######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001053Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: المنهاجي الأسيوطي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: ق 9
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جواهر العقود
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر فقهية مستقلة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001053Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1053_جواهر-العقود-المنهاجي-الأسيوطي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مسعد عبد الحميد محمد السعدني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1417 - 1996 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# جواهر العقود ومعين القضاة والموقعين والشهود تأليف الشيخ العلامة شمس
~~الدين محمد بن أحمد المنهاجي الأسيوطي القرن التاسع الهجري حققها وخرج
~~أحاديثها مسعد عبد الحميد محمد السعدني الجزء الأول دار الكتب العلمية
~~PageV01P001
# بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1417 ه‍ - 1996 م PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله رب العالمين، الذي أنزل القرآن
~~الكريم على رسوله النبي الأمي، الصادق، الأمين، فشرح به صدور عباده
~~المؤمنين، ونور لهم بصائرهم وجعل منهم أولياء وعارفين فاستنبطوا منه
~~الأحكام وميزوا به الحلال من الحرام، يقول صلى الله عليه وسلم: " من طلب
~~العلم وأدركه كان له كفلان من الاجر، وإن لم يدركه كان له كفل من الأجير "
~~(1) إن خير العلوم وأفضلها عند الله علم الدين والشرائع:، المبين لما احتوت
~~عليه الأحكام الإلهية من عدالة سماوية يتبين من خلالها حل الأشياء وحرمتها،
~~وما يحتاج إليه الأنام، أما بعد فكتاب " جوار العقود ومعين القضاء
~~والموقعين والشهود " الذي عملت على ضبطه فقد كان روضة أنيقة يستطيع أن يجني
~~من ثمارها ويستنير بكواكبها المشرقة كل ذي حاجة لحكم أو عقد أو اتفاقية وفق
~~كتاب الله وسنة نبيه، فإنهما خير ما يجب أن نعض عليهما بالنواجذ لأنهما
~~نبراس لكل ساع إلى هداية ونبيه، أسأل الله عز وجل أن ينفعني وإخواني
~~المسلمين بعلمه وهدايته، إنه السميع البصير القدير على كل شئ وهو حسبي ونعم
~~الوكيل محمد أمين الضناوي .
# PageV01P003
# هو محمد بن أحمد بن علي بن عبد الخالق، شمس الدين السيوطي، ثم القاهري،
~~الشافعي المنهاجي: فاضل مصري، ولد - كما قال لي، في جمادى الآخرة سنة ثلاث
~~عشرة وثمانمائة، وقيل: سنة عشر - بأسيوط ونشأ بها، وجاور بمكة مدة، واستقر
~~في القاهرة.
# فحفظ القرآن عند سعد الدين الواحي وغيره، والعمدة، وأربعين النووي،
~~والشاطبية، والمنهاج الفرعي، والأصلي. وسطور الاعلام في معرفة الايمان
~~والاسلام للحمصي فيما زعمه، أنه عرض على الجلال البلقيني، والولي العراقي،
~~والبيجوري.
# والشرف الأقفهسي، والتفهني، وقارئ الهداية، والبساطي. وابن مغلي، في
~~آخرين منهم: النجم بن عبد الوارث، والحمصي، أنه تلا لأبي عمرو وعلي الشمس ms001
~~البوصيري.
# وقرأ في الفقه على الزكي الميدومي. والشمس بن عبد الرحيم، والبدر بن
~~الخلال، وعن الزكي أخذ النحو أيضا، وعن الشهاب السخاوي - القادم عليهم
~~أسيوط - مجموع الكلائي، والملحة.
# وقيل: بل الشهاب العجيمي - وهو الذي سمعته منه.
# والحديث عن شيخنا - يعني الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - والتقي
~~بن عبد الباري الكفيف وغيرهما.
# وتكسب بالشهادة، ومعاني الأدب، وتميز فيه. وامتدح شيخنا - ابن حجر -
~~بقصيدة دالية، سمعتها منه في مكة والقاهرة. وكتبها - أو جلها - في الجواهر،
~~كذا.
# وكتبها عنه البقاعي، منها:
# يا كعبة، قبل الوقوف، دخلتها * * من باب شيبة، حمدك المتأكد
# PageV01P005
# وجمع في الشروط كتابا سماه " جواهر العقود، ومعنى القضاء والشهود " في
~~مجلد صخم، وأذن له شيخنا في العقود.
# صحب الأمير جانم قريب الأشرف برسباي، فاختص به، وسافر معه لحلب ثم للشام.
# وكتب عنه الفضلاء من نظمه ونثره. وجمع مجاميع في الأدب والتاريخ. ولكنه
~~يرمى بالمجازفة. ولا يحمد في شهاداته، وقد أهين بسببها في مكة وغيرها. ولما
~~كان مجاورا بمكة أقرض للتقي بن فهد كتابه القريب. وقرأ بها البخاري مرة بعد
~~أخرى. ثم لقيه حفيده العز بحلب بعد دهر، وكتب عنه من نظمه قصائد. ولقيني
~~بمكة ثم بالقاهرة.
# من كتبه " إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى، فضائل الشام: تحفة
~~الظرفاء، هداية السالك إلى أوضح المسالك: التذكرة المنهاجية (1) .
# PageV01P006
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي، وهو حسبي. ونعم الوكيل رب يسر بجودك
~~الشامل، وتمم بفضلك الكامل.
# الحمد لله الذي جعل مدار الأحكام الشرعية على صحة إداء الشهادة. وميز بها
~~مقادير أهل الرتب العلية. فتميزوا عند الحكم العدل تميزا جرى به قلم القدرة
~~والإرادة.
# (وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) (الأعراف، 172) وهذا
~~أول دليل على أن الشهادة بالحق عنوان السعادة، وحيث أقروا بوحدانية، وصدقوا
~~رسوله، واتبعوا النور الذي أنزل معه، حصلوا من هديه على النظر والمعرفة
~~التامة النافية للجهالة، بكمالات الرقي في مراتب السيادة، وكذلك أطلق
~~بتنفيذ ما خصهم به من المزية على غيرهم من الأمم ألسنة الأقلام في المحابر،
~~وأثبت لهم الحجة ms002 بالتعديل في الكتاب المسطور، إثباتا عرفوا إصداره وإيراده،
~~من قوله الله جل اسمه في كتابه العزير (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) (البقرة، 143) وناهيك به من وصف
~~جمع الله به لعدول هذه الأمة طارف الفضل وتلاده.
# أحمد حمد عبد عرى إيمانه بالله وثيقة، ومواهب نعمه عليه من مزيد شكره
~~إياه مستفادة. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة، الاخلاص
~~بها نافذ الحكم في الجنان واللسان، ما مضى الامر بأدائها في البداءة
~~والإعادة. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي اشتغلت ذمة علماء أمته من تقرير
~~أحكام شريعته بحق صحيح شرعي وجب العمل به، وأراد الله إبرام حكمه وإنفاذه.
~~فمن ائتمر بما به أمروا، وانتهى عما عنه نهوا:
# حصل من شروط الوفاء على صحة الدعوى وجرى من عوائد اللطف في القضاء على
~~أجمل عادة. صلى الله عليه وآله وصحبه الذين أعلم لهم في مكتوب المبايعة تحت
~~الشجرة - تلو رسم شهادتهم بنبوته ورسالته - علامة الأداء والقبول. وأعلمهم
~~بما ثبت عنده من أن الله وعده أن ينصر بهم عباده. ويفتح على أيديهم معالقه
~~وحصونه وبلاده.
# وبشرهم مع ذلك بقوله: (* إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة PageV01P007
# يقاتلون في سبل الله فيقاتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم (111)) التوبة: 111) فما منكم إلا من ملا بحبه قلبه: وصرف إلى
~~سماع ما بشر به سمعه وبصره وفؤاد، صلاة تبلغ به معهم في درجات المحسنين -
~~من المقاصد الحسنة الاسلاك والسلوك - الحسنى وزيادة. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد. فإن توقيع الحكم العزيز ميزان العدل الراجح - ومحجة الصدق التي
~~سلوك نهجها القويم من أكبر المصالح. وعليه اعتماد الحكام فيما يدخل عليه
~~النقض والابرام من الأحكام بالدليل الواضح. فمصالح الأمة في الواقع بتوقيع
~~موقعيه موفورة. ومهمات أمورهم المؤسسة على القواعد الشرعية بالثبات مشهورة،
~~ومتعددات فضائلهم الجمة بلسان الاجماع مشكورة، وعلى أيديهم يؤخذ الحق ms003
~~ويعطى، وبتعريفهم يحصل التمييز في كل حال بين الصواب والخطأ، وهم ممن تنتهي
~~إليهم الآمال والرغائب. وهم المرتقون إلى أشرف المناصب وأرفع المراتب مدار
~~الحل والعقد عليهم. ومرجع التصرف في وضع أحكام الحكام إليهم. وهم - وإن
~~مالت الكتاب على اختلاف طبقاتهم فيما يكتبون به إلى التدبيج والتفويف -
~~فالعدول ليس لهم عدول إلا إلى القول الحق بموجب الشرع الشريف. وبذلك ثبت
~~فخرهم واستقر. وإن كتب غيرهم المجلس أو الجنات، أو المقر.
# فكم كتبوا إقرار صحيحا شرعيا، إذا تأمله حاكم الشريعة المطهرة، تهلل وجه
~~إنسان عينه وقر، وكيف لا يكون ذلك؟ وباعهم في مواصفات البيوع طويل، وعلمهم
~~بما يجوز بيعه وما لا يجوز لا يشاركهم في الخليل. ولا يطيق الدخول إليه
~~بسبب خفيف ولا ثقيل، ولهم فيما يفسد البيع وما لا يفسده حكم تفريق الصفقة
~~التي فضيلة السبق في تفريقها لا تعرف إلا لصاحب نسيم الصبا، ولا أتى أحد
~~بما أتى به في وصف الأعيان المنصوص فيها على تحريم الربا.
# ولعمري ما دخل الموثقون لاخذ أصول هذا الفن، واجتنوا ثماره اليانعة من
~~فروعها، إلا من باب بيع المصراة بالمسرة. ففازوا بالمرابحة واستغنوا بها عن
~~البيوع المنهي عنها، وأعرضوا عن مجموعها، وحين وقفوا على اختلاف المتبايعين
~~من اختلاف الأئمة. (فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء) (النحل: 28) أمنوا
~~على خواطرهم السليمة من وهن الرهن المعاد يوم المعاد، ومعرة التفليس والحجر
~~- فلا والله ما ابتأسوا ولا يئسوا، بل عقدوا الصلح يوم الحديبية، اعتمادا
~~على ما صدره من الحوالة على العام القابل والضمان المقبول. PageV01P008
# وعلى الجملة: فمحلهم قابل للوصف بكل منقبة غراء. أخصها تسميتهم عند أهل
~~العدل " العدول ":
# من تلق منهم تقل: لاقيت سيدهم * * مثل النجوم التي يهدي بها الساري وكان
~~السبب الباعث على تحرير هذا الكتاب، وتقرير ما حواه من المعنى الدقيق الذي
~~اطرحت منه القشر وأثبت اللباب: هو أني وقفت على كثير من كتب المتقدمين في
~~الوثائق والشروط، وأتيت على ما فيها من المصطلحات الحكمية، وتأملت المختصر
~~منها والمبسوط، فإذا هي ذات عبارات ms004 مؤتلفة ومختلفة، وحالات قوانين أوضاعها
~~يغنيك موصوفها عن الصفة، وفي غضونها من الألفاظ ما تمجه الاسماع لطوله
~~وبسطه. وربما حصل لمتأمله ملل أداه إلى الاخلال بمقصوده المؤلف وشرطه.
~~ورأيت - مع ذلك - أن مصطلح الأولين بالنسبة إلى أفهام المتأخرين لما فيه من
~~التركيب العجيب غريب، ومنه ما هو محتاج إلى التهذيب وتقريب وترتيب.
# والمعلوم من طريق المنطوق والمفهوم: أن هذا العلم، وإن كان بحرا لا يصل
~~أحد إلى قراره، ولا يستطيع أن يأتي من يحمله ويفصله بالعشر من معشاره - فقد
~~استعمل الناس فيه فصوله جامعة لمعاني الكلام، وتصرفوا في موضعها تصرفا
~~توقفت عليه أحكام الحكام. ومنهم من سبرها ودربها، ورتبها، وبوبها، وحسبها
~~وكتبها. فصارت مما لا يجهل ولا ينكر، وإذا وقعت لاحد من الحذاق حزبة نزلها
~~بلطيف استنباطه على الأوضاع، وإن كانت في كتب الوثائق لم تذكر. ومثل ذلك
~~كثير. ولا ينبئك مثل خبير.
# وكان قد وقع لي شئ أشكل علي، وخفي فيه الصواب. فعدلت إلى السؤال عنه من
~~عدول فضلاء، وأساطين من الموقعين النبهاء والنبلاء. فلم يأتني أحد ممن
~~سألته بجواب. وربما قال الذي عنده علم من الكتاب: لا بأس أن تضع في هذا
~~الفن كتابا، تكشف فيه ظلمة ما أبهم من الاشكال فيتضح. فقلت له: أبشر، فإن
~~الباب الذي قرعته قد فتح. وها قد نهضت لذلك فاسترح. وشرعت والشروع كما علمت
~~ملزم، وأمر من أمرني بذلك واجب الامتثال، كوني بتمييزه وخيره وشرطه: أنصب
~~وأرفع وأجزم.
# واستخرت الله الذي ما خاب من استخاره، ولا ندم من استجاره. وجعلت هذا
~~الكتاب ناطقا بمحامد الكتب السابقة، وإنها لافصح ناطقة. سلكت فيه سبيل
~~مصطلح أهل هذا الزمان، منبها في كل باب من أبوابه على الحكم المتعلق به
~~بأوضح بيان، ثم على مسائل الخلاف الجاري في كل مسألة بين إمامنا الشافعي
~~ومالك، وأحمد، وأبي PageV01P009
# حنيفة النعمان، وإذا انتهى ذكر الحكم وتفصيل الخلاف، ذكرت المصطلح بعبارة
~~وجيزة.
# وسبكت معنى الألفاظ مع الاختصار في محله سبكا، لو رآه السبكي لأقر أني
~~سبكت إبريزه. وقابلت بأداء النصب ms005 تمييزه. أو لو رأى مجموعه الحسن بن حبيب
~~لتلفع من مروط محاسنه بمرطين، أو ابن بهرام لشنف آذان الثريا من جواهر
~~عقوده - إذا حقق المناط - بقرطين: أو ابن الصيرفي لظهر له الفرق ما بين
~~الدرهم والدينار في الصرف، ولا عطى المواثيق والعهود أن انتقاده يعجز عن أن
~~يأتي فيه بتزييف حرف، أو الشلقامي لعلم أن في كلامه - على رأي أهل المساحة.
~~شلقمة ولتحلى بحالته المرة، وروى أحاديث كؤوس ورده عن علقمة، أو ابن
~~الزلباني لقلى نفسه بنار دهنه ودهن ناره المشتعلة، ولحرق بأصابعه لجين
~~ألفاظه، التي جهد أن يقلبها إبريزا، فما قعد منها إلا في شباك وسلسلة، أو
~~الشريف الجرواني لقال: والله هذه مواهب إلهية، وفوائد سنية، ونقود ذهبية،
~~يتعامل بها من الان في الديار المصرية، والممالك الاسلامية، وإنه لكتاب
~~ختمت به كتب أهل هذه الصناعة. وأرجوا أن يكون واسطة عقدهم، ورابطة
~~مقتضياتهم، التي إليها يرجعون في حلهم وعقدهم. ما تأمله منصف خبير، فأمعن
~~فيه نظرا، ورأي وجه المناسبة فيه بين المسائل الفقهية والوثائق الشرعية
~~وجها مقمرا، إلا تيقن أن طرفه الساري إلى أبواب هذا الكتاب واثق من معروف
~~مؤلفه، وبشره بصباح عنده يحمده السرى، ويقول - إذا طالع ما اشتمل عليه من
~~الفوائد -: لاجرم أن كل الصيد في جوف الفرا.
# وقد عزمت على أن لا أدع في باب من أبوابه فرعا يتعلق بمقصود إلا ذكرته
~~بقصد حصول الفائدة. والتزمت أني لا آتي على لفظ ركيك، ولا كلمة ذات معنى
~~غريب، إلا نبهت على معناها، وأشرت إليه بحسب الامكان على القاعدة سائقا ما
~~لا يستغنى الكتاب عنه في الجملة، من تناسق مقصده في غاية، أو مناسبة بين
~~كلمة وكلمة في بداية أو نهاية.
# وبنيت المقصود منه على قواعد وأصول، ورتبته على أبواب الفقه، وقسمت
~~الأبواب إلى فصول، وأضفت إلى كل باب منها ما يتعلق به من المقتضيات التي هي
~~في حكمه، ليسهل تناولها، وضعا للشئ في محله الذي وضع برسمه.
# وقدمت بين يدي ذلك كله مقدمة كلها نتائج، وموضوع منطوقها يشتمل ms006 على ذكر
~~ما هو شرط في الشاهد، وما ينبغي أن يتصف به من يريد الدخول في الباب، فلا
~~يكون عنه خارج، وما أمكن أن أسكت عن ذكر الحلى التي ذكرها مهم، اعتمادا على
~~وجودها PageV01P010
# في كتب هذا الفن، وإمكان مراجعتها في الامر الملم، بل أختم الكتاب بفصل
~~يتضمن ذكر الحلى والكنى والألقاب، إذ هم مما يحتاج إليه أهل هذه الصناعة
~~وأذيله - إن شاء الله تعالى - بذكر ما اصطلح عليه أهل هذا العصر، من ألقاب
~~الخلفاء الراشدين، وعظماء الملوك والسلاطين، وكفال الممالك الاسلامية،
~~ونواب القلاع. ومن في معناهم من أرباب السيوف، وما يحتاج إليه الكاتب من
~~معرفة ألقاب أرباب الأقلام، وأركان الدولة الشريفة على النظام، وقضاء
~~القضاة ومشايخ الاسلام. ومن في درجتهم من العلماء الأعلام.
# وسميته: جواهر العقود، ومعين القضاء ز الموقعين والشهود، وما هو إلا عقد
~~من الجوهر في تناسبه وانتظامه، لا، بل كالجوهر الفرد في انتظامه، يشبه عدم
~~انقسامه.
# وأنا أعتذر إلى كل واقف عليه، وناظر إليه، من التقصير، سائلا بسط العذر
~~فميا طغى به القلم وجرى به اللسان، الذي هو في هذا الأسلوب قصير.
# ومن الله أسأل - وهو أجل مسؤول، وإليه المرجع والمآب فيما آل من الامر
~~وفيما يؤول - أن يمدني بالمعونة على ما قصدته، والتوفيق إلى سبيل الرشاد
~~فيما أردته، فليس الا عليه اعتمادي، وإليه تفويضي واستنادي، وأسأله النفع
~~به لي ولسائر المسلمين، أقول:
# شرط الشاهد، مسلم مكلف حر، عدل، ذو مروءة غير متهم، وشرط العدالة، اجتناب
~~الكبائر والاصرار على صغيرة، ويجب على الموثق أن يتقي الله، ويكتب كما علمه
~~الله، وينصح فيه لمن استعمله، مع الاحتراز من الألفاظ المحتملة والمبهمة.
# ويستحب أن يكون من أهل العلم والدين، متحليا بحلية الأمانة، عالما
~~بالأمور الشرعية، حاويا طرفا كبيرا من العربة، سالكا مسلك الفضلاء، ماشيا
~~على نهج العقلاء، عارفا بقسمة الفرائض، ومراتب الحساب، متصرفا في بسط
~~مجموعها وموضوعها، وتبيين أصولها وفروعها، وينبغي للموثق: أن لا يعود لسانه
~~بالكذب، فإن العدالة ملكة في النفس تمنعها عن اقتراب الكبائر والرذائل
~~المباحة، ms007 وأن يجتنب معاشرة الأراذل والأسافل ومحادثتهم، إلا PageV01P011
# لضرورة، لابد له منها، فإن صناعته شريفة، ورتبته منيفة، بها يطلع على
~~غوامض الأمور، وأسرار الملوك، وأحوال الجمهور، وبها يحفظ دماء الناس
~~وأموالهم، وتنبني عليها أقوالهم وأفعالهم، وينبغي أن لا يتكلم مع الأخصام
~~من الشهود، إلا العارف بالقضايا، وأن يميز بين الخصمين، ويعرف المشهود عليه
~~من المشهود له، ولا يبطن قضية مع أحد الخصمين يكون للاخر فيها حقا، فإن ذلك
~~يؤدي إلى الاتهام في النصيحة. وربما أدت المباطنة مع أحد الخصمين إلى زيادة
~~مخاصمة، وربما عاد ضرر ذلك على الشاهد في الحال والمال.
# وإذا كان أحد الشاهدين مع الخصمين، أو مع أحدهما في مسألة، فلا يتكلم
~~فيها الشاهد الثاني حتى ينتهي كلام الأول. فإن كان صوابا وإلا رده عليه
~~الثاني، ونبهه على الصواب برفق، ولا يتنازعان في المجلس بحضرة الأخصام، فإن
~~ذلك يكسر الحرمة، ويزيل الأبهة.
# وينبغي للشاهد: أن لا يسرع في الكتابة، حتى يوقع الشهادة بما يقع عليه
~~الاتفاق، فإن ذلك يقطع التنازع بين الخصمين، وربما المشهود عليه ضعيفا،
~~فإذا اشتغل الشاهد في الكتاب ربما أغمي عليه، واستمر مغمورا إلى أن يموت،
~~فيفوت المقصود.
# ولا يكتب الشاهد على ظهر مكتوب قبل تحرير ما يقع به الاشهاد، فربما حصل
~~خلف بينهما، فيؤدي ذلك إلى فساد المكتوب على صاحبه، وتتطرق الريبة إليه، بل
~~يلخص المشهود به في مسودة، ثم يوقع الاشهاد به، ثم يكتب على ظهر المكتوب،
~~بعد أن يوقف عليه رفيقه الذي يشهد معه في القضية، ثم ينقله إلى الكتاب الذي
~~يريد أن يكتبه، فإنه إذا لم يفعل ذلك، وشرع في الكتابة، معتمدا على جودة
~~ذهنه، وبادي بديهته، ووثوقه من نفسه بعدم الخطأ في الغالب. فقد يذهل ويجري
~~القلم - الذي هو لسان اليد، وبهجة الضمير، وسفير العقول، ووحي الفكر، ورائد
~~الأمور - بغير مراد الكاتب، فإن كان المكتوب إنشاء فيحتاج إلى كشط، أو
~~إلحاق. فيكون ذلك عيبا في المكتوب، لا سيما إن ذهل عن الاعتذار عنه. وخرج
~~المكتوب من يده، فيصير فيه ريبة إن ms008 بعد الزمان، ومات الشاهد أو غاب، وإن
~~غير المكتوب، فقد كلف نفسه غرم ذلك، وإن كانت الكتابة على ظهر مكتوب قديم
~~قد توالت عليه خطوط بالأحكام والثناء فيه، فيجري القلم بغير المقصود.
~~فيحتاج إلى تغيير ذلك الفصل في فصل آخر. فقد تتعذر الكتابة على المكتوب،
~~لضيقه أو لضيق الزمان. فإن أبقاه على الخطأ، أو أصلحه بالمقصود على عسر في
~~الكتابة، وضيق في المكتوب، أدي ذلك إلى الكلام في المكتوب والكاتب. وهذا في
~~حق موقعي الحكم العزير آكد، من كون أن غالب القضايا الحكمية، PageV01P012
# والوقائع التي تقع بين الناس ترد عليهم بقصد إثباتها والحكم بها عند حكام
~~الشريعة المطهرة.
# فالذي ينبغي للموقع: إنه إذا استأدي مكتوبا ليثبته عند الحاكم: أن لا
~~يدخل به إليه، حتى يستوفيه بالقراءة، ويتأمله، ويسأل عن شهوده، وعن المراد
~~بإثباته، ليكون على بصيرة من أمره، فإذا فعل ذلك كان مستعدا للجواب.
# وينبغي له: أنه إذا استقضى مكتوبا بظاهره فصل، يريد مالكه ثبوته، والحكم
~~بموجبه عند الحاكم في الفصل المكتب على ظاهر المكتوب - قبل الوقوف على ما
~~في باطنه وتأمله - فيه تهاون، لأنه قد يكون الحاكم الذي ثبت الفصل المسطر
~~على ظاهر المكتوب لا يرى صحة الذي في الباطن، والفصل الذي بظاهره متعلق
~~بباطنه، فإذا ثبت هذا الفصل، ثم تبين فساد الباطن، المبني عليه الفصل
~~المذكور - فيتطرق من ذلك الخلل في الحكم، والكلام في المكتوب والكاتب
~~والحاكم ولذلك صور.
# منها: إذا تزوج رجل امرأة، وطلقها ثلاثا، ثم إن رجلا حللها له، ثم عادت
~~إلى الأولى بعد المحلل في فصل بظاهر الكتاب الأول، وآل الامر إلى ثبوت عقد
~~هذا النكاح.
# والحكم بموجبه عند من لا يرى صحة الاستحلال، ولا صحبة المبني عليه.
# ومنها: إذا صالحت المرأة الورثة على صداقها وعلى ميراثها من زوجها صفقة
~~واحدة، بفضة عن فضة وذهب ومصاغ وقماش وحيوان وغير ذلك، ولم تقبضه. وكتب
~~الاشهاد الأول، وكتب بعده إبراء. وقصد الورثة ثبوت القبض والابراء.
# ومنها: إذا طلق الرجل امرأته طلقتين، وعادت إليه، وبقيت معه بطلقة واحدة، ms009
~~ثم خلعها خلعا عاريا عن لفظ الطلاق ونيته، ولم يثبت ذلك عند من يرى صحته،
~~ثم أعادتها من ذلك الخلع بظاهر كتابها، ولم يحكم بصحته حاكم، وآل الامر إلى
~~ثبوته والحكم بموجبه عند من يرى أن الخلع طلاق.
# ومنها: أن الرجل إذا صالح صلحا على إنكار بمبلغ على حكم الحلول - ولم
~~يحكم بصحته حاكم، ثم قبض المبلغ وكتب به فصل بظاهر المكتوب وضمنه إبراء
~~وأراد إثبات ذلك والحكم بموجبه عند من يرى بطلان الصلح على الانكار.
# ومنها: أن الرجل إذا أسلم إلى رجل مائة درهم في شئ من الطعام المكيل أو
~~الموزون. فحل الأجل وقبض نصفه، ثم تقايلا في النصف الثاني، وتأخر نصف رأس
~~PageV01P013
# المال، وكتب بذلك إشهاد، ثم اعترف مستحق نصف رأس المال بقبض بظاهر
~~المكتوب.
# وكتب بعد ذلك إبراء وقصد الحكم بالابراء والقبض.
# ومنها: إذا صالح إنسان على حصته من ميراثه بمبلغ حال قبل أن يعلم مقدار
~~حصته من التركة، وكتب بالمبلغ المصالح به إشهاد، ثم بعد مدة قبض المبلغ
~~المصالح به بظاهر الاشهاد، وأراد ثبوته والحكم بموجبه على حاكم يرى بطلان
~~هذا الصلح.
# فجميع ما ذكر من هذه الصور وما أشبهها للحاكم فيه نظر.
# وإذا شهد الشاهد في مسودة بصداق، أو عتق، أو وقف، أو وصية، أو غير ذلك،
~~فليكتب فيها جميع ما يتعلق بالواقعة مستوفى، ثم يكتب التاريخ، ويكتب رسم
~~شهادته، ويكتب رفيقه، ويستكتب من حضر الواقعة، ولا يهمل ذلك، فإنه ربما
~~احتيج إلى الشهادة بتلك القضية، وتعذر حضور الشاهدين الواضعين رسم شهادتهما
~~فيها، أو أحدهما، بسفر أو موت، فلا يوجب من يشهد بذلك، أو لا يوجد من يشهد
~~على خط المتعذر، عند من لا يراه، أو ترفع القضية إلى من لا يرى الحكم
~~بالشاهد واليمين، فيبطلها، فيفوت المقصود، وهذا من باب الاحتياط والتحرز.
# ولا يستشهد في قضية من لا يعرفه، ولا من لا تعرف له عدالة، خصوصا فيما لا
~~تجوز الشهادة فيه إلا بعدلين، كالنكاح، والطلاق، والعتق، وما أشبه ذلك.
# وإذا كان الجماعة من لا ms010 يعرف المرأة، وفيهم من يعرفها، فليشهد عليها من
~~يعرفها.
# وإذا وقعت قضية مشكلة فلا يستبد بالنظر فيها واحد من الجماعة، بل يشاور
~~فيها أصحاب الرأي والمعرفة من جماعته ورفقته وغيرهم، فإنه قد يكون فيهم من
~~يعرف أصل القضية، إما بصلاح، فيزداد وضوحا، وإما بفساد، فيجتنب القضية،
~~ويسلم من تبعتها وتعبها، ويكون ذلك أخلص له.
# وإذا أشكل على الشاهد أمر تدبر وتذكر، ولا يشهد إلا على مصل الشمس
~~الطالعة، مع العلم بما تصح به الشهادة، لان العدل المبرز، العالم بما تصح
~~به الشهادة لا يقدح في شهادته إلا بالعداوة، بخلاف غيره.
# وينبغي لمن أتصف بصفة العدالة، وتوقيع الحكم، والجلوس لذلك في مجالس
~~الحكام: أن يسلك من الأدب ما ينبغي سلوكه، وإذا جلس بين يدي الحاكم فليجلس
~~بسكينة ووقار، ولا يبدأ الحاكم بالكلام فيما دعى إليه بسببه، وإذا سأله
~~الحاكم عن قضية تتعلق به أو بغيره، فلا يسرع الجواب، حتى يتأمل مقالة
~~الحاكم، فإن كان كلامه مستوفيا PageV01P014
# لجميع ما طلب بسببه، أجابه بلفظ وجيز محيط بجميع ذلك، وإن دل كلام الحاكم
~~على بعض ما طلب بسببه فلا يجيبه بجميع القضية إلا بأذن منه، لاحتمال أن
~~يكون أراد السؤال عن ذلك البعض خاصة، فإذا أذن له إجابة، وإلا فيجيبه عما
~~سأله عنه خاصة، وإذا كان بمجلس الحاكم جماعة من الموقعين، وسألهم الحاكم
~~سؤالا، ولم يعين واحدا منهم، فليجبه العالم عن جميع ما سأل عنه، وإذا كان
~~فيهم من يعرف بعض القضية، وذلك البعض ليس هو المراد. فلا يجيب بشئ، حتى
~~يسأله عنه على الخصوص، وإن كانوا كلهم يعلمون بما سأل عنه، يجب يكتفي بجواب
~~واحد منهم، فلا يجيبه إلا أحسنهم نطقا وأفصحهم لسانا، وأوجزهم لفظا، فإن
~~وقع غير ذلك، فقد يختلف الجواب، ويتوهم الحاكم فيهم ريبة بسبب ذلك. وقد
~~يصدر منه في حقهم ما لا يرضونه.
# وينبغي للشاهد: أن لا يكرر الشهادة على الخصم مرة بعد أخرى في قضية
~~واحدة.
# ولا ينفرد بالشهادة عليه مع حضور رفيقه في المجلس، بل ينبهه على سماع ms011 ما
~~يقع به الاشهاد. فإن الشاهد إذا كرر الشهادة على الخصم، ربما يتخيل فينكر،
~~أو يعرض في فكره أمر، فإذا أراد لا شاهد الثاني أن يشهد عليه: أنكر وامتنع
~~من الاشهاد فيحتاج الامر إلى تعب وعلاج، وربما أثار ذلك عند الشاهد الأول
~~شحناء أو غيظا، أو ضغينة تجره إلى هوى النفس، فيقع في المحذور والعياذ
~~بالله، اللهم إلا أن يكون في المسألة حزبة فيها حق للمشهود عليه، أو ما علم
~~الحكم في المسألة، واحتاج إلى التعريف بها، ليفهم معنى ما يشهد عليه به،
~~وإن كان الشاهد الثاني مشغولا في قضية أخرى لم يسمع الاقرار، أو لم يكن
~~حاضرا، ثم حضر فلا بأس بالإعادة ههنا، لأنه موضع ضرورة تعاد فيه الشهادة
~~لتتم.
# وينبغي للموثق - خصوصا الموقع - أن يحسن خطه، ولا يقرطم الحروف، ولا
~~يداخلها في بعضها مداخلة يسقط بها بعض الحروف، أو تخل بالمعنى، أو تؤدي إلى
~~خلل في اللفظ المشهود به، ولا يقيد موضع الاطلاق، كما لا يطلق موضع
~~التقييد. فإن في ذلك إخلالا بالعقود، وسبب لحصول الضرر من ضياع حقوق
~~المسلمين وإتلافها أو بعضها.
