبت الله مجده أن
~~القرية المحدودة الموصوفة أدناه قابلة للقسمة نصفين محتملة لها وأن المصلحة
~~في ذلك لجهتي الوقفين المذكورين وأن القرية المحدودة أدناه وقف صحيح شرعي
~~على الجهتين المذكورتين نصفين وأن المتقاسمين المذكورين هما الناظران في
~~الوقفين المذكورين بالطريق الشرعي
# وبعد استيفاء شرائطه الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# تقاسم المتقاسمان المذكوران أعلاه بالإذن الشرعي المشار إليها ما هو وقف
~~على الجهتين المذكورتين أعلاه بينهما نصفين
# وذلك جميع القرية وأراضيها المنسوبة إلى إيقاف فلان رحمه الله تعالى على
~~الجهتين المذكورتين التي هي من بلد كذا
# وعمل كذا وتشتمل على كذا وكذا ويحيط بها وبأراضيها حدود أربعة ويكمل
~~الحدود إلى آخرها ثم يقول بحقوق ذلك إلى آخره مقاسمة صحيحة شرعية جرت بين
~~PageV02P334 @ 335 المتقاسمين المذكورين على سداد واحتياط من غير غبن ولا
~~حيف ولا شطط بتولي قاسم من قسام المسلمين ممن له علم وخبرة بقسم ذلك
# وهو الشيخ الإمام العالم الفاضل فلان الدين جمال الحساب وشرف الكتاب
~~العدل الخبير والماهر النحرير فلان الفلاني الذي انتدبه المتقاسمان المشار
~~إليهما لهذه المقاسمة وإفراز ms758 القرية المحدودة أعلاه نصفين بعد التعديل
~~الشرعي في ثبوت دمنة القرية وبعد التماثل في أراضيها واعتبار ما يجب
~~اعتباره ورضا من يعتبر رضاه بهذه القسمة بعد وقوعها على الوجه الآتي تعيينه
~~في هذا الكتاب وإخراج القرعة الشرعية التي ثبتت بها القسمة وثبوت ذلك جميعه
~~عند سيدنا قاضي القضاة فلان الدين المشار إليه الثبوت الشرعي
# فكان ما خص جهة وقف المدرسة المشار إليها بحق النصف الجانب الشرقي من
~~القرية المذكورة
# وما خص جهة وقف الجامع المشار إليه بحق النصف الجانب الغربي من القرية
~~المذكورة بمقتضى إخراج القرعة الشرعية والفصل بين كل جانب وجانب بفاصل
~~معلوم لا يكاد يخفى
# عرفه المتقاسمان المشار إليهما معرفة تامة نافية للجهالة
# وكان ما أصاب كل جهة وقف من هاتين الجهتين وفاء لحقها وإكمالا لنصيبها
# وتسلم كل واحد من الناظرين المتقاسمين ما أصاب جهته حسبما أفرز لها في
~~هذه القسمة
# وصار ما أصاب كل جهة وقف على جهته ومختصا بها دون الجهة الأخرى
# وقد وقف المتقاسمان المذكوران أعلاه على جميع القرية المحدودة أعلاه وعلى
~~حدودها وحقوقها
# وعاينا ذلك ونظراه وشاهداه وخبراه الخبرة النافية للجهالة
# وتفرقا عن الرضا التام بهذه القسمة واعترفا بصحتها وإمضائها ولزومها
# فما كان في ذلك من درك أو تبعة فضمانه حيث يوجبه الشرع الشريف بعدله
~~وقبلاه قبولا شرعيا
# وإن كانت المقاسمة وقعت على قطع أرضين
# فيذكر الصدر من أوله إلى ههنا
# ثم يقول أفرز المقاسم المشار إليه هذه القرية قطعا وعدل كل قطعة أرض
~~قسمين نصفين متساويين
# فمن ذلك ما اقتسم عليه المتقاسمان المذكوران قسمة أولى أرض كذا ذرعها
~~قبلة وشمالا كذا وشرقا وغربا كذا ويحددها ويعين ذرعها من كل جانب من
~~جوانبها الأربع
# وإن كانت مربعة فيذكر أنها مربعة
# وإن كانت مبنقة فيذكر التبنيق
# وهل هو مثلث لا يظهر فيه الحد الرابع أو يكون الذرع في جهة أقل ذرعا من
~~الذرع في الجهة الأخرى
# فيحرره ثم يقول PageV02P335 @ 336 فأصاب جهة المقاسم الأول بحصته من هذه
~~القطعة وهي النصف الجانب الفلاني منها
# وذرعه في ms759 قبليه شرقا بغرب كذا وكذا ذراعا
# وفي شماليه شرقا بغرب كذا وكذا ذراعا
# ثم يكمل الذرع من الجانبين الآخرين وهو الشرقي والغربي
# فيقول وذرعه في شرقيه قبلة بشمال كذا وفي غربيه قبلة بشمال كذا وكذا
# وأصاب جهة المقاسم الثاني بحصته وهي النصف الآخر الجانب الفلاني ويصف
~~ذرعه من الجوانب الأربع على نحو ما وصف في الجانب الذي قبله ثم يقول ومنه
~~ما اقتسماه ثانية أرض كذا وكذا ويفعل فيها ما فعله في القطعة الأولى
# ثم يقول ومنه ما اقتسماه
# قسمة ثالثة ويفعل ذلك قطعة بعد قطعة إلى أن ينتهي إلى آخر القطع ويفصل
~~بين كل جانب من قطعة أرض وبين جانبها الآخر بفاصل معلوم
# ثم يقول عرفه المقاسمان المذكوران معرفة تامة نافية للجهالة
# وكان ما أصاب كلا من المتقاسمين المذكورين بهذه القسمة وفاء لحقه وإكمالا
~~لنصيبه وتسلم كل واحد من المتقاسمين المذكورين ما أفرزه بهذه القسمة
# وصار ذلك بيده يتصرف فيه بطريقه الشرعي
# وقد وقف المتقاسمان المذكوران أعلاه على ذلك كله وعلى حدوده وحقوقه
~~وفواصله
# ورأياه وشاهداه وخبراه الخبرة التامة الكاملة النافية للجهالة
# وتفرقا عن رضا بهذه القسمة والإمضاء واللزوم
# فما كان في ذلك من درك أو تبعة فضمانه لازم حيث يوجبه الشرع الشريف بعدله
# وقبلاه قبولا شرعيا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة مقاسمة أخرى تقاسم فلان وفلان وشهوده بها عارفون
# فالمقاسم الأول مقاسم عن نفسه وبالإذن الكريم العالي المولوي الفلاني
~~قاضي القضاة ببلد كذا أو يقول وبإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
~~وأمره الكريم على الأيتام الصغار الذين هم تحت حجر الشرع الشريف
# وهم فلان وفلان وفلان أولاد فلان لما رأى لهم في ذلك من الحظ والمصلحة
~~والغبطة الوافرة الظاهرة المسوغة للقسمة عليهم شرعا
# والمقاسم الثاني فلان مقاسم عن نفسه أيضا في جميع الأملاك الجارية في ملك
~~الأيتام الثلاثة المذكورين وفي ملك المتقاسمين المذكورين أعلاه
# وهو بينهما وبين الأيتام المذكورين على ثلاثة أسهم سهم للأيتام الثلاثة
~~المذكورين بينهم بالسوية أثلاثا
# ولكل واحد من المتقاسمين سهم واحد ms760 وهو الثلث
# وذلك جميع كذا وكذا وجميع كذا وكذا ويحدد كل مكان ويصفه على حدة وصفا
~~تاما ثم يقول بحدود ذلك كله وحقوقه إلى آخره مقاسمة صحيحة شرعية قسمة تراض
~~تداعى المتقاسمان إليها ورغبا فيها
# فأصاب فلان المقاسم الأول عن نفسه جميع المكان الفلاني المحدود أولا
# وأصاب PageV02P336 @ 337 الأيتام المذكورين عن نصيبهم جميع المكان
~~الفلاني المحدود ثانيا
# وأصاب فلان المقاسم الثاني عن نفسه جميع المكان الفلاني المحدود آخرا
# وكان ما أصاب كل فريق من المتقاسمين والمقاسم عنهم المذكورين أعلاه
~~إكمالا لحقه ووفاء لنصيبه
# اختص به دون الباقين ودون كل واحد
# وصار ذلك له وملكه وبيده وتحت تصرفه بحكم هذه المقاسمة الشرعية
# وذلك بعد الرؤية التامة النافية للجهالة والتفرق عن تراض
# وذلك بعد أن ثبت عند سيدنا قاضي القضاة المشار إليه أسبغ الله ظلاله
~~بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخره أن العقار المحدود أعلاه ملك
~~للمتقاسمين المذكورين أعلاه وملك للأيتام المقاسم عليهم المذكورين أعلاه
~~منتقل إليهم بالإرث الشرعي من والدهم بينهم بالسوية أثلاثا وهو بأيديهم
~~وتحت تصرفهم وأن ما خص الأيتام المذكورين بيد والدهم إلى حين وفاته وأن في
~~القسمة المشروحة أعلاه على الوجه المعين أعلاه حظ بين وغبطة وافرة ومصلحة
~~ظاهرة للأيتام المذكورين أعلاه حال القسمة
# وبعد ثبوت سائر المقدمات الشرعية المسوغة لجواز القسمة عليهم شرعا وبعد
~~استيفاء الشرائط الشرعية الثبوت الشرعي
# ووقع الإشهاد بذلك على الوجه المشروح أعلاه في اليوم المبارك
# ويكتب القاضي التاريخ والحسبلة بخطه ويكتب في أعلاه موضع العلامة على ما
~~تقدم ذكره في باب القضاء ويكمل على نحو ما سبق
# صورة مقاسمة في ملك ووقف على مذهب الإمام أحمد رحمه الله هذا ما اقتسم
~~عليه فلان وفلان
# فالمقاسم الأول مقاسم عن نفسه والمقاسم الثاني مقاسم بإذن سيدنا ومولانا
~~قاضي القضاة فلان الدين الحنبلي
# وأمره الكريم على جهة الوقف الآتي ذكره طوعا في صحة من هذين المتقاسمين
~~المذكورين وسلامة وجواز أمر
# اقتسما جميع الأماكن الآتي ذكرها التي النصف منها وقف على الجهة الفلانية
# والملك الثاني ms761 ملك المقاسم الأول المسمى أعلاه
# وهذه الأماكن المشار إليها هي عدة قطع أرضين متلاصقة بالمكان الفلاني
# ويحيط بها حدود أربعة ويذكرها ثم يقول بجميع حقوق ذلك كله إلى آخره قسمة
~~صحيحة شرعية ممضاة جامعة لشرائط الصحة عارية عن المفسدات خالية عن الرد
~~تداعى المتقاسمان المذكوران إليها
# وعلما ما فيها من الحظ والمصلحة
# أذن فيها سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين المشار إليه إذنا صحيحا
~~شرعيا مسؤولا فيه جامعا شرائطه لوجود الحظ والمصلحة في هذه المقاسمة لجهة
~~الوقف المشار إليه
# ولكونه أسبغ الله ظله يرى أن القسمة إفراز وليست ببيع
# ويرى الحكم بصحته لموافقة ذلك مذهبه ومعتقده مع علمه باختلاف العلماء في
~~ذلك بعد أن PageV02P337 @ 338 ثبت عنده أن الأماكن المشار إليها المتقاسم
~~في هذا الكتاب عليها ملك ووقف حسبما عين أعلاه وأنها قابلة للقسمة نصفين
~~محتملة لها وأن المصلحة في ذلك لجهة الوقف المشار إليه فيه بعد التماثل
~~والتسوية في الأراضي المذكورة واعتبار ما يجب اعتباره ورضا من يعتبر رضاه
~~بهذه القسمة بعد وقوعها على الوجه الآتي شرحه وبعد إخراج القرعة الشرعية
~~التي تمت بها القسمة
# واستجماع سائر الشرائط المعتبرة في جواز هذه القسمة وصحتها شرعا وثبوت
~~ذلك جميعه عند سيدنا قاضي القضاة فلان الدين المشار إليه الثبوت الشرعي
# فجرت هذه القسمة على سداد واحتياط من غير غبن ولا حيف ولا شطط بتولي قاسم
~~من قسام المسلمين ممن له علم وخبرة بقسمة ذلك
# وهو فلان ابن فلان الحاسب الذي انتدبه القاسمان المذكوران لهذه القسمة
~~وإفراز كل نصيب منها حسبما تعين فيه
# فيقسم ذلك عدة قسم
# القسمة الأولى قطعة أرض صفتها ويحددها ويذرعها أصاب القاسم الأول من ذلك
~~بحصته وهي النصف الجانب القبلي منها الذي ذرعه من الجانب القبلي كذا
# ومن جانبه الشمالي كذا ومن جانبه الشرقي كذا ومن جانبه الغربي كذا
# وأصاب جهة الوقف المشار إليه بحصته وهي النصف الجانب الشمالي منها ويذكر
~~ذرعه من الجوانب الأربعة
# ويسوق الكلام كذلك وجميع القطع الأرضين إلى آخرها ثم يقول هذا آخر ما ms762
~~وقعت عليه المقاسمة في هذا الكتاب
# وقد جعل بين كل قطعة وقطعة فاصل معروف معلوم ظاهر مفهوم لا يكاد يخفى
~~يميز كل جانب من الآخر
# وكان ما أصاب القاسم بحصته وهو النصف وفاء لحقه وإكمالا لنصيبه وما أصاب
~~جهة الوقف المشار إليه أعلاه وفاء لحقها وإكمالا لنصيبها وتسلم المقاسم
~~الأول ما أصابه من ذلك وأفرز له بهذه المقاسمة حسبما عين أعلاه تسلما صحيحا
~~شرعيا وصار ذلك ملكا مطلقا مفروزا للقاسم الأول
# يتصرف فيه تصرف الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم من غير مانع ولا
~~منازع ولا مشارك له في ذلك ولا في شيء منه وتسلم المقاسم الثاني بالإذن
~~الحكمي المشار إليه أعلاه ما أصاب جهة الوقف المشار إليه بهذه القسمة حسبما
~~عين أعلاه تسلما شرعيا
# وصار ذلك وقفا مفروزا لجهته المعينة أعلاه بغير شريك ولا معارض ولا منازع
~~ولا متأول بل هو مختص بجهة الوقف المشار إليها
# تصرف أجوره ورائعه ومغلاته في مصالح الجهة المذكورة على مستحقيها شرعا
# وقد وقف المقاسمان المذكوران أعلاه على ذلك جميعه
# وعايناه وشاهداه
# وخبراه الخبرة التامة النافية للجهالة
# فما كان في ذلك من درك أو تبعة فضمانه حيث يوجبه الشرع PageV02P338 @ 339
~~الشريف ويقتضيه قبلا ذلك قبولا شرعيا
# ووقع الإشهاد على الحاكم المشار إليه وعلى المتقاسمين المذكورين فيه بما
~~نسب إليهم فيه بتاريخ ويكتب الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه ويشهد شهود
~~المجلس عليه بالإذن
# فإن أريد الحكم بصحة المقاسمة كتب الشهود بمقدمات القسمة
# فيقول كل واحد منهم أشهد أن الأماكن المشار إليها المقاسم عليها في هذا
~~الكتاب ملك ووقف حسبما عين أعلاه
# وأنها قابلة للقسمة نصفين محتملة لها وأن الحظ والمصلحة لجهة الوقف في
~~ذلك وأشهد بالتماثل والتسوية في الأراضي المشار إليها فيه فلان ابن فلان ثم
~~يشهد شهود القسمة
# فيكتب كل واحد منهم شهدت على المتقاسمين المشار إليهما فيه بما نسب
~~إليهما في هذا الكتاب على الوجه المشروح فيه من تاريخه المعين أعلاه
# كتبه فلان ابن فلان الفلاني وإن شاء كتب مقدمات القسمة المقدم ذكرها ms763 في
~~فصل مستقل
# يصدره بقوله يشهد من يضع خطه آخره أو يوضع عنه بإذنه فيه أن الأماكن
~~المشار إليها إلى آخره وبرسم شهود المقدمات خطوطهم في الفصل المذكور وبعد
~~ذلك يدعى به عند الحاكم الآذن
# ويؤدي شهود المقاسمة الشهادة
# ويرقم لهم
# ثم يوقع فيه بالإسجال أو بالإشهاد بعد أن يعلم
# ويسجله كاتب الحكم ويذكر في إسجاله أو في إشهاده ثبوت القسمة وفصل
~~المقدمات والحكم بصحة المقاسمة فيه على مقتضى مذهبه ومعتقده لكونه يرى أن
~~القسمة إفراز وليست ببيع مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة قسمة إفراز في قطعة أرض إجبارا من الحاكم هذا كتاب قسمة صحيحة شرعية
~~جائزة ماضية معتبرة مرضية جرت بين فلان وشريكه فلان على ما هو جار في
~~ملكهما وحيازتهما ويدهما ثابتة عليه بينهما بالسوية نصفين على حكم الإشاعة
# وذلك جميع القطعة الأرض الفلانية ويصفها ويحددها تولى قسمتها بينهما عدل
~~خبير مندوب لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني الحنبلي
# فوقف عليها العدل المذكور وعلم تساوي أجزائها وذرعت بحضوره
# فكان ذرعها قبلة وشمالا كذا وكذا وشرقا وغربا كذا بالذراع الفلاني فجزأها
~~جزءين قبليا وشماليا
# وكتب رقعتين
# ذكر في كل واحدة منهما جزءا من الجزءين المذكورين
# وجعلهما في بنادق من طين متساوية وسلمهما إلى رجل لم يحضر ذلك
# فدفع رقعة إلى فلان المبدى بذكره ورقعة إلى فلان المثنى بذكره
# فأصاب المقاسم الأول الجزء القبلي وذرعه قبلة وشمالا كذا وشرقا وغربا كذا
~~بالذراع المذكور
# وأصاب شريكه المذكور الجزء الشمالي وذرعه قبلة وشمالا كذا وشرقا
~~PageV02P339 @ 340 وغربا كذا بالذراع المذكور
# وتسلم المقاسم الأول ما أصابه من ذلك وأحرزه له وكان ما أصاب كلا منهما
~~وفاء لحقه وإكمالا لنصيبه
# جرت هذه القسمة بين المتقاسمين المذكورين فيه على سداد واحتياط من غير
~~حيف ولا شطط بعد الرؤية والمعرفة التامة النافية للجهالة وبعد أن أحضر
~~المقاسم الأول فلان شريكه فلان إلى مجلس الحكم العزيز المشار إليه وادعى
~~عليه لدى الحاكم المسمى أعلاه أن جميع القطعة الأرض المذكورة أعلاه ملك من
~~أملاكهما ms764 بينهما بالسوية نصفين مشاعا
# وأقام عند الحاكم بينة بذلك وأنهما متساوية الأجزاء قابلة للقسمة
~~والإفراز التي لا حيف فيها ولا شطط ولا رد بل قسمة إفراز وتعديل وطلب منه
~~أن يقاسمه عليها
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فأجاب بالتصديق على ما ادعاه خصمه من أن ذلك ملك بينهما نصفين
# وامتنع من القسمة
# فأحضر المدعي المذكور بينة شرعية
# شهدت عند الحاكم المشار إليه بما ادعاه المدعي المذكور من الملك وتساوي
~~الأجزاء وقبول قسمة الإفراز حسبما ذكر أعلاه
# وقبلها الحاكم المشار إليه
# وثبت عنده ما قامت به البينة المذكورة الثبوت الشرعي وتقدم أمره الكريم
~~إلى القاسم المذكور أعلاه بالقسمة على الوجه الشرعي
# فأذن فيه إذنا شرعيا ماضيا وحكم بجوازها وإمضائها ولزومها حكما شرعيا
~~تاما معتبرا مرضيا مستوفيا شرائطه الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# ووقع الإشهاد بمضمونه على ما شرح فيه بتاريخ ويكتب الحاكم التاريخ
~~والحسبلة بخطه ويكتب شهود مقدمات القسمة وشهود المقاسمة على نحو ما تقدم
~~شرحه
# صورة قسمة التعديل هذا ما اقتسم عليه فلان المقاسم عن نفسه وهو فريق أول
~~وأختاه لأبويه فلانة وفلانة المقاسمتان عن أنفسهما وهما فريق ثان وفلان
~~أمين الحكم العزيز وهو فريق ثالث مقاسم بإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة
~~فلان الدين وأمره الكريم على إخوة المتقاسمين المبدى بذكرهم فيه لأبويهم
~~فلان وفلان وفلانة الأيتام الصغار الذين هم تحت حجر الحكم العزيز لظهور
~~الحظ والمصلحة والغبطة لهم في هذه المقاسمة الآتي ذكرها فيه على الوجه الذي
~~سيشرح فيه ما ذكروا أنه ملك مخلف للمتقاسمين والمقاسم عنهم المذكورين أعلاه
~~عن والدهم المذكور أعلاه
# المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه وهو بيدهم وتحت تصرفهم حالة هذه
~~المقاسمة من غير PageV02P340 @ 341 منازع لهم فيه ولا في شيء منه ولا مشارك
~~ولا معارض
# وهو بينهم على تسعة أسهم لكل ذكر سهمان ولكل أنثى سهم
# وذلك جميع القرية الفلانية المشتملة على أرض معتمل ومعطل وسقي وعذي وعيون
~~ماء جارية وغروس وكروم وتين ولوز وغير ذلك وجباب وصهاريج ومغارات ومسارح
~~ومراع ومصايف ومشاتي ms765 ودمنة عامرة برسم سكنى فلاحيها
# وتحيط بهذه القرية وأراضيها حدود أربعة ويذكرها ثم يقول بجميع حقوق ذلك
~~إلى آخره قسمة تعديل صحيحة شرعية لازمة ممضاة مرعية جائزة تامة مرضية
# رضى المتقاسمون المذكورون بها وأجازوها وأمضوا حكمها ومشوا على رسمها
# ووقعت بينهم على الوضع الشرعي مع الاحتياط الشافي والاجتهاد الكافي
~~والتحري من أمين الحكم العزيز المشار إليه في عمل مصلحة الأيتام المقاسم
~~عليهم المذكورين أعلاه على الوضع الشرعي بمحضر من الشهود الواضعين خطوطهم
~~آخره
# بتولي قاسم عدل خبير عارف بمسح الأراضي وتعديلها وتبيين الحدود والفواصل
~~وتفصيلها
# فاعتبر مساحة القرية المذكورة في الطول والعرض والمبنق والمثلث من ذلك
~~والمستوى وذرع كل قطعة قطعة على حدة بالذراع الفلاني المتعارف وضبط الذرع
# فكانت جملته كذا وكذا ذراعا بالذراع المذكور وجزأ الأراضي جميعها تسعة
~~أجزاء متساوية لكل جزء ذرع معلوم قدره كذا وكذا ذراعا حد الجزء الأول من
~~القبلة كذا ويكمل حدوده ثم يحدد كل جزء على حدته وكتب تسع رقاع وعين
~~بالرقاع أسماء الأجزاء وضعت في حجر رجل لم يحضر ذلك
# وأمر بإخراج رقعتين على اسم القاسم الأول
# فأخرجا فإذا بهما الجزء المحدود ثالثا والجزء المحدود آخرا ثم أمر بإخراج
~~رقعتين على اسم الأختين المقاسمتين عن أنفسهما أعلاه
# فأخرج رقعتين ثم أمر أن تدفع إلى كل واحدة رقعة قبل فتحها
# فدفع إلى كل واحدة منهما رقعة ثم فتحتا
# فإذا التي بيد فلانة المقاسمة أعلاه الجزء المحدود ثانيا
# والتي بيد أختها فلانة الجزء المحدود أولا ثم أمر بإخراج رقعتين على اسم
~~فلان اليتيم المثني باسمه في جملة الأيتام المذكورين
# فأخرج رقعتين
# فإذا بهما الجزء المحدود رابعا والجزء المحدود خامسا وبقي في حجره رقعة
~~واحدة
# فتعينت لليتيمة فلانة المذكورة آخرا وهو الجزء المحدود سادسا
# فكان ما أصاب كل فريق من المتقاسمين المذكورين
# والمقاسم عليهم المسمين أعلاه وفاء لحقه وإكمالا لنصيبه
# وتسلم كل من المقاسم الأول وأختيه التالي ذكرهما لاسمه بأعاليه ما أصابه
~~من ذلك
# وتسلم الأمين المشار إليه بإذن الحاكم المسمى أعلاه أنصباء الأيتام
~~المذكورين تسلما ms766 شرعيا
# وأحرز كل منهم ما تسلمه وحازه حيازة تامة PageV02P341 @ 342 وأحرزه
# وجعل بين كل جزء وجزء من الأجزاء المحدودة أعلاه علائم فاصلة بين كل جزء
~~وجزء بتوابيع حجارة كبار معلومة بينهم مفهومة لهم
# جرت هذه المقاسمة بين المتقاسمين المذكورين أعلاه على سداد واحتياط من
~~غير حيف ولا غبن ولا شطط ولا جور
# مع ما في ذلك من المصلحة الظاهرة والغبطة الوافرة للأيتام المذكورين
# ولم يبق كل فريق يستحق قبل الباقين فيما صار إليهم بهذه القسمة حقا قليلا
~~ولا كثيرا
# وذلك بعد أن وقف المتقاسمون المذكورون أعلاه على ذلك كله
# وعاينوه وعرفوه المعرفة التامة النافية للجهالة وتفرقوا عن الرضى بذلك
~~جميعه والإنفاذ له والإجازة لجميعه
# وما كان في ذلك من درك أو تبعة فضمانه حيث يوجبه الشرع الشريف بعدله
~~ويقتضيه
# وجرت هذه القسمة والإذن فيها بعد أن ثبت عند سيدنا ومولانا قاضي القضاة
~~الحاكم المشار إليه أن القرية المحدودة الموصوفة بأعاليه بحقوقها كلها ملك
~~مخلف عن المورث المسمى أعلاه للورثة المذكورين أعلاه وبيدهم حالة القسمة
~~بينهم على حكم الفريضة الشرعية وأن القرية المحدودة أعلاه صالحة للقسمة
~~محتملة لها وأن في هذه القسمة على الوجه المشروح أعلاه حظا وغبطة ومصلحة
~~للأيتام المذكورين أعلاه
# وبعد استيفاء الشرائط الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# كذا ووقع الإشهاد بمضمونه على ما شرح فيه بتاريخ ويكتب الحاكم التاريخ
~~والحسبلة بخطه ويكمل على نحو ما سبق
# صورة قسمة الرد هذا ما اقتسم عليه فلان وفلان المتقاسمان عن أنفسهما
# اقتسما على بركة الله تعالى وحسن توفيقه ما هو لهما وبيدهما وملكهما وتحت
~~تصرفهما إلى حين هذه المقاسمة وبينهما بالسوية نصفين مشاعا
# وذلك جميع الدار الفلانية والدار الفلانية ويصف كل مكان منهما ويحدده على
~~حدة ثم يقول بجميع حقوق ذلك كله إلى آخره قسمة صحيحة لازمة شرعية
# تداعيا إليها ورغابا فيها ورضيا بها وعلم كل واحد منهما ما له فيها من
~~المصلحة بعد أن وقف على الدارين المحدودتين أعلاه عدلان خبيران بالعقار
~~وتقويمه والملك وتثمينه
# وأحاطا بالدارين المذكورتين علما ms767 وخبرة
# فكان ثمن المثل وقيمة العدل للدار المحدودة أولا خمسة آلاف درهم مثلا
# وقيمة الدار المحدودة ثانيا ستة آلاف درهم
# فصارت قيمة الدار المحدودة أولا مع ما يرد عليها من قيمة القاعة المحدودة
~~ثانيا وهو خمسمائة درهم نصيبا كاملا وصارت الدار المحدودة ثانيا مع ما يرده
~~من إصابته من ماله مبلغ خمسمائة درهم نصيبا كاملا ثم أقرع بينهما قرعة
# فخرجت الدار المحدودة أولا للمقاسم الأول وهو فلان مع خمسمائة درهم يردها
~~عليه المقاسم الثاني والدار المحدودة ثانيا للمقاسم الثاني فلان ويرد إلى
~~PageV02P342 @ 343 المقاسم الأول خمسمائة درهم المذكورة من ماله
# فردها إليه
# فقبضها منه قبضا تاما وافيا
# وتسلم الدار المحدودة أولا تسلما شرعيا
# وتسلم المقاسم الثاني الدار المحدودة ثانيا تسلما شرعيا
# وأحرز كل منهما ما تسلمه وملكه ملكا تاما
# وكان ما أصاب كل واحد منهما وفاء لحقه وإكمالا لنصيبه
# وجرت هذه المقاسمة بينهما على سداد واحتياط من غير غبن ولا شطط ولا حيف
~~ولم يبق كل منهما يستحق على الآخر فيما صار إليه من ذلك حقا قليلا ولا
~~كثيرا
# وذلك بعد الرؤية التامة والمعرفة الكاملة النافية للجهالة
# والتفرق عن تراض
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة قسمة وقف وملك أيضا بإذن الحاكم الحنبلي هذا ما اقتسم عليه فلان وهو
~~مقاسم عن نفسه وفلان وهو مقاسم بإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
~~الحنبلي وأمره الكريم على جهة الوقف الآتي ذكره
# واقتسما على بركة الله تعالى وعونه وحسن توفيقه ويمنه جميع المزرعة
~~الفلانية التي مبلغها أربعة وعشرون سهما
# منها ثمانية أسهم مختصة بملك المقاسم الأول المسمى أعلاه وحيازته ويده
~~ثابتة عليه إلى حين هذه القسمة
# والباقي منها وهو ستة عشر سهما وقف مؤبد وحبس محرم مخلد منسوب إلى إيقاف
~~فلان على مصالح المدرسة الفلانية وعلى الفقهاء والمتفقهة بها ثم على جهة
~~متصلة حسبما يشهد به كتاب وقف ذلك المحضر إلى مجلس الحكم العزيز المشار
~~إليه
# المؤرخ بكذا الثابت لدى الحكام الثبوت الشرعي في تواريخ متقدمة على
~~تاريخه المتصل الثبوت بمجلس الحكم ms768 العزيز المشار إليه الاتصال الشرعي
~~بتاريخ كذا
# حد هذه المزرعة بكمالها كذا وكذا ويذكر حدودها الأربعة ثم يقول بحقوق ذلك
~~كله إلى آخره قسمة صحيحة لازمة شرعية أذن فيها الحاكم المشار إليه أعلاه
~~إجبارا وحكم بجوازها ونفوذها وإمضائها بعد أن ثبت عنده بشهادة من يضع خطه
~~آخره أن المقاسم عن نفسه مالك حائز لحصته المذكورة أعلاه إلى حين هذه
~~القسمة وأن الحصة الباقية المعينة أعلاه وقف على الجهة المعينة أعلاه إلى
~~حين هذه القسمة حسبما ثبت عنده في كتاب الوقف المذكور أعلاه وأن المزرعة
~~المذكورة محتملة لقسمة التعديل قابلة لإفراز كل حصة من الحصتين المذكورتين
~~أعلاه وأن المصلحة لجهة الوقف في هذه القسمة الثبوت الشرعي وبعد أن طلب
~~المقاسم عن نفسه المقاسمة على المزرعة المذكورة وإفراز نصيبه منها وأن ينصب
~~أمينا مقاسما عن حصة الوقف المذكور مع كونه يرى جواز قسمة الوقف المحبس من
~~الملك المطلق إفرازا لكل واحد من النصيبين ويرى أن القسمة إفراز وليست ببيع
~~ويختار ذلك من مذهبه ويرى العمل PageV02P343 @ 344 به
# فجرت هذه القسمة على سداد واحتياط بمحضر من العدول وأهل الخبرة بقسمة
~~أمثال ذلك من غير حيف ولا شطط
# بتولي قاسم من قسام المسلمين مندوب من جهة الحاكم المشار إليه وقف على
~~المزرعة المذكورة وعلى حدودها وفواصلها وأراضيها وبقاعها وسلائحها وعلم
~~تساوي أجزائها وذرعها
# وجزأها جزءين
# أحدهما قبلي
# والآخر شمالي
# فأصاب المقاسم الأول بحصته وهي الثلث من ذلك جميع الجانب القبلي من
~~المزرعة
# وقدره الثلث من أراضي المزرعة
# وذرعه قبلة وشمالا كذا وشرقا وغربا كذا بما اشتملت عليه من أشجار مثمرة
~~وغير مثمرة
# وبما اختص به من الماء الذي هو من جملة حقوق المزرعة المذكورة عدات بحق
~~الاستطراق إلى هذا القسم من الطريق الفلاني الذي هو من أراضي الثلثين من
~~المزرعة المذكورة
# وأصاب جهة الوقف بحصته من ذلك جميع الجانب الشمالي من هذه المزرعة
# وذرعه قبلة وشمالا كذا وشرقا وغربا كذا
# بما اشتملت عليه من أشجار مثمرة وغير مثمرة وما اختص به من الماء الذي ms769 هو
~~من حقوق المزرعة المذكورة
# وقدرها ثلثا عدات
# وقد جعل بين الجانبين المذكورين فاصل معلوم
# عرفه المتقاسمان معرفة تامة وأن على كل جانب من الخراج ما يذكر فيما هو
~~مقرر على الثلث مبلغ كذا وما هو مقرر على الثلثين مبلغ كذا
# اطلع المتقاسمان على ذلك وتصادقا عليه
# وكان ما أصاب كل فريق منهما وفاء لحقه وإكمالا لنصيبه
# وقد وقفا على ذلك وعايناه
# وتسلم المقاسم الأول ما أصابه بهذه القسمة تسلما صحيحا شرعيا
# وبان به وأحرزه
# وتسلم المقاسم الثاني ما أصاب جهة الوقف المشار إليه تسلما شرعيا
# وصار في يده لمستحقيه شرعا بعد اعتبار ما يجب اعتباره فيه
# ووقع الإشهاد بمضمونه على الوجه المشروح فيه بتاريخ
# ويكتب القاضي التاريخ والحسبلة بخطه ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة قسمة الوقف من الوقف بإذن الحاكم الحنبلي هذا ما اقتسم عليه فلان
~~وفلان ولدا فلان
# اقتسما على بركة الله تعالى ويمنه وحسن توفيقه ومنه بإذن سيدنا ومولانا
~~قاضي القضاة فلان الدين الحنبلي وأمره الكريم ما هو وقف محرم وحبس مخلد
~~جارية أجوره ومنافعه عليهما بينهما بالسوية نصفين منسوب إيقافه إلى والدهما
~~المشار إليه أعلاه أوجدهما على أولاده ثم على أولاد أولاده ثم على نسله
~~وعقبه ثم على جهة متصلة بالفقراء والمساكين
# حسبما تضمنه كتاب وقف ذلك المحضر من أيديهما الذي تأمله الحاكم المشار
~~إليه
# ووقف عليه وأمعن النظر فيه وعرفه المؤرخ بكذا الثابت على القاضي فلان
~~الدين الثبوت الشرعي
# المتصل الثبوت بالحاكم الآذن PageV02P344 @ 345 المشار إليه الاتصال
~~الشرعي في تاريخ كذا
# وذلك جميع البستان الفلاني بالمكان الفلاني المشتمل على أشجار غراس
~~مختلفة الأنواع والثمار وعلى أراضي وحظائر محيطة به
# وله حق شرب ماء من نهر كذا أو قناة كذا بحق قديم واجب ويحدده ثم يقول
~~بجميع حقوق ذلك كله إلى آخره قسمة إفراز صحيحة شرعية ممضاة معتبرة مرضية
# أذن فيها سيدنا قاضي القضاة المشار إليه
# وحكم بجوازها ونفوذها وإمضائها حكما صحيحا شرعيا بعد علمه باختلاف
~~العلماء في ذلك وبعد أن ثبت عنده مضمون ms770 كتاب الوقف المذكور حسبما عين أعلاه
# واتصل به وأن البستان المذكور محتمل لقسمة التعديل الثبوت الشرعي ثم طلب
~~المتقاسمان المذكوران من الحاكم المشار إليه تقدم أمره الكريم بالمقاسمة
~~على البستان المذكور أعلاه وإفرازه بينهما
# فأجابهما إلى سؤالهما ونصب أمينا وهو فلان لقسمة ذلك بينهما
# فوقف الأمين المذكور على البستان المحدود أعلاه
# وجعله جانبين قبليا وشماليا وقسمه قسمة شرعية بإذن الحاكم المشار إليه في
~~هذه القسمة الإذن الشرعي إجبارا لمن امتنع منهما
# ورأى جواز قسمة الوقف بين أربابه ولزومها في حق الأخوين المذكورين
# وحق من تلقاه بعدهما من البطون في المآل
# وحكم بذلك وأجازه وأمضاه مع علمه بالخلاف في ذلك وكونه يرى أن القسمة
~~إفراز وليست ببيع ويختار ذلك من مذهبه ويرى العمل به
# فجرت هذه القسمة على سداد واحتياط من غير غبن ولا حيف
# بتولي المندوب المشار إليه لذلك بمحضر من العدول أرباب الخبرة الواضعين
~~خطوطهم آخره بعد التعديل الشرعي بين الجانبين المذكورين أعلاه بالقيمة
~~العادلة وإخراج القرعة الشرعية التي تمت بها القسمة
# فأصاب فلان المقاسم الأول بحصته وهي كذا الجانب القبلي
# وذرعه قبلة وشمالا كذا وشرقا وغربا كذا
# وأصاب فلان المقاسم الثاني المسمى أعلاه بحصته وهي كذا الجانب الشمالي
# وذرعه قبلة وشمالا كذا وشرقا وغربا كذا
# ويفصل بين الجانبين المذكورين فاصل معلوم معروف بينهما المعرفة الثابتة
~~الشرعية
# وكان ما أصاب كل واحد منهما وفاء لحقه وإكمالا لنصيبه بعد الرؤية النافية
~~للجهالة والتسليم الشرعي
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة قسمة التراضي هذا ما اقتسم عليه فلان وفلان وكل واحد منهما مقاسم عن
~~نفسه
# اقتسما على بركة الله تعالى وعونه ما ذكرا أنه لهما وبيدهما وملكهما وتحت
~~تصرفهما حالة القسمة بينهما بالسوية نصفين على حكم الإشاعة
# وذلك جميع القطعة الأرض الفلانية وتحدد بجميع حقوق ذلك كله إلى آخره قسمة
~~صحيحة PageV02P345 @ 346 شرعية لازمة صدرت بينهما عن تراض منهما واختيار
# من غير إكراه ولا إجبار على أنهما جعلا القطعة الأرض المذكورة جانبين
~~جانبا شرقيا وجانبا غربيا ms771 ذرع الجانب الشرقي المذكور قبلة وشمالا كذا وشرقا
~~وغربا كذا وذرع الجانب الغربي قبلة وشمالا كذا وشرقا وغربا كذا
# وصار للمقاسم الأول جميع الجانب الشرقي المذكور أعلاه
# وصار للمقاسم الثاني جميع الجانب الغربي المذكور أعلاه مصيرا تاما بحقوق
~~ذلك كله
# تعاقدا على هذه القسمة بالإيجاب والقبول الشرعي وتسلم كل واحد منهما ما
~~صار إليه تسلما شرعيا وبان به وأحرزه
# ولم يبق يستحق كل واحد منهما على الآخر حقا ولا شقصا ولا شركة ولا نصيبا
~~ولا دعوى ولا طلبا ولا محاكمة ولا مخاصمة ولا منازعة ولا علقة ولا تبعة ولا
~~شيئا قل ولا جل
# وذلك بعد الوقوف والرؤية النافية للجهالة واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# وأقر المتقاسمان المذكوران أن هذه القسمة جرت على نهج العدل والسداد
~~ومقتضى الشرع الشريف باتفاقهما عليها وتراضيهما بها
# وأن لا غلط فيها ولا حيف ولا شطط ولا غبن وأشهدا عليهما بذلك في تاريخ
~~كذا
# وكذلك يقول في قسم الرقيق إما بالتعديل والقرعة أو بالقيمة والرد عند
~~الأئمة الثلاثة
# خلافا لأبي حنيفة
# وكذلك قسمة الحبوب والأدهان وغيرها مما تتساوى فيه الأعيان والصفات
# فإنه يقسم بالتعديل
# وتكون القسمة فيه قسمة إفراز بالاتفاق
# خلافا لأحد قولي الشافعي رحمه الله تعالى
# والله أعلم PageV02P346 @ 347
#
# | كتاب الشهادات
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الأصل في تعلق الحكم بالشهادة الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ إلى قوله @QB@ علمه الله فليكتب @QE@ فمنع
~~من كتمان الشهادة
# فدل على أنه إذا أدى الشهادة تعلق الحكم بها
# وقوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة @QE@
# وقوله @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وغيرذلك من الآيات
# وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم للحضرمي ألك بينة
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الشهادة فقال هل ترى الشمس فقال نعم
# قال على مثلها فاشهد أو دع وغير ذلك من الأخبار
# وأما الإجماع فإنه لا خلاف بين الأئمة في تعلق الحكم بالشهادة
# وتحمل ms772 الشهادة فرض
# وحاصله أنه إذا دعي رجل ليتحمل الشهادة على نكاح أو دين وجب عليه الإجابة
# لقوله تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد @QE@ وقد قرىء برفع يضار وبنصبه
# فمن قرأ بالرفع
# فمعناه لا يضر الكاتب والشهيد بمن يدعوه فيمتنع من إجابته من غير عذر
# وقيل لا يكتب الكاتب ما لم يستكتب
# ولا يشهد الشاهد ما لم يشهد عليه
# ومن قرأها PageV02P347 @ 348 بالنصب فمعناه لا يضر بالكاتب والشهيد بأن
~~يدعوهما للكتابة والشهادة من غير حاجة إلى ذلك
# فيقطعهما عن حوائجهما
# وهي فرض على الكفاية إذا دعى إلى الشهادة جماعة
# فأجاب شاهدان سقط الفرض عن الباقين
# لأن القصد من الشهادة التوثق
# وذلك يحصل بشاهدين
# فإن امتنع جميعهم من الإجابة أثموا
# فإن لم يكن في موضع إلا شاهدان فدعيا إلى تحمل الشهادة
# تعينت عليهما الإجابة
# فإن امتنعا أثما
# لأن المقصود لا يحصل إلا بهما
# وكذلك أداء الشهادة فرض وهو إذا كان مع رجل شهادة لآخر
# فدعاه المشهود إلى أدائها عند الحاكم وجب عليه أداؤها عند الحاكم لقوله
~~تعالى @QB@ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ فنهى عن
~~كتمان الشهادة وتوعد على كتمها
# فدل على أنه يجب إظهارها
# وقوله تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ وهذا يعم حال التحمل
~~وحال الأداء
# فإن امتنع جميع الشهود من الأداء أثموا
# وقد يتعين الأداء على شاهدين
# فإن لم يشهد على الحق إلا اثنان أو شهد جماعة لكنهم غابوا أو ماتوا أو
~~كانوا فساقا إلا اثنين
# فإنه يتعين عليهما الأداء إذا دعيا إليه
# لأن المقصود لا يحصل إلا بهما
# ومن تعين عليه فرض تحمل الشهادة أو أدائها لم يجز له أن يأخذ على ذلك
~~أجرة
# لأنه فرض توجه عليه
# فلا يجوز له أن يأخذ عليه أجرة كالصلاة
# وإن لم يتعين عليه
# فهل يجوز له أن يأخذ عليه أجرة فيه وجهان
# أحدهما يجوز لأنها وثيقة بالحق لم تتعين عليه
# فجاز له أخذ الأجرة عليه
# ككتب الوثيقة
# والثاني لا يجوز ms773 له ذلك
# لأن التهمة تلحقه بأخذ العوض
# ولا تقبل الشهادة إلا من عدل
# لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@
~~فدل على أنه إذا جاء من ليس بفاسق لا يتبين
# ولقوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ فدل على أن شهادة من ليس
~~بعدل لا تقبل
# والعدل في اللغة هو الذي استوت أحواله واعتدلت
# يقال فلان عديل فلان
# إذا كان مساويا له
# وسمي العدل عدلا لأنه يساوي مثله على البهيمة
# وأما العدل في الشرع فهو العدل في أحكامه ودينه ومروءته
# فالعدل في الأحكام أن يكون بالغا عاقلا حرا
# والعدل في الدين أن يكون مسلما PageV02P348 @ 349 مجتنبا للكبائر غير مصر
~~على الصغائر
# والعدل في المروءة أن يجتنب الأمور الدنية التي تسقط المروءة
# وحاصله أنه لا تقبل شهادة صاحب كبيرة ولا مصر على صغيرة لأن المتصف بذلك
~~فاسق
# وإنما قلنا إنه فاسق لأن الفسق لغة الخروج
# لهذا يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها
# والفسق في الشرع الميل عن الطريقة
# وحد الكبيرة ارتكاب ما يوجب الحد
# ذكره البغوي
# وقيل ما يلحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب أو سنة
# قاله الرافعي
# وقال الماوردي الكبيرة ما أوجبت الحد أو توجه بسببها إلى الفاعل وعيد
# والصغيرة ما قل فيها الإثم
# ومن شروط العدالة أن يكون العدل سليم السريرة مأمونا عند الغضب محافظا
~~على مروءة مثله
# فلا تقبل شهادة القمام وهو الذي يجمع القمامة أي الكناسة ويحملها
# وكذا القيم في الحمامات ومن يلعب بالحمام أي يطيرها لينظر تقلبها في الجو
# وكذا المغني سواء أتاهم أو أتوه
# وكذا الرقاص كالصوفية الذين يسعون إلى ولائم الظلمة والمكاسين ويظهرون
~~التواجد عند رقصهم وتحريك رؤوسهم وتلويح لحاهم الخسيسة كصنع المجانين
# وإذا قرىء القرآن لا ينصتون
# وإذا تغنى مزمار الشيطان صاح بعضهم ببعض أو شاش وأزبد وأرغى وتواجد
# قاتلهم الله تعالى
# ما أفسقهم وأزهدهم في كتاب الله وما أرغبهم في مزامير الشيطان
# وما أسبقهم إلى التفاخر في البدع وما أشبههم بالشياطين
# وكذا لا تقبل شهادة من يأكل في ms774 الأسواق ومثله لا يعتاده بخلاف من يأكل
~~قليلا على باب دكانه ممن عادتهم الغداء في الأسواق
# كالصباغين والسماسرة وغيرهم
# ممن هو في معناه
# وكذا لا تقبل شهادة من يمد رجله عند الناس بغير مرض ولا من يلعب بالشطرنج
~~على قارعة الطريق ولا من يكشف من بدنه ما لا يعتاد وإن لم يكن عورة ولا من
~~يكثر من الحكايات المضحكة أو يذكر أهله أو زوجته بالسخف
# و مدار ذلك كله على حفظ المروءة
# لأن حفظها من الحياء ووفور العقل
# وحد المروءة أن يصون نفسه عن الأدناس وما يشينها بين الناس
# وقيل أن يسير سير أشكاله في زمانه ومكانه
# والتوبة فيما بين العبد وبين الله تعالى
# وهي تسقط الإثم
# ويشترط فيها إقلاع PageV02P349 @ 350 وندم وعزم أن لا يعود
# وتبرئة ذمته من حق مالي إن تعلقت به
# كمنع زكاته أو غصب يرده أو بدله إن تلف
# وأما التوبة في الظاهر التي تعود بها الشهادة والولاية فالمعاصي إن كانت
~~قولية شرط فيها القول
# فيقول في القذف قذفي باطل ولا أعود إليه أو ما كنت محقا في قذفي
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن الشهادة شرط في النكاح
# وأما سائر العقود كالبيع فلا يشترط الشهادة فيها
# واتفقوا على أن القاضي ليس له أن يلقن الشهود بل يسمع ما يقولون
# واختلفوا هل يثبت النكاح بشهادة رجل وامرأتين قال أبو حنيفة يثبت عند
~~التداعي
# وقال مالك والشافعي لا يثبت
# وعند أحمد روايتان
# أظهرهما أنه لا يثبت
# واختلفوا هل يثبت بشهادة عبدين فعند أبي حنيفة وأحمد يثبت وينعقد النكاح
~~بشهادة أعميين
# واختلف أصحاب الشافعي في ذلك
# والمختار أن الإشهاد في البيع مستحب وليس بواجب
# وحكي عن داود أن الشهادة تعتبر في البيع
#
# | فصل والنساء لا يقبلن في الحدود
# والقصاص ويقبلن مفردات فيما لا يطلع عليه الرجال
# كالولادة والرضاع وما يخفى على الرجال غالبا
# واختلفوا هل تقبل شهادتهن فيما الغالب في مثله أن يطلع عليه الرجال
~~كالطلاق والعتق ونحو ذلك فقال أبو حنيفة ms775 تقبل شهادتهن في ذلك كله
# سواء انفردن في ذلك أو كن مع الرجال
# وقال مالك لا يقبلن في غير المال وما يتعلق به من العيوب التي بالنساء
~~والمواضع التي لا يطلع عليها غيرهن
# وهذا مذهب الشافعي وأحمد
# واختلفوا في العدد المعتبر منهن
# فقال أبو حنيفة وأحمد في أشهر روايتيه تقبل شهادة امرأة واحدة
# وقال مالك وأحمد في رواية أخرى لا يقبل فيها أقل من امرأتين
# وقال الشافعي لا يقبل إلا شهادة أربع نسوة
# واختلفوا فيما يثبت استهلال الطفل
# فقال أبو حنيفة بشهادة رجلين أو رجل PageV02P350 @ 351 وامرأتين
# لأنه ثبوت أرش
# فأما في حق الصلاة عليه والغسل فيقبل فيه شهادة امرأة واحدة
# وقال مالك يقبل فيه امرأتان
# وقال الشافعي يقبل فيه شهادة النساء منفردات إلا أنه على أصله في اشتراط
~~الأربع
# وقال أحمد يقبل في الاستهلال شهادة امرأة واحدة
# واختلفوا في الرضاع
# فقال أبو حنيفة لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين
# ولا يقبلن فيه عنده منفردات
# وقال مالك والشافعي يقبلن فيه منفردات إلا أن مالكا في المشهور عنه يشترط
~~شهادة امرأتين
# والشافعي يشترط شهادة أربع
# وعن مالك رواية تقبل واحدة إذا فشا ذلك في الجيران
# وقال أحمد يقبلن فيه منفردات
# وتجزىء منهن امرأة واحدة في المشهور عنه
#
# | فصل ولا تقبل شهادة
# الصبيان عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد
# وقال مالك تقبل في الجراح إذا كانوا قد اجتمعوا لأمر مباح قبل أن يتفرقوا
# وهي رواية عن أحمد
# وعن أحمد رواية ثالثة أن شهادة الصبي تقبل في كل شيء
#
# | فصل المحدود في القذف
# هل تقبل شهادته أم لا قال أبو حنيفة لا تقبل شهادته وإن تاب
# إذا كانت توبته بعد الحد
# وقال مالك والشافعي وأحمد تقبل شهادته إذا تاب
# سواء كانت توبته قبل الحد أو بعده إلا أن مالكا اشترط مع التوبة أن لا
~~تقبل شهادته في مثل الحد الذي أقيم عليه
# وهل من شرط توبته إصلاح العمل والكف عن المعصية سنة أم لا قال مالك يشترط
~~ظهور أفعال عمله والتقرب ms776 بالطاعات من غير حد سنة ولا غيرها
# وقال أحمد مجرد التوبة كاف
# واختلفوا في صفة توبته
# فقال الشافعي هي أن يقول القذف باطل محرم ولا أعود إلى ما قلت
# وقال مالك وأحمد هي أن يكذب نفسه
# وتقبل شهادة ولد الزنا بالزنا وغيره عند الثلاثة
# وقال مالك لا تقبل شهادة ولد الزنا في الزنا
#
# | فصل واللعب بالشطرنج
# مكروه بالاتفاق
# وهل يحرم أم لا قال أبو حنيفة هو محرم
# فإن أكثر منه ردت شهادته
# وقال الشافعي لا يحرم إذا لم يكن على عوض ولم يشغل عن فرض الصلاة ولم
~~يتكلم عليه بسخف
# والنبيذ المختلف فيه فشربه لا ترد به الشهادة ما لم يسكر عند الشافعي
# وإن كان PageV02P351 @ 352 يحد
# وقال أبو حنيفة النبيذ مباح لا ترد به الشهادة
# وقال مالك هو محرم
# يفسق بشربه وترد به الشهادة
# وعن أحمد روايتان
# كمذهب أبي حنيفة ومالك
#
# | فصل شهادة الأعمى
# هل تقبل أم لا قال أبو حنيفة لا تقبل شهادته أصلا
# وقال مالك وأحمد تقبل فيما طريقه السماع
# كالنسب والموت والملك المطلق والوقف والعتق وسائر العقود
# كالنكاح والبيع والصلح والإجارة والإقرار
# ونحو ذلك
# سواء تحملها أعمى أو بصيرا ثم أعمى
# وقال الشافعي تقبل في ثلاثة أشياء ما طريقه الاستفاضة والترجمة والموت
# ولا تقبل شهادته في الضبط حتى يتعلق بإنسان فيسمع إقراره ثم لا يتركه من
~~يده حتى يؤدي الشهادة عليه