# وقد بلغني من غير واحد عن بعض حكام المسلمين بالديار المصرية: أنه كان
~~يعزر من اعتمد شيئا من ذلك، حتى كانت الشهود في أيامه يكتبون الوثائق - على
~~اختلافها وتباين حالاتها - بالحروف العربية القاعدة المنقوطة المشكولة،
~~التي هي في غاية الايضاح، وهذا معدود من نصح هذا الحاكم فيها تولاه. رحمه
~~الله. PageV01P015
# وينبغي أن يبين الشاهد المبلغ المشهود به وينصفه، بحيث يقرأه كل أحد،
~~ويحترز في موضع جملته وتنصيفه من القلم القبطي والديواني والرومي، فإن ذلك
~~أنفى للتدليس، وأبعد للالحاق، والاصلاح في الزيادة والنقصان، ويوضح التاريخ
~~إيضاحا جليا، يذكر اليوم والشهر والسنة، وإن ذكر الساعة التي كتب فيها فهو
~~أجود وإذا أكثر الالحاق أو الكشط في ورقة نبه عليه في مواضعه. وإذا كان في
~~المكتوب ضرب على شئ غير صحيح كتب " وفيه ضرب في لاسطر الفلاني " يعني
~~العاشر أو الحادي عشر، أو أقل أو أكثر، من موضع ms012 كذا إلى موضع كذا، لا يعتد
~~بما تحت الضرب، فهو غير صحيح، وإن كان ما تحت الضرب صحيح، قال، (وما تحت
~~الضرب صحيح معتد به في موضعه ".
# وإذا انتهى المكتوب، عد سطوره وكتب في أسفله عدتها، وعد الأوصال. وكتب
~~على كل وصل منها علامة يعرفها، وقيد بالكتابة مع عدة السطور عدة الأوصال.
# وينبغي للشاهد: أن لا يدخل في قضية، إلا إذا علم من نفسه النفع به فيها،
~~ولا يؤديها إلا إذا ذكرها. فإن الخطوط تشتبه، وربما أوقعه الاشتباه في
~~المحذور، وأن يحترز من الغلط، ويتيقظ كل التيقظ. فربما طغى القلم، فجره إلى
~~الغلط.
# وينبغي للموقع: أنه إذا أراد الدخول على الحاكم: فلا يدخل إلا ومعه الآلة
~~التي لا يتم المقصود إلا بها، وهي الدواة وما بها من الأقلام.
# وينبغي أن يتخذ من أنابيب الأقلام أقله عقدا، وأكثفه شحما، وأصلبه قشرا
~~وأعدله استواء، وسكينا حادا تعينه على بري القلم، يبريه من ناحية نبات
~~القصبة.
# واعلم أن محل القلم من الكاتب كمحل الرمح من الفهارس. قاله إبراهيم بن
~~محمد الشيباني.
# وينبغي أن يكون ما في الدواة من الأقلام ثلاثة: قلم لعلامة الحاكم، وقلم
~~لنفسه، وقلم للاصلاح والالحاق بين السطور، لأنه إذا كان في الدواة قلم واحد
~~فقد تتعذر دواة الحاكم عند إرادة كتابته على حكم. فيحتاج إلى قلم العلامة،
~~فيقط القلم الذي بيده، فيتعطل هو بسببه، أو لا يكون معه ما يقط به القلم،
~~فينسب إلى قلة المروءة، أو يكون الحاكم مريضا، أو على سفر مجد، فيشتغل في
~~طلب الدواة، أو إصلاح القلم فيموت، أو يسافر قبل ذلك، فيفوت المقصود من
~~الحاكم.
# وإذا أراد الكتابة: فليضع الدواة عن يمين، ويأخذ القلم بيمينه، ويجعل
~~القرطاس في يساره، ويجعل رأس القرطاس من أعلاه إلى أسفله، وموضع قطع الورقة
~~مما يلي PageV01P016
# الهامش، ويجعل يهده في القرطاس على وركه الأيمن، ويحاذي بالقلم شحمة
~~أذنه، فإن ذلك أجمع للحواس، وأسرع في التفكر، ويبدأ فيكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم، يطول الباء، ويفرق السين، ويحسن " الله " ويمد " الرحمن " ويجر ms013 "
~~الرحيم " ولا يفعل في البسملة ما يفعله كتاب القبط وغيرهم، من خلط حروف
~~البسملة الشريفة بعضها ببعض، وإسقاط غالب حروفها وتحريفها عن مواضعها،
~~وتغييرها عن رسمها المطبوع في كتاب الله العزير الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكم حميد. فيكون من الذين يحرفون الكلم عن
~~مواضعه، وقد ثبت أنها آية من سورة النمل، ومن اعتمد في البسملة لا شريفة
~~خلاف ما هي مطبوعة عليه في كتاب الله عز وجل استحق التأديب. وكان حقيقا أن
~~يحرمه الله بركتها وثوابها. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، بعد
~~البسملة الشريف، من غير فصل بينهما بواو ولا يهمل ذلك فإن فصله أشهر من أن
~~يذكر، وأكثر من أن يحصر، ولا يخفى ذلك على ذي له وأدب. ثم يكتب ما يقع عليه
~~الاتفاق بين الخصوم من إقرار وغيره بحسب وقائعها، على ما سيأتي بيانه في
~~بابه، وينبغي للموثق: أن يعرف مقادير الناس فينزلهم منازلهم. ويكتب لكل شخص
~~ما يناسبه من الألقاب اللائقة به من الخليفة أمير المؤمنين ، والسلطان
~~ومقدمي الألوف، وأرباب الوظائف بالأبواب الشريفة من أرباب الأقلام والسيوف،
~~وأمراء الطبلخانات والعشراوات. وكفال الممالك الاسلامية وأمرائها، وأرباب
~~وظائفها: ونواب القلاع وغيرهم، ثم السادات الموالي قضاء القضاء ذوي المذاهب
~~الأربعة بالديار المصرية، والممالك الشريفة الاسلامية ونوابهم، ومن هو في
~~درجتهم وموصوف فيهم بالعلم والدين والفضل، مباشرة الوظائف الدينية،
~~والمناصب السنية، وينوه بذكر ذوي البيوت العريقة، لا سيما من ترشح إلى أن
~~يكون قاضي القضاة.
# فيذكر نعته ولقبه بحسب ما يعرف الموثق من مقامه. وإن كان له وظيفة خصصه
~~بها قاضي القضاة أو صارت إليه بولاية من السلطان ذكرها، مثل إفتاء دار
~~العدل الشريف: أو قضاء العسكر المنصور: أو نظر الأوقاف: أو نظر الجوالي، أو
~~نظر الكسوة، أو وكالة بيت المال المعمور أو غيره، فإن عدم ذكر ذلك يحصل منه
~~تأثير في النفس، وإذا ذكر ارتاحت له النفوس وانبعثت له الخواطر.
# ويكتب لنساء الملوك والسلاطين: الآدر (1) الشريفة خوند، ولنساء الامراء
# PageV01P017
# المقدمين، ms014 وأرباب الوظائف، ومن دونهن، ولنساء ذوي الرتب العالية من قضاء
~~القضاء وأرباب الأقلام بالأبواب الشريفة ودواوين الامراء، ونساء التجار:
~~الخواجكية والسفارة ومن دونهن من أصحاب الحرف وأرباب الصنائع والسوقة، ومن
~~في معناهن ما يليق بهن من النعوت والألقاب على قدر طبقاتهن وطبقات أزواجهن.
~~ومن كانت منهن لها زوج أو مطلق أو ولد تعرف به: عرفها به.
# ويكتب لأهل الذمة من اليهود والنصارى والسامرة والفرنج ما يليق بهم، فإن
~~كان المشهود عليه يهوديا: ربانا أو قراء كتب اليهودي الربان أو القراء، وإن
~~كان نصرانيا: فإما أن يكون يعقوبيا أو ملكيا، فإن كان يعقوبيا كتب النصراني
~~اليعقوبي، أو النصراني الملكي، وإن كان سامريا، كتب اليهودي السامري، وإن
~~كان فرنجيا: كتب الفرنجي الماغوصي، أو الكيتلاني، ويذكر صنائعهم وأماكنهم
~~التي يقيمون بها، وإن كان المشهود عليه مسلما والمشهود عليه من أهل الذمي
~~والمشهود له مسلما: استحب تقديم المشهود له في هذه الصورة، كما اختاره كثير
~~من الموثقين المتقدمين والمتأخرين. وفي ذلك يحسن قوله القائل: إذا كان مدحا
~~فالنسيب المقدم.
# وإن كان المشهود عليه معروفا بنسبه كتب الموثق: وشهوده يعرفونه، أو
~~وشهوده به عارفون، أو وهو معروف عند شهوده.
# وينبغي أن يستعمل تقديم اسم المشهود له، إذا كان خليفة أو سلطانا، أو
~~مشارا إليه في الدولة، أعالما، أو مدرسا، أو ممن له وجاهة يستحق بها
~~التقديم، من جهة الديانة والعبادة، والزهادة، وإفادة العلوم، وخدمة السنة
~~الشريفة إن كان منسوبا إلى بيت شريف: أو أصل عريق، أو مباشرة وظيفة دينية
~~تقتضي الحال نصبه فيها على التمييز على المشهود عليه، إذا كان دونه في
~~الرتبة، على ما جرت به عادة المتأخرين اصطلاحا، وإن كان معروفا في الجملة،
~~بحيث لا يخفى على كثير من الناص، فينبغي أن لا يذكر معرفه.
# فإن عدم ذكر ذلك يدل على معرفته. فإن كانت معرفته قريبة كتب " وهو معروف
~~" وإن كانت حادثة كتب " وقد عرفه شهوده " وإن كان الموثق لا يعرف المشهود
~~له ولا المشهود عليه، فينبغي أن يكتب الحلي إن كان يعرف، ms015 وألا فيترك
~~الكتابة لمن يعرف الحلي فيحليه، فالحلي باب كبير لا يكاد يدخل الاختلاط
~~والاشتباه على من اعتمده في وثائقه.
# أظن ذلك إلا لكثرة معاملات الناس مع بعضهم بعضا، وكثرة ترددهم إلى الشهود
~~في معاقداتهم وبيوعهم ومعاملاتهم، حتى صار غالب الموثقين يعرفون المقر
~~والمقر له، أو PageV01P018
# الراهن والمرتهن، أو الضامن والمضمون له وما أشبه ذلك، معرفة ت أمة لا
~~يخالطها جهالة لا سيما من قدمت هجرته منهم في مجالس الحكام ودكاكين الشهود،
~~ولا يغلب على ظني أن ترك ذلك إلا لذلك.
# ولا بأس أن يتحفظ الموثق، ويحصل في حفظه أنواعه من الحلي مما هو أشهر في
~~الانسان، ويراجع فيها باب الحلي. فإنه ربما احتاج إليها، فإن استعملها
~~نفعته، وإن تركها اعتمادا على معرفة الخصوم فما تضره.
# ولولا خشية الإطاعة لذكرت منها ما ينبغي للموثق أن يحفظه، ولكن شاهد
~~النظر أعدل من شاهد الفكر، وليس العيان كالخبر، وفيما آتي به إن شاء الله
~~تعالى في خاتمة هذا الكتاب، من بسط القول في ذكر الحلي كفاية، يحصل بها
~~الاستفادة المستغنى بها عن النظر فيما عداها، وأرجو أن تؤتى بها كل نفس
~~هداها.
# والآن فقد آن أوان شروعي فيما بنيت مقصود هذا الكتاب عليه، وأشرت في صدر
~~ديباجته إليه، مقدما ذكر حكم كل باب ومقتضاه، على قاعدة مذهب إمامنا
~~الشافعي رضي الله عنه وأرضاه. مردفا ذكر تقرير الحكم باختلاف الأئمة في
~~مسائل الباب، ثم بالمصطلح على الترتيب. وما توفيقي إلا بالله. عليه توكلت
~~وإليه أنيب. PageV01P019
# كتاب الاقرار وما يتعلق به مما هو في حكمه، ومندرج تحت اسمه ورسمه أما
~~الحكم: فالأصل في الاقرار: الكتاب والسنة والاجماع والقياس.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا) *. وقوله تعالى: * (وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم) * وقوله تعالى: * (ألست بربكم قالوا بلى) *.
# وأما السنة: فروي أن ماعزا والغامدية أقرا عند النبي (ص) بالزنا. فأمر
~~برجمهما.
# وقال: ms016 اغد يا أنيس على امرأة هذا. فإن اعترفت فارجمها.
# وأما الاجماع: فلا خلاف بين الأمة في تعليق الحكم بالاقرار.
# وأما القياس: فإن الاقرار آكد من الشهادة، لأنه لا يتهم فيما يقر به على
~~نفسه. فإذا تعلق الحكم بالشهادة فلان يتعلق بالاقرار أولى.
# والاقرار على أربعة أقسام:
# أحدها: لا يقبل بحال. وهو إقرار المجنون والمحجور عليه بسفه.
# والثاني: إقرار لا يقبل في حال، ويقبل في حال. وهو إقرار المحجور عليه
~~بالفلس.
# والثالث: إقرار لا يصح في شئ، ويصح في غيره. مثل إقرار الصبي في الوصية
~~والتدبير، ومثل إقرار العبد في الحدود والقصاص والطلاق.
# والرابع: الاقرار الصحيح. وهو الذي لا يقبل منه الرجوع، وهو إقرار الحر
~~البالغ PageV01P020
# لغير الوارث. ولا يقبل الرجوع عن الاقرار الصحيح، إلا في ثلاث مسائل.
~~إحداهن: في الردة. والثانية: في الزنا. وفي سائر الحدود قولان. والثالثة:
~~أن يقول رجل: وهبت هذه الدار من فلان وأقبضته إياها، ثم يقول: ما أقبضته
~~إياها.
# فقد تقرر على أن الاقرار يصح من مطلق التصرف. وأما المحجورون: فأقارير
~~الصبي والمجنون لاغية. ولو ادعى الصبي البلوغ بالاحتلام وقت الامكان صدق
~~ولم يحلف. وفي دعواه البلوغ بالسن يطالب بالبينة.
# والسفيه والمفلس من حكم إقرار الصبي والمجنون. وأما العبد: فيقبل إقراره
~~بما يوجب عليه عقوبة. ولو أقر بدين جناية لا توجب عقوبة، وكذبه السيد: لا
~~يتعلق برقبته، ولكن يتعلق بذمته، ويتبع به بعد العتق. ولو أقر بدين معاملة
~~لم يقبل على السيد، إن لم يكن مأذونا له في التجارة. ويقبل إن كان مأذونا
~~له. ويؤدي من كسبه وما في يده.
# والمريض في مرض الموت يصح إقراره. لكن لو أقر لوارثه، ففيه قولان:
~~أحدهما:
# يقبل. والثاني: لا يقبل. ولو أقر لانسان في صحته بدين، ولآخر في مرضه
~~بدين: لم يقدم الأول. ولا يصح إقرار المكره على الاقرار.
# ويشترط في المقر له: أهلية استحقاق المقر به. فلو قال: لهذه الدابة علي
~~كذا.
# فهو لغو. ولو قال: علي بسبب هذه الدابة لمالكها كذا وكذا: لزمه ما أقر
~~به. ولو ms017 قال:
# لحمل فلانة علي كذا بإرث أو وصية لزمه. وإذا كذب المقر له المقر، ترك
~~المال في يده. ولو رجع المقر عن الاقرار في حال تكذيبه، وقال: غلطت، قبل
~~رجوعه في أرجح الوجهين للشافعي.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رضي الله عنهم على أن الحر البالغ إذا أقر بحق معلوم من حقوق
~~الآدميين، لزمه إقراره، ولا يقبل منه الرجوع فيه.
# واتفقوا على أن المجنون والصبي غير المميز، والعبد الصغير غير المأذون
~~له: لا يقبل إقرارهم، ولا طلاقهم. ولا تلزم عقودهم.
# واتفقوا على أن العبد يقبل إقراره على نفسه، ولا يقبل في حق سيده.
# والاقرار بالدين في الصحة والمرض سواء، يكون للمقر لهم جميعا على قدر
~~حقوقهم، إن وفت التركة بذلك إجماعا. فإن لم تف: فعند مالك والشافعي وأحمد
~~يتحاصصون في الموجود على قدر ديونهم. وقال أبو حنيفة: غريم الصحة يقدم على
~~PageV01P021
# غريم المرض. فيبدأ باستيفاء دينه. فإن فضل شئ صرف إلى غريم المرض وإن لم
~~يفضل شئ فلا شئ له. ولو أقر في مرض موته لوارث، فعند أبي حنيفة وأحمد: لا
~~يقبل إقرار المريض لوارث أصلا. وقال مالك: إن كان لا يتهم ثبت وإلا فلا.
~~مثاله: أن يكون له بنت وابن أخ. فإن أقر لابن أخيه لم يتهم. وإن أقر لابنته
~~اتهم. والراجح من قولي الشافعي: أن الاقرار للوارث صحيح ومقبول.
# ولو مات رجل عن ابنين. وأقر أحدهما بثالث، وأنكر الآخر، لم يثبت نسبه
~~الاتفاق، ولكنه يشارك المقر فيما في يده مناصفة عند أبي حنيفة. وقال مالك
~~وأحمد:
# يدفع إليه ثلث ما في يده، لأنه قدر ما يصيبه من الإرث لو أقر به الأخ
~~الآخر، وقامت بذلك بينة. وقال الشافعي: لا يصح الاقرار أصلا، ولا يأخذ شيئا
~~من الميراث لعدم ثبوت نسبه.
# ولو أقر بعض الورثة بدين على الميت ولم يصدقه الباقون. قال أبو حنيفة:
~~يلزم المقر منهم بالدين جميع الدين. وقال مالك وأحمد: يلزمه من الدين بقدر
~~حصته من ميراثه. وهو أشهر قولي الشافعي. والقول الآخر: كمذهب ms018 أبي حنيفة.
# فصل: ومن أقر لانسان بمال، ولم يذكر مبلغه. قال بعض أصحاب مالك: يقال له:
~~سم ما شئت مما يتمول. فإن قال: قيراط أو حبة. قبل منه، وحلف أنه لا يستحق
~~أكثر من ذلك. وهذا قول أبي حنيفة والشافعي، لان الحبة مال. وقال بعض أصحاب
~~مالك: يلزمه مائتا درهم، إن كان من أهل الورق. وعشرون دينارا إن كان من أهل
~~الذهب، وهو أول نصاب الزكاة. وقال القاضي عبد الوهاب: وليس لمالك في ذلك
~~نص. وعندي: أنه يجب على مذهبه ربع دينار. فإن كان من أهل الورق فثلاثة
~~دراهم.
# ولو قال: له على مال عظيم أو خطير. قال ابن هبيرة في الافصاح: لم يوجد عن
~~أبي حنيفة نص مقطوع به في هذه المسألة، إلا أن صاحباه قالا: يلزمه مائتا
~~درهم، إن كان من أهل الورق، أو عشرون دينارا إن كان من أهل الذهب. وقال
~~الشافعي وأحمد:
# يقبل تفسيره بأقل ما يتمول، حتى بفلس واحد، ولا فرق عندهما بين قوله: على
~~مال، أو مال عظيم. قال القاضي عبد الوهاب: وليس لمالك نص في المسألة أيضا.
~~وكان الأزهري بقول الشافعي. والذي يقوى في نفسي: قول أبي حنيفة.
# ولو قال: له علي دراهم كثيرة. قال الشافعي وأحمد: يلزمه ثلاثة دراهم. وبه
~~قال محمد بن عبد الحكم المالكي، إذ لا نص فيها لمالك. وقال أبو حنيفة:
~~يلزمه عشرة دراهم. وقال صاحباه: يلزمه مائتا درهم. واختاره القاضي عبد
~~الوهاب المالكي. PageV01P022
# فصل: ولو قال: علي ألف درهم، قبل تفسير الألف بغير الدراهم، حتى لو قال:
# أردت ألف جوزة قبل. وكذا لو قال: له علي ألف وكر حنطة، أو ألف وجوزة، أو
~~ألف وبيضة: لم يكن في جميع هذا العطف تفسير للمعطوف عليه عند مالك والشافعي
~~وأحمد. وسواء كان العطف من جنس ما يكال أو ما يوزن أو ما يعد أو لا. وقال
~~أبو حنيفة: إذا كان العطف من جنس ما يكال أو يوزن أو يعد: فهو تفسير
~~للمعطوف عليه المجمل، وإلا فلا يلزمه عنده في الدراهم ms019 ألف درهم. وفي الجوز
~~ألف جوزة وجوزة، وفي الحنطة ألف كر وكر.
# فصل: والاستثناء جائز في الاقرار، لأنه في الكتاب والسنة موجود فيصح، وهو
~~من الجنس جائز باتفاق الأئمة. وأما من غير الجنس: فاختلفوا فيه. فقال أبو
~~حنيفة: إن كان استثناؤه مما يثبت في الذمة. كمكيل وموزون ومعدود. كقوله: له
~~ألف درهم إلا كر حنطة صح. وإن كان مما لا يثبت في الذمة إلا قيمته كثوب
~~وعبد، لم يصح استثناؤه.
# وقال مالك والشافعي: يصح الاستثناء من غير الجنس على الاطلاق. وظاهر كلام
~~أحمد:
# أنه لا يصح. وكذلك استثناء الأقل من الأكثر، فيصح بالاتفاق. واختلفوا في
~~عكسه.
# فعند الثلاثة يصح. وعند أحمد لا يصح.
# وإذا قال: عندي ألف درهم في كيس، أو عشرة أرطال تمر في جراب، أو ثوب في
~~منديل، فهو إقرار بالدراهم والتمر والثوب، دون الأوعية عند مالك وأحمد
~~والشافعي. وقال أهل العراق: يكون الجميع له.
# فصل: وإذا أقر العبد الذي هو غير مأذون له في التجارة بإقرار يتعلق
~~بعقوبة في بدنه، كالقتل العمد. والزنا، والسرقة، والقذف، وشرب الخمر. قبل
~~إقراره، وأقيم عليه حد ما أقر به عند أبي حنيفة ومالك والشافعي. وقال أحمد:
~~لا يقبل إقراره في قتل العمد. وقال المزني، ومحمد بن الحسن، وداود: لا يقبل
~~إقراره بذلك كما لا يقبل في المال إلا في الزنا والسرقة فقط. فإنه يقبل
~~فيهما.
# والمأذون له إذا أقر بحقوق تتعلق بالتجارة، كقوله: داينت فلانا، وله علي
~~ألف درهم ثمن مبيع، أو مائة درهم أرش عيب أو قرض فإنه يقبل إقراره عند مالك
~~والشافعي وأحمد، وما كان من دين ليس من متضمن التجارة. فإنه في ذمته لا
~~يؤخذ من المال الذي في يده، كما لو أقر بغصب. وقال أبو حنيفة: يؤخذ من
~~المال الذي في يده، كما يؤخذ منه ما يتضمن التجارة.
# فصل: لو أقر يوم السبت بمائة، ويوم الأحد بمائة، فمائة واحدة عند مالك
~~PageV01P023
# والشافعي وأحمد ومحمد وأبي يوسف. ولا فرق عندهم بين المجلس الواحد وبين
~~المجالس المتعددة. وقال أبو ms020 حنيفة: إن كان في مجلس واحد: كان إقرارا بمائة
~~واحدة، أو في مجالس: كان إقرارا مستأنفا، ولو أقر بدين مؤجل، وأنكر المقر
~~له الأجل. قال أبو حنيفة ومالك: القول قول المقر له مع يمينه أنه حال، وقال
~~أحمد: القول قول المقر مع يمينه. وللشافعي قولان كالمذهبين، أصحهما: أن
~~القول قول المقر مع يمينه. ولو شهد شاهد لزيد على عمرو بألف درهم. وشهد له
~~آخر بألفين، ثبت له الألف بشهادتهما. وله أن يحلف مع الشاهد الذي زاد ألفا
~~آخر. هذا مذهب مالك وأحمد والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يثبت له بهذه
~~الشهادة شئ أصلا، لأنه لا يقضي بالشاهد واليمين.
# واختلفوا فيما إذا أقر المريض في مرضه باستيفاء ديونه. فقال أبو حنيفة:
~~يقبل قوله في ديون الصحة دون المرض. وقال مالك: إذا أقر في المرض بقبض دينه
~~ممن لا يتهم له، قبل إقراره وبرئ من كان عليه الدين سواء كان أداؤه في
~~الصحة أو المرض، وإن أقر لمن يتهم له لم يقبل إقراره في المرض أو الصحة.
~~وقال أحمد: يقبل قوله في ذلك.
# ويصدق في ديون الصحة والمرض معا.
# واختلفوا فيما إذا علق الاقرار بالمشيئة. مثل أن يقول: له علي ألف درهم
~~إن شاء الله. فقال أبو حنيفة ومالك - في المشهور عنه - والشافعي: يبطل
~~الاقرار بالاستثناء.
# وقال أحمد: يلزمه ما أقر به مع الاستثناء. واختلفوا فيما إذا قال: كان له
~~علي ألف درهم وقبضها، أو قال: له علي ألف درهم من ثمن مبيع هلك قبل قبضه.
~~فكان مبيعا من شرط ضمانه القبض. وكذلك لو قال: له علي ألف درهم ثمن خمر أو
~~خنزير. وكذلك لو قال: بعته إلى أجل مجهول، أو تكفلت بشرط الخيار. فقال أبو
~~حنيفة ومالك: يسقط أصله، ويلزمه ما أقر به. وقال أحمد: القول قوله في الكل،
~~ولا يلزمه شئ. محتجا في ذلك بمذهب ابن مسعود. وعن الشافعي: قولان
~~كالمذهبين، أظهرهما عند أصحابه:
# موافقة أبي حنيفة ومالك. انتهى.
# وينبني على مقتضى الحكم في هذا الباب ومسائل الخلاف: صور مختلفة ms021 المعاني،
~~مؤتلفة المباني، مما قوبل فصح. وعذب لفظه وفهم معناه واتضح، ويسمى عند أهل
~~هذا الفن: المصطلح. وهو أنواع.
# واعلم - علمك الله العلم، وزينك بالتقوى والحلم - أن الاقرار لا يخلو:
~~إما أن يكون من ذكر مفرد أو من ذكرين مثنيين، أو جماعة، أو مؤنث، أو خنثى،
~~أو أخرس PageV01P024
# أصم، أو غير أصم، أو منحبس اللسان عن النطق لضعف حصل له، أو أعجمي لا
~~يحسن العربية، أو عبد مأذون له في التجارة وفي غيرها، أو مكاتب، أو عبد خال
~~عن إذن سيده، أو مراهق، أو مجنون مطبق، أو معتوه يفيق في وقت ويجن في وقت،
~~أو سكران، مقر بنسب أو غيره على الخلاف المذكور. والاقرار لا يخلو: إما أن
~~يكون إقرارا بدين لازم للذمة عن قرض، أو ثمن مبيع أو غيره، وإما أن يكون
~~إقرارا بقبض في وفاء دين، أو ثمن مبيع، أو أجرة مأجور، أو حصة من مال تركة،
~~أو مبلغ صداق، أو مصالحة عن شئ، أو دية مقتول، أو حصة منها، أو نجوم كتابة،
~~أو غير ذلك من المواصفات التي يصدر فيها بالقبض. ومدار الامر في ذلك كله:
~~على قاعدة وصور تشتمل على أبواب وفصول.
# أما القاعدة: فهو أن يذكر اسم المقر، واسم أبيه وجده وشهرته، وما يعرف
~~به، واسم المقر له، أو المقبوض منه كذلك. وقدر المبلغ المقر به من نقد أو
~~غيره مما يثبت في الذمة. ويذكر الحلول في الدين، أو الأجل المتفق عليه،
~~وإقرار المقر في الدين بالملاءة والقدرة على ما أقر به، ويذكر العوض في
~~ذلك، مما يخرجه عن الجهالة، أو تبيين السبب الذي لزمه الدين به أو قبضه
~~بمقتضاه، إما أن يكون بدل قرض، أو ثمن مبيع، أو غير ذلك من الأسباب
~~الملزمة، ويذكر الرهن إذا كانت فيه، أو الضامن إن كان في الذمة، أو ضمان
~~وجه وبدن بسبب الدين وإذن المضمون للضامن في الضمان في الحالتين، واعتراف
~~الضامن في ضمان الذمة أنه ملئ بما ضمنه، قادر عليه، عارف بمعنى ضمان الذمة
~~ولزومه شرعا، ms022 وبالمضمون له فيه. وفي ضمان الوجه: أنه عارف بمعنى الضمان
~~المذكور وما يترتب عليه شرعا، وتسلم المضمون من المضمون له التسلم الشرعي.
~~وإن كتب في ضمان الذمة الحالات الست، وهي: العسر واليسر، والموت والحياة،
~~والغيبة والحضور، وقبول المضمون له عقد الضمان في المجلس: خرج من الخلاف.
~~ويختم بتصديق المقر له، أو المقبوض منه على ذلك إن حضر مجلس الاقرار، وإلا
~~فلا.
# ويختم ذلك كله بالتاريخ. ولا يخفى ما فيه من الفوائد التي تنبني عليه، ثم
~~رسم شهادة الشهود في ذلك، أو علامة الحاكم، إن كان الاشهاد وقع في مجلس
~~حكمه، إما بالاعتراف أو غيره.
# وسيأتي في كتاب الأقضية ذكر ما يحتاج إليه القاضي، وبيان معرفة الرسم في
~~الكتابة على المكاتيب الحكمية، والاسجالات والعروض وشروح المجالس، وصور
~~PageV01P025
# الدعاوي، وأوراق الاعتقالات، والرقم للشهود، وتمييز بعضهم على بعض على
~~المصطلح في ذلك من العلامة والتواريخ إلى الحسبلة إلى غير ذلك، مبينا إن
~~شاء الله تعالى.
# وسيأتي في كتاب الشهادات بيان معرفة رسم الشاهد في الكتابة على المكاتيب
~~والحجج والمساطير، وبيان مواضعها، وكيفية رسم الشهادة بعد التاريخ على
~~اختلاف مراتبها، وتباين حالاتها في الوضع باعتبار علو رتبة الشاهد بالنسبة
~~إلى مرافقة ورتبة المشهود عليه، وبما يناسب كل محل واضحا إن شاء الله
~~تعالى.
# والمستحب لمن كتب كتابا في هذا المعنى، أو غيره: إذا افتتحه بالبسملة
~~والحمدلة والصلاة على النبي (ص): أن يختم أيضا بالصلاة على النبي (ص)، ثم
~~بقوله: حسبنا الله ونعم الوكيل. فإن ذلك فيه النجاح والفلاح، وقد جرى على
~~نهجه القويم السلف والخلف، تبركا وتيمنا، لا سيما الحسبلة.
# وقد سألت بعض الأعيان عن الحكمة في ختم الحكام في علاماتهم بالحسبلة،
~~وختم الناس في كتبهم ومطالعاتهم في الغالب بها، دون غيرها؟ فقال: الحكمة في
~~ذلك والسر فيه ظاهر معلوم، من قوله تعالى: * (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
~~لم يمسسهم سوء) * ومنهم: شيخ قديم هجرة في الكتاب أخبرني عن بعض شيوخه: أنه
~~أفاده أن الحسبلة لا تكون في مكتوب ويحصل لكاتبه بسببه سوء أبدا. ms023
# وأما الصور: فمنها صورة إقرار ذكر مفرد لذكر مفرد بدين يقول: أقر فلان
~~ابن فلان الفلاني - وهو معروف لشهوده - إقرارا شرعيا في صحته وسلامته،
~~وطواعيته واختياره: أن في ذمته بحق صحيح شرعي لفلان ابن فلان الفلاني من
~~الذهب الأشرفي، أو العين الهرجة المصري، المصكوك بصكة الاسلام كذا وكذا
~~أشرفيا، أو كذا وكذا مثقالا، أو من الفضة الطيبة الخالصة السالمة من الغش
~~المتعامل بها يومئذ بالديار المصرية، أو معاملة دمشق المحروسة، كذا وكذا
~~درهما. فإن كان وزنا قال: وزنا بصنج الفضة، وإن كانت عددا قال عددا، أو من
~~القمح الطيب الجديد الصعيدي، أو البحيري، أو الفول، أو الشعير، أو السمسم،
~~أو الزيت، أو العسل، أو غير ذلك من النقود، أو العروض أو الحبوب، أو
~~الادهان، أو غير ذلك من الأصناف يقوم له بذلك جملة واحدة، حالا أو على حكم
~~الحلول، أو مقسطا عليه في غرة كل شهر، أو في سلخ كل شهر يمضي من تاريخه كذا
~~وكذا على ما يقع الاتفاق عليه بينهما، وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك،
~~وبقبض العوض الشرعي عن ذلك عوضا شرعيا. معلوما عندهما العلم الشرعي النافي
~~للجهالة وإن عين العوض فيقول: وقبض العوض الشرعي عن ذلك كذا PageV01P026
# وكذا، ويصفه بما يخرجه عن الجهالة وصفا تاما، أو يقول: وأن ذلك ثمن الشئ
~~الفلاني، ويصفه ثم يقول: ابتاع ذلك منه بالقدر المقر به المعين أعلاه،
~~وتسلمه منه تسلما شرعيا، بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية، أو يكون
~~المقر به مسلما فيه فيقول: وبقبض رأس مال السلم الشرعي عن ذلك في مجلس
~~التعاقد بينهما على ذلك.
# وإن عينه وذكر قدره فهو أجود، وإن حضر المقر له مجلس الاشهاد فيقول:
~~وصدقه المقر على ذلك التصديق الشرعي.
# وإن كان فيه رهنا، فيقول - بعد استيفاء ذكر العوض -: ورهن المقر المذكور
~~أعلاه تحت يد المقر له أعلاه، توثقه على الدين المعين أعلاه، وعلى كل جزء
~~منه، ما ذكر أنه له وبيده وملكه وتصرفه وحيازته إلى حين صدور هذا الرهن.
~~وذلك جميع كذا وكذا، ويصفه وصفا ms024 تاما. وإن كان مكانا وصفه وحدده، ثم يقول:
~~رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا بيد المرتهن بإذن الراهن، مشتملا على
~~الايجاب والقبول، وإن كان الرهن معادا، فيقول - بعد قوله: مقبوضا بيد
~~المرتهن بإذن الراهن - معادا إليه لينتفع به مع بقاء أحكام الرهن المذكور.
# وإن أحضر ضامنا يضمنه فلا يخلو: إما أن يكون ضمنه في الذمة، أو ضمن وجهه
~~وبدنه. فإن كان الضمان في الذمة، فيقول: وحضر بحضور المقر المذكور فلان ابن
~~فلان الفلاني، وضمن وكفل في ذمته وماله ما في ذمة المقر المذكور من الدين
~~المعين أعلاه للمقر له أعلاه على حكمه ضمانا شرعيا في العسر واليسر، والموت
~~والحياة، والغيبة والحضور، بإذنه له في ذلك الإذن الشرعي، وأقر أنه ملئ بما
~~ضمنه قادر عليه، عارف بمعنى الضمان ولزومه شرعا، وبالمضمون له فيه المعرفة
~~الشرعية، وقبل المضمون له فيه عقد الضمان في المجلس قبولا شرعيا.
# وإن كان ضمنه ضمان وجه وبدن، فيقول: وحضر بحضور المقر المذكور فلان ابن
~~فلان الفلاني، وضمن وجه وبدن وإحضار المقر المذكور للمقر له فيه بسبب الدين
~~المعين أعلاه، متى التمس إحضاره منه في ليل أو نهار، صباحا، أو مساء، ضمانا
~~شرعيا بالاذن الشرعي. ومتى تعذر إحضاره كان عليه القيام بما يلزمه من ذلك
~~شرعا، على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم أجمعين، واعترف
~~بمعرفة معنى ذلك، وما يترتب عليه شرعا. قبل المضمون له ذلك قبولا شرعيا.
~~ويكمل بالاشهاد ويؤرخ.
# وإن كان الاقرار على اثنين: أتى فيهما بلفظ التثنية. فيقول في إقرارهما:
~~في صحتهما وسلامتهما وطواعيتهما واختيارهما. ويقومان له بذلك مقسطا عليهما،
~~وأقرا PageV01P027
# بالملاءة والقدرة على ذلك. وقبضا العوض الشرعي عن ذلك. وصدقهما المقر له
~~على ذلك، وبه شهد عليهما.
# وإن كان الاقرار من جماعة: أتى بواو الجمع وميمها فيهم.
# وينبه في التثنية والجمع على لزوم الدين بالاقرار إن كان عليهما أو عليهم
~~بالسوية، أو متفاضلا، وإن كان على واحد أقل من الآخر ذكر الذي عليه الأقل
~~أولا، والذي عليه الأكثر بعده.
# وفي الصورة ms025 الأقل والأكثر يقول: إن في ذمتهما، أو في ذمتهم، بحق صحيح
~~شرعي على ما يفصل فيه: لفلان ابن فلان الفلاني كذا وكذا. وإذا انتهى ذكر
~~جملة المبلغ المقر به وتنصيفه فصله تفصيلا مطابقا للجملة المقر بها، وبين
~~ما على كل واحد من ذلك. فإذا انتهى تفصيل الجملة يقول: يقومان، أو يقومون
~~له بذلك، إما جملة واحدة حالا، وإما مقسطا، أو يكون البعض حالا والبعض
~~مقسطا، فيذكر الحلول أولا، ويذكر التقسيط بعده. ويوضح مدة الأجل إيضاحا
~~ينتفي به الابهام في الشهر والسنة، وإن كان التقسيط باليوم أو بالأسبوع،
~~فيقول: عند التاريخ، وبه شهد عليه في يوم الأحد مثلا، أو الاثنين أو غيرهما
~~من بقية أيام الأسبوع. ويكمل على نحو ما سبق.
# تنبيه: إذا كان الاقرار بالدين من اثنين أو جماعة، فيكتب الموثق: أقر
~~فلان وفلان وفلان أن في ذمتهم ولا يقول: أقر كل من فلان وفلان وفلان أن في
~~ذمته. فإن ذلك يقتضي لزوم كل من المقرين بجميع الدين، ويتعدد على كل منهم
~~بطريق اللزوم في لفظة كل وكذلك في الضمان وغيره من العقود الملزمة للذمة.
~~وهذا محل احتراز.
# والخنثى يلحق بالذكورية، ويقول فيه: وهو خنثى مشكل يميل إلى الرجال
~~والنساء دفعة واحدة بإقراره.
# والأنثى تلحق بها تاء التأنيث مثل: أقرت، وحضرت، وأشهدت، وصدقت، وتقوم.
~~وفي التثنية كالمذكر بالألف، ويلحق تاء التأنيث، مثل: أقرتا وحضرتا، وصدقتا
~~وأشهدتا، وتقومان، وفي جماعة النساء: أقررن وحضرن وأشهدن وصدقن ويقمن.
# والأخرس والأصم يقول فيه: بإشارة مفهمة قائمة منه مقام النطق، فإن كان
~~المشهود عليه أخرسا وهو قارئ فيقرأ الكتاب، ويتحمل عليه الشهادة بالإشارة
~~ويقول فيه: وهو أخرس اللسان، أصم الاذنين، عاقل عارف بما يجب عليه شرعا
~~خبير بتدبير نفسه، عالم بما ينفعه ويضره بالإشارة المفهمة القائمة مقام
~~النطق منه. والأخرس الذي PageV01P028
# هو غير الأصم تحصل الشهادة عليه باللفظ من الشاهد والإشارة المفهمة منه.
# والمنحبس لسانه عن النطق لضعف حصل له يقول فيه: أقر فلان الفلاني الذي
~~انحبس لسانه عن النطق لضعف حصل له. وهو في ms026 صحة عقله وحضور حسه وفهمه.
# والأعجمي: يتحمل عليه من يعرف لسانه، وإن كان يعرف العربية، ويفهم
~~معناها، استنطق بها، ويقول: الذي استنطق بالعربية وعرف معناها.
# والعبد المأذون له في التجارة وغيرها، يقول فيه: أقر فلان ابن عبد الله
~~البالغ أو الرجل الكامل، ويذكر نوعه وجنسه، ثم يقول: الذي هو في رق مولاه
~~فلان، وأذن له في التجارة وغيرها، وفي البيع والشراء والاخذ والعطاء، بسبب
~~ما أذن له فيه فيما يرى فيه الحظ والمصلحة والغبطة لسيده المذكور.
# والعبد الخالي عن إذن سيده يتبع بإقراره إذا عتق، وهو أن يأخذ مالا من
~~شخص بغير إذن سيده، ويتلف في يده.
# والمراهق: يصح إقراره في القرب والوصية، على الخلاف المذكور.
# والمجنون المطبق: لا يصح منه. والمعتوه كالمجنون، والذي يفيق في وقت ويجن
~~في وقت: يصح منه وقت الإفاقة. ويقول فيه: الذي يجن في وقت ويفيق في وقت.
~~وهو في حال هذا الاقرار مفيق عارف بما يبديه من قول وفعل.
# فصل: إذا كان الاقرار بالدين مكتوبا باسم شخص وأقر به لغيره، يقول: أشهد
~~عليه فلان المذكور وباطنه: أنه لما داين فلانا المقر المذكور باطنه بالدين
~~المعين باطنه كان من مال فلان الفلاني، وصلب حاله، وأنه كتب اسمه على سبيل
~~النيابة عنه. وأنه كان أذن له في معاملة المقر المذكور باطنه ومداينته ورضي
~~بذمته، وان فلانا المذكور يستحق مطالبة المقر المذكور بذلك، وقبضه منه،
~~واستخلاصه بالطريق الشرعي، وصدقه المقر له على ذلك كله تصديقا شرعيا.
~~ويؤرخ.
# وإذا كان الدين على شخص لشخص، وصير المقر له الدين لشخص آخر. يقول:
# أشهد عليه فلان: أن مبلغ الدين المعين باطنه وجملته كذا وكذا. صار ووجب
~~لفلان الفلاني بطريق صحيح شرعي من وجه حق لا شبهة فيه، وأنه يستحق جميع
~~المبلغ المقر به المعين باطنه دونه ودون كل أحد بسببه، استحقاقا شرعيا،
~~وأقر أنه ليس له في ذلك حق، ولا شبهة حق، ولا استحقاق، ولا شئ قل ولا جل،
~~وصدقه المقر له المذكور على ذلك التصديق الشرعي. ويؤرخ. PageV01P029
# وإذا كان ms027 الدين حالا وانظر صاحب الدين المدين فيه. يقول: أشهد عليه فلان
~~أنه أنظر فلانا المقر المذكور باطنه بمبلغ الدين المعين باطنه. وجملته كذا
~~وكذا، على أن يقوم له بذلك مقسطا عليه في كل يوم، أو في كل أسبوع، أو في كل
~~شهر، أو جملة واحدة بعد مضي كذا وكذا شهرا من تاريخه كذا وكذا، إنظارا
~~شرعيا لعلمه بحاله، وأنه لا يقدر على وفاء ذلك إلا كذلك على مذهب من يرى
~~ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم أجمعين. قبل ذلك قبولا شرعيا. وأقر
~~بالملاءة والقدرة على ذلك على حكم الانظار المشروح أعلاه. وتصادقا على ذلك
~~كله تصادقا شرعيا. ويؤرخ.
# وإن نذر صاحب الدين أنه لا يطالب المديون بالدين إلا مقسطا، أو بعد مضي
~~شهر أو سنة، يقول: أشهد عليه فلان أنه نذر لله تعالى أنه لا يطالب فلانا
~~الفلاني المذكور باطنه بماله في ذمته من الدين الشرعي المعين باطنه. وجملته
~~كذا وكذا إلا مقسطا، أو جملة واحدة بعد مضي كذا وكذا شهرا من تاريخه كذا
~~وكذا نذرا شرعيا، يلزمه الوفاء به على مذهب من يرى ذلك، من السادة العلماء
~~رضي الله عنهم أجمعين. ويكمل على نحو ما سبق. ويؤرخ.
# مسألة: إذا قال: له علي من درهم إلى عشرة لزمه تسعة في الأصح، أو علي ما
~~بين درهم وعشرة فثمانية، أو إلى عشرة فكذا في الصحيح. أو درهم في عشرة.
~~وأراد الحساب فعشرة، أو المعية فأحد عشر، أو الظرف فدرهم، أو أطلق. فكذا
~~على المشهور.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان أن في ذمته لفلان من الدراهم المتعامل
~~بها يومئذ بالمكان الفلاني: من درهم إلى عشرة، أو ما بين درهم وعشرة دراهم.
~~أو درهم في عشرة، وأنه أراد الحساب أو المعية، أو أراد الظرف، أو أطلق،
~~ويكمل ويؤرخ.
# وإذا أراد ثبوت ذلك عن القاضي، يقول - بعد استيفاء صدر الاسجال إلى قوله
~~على الرسم المعهود في مثله -: ما نسب إلى المقر المسمى باطنه من الاقرار
~~المشروح باطنه على ما نص وشرح ms028 باطنه، وباطنه مؤرخ بكذا، وجريان حلف المقر
~~له فيه الحلف الشرعي، والاعذار لمن له الاعذار في ذلك ثبوتا صحيحا شرعيا،
~~وحكم بموجب ذلك، ومن موجبه: أن الذي يجب على المقر المذكور فيه بمقتضى
~~إقراره المشروح فيه: كذا وكذا درهما حكما شرعيا تاما، معتبرا مرضيا مسؤولا
~~فيه مستوفيا شرائطه الشرعية ويكمل على العادة.
# وينبني على الخلاف المذكور في مسائل الباب الوفاقية والخلافية: أحكام
~~وصور. PageV01P030
# منها: ما إذا كان الاقرار من بالغ عاقل بمبلغ ثمن مبيع طاهر جائز بيعه
~~برهن حصة شائعة في مكان كامل والرهن معاذا، فهذا صحيح على مذهب الإمام
~~الشافعي وحده. فإن رهن الحصة الشائعة عند أبي حنيفة باطل. والرهن المعاد
~~عنده وعند مالك وأحمد باطل.
# وعلة البطلان: هي كون المرتهن قبض الرهن، ثم أعاده. فالإعادة هي علة
~~البطلان.
# وفي صورة الاقرار بذلك يقول: أقر فلان أن في ذمته لفلان من الذهب كذا
~~وكذا يقول له بذلك حالا، وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك، وأن ذلك ثمن الشئ
~~الفلاني - ويذكره إذا كان مبيعا طاهرا جائزا بيعه - ابتاع ذلك منه وتسلمه
~~تسلما شرعيا بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية، والإحاطة بذلك علما
~~وخبرة نافية للجهالة، وصدقه المقر له المذكور على ذلك، ورهن المقر المذكور
~~أعلاه تحت يد المقر له المذكور أعلاه، توثقة على الدين المعين أعلاه وعلى
~~كل جزء منه: ما ذكر أنه له وبيده وملكه وتصرفه إلى حين صدور هذا الرهن.
~~وذلك جميع الحصة التي مبلغها كذا وكذا سهما من أصل أربعة وعشرين سهما شائعا
~~ذلك في جميع المكان الفلاني - ويصفه ويحدده - رهنا شرعيا صحيحا مقبولا،
~~مقبوضا بالاذن الشرعي، مشتملا على الايجاب والقبول، معادا إلى الراهن
~~المذكور ولينتفع به مع بقاء حكم الرهن ولزومه، ويكمل ويؤرخ.
# ومنها: ما يكون إقرارا صحيحا عند أبي حنيفة باطلا عند الباقين.
# وفي صورة الاقرار بذلك يقول: أقر فلان المراهق الذي ناهز الاحتلام، طائعا
~~مختارا في صحته وسلامته، بحضور وليه فلان وإذنه له في الاقرار: أن في ذمته
~~لفلان من الدراهم أو الذهب كذا وكذا يقوم ms029 له بذلك حالا، وأقر بالملاءة
~~والقدرة على ذلك، وان ذلك ثمن خمسة قوانين من خشب الآبنوس وعظم العاج مطعمة
~~بعرق اللوري، كاملة الأوتار واللوالب، ابتاعها منه وتسلمها وتسلم مثله لمثل
~~ذلك تسلما شرعيا ورهن المقر المذكور أعلاه عند المقر له المذكور أعلاه على
~~جميع الدين المعين أعلاه، وعلى كل جزء منه، ما ذكر أنه له وبيده وملكه
~~وتصرفه حالة الرهن. وذلك جميع المزبلة السرجين التي ارتفاعها ثلاث عصي
~~بالعصى المعهودة التي يتماسح بها الزبالون التي طولها ثلاثة أذرع بالذراع
~~التجاري، وطول هذه المزبلة قبلة وشمالا ثلاث عصي، وعرضها شرقا وغربا عصوان
~~وثلثي عصي بالعصى المذكورة - رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا بيد المرتهن
~~بإذن الراهن. وقبل المرتهن المذكور عقد هذا الرهن قبولا شرعيا، ويكمل
~~ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا أقر العبد القن الرقيق بما يوجب عليه عقوبة، أو أقر بدين
~~جناية، مع تكذيب السيد له، يتعلق بذمته ويتبع به إذا عتق، أو أقر بدين
~~معاملة. PageV01P031
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان ابن عبد الله رقيق فلان المعترف له بالرق
~~والعبودية، طائعا مختارا في صحة عقله وبدنه: أن في ذمته لفلان كذا وكذا على
~~حكم الحلول، وأن ذلك لزمه عن أرش جناية جناها على المقر له المذكور، يتبعه
~~بها إذا عتق.
# وإذا كان الاقرار يوجب عقوبة كتب: أقر فلان ابن عبد الله رقيق فلان
~~المعترف له بالرق والعبودية: أنه شرب الخمر المسكر، وأنه وجب عليه بذلك
~~الحد وجوبا شرعيا.
# أو أقر: أنه زنا بجارية فلان، أو بفلانة بنت فلان، وأقر بذلك ثلاث مرات،
~~وأنه وجب عليه بذلك الحد. أو أقر: أنه قذف فلانا قذفا صحيحا يوجب عليه
~~الحد.
# أو أقر: أنه جنى على فلان جناية بدنية، وهو: أنه جرحه فأجافه.
# أو أقر: أنه قلع عينه الفلانية، أو قطع أنفه، أو أذنه، أو غير ذلك من
~~جراحات الرأس والبدن. فكل ذلك يقبل إقراره فيه ويصح، ويستوفى منه الحد.
~~ويقتص منه على الجناية. وكل ذلك صحيح عند الشافعي. فإذا أقر العبد المأذون
~~له بمال ms030 يتعلق بالتجارة التي في يده، كتب: أقر فلان ابن عبد الله رقيق
~~فلان، ومأذونه في التجارة بتصديق سيده على ذلك: أن في ذمته لفلان كذا وكذا
~~حالا، وأن ذلك لزمه من معاملة كانت بينهما متعلقة بمال التجارة التي بيده،
~~يقوم له بذلك من كسبه وما في يده من مال التجارة، وأقر بالملاءة والقدرة
~~على ذلك. ويكمل ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا أقر العبد المأذون بما يتعلق بذمته عند أبي حنيفة وأحمد في
~~رواية عنه، ويباع فيما إذا أقر به عندهما. وعند مالك والشافعي: تتعلق بذمته
~~ويتبع بها إذا عتق.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان ابن عبد الله العبد المأذون له في
~~التجارة من سيده فلان: أن في ذمته لفلان كذا وكذا بدل قرض شرعي، أو عن أرش
~~جناية جناها عليه، أو دية مورث المقر له فلان الذي قتله المقر المذكور خطأ،
~~أو هو ما غصبه منه، وأرش ما نقص المغصوب، أو قيمة ما غصبه منه وهلك المغصوب
~~في يده. وهو كذا وكذا.
# فإن كان عند أبي حنيفة وأحمد. فيقول: يباع العبد المذكور في هذا القرض أو
~~الجناية، أو الغصب. ولا يذكر في الغصب أرش ما نقص من المغصوب. فإن أبا
~~حنيفة:
# لا يوجب أرش النقص.
# وإن كان عند الشافعي ومالك، فيقول: يتبع بذلك بعد العتق. PageV01P032
# فإن كانت جناية بدنية كتب إقرار العبد بصورته ويقول: ووجب للمجني عليه
~~الاقتصاص منه بنظير ما جنى عليه.
# وإن كان إقراره بقتل العمد فجائز عند الثلاثة إلا أحمد. فإنه قال: لا
~~يقبل إقراره به في الرق، ويتبع به إذا عتق.
# وصورة إقراره به: أقر فلان ابن عبد الله العبد المأذون لسيده فلان طائعا
~~مختارا من غير إكراه ولا إجبار: أنه قتل فلانا عمدا، أو ضربه بمحدد عمدا
~~ضربة، فمات منها.
# ووجب عليه القتل بذلك.
# وكذلك المحجور عليه يقبل إقراره في ذلك. ويكتب كما تقدم في العبد
~~المأذون.
# ومنها: ما إذا أقر المريض في مرض موته لوارثه.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان في ms031 صحة عقله. وتوعك جسمه، وثبوت فهمه: أن
~~في ذمته لابنته لصلبه فلانة كذا وكذا على حكم الحلول، وأن ذلك لزم ذمته لها
~~بسبب كذا وكذا. ويكون المقر له من الورثة ابنته المذكورة، وأخ لأبوين، أو
~~لأب أو ابن أخ، أو بيت المال، فهو يتهم في هذه الصورة. وهي باطلة عند أبي
~~حنيفة ومالك وأحمد، صحيحة عند الشافعي.
# ولو أقر لابن أخيه، أو لبيت المال، لا يكون متهما في ذلك. فيكون ثابتا
~~عند مالك، صحيحا عند الشافعي، باطلا عند أبي حنيفة وأحمد.
# ومنها: ما إذا داين الأب أو الجد للأب أو الوصي شخصا بدين لمحجوره.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان أن في ذمته لفلان الصغير الذي هو في حجر
~~والده وتحت نظره بالأبوة شرعا، أو الذي هو في حجر جده أبي أبيه وولايته
~~بالأبوة شرعا، أو اليتيم الذي هو تحت نظر فلان ووصيته بمقتضى الوصية
~~الشرعية المفوضة إليه من والد اليتيم المذكور، التي جعل له فيها النظر في
~~حاله والكلام له والتصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والعطاء، والمعاملة
~~والمداينة وسائر التصرفات الشرعية بما فيه الحظ والمصلحة والغبطة لليتيم
~~المذكور - إلى غير ذلك مما هو مشروح في كتاب الوصية - المحضر لشهوده،
~~والمؤرخ باطنه بكذا الثابت مضمونه، مع قبول الموصى إليه المذكور الوصية
~~المذكورة بعد موت الموصي بمجلس الحكم العزيز الفلاني، الثبوت الشرعي
~~المؤرخ، بكذا من الدراهم أو الذهب كذا وكذا حالا، أو مقسطا. وأقر بالملاءة
~~والقدرة على ذلك. وأن ذلك ثمن قماش مختلف الألوان - ويصفه بما يخرجه عن
~~الجهالة - ابتاعه من والد المقر له، أو جده، أو وصيه. وتسلمه تسلما شرعيا
~~بعد النظر والمعرفة PageV01P033
# والمعاقدة الشرعية. واعترف المقر المذكور: أن ذلك ثمن المثل عن المبيع
~~المذكور لا حيف فيه ولا شطط ولا غبينة ولا فرط، ولا فساد في المعاملة،
~~وصدقه والد المقر له، أو جده، أو وصيه على ذلك كله التصديق الشرعي، ورهن
~~المقر المذكور أعلاه عند المداين المذكور أعلاه على جميع الدين المعين
~~أعلاه وعلى كل جزء منه ms032 ما ذكر أنه له وبيده وملكه وتحت تصرفه إلى حين هذا
~~الرهن. وذلك جميع التركيبة الزركش الذهب الهرجة المركبة على حاشية حرير
~~أبيض، التي زنتها كذا وكذا مثقالا، بما فيه من الحاشية المركبة عليها
~~والبطانة والحرير والريش - رهنا صحيحا شرعيا مسلما، مقبوضا بيد المذكور
~~بالاذن الشرعي مقبولا، ويكمل ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا أقر الوالد أو الجد للولد بمبلغ، أو عقار، أو غيره. وصورة
~~ما يكتب في ذلك: أقر فلان أن ولده لصلبه، أو ولد ولده لصلبه، فلان الصغير
~~الذي هو في حجره وتحت ولايته بحكم الأبوة شرعا: ملك عليه واستحق دونه من
~~وجه صحيح شرعي معتبر مرضي، سوغه الشرع الشريف وارتضاه وأجازه وأمضاه، جميع
~~الشئ الفلاني - ويصفه وصفا تاما - أو جميع المكان الفلاني - ويصفه ويحدده -
~~ملكا صحيحا شرعيا، واستحقاقا لازما مرضيا وأن ذلك في يده وحيازته لولده
~~المذكور، يتصرف له فيه التصرف التام المعتبر، بما له عليه من الولاية
~~الشرعية، وأقر أنه لا يستحق معه في المكان المذكور ولا في شئ منه حقا، ولا
~~بقية من حق بوجه من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب، وأن باطن هذا الاقرار
~~كظاهره، وظاهره كباطنه، عرف الحق في ذلك فأقر به. والصدق فاتبعه لوجوبه
~~عليه شرعا.
# وإن كان ولده المقر له بالغا عاقلا، أو امرأة كاملة. قال: وصدق المقر له
~~المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا. وقبل من المقر المذكور هذا الاقرار
~~قبولا شرعيا. وإن كان الاقرار لأجنبي ذيله أيضا بالتصديق والقبول.
# ومنها: ما إذا كان المقر به انتقل إلى المقر له بسبب متقدم على الاقرار،
~~مثل أن يكون قد انتقل إليه بالإرث من أمه، أو بالتمليك أو الهبة أو الوصية،
~~من قريب أو أجنبي.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان أن جميع المكان الفلاني - ويصفه ويحدده -
~~ملك من أملاك فلان، وحق من حقوقه، وواجب من واجباته، وأنه بيده وفي حيازته
~~وتصرفه. انتقل إليه بالإرث الشرعي من مورثه فلان، أو بوجه من وجوه
~~الانتقالات التي ذكرناها من قبل تاريخه، انتقالا صحيحا شرعيا، وأنه ms033 لا
~~يستحق معه في ذلك، ولا في شئ منه، ولا في حق من حقوقه، حقا ولا دعوى ولا
~~طلبا بوجه ولا سبب، ولا علاقة PageV01P034
# ولا تبعة، ولا ملكا، ولا شبهة ملك ولا منفعة، ولا استحقاق منفعة، ولا
~~شيئا قل ولا جل. ويكمل ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا أقر الزوج لزوجته بصداقها الذي تزوجها عليه عند عدم الصداق
~~المكتتب بينهما.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان أن في ذمته لزوجته فلانة المستمرة في
~~عصمته وعقد نكاحه إلى يوم تاريخه، من الذهب كذا وكذا على حكم الحلول أو
~~التنجيم، وأن هذه الجملة هي جميع مبلغ صداقها الذي تزوجها عليه التزويج
~~الشرعي بولي مرشد، وشاهدي عدل ورضاها، بتاريخ متقدم على تاريخه، وادعت
~~الزوجة المذكورة عدم الصداق المذكور عدما لا يقدر على وجوده، وحلفت على ذلك
~~اليمين الشرعي، وأقر الزوج المذكور، واعترف: أنه دخل بزوجته المذكورة وأفضى
~~إليها، واستحقت جميع الصداق المذكور في ذمته على الحكم المشروح أعلاه،
~~استحقاقا شرعيا بحكم ما استحل من فرجها، أو من بضعها، واستمتع بها وأنه لم
~~يجر بينهما طلاق ولا فرقة، ولا فسخ نكاح، وأن أحكام الزوجية باقية بينهما
~~إلى الآن، وحضرت الزوجة المذكورة وصدقت على ذلك كله تصديقا شرعيا.، ويكمل
~~ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا وقع إقرار لجهة وقف، لمدرسة أو مسجد، أو غير ذلك، أو مكان
~~وقفه.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان أن في ذمته لمستحق أوقاف المسجد الفلاني
~~- أو بالمدرسة الفلانية - كذا وكذا، وأن ذلك هو القدر الذي استولى عليه أو
~~تحصل تحت يده، أو وصل إليه من ريع أوقاف الجهة المذكورة - من حوانيت، أو
~~مغل قرية - من سنة كذا، أو عن كذا وكذا شهرا من سنة كذا. وأقر بالملاءة
~~والقدرة على ذلك. وصدقه على ذلك مصدق شرعي سائغ تصديقه في ذلك شرعا، ويكمل
~~ويؤرخ.
# وإن كان الاقرار بمكان وقف، كتب: أقر فلان أن جميع المكان الفلاني -
~~ويصفه ويحدده - وقف صحيح شرعي، وحبس صريح مؤيد مرعي، وصدقة دائمة مستمرة
~~على المسجد الفلاني، أو المدرسة ms034 الفلانية - يصف المسجد أو المدرسة ويحدد -
~~تصرف أجوره ومنافعه في مصالح المكان المذكور، من عمارته وفرشه وتنويره،
~~وإقامة شعائره، ومعاليم أرباب الوظائف به، على ما يراه فلان الناظر في أمره
~~بمقتضى أن المقر المذكور كان وقفه على المكان المذكور بتاريخ متقدم على
~~تاريخه. وأخرجه عن ملكه وحيازته، وجعل النظر فيه لمن كان ناظرا على المكان
~~الموقوف عليه، ورفع يده عنه، وسلمه إلى PageV01P035
# الناظر المذكور، فتسلمه منه لجهة الوقف المذكور، وصدقه الناظر المذكور
~~على ذلك التصديق الشرعي. ويكمل ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا أقر لمكان وقف باستحقاق الانتفاع بأرض معينة أو قرية أو
~~حانوت أو غير ذلك مدة، أو كان الاقرار لرجل بعينه أو امرأة بالانتفاع بشئ
~~من الأشياء مدة معينة.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان أن مستحقي أوقاف المكان الفلاني - ويصف
~~المكان ويحدد - مستحقون الانتفاع بجميع القرية الفلانية التي ببلد كذا
~~وأراضيها - ويحددها - الجارية هذه القرية في ملك المقر المذكور أعلاه ويده
~~وحيازته بحقوقه كلها، الداخلة فيها والخارجة عنها، استحقاقا صحيحا شرعيا.
~~بحق ثابت لازم معتبر شرعي لمدة كذا وكذا سنة من تاريخه. تصرف مغلات هذه
~~القرية ومنافعها وأجورها إلى مصالح المكان الموقوف المشار إليه. وفي عمارته
~~وفي فرشه وتنويره، وتعاليم أرباب وظائفه، على مقتضى شرط واقفه المعين في
~~كتاب وقفه، لطول المدة المعينة أعلاه، من غير مانع ولا منازع، ولا معارض
~~ولا رافع ليد، من تاريخه وإلى حين انتهاء المدة المذكورة.
# وذلك عند وجود السبب الذي اطلع عليه، وهو: أن والده مورثه القرية
~~المذكورة أعلاه:
# كان أجرها من ناظر شرعي في الوقف المذكور المدة المعينة أعلاه بأجرة
~~معلومة، وأن والده قبض الأجرة يوم أجرها بتمامها وكمالها، واستحقت جهة
~~الوقف الانتفاع بالقرية المذكورة الاستحقاق الشرعي، إلى حين فراغ المدة
~~المذكورة، وصدق الناظر الشرعي على ذلك التصديق الشرعي.
# وصورة ما يكتب، فيما إذا كان الاقرار لرجل أو امرأة بعينها: أقر فلان أن
~~فلانا استحق واستوجب الانتفاع بجميع القطعة الأرض البياض، السليخة المعدة
~~للزرع، أو القطعة الأرض لسقي الشجر به، وبجميع ms035 الغراس الأشجار القائمة بها،
~~المختلفة الثمار - ويحدد - وزرعها واستغلالها المدة كذا وكذا سنة، أولها
~~كذا وآخرها كذا، استحقاقا صحيحا شرعيا، ووجوبا تاما كاملا لازما معتبرا
~~مرضيا، من وجه صحيح شرعي، وسلم المقر المذكور جميع المقر به الموصوف
~~المحدود بأعاليه إلى المقر له المذكور أعلاه، يستغله بسائر وجوه
~~الاستغلالات الشرعية المدة المذكورة، من غير معارض ولا منازع له في ذلك،
~~فتسلمه منه تسلما شرعيا. وذلك مع بقاء رقبة الملك المذكور في يد المقر
~~المذكور واستحقاقه الأرض المذكورة الاستحقاق الشرعي. ويكمل ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا كان الاقرار بملك بين جماعة أقر بعضهم لبعض. وتسمى
~~المواصفة.