# ولا تقبل فيما عدا ذلك
#
# | فصل وشهادة الأخرس
# لا تقبل عند أبي حنيفة وأحمد
# وإن فهمت إشارته
# وقال مالك تقبل إذا كانت له إشارة تفهم
# واختلف أصحاب الشافعي
# فمنهم من قال لا تقبل
# وهو الصحيح
# ومنهم من قال تقبل إذا كانت له إشارة تفهم
#
# | فصل وشهادة العبيد
# غير مقبولة على الإطلاق عند أبي حنيفة ومالك والشافعي
# والمشهور من مذهب أحمد أنها تقبل فيما عدا الحدود والقصاص
# ولو تحمل العبد شهادة حال رقه
# ثم أداها بعد عتقه
# فهل تقبل أم لا قال أبو حنيفة والشافعي تقبل
# وقال مالك إن شهد به في حال رقه فردت شهادته ms777
# لم تقبل شهادته به بعد عتقه
# وكذلك اختلافهم فيما تحمله الكافر قبل إسلامه
# والصبي قبل بلوغه
# فإن الحكم فيه عند كل منهم على ما ذكرناه في مسألة العبد
#
# | فصل وتجوز الشهادة بالاستفاضة
# عند أبي حنيفة في خمسة أشياء في النكاح والدخول والنسب والموت وولاية
~~القضاء
# والصحيح من مذهب الشافعي جواز ذلك في ثمانية أشياء في النكاح والنسب
~~والموت وولاية القضاء والعتق والملك والوقف والولاء
# وقال أحمد بالجواز في تسعة وهي الثمانية المذكورة عند الشافعية
# والتاسعة الدخول
# وهل تجوز الشهادة بالأملاك من جهة البنيان يراه في يده يتصرف فيه مدة
~~طويلة فمذهب الشافعي أنه يجوز أن يشهد له باليد
# وهل يجوز أن يشهد له بالملك وجهان
# أحدهما عن أبي سعيد الأصطخري أنه يجوز الشهادة فيه بالاستفاضة
# ويروى ذلك عن أحمد
# والثاني عن أبي إسحاق المروزي أنه لا يجوز
# وقال أبو حنيفة تجوز الشهادة PageV02P352 @ 353 في الملك بالاستفاضة
# وتجوز من جهة ثبوت اليد
# ويروى ذلك عن أحمد
# وقال مالك تجوز الشهادة باليد خاصة في المدة اليسيرة دون الملك
# فإن كانت المدة طويلة كعشر سنين فما فوقها
# قطع له بالملك إذا كان المدعي حاضرا حال تصرفه فيها وحوزه إلا أن يكون
~~قرابته أو يخاف من سلطان إن عارضه
#
# | فصل هل تقبل شهادة أهل الذمة
# بعضهم على بعض أم لا قال أبو حنيفة تقبل
# وقال مالك والشافعي لا تقبل
# وعن أحمد روايتان كالمذهبين
# وهل تقبل شهادتهم على المسلمين في الوصية
# وفي السفر خاصة إذا لم يوجد غيرهم أم لا قال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا
~~تقبل
# وقال أحمد تقبل
# ويحلفان بالله مع شهادتهما أنهما ما حافا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا
# وأنها لوصية الرجل
# واتفقوا على أنه لا يصح الحكم بالشاهد واليمين فيما عدا الأموال وحقوقها
# ثم اختلفوا في الأموال وحقوقها
# هل يصح الحكم فيها بالشاهد واليمين أم لا قال أبو حنيفة ومالك والشافعي
~~لا يحكم به
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما كقول الجماعة
# والأخرى يحلف المعتق مع شاهده ويحكم له بذلك
# وهل يحكم ms778 في الأموال وحقوقها بشهادة امرأتين مع اليمين أم لا قال مالك
~~يحكم بذلك
# وقال الشافعي وأحمد لا يحكم
# وإذا حكم الحاكم بالشاهد واليمين
# ثم رجع الشاهد
# قال الشافعي يغرم الشاهد نصف المال
# وقال مالك وأحمد يغرم الشاهد المال كله
#
# | فصل وهل تقبل شهادة العدو
# على عدوه أم لا قال أبو حنيفة تقبل إذا لم تكن العداوة بينهما تخرج إلى
~~الفسق
# وقال مالك والشافعي وأحمد لا تقبل على الإطلاق
# وهل تقبل شهادة الوالد لولده
# والولد لوالده أم لا قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد لا تقبل شهادة
~~الوالدين من الطرفين للولدين
# ولا شهادة الولدين للوالدين الذكور والإناث بعدوا أو قربوا
# وعن أحمد ثلاث روايات
# إحداها كمذهب الجماعة
# والثانية تقبل شهادة الابن لأبيه ولا تقبل شهادة الأب لابنه
# والثالثة تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه ما لم تجر إليه نفعا في الغالب
# وأما شهادة كل واحد منهما على صاحبه فمقبولة عند الجميع إلا ما يروى عن
~~الشافعي أنه قال لا تقبل شهادة الولد على والده في القصاص والحدود لاتهامه
~~في الميراث
#
# | فصل وهل تقبل شهادة الأخ لأخيه
# والصديق لصديقه قال أبو حنيفة والشافعي PageV02P353 @ 354 وأحمد تقبل
# وقال مالك لا تقبل
# وهل تقبل شهادة أحد الزوجين للآخر قال أبو حنيفة ومالك وأحمد لا تقبل
# وقال الشافعي تقبل
#
# | فصل أهل الأهواء والبدع
# هل تقبل شهادتهم أم لا قال أبو حنيفة والشافعي تقبل شهادتهم إذا كانوا
~~متجنبين الكذب إلا الخطابية من الرافضة فإنهم يصدقون من حلف عندهم أن له
~~على فلان كذا
# فيشهدون له بذلك
# وقال مالك وأحمد لا تقبل شهادتهم على الإطلاق
# وهل تقبل شهادة بدوي على قروي إذا كان البدوي عدلا أم لا قال أبو حنيفة
~~والشافعي تقبل في كل شيء
# وقال أحمد لا تقبل مطلقا
# وقال مالك تقبل في الجراح والقتل خاصة
# ولا تقبل فيما عدا ذلك من الحقوق التي يمكن إشهاد الحاضر فيها إلا أن
~~يكون تحملها في البادية
# ومن تعينت عليه شهادة
# لم يجز له أخذ الأجرة عليها
# ومن لم تتعين ms779 عليه جاز له أخذ الأجرة إلا على وجه من مذهب الشافعي
#
# | فصل في الشهادة على الشهادة
# قال مالك في المشهور عنه هي جائزة في كل شيء من حقوق الله تعالى وحقوق
~~الآدميين سواء كانت في مال أو حد أو قصاص
# وقال أبو حنيفة تقبل في حقوق الآدميين سوى القصاص
# ولا تقبل في حق الله عز وجل كالحدود
# وقال الشافعي تقبل في حقوق الآدميين قولا واحدا
# وهل تقبل في حقوق الله تعالى كحد الزنا والسرقة والشرب فيه قولان
# أظهرهما القبول
# واتفقوا على أنه لا تجوز شهادة الفرع مع وجود شاهد الأصل إلا لعذر من مرض
~~أو غيبة تقصر في مثل مسافتها الصلاة إلا ما يحكى في رواية عن أحمد أنه لا
~~تقبل شهادة الفرع إلا بعد شهود الأصل
# وهل يجوز أن يكون في شهود الفرع نساء أم لا قال أبو حنيفة يجوز
# وقال مالك والشافعي وأحمد لا يجوز
# واختلفوا في عدد شهود الفرع
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد تجزىء شهادة اثنين على كل واحد منهما على
~~شاهد من شاهدي الأصل
# وللشافعي قولان أحدهما كقول الجماعة
# وهو الأصح
# والثاني يحتاج أن يكون أربعة
# فيكون على كل شاهد من شهود الأصل شاهدان
# وشهود الفرع إذا زكيا شهود الأصل أو عدلاهما وأثنيا عليهما ولم يذكرا
~~اسميهما PageV02P354 @ 355 ونسبهما للقاضي
# فهل تقبل شهادتهما على شهادتهما قال الأئمة الأربعة وكافة الفقهاء لا
~~تقبل شهادتهما
# وحكى عن ابن جرير الطبري أنه أجاز ذلك مثل أن يقول نشهد أن رجلا عدلا
~~أشهدنا على شهادته أن فلان ابن فلان أقر لفلان ابن فلان بألف درهم
#
# | فصل إذا شهد شاهدان بمال
# ثم رجعا بعد الحكم به
# قال أبو حنيفة ومالك والشافعي في القديم وأحمد عليهما الغرم
# وقال الشافعي في الجديد لا شيء عليهما
# واتفقوا على أنه لا ينقض الحكم الذي حكم بشهادتهما فيه وأنهما إذا رجعا
~~قبل الحكم لم يحكم بشهادتهما
# وإذا حكم حاكم بشهادة فاسقين ثم علم بعد الحكم حالهما
# قال أبو حنيفة لا ينقض حكمه
# وقال مالك وأحمد ms780 ينقض حكمه
# وللشافعي قولان
# أحدهما ينقضه
# والثاني لا ينقضه
# واختلفوا في عقوبة شاهد الزور
# فقال أبو حنيفة لا تعزير عليه بل يوقف في قومه ويقال لهم إنه شاهد زور
# وقال مالك والشافعي وأحمد يعزر ويوقف في قومه ويعرفون أنه شاهد زور
# وزاد مالك فقال ويشهر في الجوامع والأسواق ومجامع الناس
# انتهى
# المصطلح وهو نوعان أحدهما بيان معرفة حفظ الرسم
# وما يحتاج إليه العدل من معرفة رسم شهادته في الوقائع على اختلاف أنواعها
~~من الأقارير والمبايعات والتمليكات والإجارات والأصدقة والأوقاف والوصايا
~~وغير ذلك
# مما هو واقع بين الناس وبيان معرفة ما يحتاج إليه موقع الحكم من معرفة
~~اصطلاح الإشهاد والإسجال والسجل والمحاضر والمناقلات وفروض النفقات
~~والبعديات وصور الدعاوى والمجالس والتنافيذ وتنافيذ التنافيذ وغير ذلك مما
~~يضع به موقع الحكم خطه
# الثاني في بيان ما تقوم به البينة عند القاضي وما يجري تحت تحمل شهادة
~~362 الشاهد على اختلاف الحالات والوقائع
# وذلك محصور في قسمين
# القسم الأول ما تقوم به البينة قبل الدعوى بإذن الحاكم
# وذلك لا يكون إلا في صفة المحاضر
# وهذا القسم هو المقصود المحصور في هذا الباب
# والقسم الثاني ما تقوم به البينة عند الحاكم بعد الدعوى وما يترتب عليها
~~PageV02P355 @ 356
# وتسمى صور المجالس وصور الدعاوى
# وهذا القسم يأتي ذكره في كتاب الدعوى والبينات إن شاء الله تعالى
# وهذان النوعان من أهم الأمور التي تتعلق بهذا التأليف
# وعليها مدار أحكامه
# وإليهما يرجع في حل كل أمر وعقده وعلى ما يترتب عليهما يكون العمل في
~~حالتي النقض والإبرام
# النوع الأول في بيان معرفة حفظ الرسم وما يحتاج إليه العدل عند رسم
~~شهادته في الوقائع على اختلاف أنواعها كما تقدم
# اعلم أن كيفية رسم الشهادة بعد التاريخ فيما يكتب عند شهود المراكز على
~~رأي الشاميين وعند شهود الحوانيت على رأي المصريين في الإقرار بالدين إذا
~~كان المقر والمقر له حاضرين أشهد على المقر والمقر له المذكورين أعلاه بما
~~نسب إليهما أعلاه في تاريخه
# كتبه فلان
# وإن كان المقر رجلا كبير القدر ms781 مثل أن يكون قاضيا أو قريبا منه
# فلا يكتب في رسم الشهادة أشهد على المقر بل يكتب أشهدني سيدنا فلان الدين
~~المشار إليه على نفسه الكريمة بما نسب إليه أعلاه
# فشهدت عليه بذلك وشهدت على المقر المذكور أعلاه بذلك في تاريخه
# وكتبه فلان وإن خشي الشاهد من إدخال تغيير في التاريخ أو خاف فيه من
~~إلحاق زيادة أو نقص كتب في رسم شهادته بعد قوله فشهدت عليه بذلك في تاريخ
~~كذا وكذا ولا يكتب في تاريخه فيسلم بذلك من تغييره في الأصل لأن باب
~~الشهادة موضوعه الاحتراز والاحتياط
# وهذا منه
# وإن كان المقر له أيضا بهذه الصفة من علو المقدار نظر إلى أيهما أكبر
~~قدرا من صاحبه وأعلا مرتبة
# فيقدم اسمه في الكتابة بصيغة أشهدني ويجمعهما في الذكر
# فيقول أشهدني كل واحد من سيدنا القاضي فلان الدين ويقدم ذكر الأكبر منهما
# أيده الله تعالى على أنفسهما الكريمة بجميع ما نسب إليهما أعلاه
# فشهدت عليهما بذلك في تاريخ كذا أو في تاريخه
# كتبه فلان
# واعلم أن المنزلة العالية في مواضع الشهادة من جهة اليسار وبعدها جهة
~~اليمين وما بينهما رتبة واحدة والأدب أن يكتب المورق رسم شهادته في الوسط
~~تواضعا وإن PageV02P356 @ 357 كان أكبر من بقية العدول الذين يشهدون معه في
~~ذلك المكتوب
# فإن التواضع يرفع صاحبه والحمق يضعه
# والأولى أن جميع شهود المكتوب أي مكتوب كان أن يضع رسم شهادته مثل الذي
~~ورق المكتوب بحروفه
# فإنهم تبعا له
# ويشترط أن تكون أسطر رسم الشهادة ملاصقة لأسطر المكتوب من غير خلو بياض
~~بينهما يسع كتابة شيء
# واعلم أن كتابة الشاهد في رسم شهادته ما قدمنا ذكره من ذكر المقر والمقر
~~له إلى آخره أقوى وأبين وأبعد للشبهة بخلاف ما يكتبه بعض الشهود بقصد
~~الاختيار
# وهو شهد عليهما بذلك أو شهد بذلك ومنهم من يكتب شطبه ثم يكتب اسمه تحتها
# فيخرج عن ماهية الشهادة ورسمها حسا ومعنى
# وذلك مما لا يجوز اعتماده بل ينبغي للعدل الجالس بين العدول أن يضع رسم
~~شهادته ms782 واسمه وضعا بينا واضحا يعرف به من بين بقية رسوم الشهادات
# ويتميز بذلك الوضع بحيث إنه إذا زورت شهادته في مكتوب تكون تلك العلامة
~~التي في الرسم معينة على معرفة التزوير
# ولا يكتب في وقت باصطلاح وفي وقت بغيره
# فيدخل عليه الدخيل
# وصورة ما يكتب في حجة بدين
# وفيها كفيل مثل رسم الشهادة التي قبلها
# وعلى الحاضر الكفيل أو الحاضرين إن كانوا جماعة كفلاء بما نسب إليهم في
~~تاريخ كذا أو في تاريخه
# وصورة ما يكتب في حجة بدين
# وبه رهن أشهد على المقر الراهن المذكور أعلاه والمقر له المرتهن المسمى
~~أعلاه بما نسب إليهما أعلاه في تاريخ كذا أو في تاريخه
# وصورة ما يكتب في إقرار بقبض دين أو غيره أشهد على إقرار المقر القابض
~~وعلى الدافع المذكورين أعلاه بما نسب إليهما أعلاه في تاريخه
# واعلم أن بعض الفضلاء من أهل هذه الصناعة ينكرون التصريح بالتعلية على
~~الإقرار مثل قوله أشهد على إقرار المقر بل يقول الصواب أن يقول أشهد بإقرار
~~المقر القابض ولا يقول على إقرار وكلاهما حسن
# وإن كان القبض بحضرة الشهود كتب في أصل المكتوب بعد قوله قبضا شرعيا
~~بحضرة شهوده ومعاينتهم لذلك ويزاد في رسم الشهادة وعاينت القبض المذكور فيه
# وعلى هذا النمط تجري الرسوم في جميع العقود الشرعية على اختلاف أنواعها
~~PageV02P357 @ 358 فإن القصد منها التصريح الذي يؤمن معه الاختلاط
~~والالتباس
# ويكون الشاهد منه على بصيرة
# ولو أخذنا في استقصاء أبواب العقود لضاق الوقت عن ذكر الواقع واتسع الخرق
~~على الراقع
# وأما بيان معرفة ما يحتاج إليه موقع الحكم وهو الذي يسجل على الحاكم
~~إثباتاته وأحكامه حتى عرف بها وصار مقصودا بسببها من بين العدول لمعرفته
~~باصطلاحها وشروطها فقد سبق في مقدمة هذا التأليف ما يتعلق بذات موقع الحكم
~~وما يشترط فيه من حسن السيرة والنزاهة والعفة والديانة والصيانة والمروءة
~~وبروز العدالة
# وما ينبغي له فعله من الأمور اللائقة به وبأمثاله
# والكلام الآن في هذا المحل على تصحيح أهليته قبل الكلام على بيان ما ms783
~~يكتبه
# فإنه من كالشرط من المشروط أو كالركن من الماهية الذي لا قيام لها بدونه
~~ويتوقف وجودها على وجوده
# فأقول يشترط في كاتب الحكم أن يكون حرا بالغا عاقلا غير أصم ولا أعمى ولا
~~به آفة من الآفات عدلا عفيفا
# ضابطا لما يقع في المجلس شريف النفس طاهر العرض والذيل كثير الحياء قليل
~~الطمع غاض الطرف خبيرا بما يطلب منه من تحمل شهادة وما يوافق من ذلك ظاهر
~~الشرع عليه الوقار والسكينة ثقيل الرأس قليل الكلام سريع الإدراك عالما
~~بالشروط
# واصطلاح الحكام
# عنده طرف من النحو بحيث تكون كتابته مصانة عن التحريف والتصحيف واللحن
~~الفاحش واقفا عند ما يشهده القاضي عليه من غير أن يزيد من عنده عبارة يكون
~~فيها إجمال أو يظهر ما فيه إجمال مما وقع به القاضي بل يقتصر على ذلك
~~التوقيع الذي وقع به بعبارته إن كان على طريقة الشاميين
# وإن كتب على طريقة المصريين إذا كان توقيع الحاكم له ليسجل خاصة فينزل
~~الإثبات والحكم على موضعه السائغ في مذهب ذلك الحاكم
# وإن كان فيه شيء لا يسوغ في مذهبه ولا يندرج تحت الحكم
# صرح في إسجاله بثبوت ما قامت به البينة عنده فيه من كذا وكذا
# ويسكت عن ذكر ما لا يندرج تحت الحكم
# فإن الموقع في الحكم عليه في طريقة المصريين بدار القاضي في بيان صفة
~~حكمه
# وأن يكون موقع الحكم صاحب يقظة بحيث إن القاضي إذا سها عن شيء ينبهه عليه
~~بينه وبينه من غير إظهار ذلك السهو لأحد ممن يكون حاضر المجلس
# وإن نبهه عليه بعد قيامه من المجلس سرا كان أولى PageV02P358 @ 359
# ويكون مع ذلك كله له معرفة بالفقه والفروع الواقعة بين الناس عارفا
~~بمراتب الشهود الجالسين في الحوانيت والمراكز
# وعدالتهم والكلام فيهم
# بحيث إنه لا يدخل على القاضي دخيل من جهتهم
# ويستحب أن يكون عارفا بأهل البلد الذي القاضي حاكم به وبأنسابهم وسيرتهم
~~وأحوالهم وأن يكون ملازما لمجلس القاضي خصوصا إذا خرج للحكم
# فإنه في الحقيقة رفيقه وهو القطب الذي ms784 يدور عليه أمر القاضي
# فإن لم يوجد من به هذه الصفات طلب الأمثل فالأمثل
# وأما بيان معرفة ما يتعلق بكتابته
# فمنها صورة إسجال هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة سيدنا ومولانا العبد
~~الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام العالم العلامة إن كان الحاكم قاضي
~~القضاة إلى آخر ألقابه ونعوته اللائقة به مستوفاة ويدعو له ثم يقول الناظر
~~في الأحكام الشرعية بالديار المصرية والممالك الإسلامية مثلا وإن كان في
~~الشام
# فيقول الناظر في الأحكام الشرعية بالمملكة الشامية المحروسة مثلا
~~ومعاملاتها ونواحيها وضواحيها ومضافاتها وما أضيف إلى ذلك
# وكذلك يقول في كل مملكة من الممالك التي تصدر الولاية فيها من السلطان
# وإن كان الحاكم نائبا في الحكم العزيز
# كتب هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة أو أشهد على نفسه الكريمة أو أشهد
~~على نفسه سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى
# الشيخ الإمام العالم أقضى القضاة فلان الدين إلى آخره ثم يقول خليفة
~~الحكم العزيز بالمكان الفلاني ويدعو له ثم يقول من حضر مجلس حكمه وقضائه
# وهو نافذ القضاء
# والحكم ماضيهما
# وذلك في اليوم المبارك ويخلي بياضا يكتب القاضي فيه التاريخ بخطه ثم يقول
~~من سنة كذا وكذا
# أنه ثبت عنده وصح لديه أحسن الله تعالى إليه على الوضع المعتبر الشرعي
~~والقانون المحرر المرعي بشهادة من أعلم له تلو رسم شهادته باطنه علامة
~~الأداء والقبول على الرسم المعهود في مثله إشهاد فلان وفلان أو إشهاد فلان
~~البائع أو الواقف أو غير ذلك ما تضمنه ذلك المكتوب إلى آخره بلفظ مختصر
~~وجيز يحيل فيه على الباطن ثم يقول على الحكم المشروح باطنه وباطنه مؤرخ
~~بكذا وكذا
# وإن كان فيه شيء من الفصول
# كتب بعد ذكر تاريخ الباطن ومضمون الفصول الثلاثة أو الأربعة المتضمن
~~أحدهم كذا وكذا ومضمون الثاني كذا ومضمون الثالث كذا
# ومضمون الرابع كذا
# فإذا استوفى ذكرها PageV02P359 @ 360 كتب على ما نص وشرح في كل من الفصول
~~المسطرة باطنه على الوجه الشرعي ثبوتا صحيحا شرعيا
# وحكم أيد الله تعالى أحكامه وسدد ms785 نقضه وإبرامه بموجب ذلك أو بموجب ما
~~قامت به البينة الشرعية عنده فيه أو بصحة البيع أو بصحة الوقف على النفس أو
~~بصحة المداينة أو غير ذلك مما يراد فيه الحكم بالصحة إلى آخره
# ثم يقول حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية
~~واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# وإن كان المحكوم به مما يشترط فيه التشخيص صرح به في الحكم ثم يقول مع
~~العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك في التاريخ المقدم ذكره المكتوب بخطه الكريم
~~أعلاه شرفه الله تعالى وأعلاه وأدام علاه ويخلي بياضا يكتب القاضي فيه
~~الحسبلة
# وإن كتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بخطه قبل الحسبلة فهو أجود
~~وأبرك وأيمن
# وصورة ما يكتب في إسجال التنفيذ الصدر المقدم ذكره إلى قوله إنه ثبت عنده
~~إلى آخره
# إشهاد سيدنا ومولانا فلان الدين ويذكر ألقابه المشروحة في إسجاله الصادر
~~عنه الذي يراد تنفيذه أو إشهاد سيدنا فلان الدين إن كان نائبا المنسوب إليه
~~في إسجاله المسطر باطنه أو بهامشه أو بظاهره أو عن يمينه أو عن يسرته
~~المتضمن كذا وكذا ثم يقول المؤرخ بخطه الكريم بكذا وكذا ثبوتا صحيحا شرعيا
# ونفذ سيدنا ومولانا فلان الدين الحاكم الشافعي مثلا المشار إليه أعلاه
~~أدام الله علاه حكم سيدنا فلان الدين الحاكم الحنفي مثلا المنسوب إليه في
~~إسجاله المسطر أعلاه أو تنفيذه المنسوب إليه في إسجاله المسطر أعلاه على ما
~~نص وشرح تنفيذا صحيحا شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه
# مستوفيا شرائطه الشرعية
# ويكمل على نحو ما سبق من العلامة عن يسرة البسملة والتاريخ في الوسط
~~والحسبلة في آخره
# كل ذلك بخط الحاكم على ما تقدم بيانه
# وصورة ما يكتب موقع الحكم وهو المسجل بالشهادة على الحاكم أشهدني سيدنا
~~ومولانا ويذكر ألقاب الحاكم المقدم ذكرها في الإسجال المشهود فيه من غير
~~تطويل ولا اختصار على نفسه الكريمة بما نسب إليه في إسجاله المسطر أعلاه
# على ما نص وشرح فيه
# فشهدت عليه ms786 بذلك في التاريخ المقدم ذكره المكتوب بخطه الكريم أعلاه شرفه
~~الله تعالى وأعلاه بحيث ينتهي ذلك في سطرين
# وفي السطر الثالث الصغير وكتبه فلان ابن فلان الفلاني ويكتب كل واحد من
~~رفقته تحت هذا الأول على PageV02P360 @ 361 سمت أسطر الإسجال سطرا واحدا
~~يقول فيه وكذلك أشهدني أيد الله أحكامه وأدام أيامه على نفسه الكريمة بما
~~نسب إليه أعلاه
# فشهدت عليه به في تاريخه وسطر صغير جدا تحته وكتبه فلان ابن فلان الفلاني
~~وكذلك يكتب الثاني والثالث والرابع
# فصاعدا
# وصورة ما يكتب في البعدية وغيرها مما فيه حكم أو ثبوت مجرد أشهدني سيدنا
~~الحاكم المشار إليه أيده الله تعالى وفي سطر ثان تحته على نفسه الكريمة بما
~~نسب إليه أعلاه
# فشهدت عليه به
# وفي سطر ثالث تحته وعلى كل واحد من المتؤاجرين أو المتبايعين أو
~~المتعاقدين بما نسب إليه أعلاه في تاريخه
# وفي سطر رابع تحت هؤلاء الثلاثة وكتب فلان ابن فلان الفلاني
# وإن شاء كتب هذه الألفاظ كلها في سطرين أو ثلاثة ويكتب رفيقه إلى جانبه
~~كذلك
# وهذا لا يكون إلا فيما علامة الحاكم عليه جرى ذلك أو فرضت ذلك وأذنت فيه
~~أو أذنت في ذلك خاصة أو فوضت ذلك أو أمضيت ذلك ونحوه
# وصورة الإشهاد على الحاكم القائم مقام الإسجال على طريقة الشاميين فيما
~~يوقع القاضي فيه بالعلامة في باطن المكتوب ويوقع في هامشه بما يشهد به عليه
~~من الثبوت والحكم والتنفيذ وغيره على الصيغة المقدم ذكرها أشهدني سيدنا
~~ومولانا إن كان قاضي القضاة ذكر ألقابه اللائقة به ودعا له بقوله أدام الله
~~أيامه وأعز أحكامه وأسبغ ظلاله
# وختم بالصالحات أعماله وإن كان نائبا ذكر ألقابه ودعا له بأيده الله
~~تعالى مع استيفاء ذكر الحاكم والتصريح باسمه واسم أبيه واسم جده ليخرج بذلك
~~من الخلاف ثم يقول الشافعي أو الحنفي مثلا بالمملكة الفلانية ثم يقول على
~~نفسه الكريمة حرسها الله تعالى في مجلس حكمه العزيز بالمكان الفلاني أنه
~~ثبت عنده إشهاد المتبايعين المذكورين باطنه على أنفسهما بجميع ما نسب ms787
~~إليهما باطنه وجريان عقد التبايع بينهما في البيع المعين باطنه على الوجه
~~المشروح باطنه ثبوتا صحيحا شرعيا
# فشهدت عليه بذلك في تاريخ كذا وكذا
# وإن كانت البينة قامت عند الحاكم بأكثر مما ذكرنا فيزاد وأصل ذلك اعتبار
~~ما وقع به الحاكم بلفظه ومعناه من غير زيادة ولا نقصان
# وكذلك يفعل في الإشهادات بالتنافيذ وتنافيذ التنافيذ
# انتهى
# النوع الثاني في بيان ما تقوم به البينة عند الحاكم وما يجري تحت تحمل
~~شاهدة PageV02P361 @ 362 الشاهد على اختلاف الحالات والوقائع
# وذلك محصور في قسمين
# القسم الأول ما تقوم به البينة قبل الدعوى بإذن الحاكم
# وذلك لا يكون إلا في صيغة المحاضر
# وهذا القسم هو المقصود المحصور في هذا الباب لغلبة تعلقه به
# وهي متنوعة
# وقد جرت العادة أن المحضر إذا كتب ببلد فيه قاضي القضاة فلا يأمر بكتابة
~~المحضر إلا هو
# وإن التمس منه ثبوته على نفسه فعل
# وإن طلب منه ثبوته على نائبه عينه عليه
# وعنده تقام الدعوى بعد ثبوت التوكيل إن كانت الدعوى من وكيل أو على وكيل
~~ثم تقام بينة الأصل ثم بينة الفصول إن كان مما يحتاج إلى مقدمات أو فصول
# ثم يرقم القاضي للشهود ويسجل أو يشهد فيه بالثبوت والحكم كما تقدم
# واعلم أن القاعدة في كل محضر يكتب بإذن الحاكم أن يكتب في طرة الورقة
~~سؤالا بالغرض المطلوب
# فإن كتبه على طريقة المصريين فيقول المملوك فلان يقبل الأرض وينهى كيت
~~وكيت
# فإذا انتهى من الإنهاء فيقول وللمملوك بينة تشهد بذلك
# وسؤاله من الصدقات العميمة إذن كريم بكتابة محضر شرعي بذلك
# ويكمل
# وإن كتب على طريقة الشاميين
# فيقول المملوك فلان يقبل الأرض ويسأل الصدقات العميمة والعواطف الرحيمة
~~سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين إذن كريم بكتابة محضر شرعي بكيت وكيت
# فإذا انتهى من ذكر قصده يقول صدقة عليه وإحسانا لديه
# وفي الطريقة الأولى يكتب تحت الإنهاء بعد خلو بياض يسير نحو أصبعين
~~البينة في الوسط
# ويكتب تحتها من محاذاة رأس السطور الإنهاء العدل فلان الفلاني
# وإن لم يصرح ms788 بعدالته
# فيقول فلان ابن فلان الفلاني
# ويكتب الآخر إلى جانبه واحدا بعد واحد على صفة الرسم في الشهادة
# ثم يكتب الحاكم الآذن في أسفل طرف السؤال على يسار القارىء ليكتب ثم يكتب
~~الموقع في أسفل رسوم البينة وأسماء من ذكر منها بعد خلو بياض نحو ثلاثة
~~أصابع البسملة الشريفة وبعدها شهوده الواضعين خطوطهم آخره من أهل الخبرة
~~الباطنة والعلم التام يعرفون فلانا الفلاني معرفة صحيحة شرعية جامعة لعينه
~~واسمه ونسبه
# ويشهدون مع ذلك شهادة لا يشكون فيها ولا يرتابون هم بها عالمون ولها
~~محققون وعنها غدا بين يدي أحكم الحاكمين مسؤولون أن الأمر كيت وكيت
# والقاعدة في الفصول التي تكتب بمقدمات العقود في ديوان المكاتيب أو في
~~PageV02P362 @ 363 هوامشها يشهد من سيضع خطه آخره ومن سيوضع عنه بإذنه فيه
~~أن الأمر كيت وكيت يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا
# ويؤرخ
# وإذا أرخ المحضر المقتضب الناشىء عن إنهاء وسؤال يقول وكتب حسب الإذن
~~الكريم العالي المولوي ويستوفي ألقاب قاضي القضاة الآذن في كتابته إلى
~~آخرها بإلحاق ياء الإضافة ويدعو له
# ثم يقول بمقتضى خطه الكريم أعلاه
# شرفه الله تعالى وأعلاه وأدام رفعته وعلاه
# صورة المحاضر المختصة ببيت المال لما كان بتاريخ كذا وكذا ورد من الأبواب
~~الشريفة السلطانية الملكية الفلانية خلد الله ملك مالكها ونصره وكبت عدوه
~~وقهره مرسوم شريف مربع متوج بالاسم الشريف فلان
# مكمل العلائم مضمونه كذا وكذا مؤرخ بكذا
# فحينئذ برز مرسوم المقر الأشرف العالي الفلاني
# كافل المملكة الفلانية إلى وكيل بيت المال المعمور بالمملكة المشار إليها
~~وهو فلان الفلاني بامتثال ما برزت به المراسيم الشريفة
# فقابل وكيل بيت المال المعمور المشار إليه المرسوم الكريم بالامتثال
~~والسمع والطاعة
# وتقدم هو وشهود القيمة وأرباب الخبرة
# ومن جرت عادته بالوقوف على مثال ذلك
# ووقفوا جميعا على القرية المذكورة في المرسوم الشريف التي هي من عمل
~~مدينة كذا ومضافاتها وعلى أراضيها وحدودها وفواصلها
# وحرروا ذلك وأمعنوا النظر فيه
# فوجدوها تشتمل على أراضي معتمل ومعطل وسقي وعدي وبيادر ms789 وأنادر وسهل ووعر
~~وجباب وصهاريج ودمن ومساكن وحقوق
# وعلى قائم أشجار مختلف الثمار وغراس مستجد مثمر وغير مثمر ويحدد القرية
~~وأراضيها ثم جعلوا أراضي هذه القرية الداخلة في حدودها كذا وكذا قطعة
# وذرعوا كل قطعة
# وأحصوا ذرعها من نواحيها الأربع فكانت القطعة الأولى مربعة متساوية
~~الأطراف ليس فيها تبنيق
# فكانت قبلة وشمالا كذا وكذا ذراعا وشرقا وغربا كذا وكذا ذراعا
# فضربوا الذرع الأول وهو كذا في الذرع الثاني
# وهو كذا فبلغ على حكم الضرب والمساحة قاعدة في ريح كذا وكذا ألف ذراع ثم
~~ذرعوا القطعة الثانية
# وهي مبنقة مختلفة الأطراف فكان ذرعها من رأسها القبلي شرقا وغربا كذا
# ومن رأسها الشمالي شرقا وغربا كذا ثم ضربوا الذرعين في بعضهما بعضا
# فبلغ كذا وكذا ذراعا ثم يذكر ذرع كل قطعة وقطعة كذلك
# ويذكر حدود كل قطعة على حدة ثم يقول فصارت مساحة أراضي هذه القرية كذا
~~وكذا ذراعا بالذراع الهاشمي أو النجاري أو ذراع العمل
# ولما وقف شهود القيمة على هذه الأراضي جميعها وعرفوها المعرفة الشرعية
~~وأحاطوا بها علما وخبرة نافية للجهالة شهدوا PageV02P363 @ 364 شهادة هم
~~بها عالمون ولها محققون
# وفيها محقون
# لا يشكون فيها ولا في شيء منها ولا يرتابون أن هذه القرية بحقوقها كلها
~~ملك من أملاك بيت المال المعمور وبيد من له الولاية عليه شرعا يوم تاريخه
# وأن قيمة هذه القرية وأراضيها مبلغ كذا وكذا القيمة العادلة لها يوم
~~تاريخه على شهوده ذلك وشهدوا به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا
# ويؤرخ
# محضر على صورة أخرى يكتب صدر المحضر كما تقدم أولا
# وهو شهوده الواضعون خطوطهم إلى آخره يعرفون جميع القرية الفلانية
~~وأراضيها المشتملة على كذا وكذا ويصفها ويحددها ثم يقول بحقوق ذلك كله
~~وأراضيه معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنها ملك جار في أملاك بيت المال
~~المعمور وبيد من له الولاية عليه شرعا وأن قيمة القرية المحدودة الموصوفة
~~بأعاليه يوم تاريخه كذا وكذا
# وأن ذلك قيمة عادلة لها لا حيف فيها ولا شطط ولا غبينة ولا ms790 فرط
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا في تاريخ كذا وكذا
# وذلك بعد أن ورد مرسوم شريف مربع ويذكر مضمونه وتاريخه ويكمل على نحو ما
~~تقدم في الصورة التي قبل هذه
# محضر يتضمن الوقوف على أراضي قرية بمقتضى مرسوم شريف وبطلان البيع فيها
~~وارتجاعها إلى بيت المال
# لما كان بتاريخ كذا وكذا
# ورد مرسوم شريف مربع من الأبواب الشريفة
# مكمل بالعلائم متوج بالاسم الشريف فلان
# مؤرخ بكذا وقرينه مثال شريف لمولانا المقر الأشرف العالي الفلاني
# كافل المملكة الفلانية على يد المجلس العالي الفلاني
# أحد البريدية بالأبواب الشريفة
# مضمون المرسوم الشريف المربع بعد البسملة الشريفة والصدر الشريف أن يتقدم
~~وكيل بيت المال المعمور بالمملكة الفلانية بالتوجه هو وشهود القيمة وأرباب
~~الخبرة بالوقوف على قرية كذا وعلى أراضيها وتحرير أمرها وقطع حدودها
# والقيمة عنها حين برزت المراسيم الشريفة بتقويمها في سنة كذا وبيعت
~~بمقتضى تلك القيمة من فلان ووقفها وعمل محاضر شرعية بقيمتها من ذلك التاريخ
~~المتقدم وثبوتها لدى الحكام قضاة الإسلام وبناء الأمر في ذلك كله على مقتضى
~~الشرع المطهر في بطلان البيع الصادر فيها من وكيل بيت المال في التاريخ
~~المتقدم وبطلان الوقف الذي وقفه المشتري ورجوعها إلى أملاك بيت المال إذا
~~ظهر PageV02P364 @ 365 أنها بيعت بدون القيمة العادلة والحكم ببطلان البيع
~~وبطلان الوقف المترتب على ذلك
# والعمل في ذلك بموجب الشرع الشريف
# ومضمون المثال الشريف الوارد قرينه على كافل المملكة الفلانية المشار
~~إليه بعد البسملة الشريفة والصدر الشريف أنه اتصل بالمسامع الشريفة أنه لما
~~قومت قرية كذا في تاريخ كذا وبيعت من بيت المال المعمور من فلان الفلاني
~~ووقفها حصل التفريط والإهمال في تحرير قيمتها وأنها قومت بدون قيمتها
~~العادلة بنقص فاحش
# وأنه حصل التدليس على شهود القيمة في أمر أراضيها بمقدار كثير
# وقد أفتى العلماء ببطلان البيع والوقف المترتب عليه إذا كان الأمر كذلك
~~ومرسومنا للجناب الكريم أن يتقدم أمره لوكيل بيت المال المعمور وللمجلس
~~العالي الفلاني أحد البريدية بالأبوب الشريفة ولأحد الحجاب بالمملكة ms791
~~الفلانية المشار إليها وصحبتهم شهود القيمة وأرباب الخبرة بالأراضي وقيمتها
# ومن جرت عادتهم بالوقوف على ذلك بالتوجه إلى القرية المذكورة والوقوف
~~عليها بحضور مشايخها وفلاحيها وجيرة القرية المذكورة من القرى التي حولها
# المجاورين لها المتاخمين لأرضها وتحرير الأمر فيها وكشفها كشفا شافيا
~~وتحريرا وافيا
# وعمل محاضر شرعية بقيمتها حين قومت في التاريخ المتقدم
# وإذا ظهر الأمر في القيمة حسبما ذكر فليحمل الأمر فيه على ما يوجبه الشرع
~~الشريف ويقتضيه ويعمل في بطلان البيع والوقف بمقتضاه
# فقابل مولانا ملك الأمراء أعز الله أنصاره المراسيم الشريفة بالامتثال
~~والسمع والطاعة
# وبرز أمره الكريم بتجهيز من ذكر إلى القرية المذكورة
# فتوجهوا جميعا إليها
# ووقفوا على أراضيها وحدودها وفواصلها
# فوجدوها تشتمل على كذا وكذا ويذكر اشتمالاتها وحدودها من جهاتها الأربع
~~وكشفوا عن متحصل مغلاتها حال تقويمها في التاريخ المتقدم
# فوجدوه كذا وكذا
# ووقفوا على محضر القيمة القديم
# فوجدوا أنها قومت يوم ذاك بمبلغ كذا يكون متحصل مغلاتها كذا وكذا في كل
~~سنة وأن القرية إذا كان متحصل مغلاتها في السنة ألف درهم مثلا
# تكون قيمتها ما يتحصل من مغلها في عشرين سنة
# فحصل التقويم في التاريخ المتقدم على هذا الحكم
# ووجدوا متحصل القرية المذكورة في التاريخ الذي قومت فيه وما قبله لسني
~~كثيرة وما بعده وإلى الآن في كل سنة ما يزيد على مائة ألف وخمسين ألف
# فشهد شهود القيمة الذين شاهدوا ذلك وعرفوه وحرروه التحرير الشافي أن قيمة
~~القرية حال تقويمها بالمبلغ المعين أعلاه ما مبلغه ثلاثة آلاف درهم القيمة
~~العادلة لها يوم التقويم المتقدم وهو نظير ما يتحصل PageV02P365 @ 366 منها
~~في عشرين سنة
# ولما جرى الأمر كذلك
# ووضع شهود القيمة خطوطهم ورسم شهادتهم آخره بذلك
# وطالعوا به مسامع مولانا ملك الأمراء برز مرسومه الكريم يحمل الأمر في
~~ذلك إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني
# والعمل فيه بما تقتضيه الشريعة المطهرة
# فتوجهوا إلى مجلس الحكم العزيز المشار إليه
# وتقدم فلان وكيل بيت المال المعمور برفع المحضر المذكور إلى بين يدي
~~الحاكم المشار إليه والمحضر القديم ms792
# وكتاب التبايع
# وكتاب الوقف المشار إليهن أعلاه
# فوقف الحاكم المشار إليه على ذلك جميعه وتأمله وتدبره وأمعن فيه فكره
~~ونظره
# فحينئذ سأله وكيل بيت المال المعمور المشار إليه سماع دعواه الشرعية بذلك
# فأجاب فادعى وكيل بيت المال المعمور المشار إليه على فلان المبتاع الواقف
~~المذكور أو على فلان الوكيل الشرعي عن فلان المبتاع الواقف المذكور أعلاه
# الثابت توكيله عنه في ذلك شرعا لدى الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي أو
~~على فلان الفلاني منصوب الحكم العزيز بعد ثبوت غيبة المشتري الواقف المذكور
~~أعلاه عن مدينة كذا وعملها يومئذ الغيبة الشرعية المسوغة لسماع الدعوى
~~والبينة والحكم على الغائب بما يسوغ شرعا الثبوت الشرعي أن الأمر جرى في
~~محضر القيمة الأول والثاني على الوجه المشروح فيهما وأنه بمقتضى ما شرح
~~فيهما وقع عقد البيع باطلا وأن الوقف مترتب بطلانه على بطلان البيع
# وسأل سؤال المدعى عليه المذكور أو وسأل سؤال الوكيل المذكور أو وسأل سؤال
~~المنصوب المذكور عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بقوله يثبت ما يدعيه
# فأحضر وكيل بيت المال المعمور المشار إليه شهود القيمة
# فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه شهادة متفقة اللفظ والمعنى صحيحة العبارة
~~والفحوى في وجه المشترى الواقف المذكور أو في وجه الوكيل المذكور أو في وجه
~~المنصوب المذكور أن قيمة القرية المذكورة في التاريخ الذي قومت فيه بمبلغ
~~ألف ألف وثمانمائة ألف مثلا ما مبلغه ثلاثة آلاف ألف
# عرف سيدنا الحاكم المشار إليه شهود القيمة المشار إليهم وسمع شهادتهم
# وقبلها بما رأى معه قبولها
# وأعلم لكل منهم تلو رسم شهادته علامة الأداء والقبول على الرسم المعهود
~~في مثله وثبت عنده جريان عقد التبايع الأول الجاري بين المتبايعين
~~المذكورين في مكتوب التبايع المحضر لديه بالقيمة الأولى وإشهاد المشتري
~~الواقف المذكور على نفسه بوقفية ذلك على الحكم المشروح PageV02P366 @ 367
~~في كتاب وقف ذلك المنسوب إليه على ما نص وشرح فيه ثبوتا صحيحا شرعيا
# وتبين عنده بطلان القيمة في المحضر القديم وبطلان عقد البيع المترتب على
~~القيمة المذكورة أولا
# وبطلان ms793 الوقف المترتب على هذا البيع الفاسد
# فعند ذلك سأل وكيل بيت المال الحاكم المشار إليه الحكم ببطلان المحضر
~~القديم وبطلان عقد البيع وبطلان الوقف تبعا له المتصل ذلك به الاتصال
~~الشرعي الثابت لديه شرعا
# فاستخار الله كثيرا
# واتخذه هاديا ونصيرا
# وأجاب السائل إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا
# وحكم ببطلان القيمة في المحضر القديم وبطلان عقد البيع المترتب على
~~القيمة المذكورة أولا
# وبطلان الوقف المترتب على ذلك لوجود المسوغ الشرعي المقتضي لذلك الثابت
~~لديه بطريقه الشرعي حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا
~~شرائطه الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك
~~وإن كان الحكم في غيبة المشتري الواقف فيبقى كل ذي حجة معتبرة على حجته إن
~~كانت
# ويكمل
# ويكتب الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه
# ويشهد عليه شهود مجلس حكمه وغيرهم ويضع شهود القيمة خطوطهم فيه
# محضر آخر على صفة أخرى إذا وقع الاختصار من أراضي القرية يكتب الصدر
~~المذكور إلى قوله
# ووقفوا جميعا على القرية المذكورة وعلى أراضيها وحدودها وبينوا فواصلها
~~من نواحيها الأربع فوجدوا أن الأراضي التي وقعت عليها القيمة أولا نحوا من
~~الثلثين من أراضي القرية المذكورة وأن الأراضي التي أهملت بغير قيمة نحوا
~~من الثلث
# وذكر شهود القيمة أنهم لما وقفوا أولا على أراضي القرية لم يبلغوا هذه
~~الحدود المعينة يومئذ
# وإنما وقفهم المشتري المذكور ومن معه من فلاحي القرية المذكورة دونها
~~وعين شهود القيمة الحدود التي وقفوا عليها أولا
# فإذا هي داخل حدود القرية المذكورة بنحو من الثلث ونظروا فيما قوموا به
~~أولا
# فإذا هو مائة ألف مثلا
# فظهر لهم أن النقص في القيمة عن أراضيها جميعها خمسين ألف درهم
# فحينئذ شهدوا شهادة هم بها عالمون ولها محققون أن قيمة القرية المذكورة
~~بجميع أراضيها وحقوقها وأشجارها وغراسها ونصوبها وجدرانها خلا ما بها من
~~مسجد ومقبرة وطريق للمسلمين مبلغ مائة ألف وخمسين ألف درهم ثم يطالع ملك
~~الأمراء بذلك ويرفعهم إلى حاكم الشرع الشريف
# ويدعي وكيل بيت المال على المشتري أو ms794 على وكيله الشرعي أو منصوب الشرع
~~PageV02P367 @ 368
# وتقام البينة عند الحاكم بالقيمتين الأولى والثانية ويتصل بالحاكم البيع
~~وما ترتب عليه من وقف أو غيره ثم يسأل وكيل بيت المال الحكم ببطلان عقد
~~البيع وما ترتب عليه وانتزاع القرية من المدعى عليه ورفع يده عنها
# وارتجاعها إلى أملاك بيت المال
# فيعذر إلى المدعى عليه
# ويسأله عن دافع شرعي
# فيعترف عنه أنه ابتاعها بالثمن المعين أولا
# وهو كذا وكذا وأنه دفع الثمن إلى وكيل بيت المال المعمور وحمل الثمن إلى
~~بيت المال وتقوم البينة عنده بذلك في المحضر المكتتب أولا
# فيعلمه الحاكم أنه ثبت عنده أن القيمة عن القرية المذكورة حالة الشراء
~~مائة ألف وخمسين ألفا وأنه تبين عنده بطلان البيع بمقتضى ذلك
# فاعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشيء منه الاعتراف الشرعي
# ثم يحكم ببطلان البيع وانتزاع القرية من يد المشتري وارتجاعها إلى أملاك
~~بيت المال المعمور حكما شرعيا إلى آخره ثم يقول ووجب للمشتري المذكور
~~الرجوع بالثمن الذي دفعه في بيت المال وجوبا شرعيا
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بملكية قرية وصلت إلى بيت المال بغير حق وبيعت من بيت المال بقصد
~~الانتزاع ممن هي في يده الآن شهوده يعرفون جميع القرية الفلانية وأراضيها
~~المعروفة بكذا ثم يصفها ويحددها بجميع حقوق ذلك كله إلى آخره معرفة صحيحة
~~شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنها لم تزل ملكا واجبا مستحقا للجماعة الآتي ذكرهم فيه
~~المعروفين لشهوده وأنها حق من حقوقهم
# وواجب من واجباتهم
# وبينهم على أربعة وعشرين سهما
# من ذلك عشرة أسهم لفلان وثمانية أسهم لفلان وستة أسهم لفلان
# ملكوها ملكا صحيحا شرعيا من وجه شرعي لازم متقدم على تاريخه بطريق أوجبه
~~الشرع الشريف واقتضاه
# وسوغه الحكم العزيز وأمضاه
# وأنها انتقلت إليهم بينهم حسبما فصل أعلاه انتقالا صحيحا شرعيا بطريق
~~معتبر شرعي لازم جائز من مالك جائز مستحق مستوجب جائز التصرف من غير مانع
~~ولا معارض ولا منازع وهو فلان
# وأن كلا منهم لم يزل مالكا حائزا مستحقا مستوجبا لحصته المعينة له أعلاه ms795
~~من القرية المحدودة الموصوفة أعلاه متصرفا فيها التصرف التام بيد ثابتة
~~مستمرة إلى أن وضع مباشروا بيت المال المعمور أيديهم عليها بغير حق وباعوها
~~بغير طريق شرعي وأنها الآن في يد فلان بغير حق وأنها لم تخرج ولم تنتقل عن
~~ملك المذكورين بنوع من أنواع الانتقالات الشرعية بوجه من الوجوه ولا بسبب
~~من الأسباب إلى الآن وأنهم مستحقون لها مستوجبون لانتزاعها ممن هي في يده
~~الآن أو من يد فلان المذكور استحقاقا صحيحا شرعيا يعلمون ذلك ويشهدون به
# مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا
# ويؤرخ ثم PageV02P368 @ 369 يقول وكتب حسب الإذن الكريم العالي الحاكمي
~~الفلاني حسب المرسوم الشريف السلطاني الوارد على المقر الأشرف العالي
~~الفلاني كافل المملكة الفلانية المتضمن تمكين المشهود لهم من عمل محضر شرعي
~~في ذلك بما يسوغه الشرع الشريف ويقتضيه المؤرخ بكذا
# صورة محضر بملكية دار مستقرة بيد مالكها شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة
~~شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنه لم يزل مالكا حائزا مستحقا مستوجبا لجميع الدار
~~الفلانية وتوصف ويحدد بحقوقها كلها ملكا صحيحا شرعيا وحيازة تامة واستحقاقا
~~كاملا وأنها لم تزل في يده وملكه وحيازته
# يتصرف فيها تصرف الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم بالسكن
~~والإسكان وسائر وجوه الانتفاعات الشرعية في مثل ذلك من مدة طويلة تتقدم على
~~تاريخه بيد ثابتة مستقرة مستمرة شرعية من غير معارض ولا منازع له في ذلك
~~ولا في شيء منه ولا يعلمون أنها خرجت عنه ولا انتقلت عن ملكه بنوع من أنواع
~~الانتقالات الشرعية على سائر الوجوه إلى الآن
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا
# ويؤرخ
# ويكتب الآذن على نحو ما تقدم
# محضر بإنشاء ملك شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك
~~أنه ابتاع من فلان أو من بيت المال المعمور بمباشرة وكيله فلان الدين جميع