# وصورة ما يكتب في ذلك: هذا كتاب مواصفة صحيحة شرعي، وإقرار معتبر
~~PageV01P036
# مرعي، اكتتبه فلان ابن فلان، وفلان ابن فلان، وفلان ابن فلان، المجتمع
~~نسبهم في جدهم الاعلى فلان المذكور، ليكون حجة لهم فيما يؤول أمرهم إليه،
~~ونصابينا عند وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان وفلان وفلان، أولاد فلان،
~~أنهم تهايؤوا في جميع الاملاك التي بأيديهم وحيازتهم وتحت تصرفهم إلى حين
~~هذه المهايأة، ومنتقلة إليهم بالإرث الشرعي من والدهم المذكور أعلاه بينهم
~~بالسوية أثلاثا. وذلك جميع الدار التي بالمكان الفلاني، أو الأمكنة التي
~~بالمكان الفلاني - ويصف كل مكان منها ويحدد - ثم يقول: بجميع حدود ذلك كله
~~وحقوقه إلى آخره، مهايأة صحيحة شرعية. ماضية معتبرة مرضية. جرت بينهم عن
~~تراض منهم مع بقاء رقبة الملك في ذلك بينهم على حكم الإشاعة، فأصاب الأول
~~منهم: المكان الفلاني، المحدود الموصوف أولا. وأصاب الثاني: المكان
~~الفلاني. وأصاب الثالث: المكان الفلاني. ووجب لكل منهم الانتفاع بما أصابه
~~من هذه الأماكن المذكورة بالسكن والاسكان والارتفاق به بالمعروف، وتصادقوا
~~على أن قيمة كل مكان من الأمكنة المحدودة الموصوفة بأعاليه، وأجرة المثل
~~لكل واحد منها: مقاربة للقيمة والأجرة من كل مكان من الباقين. وأنه ليس بين
~~قيمة كل مكان منها، ولا في أجرة المثل عنها، تفاوت كبير، وأنهم لا غبن
~~عليهم في ذلك ولا شطط، ولا حيف ولا فرط. وأن ما أصاب كل واحد ms036 منهم بحق هذه
~~المهايأة ومقتضاها، الجاري حكمه بينهم على الحكم المشروح أعلاه، يقارب
~~الوفاء بنصيبه، والاكمال لحقه الواجب له شرعا. ويكمل ويؤرخ.
# صورة أخرى في المهايأة بين شريكين: أقر فلان وفلان: أن لهما وفي أيديهما
~~وملكهما وتصرفهما جميع الدار الفلانية - وتوصف وتحدد - فمن ذلك: ما هو ملك
~~فلان المبدأ بذكره كذا وكذا سهما شائعا فيها، وما هو ملك فلان المثنى بذكره
~~كذا وكذا سهما شائعا فيها، وأن كلا منهما واضع يده على حصته المعينة له
~~فيه، يتصرف فيها تصرف الملاك في أملاكهم، وذوي الحقوق في حقوقهم من غير
~~ممانع ولا معارض ولا منازع، وأنهما عارفان بها المعرفة الشرعية. ولما كان
~~في يوم تاريخه اتفقا وتراضيا على المهايأة بينهما في منفعة الدار المذكورة
~~على قدر حصة كل منهما، وأن كلا منهما اختار السكن في هذه الدار سفلا وعلوا
~~مدة شهرين كاملين. أولهما يوم تاريخه بحصته. وهي الثلثان، وعلى أن فلانا
~~المثنى بذكره يسكن بعده فيها شهرا واحدا يلي الشهرين المذكورين بحصته، وهي
~~الثلث شائعا منها. وأنهما يتداولان ذلك كذلك بالسكن، شهرين ثم شهرا، ابتداء
~~ذلك يوم تاريخه، مهايأة صحيحة شرعية، جائزة نافذة، تواجباها بإيجاب وقبول
~~باتفاق وتراض، واعترفا بمعرفة معناها. وأقر فلان المبدأ بذكره أنه تسلم
~~الدار المذكورة PageV01P037
# برضى شريكه المذكور ليسكنها على الحكم المشروح أعلاه، ثم يعيدها لشريكه
~~ليسكنها اختلافهم يرجعون إليه ويعتمدون عليه. وأقروا عند شهوده بمضمونه،
~~واعترفوا عندهم بمعرفة ظاهره ومكنونه. وأشهدوا عليهم طائعين مختارين، في
~~صحة منهم وسلامة وجواز أمر، ونفوذ تصرف، وخلو عن موانع صحة الاقرار حين
~~يدعو إلى المواصفة، فيما هو لهم وملكهم وفي أيديهم، وتحت تصرفهم ومنتقل
~~إليهم بالإرث الشرعي من جدهم فلان المذكور أعلاه إلى أولاده فلان وفلان
~~وفلان آباء المقرين المذكورين أعلاه، ثم إلى المقرين الثلاثة المذكورين
~~أعلاه، بينهم بالسوية أثلاثا. وذلك: جميع المكان الفلاني، والمكان الفلاني
~~والمكان الفلاني - ويصف كل مكان منها، ويحدد - ثم يقول: بجميع حقوق ذلك كله
~~ومنافعه ومرافقه، وطرقه وأحجاره وأخشابه، وأبوابه وأعتابه وأنجافه، ومجاري
~~مياهه في حقوقه ms037 ورسومه، وبكل حق هو لذلك، وما هو معروف به ومنسوب إليه
~~ومحسوب من جملته، على تناهي الجهات أجمعها. وأن ذلك بينهم أثلاثا، لا مزية
~~لأحدهم على الآخر بوجه من وجوه الاختصاصات، إلا بما هو له من ذلك بالسبب
~~المعين أعلاه، وأن كلا منهم راض بذلك، مقر به، ملتزم حكم الاقرار بموجبه.
~~لا حق له مع صاحبه فيما هو مختص به من ذلك حسبما اتفقوا وتراضوا على ذلك.
~~عرف كل منهم الحق في ذلك فأقر به، والصدق فاتبعه لوجوبه عليه شرعا، فمتى
~~ادعى أحد منهم على الآخر بدعوى تخالف ذلك أو شيئا منه، بنفسه أو بوكيله.
~~كانت دعواه ودعوى من يدعي عنه باطلة. وإن أقام بينة كانت كاذبة، أو أدلى
~~بحجة كانت داحضة. لا صحة لها ولا حقيقة لأصلها. قبل كل منهم ذلك من الآخر
~~لنفسه قبولا شرعيا، وتصادقوا على ذلك كله تصادقا شرعيا، ويكمل ويؤرخ.
# صورة أخرى في المواصفة: أقر فلان وفلان وفلان، أن جميع المكان الفلاني -
~~ويصف ويحدد - ينقسم بينهم على أربعة وعشرين سهما. من ذلك ما هو لفلان
~~المبدأ بذكره: الربع والثمن شائعا فيه، وما هو للمقر الثاني: السدس والثمن
~~شائعا فيه، وما هو للمقر الثالث: الربع شائعا فيه. وما هو للمقر الرابع:
~~نصف السدس مشاعا فيه. وأقر كل منهم أنه لا يملك في الملك المحدود الموصوف
~~بأعاليه سوى ما عين له أعلاه بغير زائد على ذلك، وأقر كل منهم: أنه لا
~~يستحق مع الآخرين فيما صار إليهم من ذلك حقا، ولا بقية من حق، ولا دعوى،
~~ولا طلبة، ولا علقة ولا تبعة، ولا شيئا قل ولا جل. قبل كل منهم ذلك من
~~الآخر قبولا شرعيا، ورضوا به وتصادقوا عليه تصادقا شرعيا. ويكمل ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا وقعت مهايأة بين جماعة في ملك. PageV01P038
# المدة التي تلي مدته بحكم التداول المتفق عليه المشروح. ويكمل ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا أقر وارث بقبض ما خصه من ميراث مورثه وأبرأ بعده.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان أنه قبض وتسلم من ms038 فلان أمين الحكم العزيز
~~بالمكان الفلاني، أو المتكلم الشرعي على تركة فلان مورث القابض المذكور
~~أعلاه، أو منصوب الشرع الشريف، أو الوصي الشرعي على تركة فلان وعلى بناته
~~لصلبه فلانة وفلانة وفلانة القاصرات عن درجة البلوغ اللاتي هن تحت نظره
~~بالوصية الشرعية المفوضة إليه من والدهن التي جعل له فيها الحوطة على تركته
~~والبداءة منها بمؤنة تجهيزه وتكفينه ووفاء ديونه، وقسم ما فضل بين ورثته
~~المستحقين لميراثه شرعا. فمن كان منهم بالغا راشدا سلم إليه ماله وأشهد
~~عليه بقبضه ومن كان صغيرا حفظ ماله تحت يده - إلى غير ذلك مما هو مشروح في
~~كتاب الوصية - المحضر لشهوده المؤرخ بكذا، الثابت مضمونه بمجلس الحكم
~~العزيز الفلاني الثبوت الشرعي المؤرخ، بكذا من الدراهم أو من الذهب، كذا
~~وكذا درهما أو دينارا. وذلك هو القدر الذي جره إليه الإرث الشرعي من مورثه
~~المذكور أعلاه بحق الثلث من جميع ما تركه مورثه المذكور من دراهم وذهب وثمن
~~قماش ونحاس وأثاث وحيوان وصامت وناطق وغير ذلك ما عدا العقار الفلاني،
~~الكائن بالمكان الفلاني - ويصف ويحدد - المخلف عن المورث المذكور. فإن
~~نصيبه فيه باق إلى الآن، قبضا شرعيا تاما وافيا بحضرة شهوده ومعاينتهم
~~لذلك، وذلك بعد أن أحضر الوصي المذكور أوراق الحوطة الشرعية المتضمنة عرض
~~ما هو مخلف عن المورث المذكور المشمولة بخطوط العدول المندوبين لذلك من
~~مجلس الحكم العزيز الفلاني، بعد أن ثبت عند الحاكم المشار إليه انحصار إرث
~~المتوفى المذكور في بناته الثلاث وابن أخيه القابض المذكور أعلاه، وأن
~~البنات المذكورات صغيرات داخلات تحت حجر الشرع الشريف، وأن ابن الأخ
~~المذكور غائب حال وفاة مورثه المذكور عن المكان الفلاني، الغيبة الشرعية
~~الموجبة للحوطة من قبل الحاكم شرعا، وبعد إحضار أوراق المبيع بالأسواق،
~~مشمولة بخطوط العدول المشار إليهم وتنزيل أصل الحوطة على المبيع ومقابلته
~~به. فصح ووافق، ولم يبق ما هو خارج عن المبيع سوى العقار، فإنه لم يبع منه
~~شئ. وحسب نصيب المقر القابض، فكان القدر المقبوض أعلاه بعد المصروف المعين
~~في أوراق المبيع، ms039 المعلوم عند العدول، الذي صدق القابض على صحته، ولم يتأخر
~~له بسبب ذلك مطالبة ولا شئ قل ولا جل، وأقر القابض المذكور أعلاه أنه لا
~~يستحق ولا يستوجب في التركة المذكورة أعلاه، ولا على الوصي الدافع المذكور
~~أعلاه، ولا في جهته، ولا تحت يده بعد ذلك حقا ولا دعوى ولا طلبا بوجه، ولا
~~سبب ولا فضة ولا PageV01P039
# ذهبا ولا قماشا ولا نحاسا ولا أثاثا، ولا وديعة ولا عارية، ولا قبضا، ولا
~~رجوعا بمقبوض، ولا مصاغا، ولا حيوانا صامتا ولا ناطقا، ولا إرثا ولا موروثا
~~ولا مصروفا، ولا بقية منه، ولا نصيبا ولا شقصا، ولا اختصاصا، ولا شركة، ولا
~~مكيلا ولا موزونا، ولا معدودا ولا مذروعا، ولا محاكمة ولا مخاصمة ولا
~~منازعة، ولا علقة ولا تبعة، ولا مالا في الذمة، ولا شيئا في اليد، ولا
~~قليلا ولا كثيرا، ولا جليولا حقيرا، ولا ما تصح به الدعوى شرعا، ولا يمينا
~~بالله تعالى على ذلك، ولا على شئ منه، ولا شئ قل ولا جل، لما مضى من الزمان
~~وإلى يوم تاريخه، سوى ما يستحقه من حصته في العقار المخلف عن مورثه
~~المذكور، والمستثنى أعلاه بالفريضة الشرعية بغير زائد على ذلك.
# وصدقه الوصي الدافع المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا ويكمل ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا كان الاقرار من الورثة، وأنهم وقفوا على تركة مورثهم
~~واقتسموها بنيهم. ووصل إلى كل منهم ما خصه منها بالفريضة الشرعية.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان وفلان وفلانة - ويذكر الورثة كلهم ذكورا
~~وإناثا - ثم يقول: وهم ورثة فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه،
~~المستحقون لميراثه، المستوعبون لجميعه: أن مورثهم المذكور لما درج بالوفاة
~~إلى رحمة الله وضربوا الحوطة على تركته وجمعوها وحصروها، وحرروا ما اشتملت
~~عليه من نقد وعرض، وقماش وأثاث وحيوان، ودقيق وصامت وناطق، ومكيل وموزون،
~~ومذروع ومعدود وعقار، وغير ذلك مما هو متمول شرعا. ووضعوا أيديهم على ما
~~وجدوا من نقد، وباعوا باقي التركة بأنفسهم ووكلائهم، وجمعوا الأثمان كلها،
~~صرفوا منها ما يجب صرفه ms040 من كلفة تجهيز مورثهم، ووفوا ديونه، ونفذوا وصاياه
~~التي وصى بصرفها، المعين وغير معين، وما جرت العادة به من كلفة المبيع في
~~الأسواق من أجرة دلالين وعدول، وغير ذلك من المصاريف الشرعية والعادية،
~~والعرفية، وأضافوا ما بقي من أثمان المبيعات إلى العين الحاصلة تحت أيديهم.
~~فجاءت جملة ذلك جميعه كذا وكذا. واقتسموا ذلك بينهم بالفريضة الشرعية على
~~ما صحت منه مسألتهم، وكان ما خص فلانة الزوجة المذكورة بحق الثمن كذا وكذا.
~~وما خص الام بحق السدس كذا وكذا، وما خص أولاده الذكور بالسوية بينهم كذا
~~وكذا، وما خص بناته المذكورات كذا وكذا. وانفصل الحال بينهم على ذلك.
~~واعترف كل منهم بصحة هذه القسمة وجريانها بينهم على نهج السداد والاستقامة،
~~من غير حيف ولا شطط ولا ضرر، ولا إضرار بأحد منهم. وأن الذي صار إليه وقبضه
~~هو جميع حقه من التركة المذكورة. وأن كلا منهم لم يتأخر له في يد أحد من
~~مشاركيه من PageV01P040
# الورثة المذكورين أعلاه من نصيبه المختص به الدرهم الفرد ولا أقل من ذلك
~~ولا أكثر، وأقر كل منهم أنه لا يستحق على الآخر بسبب هذه التركة، ولا على
~~أحد من الوكلاء الذين تصرفوا عمن وكلهم من الورثة في بيع شئ من ذلك أو
~~قبضه، أو صرفه حقا ولا دعوى ولا طلبا - ويكمل الاقرار بعدم الاستحقاق.
~~ويستعمل من ألفاظه المذكورة في الصورة التي قبل هذه ما يليق بالواقعة - ثم
~~يقول: وأبرأ كل منهم ذمة الآخر من سائر العلق والتبعات والدعاوى والمطالبات
~~والمحاكمات على اختلاف الحالات والايمان الواجبات، إبراء صحيحا شرعيا عاما
~~شاملا جامعا مانعا حاسما قاطعا، مسقطا لكل حق وتبعة ودعوى ويمين تتقدم على
~~تاريخه وإلى تاريخه، قبل كل منهم ذلك من الآخر قبولا شرعيا. وتصادقوا على
~~ذلك كله تصادقا شرعيا، ويكمل ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا قبض ورثة مقتول دية مورثهم من قاتله وأبرؤوه براءة شاملة.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان وفلان ولدا، فلان وفلانة زوجته: أنهم
~~قبضوا وتسلموا من فلان من الفضة عشرة آلاف درهم، ms041 أو اثني عشر ألف درهم،
~~بينهم على حكم الفريضة الشرعية: ما هو للزوجة المذكورة كذا وكذا، وما هو
~~لكل ابن كذا وكذا قبضا شرعيا، وصار ذلك إليهم وبيدهم وحوزهم، وذلك دية
~~مورثهم المذكور أعلاه الذي اعترف الدافع المذكور أعلاه بقتله عمدا. فعفا
~~الورثة المذكورون أعلاه عن القصاص، وعدلوا إلى الدية ورضوا بها دراهم حيث
~~تعذر حصول مائة من الإبل، وأقروا أنهم لا يستحقون قبل الدافع المذكور أعلاه
~~بعد ذلك حقا كثيرا ولا قليلا. ولا دية عمد ولا خطأ، ولا شبه عمد ولا شبه
~~خطأ، ولا قصاصا ولا محاكمة، ولا مخاصمة ولا منازعة، ولا علقة ولا تبعة ولا
~~قودا، ولا ما تصح به الدعوى شرعا، ولا شيئا قل ولا جل. لما مضى من الزمان
~~وإلى يوم تاريخه، وأبرؤوا ذمته من سائر العلق والتبعات. ويكمل على نحو ما
~~سبق في الصورة التي قبل هذه. ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا صالح العاقلة ولي المقتول عما وجب عليه من دية قتل الخطأ
~~مقسطا بمال معجل، ووقع إبراء.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان وفلان ولدا المرحوم فلان أنهما قبضا
~~وتسلما من عاقلة قاتل أبيهما المذكور فلان - وهم فلان وفلان، إلى آخرهم -
~~كذا وكذا. وهذه الجملة دفعها العاقلة المذكورون إلى القابضين المذكورين
~~مصالحة عن دية والدهما المذكور التي أوجبها الشرع الشريف على عاقلة قاتل
~~والدهما مقسطا عليهم قبضا تاما وافيا، وأبرأ ذمة العاقلة الدافعين
~~المذكورين أعلاه من باقي الدية، وهو كذا وكذا براءة PageV01P041
# شرعية، براءة عفو وإسقاط، قبلوا ذلك منهما قبولا شرعيا. وأقرا أنهما لا
~~يستحقان قبل العاقلة الدافعين المذكورين أعلاه بعد ذلك حقا، ولا دعوى ولا
~~طلبا ولا دية، ولا باقي دية، وأنهما لا يستحقان على القاتل المذكور حقا ولا
~~دعوى، ولا طلبا بوجه، ولا سبب ولا محاكمة، ولا مخاصمة ولا منازعة، ولا علقة
~~ولا تبعة، ولا مطالبة بقتل عمد ولا خطأ ولا قصاصا، ولا ما تصح به الدعوى
~~شرعا. ولا شيئا قل ولا جل، وأبرأ ذمته وذمة عاقلته من سائر العلق والتبعات،
~~ويكمل ms042 على نحو ما سبق. ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا كان جماعة قتلوا واحدا فاختار الولي قتل واحد منهم أو
~~اثنين. وأخذ من الباقين حصتهم في الدية بشرط أن الدية توزع على الجميع. فما
~~خرج على المقتول قصاصا، سقط من الدية بنظيره، وأخذ الباقي من المعفو عنهم،
~~فإذا كان القاتلون خمسة - مثلا - فاقتص من اثنين وأخذ الدية من ثلاثة،
~~فالواجب على الثلاثة ثلاثة أخماس الدية، وأحسن ما يقع الاشهاد بذلك في مجلس
~~حاكم شرعي.
# وصورة ما يكتب في ذلك: بعد أن ثبت بمجلس الحكم العزيز الفلاني أن فلانا
~~وفلانا وفلانا وفلانا، قتلوا فلانا قتلا عمدا محضا بمحدد باعترافهم - أو
~~بالبينة الشرعية - بعد وجود الشروط المعتبرة في قتل العمد شرعا، وأن فلانا
~~المدعي عليهم بذلك ولد المقتول لصلبه، وأن إرثه انحصر فيه من غير شريك له
~~في ذلك، الثبوت الشرعي، اختار الوارث المذكور قتل اثنين منهم، وهما: فلان
~~وفلان. وعدل عن القصاص من الباقين إلى ما وجب عليهم من الدية، وهو ثلاثة
~~أخماسها فدفعوا إليه ما وجب عليهم منها. وهو كذا وكذا، فقبضه منهم قبضا
~~شرعيا تاما وافيا، وأقر أنه لا يستحق عليهم بعد ذلك حقا ولا دعوى ولا طلبا
~~بوجه ولا سبب، ولا مطالبة بقصاص ولا دية. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
~~ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا كانوا ثلاثة قتلوا واحدا وثبت أن اثنين قتلا عمدا.
~~والثالث: قتل خطأ. فسقط القصاص بذلك ووجبت دية الخطأ.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان أنه قبض وتسلم من فلان ومن الأخوين
~~الشقيقين فلان وفلان ولدي فلان كذا وكذا. وذلك دية والده المذكور الذي ثبت
~~أن الدافع الأول قصد رمي طير بسهم، فوقع السهم في والد القابض المذكور،
~~وأنه لم يقصد الرمي إليه ولا تعمده، ولا اعتدى عليه، وأن الدافع الثاني
~~والدافع الثالث تعمداه ورمياه بسهميهما عمدا، فأزهقا روحه ظلما وعدوانا.
~~وبمقتضى ذلك سقط القصاص ووجبت دية الخطأ على القاتلين المذكورين، فدفعوها
~~إلى ولي المقتول، فقبضها منهم قبضا شرعيا، PageV01P042
# وأقر أنه لا يستحق بعد ذلك ms043 على الدافعين المذكورين أعلاه حقا، ولا دعوى
~~ولا طلبا.
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه. ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا شارك رجل رجلا في قتل ولده. فوجب القصاص على شريك الأب.
# فعفا الأب والام عن الشريك القاتل.
# وصورة ما يكتب في ذلك: بعد أن تصادق فلان وفلان على أنهما اشتركا في قتل
~~فلان ولد المصدق الأول لصلبه. وأنهما ضرباه بسيفهما، أو بمحددهما عمدا
~~عدوانا، فأزهقا روحه. ومات من ذلك. فوجب القصاص على شريك الأب، وسقط عن
~~الوالد لكونه سببا لوجوده، فلا يكون هو سببا لاعدام والده وعفا والد
~~المقتول عن الشريك المذكور، وحضرت فلانة والدة المقتول المذكور وأسقطت حقها
~~من القصاص عن الشريك المذكور، وعفت عنه ورجعت إلى ما يخصها من الدية وهو
~~الثلث. فدفع إليها الشريك المذكور ما يخصها من الدية، وهو كذا وكذا. فقبضته
~~منه قبضا شرعيا، وأقرت أنها لا تستحق عليه بعد ذلك حقا ولا دعوى ولا طلبا
~~بقصاص، ولا دية بسبب ولدها المذكور. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه. ويؤرخ.
# ومنها: حر وعبد اشتركا في قتل عبد أو حر وذمي اشتركا في قتل ذمي، أو حربي
~~وغير حربي اشتركا في قتل مسلم. ففي الصورة الأولى: يسقط القصاص عن الحر،
~~ويجب على العبد، ويأخذ سيد العبد من الحر نصف قيمة عبده.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان أنه قبض وتسلم فلان - وهو دافع عن نفسه -
~~ومن فلان - وهو دافع من ماله - مصالحة عن عبده القن فلان كذا وكذا. وذلك
~~قيمة العبد القتيل التي لا حيف فيها ولا شطط، قبضا شرعيا. وذلك: بعد أن
~~اعترف الدافع الأول وعبد الدافع الثاني بقتل القتيل المذكور، وإزهاق نفسه،
~~وأنه تعين ووجب بالشرع الشريف الرجوع على الأول بنصف القيمة والقصاص على
~~عبد الدافع الثاني وعفا المقر القابض عن القصاص إلى أخذ القيمة ولم يتأخر
~~له بسبب ذلك مطالبة، ولا شئ قل ولا جل، وأقر القابض المذكور أنه لا يستحق
~~على الدافع الأول وعلى عبد الدافع الثاني حقا ولا دعوى، ولا طلبا إلى ms044 آخره.
~~ويؤرخ.
# وفي الصورة الثانية: يسقط القصاص عن الحر، ويرجع ولي الذمي إلى نصف دية
~~قتيله من ذلك الحر، ويقبض من الذمي، أو يعفو عن القصاص إلى نصف الدية.
# وصورة ما يكتب في ذلك: الصورة بحالها - كما تقدم في التي قبلها - وإنما
~~يكون الكلام في موضع القيمة في العبد: ذكر الدية في الذمي، وأخذها من قاتله
~~الحر. وذكر PageV01P043
# القصاص من الذمي القاتل، أو العفو عنه والرجوع إلى ما يجب عليه من الدية،
~~ثم الاقرار من ولي الذمي بعدم الاستحقاق. كما تقدم.
# وفي الثالثة: الصورة أيضا بحالها، ويكون الكلام فيما يتعلق بالحربي وغير
~~الحربي.
# إذا قتلا مسلما. والله أعلم.
# والكلام في هذا الباب كثير فيما يتعلق بشجاج الرأس والوجه والجراح في
~~البدن.
# وسنذكره في محله من كتاب الجراح، وكتاب الديات. وإنما قدمنا ذكر هذه
~~الصورة في هذا الباب لتعلقها بالاقرار في القبض والابراء.
# ومنها: ما إذا قبض صاحب الدين دينه من المقر، أو أبرأه من البعض وقبض
~~البعض، وخصم مسطور الدين.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان المقر له المذكور باطنه: أنه قبض وتسلم
~~من فلان المقر المذكور باطنه جميع مبلغ الدين المعين باطنه. وهو كذا وكذا،
~~ومن جملة مبلغ الدين المعين باطنه كذا وكذا - قبضا شرعيا. وأبرأه من مبلغ
~~كذا وكذا براءة شرعية، براءة عفو وإسقاط. قبل ذلك منه قبولا شرعيا لتتمة
~~المقبوض والمبرأ منه كذا وكذا.
# وذلك هو القدر الذي كان للقابض المذكور في ذمة المقبض المذكور، بمقتضى
~~هذا المسطور، أو بمقتضى مساطير شرعية مكتتبة من قبل تاريخه، أحضرت لشهوده،
~~وقطعت في يوم تاريخه. وأن ذلك آخر ما يستحقه القابض المذكور في ذمة القبض
~~المذكور مما كان له في ذمته من الدين الشرعي بمقتضى مسطور، أو مساطير
~~متقدمة التاريخ على تاريخه، بعد كل حساب ولم يتأخر له بسبب ذلك مطالبة، ولا
~~شئ قل ولا جل. وأقر كل منهما أنه لا يستحق على الآخر حقا ولا دعوى ولا طلبا
~~- إلى آخره - ويكمل على نحو ما سبق من الاقرار بعدم ms045 الاستحقاق، ويختم
~~بتصادقهما على ذلك كله التصادق الشرعي. ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا انفصل الشريكان فيما كان بينهما من الشركة وتفاسخاها وتسلم
~~كل منهما حقه وتبارءا من الطرفين.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان وفلان أنهما تفاسخا عقد الشركة التي كانت
~~بينهما في مال التجارة المختلفة الأصناف، من الذهب والجواهر واللآلئ
~~والعروض والبضائع على اختلاف الصفات، وتحاسبا على ذلك كله وضبطاه، واقتسماه
~~قسمة عدل بينهما على قدر المالين، وصار إلى كل منهما حقه من ذلك بتمامه
~~وكماله. وانفصلا في ذلك على الاتفاق والتراضي انفصالا شرعيا، وأقر كل
~~منهما: أنه لا يستحق على الآخر PageV01P044
# بعد ذلك بسبب الشركة المذكورة ولا بسبب غير ذلك حقا، ولا دعوى، ولا طلبا،
~~ولا مالا من عين ولا دين، ولا بقية من دين، ولا حجة بدين، ولا شركة ولا
~~باقي شركة، ولا وديعة ولا عارية، ولا أمانة، ولا غصبا ولا خيانة، ولا حليا
~~ولا زركشا ولا لؤلؤا ولا قيمة عن ذلك، ولا متقوما ولا مثليا، ولا قماشا ولا
~~نحاسا ولا أثاثا، ولا مكيولا ولا موزونا ولا معدودا، ولا مذروعا، ولا
~~منقولا، ولا ملكا، ولا شبهة ملك، ولا رقيقا ولا حيوانا، ولا صامتا ولا
~~ناطقا، ولا محاسبة ولا غلطا فيها، ولا مالا في الذمة، ولا شيئا في اليد،
~~ولا ما يتمول شرعا، ولا شيئا من الأشياء كلها، قليلها وكثيرها، جليلها
~~وحقيرها، على اختلاف أنواعها وتباين أجناسها، ولا يمينا بالله تعالى على
~~ذلك. ولا على شئ منه، ولا شيئا قل ولا جل، لما مضى من الزمان، وإلى يوم
~~تاريخه. وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا، ويذيل بالبراءة من الجانبين على
~~نحو ما تقدم شرحه، ويؤرخ.
# ومنها: ما إذا قبضت الزوجة من مال تركة زوجها مبلغ صداقها، وما خصها من
~~الإرث، والابراء مما عدا ذلك.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقرت فلانة - وهي التي كانت زوجا لفلان، وتوفي
~~عنها إلى رحمة الله تعالى من قبل تاريخه - أنها قبضت وتسلمت من مال تركة
~~زوجها فلان على يد ولده فلان، أو ms046 وصيه الشرعي فلان، أو منصوب الشرع الشريف
~~فلان - كذا وكذا. فمن ذلك: ما هو نظير مبلغ صداقها عليه الشاهد بينهما
~~بأحكام الزوجية إلى حين الوفاة، المحضر لشهوده، والمؤرخ باطنه بكذا الثابت
~~مضمونه. وحلفها على استحقاق ذلك في ذمة زوجها المذكور إلى حين وفاته وعلى
~~عدم المسقط والمبطل لذلك ولشئ منه، وإعذار من له الاعذار في ذلك بمجلس
~~الحكم العزيز الفلاني، الثبوت الشرعي:
# مبلغ كذا وكذا، وما هو جملة ما خصها من تركة زوجها المذكور بعد وفاء
~~ديونه المستحقة عليه شرعا بحق الثمن بقيمة ذلك. وهو كذا وكذا - قبضا شرعيا،
~~ولم يتأخر لها بسبب ذلك مطالبة، ولا شئ قل ولا جل. وأقرت أنها لا تستحق على
~~زوجها المذكور ولا في ذمته، ولا في تركته، ولا على ورثته، ولا على الوصي
~~الدافع المذكور بسبب التركة المذكورة حقا، ولا دعوى ولا طلبا، ولا صداقا
~~ولا بقية من صداق، ولا كسوة ولا نفقة، ولا واجبا ولا قياما بواجب، ولا دينا
~~ولا عينا، ولا إرثا ولا موروثا، ولا ما يتمول شرعا، ولا يمينا بالله تعالى
~~على ذلك، ولا على شئ منه. ولا شيئا قل ولا جل، لما مضى من الزمان وإلى يوم
~~تاريخه، وصدقها الدافع المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا، ويؤرخ.
~~PageV01P045
# ومنها: ما إذا كان القبض بسبب حمولة غلال أو غيره من مكان إلى مكان.
# وصورة ما يكتب في ذلك: أقر فلان أنه قبض وتسلم من فلان كذا وكذا وذلك
~~زبون ما سيحمله له على ظهر مركبه المورقي الكامل العدة والآلة والرجال وغير
~~ذلك، من الغلال أو القماش، أو العسل، أو الحطب، أو غير ذلك من البضائع من
~~ناحية كذا، إلى ناحية كذا على ظهر البحر العذب أو الملح، كذا وكذا أردبا أو
~~قنطارا حسابا عن كل مائة أردب بالكيل الفلاني، أو مائة قنطار بالقنطار
~~الفلاني كذا وكذا. وعليه الشروع في ذلك من استقبال اليوم الفلاني بنفسه
~~ورجاله، والخروج مما سيصير إليه من ذلك من غير عجز ولا نقص، ولا قفافة ولا
~~كيالة، مع ms047 سلامة الله تعالى وعونه. وله المؤنة على جاري العادة إن اتفقا
~~عليها، وتعاقدا على ذلك تعاقدا شرعيا، واعترف كل منهما بمعرفة ما عقد عليه
~~المعرفة الشرعية النافية للجهالة، وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا،
~~ويؤرخ.
# ومنها: الاقرار بالنسب وهو تارة يكون من زوجته، وتارة يكون من وطئ شبهة،
~~وتارة يكون قد نشأ من استيلاد، وتارة يكون قد نشأ من وطئ الأب جارية ابنه.
# فأما الزوجية، فيكتب: أقر فلان أنه تزوج بفلانة تزويجا شرعيا بنكاح صحيح
~~شرعي بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها من قبل تاريخه، ودخل بها وأصابها
~~واستولدها على فراشه ولدا يسمى فلان، وأن الولد المذكور ولده لصلبه، ونسبه
~~لاحق بنسبه. عرف الحق في ذلك فأقر به، والصدق فاتبعه، لوجوبه عليه شرعا.
# وإن كان الولد ممن تجوز الشهادة عليه، فيكتب: وصدقه الولد المذكور على
~~ذلك تصديقا شرعيا.