~~القطعة الأرض الساحة الكشف الخالية من العمارة والسقف والأساسات والآلات
~~الكائنة بالمكان الفلاني ويحدد شراء صحيحا شرعيا بثمن مبلغه كذا وأنه دفع
~~إلى البائع الثمن المذكور فقبضه ms796 منه بحضرة شهوده قبضا شرعيا
# وسلم الأرض المذكورة إليه
# فتسلمها منه تسلما شرعيا وتعاقدا على ذلك تعاقدا شرعيا مشتملا على
~~الإيجاب والقبول والنظر والمعرفة وأنه بعد ذلك أنشأ على الأرض المذكورة من
~~ماله وصلب حاله دارا مبنية بالحجارة العجالية والهرقلية والأعتاب والسهام
~~والسيور الطوال والسلب والسجف والكسور والقرميد
# والتراب الأحمر والأصفر والكلس والرماد وفرشه بالرخام الملون وأسبل جدره
~~بالبياض والمنجور الدقي والجبلي
# وجعلها ذات بوابة مربعة أو مقنطرة يدخل منها إلى كذا وكذا وتوصف وصفا
~~تاما على هيئاتها التي هي قائمة عليه ثم يقول وعند ما تكامل بنيانها
~~وارتفعت حيطانها وعقدت قبابها وغمست قباؤها وأسترت ظهورها وسدلت جدرانها
~~بالبياض والجبصين
# وكمل تركيب منجورها وأبوابها وشبابيكها وسائر ما تحتاج إليه إلى حين
~~انتهائها على الصفة التي هي عليها الآن لم تزل PageV02P369 @ 370 بيده
~~وحيازته وتحت تصرفه بحق إنشائه لذلك جميعه
# يتصرف في ذلك كله تصرف الملاك في أملاكهم وذوي الحقوق في حقوقهم وأنه
~~ساكن بالمكان المذكور بنفسه وأولاده وأهله وذويه
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا بتاريخ كذا وكتب
~~حسب الإذن الكريم الفلاني
# ويكمل على نحو ما سبق
# ثم يكتب الشهود خطوطهم آخره بالشهادة بمضمونه ويرفع إلى الحاكم الآذن
~~يثبته
# ويحكم بموجبه كما تقدم
# محضر بفكاك أسير شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أن
~~الأعداء المخذولين أسروه من البلد الفلاني ونقلوه إلى الجهة الفلانية من
~~بلادهم وهو عندهم في ذل الأسر والهوان مترقبا من الله تعالى الفرج والفكاك
~~من أيديهم إلى اليسر والأمان وأنهم قطعوا عليه في فديته وفكاكه مبلغ كذا
~~وكذا وأنه فقير لا مال له وأن فلانا الساعي في فكاكه وفديته ثقة أمين على
~~ما يقتضيه له في فكاكه وافتدائه من الأوقاف الجارية على فكاك الأسرى
~~المسلمين من أيدي الكافرين
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بدين متعين حال أو غير حال على منكر شهوده يعرفون كلا من فلان وفلان
~~معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك على ms797 إقرار فلان المبدي بذكره في صحته
~~وسلامته وجواز أمره أن في ذمته بحق صحيح شرعي لفلان المثني بذكره ما مبلغه
~~كذا وكذا على حكم الحلول أو مؤجلا إلى مضي كذا وكذا شهرا من تاريخ الإقرار
~~الصادر منه بذلك وهو كذا وكذا وأن ذلك بدل قرض شرعي اقترضه وتسلمه منه
~~تسلما شرعيا أو أن ذلك ثمن مبيع كيت وكيت أو أن ذلك ثمن ما ابتاعه وتسلمه
~~منه وهو كذا وكذا بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية بتصادقهما على ذلك
~~في تاريخ الإقرار المعين أعلاه لا يعلمون أن ذمته برئت من الدين المذكور
~~ولا من شيء منه بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# وإن كان المقر غائبا كتب وأن فلانا المقر المذكور غائب الآن عن مدينة كذا
~~وكذا الغيبة الشرعية المسوغة لسماع الدعوى والبينة والحكم على الغائب بما
~~يسوغ شرعا
# وإن كان المقر توفي وخلف تركة وورثة وكلفوه الإثبات
# فيقول وأن فلانا يعني المقر توفي إلى رحمة الله تعالى من قبل تاريخه
~~وانحصر إرثه الشرعي في ورثته PageV02P370 @ 371 المستحقين لميراثه
~~المستوعبين لجميعه
# وهم فلان وفلان وفلانة
# وخلف موجودا فيه وفاء للدين المعين أعلاه وأن موجوده المخلف عنه دخل تحت
~~يد ورثته المذكورين
# ووضعوا أيديهم عليه وتصرفوا فيه تصرفا شرعيا
# وإن كان شهود الأصل غير شهود المقدمات مثل الغيبة أو الوفاة ووضع اليد
~~وحصر الورثة كتب المحضر بأصل الدين وكتب المقدمات في فصول
# فإذا انتهت الفصول كتب فصل الحلف على الاستحقاق
# وعلى عدم المسقط
# ثم فصل الإعذار لمن له الإعذار ويرفع إلى الحاكم الآذن أو نائبه يثبته
~~ويحكم بموجبه ويأذن لمن في يده شيء من موجود الغائب أو المتوفى في إيصال
~~الحالف ما حلف عليه وتبقى الحجة للغائب كما تقدم
# محضر بإثبات سكن دار على شخص منكر شهوده يعرفون فلانا وفلانا معرفة صحيحة
~~شرعية
# ويشهدون مع ذلك أن فلانا المثني بذكره سكن في دار فلان المبدي بذكره
~~الكائنة بالموضع الفلاني الجارية في يده وملكه وتصرفه بنفسه وعائلته مدة ms798
~~كذا وكذا شهرا أو سنة أولها كذا وآخرها كذا وأنه أشهدهم على نفسه بالسكن في
~~الدار المذكورة المدة المعينة أعلاه
# فإن كان تقرر بينهما أجرة ذكرها وإلإ كمل المحضر كما تقدم شرحه
# محضر بإثبات الإجبار والإكراه في بيع دار شهوده يعرفون فلانا وفلانا
~~معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدن مع ذلك أن فلانا المبدي بذكره أجبر فلان المثني بذكره وأخذه
~~بالإرجاف والتخويف والتهديد
# ورسم عليه وأحرق فيه وضربه
# واعتقل عليه
# وطلب منه بيع الدار الفلانية الجارية في يده وملكه وتوصف وتحدد بغير ثمن
~~وأن يشهد عليه بالبيع وقبض الثمن
# وأنه امتنع من ذلك
# فأعاد عليه الضرب والإحراق وهدده وتوعده بالقتل وسجنه ولم يزل على ذلك
~~إلى أن أكرهه وجبره حتى باعه الدار المذكورة بكذا وكذا
# واعترف بقبض الثمن ولم يقبض منه شيئا قل ولا جل
# وأنه وضع يده على الدار المذكورة وسكن فيها وأسكنها وقبض أجرتها وأنها
~~بيده من مدة كذا وكذا سنة تتقدم على تاريخه وإلى تاريخه أولها كذا وآخرها
~~كذا وأنهم بالدار المذكورة عارفون
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر يتضمن أمر دار كانت في ملك رجل ثم سافر
# فتغلب عليها غيره وسكنها باليد القوية
# وادعى أنه مالكها شهوده يعرفون كل واحد من فلان وفلان معرفة صحيحة
~~PageV02P371 @ 372 شرعية ويشهدن أن فلانا المبدي بذكره مالك لجميع الدار
~~الفلانية وتوصف وتحدد ملكا صحيحا شرعيا من وجه حق لا شبهة فيه وأنها كانت
~~في يده وحوزه وهو متصرف فيها بالسكن والإسكان والإجارة والعمارة سنين عديدة
~~تزيد على كذا وكذا سنة
# ولم يزل على ذلك إلى أن سافر عن مدينة كذا في الوقت الفلاني
# فوضع فلان المثني باسمه يده على الدار المذكورة في تاريخ كذا وكذا على
~~سبيل العدوان وطريق التعدي
# وادعى ملكيتها وسكن في بعضها وأسكن باقيها
# وقبض أجرتها
# ولم يزل على ذلك إلى يوم تاريخه
# وهم بالدار المذكورة في مكانها عارفون
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر يتضمن دعوى رجل أن رجلا أبرأه من دينه الذي له في ذمته ms799 شهوده يعرفون
~~كل واحد من فلان وفلان معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أن فلانا المبدي بذكره أشهدهم على نفسه في حال صحته
~~وسلامته وجواز أمره أنه أبرأ فلانا المثني بذكره مما كان له في ذمته من
~~الدين الشرعي بمقتضى مسطور شرعي
# مبلغه كذا وكذا براءة صحيحة شرعية براءة عفو وإسقاط
# قبلها منه قبولا شرعيا
# ولم يبق له قبله مطالبة بسبب الدين المذكور ولا بسبب شيء منه
# فشهدوا عليه بذلك في تاريخ كذا وكذا
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بما يملكه الإنسان من المال الذي يجب عليه فيه الزكاة شهوده يعرفون
~~فلانا معرفة صحيحة شرعية ويخبرون حاله خبرة باطنة ويعلمون ماله ومتجره
~~وغالب ما يملكه
# ويقفون على أموره في تصرفاته في أكثر أحواله وغالب أوقاته
# ويشهدون أن الذي يملك من المال الذي تجب فيه الزكاة ما هو بيده يتجر فيه
~~الآن من قماش البز قيمته ثمانون دينارا
# ويشهدون أنه لا يملك مالا تجب فيه الزكاة من عين ولا دين ولا عروض
~~التجارة ولا زرع ولا مواش
# سوى القدر المعين أعلاه بغير زائد عليه
# وأن الذي كان يؤديه للمستخدمين بديوان الزكاة في كل عام زائد على ذلك
# ولا يجب عليه الآن
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# محضر بعدم المال الذي كان يتجر فيه شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
~~ويشهدون أنه ذهب ما كان بيده من المال الذي يتجر فيه ويزكى عنه
# ولم يبق بيده شيء تجب عليه فيه الزكاة لكساد المتاجر وتزايد الكلف وكثرة
~~العائلة وعجز المذكور عن الحركة وحوادث الليالي والأيام
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل PageV02P372 @ 373
# محضر بجدار ملك لرجل وأن جاره حمل عليه أخشابه شهوده يعرفون كل واحد من
~~فلان وفلان معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون أن فلانا المبدي بذكره مالك لجميع الدار الفلانية وتوصف وتحدد
~~ملكا صحيحا شرعيا
# من وجه صحيح شرعي وأن من حقوقها جميع الجدار الذي في الحد القبلي ويذكر
~~ذرعه وطوله ms800 وارتفاعه وثخانته وأنه داخل في ملكه منسوب لداره وأن فلانا
~~المثني بذكره حمل عليه روشن كذا وكذا خشبة حوراء أو نخلا أو غير ذلك من نوع
~~الخشب سلطها على الجدار المذكور متصلة من داره المجاورة للدار المذكورة
~~بغير حق ولا ملك
# وأنه أحدث ذلك وتعدى به
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بقيمة دار تباع على محجور عليه شهوده الواضعون خطوطهم آخره وهم من
~~أهل الخبرة والعقارات وتقويمها والأملاك وتثمينها يعرفون جميع الدار
~~الفلانية وتوصف وتحدد المنسوبة لفلان الفلاني المحجور عليه في الحكم العزيز
~~بالمكان الفلاني
# ويشهدون مع ذلك أن القيمة لها كذا وكذا
# وأن ذلك ثمن المثل وقيمة العدل يومئذ لا حيف فيه ولا شطط ولا غبينة ولا
~~فرط وأن الحظ والمصلحة في بيع الدار المذكورة على المحجور عليه المذكور لما
~~يحتاج إليه من نفقة وكسوة ولوازم شرعية بما قومت به أعلاه
# وذلك بعد أن صاروا إلى الدار المذكورة بإذن شرعي
# وشملوها بالنظر
# وأحاطوا بها علما وخبرة
# وقوموها بالقدر المعين أعلاه
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بوديعة ادعى المودع أنها سرقت وكلف إثبات ذلك شهوده يعرفون فلانا
~~معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنه ساكن في الموضع الفلاني ويوصف ويحدد
~~وأنه لما كان في اليوم الفلاني سرق اللصوص جميع ما كان في الموضع المذكور
# وأنه استغاث عليهم ولم يجد من ينجده وينصره عليهم لكثرة عددهم وعددهم
~~وأنهم جرحوه في موضع من جسده إن كان قد جرح يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بمال قراض جلس به العامل في حانوت
# فسرق شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنهم عاينوه
# وقد غلق حانوته المعروف بسكنه الكائن بالموضع الفلاني في اليوم الفلاني
~~على جميع ما فيه من بز وقماش على اختلاف أصنافه إغلاقا ممكنا وأحرز عليه
~~حرز مثله وانصرف عنه ولم يعلموا PageV02P373 @ 374 أنه عاد إليه بوجه ولا
~~سبب إلى أن عاينوا الحانوت ms801 المذكور في اليوم الفلاني وهو مكسر الأقفال
~~مفتوح الأبواب
# وليس فيه من البضائع شيء
# وحضر المشهود له المذكور واستغاث وتظلم وأنهم لم يعلموا أن ذلك حدث عن
~~إذنه ولا بتفريط منه وهم بالحانوت المذكور عارفون يعلمون ذلك
# ويشهدون به
# مسؤولين ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بغصب دار وسكناها شهوده يعرفون كل واحد من فلان وفلان معرفة صحيحة
~~شرعية
# ويشهدون مع ذلك أن فلانا المبدي بذكره تعدى على فلان المثني بذكره في
~~داره الكائنة بالمكان الفلاني وتوصف وتحدد الجارية في يده وملكه وتصرفه
# وغصبها منه وكسر أقفالها وفتح أبوابها
# وسكن فيها بنفسه وعائلته على حكم الغصب واستولى عليها بطريق التعدي مدة
~~أو لها كذا وآخرها كذا
# وأنه منع مالكها المذكور من الدخول إليها والسكن فيها والانتفاع بها وهم
~~بالدار المذكورة في مكانها عارفون
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بغرق مركب إنسان كان بيده مال قراض اشترى به بضاعة فغرقت شهوده
~~يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنهم شاهدوه عند عوده من
~~المدينة الفلانية وهو في بحر كذا
# وقد غرق المركب الذي كان فيه الموضع الفلاني بجميع ما كان فيه من البضائع
~~والمتاجر
# وهي كذا وكذا بقضاء الله تعالى وقدره
# ولم يطلع من البحر شيء من البضائع المذكورة
# وبقيت المركب غريقة راسية في البحر
# وأنهم شاهدوا ذلك وعاينوه في اليوم المذكور
# ولم يعلموا ما يخالف ذلك ولا ما ينافيه يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر برشد محجور عليه شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع
~~ذلك أنه رشيد في أفعاله سديد في أقواله مصلح لدينه وماله
# حسن التصرف في أحواله خبير بمصالح نفسه مستحق لفك الحجر عنه وإطلاق
~~تصرفاته الشرعية يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بسفه شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنه سفيه
# مبذر لماله مفسد له وأنه يصرف أمواله فيما لا يكتسب به خيرا دنيويا ولا ms802
~~أخرويا وأنه مستحق المنع من PageV02P374 @ 375 التصرفات الشرعية مستوجب
~~لضرب الحجر عليه أو يقال إنه بلغ سفيها مبذرا سيىء التصرف
# واستمرار الحجر عليه لخروجه عن أهلية التصرفات الشرعية وسلوكها وبعده عن
~~الطرائق المرضية
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بعقوق ولد لوالده وبالتبرؤ من أفعاله شهوده يعرفون فلانا وولده
~~فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أن الولد المذكور لما ارتكب
~~الطرائق الذميمة ومعاملة الناس بالأباطيل
# وخالط الأوباش وسلك مسالك الأنذال والأطراف والأنجاس ونهاه والده المذكور
~~عن ذلك غير مرة فخالفه وعقه
# فحلف والده بالله العظيم أنه لا يقر به ولا يدينه ولا يساعده ولا يعينه
~~ولا ينفق علي وأن من عامله كان بريئا منه وأنه تبرأ من جميع أفعاله لما
~~اشتملت عليه من مخالفته وعقوقه وارتكابه الأمور التي هو غير راض بها وأن
~~الأمر مستمر فيه إلى الآن
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بسيرة رجل وأنه من أهل الشر والغيبة والنميمة شهوده يعرفون فلانا
~~معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنه من أهل الشر والغيبة والنميمة معرفة
~~بصحبة الأراذل والأنذال والأنجاس وأهل الريب يستغيب الناس ويبحث عن مساوئهم
~~وينتقص الأماثل منهم ويعين الظلمة على ظلمهم ويسعى في فساد نظام الحكام وهو
~~متصف بالأفعال الذميمة والأمور القبيحة مصر على ارتكاب الجرائم والوقوع في
~~العظائم ويتسبب في إيذاء المسلمين وإضرارهم وبهتك عوراتهم وانتهاك حرماتهم
~~وأن المصلحة في ردعه وزجره والتنكيل به لتعود المصلحة بذلك على نفسه وعلى
~~الناس
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بذهاب عقل إنسان شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنه مجنون عديم العقل مفسود الذهن دائم الخبل دائم السلب
~~مستمر على ذلك ليس له إفاقة من الجنون في وقت من الأوقات
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بعدالة شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنه من
~~أهل العدالة والديانة والعفة ms803 والأمانة والتقوى والصيانة مشتغل بالعلم
~~الشريف مجالس للعلماء مصاحب للأتقياء ملازم للمساجد ظاهر المروءة وافر
~~النزاهة مقبول القول في الشهادة عدل رضي لهم وعليهم لا يعلمون فيه ما يقدح
~~في المروءة ولا ما يخرجه عن الاتصاف بصفة العدالة متيقظ في أموره أهل لتحمل
~~الشهادة صالح PageV02P375 @ 376 لأن يكون من العدول المبرزين والشهود
~~المعتبرين
# مستحق أن يضع خطه في مساطير المسلمين
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر تزكية لشخص من الصلحاء أو من التجار شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة
~~شرعية ويشهدون مع ذلك أنه من أهل الخير والصلاح والصدق والوفاء والعفة
~~والصفاء صادق في أقواله محق في أفعاله حسن السيرة طاهر السريرة وافر
~~المروءة معروف بالديانة والصيانة والعفة والأمانة محافظ على الصلوات مأمون
~~على استيداع الودائع والأمانات عدل ثقة أمين ملازم مجالس الذكر أهل لأن
~~يجلس بين أظهر المسلمين في صناعة كذا لا يعلمون فيه نقيصة ولا رذيلة ولا
~~شيئا يشوبه في دينه ولا في عرضه يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر بنسب شريف شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك
~~بالشائع الذائع والنقل الصحيح المتواتر أنه صحيح النسب صريح الحسب شريف من
~~ذرية الإمام الشهيد
# الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين
# وأن نسبه متصل به من أولاد الصلب أبا عن أب إلى السيد الحسين أو إلى
~~السيد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل ذلك
# محضر بجرح عدالة إنسان وهو لا يقبل إلا مفسرا شهوده يعرفون فلانا معرفة
~~صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنه سيىء السيرة مذموم الطريقة مرتكب كذا وكذا مصر عليه
~~ملازم له ويذكر ما هو عليه من الأمور التي توجب الجرح صريحا
# من الأقوال والأفعال التي ترد بها الشهادة وقد تقدم ذكرها
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بعداوة شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنه
~~عدو لفلان الفلاني ms804 عداوة دنيوية وأنه يسوءه ما يسره ويسره ما يسوءه
# ظاهر العداوة له
# وأنه يبغضه بغضا يتمنى معه زوال نعمته ويحزن لسروره ويفرح بمصيبته وأن
~~بينهما عداوة تمنع قبول شهادته عليه
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بأهلية شخص لمباشرة الوظائف الدينية شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة
~~شرعية ويشهدون مع ذلك أنه من أهل العلم الشريف والخير والصلاح PageV02P376
~~@ 377 والديانة
# والعفة والورع والصيانة والعدالة والنزاهة والأمانة
# عالم بالمعقول والمنقول
# عارف بالفروع والأصول خبير بالآثار المروية عن الرسول وأنه هاجر في طلب
~~العلم الشريف إلى البلاد
# وأدرك شأو العلماء الأبرار وساد
# وحصل منهم واستفاد وأفاد وجمع من العلوم ما أوجب أهليته للتدريس والإفادة
~~والتصدير والإعادة
# وأنه أهل لما يتولاه من المناصب الدينية والوظائف الشرعية لما اشتمل عليه
~~من الفضيلة
# وانطوى عليه من حسن الطوية مع ما تميز به من الأوصاف الجميلة وتفرد به من
~~المناقب الجليلة وأنه كاف فيما يباشره من سائر الولايات
# موثوق بأقواله وأفعاله في جميع الحالات
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# محضر بأهلية ناظر وقف وانفراده به شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
~~ويشهدون مع ذلك أنه من أهل العدالة والأمانة والعفة والصيانة والديانة عدل
~~رضي أمين
# أهل للنظر في الوقف الفلاني كاف في ذلك
# وأنه منفرد باستحقاق النظر المذكور بحكم أنه لم يبق أحد من نسل الواقف
~~سواه وإن كان بحكم أنه أرشد الموجودين
# فيقول بعد قوله كاف في ذلك وأنه أرشد الموجودين يومئذ من مستحقي الوقف
~~الفلاني المنسوب إيقافه إلى فلان
# فإن كانت كتابة ذلك في فصل على ظاهر كتاب الوقف فيحيل في الوقفية على
~~باطن الكتاب ثم يقول وأنه أولاهم بالنظر في أمر الوقف المذكور
# وأنه مستحق النظر في ذلك بمقتضى أنه أرشد الموجودين من مستحقي الوقف
~~المذكور الاستحقاق الشرعي يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# محضر بأهلية متطبب شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك
~~أو يشهد ms805 من يضع خطه آخره من الشهداء الأمناء الثقات العدول الفضلاء
# الحاذقين العقلاء النبلاء الذين أتقنوا علم الطب إتقانا كافيا
# وحرروه تحريرا شافيا
# وظهرت فضيلتهم بين الأنام واشتهروا بمعرفة الطب وأحكامه شهرة انتفى معها
~~الشك والإبهام أنهم يعرفون الحكيم الأجل الفاضل المتقن المحصل فلانا معرفة
~~صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنه اشتغل بصناعة الطب علما وعملا وحصل منها
~~تفاصيلا وجملا
# وحفظ ما يتعين حفظه من هذا العلم وبحث فيما لا بد له من البحث عنه على
~~أوضح الطرق وأبين المسالك
# وتدرب مع مشايخ الأطباء الألباء وباشر معالجة الأبدان مباشرة دلت على
~~حذقه ومعرفته وأنه حكيم طبيب معالج طبائعي PageV02P377 @ 378
# خبير فاضل أهل للمعالجة ومداواة المرضى مأمون في ذلك كله عارف بتركيب ما
~~يحتاج إليه لبرء الأدواء من الدواء على أوضاعها المعتبرة وقوانينها المحررة
~~من غير إخلال بجزئية ولا كلية يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بأهلية جرائحي شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك
~~أنه من أهل الثقة والأمانة
# والعفة والصيانة سالك الطريق الحميدة والمناهج السديدة
# سيرته مشكورة ومعرفته ظاهرة مأثورة مأمون الغائلة في اطلاعه على الجراحات
~~والطلوعات والدماميل والقروحات وما يعرض فيها بالقرب من محل عورات النساء
~~المخدرات خبير بتركيب المراهم والذرورات وأنه ذو فطنة ومعرفة وخبرة
~~بالجراحات من المأمومات والمتلاحمات
# والموضحات والمنقلات
# ذو خفة في الشرط والبط والفصد مدرك لما مكنه أهل هذا العلم من اللقط
~~والخط إدراكا يؤمن معه الاشتباه والتصحيف عليم بمداواة الشجاج بالرأس
~~ومداواة أمراض الفم والأضراس
# ظاهر المعرفة والخبرة صحيح التدبير والفكرة كاف فيما هو بصدده حسن
~~المباشرة بلسانه ويده مستحق لإطلاق تصرفاته في صنعته أسوة حذاق جماعته أهل
~~للدخول إلى بيوت الناس بسبب ما يدعى إليه من المعالجة والأشغال العارضة
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بأهلية كحال شهوده يعرفون فلانا ويشهدون مع ذلك أنه سالك الطرائق
~~الحميدة والمناهج السديدة متبع الأمانة متجنب الفحش والتدليس والخيانة
# عالم بصناعة الكحل عارف بأمراض العين ms806 وأوجاعها ومتولداتها خبير بما يكون
~~في العين من الشرانق والسبل والرمد والأوجاع عى اختلافها عالم بتركيب
~~الأكحال والإشيافات وأجزائها والذرورات والسعوطات
# ناهض فيما هو بصدده
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر إعسار شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنه
~~فقير معسر لا مال له عاجز عن وفاء ما عليه من الديون الشرعية
# وعن بعضها وعن عشرة دراهم فضة
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بإعسار الزوج بالنفقة والكسوة وغيبته شهوده يعرفون فلانا وفلانة
~~معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي
# دخل PageV02P378 @ 379 الزوج منهما بالزوجة وأصابها واستولدها على فراشه
~~أولادا ويسميهم إن كان بينهما أولاد وإن كان لم يدخل بها
# فيقول وأن الزوج لم يدخل بها وأنها عرضت نفسها عليه
# فامتنع من الدخول بها
# ثم إنه سافر عنها من مدة كذا وكذا أو غاب عنها الغيبة الشرعية من مدة
~~تزيد على كذا
# أو على سنة أو أكثر تتقدم على تاريخه وأنها مقيمة على طاعته ملازمة للسكن
~~الذي تركها فيه ولم يترك لها نفقة ولا واصلها بنفقة وأنها عاجزة عن التوصل
~~إلى نظير ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة واللوازم الشرعية وأنه فقير
~~معسر عاجز لا مال له متعين ولا موجود حاضر
# وقد تضررت زوجته المذكورة بسبب غيبته وتعذرت مصلحتها ووصولها إلى ما يجب
~~لها عليه شرعا من جهته وجهة أحد بسببه وأنه مستمر الغيبة إلى الآن
# فإن كان الإعسار بالصداق قبل الدخول كتب ويشهدون مع ذلك أنه فقير معسر
~~عاجز عن وفاء صداق زوجته فلانة المذكورة الذي تزوجها عليه
# وقدره كذا وكذا وأنه لا يقدر عليه ولا على بعضه ولا يعلم له مال يقوم به
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# محضر بحرية من ادعى رقه شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع
~~ذلك أنه حر الأصل لم يمسه رق ولا أحدا من أبويه ولا عبودية لأحد عليهما ولا
~~عليه ms807
# وأنه مسلم بين مسلمين أصليين
# ولم يكن الإسلام طارئا عليهم
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر بعيب في جارية شهوده الواضعون خطوطهم آخره وهم من أهل الخبرة
~~بالرقيق وعيوبه نظروا الجارية المدعوة فلانة الحبشية الجنس المسلمة التي
~~بيد فلان نظر مثلهم لمثلها بمحضر من الخصمين
# فوجدوا بها من العيوب البرص في سائر جسدها
# والحمى المزمنة في أعضائها
# وأن ذلك من زمن متقدم على تاريخ العهدة التي أظهرها من يده المشتري
~~المذكور وأن ذلك عيب شرعي موجب للرد منقص للثمن
# يعلمون ذلك ويشهدون به
# ويكمل على نحو ما تقدم
# محضر بوقف قرية على جماعة شهوده يعرفون جميع القرية الفلانية وأراضيها
~~ويصفها ويحددها بحقوقها كلها ويشهدون مع ذلك أنها وقف مؤبد وحبس محرم مخلد
~~صحيح لازم شرعي منسوب إلى إيقاف فلان على أولاده ثم على أولاد أولاده ثم
~~على نسله وعقبه بينهم على حكم الفريضة الشرعية ثم على جهة متصلة
~~PageV02P379 @ 380 بالفقراء والمساكين المسلمين ومن شرطه أن لا يؤجر في عقد
~~واحد أكثر من سنة واحدة أو سنتين فما دونهما وأن النظر فيه للأرشد فالأرشد
~~من أهل الوقف ومستحقيه
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر باستحقاق جماعة لوقف شهوده يعرفون فلانا وفلانا وفلانا معرفة صحيحة
~~شرعية ويشهدون مع ذلك أنهم هم المستحقون يومئذ لمنافع المكان الفلاني
~~المنسوب إيقافه إلى فلان ويوصف المكان ويحدد بحقوقه كلها على أولاده ثم على
~~أولاد أولاده ثم على ذريته ونسله وعقبه استحقاقا صحيحا شرعيا بينهم على ما
~~يفصل فيه
# فالذي يستحقه فلان المبدي بذكره كذا
# والذي يستحقه فلان المثني بذكره كذا
# والذي يستحقه فلان الثالث كذا
# وهم من ذرية الواقف المسمى أعلاه متصلة أنسابهم به وأنه آل إليهم مآلا
~~صحيحا شرعيا على حكم شرط الواقف المذكور في كتاب وقفه وأنه لم يبق يوم
~~تاريخه من يستحق منافع الموقوف المعين أعلاه سوى المسمين أعلاه بينهم حسبما
~~عين أعلاه وأنهم انفردوا به وباستحقاقه جميعه بينهم على الحكم المشروح
~~أعلاه
# ويكمل
# محضر باستحقاق وقف يكتب بذيل كتاب الوقف شهوده ms808 يعرفون فلانا الموقوف عليه
~~أولا في كتاب الوقف المسطر بأعاليه معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنه
~~توفي في شهر كذا من سنة كذا بعد أن انتهت إليه منافع الوقف المعين في كتابه
~~المسطر بأعاليه أو يقول بعد أن آل إليه الوقف المذكور مآلا صحيحا شرعيا
~~وانتهت إليه منافعه بتمامها وكمالها انتهاء لازما
# وانفرد باستحقاقها بمقتضى شرط الواقف المشار فيه وتناوله إلى حين وفاته
~~من غير دافع ولا مانع ولا انتقل من يده إلى يد أحد من خلق الله تعالى إلى
~~حين وفاته وأنه خلف وترك ابنته لصلبه فلانة لم يخلف ولدا غيرها ولا نسلا
~~ولا عقبا سواها وأن ذلك آل إليها مآلا صحيحا شرعيا
# وانفردت باستحقاقه بمقتضى شرط الواقف المشار إليه
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# محضر بانتقال وقف شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك
~~أنه توفي إلى رحمة الله تعالى عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب
# وخلف في درجته أخويه شقيقيه هما فلان وفلان لم يخلف في درجته من نسل
~~أبويه سواهما
# وانتقل ما كان مختصا به من الوقف الفلاني وهو كذا وكذا سهما إلى أخويه
~~PageV02P380 @ 381 المذكورين بينهما بالسوية
# بمقتضى شرط الواقف انتقالا صحيحا شرعيا وانفردا بنصيبه كله
# واختصا به اختصاصا كاملا
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر باستمرار الناظر في وقف شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
~~ويشهدون مع ذلك أنه هو الناظر والمستحق النظر في أمر الوقف الفلاني المنسوب
~~إلى إيقاف فلان وأنه مباشر لوظيفة النظر في ذلك مستقر ومستمر فيها من مدة
~~متقدمة على تاريخه بطريق شرعي لازم معتبر مرعي بمقتضى شرط الواقف المذكور
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر بوقف على جهة شهوده يعرفون جميع المكان الفلاني ويوصف ويحدد بحقوقه
~~كلها
# ويشهدون مع ذلك أن جميع المكان المحدود الموصوف بأعاليه وقف مؤبد وحبس
~~صريح محرم مخلد منسوب إلى إيقاف فلان على من يوجد من ms809 نسل الواقف المذكور
~~وعقبه وأن الموجودين من نسل الواقف المذكور يومئذ في قيد الحياة فلان وفلان
~~وأن شهوده يعرفونهم معرفة صحيحة شرعية جامعة
# وأنهم ينتسبون إلى الواقف المذكور بالآباء والأمهات وأن منافع الوقف
~~المذكور انتهت إليهم واستحقوها بينهم على سهام معلومة عندهم وأيديهم ثابتة
~~عليها ليس لهم شريك فيها ولا منازع
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر بانحصار الوقف في شخص بمفرده شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
~~ويشهدون مع ذلك أنه يستحق يومئذ بحكم الوقف الصحيح الشرعي والتحبيس الصريح
~~المرعي المنتقل إليه المنحصر فيه شرعا جميع الحصة الفلانية من المكان
~~الفلاني ويصفه ويحدده وحقوقه استحقاقا صحيحا شرعيا بمقتضى شرط الواقف لذلك
# وأن الحصة المذكورة أعلاه في تصرفه ويده ثابتة عليها وأن تصرفه تام فيها
~~بحكم الوقف المذكور من غير مانع ولا معارض ولا منازع ولا رافع
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر بوفاة شخص وانتقال ما بيده من الوقف إلى أولاده شهوده يعرفون فلانا
~~معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أنه توفي إلى رحمة الله تعالى وخلف
~~أولاده لصلبه
# وهم فلان وفلان وفلان
# لم يخلف سواهم وأن الذي كان يستحقه من الوقف المنسوب إلى إيقاف جده فلان
~~وهو جميع المكان الفلاني ويوصف ويحدد PageV02P381 @ 382 بحقوقه كلها أو
~~الحصة الفلانية كان بيده إلى حين وفاته
# وانتقل إلى أولاده المذكورين أعلاه بينهم بالسوية انتقالا صحيحا شرعيا
~~وأنه آل إليهم مآلا تاما
# وانفردوا باستحقاق ذلك أو بنصيب والدهم المذكور بمقتضى شرط واقفه المذكور
~~في كتاب وقفه
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به
# مسؤولين ويكمل
# محضر بملكية فرس هي بيد الغير شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
~~ويشهدون مع ذلك أنه لم يزل مالكا حائزا مستحقا مستوجبا لجميع الحجرة
~~الخضراء العربية العالية القدر أو المدورة التي صفتها كذا وكذا ويذكر ما
~~بها من غرة أو تحجيل أو وسم نار أو غير ذلك من الصفات التي لا تتغير بطول
~~الزمان ملكا صحيحا شرعيا واستحقاقا تاما مرضيا وأنها عدمت مدة تزيد على كذا
~~وكذا شهرا ms810 أو سنة من تاريخه وأنها الآن بيد فلان بغير حق ولا طريق شرعي
~~وأنها باقية على ملك فلان المسمى أعلاه إلى الآن
# لا يعلمون أنها انتقلت عن ملكه ببيع ولا هبة ولا نوع من أنواع الانتقالات
~~الشرعية وأنه يستحق انتزاعها ممن هي في يده الآن وتسليمها إليه استحقاقا
~~شرعيا
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# وكذلك يفعل في جميع الحيوانات التي تسرق أو تضيع وتظهر بيد الغير مثل
~~الجمل والحمار والبغل
# وما شابه ذلك مع التشخيص الشرعي
# محضر بالملك والحيازة شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع
~~ذلك أنه لم يزل مالكا حائزا لجميع الدار الفلانية ويصفها ويحددها بحقوقها
~~كلها متصرفا فيها بالسكن والإسكان والإجارة والعمارة والإباحة
# وقبض الأجرة
# وأنها باقية في يده وملكه وتصرفه إلى الآن
# لم تخرج عنه ببيع ولا هبة ولا نوع من أنواع الانتقالات الشرعية إلى
~~تاريخه أو لا يعلمون لملكه ناقلا ولا مغيرا
# يعلمون ذلك ويشهدون به
# مسؤولين
# ويكمل
# محضر بمرض اتصل بالموت شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع
~~ذلك أنه مرض مرضا شديدا مخوفا
# كان معه صاحب فراش وأنه لم يزل بذلك المرض إلى أن اتصل بموته وتوفي في
~~تاريخ كذا
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر بوفاة رجل عن زوجة وحمل ولد بعد أبيه شهوده يعرفون فلانا وزوجته
~~فلانة معرفة صحيحة شرعيا ويشهدون مع ذلك أنه توفي وخلف زوجته فلانة
~~المذكورة PageV02P382 @ 383 حاملا
# وأنها ولدت بعد وفاته ولدا ذكرا يدعى فلان
# فورثه مع أمه وأخته فلانة من أبويه وأن إرثه انحصر فيهم من غير شريك ولا
~~حاجب ولا وارث له سواهم ولا مستحقا لتركته غيرهم
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بوفاة عبد وانتقال إرثه إلى سيده شهوده يعرفون فلانا ابن عبدالله
~~الرومي أو الأرمني الجنس وسيده فلانا معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك
# أنه توفي وانحصر إرثه الشرعي في سيده فلان المذكور وأن العبد المذكور لم
~~يزل في يد سيده المذكور وفي رقه ms811 أو في ملكه ورق عبوديته إلى حين وفاته وأنه
~~مستحق لجميع ما خلفه تركة عنه من غير شريك له في ذلك ولا حاجب يحجبه عن
~~استكماله
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# وإن كان قد أعتقه ومات العبد
# فيقول ويشهدون مع ذلك أنه عتيق لفلان وأنه يستحق إرث معتقه بحكم أنه مات
~~عن غير عصبة ولا زوجة وأن إرثه انحصر في عتيقه المذكور بمفرده
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين ويكمل
# محضر بوفاة من له أب وأم وأخوان حجبا الأم من الثلث إلى السدس وهو حجب
~~تنقيص
# وحجبهما الأب عن الإرث حجب حرمان شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنه توفي إلى رحمة الله تعالى
# وخلف من الورثة المستحقين لميراثه الحائزين لتركته أباه فلانا وأمه فلانة
# ولم يخلف وارثا سواهما ولا مستحقا لتركته غيرهما وأن الذي خص أمه من ذلك
~~السدس بحكم أن الموروث له أخوان حجباها من الثلث إلى السدس
# وحجبهما الأب
# واختص بباقي التركة وهو النصف والثلث
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بوفاة شخص بالاستفاضة شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك بالاستفاضة الشرعية والخبر الشائع الذائع والنقل الصحيح
~~المتواتر أنه درج بالوفاة إلى رحمة الله تعالى من مدة تزيد على كذا بالبلد
~~الفلاني
# وأن إرثه انحصر في فلان وفلان وفلان
# لم يخلف وارثا سواهم ولا مستحقا لتركته غيرهم
# ومع ذلك فلا بد أن يشهدوا بموته على ألبت ولا يجعلون مستنده الشهادة
~~بالاستفاضة
# وإن كانت الشهادة بالوفاة
# وحضر الورثة عند قاض مالكي المذهب فيقول ويشهدون مع ذلك أنه درج بالوفاة
~~إلى رحمة الله تعالى
# وانحصر إرثه الشرعي في فلان وفلان وفلان
# ويكمل على نحو ما سبق PageV02P383 @ 384
# محضر بوفاة قوم بعد قوم وانحصار الإرث فيهم شهوده يعرفون فلانا معرفة
~~صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنه توفي إلى رحمة الله تعالى
# وانحصر إرثه الشرعي في زوجته فلانة وأولاده منها فلان وفلان وفلان بينهم
~~على حكم الفريضة الشرعية
# لم يخلف ms812 وارثا سواهم ثم توفي فلان من الورثة المذكورين وانحصر إرثه
~~الشرعي في والدته وإخوته المذكورين أو في ولده لصلبه فلان وزوجته فلانة ثم
~~توفي فلان
# وانحصر إرثه الشرعي في أخيه وأمه بقية الورثة المذكورين أعلاه
# ثم توفيت الأم وانحصر إرثها الشرعي في ولدها فلان
# وهو باق من المسألة الأولى
# ثم توفي فلان المذكور وانحصر إرثه الشرعي في ابن أخيه لأبويه فلان
~~المذكور أعلاه ثم توفي فلان وهو ابن الأخ المذكور وانحصر إرثه في أمه فلانة
~~وبيت المال المعمور ثم توفيت فلانة
# وانحصر إرثها في عصباتها
# فإن لم يكن ففي بيت المال المعمور
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر باستحقاق ماء من ساقية تجري إلى عدة بساتين شهوده يعرفون الساقية
~~الفلانية المعروفة بكذا المفتتحة في كتف النهر الفلاني المعروف بكذا معرفة
~~صحيحة شرعية غير مجهولة
# ويشهدون مع ذلك أن ماءها ينقسم بين بستان كذا وبستان كذا ويعدد البساتين
~~إلى آخرها ويحدد كل واحد منها على كذا وكذا إصبع وأن الذي يختص بالبستان
~~الأول المحدود الموصوف أعلاه من ذلك إصبعان من أصابع الذراع النجاري
# يجري هذا الماء إليه أبدا دائما مستمرا
# بحق قديم واجب ما جرى الماء في النهر المذكور وجرى في الساقية المذكورة
~~على الوجه الآتي شرحه
# والتفصيل الذي يذكر فيه
# وهو أنه إذا انتهى إلى المقسم الذي بالمكان الفلاني فينقسم على نوب أهله
~~ويجري دوائر معلومة مفروضة في قرم من الخشب محررة
# وإن كان ماء الساقية قليلا لا يعم جميع هذه البساتين في جريانه إلى كل
~~منها دائما وإنما يجري إلى كل بستان بجملته في نوبته
# فيقول يجري ماء هذه الساقية إلى البساتين المذكورة
# حسبما يأتي تفصيله
# فيوم السبت وليلته من حقوق البستان المحدود أولا
# ويوم كذا وليلته من حقوق البستان المعروف بكذا إلى آخر البساتين يجري
~~الماء إلى هذه الأماكن المذكورة على ما فصل وعين بحق واجب مستمر دائم من
~~غير منع ولا نقض أو من غير مانع ولا معارض ولا نقض ولا وضع حجر في رأس هذه ms813
~~الساقية ولا في شيء منها وأن ذلك مستمر من السنين القديمة والأعوام الماضية
~~وأيدي مستحقي هذه الأماكن من ملاكها متصرفة في ذلك التصرف التام ثابتة عليه
~~مختصة به من غير مشارك ولا منازع لهم في ذلك ولا PageV02P384 @ 385 في شيء
~~منه
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# وإن كان هذا المحضر عمل بسبب أن أحدا اعتدى على الماء وأخذه بغير حق أو
~~قطعه ومنع جريانه إلى البستان
# فيذكر ذلك جميعه ويذكر صفة استحقاقهم
# وإن كان حق الماء مذكورا في كتاب الوقف أو كتاب التبايع نبه عليه وأشار
~~إليه ثم يقول وأن أهل القرية الفلانية تعدوا على الماء وسدوا هذه الساقية
~~في ليالي الأسبوع المستحقة للمكان المذكور باليد العادية ومنعوا مستحقي هذا
~~الماء الجاري فيها من إجرائه إلى أماكنهم المذكورة بغير حق ولا طريق شرعي
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر باستحقاق دار ماء من القناة شهوده يعرفون جميع الدار الفلانية
~~الجارية في ملك فلان ويصفها ويحددها معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أن
~~لهذه الدار حقا قديما من الماء الجاري في القناة الفلانية أو النهر الفلاني
~~الواصل إلى مدينة كذا يجري الماء المذكور من القناة المذكورة في طوالع
~~ونوازل وقساطل مدفونة إلى أن يصل إليها مدرارا ليلا ونهارا
# وأن ذلك بحق واجب صحيح شرعي لازم مستمر أبدا ما جرى الماء في القناة
~~المذكورة ووصل إلى هذه الدار
# وأن مالك الدار المذكور أعلاه يستحق إجراء الماء المذكور إلى داره
~~المذكورة حسبما عين أعلاه استحقاقا صحيحا شرعيا من غير منع ولا سد ولا دافع
~~ولا معترض وأن يده ثابتة على ذلك بحق واجب لازم
# وتصرف تام فيه يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر قيمة فيها استظهار شهوده يعرفون جميع المكان الفلاني ويوصف ويحدد
~~بحقوقه كلها معرفة صحيحة شرعية
# وأنهم صاروا إليه
# ووقفوا عليه وكشفوه وعاينوه وشاهدوه وعرفوه ونظروه وتأملوه
# وأحاطوا به علما وخبرة نافية للجهالة
# وقالوا إن ثمن المثل وقيمة العدل له يومئذ كذا وكذا وأن ms814 هذه القيمة قيمة
~~عادلة لا حيف فيها ولا شطط ولا غبن ولا فرط
# وأن في بيع المكان المذكور بالثمن المعين أعلاه أو بالقيمة المذكورة
~~أعلاه حظا وافرا وغبطة ظاهرة ومصلحة تامة بينة
# وقد تقدم نظير هذا المحضر في البيع على المحجور عليه
# أو يقول ويشهدون مع ذلك أن قيمة العدل عنه وثمن المثل له يومئذ بما فيه
~~الغبطة الزائدة المسوغة للبيع على بيت المال المعمور كذا وكذا
# من ذلك كذا قيمة PageV02P385 @ 386 العدل وثمن المثل
# والباقي وهو كذا غبطة ظاهرة وزيادة وافرة مستظهرة يسوغ مع موجودها البيع
~~على جهة بيت المال المعمور
# ومن الناس من يفرز سدس المجموع يجعله غبطة مستظهرة لجهة بيت المال أو
~~الأيتام أو للوقف أو غير ذلك مما يحتاج فيه إلى محضر القيمة
# وما عدا السدس يكون ثمنا
# وتقوم البينة أنه ثمن المثل
# مثاله كان المجموع ستة آلاف درهم
# فيقع عقد البيع على المجموع
# فيقول بثمن مبلغه ستة آلاف مثلا من ذلك ما هو ثمن المثل وقيمة العدل خمسة
~~آلاف درهم
# وباقي ذلك وهو ألف درهم غبطة وافرة ومصلحة ظاهرة مستظهرة لجهة بيت المال
~~المعمور
# فإذا انتهى عقد البيع على ذلك كتب ما ذكرناه في فصل القيمة
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بعيب في دار فسخ البيع فيها بالعيب شهوده يعرفون جميع الدار
~~الفلانية ويصفها ويحددها التي ابتاعها فلان من فلان في تاريخ كذا معرفة
~~صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أن جدارها الفلاني الخاص بها معيب بسبب كذا ويصف العيب
~~وصفا تاما ثم يقول وهو عيب قديم متقدم على تاريخ الشراء المذكور يخفى على
~~المشتري وعلى أمثاله
# وهو ينقص القيمة ويوجب الرد وأن المشتري حين اطلاعه على العيب المذكور
~~بادر على الفور وفسخ عقد البيع الصادر بينه وبين البائع المسمى أعلاه فسخا
~~شرعيا موجبا لرد المبيع على بائعه واسترجاع الثمن المقبوض منه بسبب ذلك
~~وأنه رفع عن ذلك يده من حين الفسخ المذكور وأشهدهم عليه بذلك رفعا تاما
# ويكمل
# وقد تقدم ذكر محضر الرقيق وعلى ms815 نحوه يكتب في الحيوانات كلها الناطق منها
~~إن كان العيب الذي ظهر فيها بهقا أو برصا أو جنونا أو جذاما أو طلوعا أو
~~آثار طلوع أو قروحا أو دماميل أو كيات نار ذكرها وذكر مواضعها على قدر ما
~~يستحقه الشاهد فيها وفي الحيوانات الصامتة
# مثل العرج والزمن والعفل والنمل والجرد والنقرس والسرطان والحمر والعنز
~~والتكميد والاصطكاك والرفص والتشريخ والمدغ للمقود واللجام وغير ذلك
# فيذكر في كل دابة ما يكون فيها
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بنسب بالشهادة على البت شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
~~PageV02P386 @ 387
# ويشهدون مع ذلك أنه ولد فلان لصلبه وأن نسبه متصل بنسبه وأن فلانا من نسل
~~الواقف المذكور باطنه أو من نسل فلان الفلاني الواقف المذكور متصل النسب
~~إليه بالآباء والأمهات إلى أن يرجع بنسبه إليه وإن انضم إلى الشهادة بالنسب
~~وفاة وحصر ورثة فيقول وأن فلانا المذكور توفي بالمكان الفلاني وانحصر إرثه
~~الشرعي في أولاده لصلبه أو غير ذلك من الورثة
# وهم فلان وفلان من غير شريك لهم في ذلك ولا حاجب يحجبهم عن استيفائه
~~واستكماله
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# محضر بإسلام ذمي شهوده يعرفون فلانا اليهودي أو النصراني ويشهدون مع ذلك
~~أنه تلفظ بالشهادتين المعظمتين
# وهما شهادة أن لا إله إلا الله
# وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدي ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون
# وأن موسى عبدالله وكليمه إذا كان المشهود له يهوديا وإن كان نصرانيا
# فيقول وأن عيسى عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
# وقال أنا بريء من كل دين يخالف دين الإسلام
# ودخل في ذلك طائعا راغبا فيما عند الله من الثواب الذي أعده الله لعباده
~~المؤمنين طائعا مختارا من غير إكراه ولا إجبار والتزم بالقيام بما يجب عليه
~~مع ذلك من أحكام الإسلام على الاستمرار والدوام
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بكفاءة في التزويج شهوده يعرفون فلانا ويشهدون مع ذلك أنه من أهل
~~الخير والصلاح والدين ms816 والعفاف كفؤا لأن يتزوج فلانة بنت فلان في النسب
~~والدين والصنعة والحرية والمال والكفاءة الشرعية
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر بمهر المثل شهوده يعرفون فلانة معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أن
~~مهر مثلها ما مبلغه من الذهب كذا أو من الدراهم كذا على حكم شرع الإسلام
~~وشرطه يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# محضر بكر وقعت فزالت بكارتها شهوده يعرفون فلانة معرفة صحيحة شرعية
~~ويشهدون مع ذلك وهم من الرجال والنساء الأحرار المسلمين الأتقياء الأمناء
~~الأخيار أنها في اليوم الفلاني وقعت من الدار الفلانية وخرج منها دم لوث
~~ثيابها
# وشهدت النسوة أيضا أنهن نظرنها عقب الوقعة نظرة مثلهن لمثلها
# فوجدن بكارتها قد ذهبت PageV02P387 @ 388 وزالت بسبب الوقعة المذكورة
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين ويكمل
# محضر بنشوز الزوجة وخروجها من منزل زوجها ولم يعلم مكانها شهوده يعرفون
~~فلانا وزوجته فلانة معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي
# دخل الزوج منهما بالزوجة وأصابها واستولدها على فراشه أولادا ويسميهم ثم
~~يقول وأن الزوجة لم تبن منه بطلاق بائن ولا رجعي إلى الآن وأن أحكام
~~الزوجية قائمة بينهما إلى يوم تاريخه
# وأن الزوجة المذكورة نشزت وخرجت من منزل زوجها المذكور الكائن بالمكان
~~الفلاني من غير إضرار كان منه لها ولا إساءة بدت منه في حقها
# ولا يعلمون مستقرها ولا أنها عادت إلى منزله المذكور
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين ويكمل
# محضر بعدم أهلية امرأة للحضانة شهوده يعرفون فلانة معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنها مفرطة في كفالتها لولدها فلان الذي رزقته قبل تاريخه
~~من مطلقها فلان
# وأنها تتركه وحده بلا حافظ يحفظه ليس لها شفقة عليه
# تتركه يبكي من الجوع والعطش مهملة لتعاهد أحواله ومصالحه معاملة له بما
~~يؤدي إلى ضعفه وأنها مستمرة على ذلك
# وأن الولد المذكور إن دام في كفالتها وهي على ذلك هلك وفسد حاله وخيف
~~عليه
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين ويكمل
# محضر بإسلام نصرانية ذات ms817 زوج نصراني شهوده يعرفون فلان النصراني وزوجته
~~فلانة المسلمة معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنهما كانا زوجين متناكحين بنكاح صحيح بولي مستحق لذلك
~~وأنه دخل بها وأصابها
# وكانت هذه المسلمة نصرانية وكان نكاحها على ما يقتضيه مذهبهما معا
~~وأولدها على فراشه ولدا يسمى فلان
# وعمره الآن سنة أو أقل أو أكثر
# وإن كانت حاملا كتب وهي مشتملة على حمل منه وصدقها على ذلك
# وأن هذه المرأة رغبت في الدخول في دين الإسلام لما علمت أنه دين الحق
~~الذي اختاره الله لعباده وجعله مخلصا لهم في الآخرة من عذاب النار
# وارتضاه لهم دينا قيما
# وأن الحاكم الفلاني أعلمهما عند ترافعهما إليه في ذلك أنه الدين الحق لا
~~ريب فيه وأنها إذا دخلت فيه فلا سبيل لها إلى الخروج عنه
# وأنها إن كانت فعلت ذلك خوفا من سبب من الأسباب الدنيوية
# فإنه يتسبب في إزالة ذلك عنها
# فذكرت أنها لم ترغب في دين الإسلام إلا هداية من الله سبحانه لها إليه
# وبدأت من نفسها بالإقرار بالشهادتين المعظمتين
# فعند ذلك لقنها الحاكم المشار إليه ما يجب تلقينه PageV02P388 @ 389 لمن
~~يرغب في الإسلام بمحضر من جماعة المسلمين
# وهي شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
# وأن عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
# وأنها بريئة من كل دين يخالف دين الإسلام وأمرها أن تتطهر بالماء من دنس
~~ما كانت عليه
# وأن تتعلم شيئا من القرآن العظيم ما تصحح به صلاتها ولزوم الصلوات الخمس
~~في أوقاتها
# فقبلت منه وعرض على زوجها الحاضر معها أن يسلم ويأخذها كما كانت لا تبين
~~عن نكاحه وأنه لا سبيل له إليها إلا أن يسلم ويدخل في دين الإسلام ما دامت
~~في عدته وأنها إن خرجت من عدته
# كان لها أن تتزوج من تحب وتختار ولا يردها إليه إلا إسلامه حسبما تقتضيه
~~الشرعية المطهرة
# فأبى وامتنع من الإسلام
# وتفرقا بالأبدان بعد أن عرض عليه كونها في مودع الحكم وإنفاقه عليها ms818 إلى
~~حين انقضاء عدتها
# فائتمنها على نفسها حيث أقامت
# وتسلمت ولدها منه المذكور
# وصار تحت يدها وفي كفالتها
# ويكمل على نحو ما سبق في المحاضر
# وإن وقع ذلك في مجلس الحكم العزيز عند حاكم شرعي صدر بحضورهما إلى مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني
# وأقر إقرارا شرعيا في صحتهما وسلامتهما
# ويذكر ما تقدم إلى آخره
# محضر في مشركين قال الزوج منهما أسلمنا معا وهما قبل الدخول
# وقالت الزوجة أسلم أحدنا قبل الآخر حتى تتعجل الفرقة شهوده يعرفون فلانا
~~وفلانة المشركين معرفة صحيحة شرعية ويشهدون على إقرارهما أنهما زوجان
~~متناكحان
# ولم يصدر بينهما دخول ولا إصابة
# وأسلما معا بحضورهم وسماع ذلك منهما
# وتلفظا بالشهادتين المعظمتين معا في الوقت الفلاني يعلمون ذلك ويشهدون به
~~مسؤولين
# ويكمل
# محضر بتعجيل الفرقة بإسلام أحدهما قبل الآخر شهوده يعرفون فلانا وفلانة
~~المشركين معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون على اعترافهما أنهما زوجان متناكحان ولم يدخل الزوج منهما
~~بالزوجة
# وأن الزوجة المذكورة أسلمت في التاريخ الفلاني وأن زوجها المذكور أسلم
~~بعدها في التاريخ الفلاني
# وتلفظ كل منهما بالشهادتين المعظمتين وإن أسلم الزوج قبل الزوجة فيعكس
~~ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بتزكية وزان في القبان شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنه سالك الطرائق الحميدة والمناهج السديدة
# وقد تدرب في وزن PageV02P389 @ 390 القبان
# واشتغل فيه على مشايخه العارفين به المأذون له في التعليم والوزن من جهة
~~أرباب الأمور بإذن شرعي له في التعليم لذلك من جهة فلان الفلاني وأن فلانا
~~المذكور اشتغل بذلك اشتغالا حسنا
# وأتقنه إتقانا جيدا
# وصار كغيره من القبانيين الأجياد الصادقين الأمناء الأخيار
# يزن به ويخرج الأوزان من القليل إلى الكثير وأنه ثقة أمين عدل لا يعرف
~~الكذب ولا يعاشر أهل اللهو واللعب
# وهو أهل لأن يكون قائما في الوزن بالقسط لما عرف من طريقته الحميدة
# يعلمون ذلك ويشهدون به ويكمل
# محضر بأهلية ريس ميقات شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنه سالك الطرائق الحميدة والمناهج السديدة وأنه من أهل
~~الخير والدين ms819 والصلاح
# عدل أمين عارف بأوقات الصلوات الخمس ودخولها في الصحو والغيم
# وفي السفر والحضر ليلا ونهارا بالآلات الموضوعة لذلك ويعرف تقاسيمها
~~ورموزها ودوائر سموتها وما يتعلق بذلك من الرسوم والشهور والبروج والميل
~~والتعديل والعروض والمطالع وانتقالات الكواكب فيها والنجوم السيارة
~~المتعلقة بذلك ويأخذ ارتفاعها بآلاتها الموضوعة لها
# عارف بصحتها وسقمها وحسابها ودرجها ودقائقها وساعاتها
# وفضل الدائر ونصف قوس النهار وقوس الظل والساعات الزمانية
# وأتقن ذلك إتقانا جيدا
# وهو صالح أن يكون رئيسا بالجوامع أو بالمكان الفلاني لما حواه من العلوم
~~المنسوبة لذلك ولما اشتمل عليه من الأمانة والصدق والاحتياط الكافي وهو أهل
~~لأن يعلو على المؤذنين لما هو متلبس به من الخير والدين وغض البصر عن
~~المحرمات والاحتراز في فعله عن الكبائر الموبقات وهو ممن عرف خيره ووقي شره
~~يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر بالسرقة شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك على إقراره أنه تعاطى السرقة بنصاب شرعي وهو ربع دينار
~~خالص مضروب أو ما قيمته ربع دينار من حرز شرعي من المكان الفلاني يوجب عليه
~~القطع ودفع المال إلى صاحبه
# وإن كانت السرقة بشيء كثير من نقد أو عرض ذكره ووصفه ويعتمد على إقراره
~~بسرقته بشرط وجود صحة الإقرار
# ويكمل
# وإن كانت الشهادة بالمشاهدة فيقول ويشهدون مع ذلك أنهم شاهدوه سرق كذا
~~وكذا من المكان الفلاني في PageV02P390 @ 391 الوقت الفلاني ليلا كان أو
~~نهارا وإن وقع اعترافه بالسرقة في مجلس الحاكم صدر بحضوره إلى مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني
# واعترافه أنه في الوقت الفلاني سرق كذا وكذا
# ويذكر ما تقدم إلى آخره ثم يقول والأمر في ذلك محمول على ما يوجبه الشرع
~~الشريف
# محضر بشرب مسكر شهوده يعرفون فلانا الحر المكلف معرفة صحيحة شرعية
~~ويشهدون مع ذلك أنه تعاطى بحضورهم شرب مسكر طوعا يوجب عليه به الحد الشرعي
# يعلمون ذلك ويشهدون به
# وإن كانت الشهادة على الإقرار
# فيقول وأنه أقر عندهم بكذا وكذا
# محضر بالردة والعياذ بالله تعالى شهوده يعرفون فلانا المسلم المكلف
# ويشهدون مع ms820 ذلك أنه تلفظ بكذا وكذا ويحكي مقالته بحروفها على نحو ما صدرت
~~منه ويكمل
# محضر بالزنى شهوده يعرفون فلانا الحر المكلف
# ويشهدون مع ذلك على إقراره أنه باشر وطء فلانة وطئا يوجب عليه الحد وهو
~~مائة جلدة وتغريب عام ولاء
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بالنذر شهوده يعرفون فلانا المسلم المكلف معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنه ألزم نفسه
# وقال بصريح لفظه لله علي نذر كذا وكذا ويشرح مقالته أو لله علي كذا وكذا
~~نذرا يلزمني الوفاء به أو على سبيل النذر الشرعي وأن ذمته مشغولة بذلك إلى
~~حين وفاته بالطريق الشرعي
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# محضر بجب الزوج حين دعوى الزوجة ذلك
# وتكليفها ثبوته شهوده يعرفون فلانا وفلانة معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي بولي مرشد وشاهدي
~~عدل وأن الزوج المذكور مجبوب لم يقدر بهذا العيب على وطء الزوجة المذكورة
~~وهو عيب موجب لفسخ النكاح مع عدم رضى الزوجة به
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر فيمن كاتب عبده وأنكر الكتابة وكلف المكاتب الثبوت شهوده يعرفون
~~فلانا وفلان ابن عبد الله ويذكر نوعه وجنسه معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أن فلانا المبدي بذكره في الوقت الفلاني
# كاتب مملوكه فلانا المذكور
# الجاري في يده وملكه وتصرفه
# المقر له بسابق الرق والعبودية كتابة شرعية بكذا وكذا وعلى أنه إن أدى
~~ذلك في كيت وكيت أن يسقط عنه في آخر النجوم كذا وكذا PageV02P391 @ 392
~~لقوله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ ثم يكون حرا من أحرار
~~المسلمين
# وإن بقي عليه ولو درهم واحد
# فهو قن
# لقوله صلى الله عليه وسلم المكاتب قن ما بقي عليه درهم وصدر ذلك بينهما
~~على الأوضاع الشرعية
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بتدبير عبد دبره سيده ومات السيد وأنكر الورثة ذلك شهوده يعرفون
~~فلانا معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك أنه كان مالكا حائزا لمملوكه ms821 فلان ابن عبد الله ويذكر
~~نوعه وجنسه وأن مولاه المذكور قال له في الوقت الفلاني قبل وفاته إذا مت
~~فأنت حر وأن مولاه المذكور توفي إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه وأحكام
~~التدبير باقية وأن مدبره المذكور لم يخرج عن ملكه إلى حين وفاته بوجه من
~~الوجوه ولا بسبب من الأسباب وأنه صار حرا من أحرار المسلمين بحكم التدبير
~~وموت مولاه وعدم خروجه عن ملكه إلى حين وفاته
# يعرفون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر فيمن مات عن مستولدته وأنكر الورثة استيلاده إياها شهوده يعرفون
~~فلانا
# ويشهدون مع ذلك على إقراره في التاريخ الفلاني أنه افترش مملوكته فلانة
~~بنت عبدالله
# وحدث له منها على فراشه ولد يدعى فلان
# وأن مولاها المذكور توفي إلى رحمة الله تعالى
# وصارت فلانة المذكورة بحكم الافتراش المذكور مستولدة تعتق بموته أو
~~بتنجيز عتقها
# جار عليها حكم أمهات الأولاد
# وهم بها وبمستولدها عارفون يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما سبق
# محضر بتنجيز عتق مستولدة حال الحياة ثم توفي وأنكر الورثة عتقها شهوده
~~يعرفون فلانا وفلانة بنت عبد الله معرفة صحيحة شرعية ويشهدون مع ذلك أن
~~فلانا المذكور أقر في الوقت الفلاني أنه وطىء مملوكته فلانة المذكورة
~~واستولدها على فراشه ولدا
# وصارت به مستولدة شرعية
# وأنه نجز عتقها بعد ذلك
# وأن فلانا المذكور توفي بعد أن صارت فلانة المذكورة بحكم تنجيز عتقها في
~~حال حياة مولاها المذكور حرة من حرائر المسلمات
# ليس لأحد عليها ولاء إلا الولاء الشرعي
# فإنه لمعتقها PageV02P392 @ 393 المذكور ولمن يستحقه من بعده شرعا
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# محضر في رجل تزوج أمة وحدث له أولاد منها
# وادعى الزوج حرية الأم ليصير أولاده أحرارا
# وادعى مالك الأمة الرق وآل الحال إلى كتابة محضر شهوده يعرفون فلانا مالك
~~الأمة الفلانية وفلانا زوج الأمة المذكورة
# وأولادها من زوجها المذكور
# وهم فلان وفلان
# ويشهدون مع ذلك أن فلانا المذكور تزوج فلانة المذكورة تزوجا شرعيا بولاية
~~مولاها المذكور وشاهدي ms822 عدل وعلى أنها أمة وأن فلانة المذكورة رقيقة في ملك
~~مولاها المذكور إلى الآن ويشهدون على إقرار زوجها المذكور أن أولادها
~~المذكورين فيه حدثوا له من زوجته المذكورة بالنكاح المذكور
# وأن الأمة والأولاد المذكورين فيه بهذا المقتضى في ملك فلان مالك الأمة
~~المذكورة
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# محضر فيمن زوجها الحاكم والزوجة في غير محل ولايته شهوده يعرفون فلانا
~~وفلانة معرفة صحيحة شرعية
# ويشهدون مع ذلك على إقرارهما أنهما حين عقد الحاكم الفلاني عقدهما على
~~بعضهما بعضا
# وكان الحاكم الولي الشرعي
# كان إذن الزوجة المذكورة للحاكم في تزويجها من فلان المذكور وهي مقيمة في
~~غير محل ولاية الحاكم المشار إليه
# يعلمون ذلك
# ويشهدون به مسؤولين
# ويكمل
# تذييل اعلم أن الفرق بين المحضر والسجل أن المحضر ذكر ما كان
# لينبني عليه ما يوجب الحكم
# والسجل هو تمام ذكر الحكم وإنفاذ القضاء بما تضمنه المحضر
# والمحاضر في التقدير أصول السجلات أي التي تنشأ السجلات عليها
# وينبغي للحاكم أنه إذا أراد أن يشهد على حكمه أن يحضر الخصمين إلى مجلسه
~~ويشهد الشهود على عينهما ويخبرهم أن هذا هو المحكوم له
# وهذا هو المحكوم عليه
# وإذا استعدى الحاكم على خصم ظاهر في البلد يمكن إحضاره وجب
# وقيل يحضر ذوي الهيئات في داره ويحضر اليهودي يوم السبت ويكسر عليه سبته
# ومؤنة المحضر على المطلوب
# وقيل على المدعي
# وإذا اختفى الخصم بعث من ينادي على باب داره بأنه إن لم يحضر إلى ثلاث
~~سمر بابه أو ختم
# فإن لم يحضر بعد الثلاث
# وسأل المدعي التسمير أو الختم أجابه بعد أن تقرر عنده أنها داره
# وإذا عرف له موضع بعث القاضي جماعة من نسوة وصبيان PageV02P393 @ 394
~~يهجمون عليه على هذا الترتيب
# ويفتشون عليه
# فإن كان به عذر شرعي كمرض أو غير ذلك يمنعه من الحضور
# بعث إليه من يحكم بينهما أو ينصب وكيلا يخاصم عنه
# فإن وجب تحليفه بعث إليه من يحلفه
# والأصح أن المخدرة لا تحضر
# وهي التي لا ms823 تخرج إلا لضرورة
# وكذا من لا تخرج إلا نادرا لعزاء أو زيارة أو حمام وسبيلها كالمريض
# فإذا حضر نائب القاضي إلى دارها تكلمت من وراء الستر إن شهد اثنان من
~~محارمها أنها هي واعترف بها الخصم
# وإلا تلفعت بملحفة وخرجت من الستر
# ومن هو في غير ولاية الحاكم ليس له إحضاره
# أو فيها وله هناك نائب فكذا على الصحيح بل يسمع بينته ويكتب إليه
# فإن تعذر فالأصح يحضر من مسافة العدوى فقط بعد البحث عن جهة دعواه في قول
~~الجمهور
# ولو استعدى على امرأة خارجة عن البلد
# ففي إحضارها اشتراط أمن الطريق ونسوة ثقات وجهان
# والأصح أنه يبعث إليها محرما أو نسوة ثقات
# وإذا ثبت على غائب دين وله مال حاضر
# فعلى القاضي توفيته منه إذا طلب المدعي
# والأصح أنه لا يطالب المدعي بكفيل
# والمشهور جواز القضاء على الغائب في قصاص وحد قذف ومنعه في حدود الله
~~تعالى
# انتهى
# والله أعلم PageV02P394 @ 395
#
# | كتاب الدعوى والبينات
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# المدعي في اللغة هو من ادعى شيئا لنفسه سواء كان في يده أو في يد غيره
# وفي الشرع هو من ادعى شيئا في يد غيره أو دينا في ذمته
# والمدعى عليه في اللغة والشرع هو من ادعى عليه بشيء في يده أو في ذمته
# وقال الشافعي رحمه الله في موضع المدعي من يدعي أمرا باطنا والمدعى عليه
~~من يدعي أمرا ظاهرا
# وقال في موضع آخر المدعي من إذا سكت ترك وسكوته
# والمدعى عليه من لا يترك وسكوته
# والدعاوى على ضربين
# أحدهما فاسد
# والآخر صحيح
# فأما الفاسد فثلاثة أنواع
# أحدها أن يدعي محالا مثل أن يدعي مثل جبل أحد ذهبا أو فضة أو نحو ذلك
# والثاني أن يدعي دعوى أبطلها الشرع مثل من يدعي ثمن كلب أو خنزير أو ثمن
~~ما يتناسل منهما أو ثمن ميتة أو نجاسة مائعة كانت أو جامدة أو ثمن شيء حرام
~~حرمه الشرع
# مجمع عليه أو مختلف فيه
# والثالث أن يدعي من لا قول له كالصبي ms824 والمجنون والمحجور عليه بسفه
# فأما الدعوى الصحيحة فإنها مسموعة
# فإن أقر بها المدعى عليه وإلا حلف
# إن لم يكن للمدعي بينة إلا في خمس مسائل إحداها أن يدعي على صبي أنه بالغ
# فأنكر الصبي
# والثانية أن يدعي على رجل مالا ثم يقر به لولده الطفل
# والثالثة أن يدعي عقدين في عقد واحد
# فيقر المدعى عليه بأحدهما وينكر الآخر مثل بيع وإجارة أو نكاح وخلع
# والرابعة أن يدعي على حاكم أنه جائر في حكمه
# والخامسة أن يدعي على شاهد أنه شهد بالزور
# فأتلف ما أوجبت شهادته
# فعليه الغرامة إذا أقام البينة وإن لم يقم البينة فعلى المدعى عليه
~~اليمين على أحد الوجهين
# والوجه الآخر أن يحلف المدعي PageV02P395 @ 396
# ولا يمين في شيء من الحدود إلا في ثلاث مسائل اللعان والقسامة وحد القذف
# واليمين على ضربين
# أحدهما على البت
# والثاني على نفي العلم
# فأما اليمين على البت فهو أن يحلف على أمر يرجع فيه إلى ذاته ونحو ذلك
# وأما اليمين على نفي العلم ففي ثلاث مسائل
# إحداها أن يدعي أمرا يعلمه مثل نكاح الوليين ونحو ذلك
# والثانية أن يبيع حيوانا بشرط البراءة من العيوب ثم يجد به المشتري عيبا
~~حلف البائع على علمه
# والثالثة من كان له حق على إنسان
# فمنعه منه فلم يتوصل إلى أخذه وقدر بعد ذلك على مال من أمواله كان له
~~أخذه عن حقه سواء كان ذلك من جنسه أو من غير جنسه
# وفي إلى الحاكم قولان
# أحدهما يرفع ويقيم البينة
# والثاني لا يرفع ويأخذ حقه
#
# | فصل في النكول
# ولا يحكم بالنكول في شيء من الأحكام
# وهنا مسائل تشبه الحكم بالنكول وليس ذلك حكم بالنكول أحدها أن يقول رب
~~المال للساعي أديت زكاة مالي في بلد آخر
# فإن اتهم حلف
# وإن نكل حكمنا عليه بالزكاة بالوجوب السابق عليه
# والثانية أن يكون بدل الزكاة جزية
# والثالثة أن يكون بدل الجزية خراجا
# والرابعة أن يدعي رب الحائط خطأ الخارص
# فإذا اتهم أحلف
# وإن نكل حكمنا عليه بخرصه
# والخامسة لو طلب ms825 سهم المعاملة من الغنيمة
# فإن اتهم أحلف وإن نكل لم يعط شيئا
# وزاد الشيخ أبو حامد مسألة سادسة فقال لو وجد الإمام في دار الحرب من قد
~~أنبت وأمر بقتله
# فقال مسحت عليه دواء حتى نبت
# فإن اتهم أحلف وإن نكل قتلناه
# والدعوى بالمجهول في غير الوصية والإقرار لا تصح
# لأن المدعى عليه ربما صدقه فيما ادعاه
# فلا يعلم الحاكم بماذا يحكم عليه فإن ادعى عليه شيئا من الأثمان
# فلا بد أن يذكر القدر والجنس والصفة
# فيقول ألف دينار مثلا ويبين الضرائب لأنها تختلف وإن اختلف الوزن في ذلك
~~فلا بد من ذكر الوزن
# وإن ادعى شيئا غير الأثمان
# فإن كان مما يضبط بالصفة وصفه بما يوصف به في السلم ولا يفتقر إلى ذكر
~~قيمته مع ذلك
# لأنه يصير معلوما من غير ذكر قيمته وإن ذكر قيمته كان آكد
# وإن كان مما لا يضبط بالصفة كالجواهر فلا بد من ذكر قيمة
# وإن كان المدعي تالفا فإن كان له مثل ذكر مثله
# وإن ذكر قيمته مع ذلك كان آكد
# وإن لم PageV02P396 @ 397 يكن له مثل لم يدع إلا بقيمته من نقد البلد
~~لأنه لا يجب له إلا ذلك
# وإن كان المدعى أرضا أو دارا
# فلا بد من أن يذكر اسمه واسم الوادي
# والبلد الذي هو فيه وحدوده التي تليه
# وإن ادعى عليه سيفا محلى بذهب تالفا
# قومه بدراهم من الفضة
# وإن كان محلى بالفضة قومه بدنانير من الذهب
# وإن كان محلى بالذهب والفضة قومه بالذهب أو الفضة لأنه موضع ضرورة
# وإن ادعى عليه مالا مجهولا من وصية أو إقرار صحت الدعوى لأن الوصية
~~والأقرار يصحان في المجهول
# فصحت الدعوى في المجهول منهما
# وإن ادعى عليه دينا في ذمته أو عينا في يده فلا يفتقر إلى ذكر السبب الذي
~~ملك ذلك به
# قال الشيخ أبو حامد وهو إجماع
# ولأن المال يملك بجهات مختلفة من الابتياع والهبة و الإرث والوصية وغير
~~ذلك
# وقد يملك ذلك من جهات ويشق عليه ذكر سبب كل ذلك ms826
# فإن ادعى قتلا أو جراحا فلا بد من ذكر سببه فيقول عمدا أو خطأ أو شبه عمد
# ويصف العمد والخطأ وشبه العمد
# ولا بد أن يذكر أنه انفرد بالجناية أو شاركه غيره فيها
# لأن القصاص يجب بذلك
# فإذا لم يذكر سببه لم يؤمن أن يستوفي القصاص فيما لا قصاص فيه
# فإن ادعى عليه جراحة فيها أرش مقدر كالموضحة من الحر لم يفتقر إلى ذكر
~~الأرش في الدعوى
# وإن لم يكن لها أرش مقدر بالجراحة التي ليس لها أرش مقدر من الحر
~~والجراحات كلها في العبد فلا بد من ذكر الأرش في الدعوى
# لأن الأرش غير مقدر في الشرع فلم يكن بد من تقديره في الدعوى
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة على أنه إذا حضر رجل وادعى على رجل وطلب إحضاره من بلد آخر
~~فيه حاكم إلى البلد الذي فيه المدعي
# فإنه لا يجاب سؤاله
# واختلفوا فيما إذا كان في بلد لا حاكم فيه
# فقال أبو حنيفة لا يلزمه الحضور إلا أن يكون بينهما مسافة يرجع منها في
~~يومه إلى بلده
# وقال الشافعي وأحمد يحضره PageV02P397 @ 398 الحاكم سواء قربت المسافة أو
~~بعدت
# واتفقوا على أن الحاكم يسمع دعوى الحاضر وبينته على الغائب
# ثم اختلفوا هل يحكم بها على الغائب أم لا قال أبو حنيفة لا يحكم عليه ولا
~~على من هرب قبل الحكم وبعد إقامة البينة
# ولكن يأتي من عند القاضي ثلاثة إلى بابه يدعونه إلى الحكم
# فإن جاء وإلا فتح عليه بابه
# وحكي عن أبي يوسف أنه يحكم عليه
# وقال أبو حنيفة لا يحكم على غائب بحال إلا أن يتعلق الحكم بالحاضر مثل أن
~~يكون الغائب وكيلا أو وصيا أو يكون جماعة شركاء في شيء
# فيدعي على أحدهم وهو حاضر فيحكم عليه وعلى الغائب
# وقال مالك يحكم على الغائب للحاضر إذا أقام الحاضر البينة وسأله الحاكم
~~له
# وقال الشافعي يحكم على الغائب للحاضر إذا أقام البينة للمدعي على الإطلاق
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما جواز ذلك على الإطلاق
# كمذهب ms827 الشافعي
# وكذلك اختلافهم فيما إذا كان الذي قامت عليه البينة حاضرا وامتنع من أن
~~يحضر مجلس الحكم
# واختلف القائلون بالحكم على الغائب فيما إذا قامت البينة على غائب أو صبي
~~أو مجنون
# فهل يحلف المدعي مع بينته أو يحكم بالبينة من غير استحلافه قال مالك وهو
~~الأصح من مذهب الشافعي يحلف
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما يحلف
# والثانية لا يحلف
# واتفقوا على أنه إذا ثبت الحق على حاضر بعدلين حكم به ولا يحلف المدعي مع
~~شاهديه
#
# | فصل ولو مات رجل وخلف ابنا
# مسلما وابنا نصرانيا
# فادعى كل واحد منهما أنه مات على دينه وأنه يرثه
# وأقام على ذلك بينة وعرف أنه كان نصرانيا أو شهدت إحدى البينتين أنه مات
~~وآخر كلامه الإسلام
# وشهدت الأخرى أنه مات وآخر كلامه الكفر
# فهما متعارضتان
# ويسقطان في إحدى قولي الشافعي ويصير كأن لا بينة
# فيحلف النصراني ويقضى له وعلى قوله الآخر يستعملان
# فيقرع بينهما
# وإن لم يعرف أصل دينه فقولان
# فإن قلنا يسقطان رجع إلى من في يده المال وإن قلنا يستعملان وقلنا يقرع
~~بينهما أقرع
# وإن قلنا يوقف وقف إلى أن ينكشف
# وإن قلنا يقسم قسم على المنصوص
# وفي المسائل كلها يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين
# وبه قال PageV02P398 @ 399 أحمد
# وقال أبو حنيفة في جميع المسائل تقدم بينة الإسلام
#
# | فصل لو تنازع اثنان
# حائطا بين ملكيهما غير متصل ببناء أحدهما اتصال البنيان جعل بينهما
# وإن كان لأحدهما جذوع عند الثلاثة
# وقال أبو حنيفة إذا كان لأحدهما عليه جذوع قدم على الآخر
# ولو كان في يد إنسان غلام بالغ وادعى أنه عبده وكذبه فالقول قول المكذب
~~مع يمينه أنه حر
# وإن كان الغلام طفلا صغيرا لا تمييز له فالقول قول صاحب اليد
# فإن ادعى رجل نسبه لم يقبل إلا ببينة
# هذا كله متفق عليه بين الأئمة
# ولو كان الغلام مراهقا
# فلأصحاب الشافعي وجهان
# أحدهما كالبالغ
# والثاني كالصغير
# واتفقوا على أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر
# ولو قال لا بينة لي أو ms828 كل بينة لي زور ثم أقام بينة
# قال أبو حنيفة ومالك والشافعي يقبل
# وقال أحمد لا يقبل
# واختلفوا في بين الخارج هل هي أولى من بينة صاحب اليد أم لا قال أبو
~~حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه صاحب اليد أولى
# وهل بينة الخارج مقدمة على بينة صاحب اليد على الإطلاق أم في أمر مخصوص
~~قال أبو حنيفة بينة الخارج مقدمة على بينة صاحب اليد في الملك المطلق
# وأما إذا كان مضافا إلى سبب لا ينكره كالنسج في الثياب التي لا تنسج إلا
~~مرة واحدة
# والنتاج الذي لا يتكرر فبينة صاحب اليد تقدم حينئذ
# وإذا أرخا وصاحب اليد أسبق تاريخا فإنه مقدم
# وقال مالك والشافعي بينة صاحب اليد مقدمة على الإطلاق
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما بينة الخارج مطلقا
# والأخرى كمذهب أبي حنيفة
#
# | فصل إذا تعارضت بينتان
# إلا أن إحداهما أشهر عدالة
# فهل ترجح أم لا قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد لا ترجح
# وقال مالك ترجح بذلك
# ولو ادعى رجل دارا في يد إنسان وتعارضت البينتان
# قال أبو حنيفة لا تسقطان
# ويقسم بينهما
# وقال مالك يتحالفان ويقتسماها
# فإن حلف أحدهما ونكل الآخر قضى للحالف دون الناكل
# وإن نكلا جميعا
# فعنه روايتان
# إحداهما تقسم بينهما ولا توقف حتى يتضح PageV02P399 @ 400 الحال
# وللشافعي قولان
# أحدهما يسقطان معا كما لو لم تكن بينة
# والثاني يسقطان
# ثم فيما يفعل ثلاثة أقوال
# أحدها القسمة
# والثاني القرعة
# والثالث الوقف
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما يسقطان معا
# والثانية لا يسقطان
# ويقسم بينهما
# وإذا ادعى اثنان شيئا في يد ثالث ولا بينة لواحد منهما
# فأقر به لواحد منهما لا بعينه
# قال أبو حنيفة إن اصطلحا على أخذه فهو لهما
# وإن لم يصطلحا ولم يعين أحدهما يحلف كل واحد منهما على اليقين أنه ليس
~~لهذا
# فإذا حلف لها فلا شيء لهما
# وإن نكل لهما أخذ ذلك أو قيمته منه
# وقال مالك والشافعي يوقف الأمر حتى ينكشف المستحق أو يصطلحا
# وقال أحمد يقرع بينهما
# فمن خرجت قرعته حلف واستحقه
# ولو ادعى رجل أنه ms829 تزوج امرأة تزويجا صحيحا
# قال أبو حنيفة ومالك تسمع دعواه من غير ذكر شروط الصحة
# وقال الشافعي لا يسمع الحاكم دعواه حتى يذكر الشرط الذي يقتضي صحة النكاح
~~وهو أن يقول تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها إن كانت بكرا
#
# | فصل إذا نكل المدعى عليه
# عن اليمين فهل ترد على المدعي أم لا قال أبو حنيفة لا ترد ويقضي بالنكول
# وقال مالك ترد
# ويقضي على المدعى عليه بنكوله فيما يثبت بشاهد ويمين وشاهد وامرأتين
# وقال الشافعي ترد اليمين على المدعي ويقضي على المدعى عليه بنكوله في
~~جميع الأشياء
#
# | فصل اليمين هل تغلظ بالزمان
# والمكان أم لا قال أبو حنيفة لا تغلظ وقال مالك والشافعي تغلظ
# وعن أحمد روايتان كالمذهبين
# ولو ادعى اثنان عبدا فأقر أنه لأحدهما قال أبو حنيفة لا يقبل إقراره إذا
~~كان مدعياه اثنين فإن كان مدعيه واحد قبل إقراره
# وقال الشافعي يقبل إقراره في الحالين
# ومذهب مالك وأحمد أنه لا يقبل إقراره لواحد منهما إذا كانا اثنين
# فإن كان المدعي واحدا فروايتان
# ولو شهد عدلان على رجل أنه أعتق عبده فأنكر العبد
# قال أبو حنيفة لا تصح الشهادة مع إنكار العبد وقال مالك والشافعي وأحمد
~~لا يحكم بعتقه PageV02P400 @ 401
#
# | فصل لو اختلف الزوجان
# في متاع البيت الذي يسكنانه ويدهما عليه ثابتة ولا بينة
# قال أبو حنيفة ما كان في يدهما مشاهد فهو لهما
# وما كان في يدهما من طريق الحكم فما يصلح للرجال فهو للرجل والقول قوله
~~فيه
# وما يصلح للنساء فهو للمرأة والقول قولها فيه
# وما يصلح لهما فهو للرجال في الحياة
# وبعد الموت فهو للباقي منهما
# وقال مالك كل ما يصلح لواحد منهما فهو للرجل
# وقال الشافعي هو بينهما بعد التحالف
# وقال أحمد إذا كان المتنازع عليه مما يصلح للرجال كالطيالسة والعمائم
~~فالقول قول الرجل فيه
# وإن كان مما يصلح للنساء كالمقانع والوقايات فالقول قول المرأة فيه
# وإن كان مما يصلح لهما كان بينهما بعد الوفاة
# ثم لا فرق بين أن تكون يدهما عليه من ms830 طريق المشاهدة أو من طريق الحكم
# وكذا الحكم في اختلاف ورثتهما وورثة أحدهما وورثة الآخر
# فالقول قول الثاني منهما
# وقال أبو يوسف القول قول المرأة فيما جرت العادة أنه قدر جهاز مثلها
#
# | فصل ومن له دين على إنسان
# يجحده إياه وقدر له على مال فهل له أن يأخذ منه مقدار دينه بغير إذنه أم
~~لا قال أبو حنيفة له أن يأخذ ذلك من حنس ملكه
# وعن مالك روايتان
# إحداهما أنه إن لم يكن على غريمه غير دينه فله أن يستوفي حقه بغير إذنه
~~وإن كان عليه غير دينه استوفى بقدر حصته من المقاصصة ورد ما فضل
# والثانية وهي من مذهب أحمد أنه لا يأخذ بغير إذنه سواء كان من جنس حقه أو
~~من غير جنسه
# وقال الشافعي له أن يأخذ ذلك مطلقا بغير إذنه
# وكذا لو كان عليه بينة وأمكنه أخذ الحق بالحاكم
# فالأصح من مذهبه جواز الأخذ
# ولو كان مقرا به ولكنه يمنع الحق سلطانه فله الأخذ
# انتهى
#
# | فرع قال أبو حاتم القزويني لو ادعى
# رجل على رجل حقا معلوما وكان المدعي قد أبرأ المدعى عليه
# فلو قال قد أبرأتني من هذا لزمه الحق وجعل مدعيا للإبراء ولو احتال فقال
~~قد أبرأتني من هذه الدعوى لم يصر مقرا
# فائدة لو ادعى العبد العتق وأنكر السيد وكانت قيمته نصابا غلظت اليمين
~~وإن نقصت عن نصاب لم تغلظ وإن نكل السيد ردت اليمين على العبد وغلظت بكل
~~حال قلت قيمته أو كثرت
# والفرق بينهما هو أن السيد يحلف على استدامة الملك وهي مال
# فتغلظ يمينه في حالة دون حالة
# والعبد يحلف على إثبات العتق وليس بمال ولا يقصد به مال PageV02P401 @
~~402 فتغلظت عليه اليمين بكل حال
# المصطلح وهو يشتمل على صور منها صورة دعوى في عقار وقع فيه تبايع بين
~~شخصين وأنكر البائع البيع حضر إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان
~~الدين فلان وفلان وادعى المبدي بذكره وهو فلان على فلان المثني بذكره أنه
~~باعه جميع المكان الفلاني ويوصف ms831 ويحدد بيعا صحيحا شرعيا مشتملا على الإيجاب
~~والقبول بثمن مبلغه كذا على حكم الحلول
# وقبض منه جميع الثمن الواقع عليه عقد البيع بينهما ولم يسلمه المكان
~~المذكور وهو ممتنع من تسليمه إياه
# وطالبه بتسليم المكان المذكور
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه عن ذلك
# فأجاب بصحة الدعوى وصدور البيع منه للمدعي المذكور في المكان المذكور على
~~الوجه المشروح أعلاه
# فأمره سيدنا الحاكم المشار إليه بتسليم ذلك للمدعي المذكور فسلمه إليه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا بالتخلية الشرعية الموجبة للتسليم شرعا
# وإن أجاب المدعى عليه بالإنكار وطلب من المدعي بيان ما ادعاه كتب فخرج
~~المدعي ثم عاد ومعه بينة شرعية وهم فلان وفلان وشهد بجريان عقد التبايع بين
~~المتداعيين المذكورين في المكان المذكور بالثمن المعين أعلاه وهو كذا في
~~تاريخ كذا وأن البائع المذكور تسلم الثمن المذكور بتمامه وكماله بإقراره
~~عندهم بذلك أو بمعاينتهم للقبض وحضورهم وصدور التبايع بينهما في ذلك
~~بالإيجاب والقبول
# وشخصا المتبايعين المذكورين الحاكم المشار إليه عرفهما وسمع شهادتهما
# وقبلها بما رأى معه قبولها شرعا
# وأمر البائع المذكور بالتسليم
# فسلم إليه المكان المذكور بالتخلية الشرعية الموجبة للتسليم شرعا
# فإن طلب المشتري من الحاكم ثبوت ذلك والحكم بموجبه كتب بعد ذكر التسليم
~~فعند ذلك سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه ثبوت ما قامت به البينة
~~الشرعية عنده فيه
# والحكم به
# فأعذر للمدعى عليه المذكور
# فاعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشيء منه الاعتراف الشرعي وثبت اعترافه
~~بذلك لديه ثبوتا شرعيا
# وإن طلب الحكم بالصحة فلا بد من ثبوت الملك والحيازة للبائع إلى حين صدور
~~PageV02P402 @ 403 البيع
# فإذا قامت البينة عنده بذلك فيقول فاستخار الله تعالى وأجاب السائل إلى
~~سؤاله
# وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده والحكم به أو بموجبه أو بصحة
~~البيع حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا ويكمل
# ويكتب الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه
# صورة دعوى بحيوان وانتزاعه ممن هو في يده الصورة بعينها غير أنه يحتاج في
~~الدعوى إلى تشخيص الحيوان في مجلس الحكم ويدعي على عيبه ms832
# وإن كان تالفا
# فالقيمة كما تقدم ذكره
# وكذلك في القماش وغيره
# وإن كان المدعى به من ذلك عدم من يد المدعي أو سرق من يده
# قال في دعواه إنه سرق من يده من مدة كذا
# وهو باق على ملكه وأنه بيد المدعى عليه بغير حق ولا طريق شرعي
# وكذلك يشهد الشهود ثم يحلف المدعي أنه يستحق المدعى به وأنه سرق من مدة
~~كذا
# وأنه لم يخرج عن ملكه لأحد من خلق الله تعالى ببيع ولا هبة ولا ناقل شرعي
~~بوجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب وأنه باق على ملكه إلى تاريخ حلفه وأن
~~من شهد له بذلك صادق في شهادته
# وبعد ذلك يسأل الحاكم ويحكم له
# ويأمر المدعى عليه بالتسليم
# صورة دعوى في قرية وقف وانتزاعها حضر إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي
~~سيدنا فلان الدين فلان وفلان وادعى المبدي بذكره على المثني بذكره أن جميع
~~القرية الفلانية أو جميع الحصة الشائعة وقدرها كذا من أصل كذا من جميع
~~القرية الفلانية وتوصف وتحدد وقف مؤبد وحبس محرم مخلد على الجهة الفلانية
# وأنها في يد المدعى عليه بغير حق ولا طريق شرعي وأنه مستحق للوقف المذكور
~~وطالب برفع يده عن القرية المذكورة أو عن الحصة المدعى بها من القرية
~~المذكورة وتسليمها لجهة الوقف المذكور
# وسأل سؤاله عن ذلك فسئل
# فأجاب أن الذي في يده من القرية المذكورة ملكه وبيده وحيازته واختصاصه
~~وأن أهل الوقف لا يستحقون معه شيئا في ذلك
# فأحضر المدعي المذكور أو وكيله الشرعي فلان كتاب الوقف الثابت مضمونه
~~شرعا المتصل ثبوته بالحاكم المدعي عنده الاتصال الشرعي وأحضر المدعى عليه
~~من يده كتابا يشهد أنه ابتاع الحصة المذكورة من فلان
# فتأمل الحاكم الكتابين المذكورين فوجد تاريخ الوقف متقدم على تاريخ البيع
# وقد ثبت فيه الملك والحيازة للواقف المشار إليه فيه إلى حالة الوقف
# فحينئذ سأل المدعي من الحاكم الحكم بصحة الوقف وبطلان البيع
# ورفع يد المدعى عليه المذكور عن PageV02P403 @ 404 الحصة أو عن العين
~~المدعى بها وتسليمها إليه ms833
# فأعذر إلى الخصم المدعى عليه
# فاعترف لديه بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشيء منه
# وثبت اعترافه بذلك عنده بالبينة الشرعية الثبوت الشرعي
# فاستخار الله تعالى وأجاب السائل إلى سؤاله وحكم له بما سأله الحكم له به
# فيه حكما شرعيا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وإن كانت الحصة المدعى بها وقفا من قرية كلها وقف أو الحصة وقف من قرية
~~فيها ملك
# والجميع بيد المدعى عليه الصورة بحالها في الدعوى
# وجواب المدعى عليه أن القرية جميعها ملكه وفي يده وأن المدعين أو المدعي
~~من جهتهم لا يستحقون عنده ذلك ولا شيئا منه
# فأحضر المدعي كتابا يتضمن أن الحصة المذكورة وقف صحيح شرعي على الجهة
~~المذكورة ثم على جهات متصلة بالفقراء والمساكين حسبما هو منصوص عليه في
~~كتاب الوقف المذكور ثابت مضمونه
# وملك الواقف الموقوف المعين فيه والحيازة له إلى حالة الوقف بمجلس الحكم
~~العزيز الفلاني متصل بالحاكم المشار إليه الاتصال الشرعي
# وأحضر المدعى عليه كتاب ملكه أو كتاب وقفه
# فوجد كتاب الوقف المتقدم ذكره متقدم التاريخ على كتابه
# فأعلمه الحاكم المشار إليه بذلك ثم سأل الخصم المدعي المذكور الحكم من
~~الحاكم المشار إليه وشيوع الحصة المذكورة في جميع أراضي القرية المذكورة
~~والقضاء بذلك والإلزام بمقتضاه
# فتأمل الحاكم ذلك وتدبره
# وروى فيه فكره وأمعن فيه نظره
# وسأل المدعى عليه المذكور عن حجة دافعة
# فلم يأت بحجة
# غير أنه ذكر أن هذه القرية مقسومة
# فأعلمه أن الأصل الإشاعة
# وطالبه بإثبات قسمتها فلم يقم على ذلك بينة ولم يأت بدافع شرعي
# فعند ذلك حكم بصحة الوقف وشيوع الحصة المذكورة في أراضي جميع القرية
~~المحدودة الموصوفة أعلاه حكما شرعيا
# ويكمل إلى آخره
# صورة دعوى بوقف ظهر أن نصفه ملك والحكم بتفريق الصفقة حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الشافعي فلان وهو الناظر في أمر الوقف الفلاني أو المتكلم الشرعي عن
~~مستحقي ريع الوقف الفلاني وأحضر معه فلانا وادعى عليه أن فلانا الفلاني وقف
~~وحبس جميع الحصة الشائعة وقدرها عشرة أسهم مثلا من أصل أربعة وعشرين سهما ms834
~~هي جميع القرية الفلانية وأراضيها المعروفة بكذا وقفا صحيحا شرعيا على
~~مصالح المسجد الفلاني أو المدرسة الفلانية وأن الحصة المذكورة في يد المدعى
~~عليه بغير حق ولا طريق شرعي
# وطالبه برفع يده عنها وتسليمها إليه بحكم الوقف PageV02P404 @ 405
~~المذكور الذي هو ناظر فيه
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل فأجاب أن جده فلانا لم يزل مالكا حائزا لجميع الحصة المذكورة
# وأنه توفي وتركها مخلفة لولديه وهما فلان والد المدعى عليه
# وفلان عمه
# وأن والد المدعى عليه توفي عن نصف الحصة وانتقلت إليه بالإرث الشرعي وهي
~~في يده ملكا له لا يستحق المدعي المذكور رفع يده عنها ولا عن شيء منها
# فأحضر المدعي المذكور كتابا يتضمن أن فلانا المذكور أعلاه وقف جميع الحصة
~~الشائعة وقدرها عشرة أسهم من الأصل المذكور أعلاه وهي جميع القرية المحدودة
~~أعلاه وقفا صحيحا شرعيا على مصالح المسجد أو المدرسة المذكورة أعلاه ثم على
~~جهة متصلة حسبما هو مشروح ومنصوص عليه في كتاب الوقف المذكور المؤرخ بكذا
~~الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني المتصل ثبوته بالحاكم المشار
~~إليه أعلاه
# فأعلم المدعى عليه المذكور بذلك وسأله عن حجة دافعة لما ثبت عنده من ذلك
# فأحضر المدعى عليه المذكور كتابا يتضمن أن جده فلانا المذكور لم يزل
~~مالكا حائزا لجميع الحصة الشائعة وقدرها عشرة أسهم من الأصل المذكور من
~~جميع القرية المحدودة أعلاه ملكا صحيحا شرعيا وحيازة تامة إلى أن توفي