# وإن كان من وطئ شبهة فيكتب: أقر فلان أنه من قبل تاريخه: وجد امرأة على
~~فراش، ظنها زوجته فلانة، أو مملوكته فلانة، وأنه وطئها بالظن المذكور. وهي
~~مطاوعة له، ظانة كظنه لما يجب في حقها، وأنه أولدها من ذلك الوطئ ولدا يسمى
~~فلان، وأن نسبه لاحق بنسبه. وأنه ملتزم بما يجب عليه لها على الوجه الشرعي.
# وإن كانت الموطوءة أمة: فيكتب. وأنه ملتزم بما يجب عليه من قيمة الولد إن
~~خرج حيا، ومهرها وقيمة الأمة إن ماتت حالة الطلق، وصدقته على ذلك إن أمكن
~~منها التصديق.
# وصورة ما يكتب في الأمة: يشهد على الواطئ أنه وطئ فلانة أمة فلان على
~~الحكم المشروح فيه، وأنه أولدها ولدا يسمى فلان، وأن قيمته كذا ومهرها كذا.
# وإن ماتت من الطلق فيكتب: وأن قيمتها كذا، ويشهد على السيد أنه قبض ذلك
~~منه PageV01P046
# بمقتضى أنه وطئ جاريته فلانة وطئ شبهة. وانها ماتت من الطلق بالولد
~~المذكور، ولزم الواطئ الدافع قيمتها. وهو القدر المقبوض المعين أعلاه.
~~تصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا. ويؤرخ.
# وإن كان من استيلاد فيكتب: أقر فلان أنه ابتاع جميع الجارية - ويذكر
~~جنسها - المدعوة فلانة من ms048 قبل تاريخه ابتياعا صحيحا شرعيا بإيجاب وقبول
~~وتسلم وتسليم شرعيين، وأنه جعلها فراشا له، واستولدها على فراشه ولدا يسمى
~~فلان، وأن الولد المذكور ولده لصلبه، ونسبه لاحق بنسبه، وأن فلانة المذكورة
~~صارت بحكم هذا الاستيلاد مستولدة وأم ولد تعتق بموته، وأن له وطأها
~~وإجارتها واستخدامها، ما دامت في حكم الاستيلاد وأمهات الأولاد، وصدقته على
~~ذلك تصديقا شرعيا. ويؤرخ.
# وإن كان من وطئ الأب جارية ابنه: فتارة يكون الابن وطئها قبل الأب، أو لم
~~يكن وطئها.
# فإن لم يكن وطئها كتب: أقر فلان أنه وطئ فلانة جارية ولده فلان، وأنه
~~أولدها من ذلك الوطئ ولدا ذكرا يسمى فلان، وأن الولد المذكور حر نسيب، وأن
~~نسبه لاحق بنسبه، ويثبت بذلك أمية الولد. ولزمه المهر وقيمة الام لولده
~~المذكور، وهو كذا وكذا، ولا يلزمه قيمة الولد. وذلك بحضور ولده سيد الأمة
~~المذكور، واعترافه: أنه لم يكن وطئ الجارية المذكورة إلى الآن، وأنها
~~بمقتضى وطئ أبيه المذكور واستيلاده إياها حرمت عليه أبدا.
# وإن كان الابن قد وطئها فيكتب: واعترف الابن المذكور: أنه وطئ الجارية
~~المذكورة قبل والده، وأنها بمقتضى ذلك حرمت عليه أبدا.
# وأما البراءة المجردة عن القبض: فهي مأخوذة من الألفاظ المستعملة في
~~الاقرار بعدم الاستحقاق كما تقدم. وهي إما أن تصدر بالابراء، فألفاظها
~~وطرقها معلومة مشروحة، هي وألفاظ الاقرار بعدم الاستحقاق كما سبق. والحاذق
~~الفهيم من الموقعين يضيف إلى كل واقعة من ألفاظ المصطلح ما تدعو الحاجة
~~إليه، ليكون ذلك أقوم وأقوى في سد أبواب الذرائع التي تنشأ الخصومات
~~بسببها. فإن الغالب فيها، وفيما يتطرق إليه الخلل منها، إنما يكون في
~~الغالب بسبب إخلال الكاتب فيها بما هو من متعلقاتها ومقتضياتها لفظا أو
~~معنى. وهذا باب واسع جدا لا يسعنا فيه إلا الاقتصار على ما ذكرناه، والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. وهو بكل شئ عليم. PageV01P047
# كتاب البيوع باب أحكام البيع وما يتعلق به البيع جائز. والأصل في جوازه:
~~الكتاب والسنة والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم) * وقوله ms049
~~تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم) *. وقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) *. والمداينة لا تكون إلا في بيع.
~~وقوله تعالى: * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) *، قال ابن عباس
~~وابن الزبير: هذه الآية في التجارة في مواسم الحج.
# وأما السنة: فروي أن النبي (ص) اشترى فرسا وجارية وباع حلسا وقدحا. وروى
~~قيس بن وائل الجهني، قال: كنا نسمي على عهد رسول الله (ص) وسلم السماسرة.
~~فسمانا رسول الله (ص) باسم أحسن منه، فقال: يا معاشر التجار، إن البيع
~~يحضره اللغو والحلف. فشوبوه بشئ من الصدقة. وروي عن رافع بن خديج قال: قيل:
~~يا رسول الله، أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور وكان
~~النبي (ص) يجتاز في السوق بكرة وعشية، ينهى عن الشئ بعد الشئ.
# وأما الاجماع: فأجمعت الأمة على جوازه. وروى أن أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه كان بزازا وقال النبي (ص): لو اتجر أهل الجنة لم يتجروا إلا في البز
~~وقال: خير تجاراتكم البز وكان عمر رضي الله عنه يبيع الحنطة والأقط. وكان
~~العباس بن عبد PageV01P048
# المطلب رضي الله عنه عطارا. وكان أبو سفيان يبيع الأديم وابتاعت عائشة
~~رضي الله عنها بريرة بمشورة النبي (ص).
# والبيع في اللغة: إعطاء شئ وأخذ شئ. وفي الشرع: عبارة عن إيجاب وقبول.
# والبيوع على أربعة أقسام. أحدها: بيع صحيح قولا واحدا. والثاني: بيع فاسد
~~قولا واحدا. والثالث: بيع هل هو صحيح أم لا؟ على قولين. والرابع: بيع
~~مكروه.
# فأما البيع الصحيح: فسبعة أنواع: بيوع الأعيان، وبيوع الصفات، والصرف
~~والمرابحة، وشراء ما يباع، وبيع الخيار، وبيع الحيوان بالحيوان.
# وأما البيع الفاسد: فعشرون نوعا: بيع ما لم يقبض، وبيع ما لم يقدر على
~~تسليمه، وبيع حبل الحبلة، وبيع المضامين، والملاقيح، والملامسة، والمنابذة،
~~والمحاقلة، والمزابنة، وبيع ما لم يملك، والربا، وبيع اللحم بالحيوان، وبيع
~~الماء مفردا، وبيع الحصاة، وبيع الثمار قبل ms050 الابار، وبيع وشرط، وبيع الكلب
~~والخنزير، وبيع عسب الفحل، وبيع الأعمى، وبيع الغرر.
# وأما البيع الذي هو على قولين: فاثنا عشر نوعا: بيع خيار الرؤية، وبيع
~~تفريق الصفقة، وبيع الوقف وبيع العبد المسلم من الكافر، وبيع العرايا،
~~والجمع بين بيع وعقد آخر، والبيع بشرط البراءة، والبيع بشرط العتق، والبيع
~~بشرط الرهن، والبيع بشرط الولاء، وشراء الأعمى، وأن يبيع عبدين بثمن واحد
~~على أنه بالخيار في أحدهما.
# وأما البيع المكروه: فتسعة أنواع: بيع تلقي الركبان، وبيع النجش، وبيع
~~المسلم على بيع المسلم، وبيع المصراة، وبيع العنب ممن يعصره خمرا، وبيع
~~السلاح ممن يقتل المسلمين ظلما، وبيع الشباك ممن يصيد في الحرم، وبيع
~~التدليس وبيع العربان.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اعلم أن الاجماع منعقد على حل البيع وتحريم الربا. واتفق الأئمة على أن
~~البيع يصح من كل بالغ عاقل مختار، مطلق التصرف، وعلى أنه لا يصح بيع
~~المجنون.
# واختلفوا في بيع الصبي. قال مالك والشافعي: لا يصح. وقال أبو حنيفة
~~وأحمد: يصح إذا كان مميزا، لكن أبو حنيفة يشترط في انعقاده إذنا سابقا من
~~الولي إذن إجازة لاحقة، وأحمد يشترط في الانعقاد إذن الولي.
# وبيع المكره لا يصح عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: يصح. PageV01P049
# والمعاطاة لا ينعقد بها البيع على الراجح من مذهب الشافعي، وهي رواية عن
~~أبي حنيفة وأحمد. وقال مالك: ينعقد بها البيع.
# وبيع المصادر صحيح عند مالك. واختاره ابن الصباغ والنووي وجماعة من
~~الشافعية وهي رواية عن أبي حنيفة وأحمد مثله.
# والأشياء الحقيرة: هل يشترط فيها الايجاب والقبول كالخطيرة؟ قال أبو
~~حنيفة في رواية: لا يشترط لا في الحقيرة ولا في الخطيرة، وقال في رواية
~~أخرى: يشترط في الخطيرة دون الحقيرة. وبه قال أحمد. وقال مالك: لا يشترط
~~مطلقا، وكل ما رآه الناس بيعا فهو صحيح جائز. وقدر الحقير برطل خبز.
# وينعقد البيع بلفظ الاستدعاء عند الثلاثة، كبعني فيقول: بعتك. وقال أبو
~~حنيفة: لا ينعقد.
# فصل: وإذا انعقد البيع: ثبت لكل من المتبايعين خيار المجلس، ما لم
~~يتفرقا، ms051 أو يتخايرا عند الشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يثبت خيار
~~المجلس. ويجوز شرط الخيار ثلاثة أيام عند أبي حنيفة والشافعي. ولا يجوز فوق
~~ذلك. وقال مالك:
# يجوز على حسب ما تدعو إليه الحاجة. ويختلف ذلك باختلاف المبيعات.
~~فالفاكهة التي لا تبقى أكثر من يوم لا يجوز الخيار فيها أكثر من يوم.
~~والعزبة التي لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة أيام يجوز شرط الخيار فيها
~~أكثر من ثلاثة أيام. وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد: يثبت من الخيار ما يتفقان
~~على شرطه، كالأجل. وإن شرط الخيار إلى الليل، لم يدخل الليل في الخيار عند
~~الثلاثة. وقال أبو حنيفة: يدخل فيه.
# وإذا مضت مدة الخيار من غير اختيار فسخ ولا إجازة لزم البيع عند الثلاثة.
~~وقال مالك: لا يلزم بمجرد ذلك.
# وإذا باعه سلعة على أنه إن لم يقضه الثمن في ثلاثة أيام فلا بيع بينهما.
~~فذاك شرط فاسد يفسد البيع. وكذلك إذا قال البائع: بعتك على أني إذا رددت
~~عليك الثمن بعد ثلاثة أيام فلا بيع بيننا، عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة:
~~البيع صحيح، ويكون في القول الأول إثبات خيار المشتري وحده. ويكون في القول
~~الثاني: إثبات خيار البائع وحده. ولا يلزم تسليم الثمن في مدة الخيار عند
~~الثلاثة. وقال مالك: يلزم.
# فصل: ومن ثبت له الخيار فسخ البيع بحضور صاحبه وفي غيبته عند مالك
~~والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: ليس له فسخ إلا بحضور صاحبه. PageV01P050
# وإذا اشترط في البيع خيار مجهول بطل الشرط والبيع عند أبي حنيفة والشافعي
~~وقال مالك: يجوز، ويضرب لهما خيار مثله في العادة. وظاهر قول أحمد صحتهما.
# وقال ابن أبي ليلى بصحة البيع وبطلان الشرط. وإذا مات من له الخيار في
~~المدة انتقل إلى وارثه عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: يسقط الخيار بموته.
~~وفي الوقت ينتقل الملك فيه إلى المشتري في مدة الخيار. وللشافعي أقوال.
~~أحدها: بنفس العقد، وهو قول أحمد.
# والثاني: بسقوط الخيار وهو قول أبي حنيفة ومالك. والثالث - وهو الراجح -
~~أنه موقوف، إن ms052 أمضاه ثبت انتقاله بنفس العقد وإلا فلا.
# ولو كان المبيع جارية لم يحل للمشتري وطئها في مدة الخيار على الأقوال
~~كلها، ويحل للبائع وطؤها على الأقوال كلها عند الثلاثة، وينقطع به الخيار.
~~وقال أحمد: لا يحل وطؤها لا للمشتري ولا للبائع.
# فصل: بيع العين الطاهرة صحيح بالاجماع. وأما بيع العين النجسة في نفسها،
~~كالكلب والخمر والسرجين، فهل يصح أم لا؟ قال أبو حنيفة: يصح بيع الكلب
~~والسرجين وأن يوكل المسلم ذميا في بيع الخمر وابتياعها. واختلف أصحاب مالك
~~في بيع الكلب فمنهم من أجازه مطلقا، ومنهم من كرهه، ومنهم من خص الجواز
~~بالمأذون في إمساكه. وقال الشافعي وأحمد: لا يجوز بيع شئ من ذلك أصلا، ولا
~~قيمة الكلب إن قتل أو أتلف.
# والدهن إذا تنجس: هل يطهر بغسله؟ الراجح من مذهب الشافعي: أنه لا يطهر،
~~فلا يجوز بيعه عنده، وبه قال مالك وأحمد. وقال أبو حنيفة: يجوز بيع الدهن
~~النجس بكل حال.
# ولا يجوز بيع أم الولد بالاتفاق. وقال داود بجواز ذلك. وحكي عن علي وابن
~~عباس رضي الله عنهما.
# وبيع المدبر جائز عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: لا يجوز إذا كان التدبير
~~مطلقا.
# ولا يجوز بيع الوقف عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: يجوز بيعه ما لم يتصل
~~به حكم حاكم، أو يخرجه الواقف مخرج الوصايا.
# والعبد المشرك يجوز بيعه من المشرك، صغيرا كان أو كبيرا عند الثلاثة.
~~وقال أحمد: إن كان صغيرا لا يجوز بيعه من مشرك.
# ولبن المرأة طاهر بالاتفاق. ويجوز بيعه عند الشافعي وأحمد. وقال أبو
~~حنيفة ومالك: لا يجوز بيعه. PageV01P051
# وبيع دور مكة صحيح عند الشافعي. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يصح، ويكره
~~إجارتها عندهما. وعن أحمد روايتان، أصحهما عدم الصحة في البيع والإجارة،
~~وإن فتحت صلحا.
# وبيع دود القز صحيح عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: لا يصح.
# ولا يصح بيع ما لا يملكه بغير إذن مالكه، على الجديد الراجح من قولي
~~الشافعي.
# وعلى القديم موقوف. فإن أجازه مالكه نفذ وإلا فلا. وقال أبو حنيفة: يصح ms053
~~البيع، ويوقف على إجازة مالكه، والشراء لا يوقف على الإجازة. وقال مالك:
~~يوقف الجميع على الإجازة. وقال أحمد: في الجميع روايتان.
# ولا يصح بيع ما لم يستقر ملكه عليه مطلقا، كالبيع قبل قبضه، عقارا كان أو
~~منقولا عند الشافعي. وبه قال محمد بن الحسن. وقال أبو حنيفة: يجوز بيع
~~العقار قبل القبض. وقال مالك: بيع الطعام قبل القبض لا يجوز، وبيع ما سواه
~~يجوز. وقال أحمد:
# إن كان المبيع مكيلا أو معدودا أو موزونا، لم يجز بيعه قبل قبضه. وإن كان
~~غير ذلك:
# جاز. والقبض فيما ينقل: النقل، وفيما لا ينقل - كالعقار والثمار على
~~الأشجار - التخلية. وقال أبو حنيفة: القبض في الجميع التخلية.
# فصل: ولا يجوز بيع ما لا يقدر على تسليمه: كالطير في الهواء، والسمك في
~~الماء، والعبد الآبق بالاتفاق. وحكي عن ابن عمر: أنه أجاز بيع الآبق. وروي
~~عن عمر بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى: أنهما أجازا بيع السمك في بركة
~~عظيمة، وإن احتيج في أخذه إلى مؤنة كبيرة.
# ولا يجوز بيع عين مجهولة، كعبد من عبيد، وثوب من أثواب، عند الثلاثة.
~~وقال أبو حنيفة: يجوز بيع عبد من ثلاثة أعبد، وثوب من ثلاثة أثواب، بشرط
~~الخيار، لا فيما زاد.
# ولا يصح بيع العين الغائبة عن المتعاقدين التي لم توصف لهما عند مالك.
~~وعلى الراجح من قولي الشافعي. وقال أبو حنيفة: يصح ويثبت للمشتري الخيار
~~فيه إذا رآه.
# واختلف أصحابه فيما إذا لم يذكر الجنس والنوع، كقوله: بعتك ما في كمي.
~~وقال أحمد: في صحة بيع الغائب روايتان. أشهرهما: يصح.
# ولا يصح بيع الأعمى وشراؤه إذا وصف له المبيع، وإجارته ورهنه وهبته على
~~الراجح من قولي الشافعي، إلا إذا كان قد رأى شيئا قبل العمى، وهو مما لا
~~يتغير كالحديد. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: يصح بيعه وشراؤه، ويثبت الخيار
~~إذا لمسه. PageV01P052
# ولا يجوز بيع الباقلاء في قشره عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة بالجواز.
~~والمسك طاهر، وكذا فأرته إن انفصل من حي على الأصح من مذهب الشافعي. ms054 وبيعه
~~صحيح بالاجماع.
# ولا يجوز بيع الحنطة في سنبلها على أصح قولي الشافعي، وقال أبو حنيفة
~~ومالك وأحمد: يصح.
# فصل: وإذا قال: بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم، صح ذلك عند مالك والشافعي
~~وأحمد وأبي يوسف ومحمد. وقال أبو حنيفة: يصح في قفيز واحد منها.
# ولو قال: بعتك عشرة أقفزة من هذه الصبرة، وهي أكثر من ذلك، صح بالاتفاق.
# وقال داود: لا يصح.
# ولو قال: بعتك هذه الأرض كل ذراع بدرهم، أو هذا القطيع كل شاة بدرهم صح
~~البيع. وقال أبو حنيفة: لا يصح.
# ولو قال: بعتك من هذه الأرض عشرة أذرع، وهي مائة ذراع، صح البيع في عشرها
~~مشاعا. وقال أبو حنيفة: لا يصح، ولو باعه عشرة أقفزة من صبرة وكالها له
~~وقبضها. فعاد المشتري وادعى أنها تسعة، وأنكر البائع. فللشافعي قولان
~~أحدهما: أن القول قول المشتري، وهو المحكي عن أبي حنيفة. والثاني: أن القول
~~قول البائع، وهو قول مالك.
# ويصح عند الثلاثة بيع النحل، ولو في كواراته إن شوهد. وقال أبو حنيفة:
~~بيع النحل لا يجوز.
# ولا يجوز بيع اللبن في الضرع عند الثلاثة. وقال مالك: يجوز أياما معلومة
~~إذا عرف قدر حلابها.
# ولا يجوز بيع الصوف على ظهر الغنم عند الشافعي وأبي حنيفة وأحمد. وقال
~~مالك: يجوز بشرط الجز.
# ويجوز بيع الدراهم والدنانير جزافا عند الثلاثة. وقال مالك: لا يجوز.
# فإن باع شاة على أنها لبون. قال أبو حنيفة: لا يجوز. ولو قال: بعتك هذه
~~بمائة مثقال ذهب وفضة لم يصح. وقال أبو حنيفة يصح، ويجعل نصفين.
# واتفقوا على جواز شراء المصحف. واختلفوا في بيعه، فأباحه الثلاثة من غير
~~كراهة، وكرهه أحمد، وصرح ابن قيم الجوزية بالتحريم. ولا يصح بيع المصحف ولا
~~بيع PageV01P053
# المسلم من كافر على أرجح قولي الشافعي. وهي إحدى الروايتين عن مالك وقال
~~أبو حنيفة: يصح البيع، ويؤمر بإزالة ملكه عنه. وهي الرواية الأخرى عن مالك.
~~وقال أحمد: لا يصح.
# وثمن ماء الفحل حرام، وأجرة ضرابه حرام عند الثلاثة. وعند مالك: جواز أخذ
~~العوض ms055 عن ضراب الفحل، ويحرم كراء الفحل عنده مدة معلومة لينزو على الإناث.
# ويحرم التفريق بين الام والولد حتى يميز. فإن فرق ببيع بطل عند الثلاثة.
~~وقال أبو حنيفة: لا يجوز.
# فصل: وإذا باع عبدا بشرط العتق صح البيع عند الثلاثة. والمشهور عن أبي
~~حنيفة:
# أنه لا يصح. وإن باع عبدا بشرط الولاء لم يصح بالاتفاق. وقال الإصطخري من
~~أصحاب الشافعي: يصح البيع، ويبطل الشرط.
# وإن باع بشرط ينافي مقتضى البيع - كما إذا باع عبدا بشرط أن لا يبيعه أو
~~لا يعتقه، أو دارا بشرط أن يسكنها البائع، أو ثوبا بشرط أن يخيطه له - بطل
~~البيع عند أبي حنيفة والشافعي. وعن ابن أبي ليلى والنخعي والحسن: البيع
~~جائز والشرط فاسد. وقال ابن شبرمة: البيع والشرط جائزان. وقال مالك: إذا
~~شرط من منافع البيع يسير - كسكنى الدار - صح. وقال أحمد: إن شرط سكنى اليوم
~~واليومين لم يفسد العقد.
# وإذا قبض المبيع بيعا فاسدا لم يملكه القابض باتفاق الثلاثة. وقال أبو
~~حنيفة: إذا قبضه بإذن البائع بعوض له قيمة: ملكه بالقبض بقيمته.
# وللبائع أن يرجع في العين مع الزيادة المتصلة والمنفصلة، إلا أن يتصرف
~~المشتري فيها تصرفا يمنع الرجوع فيأخذ قيمتها. ولو غرس في الأرض المبيعة
~~بيعا فاسدا وبنى، لم يكن للبائع قلع الغراس ولا البناء، إلا بشرط ضمان
~~النقصان. وله أن يبذل القيمة ويتملكها عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: ليس له
~~استرجاع الأرض ويأخذ قيمتها. وقال أبو يوسف ومحمد: ينقض البناء ويقلع
~~الغراس، وترد الأرض على البائع.
# فصل: إذا جمع في البيع بين ما يجوز بيعه وما لا يجوز - كالحر والعبد، أو
~~عبده وعبد غيره، أو ميتة ومذكاة - فللشافعي أقوال، أظهرها - وهو قول مالك -
~~يصح فيما يجوز، ويبطل فيما لا يجوز. والثاني: البطلان فيهما. وإذا قلنا
~~بالأظهر، يخير المشتري إن جهل. فإن أجاز فبحصته من الثمن على الراجح. وقال
~~أبو حنيفة: إن كان الفساد في أحدهما ثبت بنص أو إجماع - كالحر والعبد - فسد
~~في الكل. وإن كان بغير ذلك صح فيما يجوز ms056 بقسط من الثمن، كأمته وأم ولده.
~~وقال فيمن باع ما سمي عليه وما لم يسم PageV01P054
# عليه من الذبيحة: إنه لا يصح في الكل. وخالفه أبو يوسف ومحمد. وقال فيمن
~~باع بخمسمائة نقدا أو خمسمائة إلى العطاء، فسد العقد إلى الكل. وقال أحمد:
~~روايتان كالقولين.
# واختلفوا في البيع والشراء في المسجد. فمنع أحمد وحده صحته وجوازه. وقال
~~أبو حنيفة: هو جائز مع كراهة إحضار السلع في المسجد وقت البيع، وينعقد
~~البيع.
# وأجازه مالك والشافعي مع الكراهة.
# واختلفوا في جواز بيع الملاهي. فقال مالك وأحمد: لا يجوز بيعها، ولا ضمان
~~على متلفها. وقال الشافعي: لا يصح بيعها. وإن أتلفها إتلافا شرعيا فلا ضمان
~~عليه.
# وقال أبو حنيفة: يجوز بيعها، ويضمن متلفها ألواحا غير مؤلفة تأليفا يلهى.
# فصل: والأعيان المنصوص على تحريم الربا فيها ستة: الذهب، والفضة، والبر،
~~والشعير، والتمر، والزبيب، والملح. والذهب والفضة: يحرم فيهما الربا عند
~~الشافعي بعلة واحدة لازمة، وهي أنها من جنس الأثمان. وقال أبو حنيفة: العلة
~~فيهما: موزون جنس. فيحرم الربا في سائر الموزونات. وأما الأربعة الباقية:
~~ففي علتها للشافعي قولان، الجديد: إنها مطعومة. فيحرم الربا في الماء
~~والادهان على الأصح. والقديم: إنها مطعومة أو مكيلة أو موزونة. وقال أهل
~~الظاهر: الربا غير معلل، وهو مختص بالمنصوص عليه. وقال أبو حنيفة: العلة
~~فيها إنها مكيلة في جنس. وقال مالك: العلة القوت، وما يصلح القوت في جنس.
~~وعن أحمد روايتان. إحداهما: كقول الشافعي.
# والثانية: كقول أبي حنيفة. وقال ربيعة: كل ما تجب فيه الزكاة يحرم فيه
~~الربا، فلا يجوز بيع بعير ببعيرين. وحكى ابن سيرين: أن العلة الجنس
~~بانفراده. وروي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا: إنما الربا في النسيئة فلا
~~يحرم التفاضل.
# وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوز بيع الذهب بالذهب، منفردا، والورق
~~بالورق منفردا - تبرها ومضروبها وحليها - إلا مثلا بمثل، وزنا بوزن، يدا
~~بيد، ويحرم نسيئة. واتفقوا على أنه لا يجوز بيع الحنطة بالحنطة والشعير
~~بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، إذا كان بمعيار، إلا مثلا بمثل، ms057
~~يدا بيد. ويجوز بيع التمر بالملح والملح بالتمر متفاضلين يدا بيد. ويجوز أن
~~يتفرقا قبل القبض إلا عند أبي حنيفة.
# ولا يجوز بيع المصوغ بالمضروب متفاضلا عند الثلاثة. وعن مالك: أنه يجوز
~~أن يبيعه بقيمته من جنسه.
# ولا يجوز التفرق قبل التقابض في بيع المطعومات بعضها ببعض عند الشافعي
~~PageV01P055
# ومالك. وقال أبو حنيفة: يجوز. ويختص تحريم ذلك عنده بالذهب والفضة.
# فصل: وما عدا الذهب والفضة والمأكول والمشروب: لا يحرم فيه شئ من جهات
~~الربا. وهي النساء، والتفاضل، والتفرق قبل التقابض. وقال أبو حنيفة: الجنس
~~بانفراده يحرم النساء. وقال مالك: لا يجوز بيع حيوان بحيوانين من جنسه يقصد
~~بهما أمرا واحدا من ربح وغيره، فإذا كان البيع بالدراهم والدنانير بأعيانها
~~فإنها تتعين عند الشافعي ومالك وأحمد. وقال أبو حنيفة: لا تتعين بنفس
~~البيع. ولا يجوز بيع الدراهم المغشوشة بعضها ببعض. ويجوز أن يشترى بها
~~سلعة. وقال أبو حنيفة: إن كان الغش غالبا لم يجز.
# فصل: وكل شيئين اتفقا في الاسم الخاص من أصل الخلقة: فهما جنس واحد.
# وكل شيئين اختلفا: فهما جنسان. وقال مالك: البر والشعير جنس واحد، وفي
~~اللحمان والألبان للشافعي قولان. أصحهما: أنهما أجناس، وهو قول أبي حنيفة.
# ولا ربا في الحديد والرصاص وما أشبههما عند مالك والشافعي، لان العلة في
~~الذهب والفضة الثمينة. وقال أبو حنيفة وأحمد، في أظهر الروايتين عنه: تتعدى
~~إلى النحاس والرصاص وما أشبههما.
# ويعتبر التساوي فيما يكال ويوزن بكيل الحجاز ووزنه. وما جهل يراعى فيه
~~عادة بلد البيع. قال أبو حنيفة: ما لا نص فيه يعتبر فيه عادة الناس في
~~البلاد.
# وما يحرم فيه الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض، ومع أحد العوضين جنس آخر
~~يخالفه في القيمة عند مالك والشافعي. وكذلك لا يباع نوعان من جنس تختلف
~~قيمتهما بأحد النوعين، كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة، وكدينار صحيح ودينار
~~قراضة بدينارين صحيحين. وأجازه أحمد، إلا في النوعين. وقال أبو حنيفة: كل
~~ذلك جائز.
# ولا يجوز بيع رطبة بيابسة على الأرض، كبيع الرطب بالتمر على ms058 الأرض. ويجوز
~~عند الشافعي فيما دون خمسة أوسق. والراجح عنده: أنه لا يختص بالفقراء. وهو
~~قول أحمد، إلا أنه قال في إحدى الروايتين: يخرصه رطبا ويبيعه بمثله تمرا.
~~وقال أبو حنيفة:
# لا يجوز ذلك بحال. وقال مالك: يجوز في موضع مخصوص، وهو أن يكون قد وهب
~~لرجل ثمرة نخلة من حائط، وشق عليه دخوله إليها، فيشتريها منه بخرصها من
~~التمر بعجلة.
# ويجوز بيع العريا في عقود متفرقة، وإن زاد على خمسة أوسق: وقال أحمد: لا
~~يجوز أكثر من عرية واحدة. PageV01P056
# ولا يجوز بيع الحب بالدقيق من جنسه عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين. وقال مالك: يجوز بيعه به كيلا. وقال أحمد في الرواية الأخرى:
~~يجوز بيعه به وزنا. وقال أبو ثور: يجوز بيع الدقيق بالحنطة متفاضلا.
# ولا يجوز بيع الحنطة بدقيقها عند الشافعي ومالك. وقال أحمد يجوز.
# وقال أبو حنيفة: يجوز بيع أحدهما بالآخر إذا استويا في النعومة والخشونة.
~~ولا يجوز بيع دقيقه بخبزه. وقال أصحاب أبي حنيفة: يجوز بيع الحنطة بالخبز
~~متفاضلا، ولا يجوز بيع الخبز بالخبز إذا كانا رطبين، أو أحدهما. وقال أحمد:
~~يجوز متماثلا.
# وإن باع ذهبا بذهب جزافا: لم يصح. وعند أبي حنيفة: أنهما إن علم التساوي
~~بينهما قبل التفرق صح، وإن علم بعد التفرق لم يصح. وعند زفر: أنه يصح بكل
~~حال.
# وإذا تصارفا ثم تقابضا بعض ثمن الصرف وتفرقا، بطل العقد كله. وقال أبو
~~حنيفة: يجوز فيما تقابضاه، ويبطل فيما لم يتقابضاه. وإن تفارقا قبل أن
~~يتقابضا، فالصرف فاسد بالاتفاق.
# ولا يجوز بيع حيوان يؤكل بلحم من جنسه عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: يجوز
~~ذلك. وأجمعوا على أن بيع الحيوان باللحم يدا بيد جائز. وقال مالك: لا يجوز.
# وأجمعوا على أن بيع الماء من مثل الفرات والنيل جائز.
# فصل: ويدخل في بيع الدار: الأرض وكل بناء، حتى حمامها، إلا المنقول،
~~كالدلو والبكرة والسرير بالاتفاق. وتدخل الأبواب المنصوبة والإجانات والرف
~~والسلم المسمرات. وعن أبي حنيفة أنه قال: ما كان من حقوق الدار لا ms059 يدخل في
~~البيع، وإن كان متصلا بها وعن زفر: أنه إذا كان في الدار آلة وقماش دخل في
~~البيع.
# وإذا باع نخلا عليه طلع غير مؤبر دخل في البيع، أو مؤبرا لم يدخل عند
~~الثلاثة.
# وقال أبو حنيفة: يكون للبائع بكل حال. وقال ابن أبي ليلى: الثمرة للمشتري
~~بكل حال.
# وإذا باع غلاما أو جارية وعليها ثياب لم تدخل في البيع بالاتفاق. وعن ابن
~~عمر:
# أنه يدخل في البيع جميع ما عليها. وقال قوم: يدخل ما تستر به العورة.
# ولا يدخل الحبل والمقود واللجام في بيع الدابة بالاتفاق. وقال قوم: يدخل.
# وإذا باع شجرة وعليها ثمرة للبائع لم يكلف قطع الثمرة عن مالك والشافعي
~~وأحمد إلى أوان الجداد في العادة. وقال أبو حنيفة: يلزمه قطعه في الحال.