# وترك ذلك مخلفا عنه لولديه المذكورين أعلاه وهما فلان والد المدعى عليه
~~وفلان عمه مؤرخ بكذا ثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني واتصل ثبوته
~~بالحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي
# ثم أحضر المدعي المذكور كتابا يتضمن أن فلانا الواقف المشار إليه اشترى
~~من فلان عم المدعى عليه المذكور أخي والده جميع الحصة التي وقفها المعينة
~~أعلاه
# بثمن مبلغه كذا وأقبضه الثمن المذكور
# فقبضه منه وتسلم منه المبيع المذكور مؤرخ الكتاب المذكور بكذا الثابت
~~مضمونه شرعا واتصل ثبوته بالحاكم المشار إليه الاتصال الشرعي
# وثبت عنده أن المختص بملك المدعى عليه من ms835 الحصة المخلفة عن جده فلان
~~المذكور نصفها وهو خمسة أسهم من عشرة أسهم من أصل أربعة وعشرين سهما من
~~جميع القرية المحدودة أعلاه انتقلت إليه بالإرث الشرعي من والده المذكور
~~وأن المختص بملك عمه فلان المذكور النصف من الحصة المذكورة وهو خمسة أسهم
~~إلى حين ورود عقد البيع المذكور ثبوتا شرعيا
# فعند ذلك طلب المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه الحكم بصحة البيع
~~وبصحة الوقف المترتب عليه في نصف الحصة المخلفة عن جده المدعى عليه وهي
~~التي صح البيع فيها
# والقضاء بذلك والإلزام بمقتضاه والإجازة له والإمضاء والإشهاد على نفسه
~~الكريمة بذلك
# فنظر الحاكم في هذه الواقعة وتأمل ثبوت ما ذكر ثبوته عنده مما شرح في هذا
~~PageV02P405 @ 406 الكتاب
# وعلم صحة ذلك وموافقته لمذهبه
# فرأى الحكم بتفريق الصفقة في البيع المذكور وإمضاءه في نصيب البائع
~~المذكور المختص به من الحصة المذكورة وجواز الوقف المترتب على الشراء فيما
~~ترجح عنده
# واختار من مذهبه تفريق الصفقة في البيع وتقسيط الثمن على ما أمضى فيه
~~البيع وعلى ما أبطله
# وسأل المدعى عليه المذكور عن حجة دافعة لما ثبت عنده من ذلك
# فلم يأت بدافع
# فاستخار الله كثيرا واتخذه هاديا ونصيرا
# وأجاب السائل إلى سؤاله
# وحكم بتفريق الصفقة في البيع المذكور وإمضاء البيع في نصيب البائع المختص
~~به من المبيع المذكور إلى حين البيع
# وهو النصف من الحصة المذكورة أعلاه بقسطه من الثمن المقدم ذكره حكما
~~شرعيا معتبرا مرضيا
# وأبطل البيع فيما عدا ذلك
# وحكم بصحة الوقف في الحصة التي أمضى البيع فيها
# وأبطله فيما عداها من الوقف المذكور لعدم استقرار ملك الواقف عليه إبطالا
~~شرعيا
# قضى بذلك كله وأمضاه
# والتزم بمقتضاه بعد أن ثبت عنده ثبت الله مجده أن الأسهم العشرة التي
~~اشتراها الواقف المذكور وهي التي وقفها
# ولم يظهر له في القرية المذكورة ملك سوى الحصة المذكورة وأن البائع لم
~~يظهر له ملك في القرية المذكورة أيضا سوى ما باعه من المشتري المذكور بعد
~~اعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# وأذن للمدعي المذكور ms836 في تسلم الحصة التي حكم بصحة الوقف فيها لجهة الوقف
~~المذكور إذنا شرعيا
# وذلك في مجالس آخرها يوم كذا
# ويكتب الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة دعوى لوقف على غائب وانتزاعه حضر إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي
~~فلان وادعى على منصوب شرعي عن فلان المستولي على الوقف الآتي ذكره الغائب
~~يومئذ عن مدينة كذا الغيبة الشرعية الثابتة عند الحاكم المشار إليه الثبوت
~~الشرعي المسوغة لسماع الدعوى والبينة والحكم على الغائب مما يسوغ شرعا
# أنه اتصل إليه بمقتضى الوقف الشرعي عن حده فلان جميع المكان الفلاني
~~ويصفه ويحدده وأن فلانا الغائب المذكور استولى على ذلك باليد العادية وأنه
~~بيده بغير حق ولا طريق شرعي وطلب انتزاعه وتسليمه إليه
# وسأل سؤال المنصوب المذكور عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بعدم العلم بصحة ما ادعاه المدعي المذكور
# فأحضر المدعي محضرا شرعيا يتضمن أن فلانا جده وقف المكان المذكور على
~~أولاده ثم على أولاد أولاده ثم على نسله وعقبه
# وهو مؤرخ بكذا ثابت مضمونه عند الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي
# فعرف الحاكم المشار إليه المنصوب المذكور بثبوت ذلك عنده PageV02P406 @
~~407
# فأجاب إن المحضر المذكور يتضمن أن فلانا المذكور وقف ذلك على أولاده ثم
~~على أولاد أولاده ثم على ذريته ونسله وعقبه حسبما شرح فيه
# وسئل هل يثبت استحقاق المذكور لذلك وطالبه بثبوت أنه من ذرية الواقف
~~المذكور وأن منافعه واستحقاقه آلت إليه
# فأحضر فلانا وفلانا وفلانا
# فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه أن المدعي المذكور ولد فلان ابن فلان
~~الواقف المذكور لصلبه وأن المدعي المذكور يستحق الوقف المذكور بحكم مآله
~~إليه بالطريق الشرعي على ما شرطه الواقف المشار إليه وأنه يستحق انتزاعه من
~~يد الغائب المستولى عليه وتسليمه إليه بالطريق الشرعي أو يقول فأحضر محضرا
~~شرعيا يتضمن وفاة جده المذكور وانحصار إرثه في ولده المذكور مؤرخ بكذا ثابت
~~عند الحاكم المشار إليه الحكم المذكور
# فعند ذلك سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه الحكم برفع يد الغائب
~~المذكور عن المكان المذكور أعلاه وتسليمه ms837 إليه بمقتضى ما ثبت لديه
# فاستخار الله تعالى وحكم برفع يد الغائب المذكور أعلاه عن المكان أعلاه
~~وتسليمه إلى المدعي المذكور حكما شرعيا إلى آخره
# وإن كانت الدعوى في ذلك على حاضر فالصورة بحالها غير أن الدعوى تكون على
~~الحاضر والجواب منه والحكم عليه
# وفي الصورة الأولى يبقى الحاكم الحجة للغائب
# وفي الصورة الثانية يعذر إليه
# فإذا ثبت إعذاره عنده حكم عليه وأمره بتسليم المدعى به للمدعي
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة دعوى بتمليك غراس في أرض موقوفة مستأجرة لجهة الوقف حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز المالكي فلان مباشر الوقف الفلاني أو الناظر الشرعي في الوقف
~~الفلاني
# وأحضر معه فلانا
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه استأجر جميع القطعة الأرض
~~الفلانية الوقف الجاري على مصالح المدرسة الفلانية حسبما يشهد بذلك كتاب
~~الوقف المتقدم على تاريخه
# الثابت مضمونه شرعا ويحددها إجارة شرعية لازمة للزراعة والغراس والانتفاع
~~بالمأجور بالمعروف مدة كذا بأجرة معلومة حسبما يشهد بذلك كتاب الإجارة
~~المؤرخ بكذا وأنه غرس في القطعة المذكورة من الأشجار كذا ويذكر عدتها
~~ونوعها وأن مدة هذه الإجارة انقضت وطلب تملك الغراس المذكور لجهة الوقف
~~المذكور من ريعه بقيمته مقلوعا بعد إسقاط قيمة قلعه وتسوية الأرض من قيمة
~~ذلك لظهور المصلحة في ذلك لجهة الوقف المذكور وسأل سؤاله عن ذلك
# PageV02P407 @ 408 فسئل
# فأجاب بصحة الاستئجار وانقضاء المدة وبالغراس المذكور
# وعين قيمة الغراس المذكور
# فلم يصدقه المدعي على ذلك
# فحضرت بينة شرعية عادلة ممن له علم وخبرة بتقويم الغراس والأعشاب شهدت
~~عند الحاكم المشار إليه أن قيمة الغراس المذكور مقلوعا بعد إسقاط قيمة
~~القلع وتسوية الأرض كذا وكذا درهما وأن إبقاء الغراس المذكور بالقيمة
~~المذكورة مصلحة للوقف
# وثبت ذلك عنده الثبوت الشرعي
# فعند ذلك سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه إلزام المدعى عليه
~~المذكور برفع يده عن الأرض المذكورة وعن الغراس المعين أعلاه والحكم ببقاء
~~الغراس لجهة الوقف المشار إليه
# فاستخار الله كثيرا
# واتخذه هاديا ونصيرا
# وألزم المدعى عليه المذكور برفع يده عن ms838 الأرض المذكورة وعن الغراس القائم
~~بها
# وحكم ببقاء الغراس المذكور لجهة الوقف المشار إليه حكما شرعيا لموافقة
~~ذلك مذهبه ومعتقده مع العلم بالخلاف
# وذلك بعد أن بذل المدعي المذكور القيمة المشهود بها المعينة أعلاه من ريع
~~الوقف المذكور إلى المدعى عليه المذكور
# وأحضرها إلى مجلس الحكم العزيز المشار إليه وأقبضه إياها
# فقبضها منه وكيل شرعي عن المدعى عليه المذكور أو فقبضها المدعى عليه
~~المذكور منه قبضا شرعيا
# ولم يتأخر له من ذلك شيء قل ولا جل
# وبعد استيفاء الشرائط الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة دعوى على مشتر من صبي والحكم ببطلان البيع حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الشافعي فلان وهو متكلم شرعي جائز كلامه مسموعة دعواه شرعا عن فلان
~~الصبي المميز أو المراهق القاصر عن درجة البلوغ وأحضر معه فلانا وادعى عليه
~~لدى الحاكم المشار إليه أنه ابتاع من فلان الصبي المذكور الذي هو تحت يده
~~وفي حجره وولاية نظره أو تحت حجر فلان بالوصية الشرعية المسندة إليه من
~~والده المذكور من قبل تاريخه الثابت مضمونها شرعا بحضور وصيته المذكورة
~~وإذنه له في البيع جميع المكان الفلاني ويحدده بثمن مبلغه كذا وأنه أقبضه
~~الثمن وتسلم منه المبيع المذكور
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بالاعتراف
# فعند ذلك سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه الحكم ببطلان البيع
~~في المبيع المذكور ورده إلى ملك الصبي البائع المذكور والثمن إلى المشتري
~~المدعى عليه المذكور
# فأعذر الحاكم إلى المدعى عليه
# فذكر أنه ابتاع من الصبي المذكور بإذن الوصي وحضوره ولم يأت بدافع غير
~~ذلك ثم اعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشيء منه
# فحينئذ أجاب الحاكم المشار إليه السائل إلى سؤاله وحكم ببطلان البيع
~~وإبقاء المبيع على ملك PageV02P408 @ 409 الصبي البائع ورجوع الثمن إلى
~~المشتري المذكور حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه
~~الشرعية مع العلم بالخلاف وإن كان الصبي قد قبض الثمن من المشتري وأتلفه
# فيقول في الحكم وحكم ببطلان البيع ورجوع المبيع ms839 إلى ملك الصبي وإبقائه في
~~ملكه وعدم الرجوع بالثمن في ماله لكون أن الصبي لا يضمن ما يتلفه أو يقول
~~وبإسقاط الثمن عن الصبي وعدم الرجوع به في ماله حكما شرعيا إلى آخره
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة دعوى بالحكم ببطلان البيع الواقع بغير إيجاب ولا قبول الصورة بحالها
~~عند الشافعي فيقول وأن البيع وقع بينهما بغير إيجاب ولا قبول ولكن على سبيل
~~المعاطاة بغير عقد صحيح لازم ويقع السؤال من الحاكم
# فإن أجاب المدعى عليه بالاعتراف
# سأل المدعي من الحاكم الحكم ببطلان البيع المذكور لكونه وقع على الوجه
~~المشروح أعلاه
# وإن أجاب بالإنكار
# فتقوم البينة في وجه المدعى عليه على عين المبيع إن كان مما ينقل ويشخص
~~لدى الحاكم ويثبت ذلك عنده الثبوت الشرعي
# فعند ذلك يقع السؤال من المدعي بالحكم ببطلان البيع
# فيحكم بعد الإعذار إلى المدعي المذكور
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وكذلك يكون الحكم من الشافعي ببطلان البيع من الصبي أو الرجل الكامل في
~~سلعة بغير معاقدة شرعية سواء كانت خطيرة أو حقيرة
# وكذلك الحكم من الشافعي في الأشياء النجسة مثل الكلب والزيت النجس
~~والأدهان النجسة والسرجين
# ويسوق الكلام في كل مجلس بحسبه على نحو ما تقدم
# صورة دعوى وحكم ببطلان البيع الواقع بين المتبايعين في المسجد على مذهب
~~الإمام أحمد يكتب الصدر كما تقدم إلى آخر وصف المبيع ثم يقول وأنه ابتاعه
~~منه بالمسجد الجامع أو بمسجد بني فلان بحضور جماعة من المسلمين ويقع السؤال
~~والجواب بالاعتراف أو الإنكار وتقوم البينة على أن عقد البيع وقع في المسجد
~~الجامع
# فإذا ثبت ذلك بالاعتراف أو بالبينة
# يسأل المدعي من الحاكم العمل معه بمقتضى مذهب الإمام أحمد وما يراه من
~~عدم صحة البيع وجوازه بالمسجد والحكم ببطلان البيع بمقتضى ذلك وثبوته لديه
# فيحكم الحاكم ببطلان عقد البيع الصادر على PageV02P409 @ 410 المبيع
~~المذكور بالمسجد ورجوع المبيع إلى ملك البائع والثمن إلى المشتري حكما
~~شرعيا إلى آخره مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# وكذلك يكون ms840 الحكم ببطلان البيع في الأعيان الثابتة الموصوفة أو التي لم
~~توصف ولم تكن مرئية للمتعاقدين عند الشافعي أو المالكي
# وكذلك يكون الحكم من الشافعي في أحد قوليه ببطلان البيع بين أعميين أو
~~أعمى وبصير
# وكذلك يكون الحكم بصحة البيع بين أعميين أو أعمى وبصير عند الثلاثة خلافا
~~للشافعي
# وقد تقدم ذكر ذلك في كتاب البيوع
# وأما الملاهي فإن ترافع الخصمان في شيء منها إلى حنفي كتب صورة الدعوى
~~كما تقدم
# ويحكم الحاكم بتضمين المتلف وإلزام المدعى عليه بقيمة ما أتلفه منها أو
~~ألواح غير مؤلفة تأليفا يلهى
# وكذلك يكتب صورة الدعوى عنده في تصحيح البيع وإلزام المشتري بالثمن
~~والحكم بذلك
# وإن ترافعا إلى شافعي كتب صورة الدعوى ووصف المبيع ويقع الحكم ببطلان
~~البيع وعدم تغريم المتلف إلا أن يكون المبيع طبل الحجيج
# فإن الإجماع على جواز بيعه وتغريم المتلف
# صورة دعوى بالصلح على الإنكار عند من يراه حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الحنفي أو المالكي فلان
# وهو المتكلم الشرعي عن مستحقي أوقاف الزاوية الفلانية أو المدرسة أو غير
~~ذلك
# وأحضر معه فلانا وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أن جميع الدار
~~الكائنة بالمكان الفلاني ويحددها وقف محرم وحبس مخلد جارية أجوره ومنافعه
~~على الزاوية الفلانية على الفقراء والمساكين المقيمين بها ثم على جهة متصلة
# وأن فلانا المدعى عليه المذكور وضع يده على الدار المذكورة وأخربها وأزال
~~عينها وتصرف في جميع آلاتها تصرفا معينا عدوانا بغير حق على سبيل الغصب
~~والتعدي
# وطلب عود هذه الدار إلى حالتها التي كانت عليه قبل الهدم إلى غير ذلك مما
~~تحررت معه الدعوى شرعا وسأل سؤال المدعى عليه عن ذلك
# فسأله الحاكم
# فأجاب بعدم الاستحقاق
# فطلب الحاكم من المدعي بينة تشهد له بما ادعاه
# فذكر أنه ليس له بينة وطلب يمين المدعى عليه على ذلك
# فتوقف وقال أنا أصالحه بمال رفعا للأيمان ودفعا لهذه الخصومة
# وسأل الحاكم العمل بما يقتضيه الشرع الشريف
# فأجاب إلى ذلك PageV02P410 @ 411 ورضي الخصم المدعي بذلك
# فعند ذلك أحضر المدعى عليه ms841 المذكور من الدراهم كذا وكذا ودفع الجملة
~~المعينة أعلاه صلحا على المدعى به ودفعا للخصومة
# فقبل المدعي منه ذلك لجهة الوقف المذكور لما رأى لها في ذلك من الحظ
~~والمصلحة
# وقبض ذلك منه على هذه الصفة
# وصارت هذه الجملة في يده ليصرفها في ثمن عقار يبتاعه لجهة الوقف المذكور
# ووقع هذا الصلح مع إصرار المدعى عليه على الإنكار إلى حين الصلح وبعده
# وجرى هذا الصلح بين المتداعيين المذكورين على ذلك بين يدي الحاكم المشار
~~إليه بطريقه الشرعي وحكم أيد الله تعالى أحكامه بصحة هذا الصلح ولزومه
~~ونفوذه وبسقوط الدعوى بالمدعى به المذكور وباستحقاق المدعى عليه المذكور
~~للمكان المدعى به وما هو من حقوقه ومن حقوق الركوب والتعلي وغير ذلك من
~~سائر حقوقه مع إصرار المدعى عليه على الإنكار إلى حين الصلح وبعده بالمدعى
~~به المذكور حكما شرعا إلى آخره مع العلم بالخلاف في ذلك
# وحضر فلان الناظر على الزاوية المذكورة ورضي بهذا الصلح وأقر بصحته
~~ولزومه
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن كانت الدعوى بمال وصالح المدعى عليه على مال
# فيقول فالتمس يمينه على ذلك
# فرأى المدعى عليه أن يصالح عن هذه الدعوى بمال افتداء ليمينه ودفعا
~~للخصومة مع اعتقاده بطلان هذه الدعوى
# فدفع إليه من ماله كذا
# فقبضه منه صلحا عن هذه الدعوى
# ورأى سيدنا الحاكم صحة هذا الصلح وجوازه ونفوذه في حق الخصمين المتداعيين
# وحكم بذلك حكما شرعا إلى آخره مع علمه باختلاف العلماء رضي الله عنهم في
~~صحة الصلح على الإنكار
# ويكمل
# صورة دعوى شفعة الجوار والحكم بها حضر إلى مجلس الحكم العزيز الحنفي فلان
# وأحضر معه فلانا وادعى عليه أنه اشترى في سقبه في تاريخ كذا جميع المكان
~~الفلاني ويحدده بحقوقه كلها بثمن مبلغه كذا وأنه مالك لجميع المكان الفلاني
~~الملاصق للمكان المشفوع من جهة الشرق مثلا ويحدده ملكا صحيحا شرعيا متقدما
~~على تاريخ الشراء مستمرا إلى حين هذه الدعوى وأن المكان المحدود في يد
~~المشتري المذكور
# وطالبه بتسليمه إليه بحكم الشفعة بحق الجوار والتلاصق لذلك ms842 في الحدود من
~~جهة كذا
# وبذل له نظير الثمن المذكور
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم
# فأجاب أنه اشترى المكان المحدود في التاريخ المذكور لنفسه أو لأيتام فلان
~~بإذن الحاكم PageV02P411 @ 412 فلان الدين له في ذلك وأمره الكريم في ثلاث
~~عقود الثلث منه لفلان اليتيم والثلث لفلان والثلث لفلان بالثمن المعين
~~أعلاه
# بعد أن ثبت عند الحاكم المسمى أعلاه أن قيمة المثل له كذا وأحضر المدعى
~~عليه الكتب الثلاثة
# وثبت مضمون كل منهن على الحكم المشروح أعلاه لدى الحاكم المشار إليه
~~الثبوت الشرعي
# وحكم بما ثبت عنده من ذلك
# ثم طلب المدعي من الحاكم الحكم له بالشفعة المذكورة
# فعرض عليه اليمين الشرعية المتوجهة عليه شرعا
# فأجاب إليها وبذلها فحلفه الحاكم في مجلس حكمه اليمين الشرعية المستوفاة
~~أنه حين علم بشراء المكان المذكور سارع لطلب الشفعة الواجبة له بحكم الجوار
~~والتلاصق لملكه المذكور وأشهد عليه بالطلب عند ذلك ولم يؤخر الطلب ولا صدر
~~منه ما يبطل حقه من الشفعة بقول ولا فعل وأنه يستحق أخذ المكان المذكور
~~بالشفعة
# فحلف كما أحلف بالتماسه لذلك
# فعند ذلك أجابه إلى ما سأل وحكم له بالشفعة المذكورة
# والتزم المشتري فلان بتسليم المكان المذكور إليه وأذن له في قبض نظير
~~الثمن المذكور من الشفيع المبتاع لهم حكما شرعيا إلى آخره مع العلم بالخلاف
~~ثم بعد ذلك ولزومه شرعا سلم المشتري المذكور إلى الشفيع المذكور جميع
~~المكان المذكور
# فتسلمه منه ولم يبق للمبتاع لهم في ذلك حق ولا بقية من حق ولا ملك ولا
~~شبهة ملك ولا حصة ولا نصيب وقبض المتكلم للأيتام نظير الثمن المذكور بقدر
~~حصصهم المختصة بهم من ذلك قبضا شرعيا وأبرأ الشفيع من ذلك براءة شرعية
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة دعوى بمكان بيد شخص وادعاه شخص آخر والحكم بتقديم بينة صاحب اليد
~~حضر إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي فلان وفلان
# وادعى المبدي بذكره على فلان المثني بذكره أنه يملك جميع المكان الفلاني
~~ويوصف ويحدد ملكا شرعيا وأن يده عليه يد ms843 عدوان وأن له بينة شرعية تشهد بذلك
~~وطالبه برفع يده عن المكان المذكور وتسليمه إليه
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم
# فأجاب المدعى عليه المذكور أن ذلك ملكه وأن يده عليه يد حق غير عدوان
# فأقام كل منهما بينة أن المكان له
# وقبلها الحاكم المشار إليه لما رأى معه قبولها شرعا ثم بعد ذلك سأل صاحب
~~اليد الحاكم المشار إليه أن يحكم له بالمكان المذكور لحصول البينة الشرعية
~~مع اليد واستقرار ملكه على المكان المذكور دون المدعي بحكم إقامة البينة
~~وحصول PageV02P412 @ 413 على ثبوت اليد على ذلك
# فأعذر لغريمه المذكور بعد أن حلف المدعي المذكور أنه مستحق لذلك وأن من
~~شهد له به صادق في شهادته
# فاعترف المعذر إليه بعدم الدافع والمطعن لذلك وبشيء منه الاعتراف الشرعي
~~وثبت اعترافه بذلك وجريان حلف الحالف المذكور على ذلك لديه الثبوت الشرعي
# فعند ذلك أجاب السائل إلى سؤاله وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده
~~والحكم بموجبه ومن موجبه تقديم بينة صاحب اليد وإن عارضتها بينة ملك أو وقف
~~واستقرار ملك فلان على المكان المذكور لانضمام يده إلى بينته حكما شرعيا
~~إلى آخره مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة دعوى على ممتنع عن الحضور إلى مجلس متعزز متمرد حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين فلان
# وادعى على فلان المنصوب الشرعي عن فلان الممتنع عن الحضور إلى مجلس الحكم
~~العزيز المتعزز المتمرد أو المتواري وسماع الدعوى عليه ورد الجواب عنه
~~الثابت امتناعه وتعززه وتمرده واختفاؤه وتواريه لدى الحاكم المشار إليه
~~الثبوت الشرعي بالبينة الشرعية بعد أن أنفذ إليه الحاكم المشار إليه أولا
~~وأمره بالحضور فلم يحضر ثم تقدم إليه ثانيا مع جماعة من ذوي الشوكة
# فاختفى ولم يظفروا به
# فنصب عنه المنصوب المذكور لعلمه بقدرته على القيام بأداء ما فوض إليه من
~~سماع الدعوى على فلان المتمرد المذكور ورد الجواب عنه على الوجه الشرعي
# ادعى المدعي المذكور على المنصوب المذكور أنه يستحق في ذمة فلان المتمرد ms844
~~المذكور كذا وكذا
# وسأل سؤال المنصوب عن ذلك
# فسئل فأجاب بقوله يثبت ما يدعيه
# فأحضر المدعي المذكور كل واحد من فلان وفلان وفلان
# فأقاموا شهادتهم لدى الحاكم المشار إليه بذلك في وجه المنصوب المذكور
# وقبلهم الحاكم المشار إليه القبول الشرعي
# ثم طلب المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه الحكم له بذلك والتمس
~~المنصوب يمين المدعي المذكور على استحقاق ذلك في ذمة المتمرد المذكور وعلى
~~عدم المسقط لذلك ولشيء منه
# فحلف كما أحلف بالتماسه لذلك
# وثبت جريان حلفه على ذلك لدى الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي
# ثم أرسل الحاكم ونادى بصورة الحال وما جرى في هذه القضية في محلة المدعى
~~عليه وبإحضاره حتى يعذر إليه في ذلك
# وأعلم أصدقاءه بما جرى عنده بسبب الدعوى المذكورة وأنه أوقف الأمر إلى
~~ثلاثة أيام من تاريخه
# فإن بان خلاف ما صدر من الدعوى وشهادة الشهود وإلا حكمت عليه
# فإذا مضت الأيام الثلاثة واستمر المتمرد PageV02P413 @ 414 على عدم
~~الحضور لمجلس الحكم ولم يصل جواب عن ذلك ونفذ إليه مرارا بعد ذلك وثبت بذلك
~~تمرده واختفاؤه وتعززه عن الحضور لمجلس الحكم العزيز بسبب الدعوى المذكورة
# وسأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم له بذلك أعذر إلى المنصوب
~~المذكور
# فإذا اعترف بعدم الدافع والمطعن ولشيء منه
# أجاب السائل إلى سؤاله وحكم بموجبه حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا مسؤولا
~~فيه مستوفيا شرائطه الشرعية
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا من تشخيص المدعي المذكور التشخيص الشرعي
~~ومعرفة المتعزز المذكور المعرفة الشرعية
# ويكمل على نحو ما سبق
# وإن شاء كتب أولا لما قامت البينة الشرعية عند سيدنا فلان الدين الحاكم
~~الفلاني بتعزز فلان عن الحضور لمجلس الحكم العزيز وتمرده بعد طلبه مرارا
~~والنداء في مجلسه بذلك
# وثبت ذلك لديه الثبوت الشرعي ادعى فلان على فلان المنصوب الشرعي عن فلان
~~الثابت تعززه وتمرده وامتناعه من الحضور الثبوت الشرعي أنه يستحق في ذمة
~~فلان المتمرد المذكور كذا وكذا
# ويكمل على نحو ما سبق من الجواب وإقامة البينة وجريان الحلف والإعذار
~~للمنصوب بعد الإمهال ms845 كما تقدم والحكم بالموجب إلى آخره
# صورة دعوى الزوجة بجب الزوج حضر إلى مجلس الحكم العزيز فلان وفلانة وادعت
~~فلانة المذكورة على زوجها فلان المذكور أنه تزوج بها تزويجا شرعيا بولي
~~مرشد وشاهدي عدل وصداق معلوم ولم تعلم المذكورة به عيبا يثبت به لها الخيار
~~والفسخ
# والعقد على ظاهر السلامة وأنه سليم من العيوب
# خلي من الجب والعنة وأنها اطلعت الآن على أنه مجبوب ولم يقدر بهذا العيب
~~على وطئها
# ولا يمكنها المقام معه لما في ذلك من الضرر وأنها حين علمت بذلك اختارت
~~الفسخ والمفارقة على الفور دون التراخي
# وسألت سؤاله عن ذلك فسئل
# فأجاب بصحة دعواها
# فعند ذلك خيرها الحاكم بين المقام معه أو الفسخ
# فإن اختارت المقام معه فلا كلام
# وإن اختارت الفسخ سألت الحاكم أن يمكنها من فسخ نكاحها من عصمة زوجها
~~المذكور
# فقال لها مكنتك من ذلك
# فتقول بعد ذلك فسخت نكاحي من عصمة زوجي فلان بالسبب المذكور فسخا شرعيا
~~ثم تسأل الحاكم أن يحكم لها بذلك
# فيجيبها إلى ذلك بعد أن يعذر الزوج ثم يقول حكما شرعيا إلى آخره وفرق
~~بينهما التفريق الشرعي PageV02P414 @ 415
# وكذلك يفعل في الجنون والجذام والبرص
# فإن اعترف بصحة دعواها وإلا فتقام البينة
# فإذا ثبتت دعواها يقع اختيار الفسخ والحكم بموجبه كما تقدم شرحه
# ويفرق القاضي بينهما
# صورة دعوى بالفسخ بالعنة حضرت إلى مجلس الحكم العزيز فلانة وزوجها فلان
# وادعت فلانة المذكورة على زوجها المذكور أنه تزوج بها تزويجا شرعيا إلى
~~آخر ما تقدم وأنه عنين لا قدرة له على وطئها ولا يمكنها المقام معه لما
~~عليها في ذلك من الضرر وأنها حين علمت بذلك اختارت الفسخ والمفارقة له
# وسألت سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فإن أجاب بالاعتراف وإلا فتقام البينة بالزوجية
# وعلى إقراره بالعجز عن إصابتها وجماعه لها لكونه عنينا لا قدرة له عليها
~~بدعوى محررة وقبول الحاكم البينة ثم بعد ذلك يؤجل القاضي هذا الزوج سنة
~~شمسية اثنا عشر شهرا
# كل شهر ثلاثون يوما من وقت المسألة لذلك ويأمرها ms846 بتمكينه من الجماع
# فإذا مضت السنة المذكورة المتضمنة للفصول الأربعة
# فيتبين بانقضائها عدم الجماع مع تمكينها إياه من نفسها مع سلامة شأنها
~~واعتدال أحوالها
# فإذا مضت المدة سألت الزوجة الحاكم بحضور زوجها المذكور الفراق منه وفسخ
~~نكاحها من عصمته بحق عجزه عن الجماع
# وصدقها على عجزه وعدم الجماع منه لها وبقاء بكارتها
# فعند ذلك يخيرها الحاكم بين المقام معه على ما هو عليه لحق الزوجية
~~القائمة بينهما وبين الفرقة بينه وبينها
# فإن اختارت التفريق فسخ الحاكم عقد الزواج ورفعه وأبانها منه وقطع عصمة
~~الزوجية بينهما قطعا حرمت به عليه فلا تحل له إلا برجوع حكم الزوجية
~~الشرعية إلى آخره
# وإن ادعى الإصابة في مدة التأجيل وأنكرت
# فيقول ثم بعد مضي المدة المذكورة سألت الزوجة المذكورة الحاكم بحضور
~~زوجها المذكور الفراق منه وفسخ نكاحها من عصمته بحق عجزه عن الجماع
# فادعى الزوج إصابة زوجته المذكورة وأنكرت
# فأمر الحاكم نسوة عفيفات صالحات مسلمات حرائر أجنبيات من أولات الخبرة
~~بالبكارة
# فنظرن أكمل نظر ثم شهدن أن بكارتها الأصلية غير مصابة
# ويثبت ذلك ويكمل الفسخ كما تقدم
# وإن حلفت المرأة مع شهادة النسوة كان أحسن وأحوط للخروج من الخلاف على
~~قول من قال إن البكارة تعود
# فيقول وحلفها الحاكم احتياطا على نفي الإصابة وعدم الجماع
# وحينئذ حصل الفسخ وإن طلب الزوج PageV02P415 @ 416 تحليفها من غير بينة
# فيقول بعد تمام الدعوى والجواب ومضي مدة التأجيل وطلبها للفراق فالتمس
~~الزوج يمينها على عدم الإصابة فحلفت بالله العظيم يمينا شرعيا جامعة لمعاني
~~الحلف شرعا أنها على البكارة وأن هذا الزوج ما أصابها ولا وطئها
# وهو على العنة إلى الآن
# ويثبت عند الحاكم بذلك عجزه عن الإصابة
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وإن كانت ثيبا فيكتب صدر الدعوى كما تقدم إلى قوله الفصول الأربعة فادعت
~~الزوجة بقاءه على العجز عن الإصابة
# فاعترف الزوج بذلك
# وإن ادعى الإصابة وأنكرت حلفها كما تقدم
# ويذكر الفسخ على نحو ما سبق
# صورة دعوى الزوج أن بالزوجة جنونا أو جذاما أو رتقا ms847 أو قرنا حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني فلان وفلانة واعترفا أنهما زوجان متناكحان بولي مرشد
~~وشاهدي عدل وصداق معلوم وأن الزوج تزوج بزوجته المذكورة على أنها سليمة من
~~العيوب خلية من القرن أو الرتق أو الجنون أو الجذام أو البرص وأنه علم قبل
~~وطئها أن بها كذا وكذا
# ولا يمكنه المقام معها ولا تتأتى المقاصد الأصلية من النكاح والعشرة بذلك
~~وأنه لما علم بهذا العيب أمسك نفسه عنها
# وطلب الفسخ والفراق على الفور دون التراخي ويختار ذلك
# وسأل سؤالها عن ذلك
# فسئلت
# فأجابت بالإنكار
# فأقام الزوج جماعة من الشهود العدول
# وهم فلان وفلان وفلان
# فشهدوا في وجه المرأة أنه تزوج بها على وجه الخلو من العيوب المذكورة
~~وأنها مجنونة أو مجذومة أو برصاء أو غير ذلك
# وإن كان العيب مما تحت الإزار مما لا يطلع عليه الرجال غالبا كالرتق
~~والقرن فيكشفها النساء اللاتي يثبت بهن ذلك
# فإن شهدن بذلك وقبلهن الحاكم وحكم بصحة ما ادعاه
# فيقول ثم إن الزوج اختار الفسخ
# وطلب الفرقة
# وصرح بذلك
# وكان قبل الدخول بزوجته المذكورة وإصابتها ثم سأل الحاكم الإشهاد على
~~نفسه بثبوت ذلك والحكم بموجبه
# فأجابه إلى سؤاله
# وحكم بذلك وبرفع النكاح الذي كان بينهما وبقطع العصمة بينهما حكما شرعيا
~~إلى آخره ويكمل على نحو ما سبق
# صورة دعوى في متزوجة عتقت زوجها عبد حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني
~~فلان ابن عبد الله مملوك فلان وفلانة بنت عبد الله عتيقة فلان وادعت الزوجة
~~المذكورة على زوجها المذكور أنه تزوج بها وهي رقيقة وهو رقيق بنكاح صحيح
~~شرعي بولي مرشد وشاهدي عدل على الوجه الشرعي بإذن سيده المذكور بصداق
~~PageV02P416 @ 417 معلوم عندهما وأنها عتقت وهو رقيق الآن
# وتختار فسخ نكاحها من عصمته وعدم المقام معه
# وتسأل سؤاله عن ذلك
# فكلفها الثبوت لذلك
# فأثبتت التزويج والإعتاق وبقاء الزوج على الرق لدى الحاكم المشار إليه
~~الثبوت الشرعي بالبينة الشرعية في وجه الزوج المذكور بعد تشخيصهما عنده
~~التشخيص الشرعي
# وحينئذ سألت الزوجة من الحاكم فسخ نكاحها ms848 من زوجها المذكور بهذا المقتضى
# فخيرها بين البقاء والفسخ
# فاختارت الفسخ والفرقة
# وصرحت بذلك
# فأنفذ الحاكم منها ذلك وأمضاه وأوقع الفرقة بينهما وصارت الزوجة المذكورة
~~مفارقة عنه بائنة عن نكاحه لا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية
# وحكم أيد الله أحكامه بموجب ذلك حكما شرعيا إلى آخره ويكمل على نحو ما
~~تقدم شرحه
# صورة دعوى في زوجين ثبت بينهما رضاع وفرق بينهما يكتب على ظهر الصداق وإن
~~كان قد كتب محضر فيكتب على ظهره
# لما قامت البينة الشرعية عند سيدنا فلان الدين الحاكم الفلاني بجريان عقد
~~النكاح بين فلان وفلانة المذكورين باطنه بشهادة فلان وفلان وقبلهما الحاكم
~~المشار إليه القبول الشرعي وبشهادة فلان وفلان الواضعين خطوطهم آخر المحضر
~~المسطر باطنه أنهما أخوان من الرضاع أو أن بينهما رضاعا شرعيا محرما قبل
~~الحولين من امرأة حية بلغت تسع سنين أو أكثر بخمس رضعات متفرقات كاملات من
~~غير قطع ولا تبعيض ووجود السبب المقتضى للرضاع المحرم للنكاح الشرعي وتشخيص
~~الزوجين المذكورين عنده التشخيص الشرعي واستنطاقهما بالمجلس المشار إليه
# فاعترفا بذلك وأن ذلك ظهر لهما الآن وثبت ذلك جميعه لدى الحاكم المشار
~~إليه الثبوت الشرعي على الوجه الشرعي فسخ نكاحهما وفرق بينهما التفريق
~~الشرعي وحرم الجمع بينهما بالرضاع المذكور كما يحرم بالنسب
# وتارة لا يعترف الزوجان بذلك فيثبت بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين أو
~~بأربع نسوة ولا يثبت الإقرار به إلا برجلين
# وقد تقدم ذكر ذلك في باب القضاء
# ولا تقبل الشهادة به مطلقا أن بينهما رضاع أو حرمة عند الأكثر بل يشترط
~~التفصيل وذكر الشروط
# ولا يكفي في الأداء حكاية القرائن بلا تعرض لوصول اللبن إلى الجوف ولا
~~الرضاع المحرم وإن حصل الوطء مع الجهل
# والحالة هذه وجب لها مهر المثل
# صورة دعوى في إبطال بيع الوصي بغير غبطة ولا مصلحة وبتفريطه حضر إلى
~~PageV02P417 @ 418 مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان المنصوب الشرعي عن فلان
~~المحجور عليه بحجر الشرع الشريف أو فلان الثابت رشده وفك الحجر عنه وإطلاق
~~تصرفاته الشرعية من مجلس ms849 الحكم العزيز الفلاني وفلان
# وادعى المبدي بذكره على المثني بذكره أن من الجاري في ملكه وتصرفه
~~واختصاصه جميع المكان الفلاني ويوصف ويحدد انتقل ذلك إليه بالإرث الشرعي من
~~والده فلان المذكور
# وأن المدعى عليه واضع اليد على المكان المذكور بغير طريق شرعي وطالبه
~~برفع يده عنه وتسليمه إليه
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بصحة الدعوى في وضع اليد بمقتضى أنه ابتاع ذلك من فلان الفلاني
~~الوصي على فلان المذكور من جهة والده المذكور بمقتضى وصية شرعية ثابتة
~~بالشرع الشريف من قبل تاريخه بثمن مبلغه كذا
# وتسلم المبتاع من بائعه المذكور بمقتضى ذلك وهو في يده وملكه
# فأجاب المدعي المذكور أن الوصي المذكور باع المكان المذكور من غير احتياط
~~ولا غبطة
# وكان مقصرا مفرطا فيه
# وباعه بدون ثمن مثله
# وأن البيع بينهما في ذلك كان فاسدا لما حصل فيه من الشروط الفاسدة
~~المخالفة للبيع على المحجور عليه
# فإن كانت الدعوى عند حنبلي
# فيقول مع ذلك وأنه غبن في ثمنه غبنا فاحشا وقيمته يوم تاريخه أكثر مما
~~باعه به وأن له بينة شرعية تشهد بذلك
# ثم أحضر كل واحد من فلان وفلان وفلان
# وأقاموا شهادتهم بذلك لدى الحاكم المشار إليه
# وقبلهم القبول الشرعي
# فإن كان البيع من وكيل قد خالف أمر موكله
# فيقول في الجواب من المدعي إنه كان وكل فلانا في بيع المكان المذكور بثمن
~~مثله
# على وجه النظر والاحتياط ممن يرغب في ابتياعه منه لفلان بعينه أو مطلقا
~~بكذا وكذا
# وأن الوكيل المذكور خالف أمره وباعه بدون ثمن مثله وهو غبن فاحش أو كانت
~~قيمته يوم العقد كذا وكذا وقد باعه بكذا وسلم المكان المذكور إلى المشتري
~~وليس له ذلك شرعا لكونه مخالفا لأمره مقصرا فيما تولى عقده وأن المدعى عليه
~~المذكور لم يملك المكان المذكور وهو باق على ملك الموكل
# ويلزمه رد إليه ورفع يده عنه لما حصل من المخالفة المشروحة أعلاه وأن
~~بيعه باطل بمقتضى ذلك وأحضر بينة شرعية شهدت لدى الحاكم المشار إليه بذلك
~~وبالتوكيل على ms850 الصفة المشروحة أعلاه
# قبلها الحاكم المشار إليه لما رأى معه قبولها شرعا
# وعند ذلك سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه إلزام المشتري
~~المذكور برفع يده عن المكان المذكور وتسليمه له
# فأعذر إليه بذلك
# فاعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشيء منه الاعتراف الشرعي
# وثبت ذلك لدى الحاكم PageV02P418 @ 419 المشار إليه بالبينة الشرعية
~~الثبوت الشرعي
# وحينئذ أمره الحاكم المشار إليه برفع يده عن المكان المذكور وتسليمه
~~لمستحقه شرعا
# فسلمه إياه
# فتسلمه منه تسلما شرعيا بالتخلية الشرعية
# ويكمل
# وإن أذن الموكل للوكيل في الدعوى
# فيدعي لأنه هو المباشر للبيع
# وذلك أحسن وكذلك يفعل في بيع أمين الحكم على اليتيم بدون ثمن المثل
# وقد تقدم شرحه
# صورة دعوى بحوالة على شخص بدين
# وأنكر الحوالة
# وطالب المحيل بالدين الأصلي حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان
~~وفلان
# فادعى الأول منهما على الثاني أن له في ذمته بحق شرعي كذا وكذا
# وطالبه بذلك
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بصحة دعواه وأنه أحاله بذلك على شخص يسمى فلانا حوالة شرعية
~~بالإيجاب والقبول والرضى المعتبر من كل منهما بحكم أن للمبدي بذكره في ذمة
~~فلان المذكور دينا شرعيا موافقا لذلك في القدر والجنس والصفة والحلول
# أو التأجيل
# فسأل الحاكم المحتال المذكور وهو المدعي المذكور فأنكر الحوالة
# فخرج المدعى عليه المحيل المذكور ثم عاد وبصحبته شاهدان عدلان هما فلان
~~وفلان
# فشهدا بصدور الحوالة المذكورة على المحال عليه وبالرضى بالحوالة المذكورة
# وقبلهما الحاكم المشار إليه القبول الشرعي
# وثبت ذلك
# عنده ثبوتا شرعيا ثم سأل المدعى عليه وهو المحيل المذكور الحاكم المشار
~~إليه الإشهاد على نفسه بثبوت ذلك عنده والحكم بموجبه
# فأجاب إلى ذلك وحكم بموجبه ومن موجبه رفع الطلب عن المدعى عليه وإلزام
~~المحال عليه المذكور بحكم صدور الحوالة المذكورة على الوجه الشرعي حكما
~~شرعيا إلى آخره ويكمل على نحو ما سبق
# صورة دعوى على شخص ضمن شخصا في دين في ذمته لشخص وأنكر الضمان حضر إلى
~~مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وفلان
# وادعى الأول منهما على الثاني ms851 أنه ضمن له فلان الفلاني بما كان له في
~~ذمته من الدين الشرعي وهو كذا وكذا ضمانا شرعيا في الذمة بإذنه له في ذلك
~~وأقر أنه مليء بما ضمنه قادر عليه عارف بمعنى الضمان ولزومه شرعا وبالمضمون
~~له
# وطالبه بالمبلغ المضمون المذكور
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بالإنكار
# فأقام المدعي المذكور بينة شرعية بالدين والضمان والإذن وإقرار الضامن
~~بالمعرفة بالمضمون له فيه وبمعنى الضمان
# وثبت ذلك عند الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي
# وعند ذلك سأل المدعي المذكور إلزام المدعى عليه PageV02P419 @ 420
~~المذكور له بالقدر المضمون فيه
# فأجابه إلى سؤاله
# وألزم الضامن المذكور بذلك إلزاما شرعيا
# ويكمل على نحو ما سبق في صور الحوالة
# صورة دعوى في قضاء الحاكم بعلمه حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان
~~وفلان
# وادعى الأول منهما على الثاني بكذا وكذا
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بالإنكار ثم زعم المدعي أن الحاكم المشار إليه يشهد له بذلك
# وكان الحاكم ذاكرا لهذه الواقعة ولصحة ما ادعاه
# فسأل الحاكم أن يحكم له على المدعى عليه بعلمه في ذلك
# فقال الحاكم للمدعى عليه لي علم ومعرفة بما يدعيه عليك من الدين وهو كذا
~~أقضيته أو أبرأك أو سقط ذلك عن ذمتك بطريق شرعي فإن أقمت على ذلك بينة وإلا
~~قضيت عليك بعلمي
# فما أقام على ذلك بينة ولا اعترف المدعي بقبض ذلك ولا بسقوطه عن ذمة
~~المدعى عليه بوجه شرعي إلى حين الدعوى
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه أن يحكم له على المدعى
~~عليه بعلمه في ذلك
# فأجاب سؤاله ورأى في مذهبه وما أدى إليه اجتهاده جواز الحكم وتنفيذ
~~القضاء بعلمه
# وكان فقيها عالما بأدلة الشرع وعلل المسائل
# فحكم على المدعى عليه للمدعي المذكور بعلمه
# وقضى عليه بالمبلغ المدعي به وهو كذا وكذا وكونه ثابتا في ذمته
# وألزمه الخروج من عهدته وأشهد على نفسه الكريمة بذلك من حضر مجلس حكمه
~~وقضائه وهو نافذ القضاء والحكم ماضيهما
# ويكتب التاريخ والحسبلة بخطه
# انتهى والله أعلم PageV02P420 @ 421
#
# | كتاب العتق ms852
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# الأصل في العتق قوله تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه @QE@ قال أهل التفسير @QB@ أنعم الله عليه @QE@ بالإسلام @QB@ وأنعمت
~~عليه @QE@ بالعتق
# وقوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة @QE@ في مواضع من القران
# وروى واثلة بن بن الأسقع قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا
~~أوجب النار بالقتل
# فقال أعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وقال صلى
~~الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق
# وأجمعت الأمة على صحة العتق وحصول القربة إلى الله تعالى به
# ولا يصح الإعتاق إلا من المكلف المطلق سواء كان كافرا أو مسلما
# ولا يصح من الصبي والمجنون والمحجور عليه بالسفه
# ويصح تعليقه بالصفات وإضافته إلى جزء شائع ومعين
# وصريح لفظه بالتحرير والإعتاق فإذا قال أعتقتك أو أنت عتيق أو معتق أو
~~حررتك أو أنت حر أو محرر عتق وإن لم ينو
# وفي فك الرقبة وجهان PageV02P421 @ 422
# أظهرهما أنه صريح أيضا
# والكنايات كقوله
# لا ملك لي عليك أو لا يد أو لا سلطان أو لا سبيل أو لا خدمة إن نوى
~~الإعتاق بها عتق
# وكذا لو قال لأمته أنت سائبة أو قال لعبده أنت مولاي ولو قال لعبده أنت
~~حر ولأمته أنت حرة حصل العتق بلا نية
# ولو أخطأ في التذكير والتأنيث
# ولو قال لعبده جعلت عتقك إليه أو خيرتك ونوى تفويض العتق إليه فأعتق نفسه
~~في المجلس عتق ولو قال أعتقتك على ألف أو أنت حر على ألف فقبل
# أو قال له عبده أعتقني على ألف فأجابه عتق في الحال
# ولزمه الألف ولو قال لعبده بعتك نفسك منك بكذا فقال اشتريت صح البيع وعتق
~~في الحال
# وعليه ما التزم
# ويكون للسيد الولاء عليه
# ولو أعتق جارية حاملا عتق الحمل أيضا ولو استثنى فقال أعتقتك دون الحمل
~~لم يصح الاستثناء
# ولو أعتق الحمل عتق دون الأم
# ولو كانت الجارية لواحد والحمل لآخر
# فأعتق أحدهما ملكه لم يعتق ملك الآخر
# وإن كان بين شريكين عبد
# فأعتقه ms853 أحدهما أو أعتق نصيبه عتق نصيبه إن كان معسرا وبقي نصيب الشريك
~~رقيقا
# وإن كان موسرا سرى العتق
# وعليه قيمة ذلك النصيب
# واستيلاد أحد الشريكين الجارية وهو موسر
# فعليه قيمة نصيب الشريك
# وللشريك أيضا حصته من مهر المثل
# وتدبير أحد الشريكين لا يسري إلى نصيب الآخر
# ومن ملك وهو من أهل التبرع أحد أصوله وإن علا أو أحد فروعه وإن سفل عتق
~~عليه سواء ملكه بشراء أو اتهاب أو إرث أو غير ذلك
# ولا يشتري للطفل قريبه
# ولو وهب منه أو أوصى له به
# فإن كان كسوبا فللولي أن يقبله ويعتق
# وينفق على نفسه من كسبه
# وإن كان الصبي معسرا فللولي القبول أيضا
# ويعتق وتكون نفقته في بيت المال
# وإن كان الصبي موسرا لم يقبل الولي الهبة ولا الوصية ثم يعتق على الصبي
# وإن دخل في ملك شخص في مرض موته من يعتق عليه فإن كان قد ملكه بإرث أو
~~هبة أو وصية له به عتق عليه
# ويعتبر عتقه من الثلث
# وإن كان على الشخص ديون فاشترى قريبه صح PageV02P422 @ 423
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة على أن العتق من أعظم القربات المندوب إليها
# فلو عتق شقصا له في مملوك مشترك وكان موسرا قال مالك والشافعي وأحمد يعتق
~~عليه جميعه ويضمن حصة شريكه