# ولا يجوز بيع الثمر والزرع قبل بدو صلاحه من غير شرط القطع عند مالك
~~PageV01P057
# والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة يصح بيعه مطلقا، ويقتضي ذلك القطع عنده.
~~وإن باع الثمرة بعد بدو صلاحها: جاز عند الشافعي ومالك وأحمد بكل حال. وقال
~~أبو حنيفة: لا يجوز بيعها بشرط التبقية. وإنما يعتبر في جواز البيع تبقية
~~ما كان معه في البستان. فأما ما كان في بستان آخر فلا يتبعه عند الشافعي
~~وأحمد. وقال مالك: يجوز بيع ما جاوره إذا كان الصلاح معهودا. وعنه أيضا:
~~إذا بدا الصلاح في نخلة جاز بيع ثمار البلد. وقال الليث: إذا بدا الصلاح في
~~جنس من الثمرة في البستان: جاز بيع جميع أجناس الثمار في ذلك البستان. وإذا
~~باع الثمرة الظاهرة وما يظهر بعد ذلك، لم يصح البيع عند أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد. وقال مالك: يصح.
# وإذا باع صبرة واستثنى منها أمدادا وآصعا معلومة لم يصح، ولا يجوز أن
~~يستثني من الشجرة غصنا عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وقال مالك: يجوز ذلك.
~~وإذا قال:
# بعتك ثمرة هذا البستان إلا ربعها، صح بالاتفاق. وعن الأوزاعي: أنه لا
~~يصح.
# ولا يجوز أن يبيع الشاة ويستثني شيئا منها، جلدا أو غيره، لا في سفر ms060 ولا
~~في حضر عند أبي حنيفة والشافعي. وقال أحمد: يجوز في السفر دون الحضر.
# فصل: وأجمعوا على منع بيع حبل الحبلة. وهو في قول الشافعي: أن يبيع بثمن
~~إلى أن تحمل هذه الناقة وتلد ويحمل ولدها. وفي قول أبي عبيد أن يقول: إذا
~~ولدت هذه الناقة وولد ولدها فقد بعتك الولد.
# وأجمعوا على فساد بيع المضامين والملاقيح. قال أبو عبيد:
# هو ما في الأصلاب، وما في البطون.
# ونهى عن بيع المحاقلة والمزابنة.
# وتلقى الركبان خارج المدينة لا يجوز. وقال أبو حنيفة لا أرى به بأسا.
# فصل: والتصرية في الإبل والبقر والغنم تدليس في البيع على المشتري. وهو
~~حرام بالاتفاق. وهل يثبت به الخيار؟ قال الثلاثة: نعم. وقال أبو حنيفة: لا.
# ومن حلب المصراة فهو بالخيار، إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر.
# وقال أبو حنيفة: ليس له ردها، إذ لا يستطيع رد ما أخذ منها. وقال أبو
~~يوسف وابن أبي ليلى: يرد معها قيمة اللبن.
# وإذا ثبت للمشتري خيار الرد فلا يفتقر الرد إلى رضى البائع وحضوره. وقال
~~أبو حنيفة: إن كان قبل القبض افتقر إلى حضوره. وإن كان بعده: افتقر إلى
~~رضاه بالفسخ، أو حكم حاكم. PageV01P058
# والرد بالعيب عند أبي حنيفة وأحمد على التراخي. وقال مالك والشافعي: على
~~الفور. وإذا قال البائع للمشتري: أمسك المبيع وخذ أرش العيب، لم يجبر
~~المشتري.
# وإن قاله المشتري: لم يجبر البائع بالاتفاق. فإن تراضيا عليه صح الصلح
~~عند أبي حنيفة ومالك. ورجحه ابن سريج من أئمة الشافعية، والمرجح عند جمهور
~~أصحابه المنع.
# ونظيرها في الشفعة. وقال أحمد: للمشتري إمساك البيع ومطالبة البائع
~~بالأرش، ويجبر البائع على دفعه إليه. وإذا لقي البائع فسلم عليه قبل الرد
~~لم يسقط حقه في الرد بالاتفاق. وقال محمد بن الحسن: يسقط.
# وإذا حدث بالمبيع عيب بعد قبض الثمن لم يثبت الخيار للمشتري عند أبي
~~حنيفة والشافعي. وقال مالك: عهدة الرقيق إلى ثلاثة أيام، إلا في الجذام
~~والبرص والجنون.
# فإن عهدته إلى سنة يثبت له الخيار.
# وإذا ms061 باع اثنان عينا، ثم ظهر بها عيب، فأراد أحدهما أن يمسك حصته، وأراد
~~الآخر أن يرد حصته: جاز للواحد عند الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد ومالك في
~~إحدى الروايتين. وقال أبو حنيفة: ليس لأحدهما أن ينفرد بالرد دون الآخر.
# وإذا زاد المبيع زيادة متميزة - كالولد والثمرة - أمسك الزيادة، ورد
~~الأصل عند الشافعي وأحمد. وقال مالك: إن كانت الزيادة ولدا رده مع الأصل.
~~أو ثمرة أمسكها ورد الأصل. وقال أبو حنيفة: حصول الزيادة في يد المشتري
~~تمنع الرد بالعيب بكل حال.
# ولو كان المبيع جارية فوطئها المشتري، ثم علم بالعيب. فله أن يردها، ولا
~~يرد معها شيئا عند مالك والشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد. وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: لا يردها. وقال ابن أبي ليلى: يردها، ويرد معها مهر مثلها. ويروى
~~ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإذا وجد المشتري بالمبيع عيبا. ونقص في
~~يده لمعنى لا يقف استعلام العيب عليه - كوطئ البكر، وقطع الثوب، وتزويج
~~الأمة - امتنع الرد، لكن يرجع بالأرش عند أبي حنيفة والشافعي. وقال مالك:
~~يردها ويرد معها أرش البكارة، وهو المشهور عن أحمد، بناء على أصله. فإن
~~العيب الحادث عنده لا يمنع الرد.
# وإن وجد العيب وقد نقص المبيع لمعنى يقف استعلام العيب عليه، أي لا يعرف
~~القديم إلا به - كالرابح، وهو جوز الهند، والبيض والبطيخ - فإن كان الكسر
~~قدرا لا يوقف على العيب إلا به، امتنع الرد عند أبي حنيفة. وهو قول
~~الشافعي. والراجح من مذهبه: أن له الرد. وقال مالك وأحمد في إحدى
~~الروايتين: ليس له رد ولا أرش. PageV01P059
# وإن وجد بالمبيع عيبا وحدث عنده عيب، لم يجز له الرد عند أبي حنيفة
~~والشافعي، إلا أنه يرضى البائع، ويرجع بالأرش. وقال مالك وأحمد: هو بالخيار
~~بين أن يرد ويدفع أرش العيب الحادث عنده، وبين أن يمسكه ويأخذ أرش القديم.
# فصل: والعيب: ما يعده الناس عيبا، كالعمى، والصمم، والخرس، والعرج
~~والبخر، والبول في الفراش، والزنا، وشرب الخمر والقذف، وترك الصلاة، والمشي
~~بالنميمة. وقال أبو حنيفة: ms062 البخر والبول في الفراش والزنا عيب في الجارية
~~دون العبد.
# وإذا وجد الجارية مغنية لم يثبت له الخيار. وقال مالك بثبوته.
# وإذا اشترى عبدا فوجده مأذونا له في التجارة، وقد ركبته الديون، لم يثبت
~~له الخيار عند الشافعي ومالك. وعن أحمد: له الخيار. وقال أبو حنيفة: البيع
~~باطل بناء على أصله في تعلق الدين برقبته.
# ولو اشترى عبدا على أنه كافر، فخرج مسلما فله الخيار بالاتفاق. وإن
~~اشتراه مطلقا فبان كافرا فلا خيار له. وقال أبو حنيفة: له الخيار.
# ولو اشترى جارية على أنها ثيب فخرجت بكرا فلا خيار له.
# ولو اشترى جارية فبان أنها لا تحيض فلا خيار له. وقال الشافعي: له
~~الخيار.
# وإذا علم بالعيب بعد أكل الطعام، أو هلاك العبد، رجع بالأرش. وقال أبو
~~حنيفة:
# لا يرجع.
# وإذا ملك عبدا مالا وباعه - وقلنا: إنه يملك - لم يدخل ماله في البيع،
~~إلا أن يشترطه المشتري بالاتفاق. وقال الحسن البصري: يدخل ماله في مطلق
~~البيع تبعا. وكذا إذا أعتقه. وروى ذلك عن مالك.
# ومن باع عبدا فعهدته عند مالك: ثلاثة أيام بلياليها، كل ما حدث به في هذه
~~المدة من شئ - كما لو مات - فعهدته وضمانه على بائعه. ونفقته عليه، ثم يكون
~~بعد ذلك عليه عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص. فما حدث به من ذلك في
~~تلك السنة رده المشتري. فإذا انقضت السنة ولم يظهر ذلك، فلا عهدة على
~~البائع. وإن كانت جارية تحيض، فحتى تخرج من الحيضة، ثم تبقى عهدة السنة
~~كالعبد. وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: كل ما حدث من عيب قبل قبض المشتري
~~فمن ضمان البائع، أو بعد قبضه فمن ضمان المشتري.
# ولو باع عبدا جانيا، فالبيع صحيح عند أبي حنيفة وأحمد. وللشافعي فيه
~~قولان. PageV01P060
# أحدهما: الصحة. والثاني: البطلان، وهو الأصح.
# وإذ باع بشرط البراءة من كل عيب، فللشافعي أقوال. أحدها: أنه يبرأ من كل
~~عيب على الاطلاق. وهو قول أبي حنيفة. والثاني: أنه لا يبرأ من شئ من العيوب
~~حتى يسمى العيب. وهو قول ms063 أحمد. والثالث - وهو الراجح عند جمهور أصحابه -
~~أنه لا يبرأ إلا من عيب باطن في الحيوان، لم يعلم به البائع. وقال مالك:
~~البراءة في ذلك جائزة في الرقيق دون غيره، فيبرأ مما لا يعلمه، ولا يبرأ
~~مما علمه.
# والإقالة عند مالك بيع. وقال أبو حنيفة: فسخ. وهو الراجح من مذهب
~~الشافعي.
# وقال أبو يوسف: هي قبل القبض فسخ وبعده بيع، إلا في العقار فبيع مطلقا.
# فصل: ومن اشترى سلعة جاز له بيعها عند الشافعي برأس مالها، وأقل وأكثر،
~~من البائع وغيره، قبل نقد الثمن وبعده. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا
~~يجوز بيعها من بائعها بأقل من الثمن الذي ابتاعها به قبل نقد الثمن في
~~المبيع الأول.
# ويجوز أن يبيع ما اشتراه مرابحة بالاتفاق، وهو أن يبين رأس المال وقدر
~~الربح.
# ويقول: بعتكها برأس مالها وربح درهم في كل عشرة. وكرهه ابن عباس وابن
~~عمر.
# ومنع إسحاق بن راهويه جوازه.
# وإذا اشترى شيئا بثمن مؤجل لم يخير بثمن مطلق بالاتفاق، بل يبين. وقال
~~الأوزاعي: يلزم العقد إذا أطلق، ويثبت الثمن في ذمته مؤجلا، وعلى مذهب
~~الأئمة:
# يثبت للمشتري الخيار إذا لم يعلم بالتأجيل.
# وإذا اشترى شيئا من أبيه أو من ابنه جاز أن يبيعه مرابحة مطلقا. وقال أبو
~~حنيفة:
# لا يجوز، حتى يبين من اشترى منه.
# فصل: والنجش حرام، وهو أن يزيد في الثمن لا لرغبة في الشراء، بل ليخدع
~~غيره، فإن اغتر به إنسان فاشترى فشراؤه صحيح عند الثلاثة، وإن أثم الغار.
~~وقال مالك: الشراء باطل.
# ويحرم بيع الحاضر للبادي بالاتفاق. وهو أن يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة
~~إليه ليبيعه بسعر يومه، فيقول بلدي: اتركه عندي لأبيعه قليلا قليلا.
# ويحرم بيع العربون، وهو أن يشتري السلعة ويدفع إليه درهما ليكون من
~~الثمن، إن رضي السلعة وإلا فهو هبة. وقال أحمد: لا بأس بذلك.
# ويجوز بيع العينة عند الشافعي مع الكراهة. وهو أن يبيع سلعة بثمن إلى
~~أجل، ثم PageV01P061
# يشتريها من مشتريها نقدا بأقل من ذلك. وقال أبو حنيفة ومالك ms064 وأحمد: لا
~~يجوز ذلك.
# ويحرم التسعير عند أبي حنيفة والشافعي. وقال مالك: إذا خالف أحد أهل
~~السوق بزيادة أو نقصان، فيقال: إما أن تبيع بسعر السوق أو تنعزل عنهم. فإن
~~سعر السلطان على الناس فباع الرجل متاعه وهو لا يريد بيعه كان مكرها. وقال
~~أبو حنيفة: إكراه السلطان يمنع صحة البيع. وإكراه غيره: لا يمنع.
# والاحتكار في الأقوات حرام بالاتفاق. وهو أن يبتاع طعاما في الغلاء
~~ويمسكه ليزداد ثمنه.
# واتفقوا على أنه لا يجوز بيع الكالئ بالكالئ. وهو بيع الدين بالدين.
# وثمن الكلب خبيث، وكره مالك بيعه مع الجواز. فإن بيع لم يفسخ البيع عنده
~~على كلب أمكن الانتفاع به. وبهذا قال أبو حنيفة. وقال الشافعي: لا يجوز
~~أصلا ولا قيمة له إن قتل أو أتلف. وبه قال أحمد.
# فصل: وإذا حصل الاختلاف بين المتبايعين في قدر الثمن، ولا بينة، تحالفا
~~بالاتفاق. والأصح من مذهب الشافعي: أنه يبدأ بيمين البائع. وقال أبو حنيفة:
~~يبدأ بيمين المشتري. فإن كان المبيع هالكا، واختلفا في قدر ثمنه، تحالفا
~~عند الشافعي وفسخ البيع، ورجع بقيمة المبيع إن كان متقوما. وإن كان مثليا
~~وجب على المشتري مثله، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد، وإحدى الروايات عن
~~مالك. وقال أبو حنيفة: لا تحالف بعد هلاك المبيع، ويكون القول قول المشتري.
~~ويروى ذلك عن أحمد ومالك. وقال زفر وأبو ثور: القول قول المشتري بكل حال.
~~وقال الشعبي وابن سريج: القول قول البائع، واختلاف ورثتهما كاختلافهما.
~~وقال أبو حنيفة: إن كان المبيع في يد وارث البائع تحالفا، وإن كان في يد
~~وارث المشتري: فالقول قوله مع يمينه.
# وإن اختلف المتبايعان في شرط الأجل أو قدره، أو في شرط الخيار أو قدره أو
~~في شرط الرهن والضمان بالمال، أو بالعهدة: تحالفا عند الشافعي ومالك. وقال
~~أبو حنيفة وأحمد: لا تحالف في هذه الشرائط. والقول قول من ينفيها.
# وإذا باعه عينا بثمن في الذمة. ثم اختلفا، فقال البائع: لا أسلم المبيع
~~حتى أقبض الثمن. وقال المشتري: في الثمن مثله. فللشافعي أقوال، ms065 أصحها: يجبر
~~البائع على تسليم المبيع، ثم يجبر المشتري على تسليم الثمن. وفي قول: يجبر
~~المشتري. وفي قول: لا إجبار. فمن سلم أجبر صاحبه. وفي قول: يجبران. وقال
~~أبو حنيفة ومالك:
# يجبر المشتري أولا. PageV01P062
# وإذا تلف المبيع قبل القبض بآفة سماوية انفسخ البيع عند أبي حنيفة
~~والشافعي وقال مالك وأحمد: إذا لم يكن المبيع مكيلا ولا موزونا ولا معدودا،
~~فهو من ضمان المشتري. وإذا أتلفه أجنبي فللشافعي أقوال. أصحها: أن البيع لا
~~ينفسخ، بل يتخير المشتري بين أن يجيز ويغرم الأجنبي، أو يفسخ ويغرم البائع
~~الأجنبي. وهذا قول أبي حنيفة وأحمد، وهو الراجح من مذهب مالك. وإن أتلفه
~~البائع انفسخ كالآفة عند أبي حنيفة ومالك والشافعي. وقال أحمد: لا ينفسخ،
~~بل على البائع قيمته. وإن كان مثليا فمثله.
# ولو كان المبيع ثمرة على شجرة فتفلت بعد التخلية. قال أبو حنيفة: التلف
~~من ضمان المشتري، وهو الأصح من قولي الشافعي. وقال مالك: إن كان التلف أقل
~~من الثلث فهو من ضمان المشتري. والثلث فما زاد من ضمان البائع. وقال أحمد:
~~إن تلف بأمر سماوي كان من ضمان البائع، أو بنهب أو سرقة فمن ضمان المشتري.
~~انتهى.
# المصطلح:
# اعلم أن حالات أوضاع المكاتبات والمبايعات تختلف باختلاف المعاني التي
~~تنشأ عنها باعتبار العبارات والألفاظ التي هي الآن مستعملة في ذلك. وهي
~~تشتمل على فوائد ينبغي التعريف بها ليستفاد منها ما لا بأس باستفادته، مما
~~ينبني على القاعدة المشروطة في البيوع وغيرها من العقود.
# أما القاعدة المشروطة في البيوع وغيرها من العقود: فهي ذكر المشتري
~~والبائع، إذا تبايعا بأنفسهما أو بوكيلهما، أو أحدهما بنفسه والآخر بوكيله.
~~وذكر المبيع إن كان كاملا أو حصة منه. وجريانه في ملك البائع، أو المبيع
~~عنه أو المبيع عليه إلى حين صدور البيع، ووصفه بما يخرجه عن الالتباس
~~والاشتباه، وتحديده من جهاته الأربع. وذكر الثمن، وحلوله أو تأجيله أو قبضه
~~وذكر النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية، والتسلم والتسليم، أو التخلية،
~~والتفرق بالأبدان عن تراض، أو اشتراط الخيار، وضمان الدرك في ms066 ذلك، ومعرفة
~~المتعاقدين بما تعاقدا عليه المعرفة الشرعية. والتاريخ.
# وأما غير المستعمل منها، ففي التعريف به فوائد:
# الفائدة الأولى: البداءة بعد البسملة الشريفة بقوله: اشترى أو هذا ما
~~اشترى أو هذا كتاب مبايعة أو غير ذلك. وكله جائز. وقد كتب علي بن أبي طالب
~~عن رسول الله (ص) في صلح الحديبية هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وقال
~~الله تعالى: * (هذا ما توعدون ليوم الحساب) *. PageV01P063
# الفائدة الثانية: رفع نسب المشهود عليه إلى الجد، احترازا من قول أبي
~~حنيفة، لأنه لا يكون تعريفا عنده حتى ينسب إلى الجد، فبهذا المقتضى لا يضر
~~ذكر الجد.
# الفائدة الثالثة: التعريف بالصناعة، أو القبيلة، أو البلد. فإنه قد تتفق
~~الأنساب والصناعات، دون القبيلة والبلد، فالأحوط ذكر ذلك لينتفي التشابه.
# الفائدة الرابعة: قوله: جميع الدار الكائنة بمدينة كذا ولا يقول: في
~~مدينة كذا فقد يحمل ذلك على وقت البيع، لأنه قد يجوز أن يقال بعد ذلك: هذه
~~الدار التي من مدينة كذا في بلد كذا فيرجع ذلك إلى وقت العقد: أنه كان في
~~مكان كذا.
# الفائدة الخامسة: قوله في الحدود: وهي لها ومنها. وآخر غاياتها لاختلاف
~~الناس في الحد. هل هو من المحدود، أو خارج عنه؟ فإذا صرح به كان أبلغ في
~~الاحتراز وإزالة الالتباس. ولهذا أنكر على بعضهم قوله: حدها دار فلان] فقيل
~~له:
# أدخلت دور الناس في المبيع. وكتب آخر: حدها حد دار فلان فقيل له: جعلت حد
~~دار فلان حدا لهذا المشتري. ولا يخفى ما فيه من التناقض. قال الله تعالى: *
~~(أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل) * فجعل
~~ما حوله خارجا عنه. وسابق رسول الله (ص) بين الخيل إلى غاية. فكان ما بعد
~~الغاية خارجا عنها.
# الفائدة السادسة: استيفاء ذكر الحدود الأربعة، احترازا من قول بعضهم إذا
~~حدث بثلاثة حدود، ولها حدود أربعة جاز. وإذا حدت بحدين لم يجز ومما يدل على
~~بعد ما قاله: أنه لا فرق بين أن يترك حدا من الأربعة، أو يترك ms067 حدين.، إذ
~~المقصود من ذكر الحدود: إنما هو التعريف. وترك الحد والحدين والثلاثة سواء
~~في باب عدم التعريف.
# الفائدة السابعة: أن يقول: ملاصقة لدار تعرف بفلان ولا يكتب: ملاصقة لدار
~~فلان لان في ذلك إضافة ملكها إليه. فمنع المقر بذلك - إن ابتاعها ممن هي في
~~يده - من وجوب الدرك، لأنه مقر له بالملك، مصدق له في أنه باع ما ملك. فبطل
~~بذلك الرجوع بالدرك على بائعها عند الاستحقاق. فإذا كتب: تعرف بفلان كان
~~أولى، لان الشئ قد يعرف بفلان ولا يكون ملكه. وحكي عن ابن سريج والطحاوي
~~وغيرهما: أن ذلك لا يمنع الرجوع بالدرك، وأن لا يحمل ذلك على حقيقة الملك
~~للغير، وإنما كان من حيث الظاهر. واليد تدل على الملك، وإن كان جائزا،
~~فينبغي أن يحترز منه على قول من حمل ذلك على الاقرار بالملك، فينتفي الوهم
~~ويزول الخيال.
# الفائدة الثامنة: أن يقول: جميع الدار الكاملة أرضا وبناء، أو أرضها
~~وبناؤها ولا يدخل الواو على أرضها في الأول، لان الدار هي الأرض والبناء.
~~فإذا كتب PageV01P064
# وأرضها كما كتب بعض أهل العراق: صارت الدار والأرض شيئين متغايرين.
~~والمعقود عليه شئ واحد. وهذه دقيقة خفية.
# الفائدة التاسعة: أن يقول: سفل جميع الدار وعلوه ولا يقول: سفلها وعلوها
~~كما كتب بعض أهل البصرة. ومعنى الاحتراز في ذلك: أنه ليس لكل الدار سفل
~~وعلو.
# فيدخل في المبيع ما ليس منه.
# الفائدة العاشرة: أن يكتب: مسيل مائها وملقي ثلجها في حقوقها لان الحقوق
~~هي الخالصة لها. فإذا لم يكتب في حقوقها أوهم أن ذلك ليس هو من حقوقها.
# الفائدة الحادية عشرة: أن يكتب: وكل حق هو لها داخل فيها وخارج منها ولا
~~يكتب كما كتب البصريون وأهل العراق: وكل حق هو لها داخل فيها وخارج
~~لاستحالة الداخل من الحقوق أن يكون خارجا. والخارج منها أن يكون داخلا،
~~لتضاد ذلك.
# الفائدة الثانية عشرة: أن يكتب التفرق قبل ذكر القبض والتسليم. وإن كان
~~جائزا أن يذكره بعدهما لمعنى، وهو أن حقوق التسليم والقبض إنما تجب بعد ms068
~~تمام البيع. فكان ذكر ما يتم معه مبدي على ما لا يتم أولى.
# الفائدة الثالثة عشرة: أن يكتب التخيير قبل التفرق، للخبر المروي عن رسول
~~الله (ص) في قوله: حتى يتفرقا إلا بيع الخيار وهو قول: قد اخترنا إمضاء
~~البيع وإنفاذه قبل التفرق ثم يفترقان بعد هذا الاختيار.
# الفائدة الرابعة عشرة: أن يكتب: التفرق بالأبدان احترازا من قول من يقول:
~~إنه لا يصح بالقول، وهو مالك وأبو حنيفة. فإذا ذكرا معا زال الاشكال.
# الفائدة الخامسة عشرة: أن يكتب: وغاب كل واحد منها عن صاحبه لحديث أبي
~~بردة. وهو قوله - في رجل مكث مع بائعه يوما وليلة -: ما أراكما تفرقتما
~~والأغلب أنهما صليا وتطهرا للصلاة، فزايلا المكان نفسه، ولم يغب أحدهما عن
~~الآخر. فذكر غيبة أحدهما عن الآخر ضرب من التأكيد، لا أن ترك ذلك مما يقدح
~~في نفس العقد، فيفسد بتركه.
# الفائدة السادسة عشرة: ذكر نقد الثمن ووزنه، لأنه لا يجوز إلا أن يكون
~~معلوما.
# فإذا ذكر وزنه الذي وقع عليه العقد كان ثمن المبيع معلوما.
# الفائدة السابعة عشرة: أن يبدأ بقبض الثمن، تحرزا من قول مالك. فإنه
~~يقول: إن الدار إذا تسلمها المشتري ودفعها بائعها إليه، كان ذلك دليلا عنده
~~على قبض الثمن، PageV01P065
# والقول قول المشتري مع يمينه أنه وفاه ثمنها. فإذا بدأ بذكر قبض الثمن،
~~ثم ذكر التسليم بعده، زال الاشكال.
# الفائدة الثامنة عشرة: ذكر دفع المبتاع الثمن إلى البائع، تحرزا من قول
~~أبي حنيفة:
# إن من قبض شيئا بغير الدفع من المبتاع فهو كلا قبض، ثمنا كان أو غيره.
# الفائدة التاسعة عشرة: التحرز في قوله: شراء صحيحا شرعيا بل يقول: شراء
~~شرعيا لان الاعتراف بصحته اعتراف بأن بائعه باع ما ملكه. فإذا خرج المبيع
~~مستحقا للغير لم يكن لمشتريه الرجوع على بائعه بالثمن. والأولى أن يكتب
~~فيه: لا على سبيل رهن لهذا المعنى، ولا يكتب لا فساد فيه لان الاعتراف أنه
~~لا فساد فيه بنفي الرجوع بالدرك عند الاستحقاق.
# الفائدة العشرون: أن يكتب: ولا اشتراط خيار يفسده ms069 لان من الخيار ما إذا
~~اشترط في عقد البيع عند طائفة - وهو ما زاد على الثلاث - يفسده.
# الفائدة الحادية والعشرون: أن يقول: ولا غير ذلك من الشروط سوى شروطه
~~المذكورة في هذا الكتاب لينتفي بذلك كل شرط خارج عن مضمونه مما يجوز
~~اشتراطه.
# الفائدة الثانية والعشرون: ذكر نظر المتبايعين إلى المبيع عند العقد
~~وقبله، لان من الناس من يقول: لو رآه ثم غاب عنه فاشتراه: إن الشراء جائز.
~~ومنهم من يقول: لا يجوز. وإن اقتصر على ذكر الرؤية عند الشراء كان كافيا.
# الفائدة الثالثة والعشرون: التنبيه على أن يد البائع على المبيع عند
~~البيع، تحرزا من قول عبيد بن جرثومة، وقول عبد الله بن الحسن. فإنهما قالا:
~~إن من باع ما ليس في يده فبيعه باطل.
# الفائدة الرابعة والعشرون: ذكر بقاء المبيع في اليد إلى حين تسليمه
~~لمبتاعه على الصفة التي باعها عليها، لأنه قد يحدث في يد البائع قبل
~~التسليم والقبض وقبل التفرق:
# عيب. فيكون ضمانه على البائع. ويكون لمبتاعه الخيار في قبضه ناقصا عما
~~ابتاعه. وإلى هذا ذهب المزني. ووافقه عليه كثير من الأصحاب. ومن الناس من
~~قال: إن الذي حدث في يد البائع إنما حدث في ملك المشتري، إذا كان حدوثه من
~~غير جناية من البائع. ولا خيار له. وهو قول مالك وغيره ممن قال: إن افتراق
~~المتبايعين بالقول دون البدن.
# الفائدة الخامسة والعشرون: أن يقول: سلم فلان إلى فلان جميع ما باعه إياه
~~ولا يكتب: جميع ما وقع عليه عقد هذا البيع لان البيع واقع على المبيع وعلى
~~ثمنه، وإنما PageV01P066
# يلزمه تسليم المبيع، لا تسليم الثمن، إذ لا يتصور ذلك.
# الفائدة السادسة والعشرون: أن يقول في ضمان الدرك: إن على فلان البائع
~~الخروج لفلان المشتري من جميع الواجب له بسبب هذا الدرك، إذا استحق المبيع
~~احترازا من اختلاف الناس في الواجب بسبب الاستحقاق. فمنهم من يقول: عليه أن
~~يخلص الدار من يد مستحقها بما عز وهان، ويدفعها إلى المشتري وهو قول أهل
~~العراق.
# ووقوع البيع باشتراط ms070 هذا الخلاص مفسد له، عند كثير من العلماء. وهو قول
~~الشافعي ومتبعيه. ومنهم من قال: عليه دار مثلها وهذا أيضا فاسد، لان الدار
~~لا مثل لها، إذ ليست هي من ذوات الأمثال. فيكون هذا الشرط غير مقدور عليه.
~~ومنهم من قال: يرد النفقة التي أنفقها المشتري. وقيمة الغراس والزرع
~~والبناء القائم يوم الاستحقاق وهم أهل العراق وعند آخرين: البيع مفسوخ على
~~هذه الوجوه. منهم مالك والشافعي. ولا شك أن الدرك إذا أطاق فكل يحمله على
~~ما يراه في مذهبه في رد ما يرى رده على المشتري بسبب الاستحقاق.
# الفائدة السابعة والعشرون: أن يقرأ على المتبايعين المكتوب. لان من الناس
~~من زعم أنه لا يجوز أن يشهد على ما في الكتاب إلا بعد قراءته، وحصول العلم
~~من المتعاقدين بمضمونه، وهو قول الشافعي وغيره من العلماء. وحصول علم
~~الشهود بما فيه.
# الفائدة الثامنة والعشرون: اعتراف المتعاقدين أنهما سمعاه وفهماه وعرفاه،
~~لأنه ليس كل من يقرأ يسمعه، ولا كل من يسمعه يفهمه. فإذا جمع بين السماع
~~والفهم والمعرفة زال الاشكال.
# الفائدة التاسعة والعشرون: ذكر الطواعية وصحة العقل والبدن، ليزول يذكر
~~الطواعية الاكراه، وبغيره الحجر والمرض، وإن كتب: وجواز الامر فهو آكد في
~~نفي الحجر والمرض.
# الفائدة الثلاثون: التصريح بمعرفة الشهود بالمتعاقدين. لاجماع الأمة على
~~أن من شهد على شخص لا يعرفه باسمه ونسبه لا يصح، إلا أن يكون المشهود عليه
~~حاضرا عند الحاكم، فيشهد الشاهدان على إقراره مواجهة. فتصح الشهادة على هذا
~~العين في الحال.
# الفائدة الحادية والثلاثون: إيضاح التاريخ الايضاح الجلي باليوم والشهر
~~والسنة، كما تقدم. إذ لا يخفى ما في ذلك من الفوائد في تعارض البينات، وطلب
~~الحقوق كلها، وما يترتب عليها. PageV01P067
# الفائدة الثانية والثلاثون: أن المبيع إذا وقع بين اثنين أذن كل واحد
~~منهما لصاحبه في بيع ما باعه، لان بعض أهل العلم قال: من باع شقصا شائعا من
~~مبيع وقع بيعه على نصف نصيبه دون كله. إذ لا جزء إلا ولشريكه جزء شائع فيه
~~فيحترز بالاذن من كل واحد ms071 منهما لصاحبه في بيع ما باعه. لئلا يخرج من
~~المبيع في نصيبه شئ. وهذا القول منسوب إلى عبد الله بن الحسن. وإن كان
~~لأحدهما مال أكثر من مال الآخر فلا يصح الاذن منه فيما زاد على حقه، حتى
~~يوكله على قول الشافعي وغيره. انتهى.
# والبيع تارة يكون لشخص من شخص لأنفسهما. وتارة يكون البيع من وكيل شخص
~~لشخص. وتارة يكون البيع من وكيل شخص لوكيل شخص.
# فمثال الأول: اشترى فلان لنفسه من فلان البائع عن نفسه.
# ومثال الثاني: اشترى فلان لنفسه من فلان القائم في بيع ما سيذكر فيه لمن
~~عين فيه، بالثمن الذي سيعين، بطريق الوكالة الشرعية، عن فلان الفلاني حسبما
~~وكله في ذلك وفي التسلم والتسليم، والمكاتبة والاشهاد على الرسم المتعاهد،
~~بشهادة شهوده، أو بمقتضى الوكالة الشرعية المحضرة لشهوده المتضمنة لذلك،
~~المؤرخة بكذا، الثابت مضمونها في مجلس الحكم العزيز الفلاني.
# ومثال الثالث: اشترى فلان القائم في ابتياع ما سيأتي ذكره فيه بالثمن
~~الذي سيعين فيه، لموكله فلان حسبما وكله في ذلك - إلى آخره - لموكله
~~المذكور، وبماله من فلان القائم في بيع ما سيأتي ذكره بالثمن الذي سيعين
~~فيه بطريق الوكالة الشرعية عن فلان، حسبما وكله في ذلك - إلى آخر ما ذكر
~~الوكيل المذكور -: أن ذلك بيد موكله المذكور، وملكه تحت تصرفه إلى حالة هذا
~~البيع. وذلك جميع الشئ الفلاني، ويذكر في مشتري الوكيل دفع الثمن من مال
~~موكله المذكور. وتسلم المبيع لموكله، وأن ضمان الدرك في ذلك لازم، ومرجوع
~~به حيث يوجبه الشرع الشريف ويقتضيه، وإن حضر الموكل واعترف بوصول الثمن
~~إليه من وكيله، كتب حضوره واعترافه بذلك وتصديقه.
# وما يقع من التعاقد من وصي، أو منصوب من جهة الحاكم، أو وكيل في بيت
~~المال المعمور، أو أب أو جد على محجور يأتي الكلام عليه في موضعه إن شاء
~~الله تعالى.
# واعلم أن المبيعات تختلف باختلاف أنواعها ومواصفاتها، التي هي مشتملة
~~عليها.
# وهي لا تخلو: إما أن يقع عقد التبايع بين المتبايعين على دار كاملة أرضا
~~وبناء، أو ms072 بناء دون أرض، أو حصة من ذلك، أو من غيره. والحصة لا تخلو: إما
~~أن تكون مشاعا في PageV01P068
# المبيع، أو مقسومة مفروزة مما تجوز فيه القسمة شرعا.
# فإن كان المبيع دارا كاملة أرضا وبناء، كتب - بعد استكمال الألفاظ في
~~الصدر -:
# وذلك جميع الدار الكاملة أرضا وبناء، بمدينة كذا من عمل كذا، وصفتها على
~~ما دلت عليه المشاهدة، أو على ما تصادق عليه المتبايعان: أنها تشتمل على
~~باب مربع، أو مقنطر، يدخل منه إلى دهليز مربع، أو مستطيل - ويصف ما بها من
~~الأبنية، والأواوين، والقبب والخزاين، والخرستانات والرخام والبلاط، وبركة
~~الماء، وجريان الماء إليها من النهر الفلاني، أو من قناة كذا بحق قديم واجب
~~دائم مستمر ليلا ونهارا. وإذا انتهى الوصف يقول: منافع ومرافق وحقوق. -
~~ويحددها بحدودها الأربعة من غير إخلال بشئ منها - ثم يقول: بجميع حقوقها
~~كلها، ومنافعها ومرافقها وطرقها، وعلوها وسفلها، وأحجارها وأخشابها
~~وأبوابها، وأعتابها وأنجافها ومنجورها، ومجاري مياهها في حقوقها ورسومها،
~~وحقها من الماء الواصل إليها من القناة المذكورة، أو من النهر الفلاني
~~المذكور، وهو حق واجب معلوم بين المتبايعين المذكورين أعلاه مستمر ليلا
~~ونهارا، ما جرى الماء في القناة المذكورة، ووصل إلى البركة المذكورة في
~~كيزانها وبرابخها المختصة بها، الآخذة من المقسم الفلاني، المتصل بالقناة
~~المذكورة، وذات الأسطحة العالية على ذلك، المحضرة أو غير المحضرة، وذات
~~القناة الخاصة لذلك، أو المشتركة وما يعرف بها وينسب إليها من كل حق هو
~~لها، ومنها داخل فيها وخارج عنها، ومعدود من جملتها على تناهي الجهات
~~أجمعها، المعلوم عندها العلم الشرعي النافي للجهالة، شراء شرعيا، ويكمل،
~~ويؤرخ.
# وإن كان المبيع بناء على أرض محكرة. كتب: جميع أبنية الدار الكائنة
~~بالمكان الفلاني - ويصف ذلك وصفا تاما ويحدد - ويكتب بعد قوله: وما يختص به
~~من الحقوق الواجبة له شرعا - خلا قرار ذلك الحامل لأبنية الدار الموصوفة
~~المحدودة بأعاليه. فإنه خارج عن هذا البيع، وغير داخل فيه. وعليه من الحكر
~~في كل سنة كذا وكذا، وعلم المشتري بذلك، واطلع عليه، ورضي به، وأقدم عليه، ms073
~~ويكمل.
# وإن كانت الأرض حاملة لبناء المشتري، كتب: جميع القطعة الأرض الحاملة
~~PageV01P069
# للأبنية الجارية في ملك المشتري المذكور. ويشتمل ما عليها من الأبنية على
~~قاعة - ويصفها ويحددها - ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن كان المبيع بيتا من ربع أو مخزنا من خان، أو حانوتا من سوق. كتب:
~~جميع المخزن الفلاني، أو الطبقة الفلانية، أو الحانوت الفلاني، الذي هو من
~~جملة حقوق المكان الفلاني، المشتمل على كذا وكذا - ويصف المكان الذي يبيع
~~منه المكان الواقع عليه عقد البيع ويحدده - ويذكر المخزن أو الطبقة، أو
~~الحانوت في أي حد هو، وفي أي صف من صفوف المكان المبيع منه، وإن حدد الطبقة
~~أو الحانوت أيضا فهو أحوط.
# وإن كان المبيع سطح حوانيت دون السفل. كتب: جميع سطح الحوانيت الكائنة
~~بالوضع الفلاني التي عدتها كذا وكذا، دون سفلها، الآتي ذكر ذلك، ووصفه
~~وتحديده فيه: الجاري سطح الحوانيت المذكورة بيد البائع وملكه، وتحت تصرفه
~~إلى حالة البيع، وارتفاع الحوانيت من وجه الأرض إلى نهاية علوها كذا وكذا
~~ذراعا، وذرع سطح جميع هذه الحوانيت الداخل في أحكام هذا البيع دون سفله من
~~مشرقيه إلى غربيه مما يلي قبليه كذا، ومن شرقيه إلى بحرية مما يلي بحرية
~~كذا وكذا ذراعا بذراع العمل، أو الذراع الحديد، ويحدد.
# وإن كان المبيع سطح قاعة، أو سطح دار. ذكر الموضع والسقع والطريق المسلوك
~~فيها، وصفة القاعة أو الدار، وما يشتمل عليه، وذرع السطح، على ما تقدم،
~~وحدوده.
# وإن كان المبيع بيتا علوا من دار دون سفله. كتب: جميع البيت العلو المبني
~~على البيت السفل الذي هو من الدار الفلانية. ويحدد الدار، ويقول: وهذا
~~البيت المشترى عن يمين الداخل إلى هذه الدار من بابها، المشتملة عليه الآن،
~~أو على يسرته، أو تلقاء وجهه. ويحدد السفل دون العلو بحدوده الأربعة، ثم
~~يذكر ذرعه طولا وعرضا، ثم يقول: وطريق هذا البيت العلوي - أو ويصعد إلى هذا
~~البيت العلوي - من على الدرجة التي بمكان كذا من هذه الدار، إن كانت في
~~داخلها أو في خارجها، ms074 وذرع الموضع لهذه الدرجة من كل جانب منها، حتى يذكر
~~الجوانب كلها، وطريقه مسلوك إليها من ساحة هذه الدار ودهليزها. ويكمل.
# وإن كان المبيع السفل من الدار دون العلو. كتب كما تقدم، إلا أنه يكتب في
~~ذكر الحقوق: وسفله. وكل حق هو له ولا يكتب علوه، لان علو البيت مختلف فيه.
~~فمن قائل: إن السقف والعلو يدخل في المبيع أبدا، إلا أن يستثنيه. ومن قائل:
~~إن السقف لصاحب السفل. ومن قائل: إنه لصاحب العلو. ومنهم من زعم أنه مشترك
~~بينهما. فإذا PageV01P070
# كتب: بجميع حقوقه التي هي له فقد استوعب بذلك ما هو منه. واحترز به من
~~الاختلاف. وأما ذكر الطريق والمرقى إلى البيت العلوي: فلا بد منه لاختلاف
~~الفقهاء في بطلان البيع، فيمن باع بيتا لا طريق له. فإن أمكنه اتخاذ ممر
~~صح. وإلا فوجهان. قال النووي رحمه الله تعالى: أصحهما البطلان.
# وإن كان المبيع قرية. كتب: جميع القرية وأراضيها، المعروفة بقرية كذا من
~~عمل كذا، ومضافات كذا، وعدة فدنها كذا وكذا فدانا، عامرة آهلة. وتشتمل هذه
~~القرية على أراضي معتمل ومعطل، وسهل ووعر، وأقاصي وأداني، ومصايف ومشاتي،
~~ومسارح ومراعي، وبيادر وأنادر، وعامر وغامر، ودمن ومغارات، وكهوف وجباب،
~~وصهاريج وعيون ماء سارحة، وأشجار مثمرة وغير مثمرة، وغراس ونصوب، وبيوت
~~ومساكن، ومنافع ومرافق وحقوق، ويحددها. ثم يقول: بجميع حقوق ذلك كله، وطرقه
~~ومرافقه، وحجره ومدره، وبيادره وأنادره، ومعتمله ومعطله، وسهله ووعره،
~~وأقاصيه وأدانيه، ومصايفه ومشاتيه، ومسارحه ومراعيه، ودمنه ومغاراته،
~~وكهوفه وجبابه، وصهاريجه وعيونه السارحة فيه، المعدة لسقي بعض أراضيه،
~~وأشجاره وغروسه، ونصوبه وأصوله وفروعه، وثماره وسقيه، ومساكنه ومرابعه
~~ومراتعه، ومجاري مياهه في حقوقه ورسومه، وبكل حق هو لذلك أو لشئ منه، معروف
~~فيه ومنسوب إليه، داخل الحدود المذكورة، وخارج عنها من سائر الحقوق الواجبة
~~لجميعه شرعا. خلا ما في ذلك من مسجد لله تعالى، ومقبرة للمسلمين، وطريق
~~سالك، ورزق، وإقطاعات جيشية وأحباسية، وخلا ما هو وقف على مسجد القرية
~~المذكورة. وهو قطعة أرض من الجهة الفلانية، بها غراس يعرف بكذا، ويحددها. ms075
~~فإن ذلك غير داخل في عقد هذا التبايع، المعلوم ذلك عند المتبايعين
~~المذكورين أعلاه العلم الشرعي النافي للجهالة، شراء شرعيا. ويكمل.
# وإن كان المبيع حصة من قرية شائعة، أو مقسومة مفروزة، كتب: جميع الحصة
~~الشائعة، أو المقسومة المفروزة. وقدرها كذا وكذا سهما من أصل كذا وكذا
~~سهما. أو قدرها كذا وكذا فدانا من أصل كذا وكذا فدانا، من جميع القرية
~~وأراضيها، المعروفة بقرية كذا من عمل كذا. ويصف القرية ويحددها، ويكمل على
~~نحو ما تقدم شرحه.
# ولنا في هذا المحل تنبيهان:
# أحدهما: إن كان في القرية حصيد فلا يكتبه. لكونه مجهولا، إلا أن يكون
~~مكيلا.
# فيذكر كيله، ولا يكتب: خلا حق الله تعالى إن وجب لما فيه من الجهالة، وإن
~~كتب فليعين قدر حق الله فيها. وهو سهم واحد أو سهمان، حتى ينتفي الجهل،
~~والاضراب عن ذكر ذلك أولى، لان ترك ذكره لا يمنع من وجوبه. PageV01P071
# وإن كان في القرية طريق لقوم استثناه، وكتب: إلا ما لفلان من الاجتياز في
~~هذه القرية بحق واجب، دون أن يملك شيئا من رقبته، أو تكون رقبة هذا الطريق
~~مملوكة لرجل بعينه، لا مرفق فيه لغيره بالاجتياز، فيستثني أيضا، وينبه على
~~ذلك، وبعض أهل العراق، كتب: خلا ما فيها من مسجد ومقبرة. فإنه غير داخل في
~~هذا العقد. فإن كتب على هذه الصفة، كان جائزا. وإن ترك ذكر الاستثناء في
~~ذلك كان جائزا، لأنه معلوم عند المتعاقدين: أن المساجد والمقابر والأوقاف
~~التي فيه، لا تدخل في البيع، ولا يحل العقد عليها. والذي أراه أن ذكرها
~~وذكر حدودها لتعلم أولى، احترازا من استثناء المجهول من المعلوم.
# الثاني: المحتش والمحتطب. قال القاضي أبو محمد بن بشير: إن الحذاق من
~~أصحاب الشافعي رضي الله عنه لا يذكرونه. وكره ابن سعدويه ذكره، لأنه قد
~~يكون مشتركا بين صاحب القرية وبين المسلمين. وعامة أصحاب أبي حنيفة
~~يذكرونه. انتهى.
# وإن كان المبيع بستانا شجريا، كتب: جميع البستان المعروف بكذا، الكائن
~~بظاهر مدينة كذا، المشتمل على سياج دائر عليه ومحيط به، ms076 وعلى جوسق أو قاعة
~~أو منظرة، وبحرة مستطيلة - ويصف القاعة أو المنظرة أو الجوسق وصفا تاما على
~~ما هو عليه - ثم يقول: ويشتمل البستان المذكور على أشجار وغراس مختلف
~~الأنواع والثمار، يسقى بماء يصل إليه من نهر كذا. فأما ماء الجوسق، أو
~~القاعة: فإنه يجري إليها الماء من النهر المذكور أبدا دائما مستمرا، ما جرى
~~الماء في النهر المذكور ووصل إليه، وإلى الشاذروان الذي هو بالقاعة. وأما
~~البستان: فإنه يجري إليه الماء من النهر المذكور برسم شربه - وهو يوم
~~الخميس وليلة الجمعة بكمالهما، ويوم الاثنين وليلة الثلاثاء بكمالهما من كل
~~أسبوع - دائما مستمرا ما جرى الماء في النهر المذكور ووصل إليه. ويحدد
~~البستان.
# وإن كان سقيه من الآبار أو السواقي: فيكتب في كل بلاد على اصطلاح أهلها،
~~ويكتب: فيما يسقي من الآبار الهمالية، والصدور البحرية، دار البقر والشونة،
~~والعدة الخشب. وما يشتمل عليه من الجذع والأتراس والمحلة والطونس والقواديس
~~والقائم.
# وصفة البئر واستطالتها وتدويرها. وإن كانت ذات وجه أو وجهين أو ثلاثة أو
~~أربعة، PageV01P072
# وأبنيتها وحيطانها وهراميسها، المعلوم ذلك عندهما العلم الشرعي النافي
~~للجهالة، شراء شرعيا. ويكمل.
# وإن كان المبيع أشجارا بأرض موقوفة على جهة متصلة، كتب: جميع الأشجار
~~المختلفة الأثمار، القائمة بقطعة أرض بالمكان الفلاني من بلد كذا، ويعرف
~~ذلك ببستان كذا، وعدة أشجاره يومئذ كذا وكذا، ولهذه الأشجار حق شرب من ماء
~~قناة كذا، أو نهر كذا. أو ناعورة كذا في وقت كذا، أو يوم كذا أو ليلة كذا -
~~ويحدد - ويقول: بحق ذلك كله إلى آخره، فإذا وصل إلى قوله: وما يختص به من
~~الحقوق الواجبة له شرعا يقول:
# خلا الأرض الحاملة لهذه الأشجار والحوائط المحيطة بها، فإنها غير داخلة
~~في عقد هذا البيع. وهي من جملة الأوقاف الجارية في الجهة الفلانية،
~~وللمشتري المذكور المرور فيها بنفسه، وأجرائه ودوابه ومن أراد، وهي جارية
~~في إيجار المشتري مدة طويلة بعقد إجارة جرى بينه وبين البائع بما مبلغه في
~~كل سنة كذا وكذا. وهي نظير الأجرة التي استأجرها بها البائع ms077 المذكور من
~~الناظر الشرعي على الوقف المذكور، وأذن البائع للمشتري في دفع الأجرة عن كل
~~سنة إلى مستحقي قبضها منه بالطريق الشرعي، من ناظر شرعي أو غيره، إذنا
~~شرعيا، ويكمل.
# وإن كان المبيع الثمار، كتب: جميع ثمرة الأشجار القائمة بالبستان الفلاني
~~التي بدا صلاحها. وطاب أكلها، وجاز قطافها وبيعها، بشرط القطع، أو بشرط
~~التبقية إلى أوان الجداد، إذا كانت الثمرة نخلا، وإن كانت غير ذلك: فإلى
~~أوان قطاف تلك الثمرة على العادة. وعدة الأشجار كذا وكذا شجرة، ويصف
~~البستان ويحدده. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وإن كان المبيع حماما، كتب: جميع الحمام العامر الدائر المعروف بكذا،
~~الكائن بمدينة كذا، المعد لدخول الرجال والنساء، أو لأحدهما، المشتمل على
~~بوابة مقنطرة مقرنصة بالرخام أو مربعة، يدخل منها إلى دهليز مستطيل مبلط،
~~ومسلخ به مصاطب دائرة، ومقاطيع سفلية وعلوية، وفسقية برسم الماء البارد،
~~وباب يدخل منه إلى بيت أول، به حوض أو حوضان للماء البارد وباب يدخل منه
~~إلى بيت الحرارة، به أربعة أحواض متقابلة، وجرن صوان أو رخام، ومطهر
~~سكندري، وثلاث خلاوي بأبواب مقنطرة. أحدها: باب المجاز المتوصل منه إلى بيت
~~الحرارة. ويعلو ذلك قباب معقودة، وأقبية مغموسة بالحجارة، أو بالآجر
~~والكلس. وذات الجامات الرخام الملون. وأرض ذلك مفروشة بالرخام المقصص
~~المجزع، أو الألواح، أو غير ذلك، ويشتمل الحمام المذكور على خزانة ومصنع
~~وقدر من نحاس، وأربعة قدور من الرصاص، وأقيم ومنشر PageV01P073
# ومستوقد، ودار الدواب والشونة، والسراب المنسوب لها في تخوم الأرض. ويجري
~~الماء إلى هذا الحمام من قناة كذا في كيزانه وبرابخه المختصة به من مقسم
~~كذا. وهو نصف إصبع من أصابع الذراع النجاري، أبدا ليلا ونهارا، ما جرى
~~الماء في القناة المذكورة ووصل إليه. ويقول: وذات البئر الماء المعين
~~المطوية بالآجر والجير والساقية الخشب المركبة على فوهتها، والمقاسم
~~والمغائص ومجاري الماء. وإن كان من حقوق ذلك دكاكينا أو طباقا ذكرها.
~~ويحدده، ثم يقول: بحقوق ذلك كله، ومجاري مياهه الظاهرة، ومصارف مياهه
~~الهاربة في حقوقه ورسومه. ويكمل.
# وإن كان المبيع ms078 طاحونا، كتب: جميع الطاحونة البيت الارحاء المعروفة بكذا،
~~الراكبة على نهير كذا، ظاهر مدينة كذا، من قبليها أو شماليها، المشتملة على
~~ثلاثة أزواج حجارة معدة لطحن الغلة، وعلى إصطبل وآلات ومنافع وحقوق وتحدد،
~~ثم يقول: بحق ذلك كله وطرقه ومرافقه، وعدده وآلاته وأحجاره المعدة للطحن
~~فيه، وأسبابه ومرونه وحدايده وقلاقله وفوده وسكره، ومجاري مياهه في حقوقه
~~ورسومه. وبحق دوران أحجارها من ماء النهر المذكور الجاري في فودها المختص
~~بها. وقدر طوله ثلاثمائة ذراع بالذراع النجاري، وعرضه ذراعان. وله كتفان
~~قائمان، عرض كل منهما ذراع واحد بالذراع المذكور. وهو حق قديم واجب مستمر
~~أبدا ما جرى الماء في النهر المذكور ووصل إليها في فودها، وما يختص به من
~~الحقوق الواجبة لجميعه شرعا.
# وإن كانت مما يدور بالدواب كتب: المشتملة على باب يدخل منه إلى مسطاح به
~~تابوت، أو تابوتين، معدان للدقيق، وجرن حجر صوان معد للماء برسم غسل القمح،
~~وباب يدخل منه إلى حجر واحد فارسي، أو حجرين متقابلين دائرين مكملي العدة
~~والآلة بالقاعدة والقلب والفأس الحديد، والهرميس والحلقة المحددة، يتوصل من
~~ذلك إلى دار الدواب، ثم إلى البئر الماء المعين والمراغة، ثم إلى سلم يتوصل
~~منه إلى علو ذلك المشتمل على المضارب المعدة لخزن القمح والسطح العالي على
~~ذلك. وذات المرافق والحقوق. ويكمل على مقتضى اصطلاح أهل كل بلد. وإن كان
~~المبيع أرضا نهرية مضربا لطاحونة وأرضا مستطيلة، كتب: جميع القطعتي الأرض
~~المتلاصقتين. وبهما مضرب يصلح لبناء طاحونة وفودها وسكرها وساقيتها على ما
~~يأتي ذكره. وهاتان القطعتان:
# إحداهما شرقية مربعة. والأخرى: غربية مستطيلة. وهما مجاورتان للنهر
~~الفلاني، من شمالي البلد، بحضرة المكان الفلاني، ذرع القطعة المربعة
~~الشرقية قبلة وشمالا كذا وكذا، وشرقا وغربا كذا وكذا - ويحددها - ثم يقول:
~~وذرع القطعة الغربية المستطيلة قبلة وشمالا كذا وكذا ذراعا، وشرقا وغربا
~~كذا وكذا. ويحددها أيضا، ثم يقول: بحق ذلك PageV01P074
# كله وطرقه ومرافقه، وفوده وساقيته، ومحل سكره، ومجاري مياهه في حقوقه
~~ورسومه، وبحقه من الماء الواصل إليه من النهر المذكور لإدارة أحجاره التي ms079
~~تبنى فيه أبدا ما جرى الماء في النهر المذكور، وبما يختص به من الحقوق
~~الواجبة له شرعا، شراء شرعيا لازما لبناء طاحونة تامة كاملة راكبة على
~~النهر المذكور تسع ثلاثة أزواج حجارة معدة لطحن الغلة، وفود وسكر وساقية
~~وإصطبل، ومنافع ومرافق وبناء سائر ما تحتاج إليه، وإجراء ماء النهر المذكور
~~لإدارة أحجارها حسبما شرح أعلاه وجوبا شرعيا. ويكمل.
# وإن كان المبيع ناعورة، كتب: جميع الناعورة الراكبة على النهر الفلاني.
~~المعروفة بكذا، ظاهر مدينة كذا من قبليها أو شماليها. وتشتمل على فخذين
~~مبنيين بالحجارة والكلس، يجري الماء بينهما لدورانها على سكر مستطيل من
~~الحجارة العجالية والهرقلية والعتالية، والأعتاب المستطيلة، وعلى فلكة خشب
~~مستديرة مركبة بين الفخذين، وعلى قلب وفوقية وبتوس، ذرع دائرة فلكها كذا
~~وكذا ذراعا بالنجاري. وهي من ذات وجهين، أو ذات وجه واحد. كاملة الدسر
~~والمسامير، والقار، والزفت.
# ويحددها، ثم يقول: بجميع حقوق ذلك كله وطرقه ومرافقه وأحجاره وأرضه
~~وأبنيته وأخشابه وفلكته ونفيره وفوقيه وبتوسه وساقاته وأضلاعه وصلبانه،
~~وبحقه من ماء النهر المذكور لغرف الناعورة منه أبدا دائما مستمرا ما جرى
~~الماء فيه ووصل إليها. وهو حق قديم معلوم مؤبد، يسقي به المشتري ما شاء من
~~البساتين والأراضي وغير ذلك، ومما يختص به من الحقوق الواجبة له شرعا، شراء
~~شرعيا. ويكمل.
# وإن كان المبيع أرضا نهرية تصلح لبناء ناعورة، كتب: جميع القطعتي الأرض
~~المتلاصقتين اللتين هما مضرب يصلح لبناء ناعورة وسكرها، على ما يأتي ذكره.
~~وهاتان القطعتان إحداهما شرقية، ذرعها كذا وحدها كذا. والأخرى غربية، ذرعها
~~كذا وحدها كذا. وهما على كتف النهر الفلاني من شمالي بلد كذا، بحضرة المكان
~~الفلاني، ثم يكتب: بحقوق ذلك كله، وبحق بناء فخذيه وسكره ومجاري مياهه،
~~وبحقه من ماء النهر المذكور الواصل إليه لإدارة ناعورة توضع به، وبحق غرفها
~~من الماء المذكور أبدا دائما مستمرا ليلا ونهارا. وهو حق واجب ما جرى الماء
~~في النهر المذكور ووصل إليه.
# بمقتضى ما وقع بين المتبايعين، أو بين البائع وبين وكيل بيت المال
~~المعمور، حين ابتاع ms080 ذلك منه لبناء ناعورة وإدارتها وغرفها من النهر
~~المذكور، بمقتضى كتاب التبايع الشاهد له بذلك شراء شرعيا. ويكمل.
~~PageV01P075
# وإن كان المبيع حصة من مقسم الماء، كتب: جميع الحصة الشائعة وقدرها ستة
~~أسهم - مثلا - من أصل أربعة وعشرين سهما من جميع مقسم الماء الذي هو بمدينة
~~كذا بالمكان الفلاني، وهو مبني بالحجارة والكلس. وقراره خاص له. وبه جرن
~~مستقر يجري إليه الماء من نهر كذا إلى طوالع ونوازل وبرابخ إلى أن يصل
~~وينتهي إليه، وماء هذا المقسم آخذ من المقسم الفلاني الذي بالمكان الفلاني.
~~ومجموع ما في هذا المقسم المبيع منه هذه الحصة من المقسم الآخذ منه الذي هو
~~بالمكان الفلاني المقسم المأخوذ منه آخذ من نفس النهر المذكور ببرابخ مختصة
~~به. وهذا المقسم المبيع منه يشتمل جرنه على ما جملته ستة أصابع من أصابع
~~الذراع النجاري، وهو مفروض من جوانبه بفروض ينقسم ماؤه فيها إلى مستحقيها.
~~فمنها هذا المبيع المعين فيه. وهو إصبع واحد ونصف إصبع من جملة ستة أصابع،
~~وهي جميع ماء المقسم المذكور. وهذا المبيع المعين أعلاه يجري ماؤه إلى ملك
~~المشتري المذكور دائما ليلا ونهارا، لا يحبس عنه أبدا ولا ينقطع، ما جرى
~~الماء في النهر المذكور ووصار إليه. ينتفع به المشتري المذكور في ملكه.
# ويقسطه فيه كيف شاء من بركة إلى أخرى إلى صهريج ومطبخ ومرتفق ومشرب غراس،
~~وغير ذلك مما يقع عليه اختياره من غير اعتراض عليه في ذلك، ولا في شئ منه،
~~ويحدد المقسم، ثم يقول: بحق ذلك كله وطرقه ومرافقه وأرضه وأبنيته وطوالعه
~~ونوازله وبرابخه وكيزانه وجرنه ومقره وممره، وبحق الحصة المعينة أعلاه من
~~مائه المعين فيه الواصل إليه، وما يختص به من الحقوق الشرعية الواجبة له
~~شرعا شراء شرعيا. ويكمل.
# وإن كان المبيع عين ماء، كتب: جميع العين المعروفة بكذا التي هي ببلد كذا
~~وجميع الأرض المحيطة بها من جوانبها، ومبتدأها من موضع كذا، واستدارتها كذا
~~وكذا ذراعا، وعمقها كذا وكذا ذراعا بذراع كذا، ظاهر مائها غير متفرق وذرع
~~الأرض المحيطة بها ms081 من جوانبها كذا وكذا ذراعا.
# فائدة: الكتابة في بيع العين على هذه الصفة أولى من أن يكتب: اشترى منه
~~العين وحريمها. وهو خمسمائة ذراع، على ما جاء في الخبر: أن حريمها خمسمائة
~~ذراع لان الناس اختلفوا في حريم العيون والآبار والأنهار. فمنهم من ذكر أنه
~~أربعون ذراعا، ومنهم من قال ستون، ومنهم من قال ما بلغ حبلها - يعني في
~~الآبار - ومنهم من قال: إنه على قدر الرمي بالمخارق، وهو مجهول لا يعلم
~~قدره لاختلاف قوة الرامي. فإذا كتب ما ذكرناه سلم من الخلاف. انتهى.
# وإن كان المبيع بئر ماء معين، كتب: جميع البئر الماء المعين المبنية
~~بالطوب الآجر، والطين والجير، أو الحجر أو القرميد والكلس. وجميع الساقية
~~الخشب المركبة على PageV01P076
# فوهتها، ويصفها ويذكر حدود البئر الأربعة ومقدار دورها، إن كانت مستديرة
~~أو مربعة.
# وإن كان المبيع جبا محتفرا حفرا مربعا أو مدورا، كتب: ذرعه قبلة وشمالا
~~وشرقا وغربا، وذرع دوره وتربيعه واعتماقه وذرع سفله، ويصف ما على رأسه من
~~خرزة، وما بجانبي الخرزة من عمودين من حديد أو حجر، وما يعلوهما من عتبة،
~~أو قنطرة من حديد، أو قائمة من خشب وحلقة من حديد، وبكرة من خشب الجوز
~~ملبسة بنحاس، أو مطوقة بالحديد، دائرة على قضيب من حديد، وسطل من حديد، أو
~~من نحاس، ويحدده. ثم يقول: بجميع حقوق ذلك كله وطرقه ومرافقه وأرضه التي هي
~~حريمه. ومن جملة حقوقه وخرزه وعمده وبكرته وسطله، ومصارف مياهه المنفصلة
~~بعد الاستيفاء منه، والانتفاع به.
# وإن كان له مصول، كتب: وجميع المصول المشتمل على بركة يعلوها قبو مبنية
~~بالحجارة الكبار العجالية والسيور والأعتاب المستطيلة، وصورة بنائه صورة
~~زلحفة، العلو كالسفل، وطهره مركوك بفرش من الحجارة والكلس، يستطرق إليه من
~~باب مربع في درج من الحجارة، متخذ ذلك الباب لتحرزه من الطين الراسب بأرضه
~~وتنقيته وتنظيفه.
# ولهذا الصهريج حق ما واصل إليه في قناة صغيرة الوسع مدفونة في الأرض،
~~متخذة من الحجارة المنقورة، آخذ من نهر كذا. وهو حق قديم واجب مستمر. ما
~~جرى ms082 الماء في النهر المذكور، ووصل إليه. ويحدد الصهريج والمصول، ثم يقول:
~~بجميع حقوق ذلك كله وطرقه ومرافقه وبنائه ورصاصه المغترس في أرضه، وخرزته
~~وسطله وبلاطه ومصبه، ومصارف مياهه في حقوقه ورسومه، وقناته الواصل فيها
~~الماء من النهر المذكور إليه، وبسائر الحقوق الواجبة لجميعه شرعا، شراء
~~شرعيا، ويكمل.
# وصورة وقفه، وما يوقفه المشتري على مصالحه، يأتي في كتاب الوقف إن شاء
~~الله تعالى.
# وإن كان المبيع دولابا، ذكر بقعته وعمقه. وهل هو مستطيل أو مربع وذرع
~~دوره، وما هو مشتمل عليه من بكرة وقائم وقلب، وبقر وسائق وقائد، وكيزان
~~وحبال، ويحدده. ويكمل.
# وإن كان المبيع جبا معدا لخزن الغلة، أو صهريجا لخزن الزيت، أو غير ذلك
~~مما يدخر في الجباب. ذكر بقعته وضيق رأسه، وطول رقبته، واتساع حالاته وذرع
~~سفله وعمقه. وإذا انتهى ذكر وصفه حدده.
# وإن كان المبيع موضع الجليد - وهو في غير ديار مصر - كتب: جميع البيت
~~PageV01P077
# المعروف ببيت الجليد، وموقعه ببلد كذا. فإن كان محفورا كتب طوله وعرضه
~~وعمقه محررا بالذراع. وكتب حقوقه وعماراته وبناءه وسائر مرافقه ومحبس مائه.
~~وكل شئ هو له على مثال شرط الدار. ويصفه وصفا تاما، ويحدده.
# وإن كان محتبس مائه متصلا به ذكره معه. وذكر المحتبس من الجانب الذي يتصل
~~بأحد الحدود. وإن كان نائبا عنه ذكر حدوده التي هي له على تناهي الوجوه
~~كلها، من مجرى ماء وساقية أو عين وقناة منه للمجرى. كما سبق في غيره.
~~ويكمل.