# وإن كان معسرا عتق نصيبه فقط
# وقال أبو حنيفة تعتق حصته فقط
# ولشريكه الخيار بين أن يعتق نصيبه أو يستسعي العبد أو يضمن لشريكه المعتق
~~إن كان موسرا
# فإن كان معسرا فله الخيار بين العتق والسعاية وليس له التضمين
# ولو كان عبد بين ثلاثة
# لواحد نصفه
# وللآخر ثلثه وللآخر سدسه فأعتق صاحب النصف والسدس ملكهما معا في زمان
~~واحد أو وكلا وكيلا فأعتق ملكهما
# قال مالك في المشهور عنه يعتق كله وعليهما قيمة الشقص الباقي بينهما على
~~قدر حصتهما من العبد
# ويكون لكل واحد منهما من ولائه مثل ذلك
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد عليهما قيمة حصة شريكهما بينهما بالسوية
~~على كل واحد نصف قيمة حصة ms854 شريكه
# وعن مالك رواية مثل ذلك
#
# | فصل لو أعتق عبده
# في مرضه ولا مال له ولم تجز جميع الورثة العتق
# قال أبو حنيفة يعتق من كل واحد ثلثه ويستسعي في الباقي
# وقال مالك والشافعي وأحمد يعتق الثلث بالقرعة
# ولو أعتق عبدا من عبيده لا بعينه قال أبو حنيفة والشافعي يخرج أيهما شاء
# وقال مالك وأحمد يخرج أحدهم بالقرعة
# ولو أعتق عبدا في مرض موته ولا مال له غيره وعليه دين يستغرقه
# قال أبو حنيفة يستسعي العبد في قيمته
# فإذا أداها صار حرا
# وقال مالك والشافعي وأحمد لا ينفذ العتق
# ولو قال لعبده الذي هو أكبر منه سنا هذا ابني
# قال أبو حنيفة يعتق
# ولا يثبت نسبه
# وقال مالك والشافعي وأحمد لا يعتق بذلك
# ولو قال ذلك لمن هو أصغر سنا لا يعتق أيضا
# إلا في قول للشافعي
# صححه بعض أصحابه
# والمختار إن قصد إكرامه لم يعتق
# ولو قال إنه لله ونوى به العتق
# قال أبو حنيفة لا يعتق وقال مالك والشافعي وأحمد يعتق PageV02P423 @ 424
#
# | فصل ومن ملك أبويه
# أو أولاده أو أجداده أو جداته قربوا أو بعدوا فبنفس الملك يعتقون عليه
~~عند مالك
# وكذلك عنده إذا ملك إخوته أو أخواته من قبل الأم أو الأب
# وقال أبو حنيفة يعتق هؤلاء عليه وكل ذي رحم محرم عليه من جهة النسب
# ولو كانت امرأة لم يجز له تزوجها
# وقال الشافعي من ملك أصله من جهة الأب أو الأم أو فرعه وإن سفل ذكرا كان
~~أو أنثى عتق عليه سواء اتفق الولد والوالد أو اختلفا وسواء ملكه قهرا
~~بالإرث أو اختيارا كالشراء والهبة
# وقال داود لا عتق بقرابة
# ولا يلزمه إعتاق من ذكر
# انتهى
# فرع شخص عتق عليه رقيق ولا ولاء له وصورته ما إذا شهد بحرية عبد ثم
~~اشتراه
# فإنه يعتق عليه ولا ولاء له ولا للبائع
# المصطلح وهو يشتمل على صور حكمية وأهلية ولها عمد ذكر المعتق ونسبه وذكر
~~العبد وصفته وحليته وأنه أعتقه لله من غير عوض وأنه لا سبيل ms855 له عليه بعد
~~عتقه إلا سبيل الولاء الشرعي وذكر إقرار العبد له بسابق الرق والعبودية إلى
~~حين العتق
# ووقوع ذلك في حال صحة العقد والبدن وجواز الأمر ومعرفة الشهود بهما
~~والتاريخ
# لطيفة نذكرها على سبيل البركة
# قال الأصمعي سمعت شبيبا يقول كنا في طريق مكة
# فجاء أعرابي في يوم صائف شديد الحر ومعه جارية سوداء وصيفة
# فقال أفيكم كاتب فقلنا نعم
# وحضر غداؤنا فقلنا له أصب من طعامنا
# فقال إني صائم
# فقلنا أفي هذا الحر الشديد وجفاء البادية تصوم فقال إن الدنيا كانت ولم
~~أكن فيها
# وتكون ولا أكون فيها وإنما لي منها أيام قلائل وما أحب أن أعين أيامي ثم
~~نبذ إلينا الصحيفة
# وقال اكتب ولا تزد على ما أقول لك حرفا هذا ما أعتق عبد الله بن عقيل
~~الكلابي جارية سوداء يقال لها لؤلؤة لابتغاء وجه الله تعالى وجواز العقبة
~~العظمى وأنه لا سبيل لي عليها إلا الولاء
# والمنة لله الواحد القهار
# قال الأصمعي فحدثت بهذا الرشيد فأمر أن يشتري له ألف نسمة ويعتقون ويكتب
~~لهم هذا الكتاب
# وأما الصور فمنها صورة أهلية أعتق فلان أو أشهد على نفسه فلان أنه أعتق
~~مملوكه فلانا ويذكر PageV02P424 @ 425 جنسه وصفته وحليته المسلم الدين
~~البالغ المعترف لسيده المذكور بالرق والعبودية إلى حين هذا العتق وهو معروف
~~لشهوده عتقا صحيحا شرعيا محررا منجزا مرضيا ابتغاء وجه الله الكريم وطلبا
~~لثوابه الجسيم أو وطلبا لما عنده من الزلفى والنعيم المقيم صار به فلان
~~العتيق المذكور حرا من أحرار المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم لا سبيل
~~لأحد عليه بوجه رق ولا عبودية إلا سبيل الولاء الشرعي
# فإنه لمعتقه المذكور ولمن يستحقه من بعده شرعا
# وإن شاء كتب بعد قوله والنعيم المقيم وعمل بقول النبي عليه أفضل الصلاة
~~والتسليم من أعتق نسمة مؤمنة أعتق الله تعالى بكل عضو منها عضوا منه من
~~النار حتى الفرج بالفرج صار بذلك فلان العتيق المذكور حرا من أحرار
~~المسلمين
# وخرج بهذا العتق من ضيق العبودية إلى سعة ms856 الحرية
# أو يقول خرج المعتق المذكور بهذا العتق من ربقة الرق إلى سعة العتق
# وكل ذلك حسن مهما أراد منه كتبه
# ثم يقول وأشهد كل منهما عليه بذلك في حال الصحة والسلامة والطواعية
~~والاختيار
# وجواز الأمر شرعا في تاريخ كذا
# وكذلك يكتب في عتق الجارية
# فيقول أعتق فلان جاريته فلانة ويذكر جنسها ونوعها وصفتها وحليتها المدعوة
~~فلانة
# المسلمة الدين البالغ البكر أو الثيب المعترفة لمعتقها المذكور بالرق
~~والعبودية إلى حين صدور هذا العتق عتقا صحيحا شرعيا إلى آخره
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة عتق بلفظ التحرير حرر فلان رقبة عبده فلان المسلم الدين البالغ
~~المعترف لمحرره المذكور بالرق والعبودية إلى حين صدور هذا التحرير تحريرا
~~صحيحا شرعيا إلى آخره ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة أخرى بلفظ الفك فك فلان رقبة عبده فلان ابن عبد الله المعترف للفاك
~~بالرق والعبودية إلى حين صدور هذا الفك المعروف لشهوده فكا صحيحا شرعيا نوى
~~به العتق الصحيح الصريح
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة العتق بالكنايات أقر فلان أنه شافه عبده فلانا الفلاني بأن قال له
~~لا خدمة لي عليك أو لا ملك لي عليك أو لا يدلى عليك أو لا سلطان لي عليك
~~PageV02P425 @ 426
# ونوى بقوله ذلك العتق لعبده المذكور فبمقتضى ذلك عتق عليه
# وصار حرا من أحرار المسلمين
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة العتق بلفظ التفويض إلى العبد فوض فلان عتق عبده فلان الفلاني
~~المعترف للمفوض المذكور بالرق والعبودية إلى حين هذا التفويض بأن قال له
~~فوضت عتقك لك أو جعلت عتقك إليك
# فقال العبد أعتقت نفسي في المجلس الذي فوض إليه فيه عتق نفسه فعتق بذلك
~~عتقا صحيحا شرعيا متلفظا بذلك بحضرة شهوده
# فبمقتضى ذلك صار فلان المفوض إليه حرا من أحرار المسلمين
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة عتق العبد الكافر أعتق فلان عبده فلان الأرمني الجنس النصراني الدين
~~البالغ الكامل المعترف له بالرق والعبودية إلى حين هذا العتق عتقا محررا
~~منجزا
# صار بذلك حرا ms857 من أحرار المسلمين
# له ما لهم وعليه ما عليهم لا سبيل لأحد عليه بوجه رق و لا عبودية ولا
~~ولاء ولا إرث لمعتقه إلا إذا أسلم ومات مسلما
# فإن ولاءه وإرثه يكون لمعتقه ولمستحقه بعده شرعا على ما يقتضيه حكم
~~الشريعة المطهرة ويؤرخ
# صورة العتق على مبلغ بقبول العبد أعتق فلان عبده أو مملوكه فلان المعترف
~~له بالرق والعبودية إلى حين صدور هذا العتق المعروف لشهوده على الصفة الآتي
~~تعيينها بأن قال له أعتقتك على ألف درهم أو أنت حر على ألف
# فقبل المعتق منه ذلك
# فإن كان العبد قد سأل الإعتاق فيذكر سؤاله كما وقع
# فيقول بأن قال العبد المذكور لسيده المشار إليه أعتقني على ألف فقال
~~أعتقتك أو أنت حر على ألف
# فعتق العبد المذكور بذلك عتقا صحيحا شرعيا إلى آخره
# ووجب لسيده المشار إليه عليه الألف المذكورة وجوبا شرعيا
# فإن دفعها إليه في الحال
# يقول ودفعها إليه
# فقبضها منه قبضا شرعيا تاما وافيا وإن لم يكن دفعها إليه في الحال فيقول
~~وصبر عليه بالألف إلى مدة كذا
# ويؤرخ
# صورة العتق بلفظ البيع عتق فلان ابن عبد الله على سيده فلان عتقا صحيحا
~~شرعيا بوجود الصفة الآتي تعيينها فيه بأن قال له سيده بعت نفسك منك بألف
~~درهم
# فقال اشتريت
# فبمقتضى ذلك عتق العبد المذكور
# ولزمه الألف المعينة
# فدفعها إلى سيده المذكور
# فقبضها منه قبضا شرعيا
# وصار العبد المذكور بذلك حرا من أحرار المسلمين إلى آخره
# ويكمل على نحو ما سبق PageV02P426 @ 427
# صورة عتق الجارية الحامل وعتق حملها معها تبعا لها أعتق فلان جاريته
~~فلانة المعترفة له بالرق والعبودية المشتملة على حمل ظاهر
# فعتقت هي وحملها عتقا صحيحا شرعيا محررا منجزا إلى آخره
# وصارت فلانة المذكورة هي وحملها حرين من أحرار المسلمين
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة عتق الحمل دون الأم أعتق فلان حمل جاريته فلانة الفلانية المعروفة
~~لشهوده الباقية في رقه وعبوديته عتقا محررا منجزا
# وصار حملها بذلك حرا إلى آخره
# ويكمل على نحو ما ms858 تقدم شرحه
# وكذلك يفعل إذا أعتق الجارية مالكها وحملها الآخر
# فيقول وبقي حملها في ملك مالكه فلان
# صورة إعتاق الولد أباه أو بالعكس أقر فلان ابن فلان الوافد إلى دار
~~الإسلام من دار الحرب أنه لما دخلت عساكر المسلمين إلى دار الحرب
# فأسروا أباه المذكور وأمه فلانة بنت فلان وابنه لصلبه فلان وأحضروهم في
~~جملة الأسرى إلى دار الإسلام وأنه ابتاعهم ممن خرجوا في نصيبهم من الغنيمة
# وأنهم بعد أن دخلوا في ملكه عتقوا عليه عتقا صحيحا شرعيا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# ومن الصور الحكمية صورة حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان
~~ابن عبد الله الفلاني الجنس المسلم الدين الرجل الكامل وأحضر معه سيده فلان
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه أعتقه العتق الصحيح الصريح الشرعي
# متلفظا بعتقه أو أنه عتق بذلك
# وخرج به من الرق
# وصار حرا من أحرار المسلمين
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بالإنكار
# فسأل المدعي المذكور إحلافه بالله العظيم اليمين الشرعية أنه لم يكن
~~أعتقه ولا تلفظ بذلك وأنه جار الآن في رقه ولا يعلم خلاف ذلك ولا ما ينافيه
# فعرض الحاكم عليه اليمين
# فحلف بالتماسه لذلك حسبما عين أعلاه
# ولم يأت المدعي المذكور ببينة
# وانفصلا على ذلك واستمر المدعي المذكور في رق المدعى عليه والأمر محمول
~~بينهما على ما يوجبه الشرع الشريف ويؤرخ
# وإن كان له بينة
# فيقول فأجاب بالإنكار
# فذكر المدعي المذكور أن له بينة تشهد بذلك
# وسأل الإذن في إحضارها
# فأذن له الحاكم المشار إليه
# فأحضر كل واحد من فلان وفلان وفلان
# فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه في وجه المدعى عليه المذكور على إقراره
~~بما ادعاه المدعي المذكور
# عرفهم الحاكم المشار إليه وسمع شهادتهم PageV02P427 @ 428 وقبلها بما رأى
~~معه قبولها بالتزكية الشرعية
# فحينئذ سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه الحكم بحريته ورفع يد
~~المدعى عليه عنه وإطلاق سبيله
# فأعذر الحاكم إلى المدعى عليه المذكور
# فاعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشيء منه الاعتراف الشرعي
# وثبت اعترافه بذلك ms859 عنده بالبينة الشرعية وتشخيص المتداعين لديه الثبوت
~~الشرعي
# فحينئذ استخار الله تعالى وأجاب السائل إلى سؤاله وحكم بحريته ورفع يد
~~المدعى عليه المذكور عنه وأطلق سبيله حكما شرعيا إلى آخره ويكمل على نحو ما
~~سبق
# وإن كانت الدعوى على ورثة السيد بعد أن أنكروا العتق من والدهم
# فإن طلب المدعي إحلافهم أنهم لا يعلمون أن مورثهم أعتق المدعي المذكور
# فإن كان له بينة أقامها في وجههم وعتق وإن لم يكن له بينة استمر في الرق
# صورة أخرى حكمية حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان ابن
~~فلان وأحضر معه فلان ابن فلان
# وادعى عليه أن جميع المملوك الفلاني المسلم الدين المدعو فلان ابن عبد
~~الله ملك من أملاكهم بينهما بالسوية نصفين وأن المدعى عليه المذكور أعتق
~~نصيبه فيه وهو موسر وأنه يستحق عليه قيمة نصيبه وهو كذا وكذا ويطالبه بذلك
# وسأل سؤاله عن ذلك فسئل
# فأجاب أنه أعتق نصيبه وأنه معسر لا مال له وله بينة شرعية تشهد له بذلك
# وسأل الإذن في إحضارها
# فأذن له فأحضر جماعة من المسلمين وهم فلان وفلان وفلان
# فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه أن المدعى عليه المذكور فقير معسر لا مال
~~له
# وشخصوه عنده التشخيص الشرعي
# عرفهم الحاكم وسمع شهادتهم
# وقبلها بما رأى معه قبولها شرعا
# فاقتضى الشرع عتق نصيب المدعى عليه المذكور وإبقاء نصيب المدعي المذكور
~~في رقه بحكم إعسار المعتق ووجود المسوغ الشرعي المقتضي لذلك
# وانفصلا على ذلك
# وإن كان موسرا يقول فسأله الحاكم عن ذلك
# فأجاب بالتصديق
# فسأل المدعى المذكور من الحاكم المشار إليه الحكم له على المعتق المذكور
~~بالسراية ودفع قيمة نصيب شريكه إليه لكونه موسرا
# فأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا وحكم عليه بذلك حكما شرعيا إلى آخره
# ويكمل على نحو ما سبق
# وصورة ما إذا قوم الشريكان الحصة وقبض الشريك الثاني القيمة من شريكه
~~PageV02P428 @ 429 المعتق
# وهي تكتب على ظهر كتاب العتق الصادر أولا من الشريك الموسر أقر كل واحد
~~من فلان ابن فلان المعتق المعين باطنه ms860
# وفلان شريكه المذكور معه باطنه أن فلانا المبدي بذكره أعلاه كان في
~~التاريخ المذكور باطنه أعتق وهو موسر ما يملكه من عبده فلان المذكور باطنه
# وهو النصف منه عتقا صحيحا شرعيا على الحكم المشروح باطنه
# وأنه بحكم ذلك وجب عليه القيام لشريكه المثني بذكره أعلاه بقيمة ما يملكه
~~منه
# وأنهما أحضرا رجلين مسلمين مقبولين خبيرين بتقويم الإماء والعبيد
# وهما فلان وفلان وقوما الشقص الذي يملكه فلان المثني بذكره أعلاه من
~~العبد المذكور وهو النصف يوم أعتقه فلان المبدي بذكره
# فكان كذا وكذا وأنهما رضيا بتقويمهما وإمضاء قولهما لهما وعليهما وعلما
~~أن القيمة عن الشقص المذكور قيمة عادلة لا حيف فيها ولا شطط وأن فلانا
~~المعتق المذكور دفع القيمة المذكورة أعلاه لشريكه المذكور معه أعلاه
# فقبضها منه قبضا شرعيا وبحكم ذلك عتق الشقص الثاني من العبد المذكور على
~~فلان المذكور عتقا صحيحا شرعيا
# وصار جميعه حرا من أحرار المسلمين
# ويكمل على الوجه الشرعي
# وإن كان الإشهاد مقتضبا كتب هذه الصورة بمعناها
# مراعيا من الألفاظ ما يليق بذلك
# ويكتب بيد المعتق نسخة تنفعه في نفي الملك عنه ونسخة بيد الشريك المعتق
~~تنفعه في دفع المطالبة بقيمة نصيب شريكه
# وتشهد له بالقبض عليه
# صورة أخرى حكمية حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان
# وأحضر معه فلانا
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أن جميع الجارية الفلانية الجنس
~~المسلمة الدين المدعوة فلانة بنت عبد الله
# ملك من أملاكهما بينهما بالسوية نصفين وأن المدعى عليه المذكور وطئها
~~وأحبلها واستولدها ولدا يدعى فلان وأنه يستحق عليه قيمة نصيبه ونظير حصته
~~من مهر المثل للجارية المذكورة وأنه موسر قادر على ذلك
# ويطالبه بذلك
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بالتصديق على ما ادعاه أو بالإنكار
# فذكر المدعي المذكور أن له بينة شرعية تشهد بذلك
# وسأل الإذن في إحضارها
# فأذن له فأحضر كل واحد من فلان وفلان وفلان
# فشهدوا عند الحاكم المشار إليه شهادة متفقة اللفظ والمعنى صحيحة العبارة
~~والفحوى مسموعة شرعا في وجه المدعى عليه المذكور ms861 على إقراره أن الجارية
~~المذكورة ملكه وملك شريكه المذكور بينهما نصفين بالسوية وأنه غشيها وأحبلها
~~واستولدها الولد المذكور
# وأنه قادر ومليء موسر غير معسر ولا معدم
# عرفهم الحاكم المشار إليه وسمع شهادتهم
# وقبلها بما رأى PageV02P429 @ 430 معه قبولها
# فحينئذ سأل الخصم المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم له على المدعى
~~عليه بقيمة نصيبه من الجارية وهو النصف وبالنصف من مهر مثلها
# فاستخار الله وأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا وحكم له بذلك حكما شرعيا
~~إلى آخره
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة أخرى حكمية حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان وفلان
~~وفلان وأحضروا معهم فلان ابن فلان وادعوا عليه لدى الحاكم المشار إليه
~~بديون شرعية لهم في ذمته مستغرقة لجميع ماله
# وسأل المدعون المذكورون والغرماء ضرب الحجر عليه وتحرير ماله وتفرقته
~~عليهم محاصصة
# فأجابهم الحاكم إلى ذلك حسب سؤالهم
# وضرب الحجر عليه وضبط ماله ومنعه من التصرف فيه وفرض له ولزوجته نفقتهم
~~مدة الحجر عليه
# فذكر الغرماء أن المحجور عليه المذكور ابتاع أباه بمبلغ كذا وكذا
# وأن الثمن الذي ابتاع به أباه وما ضبط وتحرر له من المال جميعه مستغرق في
~~الديون وأنه إذا كانت الديون محيطة بجميع المال أن القريب المبتاع من المال
~~لا يعتق ويباع في الدين
# وسألوا الحاكم المشار إليه العمل في ذلك وحمل الأمر فيه على مقتضى مذهبه
~~واعتقاد مقلده الإمام محمد بن إدريس الشافعي المطلبي رضي الله عنه وأرضاه
~~والحكم ببيع أبيه المذكور وإضافة الثمن إلى المال
# وقسمه عليهم محاصصة
# فأجاب الحاكم المشار إليه سؤالهم لجوازه عنده شرعا وحكم بذلك حكما شرعيا
~~إلى آخره
# وذلك بعد أن ثبتت الديون المدعى بها عنده بالبينة الشرعية وثبت استحقاق
~~أرباب الديون لها في ذمة المحجور عليه المذكور الاستحقاق الشرعي وإحلافهم
~~على عدم المسقط لذلك ولشيء منه إلى حين الحلف
# ثبوتا صحيحا شرعيا
# وعند ذلك تقدم أمره الكريم إلى أمين الحكم العزيز أن يقسم المال بينهم
~~على قدر أموالهم
# فقسمه بينهم
# فجاء لكل مائة سبعون درهما ms862 وصدق أرباب الديون أن المفلس المذكور لم يبق
~~له مال وخلوا سبيله إلى أن يتجدد له مال
# وانفصلوا على ذلك
# وأشهد الحاكم المشار إليه على نفسه الكريمة بذلك في اليوم الفلاني ويكتب
~~الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه ويكمل
# وإن تبرع أرباب الديون بعد الدعوى بقضية أبيه
# فيقول عند قوم فذكر الغرماء أن المحجور عليه المذكور ابتاع أباه بمبلغ
~~كذا
# فقال الحاكم المشار إليه إن القريب لا يعتق إذا كان المشتري معسرا وأنه
~~يباع في الدين وعرض ذلك على الغرماء
# وقال لو تبرعتم بذلك لكان لكم الأجر عند الله تعالى
# فتبرع الغرماء بثمنه للمحجور عليه ورضوا PageV02P430 @ 431 بذلك وأجازوه
~~وأمضوا حكمه إمضاء شرعيا لازما نافذا
# فعتق عليه أبوه المذكور عتقا شرعيا
# وصار حرا من أحرار المسلمين ويكمل على نحو ما سبق
# صورة أخرى حكمية حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي
# فلان ابن فلان وأحضر معه فلانا وادعى عليه أنه يستحق على والده المذكور
~~مبلغ كذا وكذا وأنه درج بالوفاة إلى رحمة الله تعالى وترك موروثا عنه يوفي
~~الدين المدعى به وأنه بيد المدعى عليه
# وطالبه بذلك
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بالتصديق على وفاة والده المذكور ولكنه لم يترك وفاء
# وأنه أعتق عبدا في مرض موته ولا مال له غيره
# فطلب المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه إحضار العبد المذكور إلى مجلس
~~الشرع الشريف
# فأحضر وسأله الحاكم المشار إليه هل تعلم لمعتقك مالا مخلفا عنه أو لك
~~بينة تشهد أنه ترك مالا فذكر أنه لا يعلم له مال وأن لا بينة له بذلك
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم بصحة العتق في ثلث
~~العبد المذكور وإبقاء الثلثين في الرق وبيع الثلثين في دينه أو تعويضه
~~بالثلثين عن دينه المذكور
# فاستخار الله تعالى وأجابه إلى سؤاله
# وحكم له بذلك حكما شرعيا إلى آخره
# ولما تكامل ذلك عنده سأل الخصم المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الإذن
~~في تعويضه عن دينه المعين الثابت لديه شرعا بالثلثين الباقيين من العبد
~~المذكور
# فتقدم ms863 أمره الكريم إلى ولد المدين المذكور بتقويم الثلثين من العبد
~~المذكور وعرضه والنداء عليه وتعويضه للمدعي المذكور عن دينه
# فيقوم بذلك وعوض المدعي المذكور فلان عن دينه المعين فيه وهو كذا بجميع
~~الثلثين من العبد المذكور تعويضا شرعيا مشتملا على الإيجاب والقبول والتسلم
~~والتسليم بالإرث الشرعي بعد ثبوت ما تتوقف صحة التعويض على ثبوته وكون
~~الدين المذكور أكثر من قيمة العوض المذكور الثبوت الشرعي وبعد استيفاء
~~الشرائط الشرعية واعتبار ما يجب اعتباره شرعا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وإن كان قد أعتق عبده وعليه دين مستغرق لقيمة العبد
# فيقول في صورة الدعوى وأنه أعتق عبده في مرضه الذي مات فيه
# وأن دينه يستغرق قيمة العبد
# وسأل الحكم بإبقائه في الرق وبيعه في الدين المذكور
# فأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا
# وحكم بذلك حكما شرعيا إلى آخره بعد أن ثبت عنده مقدمات جواز الحكم شرعا
~~ثبوتا شرعيا
# ثم سأله المدعي المذكور تقدم أمره الكريم بعرض العبد والنداء عليه وبيعه
~~في الدين المعين أعلاه أو تفويض المدعي المذكور إياه عن الدين
# فأمر بذلك ودنوي على العبد المذكور في مواطن الرغبات مدة ثم عوض المدعي
~~المذكور فلان به عن دينه من PageV02P431 @ 432 معوض شرعي تعويضا شرعيا
~~مشتملا على الإيجاب والقبول والتسلم والتسليم بالإذن الشرعي بعد النظر
~~والمعرفة
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة أخرى حكمية حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان وفلان
~~وفلان وأحضروا معهم فلان ابن عبد الله وفلان ابن عبد الله وفلان ابن عبد
~~الله ويذكر جنس كل واحد منهم وادعوا عليهم الحاكم المشار إليه أن والدهم
~~المذكور أعتق في مرض موته مماليكه الثلاثة المدعى عليهم الحاضرين بحضورهم
~~جميعهم جملة واحدة في مجلس واحد وأنه لا مال له غيرهم
# وسألوا سؤالهم عن ذلك فسئلوا
# فأجابوا بالتصديق على ما ادعاه الورثة المذكورون أعلاه
# فحينئذ طلب المدعون المذكورون من الحاكم المشار إليه العمل في ذلك بمقتضى
~~الشريعة المطهرة
# فتقدم أمره الكريم إلى أحد الأمناء بمجلس الحكم العزيز المشار إليه
~~بتقويم ms864 العبيد المذكورين واعتبار قيمتهم
# فإن كانت قيمتهم متساوية
# فيقرع بينهم
# ويعتق من خرجت عليه رقعة العتق
# فتقدم الأمين المشار إليه بتقويمهم وكتب ثلاث رقاع بواحدة عتق وباثنتين
~~رق
# وجعلها في بنادق من طين متساوية وجعلها في حجر رجل لم يحضر ذلك وأمره أن
~~يخرج رقعة على اسم فلان المبدي بذكر
# فأخرج رقعة فإذا بها رق فرق الأول
# ثم أعيدت القرعة بين الاثنين الباقيين وأمر ذلك الرجل بإخراج رقعة على
~~اسم الثاني
# فأخرج رقعة
# فإذا بها عتق فعتق الثاني ورق الثالث
# فسأل الورثة المذكورون الحاكم المشار إليه تسليم العبدين المذكورين
~~اللذين خرجت القرعة عليهما بالرق والحكم لهم بالتصرف فيهما بالبيع وغيره
# فأجابهم إلى ذلك وحكم لهم به حكما شرعيا إلى آخره
# وخلى للعبد الذي خرج له العتق سبيله
# بمقتضى أنه عتق عتقا صحيحا شرعيا
# وصار حرا من أحرار المسلمين
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وكذلك يفعل فيما إذا قال لثلاثة أعبد ثلث كل واحد منكم حر
# فيقرع بينهم
# ويعتق واحد منهم
# صورة أخرى بعد أن أعتق فلان مماليكه الثلاثة في مرض موته ولا مال له
~~غيرهم
# وأقرع بينهم
# وخرجت القرعة لأحدهم فعتق ورق اثنان
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان ابن عبد الله
# وفلان ابن عبد الله
# وهما اللذان خرج الرق عليهما بالقرعة وأحضرا معهما ورثة المعتق المذكور
~~أعلاه وادعيا عليهم أنه بعد أن جرى الأمر حسبما عين أعلاه ظهر للمعتق
~~المذكور أعلاه مال PageV02P432 @ 433 خرج المعتقون الثلاثة المذكورون أعلاه
~~من الثلث
# وسألا سؤال الورثة المذكورين أعلاه عن ذلك
# فسألهم الحاكم المشار إليه
# فأجابوا بالتصديق
# فسأل المدعيان المذكوران أعلاه الحاكم المشار إليه الحكم بعتقهما وأن
~~يخلوا سبيلهما
# فاستخار الله تعالى
# وأجابهما إلى سؤالهما
# وحكم بعتق المدعيين المذكورين أعلاه وخلى سبيلهما حكما شرعيا إلى آخره
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة ما إذا علق رجل عتق عبده على موته ليخرج من رأس ماله أشهد عليه فلان
~~شهوده إشهادا شرعيا في صحته وسلامته أنه علق عتق عبده فلان الفلاني ms865 الجنس
~~المسلم الدين البالغ المعترف لسيده المذكور بسابق الرق والعبودية على موته
~~إلى آخر يوم من أيام صحته
# وقال له بصريح لفظه إذا مت فأنت حر قبل موتي في آخر يوم من أيام صحتي
~~المتقدمة على وفاتي القابلة لاستكمال عتقك من رأس مالي
# وأشهد عليه بذلك في تاريخ كذا
# وصورة تعليق العتق على خدمة العبد حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وقال
~~بصريح لفظه لعبده فلان المعترف له بسابق الرق والعبودية الذي أحضره عند
~~شهوده وشخصه لهم متى خدمتني مدة عشر سنين مثلا كاملات متواليات من يوم
~~تاريخه بقدر طاقتك واستطاعتك
# فأنت حر يوم ذلك من أحرار المسلمين لا سبيل لأحد عليك إلا سبيل الولاء
~~الشرعي
# ويؤرخ
# فإذا وفى العبد الخدمة كتب على ظهر كتاب التعليق أقر فلان المعلق المذكور
~~باطنه أنه كان علق عتق عبده فلان المذكور باطنه على خدمته له المدة المعينة
~~باطنه على الحكم المشروح باطنه في التاريخ المعين باطنه وأنه خدمه المدة
~~المذكورة واجتهد في خدمته وفعل ما يفعله المماليك الأخيار مع مواليهم ولم
~~يزل على ذلك إلى أن انقضت المدة المذكورة فيه
# وأنه بحكم ذلك عتق فلان المذكور عتقا شرعيا
# وصار حرا من أحرار المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم ليس لأحد عليه سبيل
~~إلا سبيل الولاء الشرعي
# فإنه لمعتقه المذكور ولمن يستحقه من بعده شرعا
# ويؤرخ
# وصورة ما إذا أعتق رجل عبده على مال تبرع له به رجل أجنبي حضر إلى شهوده
~~في يوم تاريخه فلان وسأل فلانا أن يعتق عبده الذي في يده وملكه المدعو فلان
~~المعترف له بسابق الرق والعبودية على مال تبرع له به
# جملته كذا وكذا
# فأجابه إلى سؤاله
# وقبض منه المبلغ المعين أعلاه قبضا شرعيا وأعتق عبده فلانا المذكور عتقا
~~صحيحا شرعيا
# صار به حرا من أحرار المسلمين
# ويكمل على نحو ما سبق PageV02P433 @ 434
# وصورة ما إذا باع عبده لآخر بشرط العتق وأراد المشتري عتقه حضر إلى شهوده
~~في يوم تاريخه فلان وأشهد عليه طوعا في صحته ms866 وسلامته أنه لما ابتاع عبده
~~فلانا الفلاني الجنس المسلم الدين المذكور باطنه إن كانت الكتابة على ظهر
~~المبايعة من فلان البائع المذكور باطنه بالثمن المعين باطنه ابتاعه منه
~~بشرط العتق عنه أو مطلقا فباعه إياه بالثمن المعين باطنه على الحكم المشروح
~~باطنه وتعاقدا على ذلك معاقدة شرعية مشتملة على الإيجاب والقبول
# والتسلم والتسليم الشرعيين وأن المشتري المذكور في يوم تاريخه تلفظ بعتق
~~عبده المذكور
# وقال بصريح لفظه مملوكي فلان الفلاني حر من أحرار المسلمين له ما لهم
~~وعليه ما عليهم ليس لأحد عليه ولا إلا الولاء الشرعي فإنه لي ولمن يستحقه
~~من بعدي شرعا
# ويكمل
# فائدة الأصح أن هذا العتق حق لله تعالى فلا يسقط بإسقاط البائع
# وله المطالبة به على الأصح
# فإن امتنع المشتري من المعتق هل يعتقه الحاكم عليه أو يحبسه حتى يعتقه
~~فيه الخلاف
# وقد سبق في مسائل الخلاف
# صورة ما إذا امتنع المشتري من عتقه ورفع إلى الحاكم حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني الشافعي فلان وفلان
# وادعى الأول منهما على الثاني أنه باعه جميع العبد الفلاني بكذا بشرط
~~العتق
# فاشتراه منه على هذا الشرط وتسلم العبد المذكور
# وقبض منه الثمن
# وامتنع من عتقه
# وطالبه بعتق العبد المذكور
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بالتصديق على ما ادعاه المدعي المذكور
# فأمره الحاكم المشار إليه بعتقه
# فإن أعتقه كتب فعند ذلك تلفظ المشتري المدعى عليه المذكور بعتقه
# وقال بصريح لفظه مملوكي حر من أحرار المسلمين ويكمل على نحو ما سبق
# وإن امتنع
# وقلنا إن الحاكم يباشر العتق
# كتب وسأل سؤاله عن ذلك فسئل
# فأجاب بصحة الابتياع بالشرط المذكور
# وامتنع من العتق
# فعند ذلك أعتق الحاكم المشار إليه العبد المذكور عتقا صحيحا شرعيا
# وخلى سبيله
# وحكم بذلك حكما شرعيا إلى آخره وذلك بعد أن ثبت عنده دعوى المتداعيين
~~المذكورين فيه
# وصدور الابتياع على الوجه المشروح أعلاه
# وامتناع المشتري المذكور من العتق
# وبعد أن كرر عليه ذلك فأصر على الامتناع الثبوت الشرعي بطريقه المعتبر
~~شرعا
# وإن قلنا يحبس المشتري ms867 فتحصل الدعوى ويعرض عليه الحاكم العتق
# فإن امتنع كرر عليه
# فإن أصر على الامتناع أمر الحاكم بسجنه فيسجن
# فإذا أعتق العبد كتب ما شرح أعلاه
# والله أعلم بالصواب PageV02P434 @ 435
#
# | كتاب التدبير
#
# | وما يتعلق به من الأحكام
# التدبير مأخود من الدبر وهو أن يعلق عتق عبده بموته وهو ما يتقرب به إلى
~~الله تعالى
# لأن المقصود به العتق
# فهو كالعتق المنجز
# وقول القائل لعبده أنت حر بعد موتي أو عتيق بعد موتي أو إذا مت فأنت حر
# أو أعتقتك بعد موتي صريح فيه
# وكذا قوله دبرتك أو أنت مدبر
# ويصح التدبير بكنايات العتق مع النية مثل أن يقول خليت سبيلك بعد موتي
# ويجوز التدبير مطلقا على ما صورنا
# ومقيدا مثل أن يقول إن مت في هذا الشهر أو من مرضي هذا
# فأنت حر
# فإن مات على تلك الصفة عتق العبد وإلا فلا
# ويجوز تعليق التدبير
# مثل أن يقول إذا دخلت الدار أو متى دخلت الدار
# فأنت حر بعد موتي
# فإذا دخل الدار صار مدبرا
# فيشترط أن يدخل قبل موت السيد إلا إذا قال إذا مت ثم دخلت الدار فأنت حر
~~فيشترط الدخول بعد الموت
# ويكون على التراخي
# وليس للوارث بيعه قبل الدخول
# ولو قال إذا مت ومضى شهر فأنت حر فللوارث استخدامه في الشهر وليس له بيعه
# ولو قال إن شئت فأنت مدبر
# أو أنت حر بعد موتي إن شئت فتشترط المشيئة على الاتصال على الفور
# فإذا وصل بقول سيده شئت عتق
# ولو قال متى شئت فهو على التراخي
# ولو كان بين شريكين عبد
# فقالا متى متنا فأنت حر لم يعتق العبد ما لم يموتا جميعا
# وإذا مات أحدهما فليس لوارثه بيع نصيبه
# ويصح الرجوع عن التدبير بأن يقول أبطلت التدبير أو نقضته أو فسخته أو
~~رجعت فيه
# ويصح بيع المدبر
# ويعتق المدبر من الثلث PageV02P435 @ 436
# وإذا كان على المدبر دين يستغرق التركة لم يعتق منه شيء
# وإن كان يستغرق نصف قيمة المدبر بيع نصفه وعتق نصفه وتدبير أحد الشريكين
~~لا ms868 يسري إلى نصيب الآخر
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة على أن السيد إذا قال لعبده أنت حر بعد موتي صار العبد مدبرا
~~يعتق بعد موت سيده
# واختلفوا هل يجوز بيع المدبر أم لا قال أبو حنيفة لا يجوز بيعه إذا كان
~~التدبير مطلقا وإن كان مقيدا بشرط الرجوع من سفر بعينه أو مرض بعينه
# فبيعه جائز
# وقال مالك لا يجوز بيعه في حال الحياة
# ويجوز بيعه بعد الموت إن كان على السيد دين
# وإن لم يكن عليه دين وكان يخرج من الثلث عتق جميعه
# وإن لم يحتمله الثلث عتق ما يحتمله
# ولا فرق عنده بين المطلق والمقيد
# وقال الشافعي يجوز بيعه على الإطلاق
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما كمذهب الشافعي
# والأخرى يجوز بيعه بشرط أن يكون على السيد دين
# وولد المدبرة عند أبي حنيفة حكمه حكم أمه إلا أنه يفرق بين المقيد
~~والمطلق كما تقدم
# وقال مالك وأحمد كذلك إلا أنهما لا فرق عندهما بين مطلق التدبير ومقيده
# وللشافعي قولان
# أحدهما كمذهب مالك وأحمد
# والثاني لا يبيع أمه ولا يكون مدبرا
# انتهى
# فرع مدبر لا يجوز بيعه
# وهو إذا كاتبه سيده
# وتدبير لا يعتبر من الثلث
# وهو إذا قال إن مرضت مرضا أموت فيه فأنت حر قبله بساعة فإذا مات عتق
# ويكون العتق سابقا على المرض والموت
# المصطلح وهو يشتمل على صور
# منها صورة تدبير بلفظ متى دبر فلان مملوكه فلانا الفلاني الجنس المسلم
~~الدين البالغ المعترف له بالرق والعبودية تدبيرا صحيحا شرعيا
# بأن قال له متى مت لدى الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي
# وحكم بموجب ذلك سيدنا فلان الدين فأنت حر بعد موتي قال ذلك بصريح لفظه
~~بحضرة شهوده وأشهد عليه بذلك في تاريخ كذا
# وإن كان التدبير بلفظ إن مت من مرضي هذا فأنت حر فيقول بأن قال لعبده
~~PageV02P436 @ 437 المذكور بصريح لفظه إن مت من مرضي هذا فأنت حر بعد موتي
~~فإذا مات عتق بموته إلا إذا قال السيد ذلك أو قال له إن شئت فأنت ms869 حر بعد
~~موتي وقال العبد شئت وشرطه أن يكون قوله شئت متصلا بقول السيد
# فيقول ذلك في كتاب التدبير
# وينبه على اتصال قوله بقول السيد إن شئت وإلا لم يعتق
# وكذلك يقول في جميع صور التدبير فيما يحصل به التدبير من الصرائح المبينة
~~والكنايات
# وصورة ما إذا أقر الورثة بخروج العبد المدبر من ثلث مال المورث أقر فلان
~~وفلان وفلان أولاد فلان المدبر المذكور باطنه إذا كانت الكتابة على ظهر
~~كتاب التدبير أن العبد المسمى باطنه المدعو فلان كان والدهم المذكور دبره
~~تدبيرا صحيحا شرعيا
# وأنه توفي إلى رحمة الله تعالى
# وأحكام التدبير باقية إلى حين وفاته وأنهم قوموا العبد المذكور باطنه
~~بأهل الخبرة والمعرفة بقيم الرقيق
# فكانت قيمته كذا وكذا دينارا
# وأنها قيمة عادلة يحتمل خروجها من ثلث مال مورثهم المذكور وأن العبد
~~المدبر المذكور باطنه صار حرا من أحرار المسلمين إلى آخره
# وإن ثبت التدبير على حاكم
# فيقول بعد ثبوت ذلك كله وتشخيصهم ومن موجبه صيرورة العبد المذكور حرا من
~~أحرار المسلمين بمقتضى ثبوت اتساع المال لإخراج العبد المذكور من ثلثه حكما
~~شرعيا إلى آخره
# وإن كان التدبير في الصحة والسلامة فلا حاجة إلى ذكر ثلث المال ويعتق
~~العبد من رأس المال
# انتهى
# والله أعلم PageV02P437 @ 438
#
# | كتاب الكتابة
#
# | وما يتعلق بها من الأحكام
# الكتابة هي العتق على مال يؤديه المكاتب في نجمين أو نجوم
# قال ابن الصباغ وأصلها مشتق من الكتب والكتب هو الضم والجمع
# يقال كتبت القربة إذا ضممت رأسها
# وسميت الكتيبة بذلك لضم بعض الجيوش إلى بعض وسمي الخط كتابة لضم بعض
~~الحروف إلى بعض
# وسمي هذا العقد كتابة لضم بعض النجوم إلى بعض
# والنجوم هي الأوقات التي يحل بها مال الكتابة وإنما سميت نجوما لأن العرب
~~كانت لا تعرف الحساب
# وإنما تعرف الأوقات بطلوع النجم
# فسميت الأوقات نجوما
# والأصل في جواز الكتابة الكتاب والسنة والإجماع
# أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@
# وأما السنة فما روى سهل ms870 بن حنيف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعان
~~عادما أو غارما أو مكاتبا في كتابته
# أظله الله يوم لا ظل إلا ظله وقال صلى الله عليه وسلم المكاتب قن وفي
~~رواية عبد ما بقي عليه درهم من الكتابة PageV02P438 @ 439
# وأما الإجماع فقد أجمعت الأمة على جواز الكتابة
# والكتابة مستحبة إذا طلبها العبد وكان أمينا قويا على الكسب ولا تكره
~~بحال
# فإن لم يكن أمينا لم تستحب كتابته وإن لم يكن قويا على الكسب فكذلك
# ولا تكره بحال
# وصيغتها أن يقول كاتبتك على كذا منجما إذا أديته فأنت حر ويبين عدد
~~النجوم وما يؤدي في كل نجم
# ولو لم يصرح بالتعليق وأداه كفى
# ويقول العبد قبلت وتصح كتابة الكافر
# ولا تصح الكتابة في العبد المرهون ولا المستأجر
# وشرط الكتابة أن تكون دينا
# فلا تصح على العين
# وتصح الكتابة على المنافع
# ولا تصح على الحال بل أن يكون منجما نجمين فصاعدا
# ولو كاتبه على خدمة شهر ودينار عند انقضاء الشهر صحت الكتابة
# وتصح كتابة بعض العبد إذا كان باقيه حرا وإن كان جميعه رقيقا وكاتب بعضه
~~بطلت الكتابة
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفقوا على أن كتابة العبد الذي له كسب مستحبة مندوب إليها
# بل قال أحمد في رواية عنه بوجوبها إذا دعا العبد سيده إليها على قدر
~~قيمته أو كثر
# وصيغتها أن يكاتب السيد عبده على مال معين
# يسعى فيه العبد ويؤديه إلى سيده
# وأما العبد الذي لا كسب له فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا تكره كتابته
# وعن أحمد روايتان
# إحداهما تكره
# والثانية لا تكره
# وكتابة الأمة التي هي غير مكتسبة مكروهة إجماعا
#
# | فصل وأصل الكتابة
# أن تكون مؤجلة
# فلو كانت حالة
# فهل تصح أم لا قال أبو حنيفة ومالك تصح حالة ومؤجلة
# وقال الشافعي وأحمد لا تصح حالة ولا تجوز إلا منجمة
# وأقله نجمان
# فلو امتنع المكاتب من الوفاء وبيده مال يفي بما عليه
# فقال أبو حنيفة إن كان له مال أجبر على الأداء وإن لم ms871 يكن له مال لم يجبر
~~على الاكتساب
# وقال مالك ليس له تعجيز نفسه مع القدرة على الاكتساب
# فيجبر على PageV02P439 @ 440 الاكتساب حينئذ
# وقال الشافعي وأحمد لا يجبر بل يكون للسيد الفسخ
#
# | فصل وإذا كاتب السيد عبده
# على مال أعطاه منه شيئا
# قال الله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ وهل ذلك مستحب
~~أم واجب قال أبو حنيفة ومالك هو مستحب
# وقال الشافعي وأحمد هو واجب للآية الكريمة
# واختلف من أوجبه
# هل له قدر معين أم لا قال الشافعي لا تقدير فيه
# وقال بعض أصحابه ما اختاره السيد
# وقال بعضهم يقدرها الحاكم باجتهاده كالمتعة
# وقال أحمد هو مقدر وهو أن يحط السيد عن المكاتب ربع الكتابة أو يعطيه مما
~~قبضه ربعه
#
# | فصل ولا يجوز بيع رقبة المكاتب
# عند أبي حنيفة ومالك إلا أن مالكا أجاز بيع مال المكاتبة وهو الدين
~~المؤجل بثمن حال إن كان عينا فبعرض
# أو عرضا فبعين
# وعن الشافعي قولان
# الجديد منهما أنه لا يجوز
# وقال أحمد إنه يجوز بيع رقبة المكاتب
# ولا يكون البيع فسخا لكتابته
# فيقوم المشتري فيه مقام السيد الأول
# ولو قال كاتبتك على ألف درهم
# فإنه متى أداها عتق عند أبي حنيفة ومالك وأحمد
# ولم يفتقر إلى أن يقول فإذا أديت إلي فأنت حر أو ينوي العتق
# وقال الشافعي لا بد من ذلك
# ولو كاتب أمته وشرط وطأها في عقد الكتابة
# قال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا يجوز ذلك
# وقال أحمد يجوز
# انتهى
# فرع ليس لنا عقد فاسد يقع فيه التمليك كما يقع بالعقد الصحيح إلا الكتابة
~~الفاسدة
# فإن المكاتب يعتق بالأداء
# ويملك ما اكتسبه في حال كتابته
# فرع سيد يقتل بعبده
# وعبد لا يقتل بسيده
# وكلاهما عاقل مسلم بالغ غير منسوب إلى بغي ولا إلى محاربة
# وصورته في المكاتب إذا اشترى أباه أو ابنه بإذن سيده
# فإنه يصح في الأظهر
# وليس له بيعهما
# فإن عتق عتقا وإن عجز رقا
# فإن قتل المكاتب أباه الذي هو عبده قتل به
# وإن قتله أبوه الذي ms872 هو عبده لا يقتل به
# وهكذا الحكم في الأطراف إذا قطعت
# مسألة رجل قتل رجلا ظلما ولم يجب عليه قصاص ولا دية واستحق جميع ما في
~~يده
# وصورتها في السيد
# يقتل مكاتبه PageV02P440 @ 441
# المصطلح وهو يشتمل على صور أهلية وحكمية
# فمن الأهلية صورة كاتب فلان عبده أو مملوكه فلانا الفلاني الجنس المسلم
~~الدين
# الرجل البالغ المعترف للمكاتب المذكور بالرق والعبودية لما علم فيه من
~~الخير والديانة والعفة والأمانة والقوة والصيانة عملا بقول الله جل جلاله
~~في كتابه العزيز @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ على مبلغ كذا وكذا
~~يقوم به المكاتب المذكور منجما في نجمين متساويين من تاريخه سلخ كل سنة
~~تمضي نجم واحد أو في ثلاثة نجوم أو أكثر وعلى السيد أن يحط من مكاتبه
~~المذكور من مال الكتابة عند أداء المال مبلغ كذا وكذا كتابة صحيحة شرعية
# قبلها منه قبولا شرعيا وأذن له سيده المذكور في الاكتساب والبيع والشراء
~~والأخذ والعطاء
# فمتى أدى النجوم المعينة أعلاه
# كان حرا من أحرار المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم
# ومتى عجز عن شيء من مال الكتابة ولو درهم
# كان رقيقا باقيا على حكم العبودية لقوله صلى الله عليه وسلم المكاتب قن
~~ما بقي عليه درهم وأشهدا عليهما بذلك وهما بحال الصحة والسلامة والطواعية
~~والاختيار
# ويؤرخ
# صورة أخرى أهلية هذه مكاتبة شرعية جرت بالألفاظ المعتبرة المحررة المرعية
~~بين فلان وعبده فلان البالغ العاقل المسلم المعترف لمكاتبه المذكور بالرق
~~والعبودية بأن قال السيد المذكور لعبده المذكور كاتبتك على ألف درهم تؤديها
~~إلي في كذا وكذا نجما سلخ كل شهر نجم واحد
# وهو كذا وكذا
# فإذا أديت إلي ذلك
# فأنت حر من أحرار المسلمين
# مكاتبة صحيحة شرعية ومتى عجز عن أداء مال الكتابة كان قنا ويملك السيد ما
~~دفعه إليه عبده المذكور
# ومتى أدى إليه النجوم المذكورة آتاه من المال المعين ما شاء السيد
# قبل المكاتب ذلك من سيده المذكور
# قبولا شرعيا
# ويؤرخ على نحو ما سبق
# صورة مكاتبة الكافر عبده المسلم على مذهب ms873 الأئمة الثلاثة خلافا للشافعي
~~كاتب فلان اليهودي أو النصراني مملوكه الذي تشرف بدين الإسلام فلان ابن عبد
~~الله PageV02P441 @ 442 البالغ الأرمني الجنس بأن قال كاتبتك على ألف درهم
~~تؤديها إلي في نجمين أو ثلاثة أو أكثر على ما يحصل عليه الاتفاق بينهما من
~~تاريخه سلخ كل شهر يمضي كذا
# فإذا أديت إلي فأنت حر وحط عنه من مال الكتابة النجم الآخر حطا شرعيا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# وأشهدا عليهما بذلك
# ويؤرخ
# صورة مكاتبة أهلية على مبلغ حال على مذهب أبي حنيفة ومالك خلافا للشافعي
~~وأحمد كاتب فلان عبده فلانا الفلاني الجنس المسلم الدين المعترف له بالرق
~~والعبودية بأن قال له كاتبتك على كذا وكذا درهما حالة أو على حكم الحلول
~~مكاتبة صحيحة شرعية أحضر العبد المكاتب المذكور المبلغ المعين أعلاه ودفعه
~~إلى سيده المذكور
# فقبضه منه قبضا شرعيا ثم رد إليه منه مبلغ كذا أو الربع من مال الكتابة
~~امتثالا لأمر الله عز وجل في قوله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم @QE@ استحبابا لا وجوبا ولا مقدرا
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا
# وأشهدا عليهما بذلك
# ويؤرخ ثم يرفع إلى الحاكم الذي يرى صحة ذلك فيثبته
# ويحكم به مع العلم بالخلاف
# وصورة الكتابة على منفعة ودينار كاتب فلان عبده فلانا على أن يخدمه خدمة
~~مثله مدة سنة كاملة من تاريخه وعلى دينار يؤديه إليه عند انقضاء السنة
~~مكاتبة صحيحة شرعية وعلى المكاتب أن يحط عن مكاتبه شيئا من الدينار أو
~~الربع من الدينار امتثالا لأمر الله المطاع
# وقبل المكاتب المذكور ذلك منه قبولا شرعيا
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة مكاتبة الأمة بشرط وطئها إلى حين تؤدي مال الكتابة على مذهب الإمام
~~أحمد وحده كاتب فلان جاريته فلانة المسلمة المرأة الكامل أو البالغ العاقل
~~المكتسبة الأمينة المعترفة بالرق والعبودية لما يعلم فيها من الخير
~~والديانة ولما تعلمه من الصنعة وعمل الخياطة والمزركش وغير ذلك على مبلغ
~~كذا وكذا على أنها تقوم له بذلك في كذا وكذا نجما متساوية سلخ ms874 كل شهر يمضي
~~نجم واحد
# وشرط في عقد الكتابة وطئها إلى حين تؤدي نجوم الكتابة
# فإذا أدتها إليه صارت حرة من حرائر المسلمات
# وعليه أن يؤدي إليها من مال الكتابة الربع مكاتبة صحيحة شرعية
# قبلتها منه قبولا شرعيا
# وأشهدا عليهما بذلك
# ويؤرخ ثم يرفع إلى حاكم حنبلي يثبته ويحكم به مع العلم بالخلاف
~~PageV02P442 @ 443
# وأما صور الدعاوى في الكتابة المحكوم بصحتها أو بطلانها
# فمنها صورة بطلان كتابة العبد المرهون أو المستأجر حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الشافعي بين يدي سيدنا فلان الدين فلان
# وأحضر معه فلان ابن عبد الله وسيده فلان وادعى عليهما لدى الحاكم المشار
~~إليه أن فلانا المذكور كاتب عبده فلانا المذكور على كذا وكذا منجما في كذا
~~وكذا نجما وأدى إليه النجوم إلا نجمين وملك السيد ما قبضه من مال الكتابة
~~وأنه حال الكتابة كان مرهونا عنده على دين شرعي وأحضر من يده كتاب إقرار
~~يتضمن إقرار المدعى عليه المذكور بالدين والعبد المكاتب المذكور مرهون به
# وسأل سؤالهما عن ذلك
# فسئلا عن ذلك فأجابا بالتصديق على ما ادعاه المدعي المذكور
# فطلب المدعي المذكور من الحاكم بصحة الرهن المعاد وبطلان الكتابة
~~المذكورة وإبقاء الرهن المذكور عنده إلى حين وفاء دينه
# فأجابه إلى ذلك لجوازه عنده شرعا
# وحكم بصحة الرهن المعاد وبطلان الكتابة في العبد المذكور كونه مرهونا حال
~~الكتابة مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# وكذلك تكتب الصورة بعينها إذا كان العبد المكاتب مؤجرا
# وتقلب هذه الصورة عند من يرى أن الرهن المعاد باطل ويكتب وأن العبد
~~والمكاتب سألا الحاكم الحكم ببطلان الرهن المعاد وبصحة الكتابة
# فيحكم بذلك مع العلم بالخلاف
# ويكتب صورة بطلان الكتابة عند القاضي الحنفي
# وصورة صحتها عند القاضي والشافعي
# صورة بطلان الكتابة الحالة حضر إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي أو الحنبلي
~~بين يدي سيدنا فلان الدين فلان وأحضر معه عبده فلانا
# وادعى عليه أنه كاتبه على مبلغ كذا على حكم الحلول
# وأنه عن له بعد ذلك إبقاءه على ملكه
# وسأل سؤاله عن ms875 ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالتصديق على ما ادعاه سيده المذكور
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم ببطلان الكتابة
~~المذكورة لموافقة ذلك مذهبه ومعتقده
# فأجابه إلى سؤاله
# وحكم ببطلان الكتابة الحالة وإبقائه في الرق حكما شرعيا إلى آخره مع
~~العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة كتابة الرجل حصته من العبد الذي باقيه حر كاتب فلان عبده فلان ابن
~~عبد الله على ما يملكه منه وهو النصف أو أكثر أو أقل الذي باقيه حر على
~~مبلغ كذا
# يقوم له بذلك في كذا وكذا نجما متساوية سلخ كل شهر يمضي نجم واحد
# وعليه أن PageV02P443 @ 444 يحط عنه من مال الكتابة كذا عند الأداء
# وذلك بعد أن أعتق فلان ابن فلان حصته منه
# وهي كذا بتاريخ متقدم على تاريخه ولم يكن له غير تلك الحصة وادعى المكاتب
~~المذكور عليه بالسراية وقيمة نصيبه الذي كاتب عليه مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني
# وثبت إعسار المعتق المذكور
# واستقرت حصة المكاتب المذكور في ملكه بحكم إعسار المعتق المذكور بتصادقهم
~~على ذلك كله
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة مكاتبة رجل عن عبد لآخر
# فإذا أدى عنه عتق على مذهب أبي حنيفة كاتب فلان فلانا على عبده فلان بأن
~~قال لمولى العبد المذكور كاتب عبدك فلانا على ألف على أني إن أديت إليك
~~ألفا فهو حر فكاتبه على ذلك مكاتبة صحيحة شرعية يقوم له بمال الكتابة حالا
~~وقبل العبد المذكور ذلك قبولا شرعيا
# وصار بذلك مكاتبا تجرى عليه أحكام الكتابة
# فإن كان مال الكتابة منجما فيذكره وأن يدفع إليه من مال الكتابة شيئا
~~استحبابا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وإن كان العبد غائبا يقول كاتب فلان فلانا على عبده فلان الغائب بأن قال
~~المذكور لمولى العبد كاتب عبدك فلانا على ألف درهم على أني إن أديت إليك
~~ألفا في كذا وكذا نجما أو على حكم الحلول فهو حر
# فكاتبه على ذلك مكاتبة صحيحة شرعية
# فإذا حضر العبد وقبل وأجاز ذلك صح ولزم
# فإن ms876 أدى ذلك الرجل المكاتب الألف لم يرجع على العبد المكاتب بشيء لأنه
~~متبرع بالأداء
# صورة مكاتبة العبد سيده عن نفسه وعن عبد آخر لمولاه غائب كاتب فلان ابن
~~عبد الله سيده فلانا عن نفسه وعن فلان بأن قال لسيده كاتبني على ألف درهم
~~على نفسي وعلى عبدك فلان الغائب على أن يقوم أحدنا لك بالألف في كذا وكذا
~~نجما متساوية من تاريخه سلخ كل شهر يمضي نجم
# فقال السيد كاتبتك
# وأيكما أدى إلي مال الكتابة أو كلاكما فأنتما حران مكاتبة صحيحة شرعية
~~جائزة استحبابا
# ويكمل
# وللسيد أن يأخذ كل مال الكتابة من العبد الحاضر الذي كاتبه
# وليس له أن يأخذ من مال الغائب شيئا
# فإن أدى العبد المكاتب كل المال عتقا جميعا
# وليس له أن يرجع على الغائب بشيء
# صورة مكاتبة جارية لها أولاد أرقاء للسيد وإذا أفرد المكاتب الجارية في
~~الكتابة
# دخل الأولاد في الكتابة وإن لم يذكرهم المكاتب ويعتقون بأداء أمهم مال
~~الكتابة
# كاتب فلان جاريته فلانة المرأة الكامل المسلمة المعترفة للمكاتب المذكور
~~بالرق PageV02P444 @ 445 والعبودية على مبلغ كذا تقوم له بذلك في كذا وكذا
~~نجما
# دخل أولادها فلان وفلان في الكتابة
# وإذا أدت مال الكتابة عتقوا بعتقها
# وليس عليهم من مال الكتابة شيء
# وإن حصلت الكتابة بعد أداء مال الكتابة عتقوا بعتقها وليس عليهم من مال
~~الكتابة شيء وإن حصلت الكتابة بعد أداء مال الكتابة ثم بعد أداء مال
~~الكتابة قصد السيد إبقاء أولادها في الرق فترفع إلى القاضي الحنفي
# فيحكم بدخول الأولاد في الكتابة ويحكم بعتقهم مع العلم بالخلاف
# صورة بيع مال الكتابة بعرض من القماش على مذهب مالك وإن كان مال الكتابة
~~قماشا فبذهب أو فضة أو غيرهما من الأشياء الثمينة باع فلان من فلان مال
~~الكتابة التي كاتب بها عبده فلان من قبل تاريخه
# وقدرها كذا وكذا مقسطة عليه من تاريخ الكتابة
# كل شهر يمضي كذا
# وابتاع ذلك منه ابتياعا شرعيا بثمن هو جميع القماش الذي صفته كذا وكذا أو
~~العبد الفلاني أو كذا ms877 وكذا مكوكا حنطة أو شعيرا أو غيرهما
# ووجب للمشتري المذكور استيفاء مال الكتابة من العبد المكاتب المذكور
~~وجوبا شرعيا
# وقام المشتري المذكور مقام السيد الأول
# وأجرى المكاتب على حكمه من غير أن يكون هذا البيع فاسخا للكتابة
# ويكمل على نحو ما سبق
# ويرفع إلى حاكم مالكي يثبته
# ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# صورة بيع أم ولد المكاتب عند ثبوت عجزه عن أداء مال الكتابة واستثناء
~~الولد على مذهب الإمام مالك اشترى فلان من فلان مكاتب فلان جميع أم ولده
~~لصلبه فلانة الفلانية الجنس المسلمة الدين المدعوة يومئذ فاطمة أو عائشة
~~التي استولدها حال الرق وقبل الكتابة شراءا شرعيا بثمن مبلغه كذا
# دفع المشتري إلى البائع الثمن المذكور
# فقبضه منه قبضا شرعيا
# وسلم إليه الجارية المذكورة
# فتسلمها منه تسلما شرعيا بعد الرؤية والمعاقدة الشرعية
# وذلك بعد أن ثبت لمجلس الحكم العزيز الفلاني المالكي أن البائع المذكور
~~غير مستظهر على الكسب وأنه فقير عاجز عن أداء نجوم الكتابة الثبوت الشرعي
~~ثم يرفع إلى حاكم مالكي يثبته
# ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف
# وكل صورة خلافية إن قصد تصحيحها وإمضاؤها رفعت إلى حاكم يرى صحتها
# فيثبتها ويحكم بالصحة
# وإن كان القصد بطلانها فترفع إلى حاكم يرى البطلان
# فيتصل به ويحكم بالبطلان مع العلم بالخلاف
# كل ذلك مع مراعاة الألفاظ المحتاج إليها في كلا الحكمين بحيث لا يتطرق
~~إلى PageV02P445 @ 446 الحكم خلل ولا إلى الحاكم
# فإن مدار ذلك على الكاتب
# صورة ما إذا وفى العبد مال الكتابة
# وهي تكتب على ظهر المكتوب أقر فلان المكاتب المذكور باطنه أنه قبض وتسلم
~~من مكاتبه فلان ابن عبد الله المذكور معه باطنه جميع المبلغ الذي كاتبه
~~عليه المعين باطنه
# وقدره كذا وكذا على حكم التنحيم المعين باطنه قبضا شرعيا
# وذلك بعد ما أسقط عنه من أصل مبلغ الكتابة قسط الشهر الآخر وهو كذا وكذا
~~إسقاطا شرعيا
# فبحكم ذلك صار فلان المكاتب المذكور حرا من أحرار المسلمين
# له ما لهم وعليه ما عليهم
# ليس لأحد عليه ولا إلا الولاء ms878 الشرعي
# فإنه لسيده المذكور ولمن يستحقه من بعده شرعا
# وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا
# ويؤرخ
# صورة ما إذا عجز المكاتب عن أداء ما كوتب عليه
# وهي تكتب على ظهر المكتوب حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان المكاتب
~~المذكور باطنه وأشهد على نفسه أنه لما كاتب عبده فلانا المذكور باطنه
~~المكاتبة المشروحة باطنه إلى المدة المعينة باطنه
# انقضت المدة
# وزادت مدة ثانية
# واستحق عليه كذا كذا درهما عن قسط كذا وكذا شهرا
# ولم يقم له بها
# واعترف العبد المذكور أنه عاجز عن القيام بما فضل عليه
# وأنه سأله بعد الاستحقاق الصبر عليه إلى يوم تاريخه ليسعى في تحصيل ما
~~بقي عليه
# فصبر وأمهله إلى الآن
# فلم يقدر على تحصيل ما بقي عليه
# وعجز عن ذلك
# فبحكم ما بقي عليه فسخ السيد الكتابة فسخا شرعيا لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم المكاتب قن ما بقي عليه درهم وصدقه المكاتب المذكور على ذلك كله
~~تصديقا شرعيا
# ويؤرخ
# وإن ترافعا إلى حاكم شرعي بسبب ذلك
# كتب حضورهما إلى مجلس الحكم العزيز ودعوى السيد على مملوكه أنه كاتبه على
~~كذا كذا
# أسقط عنه كذا وكذا وبقي عليه كذا
# فمتى وفاه كان حرا ومتى عجز عن وفائه ولو عن درهم واحد كان قنا باقيا على
~~العبودية وأن المدة انقضت واستحق عليه المبلغ المذكور ولم يقم له به وأنه
~~صبر عليه مدة ثانية آخرها يوم تاريخه ولم يقم له بشيء من ذلك
# وسأل الحاكم العبد عن ذلك
# فأجاب بصحة دعوى سيده واعترف أنه عاجز عن الوفاء وأنه لم يقدر
~~PageV02P446 @ 447 على تحصيل ما يحمل عليه
# فحينئذ سأل المدعي الحاكم المذكور الحكم بما أوجبه الشرع الشريف
# والإذن له في فسخ الكتابة المذكورة
# فأذن له في ذلك
# فعند ذلك
# أشهد عليه أنه فسخ الكتابة المذكورة فسخا شرعيا وأبطل حكمها
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم المكاتب قن ما بقي عليه درهم وثبت إشهاده
~~بذلك لدى الحاكم المشار إليه ثبوتا شرعيا وحكم به حكما شرعيا إلى آخره
# ويكمل ms879
# وإن كان ذلك عند الشهود كتب حضورهما وإقرارهما بذلك وتصادقهما على أنهما
~~ترافعا إلى الحاكم الفلاني
# وتداعيا بين يديه ويحكي ما تقدم ذكره مستندا إلى إقرارهما وتصادقهما
~~ويؤرخ
# انتهى
# والله أعلم PageV02P447 @ 448
#
# | كتاب أمهات الأولاد
#
# | وما يتعلق بهن من الأحكام
# إذا علقت الأمة من سيدها بحر في ملكه ثبت لها حكم الاستيلاد
# بدليل ما روى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما أمة ولدت من سيدها
# فهي حرة عن دبر منه وروى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في أم الولد لا تباع ولا توهب ولا تورث
# ليستمتع بها مدة حياته
# فإذا مات عتقت وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مارية حين
~~ولدت أعتقها ولدها
# وحاصله أنه إذا استولد جاريته فأتت منه بولد حي أو ميت عتقت بموته وإن
~~ألقته مضغة
# فحيث يحكم بوجوب الغرة يثبت في مثله الاستيلاد وحيث لا يثبت لا يحكم
# وإذا استولد جارية بالنكاح يكون الولد رقيقا ولا تصير أم ولد
# ولو ملكها
# ولو ملك زوجته الأمة وهي حامل منه يعتق الولد عليه بالملك
# ولا تصير هي مستولدة له
# ولو استولد جارية على ظن أنها زوجته الحرة أو جاريته فالولد حر
# وفي مصيرها مستولدة إذا ملكها قولان
# أقربهما المنع
# ولا يجوز بيع المستولدة ولا هبتها ولا رهنها
# ويجوز للسيد وطؤها واستخدامها وإجارتها
# وكذا تزويجها بغير إذنها على الأصح
# وله قيمتها إذا قتلت وأرش الجناية PageV02P448 @ 449 عليها
# وإذا ولدت من زوج أو زنا
# فالولد للسيد وحكمه حكم المستولدة
# يعتق بموت السيد
# ولو كاتب المستولدة قبل موت السيد لم يعتق الولد حتى يموت السيد
# والذين ولدتهم من زوج أو زنا قبل الاستيلاد للسيد بيعهم ولا يعتقون بموته
# وإذا عتقت بموت السيد فمن رأس المال تعتق
#
# | الخلاف المذكور في مسائل الباب
# اتفق الأئمة على أن أمهات الأولاد لا تباع
# وهذا مذهب السلف والخلف من فقهاء الأمصار
# إلا ما يحكى ms880 عن بعض الصحابة
# وقال داود يجوز بيع أمهات الأولاد
# فلو تزوج أمة غيره وأولدها ثم ملكها
# قال أبو حنيفة تصير أم ولد
# وقال مالك والشافعي وأحمد لا تصير أم ولد
# ويجوز له بيعها ولا تعتق بموته
# ولو ابتاع أمة وهي حامل منه
# قال أبو حنيفة تصير أم ولد له
# وقال الشافعي وأحمد لا تصير أم ولد
# وقال مالك في إحدى الروايتين تصير أم ولد
# وقال في الأخرى لا تصير أم ولد
# ولو استولد جارية ابنه
# قال أبو حنيفة ومالك وأحمد تصير أم ولد
# وللشافعي قولان
# أحدهما لا تصير
# والثاني تصير
# ثم ما الذي يلزم الوالد في ذلك لابنه قال أبو حنيفة ومالك يضمن قيمتها
~~خاصة
# وقال الشافعي يضمن قيمتها ومهرها
# وفي ضمانه قيمة الولد قولان
# أصحهما أنه لا يلزمه قيمة الولد
# وقال أحمد لا يلزم قيمتها ولا قيمة ولدها ولا مهرها
# وعن زفر يلزمه مهرها
# وصحح النووي أنه لا يلزمه قيمة الولد
# وحكى في المنهاج وجهان
# أصحهما أنه لا يلزمه
# وهل للسيد إجارة أم ولده أم لا قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد له ذلك
# وقال مالك لا يجوز له ذلك انتهى
# فائدة نقلت من خط صدر الدين ابن الخابوري ذكر أنه بحث بحلب أن أم الولد
~~لا يصح بيعها إلا من نفسها
# قال نعم
# نقله في الروضة في بيع أمهات الأولاد عن فتاوى القفال
# فأوردت عليه إيرادا وهو أنكم سمحتم ببيعها من نفسها لتعجيل العتق
~~PageV02P449 @ 450
# فهلا قلتم أيضا بصحة بيعها ممن تعتق عليه
# كالوالد والولد فقال في رد ذلك أورد شخص هذا الإيراد بحماة
# فأجبته أن شراءها من نفسها هو من باب الفداء لا يتصور فيه ملك أصلا ولا
~~تملك نفسها في وقت ما بخلاف ما إذا اشتراها من تعتق عليه
# فإنها تدخل في ملكه ثم تعتق عليه
# وأم الولد لا تدخل في الملك
# وهذا الفرق
# فنقضت عليه بما إذا اعترف بحرية عبد ثم اشتراه
# فهل يكون هذا شراء أو افتداء فيه ثلاثة أوجه في الرافعي والروضة
# فعلى قولنا ms881 فداء
# فلو اعترف بحرية أم الولد ثم اشتراها ينبغي أن يصح الشراء على قولنا إنه
~~افتداء
# فسكت عن الجواب
# مسألة أمة حملت بمملوك
# وصارت أم ولد تعتق بموت السيد وهو المكاتب إذا وطىء أمته
# فولدت منه فالولد رقيق
# فإن أدى المال عتق وعتق الولد
# وصارت الأمة أم ولد
# المصطلح وهو يشتمل على صور حكمية
# منها صورة بدعوى المستولدة على سيدها بالاستيلاد حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني الشافعي فلانة مستولدة فلان وأحضرت معها سيدها المذكور
# وادعت عليه لدى الحاكم المشار إليه
# أنه ابتاعها الابتياع الصحيح الشرعي
# واستفرشها وأحبلها وأتت منه بولد كامل الخلق ميتا
# وأنها صارت أم ولد له
# وحرم عليه بيعها
# وسألت سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالإنكار لاستيلادها معترفا بباقي دعواها
# فذكرت المدعية المذكورة أن لها بينة أربعا من القوابل يشهدن لها بما
~~ادعته
# وسألت الإذن في إحضارهن فأذن لها
# فأحضرت أربع نسوة من القوابل الثقات الأمينات
# وهن فلانة وفلانة وفلانة وفلانة
# فشهدن شهادة متفقة اللفظ والمعنى مسموعة شرعا لدى الحاكم المشار إليه في
~~وجه المدعى عليه أن المدعية المذكورة أتت بولد كامل الخلق على فراش المدعى
~~عليه المذكور وأنه لما سقط إلى الأرض سقط ميتا
# عرف الحاكم المشار إليه القوابل المذكورات وسمع شهادتهن
# وقبلها بما رأى معه قبولها شرعا ولما ثبت ذلك عنده بطريقه الشرعي سألته
~~المدعية المذكورة الحكم لها بأنها صارت أم ولد المدعى عليه المذكور وبتحريم
~~بيعها والقيام بنفقتها وكسوتها وإسكانها في مسكن شرعي يليق بها
# فأجابها إلى سؤالها
# وحكم لها بذلك حكما شرعيا إلى آخره
# ويكمل على نحو ما سبق
# ويكتب القاضي التاريخ والحسبلة بخطه
# صورة استرقاق ولد رجل تزوج جارية لآخر وأولدها بالنكاح ثم ابتاعها حضر
~~PageV02P450 @ 451 إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي الفلاني فلان وأحضر معه
~~فلانا وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه تزوج رقيقته فلانة التزويج
~~الصحيح الشرعي
# ودخل بها وأصابها
# وأولدها على فراشه ولدا ذكرا يدعي فلان العشاري العمر مثلا وأن الولد
~~المذكور مملوك له يستحق بيعه ms882 واستخدامه وإجارته
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالتصديق على ما ادعاه
# وسأل المدعي المذكور إعتاق ولده المذكور
# فسأله الحاكم ذلك
# فأبى إلا أن يبتاعه أبوه المذكور مع أمه
# فأذعن المدعى عليه المذكور إلى الابتياع
# فباعه ولده وزوجته المذكورين
# فابتاعهما منه بمبلغ جملته كذا
# ودفع إلى الثمن عنهما في المجلس
# فقبضه منه قبضا شرعيا وتسلم الولد والزوجة المذكورين تسلما شرعيا وعتق
~~الولد عليه
# واستمرت الزوجة في رقه
# وانفسخ نكاحها
# يطؤها بأقوى السببين وهو ملك اليمين لا بالنكاح
# وله بيعها متى شاء ولم تصر بذلك أم ولد له ألبتة
# ووقع الإشهاد بذلك في تاريخ كذا
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة ما إذا أسلمت أم ولد الذمي واستسعت في الثمن له على مذهب الإمام أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الحنفي فلان
~~اليهودي أو النصراني وأحضر معه جاريته فلانة بنت عبد الله وادعى عليها لدى
~~الحاكم المشار إليه أنها أم ولده أولدها على فراشه وأنها تشرفت بدين
~~الإسلام
# وسأل الحاكم المشار إليه سؤالها عن ذلك
# فسألها
# فأجابت بالاعتراف
# فطلب المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه العمل بمذهبه ومعتقده والحكم
~~عليها بالسعاية في قيمتها والأداء إلى المدعي المذكور وعتقها عند الأداء
# فأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا
# وحكم عليها بالسعاية في قيمتها
# فإذا أدت عتقت حكما شرعيا إلى آخره
# مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة عتق أم الولد على الذمي إذا أسلمت على الرواية الأولى من مذهب
~~الإمام مالك رحمه الله تعالى حضرت إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني المالكي
~~فلانة
# وأحضرت معها فلانا اليهودي أو النصراني وادعت عليه لدى الحاكم المشار
~~إليه أنه ابتاعها وجعلها فراشا
# واستولدها ولدا ذكرا يدعي فلان السباعي أو الخماسي العمر مثلا وأنها
~~تشرفت بدين الإسلام
# وعتقت على المدعى عليه المذكور بمقتضى إسلامها
# وسألت سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالتصديق على ما ادعته وذكر أنه يستحق بيعها وقبض ثمنها
# وسأل الحاكم الحكم له بذلك ms883
# وسألته هي الحكم PageV02P451 @ 452 لها بالعتق
# فنظر الحاكم في مذهبه ومعتقده
# فرأى أن لمقلده الإمام مالك بن أنس الأصبحي رضي الله عنه وأرضاه في هذه
~~المسألة روايتين
# إحداهما العتق
# والأخرى البيع
# فنظر في الروايتين وتدبرهما وأمعن النظر فيهما
# فرأى العمل بالرواية الأولى
# فاستخار الله كثيرا واتخذه هاديا ونصيرا
# وأجاب المدعية المذكورة أعلاه إلى سؤالها
# وحكم بعتقها وإطلاقها من الرق حكما شرعيا إلى آخره
# ومنعه من التعرض إليها بموجب رق أو عبودية
# منعا شرعيا
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة إسلام أم ولد الذمي ويحال بينه وبينها من غير بيع ولا عتق ولا سعاية
# وتجرى لها النفقة والكسوة ولا تعتق إلا بموته حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الشافعي
# فلانة التي كانت نصرانية أو يهودية
# وتشرفت بدين الإسلام
# وأحضرت معها فلانا اليهودي أو النصراني
# وادعت عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه ابتاعها
# وجعلها فراشا له وأحبلها وأولدها على فراشه ولدا ذكرا يدعي فلان الثلاثي
~~العمر مثلا
# وأنها تشرفت بدين الإسلام
# وهو باق على الكفر إلى الآن
# وسألت سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه عن ذلك
# فأجاب بالاعتراف
# فسألت المدعية المذكورة من الحاكم المشار إليه الحكم على المدعى عليه
~~المذكور بمذهبه وأن يحال بينه وبينها إلى حين موته
# فتعتق حينئذ وإلزامه بنفقتها وكسوتها بالطريق الشرعي
# فأجابها إلى سؤالها لجوازه عنده شرعا
# وحكم بذلك حكما شرعيا إلى آخره
# مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك
# صورة تزويج الرجل أمة غيره واستيلادها بالنكاح ثم ملكها
# فصارت أم ولد له تعتق بموته ولا يجوز له بيعها عند أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الحنفي فلانة وأحضرت معها فلانا
~~وادعت عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا حال
~~كونها رقيقة لفلان
# ودخل بها وأصابها وأولدها ولدا يدعي فلان
# ثم إنه ابتاعها من سيدها المذكور وأنها بمقتضى ذلك صارت أم ولد له وأنه
~~قصد بيعها
# وسألت سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب أنه تزوجها وأولدها بعقد النكاح ms884 ثم ابتاعها بعد ذلك من سيدها وأنها
~~لم تصر أم ولد له بذلك وأنه يجوز له بيعها حسبما أفتاه علماء المسلمين بذلك
# فعرفه الحاكم المشار إليه أن مذهب الإمام أبي حنيفة أنها صارت أم ولد له
# فحينئذ سألت المدعية المذكورة من PageV02P452 @ 453 الحاكم المشار إليه
~~العمل معها بمقتضى مذهبه ومعتقده والحكم لها بأنها صارت أم ولد له
# ومنعه من بيعها وإلزامه لها بما يلزم مثله لأمهات الأولاد
# فاستخار الله تعالى وأجابها إلى سؤالها لجوازه عنده شرعا وحكم لها بذلك
~~حكما شرعيا إلى آخره مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة تزويج رجل أمة غيره
# واستيلادها بالنكاح ثم ملكها فلا تصير أم ولد له ولا تعتق بموته
# وله بيعها متى شاء عند الثلاثة خلافا لأبي حنيفة حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الشافعي أو المالكي أو الحنبلي فلانة بنت عبد الله وأحضرت معها
~~سيدها فلان
# وادعت عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا حالة
~~كونها في رق فلان وأنه أولدها على فراشه بعقد النكاح ولدا يدعى فلان
~~الثلاثي العمر يومئذ
# وأنه ابتاعها بعد ذلك من فلان المذكور
# وأنها بمقتضى ذلك صارت أم ولد له
# وحرم عليه بيعها
# وسألت سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالتصديق على ما ادعته ولكنها لم تصر أم ولد له وأنها الآن جارية
~~في رقه يملك بيعها وهبتها وسائر التصرفات الشرعية فيها
# وسأل العمل معه بمقتضى مذهبه
# والحكم بإبقائها في رقه وجواز التصرف فيها بالبيع وغيره
# فأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا
# وحكم بذلك كله حكما شرعيا إلى آخره
# مع العلم بالخلاف ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# صورة استيلاد رجل جارية ابنه
# فصارت أم ولد له ويضمن قيمتها خاصة لولده على مذهب أبي حنيفة ومالك حضر
~~إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الحنفي أو المالكي فلان ابن فلان وأحضر معه
~~والده فلان المذكور
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه استولد جاريته فلانة
# وأنها صارت أم ولد له
# وسأل سؤاله ms885 عن ذلك فسأله
# فأجاب بالاعتراف وصحة الدعوى
# فسأل المدعي المذكور الحكم له على والده المذكور بقيمة الجارية المذكورة
~~له بذلك
# وأنها صارت أم ولد له
# فاستخار الله وأجاب السائل إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا وحكم له بذلك
# وأنها صارت أم ولد له وإلزامه بأداء القيمة عن الجارية المذكورة حكما
~~شرعيا إلى آخره مع العلم بالخلاف
# وذلك بعد أن حضر أرباب الخبرة بالرقيق وتقويمه
# وقوموا الجارية المذكورة
# فكانت قيمتها كذا وكذا
# وشهدوا عند الحاكم المشار إليه بذلك
# وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا
# ويكمل على نحو ما سبق
# صورة استيلاد رجل جارية ابنه ويضمن قيمتها ومهرها عند الشافعي ويضمن قيمة
~~PageV02P453 @ 454 الولد في أحد قوليه
# وتصير أم ولد في القول الثاني حضر إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي الفلاني
~~فلان ابن فلان وأحضر معه والده المذكور وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه
~~أنه استولد جاريته فلانة ولدا يدعى فلان الخماسي العمر مثلا
# وأنها صارت أم ولد له وأنه يلزمه له قيمة الجارية المذكورة ومهر مثلها
~~وقيمة الولد المذكور
# وطالبه بذلك
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسأله الحاكم المشار إليه
# فأجاب بالتصديق على ما ادعاه من الاستيلاد
# وسأل الحكم له بما يلزمه شرعا على مقتضى مذهبه ومعتقده
# فأجابه إلى سؤاله وحكم له بذلك حكما شرعيا إلى آخره مع العلم بالخلاف بعد
~~ثبوت القيمة الشرعية عنده الثبوت الشرعي
# ويكمل
# صورة استيلاد رجل جارية ابنه
# فصارت أم ولد له ولا يلزمه قيمتها ولا مهرها ولا قيمة ولدها على مذهب
~~الإمام أحمد رحمه الله تعالى
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الحنبلي فلان ابن فلان وأحضر معه والده فلانا
~~المذكور
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه أنه استولد جاريته فلانة ولدا يدعى
~~فلان
# وأنها صارت أم ولد له
# وأنه يلزمه له قيمتها ومهرها وقيمة ولدها
# وطالبه بذلك
# وسأل سؤاله عن ذلك
# فسئل
# فأجاب بالتصديق على ما ادعاه من الاستيلاد
# وأنها صارت أم ولد له ولكن لا يلزمه لولده شيء على مقتضى مذهب الإمام
~~أحمد رحمه الله تعالى
# وسأل ms886 الحاكم المشار إليه الحكم بمقتضى مذهبه ومعتقده
# فأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا
# وحكم بإسقاط قيمة الجارية ومهرها وقيمة الولد عن المدعى عليه المذكور
~~وبعدم إلزامه بشيء من ذلك حكما شرعيا إلى آخر مع العلم بالخلاف
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه
# وقد سبق الإقرار بقبض القيمة والمهر
# وقيمة الولد في هذه الصور الثلاثة من غير حكم في كتاب الإقرار
# صورة قتل أم الولد إذا قتلت سيدها عمدا على مذهب الإمام أبي حنيفة حضر
~~إلى مجلس الحكم العزيز الحنفي فلان ابن فلان
# وأحضر معه فلانة ابنة فلان
# وادعى عليها أن والده ابتاعها الابتياع الشرعي
# واستفرشها وأولدها على فراشه ولدا
# ومات الولد
# وصارت أم ولد له
# وأنها قتلت والده سيدها المذكور عمدا
# وسأل سؤالها عن ذلك
# فسألها الحاكم المشار إليه
# فأجابت بالاعتراف بذلك كله أو بالإنكار فذكر المدعي أن له بينة شرعية
~~تشهد على إقرارها بذلك
# وسأل الإذن في إحضارها
# فأذن له فأحضر كل واحد من فلان وفلان وفلان
# فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه شهادة متفقة اللفظ والمعنى
# مسموعة شرعا في وجه المدعى عليها المذكورة
# بعد تشخيصها التشخيص PageV02P454 @ 455 الشرعي على إقرارها بجميع ما
~~ادعاه المدعي المذكور
# عرف الحاكم المشار إليه الشهود وسمع شهادتهم
# وقبلها بما رأى معه قبولها شرعا
# وثبت عنده ذلك ثبوتا صحيحا شرعيا
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحكم على المدعى عليها بالقصاص
# فأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا وحكم عليها بالقصاص أو بالقتل حكما
~~شرعيا إلى آخره مع العلم بالخلاف
# ويكمل
# هذا إذا كان القتل عمدا
# وإن كان القتل خطأ
# فلا يجب عليها عند الحنفية قصاص ولا دية
# وإن كانت الدعوى عند المالكي
# فإن كان القتل عمدا
# تخير الوارث بين قتلها واستحيائها في الرق وجلدها مائة وحبسها عاما
# فإن اختار الوارث قتلها سأل الحاكم الحكم بالقتل
# فيحكم له بذلك وإن اختار بالقسم الثاني حكم به بعد ذكر تخييره بين القتل
~~والاستحياء في الرق
# وإن كانت الدعوى عند الشافعي
# فيوجب عليها الدية لا غير
# وإن كانت الدعوى عند الحنبلي ms887 فصورة الحكم عنده أن يحكم بأقل الأمرين من
~~قيمتها أو الدية في إحدى الروايتين
# والأخرى قيمة نفسها على ما اختاره الخرقي
# انتهى
# والله أعلم
# تذييل اعلم أن المقرر عند أهل الحق والإنصاف أن البدع المحدثة في هذا
~~الزمان في باب القضاء كثيرة
# وأكثرها مخصوص ببلادنا
# فيقع فيها ما لا يقع في غيرها من الممالك الإسلامية
# ولم يسمع بمثل ما رأيناه وسمعناه في الأمور التي عمت بها البلوى وهي من
~~أعظم الأدلة على اقتراب الساعة فمنها تولية القضاء للجهال ببذل المال
# ومنها تولية الجهال والعلماء
# غير الأتقياء مع وجود العلماء الأتقياء الأخيار
# ومنها حكم القاضي بخلاف مذهبه لا سيما إن كان حنفيا والاستناد إلى
~~الأقوال الضعيفة المرجوحة إن كان شافعيا لينال غرضا فاسدا
# ومنها انقطاع القضاة عن الحضور إلى مجلس الحكم العزيز في أكثر الأوقات من
~~غير عذر
# ويكتفون بالنائب
# ومنها رضاهم بالنائب الذي لا يصلح أن يكون رسولا فضلا عن أن يكون نائبا
~~ومن لا يرتضيه السلطان الذي ولاه القضاء
# ولا علماء الشريعة مع قدرتهم على استنابة PageV02P455 @ 456 نائب أصلح
~~منه
# واكتفوا في الغالب من النائب بالهيئة ولبس العمائم المدرجة والجندات
~~المفرجة
# ومنها استبدال الوقف من غير أن يكون الواقف قد شرط فيه الاستبدال وهو
~~مخالف لمذهب الإمامين
# ويفعلون ذلك بناء على رواية أبي يوسف
# تقربا إلى خواطر أرباب الشوكة من الأمراء وغيرهم
# ومنها إجارة القاضي الوقف مدة طويلة نحو خمسين سنة
# وأقل وأكثر
# وذلك يفضي إلى تملك الأوقاف المؤجرة وضياعها وإزالة عينها
# وفوات غرض واقفيها وإضاعة حقوق مستحقيها
# ولقد شاهدت في الديار المصرية وفي مكة المشرفة من الأوقاف ما انمحى رسمه
~~واسمه بواسطة الإجارات إلى المدد الطويلة وربما رأيت من القضاة من تعدى
~~بالمدة إلى مائة سنة
# ومنها تفرقة أموال الوصايا التي لا وصي فيها خاص على غير المستحقين وفي
~~غير مصرفها الشرعي من غير مراعاة مقصود الموصي
# ومنها أنهم لا يمكنون الوصي الأمين الذي عينه الموصي ورضيه وأطلق تصرفه
~~في ماله وأقامه مقامه في صرف مال الوصية على ms888 ما يقتضيه رأيه من الفقراء بل
~~يكتبون بها رقاعا لمن يريدن من متعلقيهم وغيرهم
# ويحيلون على الوصي بذلك من يأخذ منه قهرا سواء رآه مصلحة أو لا وسواء كان
~~المكتوب له مستحقا أو لا
# ومنها أنهم يقترضون أموال الأيتام ويقرضونها لمن يريدون من غير رهن ولا
~~كفيل في الغالب ثقة بالمقترض
# فيضيع أكثر ذلك
# وربما أخروه عند المقترض أو المستدين مدة طويلة
# فيؤدي ذلك إلى طمع المستدين فيه لا سيما إن كان ذا جاه وشوكة
# وربما مات المستدين مفلسا
# فيضيع المال على الأيتام
# ومنها أن بعض القضاة الشافعي في الغالب يخرج الزكاة من مال الأيتام في
~~حالة كونها غير واجبة في مالهم
# ولا يحملوهم على ما فيه مصلحتهم
# بل يأخذون ذلك أولا تحت أيديهم
# وربما ادعوا صرفه إلى الفقراء
# هذا مع كون الأيتام غير مقلدين للشافعي
# ونهاية التفريط في أمرهم قرضة لديوان الأيتام
# وكل ذلك في أعناق مسلطيهم وإثمه عليهم وهم المسؤولون عنه والمؤاخذون به
~~بين يدي أحكم الحاكمين
# ومنها إجارة السجون للسجانين بمال عظيم
# يكاد أن يكون فوق أجرة مثله بعشرة PageV02P456 @ 457 أمثال فيلزم من ذلك
~~تسليط السجانين على أخذ جعل حرام من صاحب الحق ويلزم منه حصول الضرر البالغ
~~للغريم المسجون في نفسه ومال
# وأهم هذه الأمور كلها عندي قضية الأيتام والأوقاف
# فإنها عظيمة الخطر كثيرة الضرر
# نسأل الله تعالى السلامة والعافية والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى وإياه
~~نسأل اللطف في القضاء إنه ولي ذلك والقادر عليه
# وهو حسبنا ونعم الوكيل PageV02P457 @ 458
# خاتمة أرجو أن تكون لنا وللمسلمين بالخير إن شاء الله تعالى
# وهي تشتمل على ثلاثة فصول
# الفصل الأول في الحلى الفصل الثاني في الكنى
# الفصل الثالث في الألقاب
# اعلم أن مما يحتاج إليه في هذه الصناعة الحلى إذ هي الباب الموصل إلى
~~يقين الشهادة
# وهي أهم من الفصلين الآتيين
# وعليها تنبني أحكام العرفة
# وهي أحد أركانها الثلاثة
# فأول ما يذكر في الإنسان سنه ثم قده ثم لونه ثم جبينه ثم حاجباه ثم عيناه
~~ثم خداه ثم ms889 شفتاه
# وجميع ما في وجهه من حسنة أو شامة أو جرح أو ثؤلول ولا يقال في حلية
~~الذمي حسنة بل يقال شامة
# وإن كانت الآثار في عضو من أعضائه
# بحيث تكون الرؤية ممكنة بحيث لا يحصل بذلك مشقة مع موافقة الشرع الشريف
# فلا بأس بالاطلاع عليها وذكرها
# والمراد من الحلية أن يذكر أشهر ما في الإنسان مما لا يزول بطول الزمان
~~في الغالب
# وما كان في الرقيق مما يسوغ ذكره في الحلية من عيب شرعي وغيره
# فيذكر ويصرح الكاتب باطلاع المتبايعين عليه
# ويذكر في الأقطع
# فيقول مقطوع اليد الفلانية أو الرجل الفلانية
# وكذلك الأخلع والأكتع والأعرج
# فإذا كان في اليد والساعد أو غير ذلك شيئا منقوشا
# فيكتب وشما أخضر صفته كذا وكذا
# وإذا كان في وجه الرقيق شروط أو لعوط على عادة الحبوش كتب بوجهه لعوط
~~بصدغيه وبين حاجبيه زينة البلاد
# وإن كان بوجه الجارية أو بجسدها أو بطنها شروط كتب وبجسدها في المكان
~~الفلاني شروط عدتها كذا زينة البلاد أو كيات نار عدتها كذا على صحة
# ويجتهد ويحتاط في حاجة من لا يعرف غاية الاحتياط
# فإن الشهادة أمرها خطر والخلاص منها عسر خصوصا مع الغريم المنكر
~~PageV02P458 @ 459
# وإذا دعي الشاهد لأداء الشهادة عند الحاكم وكان اعتماده على الحلية
# فلا يسارع إلى أداء الشهادة عند الحاكم حتى يتيقن الشهادة ويذكرها
# ويصح عنده المطابة في الحلية بالمقابلة
# فإن ذلك أخلص للذمة
# والحلية على أنواع الأول في السن فيقال للمولود رضيع سواء كان ذكرا أو
~~أنثى
# فإذا فطم
# فيقال فطيم
# فإذا تعدى
# قيل للذكر ذلك طفل وللأنثى طفلة
# فإذا زاد على ذلك
# قيل للذكر غلام
# وللأنثى صغيرة
# فإذا قارب البلوغ قيل للذكر مراهق
# فإذا بلغ يقال بالغ
# فإذا ظهر شاربه
# قيل قد طر شاربه وسال عارضاه
# فإذا استدار شعر وجهه خفيفا
# قيل قد بقل وجهه
# فإذا اتصل الشعر بوجهه وذقنه ولم يطل
# قيل مجتمع شعر الوجه
# فإذا طال شعر عارضيه ولم يتصل الشعر بذقنه
# قيل منقطع شعر اللحية والعارضين
# فإذا استدارت لحيته ms890 ولم يظهر فيها شيب
# قيل شاب مستدير اللحية
# فإذا بدا بها شيب خفيف
# قيل فيه نبذة يسيرة من الشيب
# فإذا تزايد الشيب
# قيل قد وخطه الشيب
# فإن غلب الشيب
# قيل كهل
# فإن زاد الشيب إلى أن يستوي البياض والسواد
# قيل أشمط
# فإن نقا شعر لحيته بالبياض
# قيل شيخ
# والأنثى إذا قاربت البلوغ
# قيل معصر
# فإذا نفر صدرها
# قيل كاعب
# فإذا ظهر ثديها وهو قائم
# قيل ناهد
# وقيل بالغ
# فإذا ظهر برأسها شيب وقد بلغت سن الكهل
# قيل كهلاء
# فإذا زاد بها الشيب قيل شمطاء
# وقيل عانس
# فإن نقا شعرها
# قيل عجوز
# وللأنثى أوصاف لا يستغنى عن استعمالها مع ما ذكرناه
# وهي إما أن تكون شابة بالغ وهي بكر
# فيقول البكر البالغ أو امرأة وسط في سن الكهولة فيقول المرأة الكامل أو
~~امرأة في سن العانس أو متقدمة في السن
# فيقول المرأة العاقل
# الثاني في ذكر الألوان إذا كان الرجل شديد السواد
# قيل حالك
# فإن خالط سواده حمرة
# قيل دغمان
# فإن صفا لونه
# قيل أسحم
# فإن خالط السواد صفرة
# قيل أصحم
# فإن كدر لونه
# قيل أربد
# فإن صفا عن ذلك
# قيل أبيض
# فإن رقت الصفرة ومال إلى السواد
# قيل آدمي اللون
# فإن كان دون الأربد وفوق الأدمة
# قيل شديد الأدمة فإن رق من الأدمة
# قيل شديد السمرة
# فإن صفا عن ذلك
# قيل أسمر اللون
# فإن صفا عن ذلك
# قيل رقيق السمرة
# فإن صفا ومال إلى البياض والحمرة
# قيل صافي السمرة تعلوه حمرة
# ويقال رقيق السمرة بحمرة
# فإن صفا لونه جدا
# قيل PageV02P459 @ 460 صافي السمرة ولا يقال أبيض
# لأن البياض هو البرص
# فإن خلص بياضه
# قيل أنصح
# وإن كان في بياضه شقرة
# قيل أشقر
# فإن زاد على ذلك
# قيل أشكل
# فإن كان مع ذلك حمرة زائدة
# قيل أشقر
# فإن كان مع ذلك نمش قيل أنمش
# فإن صفا لونه ومال إلى الصفرة من غير علة
# قيل أسحب اللون
# الثالث في ذكر القدود إذا كان الرجل طويلا إلى حد لا يزيد عليه طول
# قيل ms891 عميق القامة
# فإن كان دون ذلك
# قيل عبطيط
# فإن كان دون ذلك يسيرا
# قيل شاط القامة
# فإن نقص عن ذلك يسيرا
# قيل معتدل القامة إلى التمام
# فإن نقص عن ذلك
# قيل معتدل القامة
# فإن نقص عن ذلك
# قيل دون الاعتدال
# فإن نقص عن ذلك
# قيل قصير القامة
# فإن نقص عن ذلك
# قيل ربع القامة
# فإن تفاحش قصره
# قيل حسر القامة
# فإن تزايد قصره إلى أن يكون كقد الصبي قيل دحداح
# ويقال في الشيخ إذا انحنى أسقف القامة
# ومن الحذاق من اعتبر القدود بذراع القماش واستأنس بتفصيل الرجل ملبوسه
# وجعل لغاية الطول على العرف المألوف في زماننا هذا ثلاثة أذرع ونصف
# وقسط أقسام القدود على هذا الذرع
# فمهما نقص أنزله على المراتب إلى نهاية القصر والاعتماد في ذرع التفصيل
~~مبني على سؤال الرجل
# وربما عرف ذلك من رؤيته تقديرا
# الرابع في ذكر الجبهة إذا عرضت الجبهة وتربعت
# قيل رحب الجبهة
# وإن اعتدل عظمها واتسع جدا
# قيل أغر وامرأة غراء
# فإن نتأ عظمها وظهر
# قيل أفرق
# فإن استوى عظمها
# وسلمت من الانكماش
# قيل واضح الجبهة
# فإن كان بها انكماش
# قيل وبها أسارير
# فإن صغرت الجبهة وضاقت قيل ضيق الجبهة وإن لم يكن لها أسارير
# قيل صلب الجبهة أو بها غضون
# وإن نزل شعر الرأس عن وسط الجبهة وخلى من الجانبين مما يلي الصدغين
# قيل أنزع
# فإن كان شعرها عليها من جميع جانبيها وضاقت الجبهة
# قيل أغم الجبهة
# الخامس في ذكر الحواجب إذا اتصل مقدم الحاجب بمقدم الآخر
# قيل مقرون الحاجبين
# فإن اتصلا اتصالا من غير فصل مخطوط
# قيل أبلج
# فإن طال شعر الحاجبين ودقا
# قيل أزج
# والمرأة زجاء
# فإن زاد طولهما
# قيل مهلل شعر الحاجبين
# فإن غزر شعرهما
# قيل أوطف شعر الحاجبين
# والمرأة وطفاء
# فإن خف شعرهما
# قيل أمعط والمرأة معطاء
# فإن سقط شعر الحاجبين
# قيل أمرط والمرأة PageV02P460 @ 461 مرطاء
# ويقال أزعر الحاجبين والمرأة زعراء
# فإن غزر شعر الحاجبين وطال
# قيل أزب الحاجبين
# والمرأة زباء
# السادس في ذكر العيون إذا اتسعت العين ms892
# قيل رجل أعين وامرأة عيناء
# وإذا انتفخ جفن العين الأعلى
# قيل للرجل ألخص
# والمرأة لخصاء
# وإذا قل لحم الجفون وغارت الحدقتان قيل غائر العينين
# فإن غارتا وصغرتا
# قيل أخوص
# فإذا قل لحم الجفون وبرزت الحدقتان
# قيل جاحظ العينين وامرأة جاحظة
# فإن كان في العينين رطوبة
# قيل ضعيف النظر برطوبة
# فإذا اشتد سواد العين
# قيل أدعج
# والمرأة دعجاء
# فإذا اسودت أطراف الجفون
# قيل أكحل والمرأة كحلاء
# فإذا استوى السواد وصفا البياض واتسع ما بين الأجفان
# قيل أحور والمرأة حوراء
# فإن خالط السواد خضرة يسيرة
# قيل أشهل والمرأة شهلاء
# فإن خالط البياض حمرة
# قيل أسحر العينين والمرأة سحراء
# فإن خلصت الخضرة إلى الزرقة
# قيل أزرق العينين
# فإن اشتدت الزرقة
# قيل أشقر
# فإن زاد حتى يغلب البياض عليها قيل أفلج
# فإن كانت إحدى العينين زرقاء والأخرى سوداء
# قيل أحيف العين اليمنى أو اليسرى وامرأة حيفاء
# فإذا كان الناظر معتدلا إلى الأنف وكل واحدة من العينين تنظر إلى الأخرى
~~فهو أقبل
# وإذا ارتفع الناظر إلى أعلا العينين ولا يمكنه النظر بهما إلى ما دونه
# فهو أدوش والمرأة دوشاء
# فإذا مالت العين إلى مؤخرها أو إلى مقدمها دون الأخرى
# قيل أحول اليمنى أو اليسرى
# فإذا انكمش
# قيل أخفش
# فإذا لم يكن يرى من قرب فهو أكمس
# فإن لم يستطع النور فهو أجهر
# فإذا انقلب جفن العين فانشق
# قيل أشتر
# فإن طال شعر الأجفان
# قيل أوطف
# فإن تساقط شعر الأجفان
# قيل أعمش
# فإن ذهبت إحدى العينين
# قيل ممتنع وقيل أعور العين الفلانية
# فإن كانت عيناه مفتوحتان ولا ينظر بهما شيئا
# قيل قائم العينين
# السابع في ذكر الأنف إذا ارتفعت قصبة الأنف ودقت الأرنبة واحدودب وسطها
# قيل أقنى الأنف
# وإن كان دون ذلك
# قيل أدقق الأنف
# وإذا ارتفعت الأرنبة ودقت القصبة وتطامنت يسيرا
# قيل أشم الأنف والمرأة شماء
# وإذا قصرت القصبة وصغرت الأرنبة وارتفعت عن الشفة
# قيل أخنس والمرأة خنساء فإن عرضت الأرنبة واطمأنت القصبة وانكسر المنخران
~~وانفطس رأس الأنف
# قيل أفطس
# فإن اطمأن وسطه وارتفعت الأرنبة ms893
# قيل أفغى الأنف
# فإن قصر ارتفاعه وغلظ
# قيل أقشم
# فإن اعتدلت القصبة
# قيل أفغا والمرأة فغواء
# فإن غلظت الأرنبة
# قيل غليظ الأرنبة
# وإذا PageV02P461 @ 462 اتسع المنخران اتساعا فاحشا
# قيل واسع المنخرين
# وإن ضاقا
# قيل ضيق المنخرين
# الثامن في ذكر الوجنتين والخدين الخد هو مجرى الدمع
# والوجنة العظم الناتىء تحت العينين
# وإذا ظهر لحم الوجنتين
# قيل موجن والمرأة موجنة
# وإن استوى عظم الوجنتين واعتدل لحم الخدين
# قيل سهل الخدين
# فإن ضاق الوجه وصغر جدا
# قيل ضيق الوجه
# فإن طال الوجه
# قيل مستطيل الوجه
# وإن كان في الخدين غضون
# قيل وبخديه غضون
# وإذا انضم الخدان وانحصرا
# قيل مضموم الخدين
# التاسع في ذكر اللحى إذا دار شعر اللحية
# قيل مستدير اللحية
# فإذا طال مقدمها
# قيل طويل المقدم
# ويقال مسبل شعرها
# فإذا غزر شعرها
# قيل أكث
# ويقال كثيف شعر اللحية
# فإن خف شعرها
# قيل خفيف شعرها
# فإن كان بذقنه شعر كثير وبعارضيه شعر يسير
# قيل سناط
# وإن لم يكن في عارضيه شيء من الشعر و كان بذقنه خاصة
# قيل كوسج ويقال كوسا وإن كان كبير السن ولم يكن بوجهه شيء كالأمرد
# قيل أثط بالثاء وأفط بالفاء وإن لم يكن في عنفقته شعر وهي النقرة التي
~~تحت الشفة السفلى قيل أكشف العنفقة
# فإن توفر شعرها
# قيل وفر العنفقة
# وإن كانت العنفقة وما حولها ملأى بالشعر
# قيل أسد العنفقة
# وإن كان في العنفقة شعر وما حولها
# قيل نفى ما حول العنفقة
# فإن كان في شعر اللحية شقرة ظاهرة
# قيل أشقر شعر اللحية
# فإن كانت شقرة خفيفة
# قيل أصهب شعر اللحية ويقال بها صهوبة يسيرة
# فإن شابت اللحية وهو يخضبها
# قيل مستور شعر اللحية بالخضاب
# وإن كانت مستورة بالحناء
# قيل بالحناء
# العاشر في ذكر الشفتين إذا رقتا ودقتا
# قيل رقيق الشفتين
# فإن تقلصتا وغلظتا ولم يستطع طبقهما على أسنانه
# قيل أفوه
# والمرأة فوهاء
# فإن غلظت الشفتان يسيرا
# قيل غليظ الشفتين
# فإن كان أكثر من اليسير
# قيل أثلم
# والمرأة ثلماء
# فإن انقلبت الشفة العليا واسترخت كشفة البعير
# قيل ms894 أهدل والمرأة هدلاء
# فإن اسود ما ظهر من لحم الشفتين
# قيل ألعس
# والمرأة لعساء
# فإن انشقت الشفة العليا كشفة البعير
# قيل أعلم
# وإن انشقت السفلى
# قيل أفلح
# فإن كانتا مشقوقتين
# قيل أشرم
# والمرأة شرماء
# واللطع بياض في باطن شفتي الأسود
# الحادي عشر في ذكر الفم إذا كان الفم متسعا جدا
# قيل أهرت
# والمرأة هرتاء
# فإن كان صغيرا
# قيل صغير الفم
# فإن كان يتلفظ بالفاء
# قيل فأفاء
# والمرأة PageV02P462 @ 463 كذلك
# وإن تردد في كلامه
# قيل تمتام
# فإن غلظ كلامه وثقل لسانه
# قيل ألغط وإن كان يتردد في الكلام إلى حد الخيشوم
# قيل أخن
# فإن أحال لسانه في فمه في حالة الكلام قيل لجلاج فإن كان إذا تكلم يبدل
~~الحروف بغيرها
# قيل أرت
# ويقال ألثغ
# فإن لم يتكلم
# قيل أبكم
# وقيل أخرس و المرأة خرساء
# الثاني عشر في الأسنان إذا اتسع ما بين الثنايا العليا
# يقال مفلج ما بين الثنايا العليا أو السفلى
# وإن كان فلجا واضحا
# قيل فلج بين
# أو يسيرا
# قيل يسير
# وقيل يجوز أن يقال خفيا
# وإن انفرج ما بين الأسنان
# قيل أفرج ما بين الثنايا العليا وكذلك السفلى
# وفي جميع الأسنان إذا كانت على هذا الحكم
# وإن التصقت الأسنان وانتظمت
# يقال مصمت الأسنان
# فإن تفلجت جميع الأسنان
# يقال مفلج جميع الأسنان العليا والسفلى
# فإن كان بعضها مفلجا أو مفرجا ذكره
# وإن كان بالأسنان سواد أو صفرة أو خضرة أو محتوتة أو بعضها
# ذكر كل ذلك بحسبه
# وإن تغيرت يقال متغير لون السن الفلانية
# وإن انثلم طرف الأسنان أو بعضها
# قيل منثلم طرف السن الفلاني
# وإن انقصمت من نصفها
# قيل مقصوم السن الفلاني
# ولا فرق بين أن يكون ذلك في السفلى أو العليا
# ويقال في السن الأعلى أو السفلى مقلوع السن الفلانية
# وإن كانت الأسنان بارزة
# قيل بادي الأسنان
# فإن تراكبت
# قيل متراكب الأسنان
# فإن زاد ما بين الأسنان
# قيل وبين أسنانه سن زائدة أو شاعبة
# وقد تقدم ذكر عدد ما للإنسان من الأسنان في كتاب الديات
# الثالث عشر ms895 في العنق السالفان هما ما بين مكان القرط ونقرة القفا
# والأخدعان هما مكان المحجمتين في صفحتي العنق والنغناغ هو ما تحت اللحيين
# وإذا طال العنق واعتدل قيل أجيد
# والمرأة جيداء
# فإن طال في رقة قيل أعتق
# والمرأة عتقاء
# وإن مال العنق إلى ناحية
# قيل أميل العنق إلى الناحية الفلانية
# وإن امتدت العنق فأقبلت على مقدمها
# قيل أقود
# فإن قصرت حتى تكاد الرأس تلتصق برأس العنق
# قيل أوقص وامرأة وقصاء
# فإن لانت العنق واعتدلت
# قيل أغيد وامرأة غيداء
# الرابع عشر في نوادر الخلقة إذا انحسر الشعر من جانبي الجبهة وزاد على
~~ذلك
# فهو أجلح
# فإن زاد على ذلك
# قيل أجلى
# فإن زاد على ذلك حتى بلغ الشعر اليافوخ فهو أصلع
# فإن اجتمع الشعر في وسط الرأس وخلا كل من جانبي الرأس من PageV02P463 @
~~464 الشعر
# قيل أقرع
# فإن كان الشعر مفلفلا
# قيل مفلفل الشعر
# وإذا سال على القفا
# قيل أغم القفا
# كما يقال أغم الوجه
# وإذا انشق حجاب الأنف
# قيل أخزم
# وإذا انقطع الأنف
# قيل أجدع والمرأة جدعاء
# وإن كان بوجهه جدرى مندرس أو ظاهر
# كتب
# والكوع في طرفي الزندين مما يلي الإبهام إلى السبابة
# والكرسوع طرف الزند مما يلي الخنصر
# وإذا كان الرجل مقعدا يقال له مفلوج الرجلين والمرأة كذلك
# والخوص صغر العينين وهو ضيق مؤخرها
# والفقم هو أن تتقدم الثنايا السفلى إذا ضم الرجل فاه ولا يقع عليها
~~الثنايا العليا والفلج في اليدين هو اعوجاج فيهما
# والقعس هو دخول الظهر وخروج الصدر
# والاصطكاك هو أن تصطك كل ركبة بالأخرى
# والأكف هو قصر الأنف وصغر الأرنبة
# وإذا كان الرجل مقطوع الأذنين
# قيل أصلم أو مقطوع إحداهما
# قيل أصلم الأذن الفلانية
# والصمغ صغر الأذنين
# وإن كان شيء من الأظفار متغير
# قيل متغير الأظفار
# ويقال فاسد الأظفار أو فاسد الظفر الفلاني
# وإن كان يعمل باليد اليسرى كما يعمل باليمنى ولا مزية لإحداهما على
~~الأخرى
# قيل أضبط وإن عمل باليسرى دون اليمنى
# قيل أشول
#
# | فصل
# في الشيات والألوان في الحيوان الأشقر هو ضرب لونه ms896 إلى لون الحناء
~~والكميت معرفته وجبينه أسودان
# فإن غلب إلى الصفرة
# يقال بصفرة أو حمرة والأخضر هو الذي تضرب شقرته إلى السواد بأدنى خضرة
~~والأدهم الحالك في السواد
# وغير الحالك والصافي أدغم عنبري
# والأصهب الناصح البياض
# والزرزوري بياضه وسواده سواد الأبرش يخالط شيته سواد وحمرة
# والأشقر هو الذي يخالط شقرته شعر أبيض
# والأشهب السمند الأصفر
# ويسمى الحبشي وعرفه وذنبه أسودان والصيني أصفر
# وذنبه وعرفه أبيضان
# والأشكل هو الكميت
# والأزرق الذي لونه لون الرماد والأبقع الذي بجسده شيء يخالف لونه
# والسامري الذي شهبته بسواد يشبه الأزرق ويكون في سائر جسده حتى يصير
~~كالأبلق
# وأما الذي في الوجوه إذا كان بوجه شعرات بيض بقدر الدرهم
# قيل أفرج
# فإن كان أقل من ذلك
# قيل شعرات والحفى أفرج حفى
# فإن سالت ولم تجاوز العينين
# قيل أغر عصفور
# فإن انتشرت
# قيل أغر سادج
# وإن استطالت ودق طرفها
# قيل أغر يعسوب واليعسوب الغرة التي في وجه الفرس
# تكون مستطيلة
# قاله ابن قتيبة
# فإن PageV02P464 @ 465 اتسعت ولم تبلغ الجحفلة
# فهو أغر شمراخ وهو ما سال على الأنف
# وإن سالت الجحفلة
# قيل أغر سائل العين الفلانية
# وإن انتشرت على العين
# قيل أعشى
# وإذا كانت العين الواحدة زرقاء
# قيل أحيف
# والحيف الاختلاف
# وإن كانت زرقاء
# قيل أزرق
# وإن كان البياض على خديه
# قيل لطيم الخدين أو أحدهما
# وإن كان في الغرة شامات يذكرها
# وإن كان أعلاها كالهلال
# قيل أغر هلال
# وإن كان في الجحفلة بياض
# قيل أرتم
# وإن كان بسواد
# قيل بسواد ومشقوق الأذنين مفرط
# والبياض في أعلى الرأس أصقع
# والبياض في القفا أقيف وشائب الناصية أسقف
# ونقاؤها بالبياض أصبغ
# وبياض الرأس والعنق كله أدرع والحدقتان والأهداب معرب
# وأما شيات البغال إذا كان البغل أصفر تعلوه غبرة يسيرة وببدنه خطوط من
~~معرفته إلى أصل ذنبه
# قيل خلنجي
# فإذا كان في جحفلته ومحجر عينيه بياض يضرب إلى صفرة
# قيل أقمر
# ومن جملة عيوب الدواب الانتشار
# وانتفاخ العصب والدحس
# وهو ورم في حافره
# والسرطان وهو داء في الرسغ
# والارتهاش
# وهو أن ms897 يصك بعرض حافره عرض يده الأخرى وربما أدماها
# ويسمى اصطكاك
# والمشش والنمل وهو سواد في الحافر من ظاهره
# والوفرة داء يكون في باطن الحافر
# والرهصة داء يطلع في باطن الحافر
# وقد تقدم من ذكر عيوب الدواب في كتاب البيوع ما فيه كفاية
# والله أعلم
#
# | الفصل الثاني في ذكر الكنى اعلم أن أهل العلم
# أجمعوا على جواز التكني بأي كنية كانت سوى التكني بأبي القاسم وسواء تكنى
~~الإنسان باسم ابنه أو ابنته أو لم يكن له ولد وكان صغيرا
# أو كنى بغير اسم ولده
# ويجوز أن تكنى المرأة بأم فلان وأم فلانة
# وإنما اختلفوا في جواز التكني بأبي القاسم على مذاهب كثيرة
# أحدها مذهب الشافعي رضي الله عنه
# وأهل الظاهر أنه لا يحل التكني بأبي القاسم لأحد أصلا سواء كان اسمه
~~محمدا أو أحمدا لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي رواه مسلم PageV02P465 @ 466
# الثاني أن هذا النهي منسوخ
# وأن هذا كان في أول الإسلام
# فيباح التكني اليوم بأبي القاسم لكل أحد سواء في ذلك من اسمه محمد أو
~~أحمد أو غيره
# وهذا مذهب مالك
# وبه قال جمهور السلف والعلماء وفقهاء الأمصار
# الثالث مذهب ابن جرير أنه ليس منسوخا وإنما كان النهي للتنزيه والأدب لا
~~للتحريم
# الرابع أن النهي عن التكني بأبي القاسم مختص بمن اسمه محمد أو أحمد ولا
~~بأس بالكنية وحدها لمن لا يسمى بواحد من الاسمين
# وهذا قول جماعة من السلف
# وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر رضي الله عنه
# الخامس أنه نهى عن التكني بأبي القاسم مطلقا
# ونهى عن التسمية بالقاسم
# لئلا يكنى أبوه بأبي القاسم
# وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث
# وسماه عبد الملك
# وكان اسمه أولا القاسم
# وفعله بعض الأنصار أيضا
# والسادس أن التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كانت له كنية أم لا
# وجاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تسموا أولادكم محمدا ثم
~~تلعنونهم وكتب عمر إلى الكوفة لا تسموا أحدا باسم ms898 نبي وأمر جماعة بالمدينة
~~بتغيير أسماء أبنائهم
# ممن اسمه محمد حتى ذكر له جماعة منهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن
~~لهم في ذلك
# وسماهم به
# فتركهم
# وقال القاضي عياض الكنية إنما تكون بسبب وصف صحيح من المكنى أو سبب اسم
~~ابنه
# وقد كره بعض العلماء التسمي باسم الملائكة
# وكره مالك التسمي بجبريل وبياسين
# ذكر ذلك كله النووي رحمه الله في كتاب الأدب في شرح مسلم
# وذكر في منية المفتي في مذهب الحنفية أنه يجوز التكني بأبي القاسم
# وقد تقدم الخلاف فيه
# والراجح عند بعضهم عدم الجواز فليجتنب
#
# | الفصل الثالث في الألقاب التي اصطلح الناس عليها
# وأجروها مجرى الأمر اللازم وما يتصل بها ويضاف إليها من التراجم
~~PageV02P466 @ 467 اعلم أن الألقاب المقرونة بالدين ليست محصورة بوضع تجرى
~~عليه ولا حد وإنما اللقب مطية مبلغة إلى مقاصد النظر مميزة بين مزايا
~~الاصطلاحات
# فمن جاء ركب ولا يعترض في شيء منها
# ولا يقال لم كان لقب هذا هكذا وليس فيه من معنى ما لقب به شيء أوجب له
~~هذا اللقب
# ولا يقال أيضا لا يجوز أن يكون لقب هذا إلا كذا بل للملقب أن يلقب من
~~أراد بما أراد
# غير أن ثم ألقابا اصطلح عليها الناس
# ووضعت على أسماء
# فجرت بالتداول مجرى الغالب حتى صارت لتلك الأسماء كالأعلام ومشى الناس في
~~استعمالها على العادة بحيث إنها إذا نقلت عن أسمائها واستعملت لأسماء غيرها
~~استنكرت
# وهذا كله إنما هو من طريق العادة لا من طريق قياس يفسد المعنى
# فمن ذلك أنهم وضعوا لمن اسمه محمد شمس الدين وبدر الدين وجمال الدين
~~وكمال الدين وشرف الدين وأمين الدين وناصر الدين وقطب الدين وعماد الدين
~~وعز الدين وأسد الدين
# وكل ذلك إذا كان من المتعممين سواء كان فقيها أو تاجرا
# ما خلا ناصر الدين فإنها تستعمل للجند
# هذا هو المتعارف
# وقد يقع في الجند من يلقب بشرف الدين وشمس الدين
# وما ذكرناه هو الأغلب
# وأبو بكر تقي الدين وشرف الدين وزين الدين وزكي الدين ms899
# إذا كان من المتعممين
# وكذلك رضي الدين
# وإن كان من الجند فسيف الدين
# وعمر سراج الدين وزكي الدين وزين الدين وشجاع الدين وناصر الدين وضياء
~~الدين وعز الدين
# وهو أحسن ما يلقب به من اسمه عمر للحديث المصرح فيه بإعزاز الدين بأحد
~~العمرين وفتح الدين ونجم الدين
# ويستعمل للجند منها شجاع الدين وناصر الدين
# وعثمان فخر الدين ونور الدين وهو أحسن ما يلقب به من اسمه عثمان لأنه ذو
~~النورين
# ويختص الجند منها بفخر الدين
# وعلي من المتعممين نور الدين ومن الجند علاء الدين وسيف الدين
# وهو أحسن ما لقب به من اسمه علي لأن عليا كان سيف الله في أرضه
# وأحمد من المتعممين شهاب الدين ومحيي الدين
# ومن الجند شهاب الدين وصفي الدين ومحب الدين
# وعبدالله شمس الدين
# وجمال الدين وعفيف الدين
# وإبراهيم برهان الدين وصارم الدين ورضي الدين وسعد الدين
# وداود علم الدين
# وموفق الدين PageV02P467 @ 468
# وسليمان علم الدين
# ويوسف جمال الدين وأمين الدين وصلاح الدين
# وأحسن ما يكنى به أبو المحاسن
# وموسى وعيسى شرف الدين
# وحسن بدر الدين وحسام الدين
# وحسين كذلك
# وجعفر كريم الدين
# وشرف الدين
# وأحسن ما يكنى به أبو الصدق
# وكذلك أبو بكر
# وسعد سعد الدين
# وكذلك سعيد
# ومسعود الربيع زكي الدين
# وأنس روح الدين
# وإسماعيل عماد الدين
# وخليل غرس الدين
# وحمزة عز الدين ونصير الدين
# وزكريا بنية الدين
# ويحيى محيي الدين ومخلص الدين
# وقاسم شرف الدين وزين الدين
# وإسحاق مجد الدين
# ويعقوب تاج الدين
# ومحمود نور الدين
# وهارون حافظ الدين
# وحاتم كريم الدين
# وليس باللازم استيعاب جميع الأسماء وتنزيل الألقاب عليها إذ ذلك يطول
# والألقاب ليس لها قاعدة تضبطها
# بل هي على اختيار الملقب كما أن الأسماء على اختيار المسمى
# وأما ألقاب الخدام فالذي جرت عليه العادة أن يلقب ياقوت افتخار الدين
# جوهر صفي الدين
# رشيد شهاب الدين
# عنبر شجاع الدين
# مفتاح فتح الدين
# خالص مخلص الدين
# كافور شبل الدولة ومجير الدين
# نجيب موفق الدين
# سرور ومسرور سري الدين
# وشمس الخواص
# تميم مرتضى ms900 الدين
# فايز مصطفى الدين
# مختار ظهير الدين
# ريحان روح الدين وعزيز الدولة
# نصر نصير الدين
# فاخر فخر الدين
# وصيف ناصح الدين
# بلال بهاء الدين
# محسن اختيار الدين
# عفيف جمال الدين
# صواب شمس الدين
# صندل زكي الدين
# منصف محيي الدين
# فاتن وصي الدين
# رضوان رضي الدين
# لؤلؤ نظام الدين
# وما كان من أسماء الخدام موافقا لأسماء الترك أجرى عليها ألقابها
# ويؤخذ من ذلك ما أمكن ويجعل مثالا لما يذكر
# فالأشياء تحمل على نظائرها
# والفروع تحمل على الأصول
# ولو تركنا ذكر ما قدمنا من ذلك لكان يمكن أن يعرف من الاستعمال الجاري
~~بين الناس
# ولكن جعلناه كالحاشية ينفع مع وجودها ولا يضر عدمها PageV02P468 @ 469
# وأما التراجم فمنها ما هو في الدرجة العليا وما هو في الدرجة الوسطى
~~ووضعها يرجع إلى الكاتب فيه
# ويعتمد فيه على حذقه وإدراكه لأنه في ذلك بمنزلة الطبيب الحاذق الذي يعطي
~~كل إنسان من الدواء ما يحتمله مزاجه وسنه
# وما يوافق طبع بلده
# والفصل الذي هو فيه
# واعلم أن الألفاظ قوالب المعاني
# والأقوال ربما أطلقت
# وهي مقيدة بالنسبة إلى الفهم والإدراك إذ لا يعرف الشيء إلا بمعرفة معناه
# ولا يفهم إلا بإيضاح فحواه
# والإجماع منعقد على ترجيح أرباب الخطاب على بعضهم بعضا
# وأن الخلافة هي أعلا المراتب في الدنيا بعد النبوة
# ولهذا السبب وجب تقديم أربابها على من سواهم وتخصيصهم بمزية الفضل حكما
~~ورسما
# وهم أحق بذلك وأجدر لكونهم أعلى البرية قدرا وأكبر
# وما يكتب لهم على ضربين
# الأول المواقف الشريفة النبوية الإمامية العباسية الأعظمية المولوية
~~السيدية السندية الملاذية الملجئية الظاهرية الرؤوفية الرحيمية المؤيدية
~~المنصورية المقتدرية المستعصمية الرشيدية المكينية الغياثية الآمرية
~~الخليفية الفلانية
# خليفة الزمان وإمام أهل الإيمان مولى النعم ومولى الأمم ورافع نور الهدى
~~على علم
# غياث الأنام عصمة الأيام رحمة العالم نعمة الله على بني آدم إمام
~~المسلمين وابن عم سيد المرسلين
# القائم بأمر الله أو المكتفي بالله أبو فلان أمير المؤمنين
# ضاعف الله أنواره ورفع في أعلا درجات الإمامة مناره وأظهر على الدين
~~والدنيا شعار ms901 هديه ودثاره
# الثاني الديوان العزيز النبوي الإمامي الأعظمي ويسوق الألفاظ المتقدمة
~~تاليا لها على نحوها الموضوع لها
# وقد قيل إن الألفاظ المستعملة في نعت المكتوب إليه وترجمته بها إنما يراد
~~بها تعريف ذلك المسمى والتنويه باسمه
# وقالوا إن كثرتها في حق ذوي المراتب العلية نقص وعيب
# وذلك أنه إذا كان الغرض بها التعريف
# فليس مثل الخليفة أمير المؤمنين محتاج إلى تعريف ولا شهرة
# لأن الخلفاء يعرفون بالسيادة والشرف الباذخ الموروث عن النبوة وهم
~~موصوفون بأشهر مما به يوصفون
# وذلك أن القائل إذا قال الديوان العزيز النبوي الإمامي الفلاني أمير
~~المؤمنين استغنى بذلك عن إيراد جملة من الصفات
# ولهذا قال المعري في مرثيته للشريف الرضي PageV02P469 @ 470
# | أنتم ذوو النسب القصير مراده
# إن الإنسان إذا قال فلان ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أغناه ذلك
~~عن كثرة الصفات
# ويليهم الملوك والسلاطين وأولياء خدمهم من أرباب السيوف والأقلام على
~~اختلاف مراتبهم
# فيكتب للسلطان إن كان حيا المقام الشريف الإمام الأعظم والملك المعظم سيد
~~ملوك العرب والعجم جامع منقبتي السيف والقلم فاتح القلاع والحصون المظهر
~~بجهاده في أعداء الله ورسوله سره المصون ملك البرين والبحرين صاحب القبلتين
~~خادم الحرمين الشريفين سلطان الإسلام والمسلمين ظل الله في الأرضين مرغم
~~أنوف الملحدين مبيد الطغاة والمتمردين قاصم الكفرة والمشركين ناصر
~~المظلومين على الظالمين حامي حوزة الدين
# مولانا السلطان المالك الملك الفلاني قسيم أمير المؤمنين
# خلد الله ملكه وجعل الأرض بأسرها ملكه أو جدد الله له في كل يوم نصرا
~~وملكه بساط البسيطة برا وبحرا
# وإن كان ميتا فيكتب له المقام الشريف
# السيد الشهيد الملك الفلاني سقى الله عهده وتعاهد بعهاد الرحمة والرضوان
~~لحده
# ويكتب لأتابك العساكر المنصورة المقر الأشرف العالي العالمي العادلي
~~المؤيدي الغوثي الغياثي الزعيمي المتاغري الظهيري المرابطي الممهدي المشيدي
~~الخاشعي الناسكي العابدي الأتابكي السيفي معز الإسلام والمسلمين سيد أمراء
~~العالمين ناصر الغزاة والمجاهدين ملجأ الفقراء والمساكين زعيم جيوش
~~الموحدين أتابك العساكر المنصورة
# ممهد الدول مشيد الممالك عون الأمة غياث الملة
# ظهير الملوك والسلاطين ms902 عضد أمير المؤمنين
# أعز الله نصره
# ورفع في الدارين قدره
# وكذلك يكتب لنائب الشام
# ولكن يزيد فيها بعد الأتابكي الكفيلي
# وتعريف الأول أتابكي العساكر المنصورة بالممالك الإسلامية
# وتعريف نائب الشام كافل المملكة الشريفة الشامية المحروسة والدعاء بعد
~~التعريف
# ويكتب لكل من الأمراء مقدمي الأمراء بالديار المصرية سواء كان صاحب وظيفة
~~أو بيده تقدمة خاصة المقر الأشرف العالي الأميري الكبيري العالمي العادلي
~~الغوثي الغياثي الممهدي المشيدي المتاغري المرابطي الزعيمي الظهيري المقدمي
~~السيفي الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين نصرة الغزاة
~~والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين عون الأمة عماد الملة ظهير الملوك
~~PageV02P470 @ 471 والسلاطين سيف أمير المؤمنين فلان الفلاني
# ويعرف كلا منهم بوظيفته إن كانت له وظيفة
# وإلا فيقول أحد مقدمي الألوف بالأبواب الشريفة
# ويدعو له
# وكذلك يكتب إلى نائب حلب
# لكنه يزيد فيه بعد المقدمي الكافلي
# ويعد زعيم جيوش الموحدين مقدم العساكر ممهد الدول مشيد الممالك
# ودون هذه الرتبة المقر العالي الأميري الكبيري إلى آخره
# وهي تكتب إلى أمراء الطبلخانات بالديار المصرية ونائب طرابلس
# وهو أيضا يكتب له المقدمي الكافلي
# ويكتب للدوادار الثاني ولرأس نوبة ثاني وحاجب ثاني وأميراخور ثاني ولنائب
~~حماة ونائب صفد ونائب إسكندرية
# لكن هؤلاء لا يكتب لهم الكافلي ويفتقر فيها لنائب حماة خاصة
# ودون هذه الرتبة الجناب الكريم العالي إلى آخر الألقاب وهي تكتب للأمراء
~~العشراوات بالديار المصرية وأكابر الخاصكية والحجاب الصغار ومن هو في
~~درجتهم من رؤوس النوب ونقيب الجيش ومتولى مجلس الحرب السعيد ونائب غزة
# ونائب الكرك
# وأما أمير كبير بالشام وحاجب الحجاب بها والمقدمين
# فيتصدر نعتهم بالمقر العالي إذا كتب للنائب المقر الأشرف العالي
# وممن يكتب لهم أيضا الجناب الكريم العالي مع اختصار الألقاب المتقدمة
~~دوادار السلطان بالشام إذا كان غير مقدم
# وأستادار السلطان بها وحاجب ثاني ومن في درجتهم
# ودون هذه الرتبة الجناب العالي الأميري الكبيري العضدي الذخري النصيري
~~الفلاني مجد الإسلام والمسلمين
# شرف الأمراء في العالمين عضد الملوك والسلاطين فلان
# وهذه تكتب لأعيان المستخبرين من رجال الحلقة المنصورة بالديار المصرية
~~والمملكة ms903 الشامية والحلبية ودوادارية الأمراء المقدمين والكفال واستداريتهم
~~ورؤوس النواب الكبار بخدمتهم
# وأمير آخوريتهم الكبار
# والخازندارية الكبار وأعيان الجند وغيرهم ممن له وجاهة
# وهذه الرتبة أكثر استعمالا الآن والتي قبلها
# والمرجع في ذلك كله إلى الكاتب وإلى حذقه ومعرفته بالمكتوب له وبمقامه من
~~الدولة ووظيفته PageV02P471 @ 472
# ودون هذه الرتبة المجلس العالي الأميري الأجل الكبيري إلى آخر ما تقدم
# وهذه تكتب لعامة أجناد الحلقة المنصورة وبقية أرباب وظائف الأمراء
~~والكفال التالين لمن تقدم ذكرهم
# ولعامة جند الخدمة
# ودون هذه الرتبة المجلس السامي وهذه تكتب لمساتير الناس ولأرباب الخدم
~~عند الأتراك وللمشدين ورؤوس نوب النقباء ومقدمي البلاد والبرددارية عند
~~الأمراء وأكابر أتباعهم
# ودون هذه الرتبة مجلس الأمير الأجل الكبير المحترم الأعز الأخص المجتبى
~~المختار فلان وهي تكتب لمن تخلق بأخلاق أتباع الترك وشد وسطه
# وعوج عمامته
# ووقف في خدمة أرباب الوظائف من الترك كالنقباء والأوجاقية والعرب
~~والكنانية ومن في معناهم
# وهذه الرتبة واللاتي قبلها تتعلق بأرباب السيوف
# وأما أرباب الأقلام فعلى ضربين الضرب الأول يتعلق بخدمة الدولة
# وعمله مستفاد من أوامر السلطنة الشريفة ونواهيها
# وهؤلاء يطلق عليهم المتعممين وأشرف هؤلاء وأرفعهم قدرا كتاب السر الشريف
~~فإن وظيفتهم شريفة ورتبتهم منيفة لا يرتقي إليها إلا الأماثل الأفاضل
~~العلماء العقلاء المقرونون بالعقل الوافر الذي ينبني على وفوره مصالح
~~الممالك كلها شرقا وغربا لكون أن صاحب هذه الوظيفة لسان المملكة وسفير
~~الدولة
# ثم الوزراء ونظار الجيش
# ونظار الخاص ونظار الخزانة الشريفة ونظار الإصطبلات الشريفة ونظار الدولة
~~ونظار ديوان المفرد ومستوفيين الخاص ونظار الكسوة ونظار البيوتات ونظار
~~الأسواق
# ونظائرهم من مباشري دواوين الأمراء على اختلاف طبقاتهم
# ويلتحق بهؤلاء رؤساء الأطباء بالطباق الشريفة ورؤساء الجرائحية
# ومن في معناهم
# فالذي يكتب لكاتب السر الشريف بالأبواب الشريفة المقر الأشرف العالي
~~المولوي القاضوي العالمي البليغي اليميني السفيري المشيري السيدي المخدومي
~~الفلاني صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالأبواب الشريفة وسائر الممالك
~~الإسلامية عظم الله شأنه
# ودون هذه الرتبة المقر الشريف العالي إلى آخر الألقاب
# ويكتب لكاتب سر الشام
# ودون هذه الرتبة المقر العالي ms904 إلى آخره
# ويكتب لكاتب سر حلب
# ودون هذه PageV02P472 @ 473 الرتبة الجناب الكريم العالي إلى آخر
# ويكتب لكاتب سر طرابلس وحماة النائب كاتب السر بالأبواب الشريفة ولا يكتب
~~له اليميني ولا السفيري ولا المشيري
# ويكتب أيضا لأعيان موقعي الدست الشريف بالأبواب الشريفة والشام
# ودون هذه الرتبة الجناب العالي القضائي الأوحدي الأفضلي الأمجدي الأكملي
~~الفلاني
# ويكتب لبقية موقعي الدست الشريف بالأبواب الشريفة ولكاتب سر غزة وكاتب سر
~~صفد وموقعي الدست الشريف بحلب المحروسة
# ودون هذه الرتبة المجلس العالي ويكتب لذوي الهيئات من المتعممين ويضاف
~~إليها من الألقاب ما يليق بالمكتوب له
# ودون هذه الرتبة المجلس السامي ويكتب لأصاغر مباشري دواوين الأمراء
# ودون هذه الرتبة مجلس القاضي الأجل الكبير المحترم الأفضل الأكمل المعتبر
~~فلان فهذه ثمانية مراتب
# الأولى وهي المقر الأشرف العالي يشارك كاتب السر فيها الآن الوزير ولكن
~~يكتب له عوض اليميني السفيري المدبري لصاحبي الوزيري المشيري وكذلك ناظر
~~الخاص وكذلك ناظر الجيش وكذلك استادار العالية إذا كان متعمما
# والثانية وهي المقر الشريف تكتب لناظر الخزانة الشريفة وناظر الإصطبل ومن
~~في معناها بالنسبة إلى قربه من الملك
# والثالثة وهي المقر العالي تكتب لناظر الدولة وناظر ديوان المفرد
# والرابعة تكتب لناظر الكسوة ووكيل السلطان
# والخامسة تكتب لناظر البيوتات والأسواق ونظائره من أكابر مباشري دواوين
~~الأمراء كناظر الديوان
# والسادسة تكتب لعامة المباشرين بدواوين الأمراء
# كالعامل والمستوفى ونائب الناظر ورؤساء الأطباء والجرائحية ومهاترة
~~البيوتات
# والسابعة تكتب المعنى لمباشرين
# ونواب المستوفيين والعمال والرختوانية ورؤوس نوب الفرشخانات وفراشين
~~الزردخانات وأكابر الصيارف
# والثامنة لمساتير الناس من كل طائفة
# هذا وإذا أردت تعظيمه
# قلت مجلس فلان وإن أردت أن يكون على حد سواء
# كتبت الصدر الأجل الكبير المحترم أو الحاج الجليل المحترم فلان
~~PageV02P473 @ 474
# الضرب الثاني حكام الشريفة المطهرة قضاة القضاة ذوو المذاهب الأربعة ومن
~~في درجتهم من العلماء المفتيين والمدرسين ونقيب الأشراف وشيخ الشيوخ
~~بالخوانق وناظر الحسبة الشريفة وناظر الأوقاف وناظر الأيتام
# ووكيل بيت المال وناظر حرم مكة المشرفة وناظر الحرمين الشريفين القدس
~~والخليل عليه وناظر الجوالي ومشايخ ms905 الطريقة
# ويلتحق بهؤلاء أعيان الخواجكية
# والتجار السلام ومشايخ الأسواق والعرفاء والسماسرة
# ومن في معناهم
# فالذي يكتب لقاضي القضاة الشافعي بالديار المصرية ورفقته الثلاثة سيدنا
~~ومولانا العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام العالم العلامة الحجة
~~الرحلة الحبر البحر الفهامة
# قاضي القضاة فلان الدين شيخ الإسلام ملك العلماء الأعلام وذخر الأنام
~~حسنة الليالي والأيام حاكم الحكام عمدة الأحكام ناصر الحق مؤيد الشريعة أو
~~ناصر السنة رحلة المحدثين بقية المجتهدين لسان المتكلمين حجة المناظرين
~~قامع المبتدعين خالصة أمير المؤمنين
# أبو فلان فلان الناظر في الأحكام الشرعية بالديار المصرية والممالك
~~الشريفة الإسلامية
# أدام الله تعالى أيامه الزاهرة وأسبغ عليه نعمه باطنة وظاهرة وجمع له بين
~~خيري الدنيا والآخرة
# ويكتب لنوابهم في الحكم والقضاء سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ
~~الإمام العالم العلامة أقضى القضاة فلان الدين شرف العلماء أوحد الفضلاء
# مفتي المسلمين صدر المدرسين مفيد الطالبين ولي أمير المؤمنين فلان
# أعز الله أحكامه وأفاض عليه إنعامه أو أيده الله تعالى
# ويكتب لقضاة القضاة الأربع بالشام ما يكتب للأربعة بمصر غير أنه لا يكتب
~~شيخ الإسلام بالشام إلا للشافعي دون رفقته أو لمن هو من العلماء الأجلاء
~~الراسخين في العلم حنفيا كان أو غير حنفي
# ويكتب لنوابهم ما يكتب لنواب المصريين غير أنه لا يقال في ألقاب النائب
~~الشيخ الإمام العلامة اللهم إلا إن كان النائب فيه مزية العلم
# فينزله الكاتب منزلته التي هو موصوف بها بالنسبة إلى علمه وعمله
# ويكتب لمشايخ العلم والفتوى والتدريس المعروفين في ذلك بقدم الهجرة ورسوخ
~~القدم سيدنا ومولانا العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام العالم
~~العامل العلامة PageV02P474 @ 475 الحجة الرحلة الفهامة المحقق المدقق
~~المجتهد الحافظ فلان الدين شيخ الإسلام والمسلمين
# أو حجة الإسلام في العالمين لسان المتكلمين حجة المناظرين أو سيف النظر
~~والتمكين خلاصة العلماء العاملين صفوة الملوك والسلاطين فلان
# وإن كان فريد عصره زيد في ألقابه بعد الفهامة الوحيد الفريد المفيد
~~المحقق المدقق عالم المسلمين هذا إذا كان ما تولى القضاء
# وإن كان شيخ خانقاه ms906 صوفية زيد في ألقابه شيخ شيوخ العارفين
# ويكتب لنقيب الأشراف سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام
~~العالم الفاضل البارع السيد الشريف الحسيب النسيب الطاهر الأصيل العريق
~~التقي النقي الذكي فلان الدين جمال العترة الطاهرة كوكب الأسرة الزاهرة فرع
~~الشجرة الزكية زين الذرية العلوية طراز العصابة الهاشمية خلاصة الأنساب
~~النبوية فخر السادة الأشراف في العالمين نسيب أمير المؤمنين فلان نقيب
~~السادة الأشراف بالمملكة الفلانية
# أدام الله شرفه ورحم سلفه وأبقى خلقه
# وإن أردت الزيادة في تعظيمه ألحقت في الألقاب المتقدمة من بعد الفقير إلى
~~الله تعالى فتقول الشيخي الإمامي إلى عند الزكوي وتلخص من هذه الألقاب لكل
~~عين من أعيان السادة الأشراف ومشايخهم ما يليق به
# ويكتب للخطباء بعد العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخي الإمامي العالمي
~~العاملي الخطيبي البليغي الأثيلي الأثيري المبصري المنبهي المذكري الأوحدي
~~المرشدي الفصيحي البارعي الفلاني فلان الدين خطيب المسلمين فلان
# وإن كان إماما كتب له العبد الفقير إلى الله تعالى الفقيه الفاضل الكامل
~~المتقن المجيد الموفق السديد الإمام فلان PageV02P475 @ 476
# ويكتب لناظر الحسبة الشريفة إن كان تركيا الجناب العالي الأميري الكبيري
~~العالمي الفاضلي الكاملي الأوحدي الفلاني
# وإن كان فقيها كتب إليه العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام العالم
~~الفاضل الأوحد الرئيس الأمين المكين فلان الدين
# فإن كان عالما زيد في ألقابه شرف العلماء زين الفضلاء عمدة الحكام
~~المعتبرين بركة المسلمين فلان
# ويكتب لناظر الأوقاف إن كان تركيا الجناب العالي كما تقدم في المحتسب
~~التركي
# وإن كان فقيها فكذلك
# ويكتب لناظر الأيتام ووكيل بيت المال ما يكتب لنواب القضاة
# فإن ناظر الأيتام نائب القاضي
# ووكيل بيت المال نائب السلطان
# ويكتب لناظر حرم مكة المشرفة إن كان تركيا الجناب العالي ويخاطب بألقاب
~~الترك غير أنه يزاد فيه العالمي العادلي المجتبوي المختاري الفلاني
# ويكتب لناظر الحرمين الشريفين إن كان تركيا الجناب العالي بالألقاب
~~المتقدمة في الجناب
# وإن كان فقيها ميزه بأوصافه اللائقة به
# بحسب منزلته من العلم
# ويكتب لناظر الجوالي إن كان فقيها ألقاب الفقهاء المتصدرين ms907
# كالعالمي الفاضلي الكاملي الأصيلي العريقي الأوحدي الأمجدي الرئيسي
~~النفيسي وما أشبه ذلك على ما تقتضيه منزلته
# ويكتب لمشايخ الطريقة المعتقدين في الناس إذا كانوا علماء الشيخ الصالح
~~العالم العامل الورع الزاهد الخاشع العابد الناسك المسلك القدوة العارف
~~بالله تعالى فلان الدين مربي المريدين
# مرشد السالكين علم العباد
# قطب الزهاد
# شيخ الطريقة
# ومعدن الحقيقة
# حجة الله على العباد
# نكتة الوجود
# نقطة دائرة الفيض الرباني والجود
# وقدوة المسلمين
# ملاذ العابدين
# شمس الشريعة والدين فلان
# وإن كان شيخ طريقة غير منسوب إلى علم
# فيكتب له الشيخ الورع الزاهد القدوة فلان
# أعاد الله من بركاته ونفع بصالح دعواته
# وأما التجار فعلى ثلاثة أقسام منهم المختلفون إلى الديار المصرية
~~والممالك الشامية بالجواهر الفاخرة والقماش النفيس وأنواع المكارم
# فهؤلاء يكتب لهم الجناب الكريم العالي الكبيري الرئيسي الأوحدي الأمجدي
~~الثقتي الأميني المكيني المعتمدي الخواجكي الفلاني عين الخواجكية بالمملكة
~~الفلانية
# آتاه الله في متاجره أعظم فوائده وأجراه من إدارك أمله على أجمل عوائده
# وإن كان ممن انتهت إليه رئاسة الخواجكية
# ونال من الملوك والسلاطين أعظم PageV02P476 @ 477 المزية
# كابن المزلق وغيره
# فيصدر نعته ب المقر العالي ويجري الألقاب إلى الخواجكي الفلاني فلان
~~الدين مجد الإسلام بهاء الأنام
# فخر الخواجكية شاه بنادر الممالك الإسلامية ملك التجار
# معدن الصدقة والإيثار
# كنز الفقراء والمساكين
# اختيار الملوك والسلاطين فلان
# أدام الله رفعته
# وأعلى درجته
# وقسم يعانون الأسفار بأنواع البضائع وأصناف المتاجر
# وأنواع القماش البعلبكي
# والصوف والشاش والسكندري المصري
# وغير ذلك ما عدا المكارم
# فهؤلاء يكتب لهم الجناب العالي الأوحدي الأكملي الأخصي المعتبري الأجلي
~~المحترمي
# الفلاني التاجر السفار
# ويكتب لمن دونه الخواجا الأجل الكبير المحترم الأعز الأخص الأكرم
# فلان بغير ياء إضافة
# فإن كان من تجار الشرق كالعجم والروم فيزيد في ألقابه المفخم المعظم
~~المكرم
# فإن كان هنديا زيد في ألقابه الناخدي أو الناخودا
# فإن كان أعجميا وعنده طلب علم يكتب في ألقابه زيادة على ما ذكر العالم
~~الفاضل ملا فلان
# وقسم يعانون الجلوس في الأسواق في الحوانيت للبيع والشراء في القماش البز
~~وغيره ms908
# فهؤلاء يكتب لهم المجلس السامي الكبير الجليل الصدر الرئيس فلان
# ويكتب لمن دون هؤلاء من مشايخ الأسواق وأكابر السماسرة والعرفاء
# الصدر الأجل الكبير المحترم الأعز الأخص فلان
# ويكتب لمن دون هؤلاء الحاج الجليل فلان
# ويكتب لمن دون هؤلاء المعلم الأجل المحترم فلان
# ضابط اعلم أن مراتب ألقاب ذوي الرتب العلية
# فمن دونهم لا تنحصر والمدار فيها على حذق الكاتب كما تقدم
# وهو مأمور بتنزيل الناس منازلهم
# فمن عرف فيه مزية تقتضي الزيادة في ترجمته زاد في ترجمته ما يليق بمقامه
# وذلك لا يخفى على اللبيب البارع
# ولا يخفى أن أهل هذا الزمان قنعوا بالتراجم وامتحنوا بحب الرياسة ويرضون
~~من الناس بالإفراط في تراجمهم من غير إنكار فنسأل الله تعالى حسن الخاتمة
# وأما تراجم النساء فهي أيضا تتميز بحسب تميز أزواجهن من ذوي الرتب العلية
# وللناس في تراجمهن اصطلاح
# أحببنا إيراده ليكون الكاتب منه على بصيرة
# وهن في القياس على حكم ما تقدم PageV02P477 @ 478
# فجهات الخلفاء أعلى مراتب الجهات
# ويليهن جهات الملوك والسلاطين ومن دونهن على قدر مراتب أزواجهن
# فأعلى ما يكتب لجهات الخلفاء والملوك والسلاطين الآدر الشريفة ذات الستر
~~الرفيع العالي المصوني الممنعي المحجبي الخوندي الخليفتي الخاتوني عصمة
~~الدين فخر النساء في العالمين
# سيدة الخوندات زين الخواتين
# كافلة الأيتام والمساكين خوند فلانة جهة مولانا أمير المؤمنين
# وإن كانت جهة السلطان فلا يكتب لها الخليفتي بل يكتب السلطان الخاتوني
~~ولا يكتب لفظة خوند إلا لجهة خليفة أو لابنة خليفة أو أخته أو والدته
# وكذلك لا يكتب لفظة خوند إلا لجهة سلطان أو لابنته أو أخته أو والدته
# ولا يخاطب في كليهما إلا لجهة مولانا أمير المؤمنين أو جهة مولانا
~~السلطان لا بلفظ زوج فلان فإن الجهة أرفع في المرتبة
# ويلتحق بهذا القيد كل امرأة أردت تعظيم شأنها من جهة ابن السلطان وجهة
~~أتابك العساكر وكافل المملكة الشامية المحروسة ومن في درجتهم من أرباب
~~وظائف الدولة الشريفة
# ولا يكتب الآدر الشريفة إلا لجهة السلطان الخليفة
# ودون رتبة الآدر الشريفة الآدر الكريمة العالية ms909 المعظمة المبجلة المكرمة
~~المحجبة الأصيلة العريقة ذات الستر الرفيع والحجاب المنيع فلانة
# ودون هذه الرتبة الستار الكريمة العالية الكبيرة الجليلة المكرمة المفخمة
~~المخدرة المحجبة فلانة وهي تكتب لنساء مقدمي الألوف وأكابر الدولة من أرباب
~~الأقلام والسيوف
# ودون هذه الرتبة الجهة المصونة المحجبة المخدرة فلانة وهي تكتب لنساء
~~أمراء الطبلخانات ومن في درجتهم من أرباب الوظائف ووجوه الناس
# ودون هذه الرتبة الجهة المباركة السيدة المصونة الكبرى فلانة وهي تكتب
~~لمن دون من تقدم في الرتبة التي قبل هذه
# ودون هذه الرتبة المصونة فلانة وليس بعد هذه الرتب مما يتعلق بتراجم
~~النساء غير الاسم خاصة
# وأما التاريخ فلا يخفى ما فيه من الفوائد الجمة ولا ما في الختم به من
~~الحكمة
# وتاريخ الإسلام بالهجرة النبوية وضع لأربع سنين خلت من خلافة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه
# وسببه أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كتب إلى عمر رضي الله
~~PageV02P478 @ 479 عنه إنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ
# فأرخ لتستقيم الأحوال
# فأرخ وقيل رفع إلى عمر صك محله شعبان
# فقال أي شعبان هذا الذي نحن فيه أم الماضي أم الذي يأتي
# وقيل أول من أرخ يعلى بن أمية
# كتب إلى عمر رضي الله عنه من اليمن كتابا مؤرخا
# فاستحسنه
# وشرع في التاريخ
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما عزم عمر رضي الله عنه على التاريخ جمع
~~الصحابة واستشارهم
# فقال سعد بن أبي وقاص أرخ لوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال طلحة أرخ لمبعثه وقال علي بن أبي طالب لهجرته
# فإنها فرقت بين الحق والباطل
# وقال آخرون لمولده
# وقال قوم لنبوته
# وكان ذلك في سنة سبع عشرة من الهجرة
# وقيل سنة ست عشرة
# فاتفقوا على أن يؤرخوا بالهجرة
# ثم اختلفوا فيما يبدأون به من الشهور
# فقال عبد الرحمن بن عوف ابدأ برجب
# فإنه أول الأشهر الحرم
# وقال طلحة ابدأ برمضان
# فإنه شهر الأمة
# وفيه أنزل القرآن
# وقال علي ابدأ بالمحرم
# لأنه أول السنة
# ومن الأشهر الحرم
# وقيل إنما أشار ms910 بالمحرم عثمان بن عفان رضي الله عنهم
# فاستقر الحال على ذلك
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما قد ذكر الله التاريخ في كتابه
# فقال تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ وقال
~~قتادة في تفسير الآية جعلها الله تعالى مواقيت لصوم المسلمين وإفطارهم
~~وحجهم ومناسكهم
# وعدد نسائهم وغير ذلك والله أعلم بما يصلح خلقه انتهى
# هذا آخر ما انتقيناه من جواهر العقود ونهاية ما أردناه من تقرير مصطلح
~~الموقعين والشهود الجاري على الرسم المعهود
# وإنه لكتاب اشتمل على مادة من العالم وافرة وخص من الفوائد بجملة إذا
~~تصرف المتصرف فيها أحرز الجواهر الفاخرة مطالعه لا يحتاج مع سلوك منهاجه
~~القويم إلى تنبيه
# ولا يفتقر في مؤاخاة الاسترشاد به إلى كاف تشبيه
# وأنا أناشد الله تعالى من وقف عليه من حبر بليغ القلم منيره أو بحر
~~اللسان غواصه والكلام جوهره أن يعاملني عند الوقوف عليه بإغضائه وصفحه وأن
~~يسدد ما يقع عليه طرف تأمله وانتقاده من الخلل كاشفا ظلام عيني بإسفار صبحه
~~وتمحيص نصحه حاملا كل قول يستغربه أو يستهجنه على أحسنه رادا كل لفظة فظة
~~إلى أوضح معنى وأبينه فأي جواد لا يكبو وأي سيف لا ينبو PageV02P479 @ 480
~~ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها كفى المرء فضلا أن تعد معايبه والخلق
~~يتفاضلون في العلم والإدراك
# والعاقل يحتاج إلى منبه يحذره مدارك التعقب والاستدراك
# وقصارى مؤلفه الفقير الحقير الاعتراف بما لديه من العجز والتقصير وأن
~~خطوه في سلوك هذا المرتقى الوعر قصير
# وهو يستغفر الله مما طغى به القلم
# وحاول إدراك شأو المتقدمين فيه فلم
# والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا وباطنا وظاهرا
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
# صلاة دائمة باقية إلى يوم الدين
# وحسبنا الله ونعم الوكيل
# ولا حول وقوة إلا بالله العلي العظيم
# PageV02P480 ms911