# وإن كان المبيع نهرا، كتب: جميع النهر الفلاني، وجميع الأرض التي على
~~جانبيه، وهي كذا وكذا ذراعا طولا. وعمق هذا النهر كذا وكذا، ومأخذه من نهر
~~كذا، ومصبه إلى نهر كذا، ويحدد الأرض. ويكمل.
# فائدة: إنما يذكر العمق في النهر، لأنه قد يزاد في الحفر في عمقه. فيكون
~~ضررا على النهر الذي هو آخذ منه، مانع لزيادة الماء الذي ينصب ماء هذا
~~النهر فيه. انتهى.
# وإن كان المبيع مركبا، كتب: جميع المركب المورقي، أو الباطوسي الدرمونة
~~أو العقبة، أو المبطن، أو القياسية، أو الحراقة، ms083 أو الشختور، أو الزورق، أو
~~الككة، أو العامة، أو الشيني، أو القطعة، أو السفينة، أو الفلك، أو غير ذلك
~~من مراكب البحر الملح أو العذب، على اصطلاح لغة أهل البحر في ذلك. وإن كان
~~المركب من مراكب البحر الملح ذكر ما فيه من الصواري والقلاع والخصف أو
~~القطن، والمراسي والحبال والسرياقات والأخشاب والآلات والستاير. ويقول في
~~وصف كل واحد من هذه السفن:
# الصحيحة الخالية من الكسر والشقوق والخروق، الكاملة الألواح والدسر
~~والحبال والسرياقات المحكمة، المقنبطة بالقنب والقار والزفت والفتبار. وفي
~~مراكب البحر العذب يذكر النوع والصواري والجوامير والقرايا والقلاع وعدة
~~مفصلاتها وبيلماناتها. وإن كانت منورة أو ياسمينية مربعة، أو جناحا، وعدة
~~مراسيه وحباله ومهدته، ومجاديفه ودوامسه، وجساطينه وأصاقيله، ودفاته،
~~ومرماته، ومداريه. وما هو مشتمل عليه من سد السويين، وتغطية الحتين، وذرع
~~طوله بالذراع النجاري، ومحمله من الغلات والحبوب والأحطاب. ويكمل الأوصاف
~~على لغة أهل كل بحر، معتمدا على وصفهم في تسمية ذلك المبيع، وما به من
~~العدد، والآلات المعدة له في عرفهم، الداخلة في عقد البيع.
# فإذا انتهى من ذلك يقول: شراء شرعيا. ويكمل.
# فائدة: الزورق صغير خال من المرساة والصواري والقلاع، وهو في البحر الملح
~~بهذه الصفة. وفي البحر العذب: يسير بالصواري والقلاع والمرساة. PageV01P078
# والشيني: دقيق مسنم السفل، حاد المقدم والمؤخر، أسفله خال من التثقيل،
~~مفروش بالدفوف للمعاتلة بمقاديف، ومرساة وستائر وعدد معلقة به. خال من
~~الصواري والقلاع.
# والككة: عريضة السفل والعلو، مقدمها ومؤخرها حاد، متسعة ذات طباق. الطبقة
~~السفلى منها: للحديد والقطن والأثقال. والثانية للحريم والجواري والرقيق،
~~والعلو:
# للرجال، ويشتمل علوها على صار أو اثنين، وعلى قلع أو اثنين، وعلى مرساة
~~أو اثنين، وحبال وسرياقات وصهريج برسم الماء الحلو.
# والقطعة: أكبر من الككة، وسفلها وعلوها متسع جدا، وتشتمل على طبقات في
~~السفل، وعلى طباق في العلو، ذات رواشن مشقفة، مدهونة بطاقات مشرفة ومطلة
~~على البحر، وصهاريج وأفران ومرتفقات. وأرض مفروشة بالتراب لزرع الخضراوات،
~~وصواري وقلاع ومراسي، وليس بها مقاديف. فإنها لو اجتمعت خلائق كثيرة على
~~تحريكها بالمقاديف لعجزوا، ms084 ولا يسيرها إلا الله تعالى بالرياح العاصفة.
# وأما السفينة والفلك: فهما أكبر من القطعة. وهما من نوع الفلك التي صنعها
~~نوح عليه السلام، وركب هو ومن أمره الله بالركوب فيها. انتهى.
# وإن كان المبيع قبانا، كتب: جميع القبان المشتمل على قصبة من حديد مكفتة
~~مشجرة، مطعمة بالفضة أو بالنحاس الأصفر أو الأحمر. فإن كان محرزا في القضيب
~~كبيرا وصغيرا. فيقول: وفي القصبة بابان محرزان، الكبير منها يخرج من مائة
~~رطل إلى مائة وخمسين رطلا. والباب الصغير آخره مائة رطل. فإن كان قبانا
~~كبيرا يقول: ويشتمل هذا القبان على متحدين. الأول منهما: إلى جهة القصبة،
~~يخرج مائة وخمسين رطلا، أو يخرج مائة وثمانين رطلا بالدمشقي. وهذا نهاية ما
~~يخرجها القبان. وهذا يسمى رومي.
# والقبان الصغير يسمى فرسطوني. ويخرج خمسين رطلا. وصغير الصغير، وهو الذي
~~يكون رطلان أو ثلاثة أرطال، وآخره عشرة أرطال ثم يقول: مفروض بعلامات يخرج
~~في الباب الكبير من كذا إلى كذا. وفي الباب الصغير من كذا إلى كذا. وفي
~~صغير الصغير من كذا إلى كذا. ويذكر في كل واحد نهاية ما يخرجه بفروض معلومة
~~على القنتين من فولاذ، وقنتنين كبير وصغير، وعقرب ورمانة، وطبق وسلاسل من
~~حديد، شراء شرعيا.
# وإن كان المبيع رقيقا، فالرقيق تختلف أجناسه وحلاه. فالتركي منه أنواع
~~قياط، ونيمان، ومغل، وقبجق، وخطامي، وجركس، وروس وآص، وبلغار، وتتر، وآق
~~وجقطاي، وكرج، وروم، وأرمن. والسودان أجناس: أمحري حبشي، وتكروري،
~~PageV01P079
# ونوبي، وزغاوي، وداجوي، وهندي، وخلنجي، وبجاوي، وزنجي، ويمني، وسروي،
~~ومولد. فإذا كتب عهده ببيع جنس من هذه الأجناس ذكر الجنس والشبه والحلية،
~~والاسلام أو غير مسلم. والبلوغ، أو مراهقا أو عشاريا، أو تساعيا، أو
~~ثمانيا، أو سباعيا، أو سداسيا، أو خماسيا، أو رباعيا، أو ثلاثيا، أو فطيما،
~~أو رضيعا. ذكرا أو أنثى. وإن كان بالغا كتب اعترافه لبائعه بالرق
~~والعبودية.
# وإن كان المبيع مملوكا تركيا، كتب جميع المملوك التركي المغلي، أو غيره
~~ومن حليته: حين طر شاربه، وهو ظاهر اللون أبيضه، واضح الجبهة، أدعج
~~العينين، طويل الأهداب، أكحل ms085 الجفون، متطامن قصبة الانف، سهل الخدين، مضرج
~~الوجنتين، ألعس الشفتين، مفلج الأسنان، صغير الفم، طويل العنق، تام القامة،
~~صغير القدمين، شراء شرعيا، ويكمل.
# وإن كان المبيع جارية تركية، كتب: جميع الجارية الغنجاقية الجنس، المسلمة
~~الدين، المدعوة فلانة بنت عبد الله، البالغ المعترفة لبائعها المذكور بالرق
~~والعبودية، ومن حليتها: أنها شابة ظاهرة اللون، مشربة بحمرة، واضحة الجبهة،
~~كما تقدم في الصورة التي قبل هذه بصيغة التأنيث.
# وإن كان المبيع أسود، كتب: جميع العبد الأسود التكروري الجنس، المسلم
~~الدين، البالغ المدعو فلان، المعترف لبائعه المذكور بالرق والعبودية ومن
~~حليته: أنه آدم اللون، قطط الشعر، سهل الخدين، صبيح الوجه معتدل القامة.
~~ويكمل.
# وإن كان المبيع جارية سوداء، كتب: جنسها ولونها، وأنها مسلمة بالغة.
~~واعترافها لبائعها بالرق والعبودية. ووصفها بأتم ما هي مشتملة عليه من
~~الأوصاف الظاهرة.
# وإن كان المبيع عبدا بعبد، أو عبدا أسود بمملوك أبيض، أو عبدا أبيض أو
~~أسود بجارية، أو عبدا أسود، أو مملوكا أبيض، أو جارية بدار، أو فرس، أو
~~بغل، أو حمار، أو عروض قماش، أو لؤلؤ، أو غير ذلك من الثمنيات الظاهرات
~~الجائز بيعها إجماعا، أو فيه خلاف، مثل كلب أو سرجين، أو زيت نجس، أو شئ من
~~آلات الملاهي على اختلافها، فيذكر صفات كل واحد من الثمن والمثمن. فإن كان
~~أحدهما مما فيه الخلاف كتبه، ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته، ويحكم فيه مع
~~العلم بالخلاف.
# وإن كان رقيقا بحيوان، أو رقيقا برقيق. فيذكر في الرقيق الجنس واللون
~~والحلية والاسم، والاعتراف بالرق والعبودية إن كان بالغا، ويذكر في الحيوان
~~الجنس والسن والشبه، ويكمل على نحو ما تقدم شرحه. PageV01P080
# والبيوع تارة تكون متعلقة ببيت المال المعمور. ويتولى السلطان البيع
~~بنفسه، أو وكيل بيت المال أو نائبه. وتارة تكون أهلية تتعلق بالأب أو الجد
~~أبي الأب على ولدهما الصغير لغبطة أو مصلحة ظاهرة، أو لحاجة يسوغ معها
~~البيع شرعا. وتارة تكون من وصي شرعي، أو منصوب من حاكم الشرع الشريف بإذنه
~~وأمره في البيع على يتيم في حجر الشرع ms086 الشريف، لغبطة أو حاجة من نفقة أو
~~كسوة، أو على غائب أو ميت، لوفاء دين، أو صداق أو فرض متجمد أو غير ذلك.
~~وتارة تكون واقعة بين متبايعين لأنفسهما، أو لوكيليهما، أو وكيل أحدهما كما
~~تقدم.
# فإن كان مما يتعلق ببيت المال المعمور، والبائع السلطان بنفسه. كتب: هذا
~~كتاب ابتياع شرعي، أمر بكتابته وتسطيره، وإنشائه وتحريره، واستيفاء مقاصده،
~~واستعمال معانيه، مولانا المقام الأعظم الشريف العالي المولوي السلطاني
~~الملكي الفلاني. أعز الله نصره، وأنفذ في الخافقين نهيه وأمره. وأشهد به
~~على نفسه الشريفة في صحة جثمانه، وتمكين قوته وسلطانه، وثبوت قدرته، ونفوذ
~~كلمته من حضر مقامه الشريف، ومجلسه المعظم المنيف من العدول الواضعين
~~خطوطهم آخره، أنه في يوم تاريخه: باع من المقر الأشرف العالي المولوي
~~الفلاني - ويذكر من ألقابه ما يليق به - فاشترى منه في عقد واحد صفقة واحدة
~~ما هو جار في أملاك بيت المال المعمور، وفي أيدي نوابه، ولا يد لاحد عليه
~~سواهم إلى حين هذا البيع، للحاجة الداعية إلى بيع ما يأتي ذكره فيه، وصرف
~~ثمنه الآتي تعيينه في مصالح المسلمين، وأرزاق الجند المجاهدين في سبيل
~~الله، الذابين عن حوزة الاسلام، وفي عمارة الأسوار وسد الثغور، وغير ذلك من
~~المصالح، وما لا بد للمسلمين منه، ولا غنى لهم عنه. وبما إليه - خلد الله
~~ملكه، وجعل الأرض بأسرها ملكه - من الولاية الشرعية العامة على بيت المال
~~المعمور، وفعل ما تقتضيه المصلحة على ما يقتضيه رأيه الشريف. ولكون الثمن
~~الآتي تعيينه ثمن المثل للمبيع الآتي ذكره يومئذ، بشهادة من سيعين بعد ذلك
~~في رسم شهادته آخره، وذلك جميع القرية وأراضيها المعروفة بكذا، التي هي من
~~عمل كذا - وتوصف وتحدد - ثم يقول: بجميع حقوق ذلك كله - إلى آخر ما تقدم
~~شرحه - شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا وهو الثمن الزائد على ثمن المثل، وهو من
~~جملة المبيع المعين أعلاه، الجميع على حكم الحلول. أذن مولانا السلطان - عز
~~نصره - للمشتري المشار إليه أعلاه في دفع الثمن المعين أعلاه إلى مباشري
~~بيت المال المعمور، ms087 الواضعين خطوطهم بهامشه وهم فلان وفلان وفلان. فدفع ذلك
~~إليهم، فقبضوه منه قبضا شرعيا، وحمل إلى بيت المال المعمور، وبرئت بذلك ذمة
~~المشتري المسمى أعلاه من جميع الثمن المعين أعلاه. ومن كل جزء منه، براءة
~~شرعية براءة قبض PageV01P081
# واستيفاء. وسلم مولانا المقام الأعظم العالي المولوي السلطاني المشار
~~إليه - أدام الله دولته وأنفذ في مصالح المسلمين كلمته - إلى المشتري
~~المشار إليه جميع المبيع المعين فيه. فتسلمه منه تسلما شرعيا تسلم مثله
~~لمثل ذلك. وصار ملكا من أملاكه، وحقا من حقوقه، بحكم هذا التبايع الشرعي،
~~والثمن المقبوض. وقد وقف مولانا السلطان البائع المشار إليه - خلد الله
~~سلطانه - والمشتري المشار إليه على هذا المبيع المعين أعلاه.
# وعلى حدوده وحقوقه كلها، ونظراه وشاهداه، وأحاطا به علما وخبرة نافية
~~للجهالة.
# وتعاقدا على ذلك المعاقدة الصحيحة الشرعية. وتفرقا بالأبدان عن تراض
~~منهما، وضمان الدرك في ذلك لازم ومرجوع به في بيت المعمور، بموجب الشرع
~~الشريف وعدله.
# واستقر الثمن المعين أعلاه في بيت المال المعمور ليصرف بطريقة الشرع في
~~مصالح المسلمين، وفيما ذكر، حسبما عين وبين أعلاه استقرارا شرعيا، ويكمل.
~~ويؤرخ.
# صورة بيع وكيل بيت المال المعمور بمرسوم شريف سلطاني: هذا ما اشترى فلان
~~الفلاني من سيدنا القاضي فلان الدين، وكيل بيت المال المعمور بالمملكة
~~الفلانية، الوكالة الصحيحة الشرعية، المفوضة إليه من مولانا المقام الأعظم
~~الشريف العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني - جدد الله له في كل يوم له
~~نصرا. وملكه بساط البسيطة برا وبحرا - المتقدمة التاريخ على تاريخه الثابت
~~مضمونها بمجلس الحكم العزيز الشافعي بالديار المصرية الثبوت الشرعي المتصلة
~~الثبوت بمجلس الحكم العزيز الفلاني الاتصال الشرعي. اشترى المشتري المشار
~~إليه من البائع المشار إليه. فباعه بمقتضى المرسوم الشريف المربع الوارد
~~عليه على يد المشتري المشار إليه من الأبواب الشريفة الأعظمية المولوية
~~السلطانية الملكية الفلانية المشار إليها، الذي من مضمونه: أن يتقدم وكيل
~~بيت المال المعمور بالمملكة الفلانية - وهو فلان الفلاني - بالتوجه إلى
~~القرية الفلانية من عمل كذا. وصحبته عدول القيمة وأرباب الخبرة. ومن جرت
~~عادته بالوقوف على ms088 مثل ذلك وتحديدها وتحرير أمرها، وقطع القيمة عنها، بعد
~~استثناء ما يجب استثناؤه منها من مسجد لله تعالى ومقبرة وطريق ووقف، بما
~~فيه الحظ والمصلحة والغبطة لبيت المال المعمور، وبيعها من المشتري المسمى
~~أعلاه على الوجه الشرعي، وحمل الثمن عنها إلى بيت المال المعمور، وهو متوج
~~بالعلامة الشريفة، ثابت الحكم بالدواوين المعمورة، مؤرخ بكذا، ما هو جار في
~~أملاك بيت المال المعمور، وبيد من له الولاية عليه شرعا يوم تاريخه. وذلك
~~جميع القرية وأراضيها المعروفة بكذا من بلد كذا. وتشتمل هذه القرية على كذا
~~وكذا فدانا عامرة - ويحددها ويحدد المستثنى منها، ويذكر الفواصل بجميع حقوق
~~ذلك كله على نحو ما تقدم شرحه - شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا، السدس منه -
~~وهو كذا وكذا - زائد على ثمن المثل لهذا المبيع. وهو غبطة ظاهرة، وزيادة
~~وافرة، PageV01P082
# يسوغ مع وجودهما البيع على جهة بيت المال المعمور شرعا، بشهادة من سبعين
~~ذلك في رسم شهادته آخره. أذن البائع المشار إليه للمشتري المسمى أعلاه في
~~دفع الثمن المعين أعلاه إلى مباشري بيت المال المعمور، الواضعين خطوطهم
~~بهامشه وهم: فلان وفلان وفلان، فدفعه إليهم، فقبضوه منه قبضا شرعيا، تاما
~~وافيا، وحمل إلى بيت المال المعمور. برئت بذلك ذمة المشتري المسمى أعلاه من
~~الثمن المعين أعلاه، ومن كل جزء منه براءة شرعية، براءة قبض واستيفاء.
~~ويكمل بالتسلم والتسليم والرؤية والمعاقدة الشرعية والتفرق، على نحو ما
~~سبق. ويؤرخ.
# وصورة المشتري من وكيل بيت المال المعمور بمقتضى وكالته: هذا ما اشترى
~~فلان من سيدنا فلان الدين، وكيل بيت المال المعمور بمدينة كذا، وأعمالها
~~بالوكالة الصحيحة الشرعية - ويذكر ما تقدم من تاريخ الوكالة وثبوتها واتصال
~~ثبوتها، وأنه بائع لما يذكر فيه لوجود الغبطة والمصلحة لبيت المال المعمور
~~بالثمن الزائد على ثمن المثل الآتي تعيينه - ثم يقول: ما هو ملك جار في
~~أملاك بيت المال المعمور، وبيد من له الولاية عليه شرعا يوم تاريخه. وذلك
~~جميع كذا وكذا، ويصفه ويحدده. ويكمل الكتاب على ما سبق.
# وصورة شراء وكيل بيت المال لجهة بيت ms089 المال: هذا ما اشترى سيدنا القاضي
~~فلان الدين، وكيل بيت المال المعمور بمدينة كذا وأعمالها بالوكالة الصحيحة
~~الشرعية - ويذكر ما تقدم - ثم يقول، وهو مشتر لما يأتي ذكره لجهة بيت المال
~~المعمور، لوجود الغبطة والمصلحة لبيت المال في شراء ما يأتي ذكره بالثمن
~~الآتي تعيينه على الوجه الآتي، شرحه بشهادة من سيعين ذلك في رسم شهادته
~~آخره - من فلانة الفلانية. فباعته ما ذكرت أنه لها وبيدها وملكها وتحت
~~تصرفها إلى حالة البيع ومنتقل إليها بالإرث الشرعي من زوجها فلان المتوفى
~~إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه، والمنحصر إرثه الشرعي فيها. وفي بيت المال
~~المعمور. وذلك جميع الحصة التي مبلغها الربع ستة أسهم من أصل أربعة وعشرين
~~سهما شائعا في المكان الفلاني - ويصف ويحدد - بثمن مبلغه كذا. وهو زائد على
~~ثمن المثل. أذن سيدنا المشار إليه لعمال بيت المال المعمور، وهم: فلان
~~وفلان في دفع الثمن المعين أعلاه من المال الحاصل تحت أيديهم لبيت المال
~~المعمور، إلى البائعة المذكورة أعلاه. فدفعاه إليها فقبضته منهما قبضا
~~شرعيا تاما وافيا وخلت أيدي عمال بيت المال المعمور من القدر المعين أعلاه
~~خلوا شرعيا. وسلمت البائعة المذكورة إلى سيدنا القاضي فلان الدين المشتري
~~المشار إليه جميع المبيع المحدود الموصوف بأعاليه، فتسلمه منها لجهة بيت
~~المال المعمور تسلما شرعيا كتسلم مثله. ويكمل بالرؤية والمعاقدة الشرعية
~~والتفرق وضمان الدرك كما سبق، ثم يقول: كمل لجهة بيت المال PageV01P083
# المعمور. وبهذا المبيع وبما انتقل إليه بالإرث الشرعي من الموروثين
~~المذكور أعلاه، ملك جميع المكان المحدود الموصوف بأعاليه ملكا شرعيا.
# وصورة بيع الوالد على ولده الطفل: اشترى فلان من فلان - وهو القائم في
~~بيع ما سيأتي ذكره - على ولده لصلبه فلان الطفل الصغير الذي هو في حجره
~~وولايته بالأبوة شرعا، لما رأى له في ذلك من الحظ والمصلحة والغبطة، ولكون
~~المبيع الآتي ذكره خراب معطل، ليس فيه منفعة ولا أجرة. وأن الثمن الآتي
~~ذكره ثمن المثل له حالة البيع.
# ويشتري له بثمنه ما يعود نفعه عليه.
# أو يقول: وهو قائم ms090 في بيع ما سيأتي ذكره فيه على ولده لصلبه فلان الطفل
~~الذي هو في حجره وولايته بالأبوة شرعا، ليصرف ثمنه في نفقته وكسوته وما
~~يحتاج إليه بالطريق الشرعي، حسبما يراه وتقتضيه المصلحة لولده المذكور.
~~وذلك جميع كذا وكذا - ويصفه ويحدده - بثمن مبلغه كذا دفع المشتري المذكور
~~للبائع المذكور جميع الثمن المعين أعلاه: فقبضه منه قبضا شرعيا، واستقر في
~~يده ليصرفه في نفقة ولده المذكور وكسوته بالطريق الشرعي، أو ليشتري له به
~~ملكا يعود نفعه عليه. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة بيع الوالد على ولده والشراء لنفسه، وتوالي الطرفين: اشترى فلان
~~لنفسه من نفسه على ولده الطفل الصغير فلان، الذي هو في حجره وولايته
~~بالأبوة شرعا، ما هو ملك ولده المذكور. وبيده حالة البيع، لما رأى له في
~~بيع ما سيأتي ذكره فيه، بالثمن الذي سيعين فيه، من الحظ والمصلحة والغبطة
~~وحسن النظر والاحتياط، وكون الثمن الآتي ذكره ثمن المثل للمبيع حالة البيع.
~~وذلك جميع كذا وكذا. بثمن مبلغه كذا. قبض المشتري المذكور من نفسه، لولده
~~المذكور جميع الثمن المعين أعلاه قبضا شرعيا، وأفرزه من مال نفسه وأبقاه في
~~يده لولده المذكور ليتصرف له فيه على الوجه الشرعي، أو لينفقه عليه في
~~كسوته ونفقته بالطريق الشرعي. وتسلم المبيع المذكور من نفسه لنفسه تسلما
~~شرعيا. ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن كان قد باع ملكه من نفسه، وابتاعه لولده من المال الحاصل له تحت يده.
# فالعبارة مفهومة في ذلك من الكتاب المقدم شرحه. ويقول في التسليم: وأنه
~~تسلم من نفسه لولده المذكور المبيع المعين أعلاه. فصار في يده لولده
~~المذكور مصيرا شرعيا.
# وصورة مشتري الوالد لولده الطفل من أجنبي: اشترى فلان لولده الطفل الصغير
~~فلان الذي هو في حجره وولايته بالأبوة شرعا - لما رأى له في شراء ما سيأتي
~~ذكره بالثمن الذي سيعين فيه من الحظ والمصلحة وحسن النظر، والاحتياط الكافي
~~- بمال PageV01P084
# ولده المذكور الحاصل له تحت يده دون مال نفسه من فلان جميع كذا وكذا بثمن
~~مبلغه كذا. دفع المشتري ms091 المسمى أعلاه إلى البائع المذكور أعلاه جميع الثمن
~~المعين أعلاه من مال لولده المذكور. فقبضه منه قبضا شرعيا، وسلم البائع
~~المذكور إلى المشتري المذكور جميع المبيع الموصوف المحدود بأعاليه، فتسلمه
~~منه ولده المذكور تسلما شرعيا كتسلم مثله لمثل ذلك، ويكمل على نحو ما تقدم
~~شرحه.
# وصورة التبايع من اثنين بأنفسهما لأنفسهما: اشترى فلان بماله لنفسه من
~~فلان ما ذكر البائع المذكور أنه له وبيده وملكه، وتحت تصرفه إلى حالة
~~البيع. فإن كان إنشاء كتب: ويعرف بإنشائه وعمارته وإن كان أظهر مكتوبا يشهد
~~له بملكية ذلك. كتب:
# وأظهر من يده مكتوبا بارقا أو كاغدا يشهد له بذلك، وسيخصم ظاهره بفصل
~~انتقال موافق لتاريخه ولشهوده. وذلك جميع المكان الفلاني، أو جميع الحصة
~~التي مبلغها كذا من أصل كذا شائعا من جميع المكان الفلاني الكامل أرضا
~~وبناء، أو البناء القائم على الأرض المحتكرة، أو الحمام أو الطاحون، أو
~~البستان، أو غير ذلك مما تقدم ذكره - ويصف ويحدد ويذكر في أراضي الضيعة
~~مساحتها إن كانت تزرع، وزرع الأرض إن كانت يبني عليها - ويكمل بذكر الثمن
~~وقبضه، والرؤية، والمعاقدة، والتسليم، وضمان الدرك، والتفريق على نحو ما
~~سبق.
# وصورة بيع الوصي من تركة الموصي لاستئجار من يحج عنه حجة الاسلام، ووفاء
~~ما يثبت عليه من الديون والحقوق الشرعية، وتنفيذ وصاياه، من ثلث ماله:
~~اشترى فلان من فلان، الوصي الشرعي على تركة فلان بالوصية الشرعية التي
~~أسندها وفوضها إليه، وجعل له فيها أن يحتاط على تركته، ويقضي ما عليه من
~~الديون الشرعية لأربابها، واستئجار من يحج عنه حجة الاسلام بفروضها وسننها،
~~وتنفيذ وصاياه التي وصى بها من ثلث ماله المفسوح له في إخراجه شرعا، وقسم
~~باقي تركته بين ورثته المستحقين لميراثه، المستوعبين لجميعه، حسبما تضمنه
~~كتاب الوصية المحضر لشهوده، المؤرخ بكذا، الثابت مضمونة بمجلس الحكم العزيز
~~الفلاني. فبمقتضى ذلك: اشترى المشتري المذكور من البائع الوصي المذكور
~~أعلاه، فباعه ما هو ملك مخلف عن الوصي المذكور، وهو بيد وصيه المذكور إلى
~~حين هذا البيع. وذلك جميع كذا وكذا، ms092 شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا.
# دفع المشتري المذكور إلى البائع الوصي المذكور جميع الثمن المعين أعلاه.
~~فقبضه منه قبضا شرعيا. واستقر بيده ليصرفه في وفاء ما على الوصي المذكور من
~~الديون الثابتة شرعا. وفي استئجار من يحج عنه حجة الاسلام بطريقه الشرعي.
~~وسلم الوصي البائع المذكور إلى المشتري المذكور جميع المبيع المعين أعلاه.
~~فتسلمه منه تسلما شرعيا بعد PageV01P085
# الرؤية والمعرفة، والمعاقدة الشرعية. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الاستئجار للحج ما يأتي في كتاب الإجارة إن شاء الله تعالى.
# وصورة البيع على اليتيم للحاجة: اشترى فلان من فلان الوصي الشرعي على
~~فلان اليتيم الصغير بمقتضى الوصية الشرعية - ويشرحها وتاريخها وثبوتها -
~~وبإذن سيدنا فلان الدين وأمره الكريم، على فلان اليتيم الصغير المذكور الذي
~~هو في حجر الشرع الشريف وتحت نظر البائع المذكور وولايته، بمقتضى الوصية
~~المسندة - أو المفوضة - إليه من والد الطفل المذكور، المتضمنة النظر في
~~أمره، والتصرف له في ماله بما فيه الحظ والمصلحة الظاهرة، والغبطة الوافرة،
~~وبسائر التصرفات الشرعية على القوانين المعتبرة المرضية، إلى غير ذلك مما
~~تضمنه كتاب الوصية المؤرخ بكذا الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني،
~~لوجود حاجة الصغير المذكور الداعية إلى بيع ما يأتي ذكره فيه عليه، وصرف
~~ثمنه في نفقته وكسوته ومصالحه، وما لا بد له منه من لوازم شرعية، ولكون
~~المبيع الآتي ذكره لا يفي ريعه وأجوره أو مغله بما يحتاج إليه اليتيم
~~المذكور في نفقته وكسوته وما لا بد له منه - ما هو ملك المبيع عليه
~~المذكور، وبيد البائع المسمى أعلاه إلى حين هذا البيع. وذلك جميع كذا وكذا
~~- ويصفه ويحدده - شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا. دفع المشتري المذكور إلى
~~الوصي البائع جميع الثمن المعين أعلاه. فقبضه منه قبضا شرعيا. وصار في يده
~~ليصرفه في نفقة اليتيم المذكور وكسوته وما يحتاج إليه من اللوازم الشرعية
~~بطريقه الشرعي. وسلم البائع المذكور إلى المشتري المذكور بالاذن المشار
~~إليه جميع المبيع المعين أعلاه. فتسلمه منه تسلما شرعيا. وصار ذلك ملكا من
~~أملاك المشتري المذكور، وحقا من ms093 حقوقه، يتصرف فيه تصرف الملاك في أملاكهم،
~~وذوي الحقوق في حقوقهم، بحكم هذا التبايع المشروع والثمن المقبوض، وذلك بعد
~~النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية بالاذن المشار إليه، والإحاطة بذلك علما
~~وخبرة نافية للجهالة. وجرى عقد هذا التبايع والاذن - بعد أن ثبت عند سيدنا
~~الحاكم الآذن المشار إليه بشهادة من يضع خطه في رسم شهادة آخره -: أن
~~المبيع المعين أعلاه ملك اليتيم المذكور، وبيد من له الولاية عليه شرعا إلى
~~حين هذا البيع، وأنه محتاج إلى بيعه، وصرف ثمنه فيما عين أعلاه من الحاجة
~~المسوغة للبيع عليه شرعا، وأن الثمن المعين أعلاه ثمن المثل للمبيع المذكور
~~يومئذ - الثبوت الشرعي، وبعد النداء على المبيع، وإشهاره في مواطن الرغبات
~~مدة بحضور عدلين مندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز المشار إليه. فكان أنهى
~~ما بذل فيه الثمن المعين أعلاه وبعد استيفاء الشرائط الشرعية، واعتبار ما
~~يجب اعتباره في ذلك شرعا. ويكمل. PageV01P086
# وصورة البيع على اليتيم للغبطة والمصلحة: اشترى فلان من فلان أمين الحكم
~~العزيز بالمكان الفلاني - أو الناظر في أمر الأيتام ببلد كذا - وهو قائم في
~~بيع ما يأتي ذكره على الوجه الذي سيشرح فيه. بإذن سيدنا ومولانا قاضي
~~القضاة فلان الدين وأمره الكريم على فلان اليتيم الصغير، أو الطفل الذي هو
~~في حجر الحكم العزيز، أو الشرع الشريف، وتحت ولايته ونظره لوجود الغبطة
~~والمصلحة في بيع ما يأتي ذكره فيه، المسوغين للبيع له شرعا - أو التي سوغ
~~معها الشرع الشريف البيع عليه شرعا - ما هو ملك اليتيم المذكور، وبيد من له
~~الولاية عليه شرعا إلى حين هذا البيع. وذلك جميع المكان الفلاني - ويصفه
~~ويحدده - شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا دفع المشتري المذكور إلى البائع
~~المذكور جميع الثمن المعين أعلاه. فقبضه منه قبضا شرعيا. وصار في يد البائع
~~ليتصرف لليتيم المذكور فيه على الوجه الشرعي بالبيع والشراء والاخذ
~~والعطاء. ويكتسب له فيه وينميه، مع بذل الاجتهاد والاحتياط. وسلم البائع
~~المذكور إلى المشتري المذكور جميع المبيع المعين أعلاه بالاذن الكريم
~~المشار إليه أعلاه، فتسلمه منه تسلما ms094 شرعيا.
# وذلك بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية. وبعد أن ثبت عند الحاكم
~~الآذن، بشهادة من يضع خطه آخره: أن المبيع المعين أعلاه ملك اليتيم
~~المذكور، وبيد من له الولاية عليه شرعا إلى حين هذا البيع. وأن لليتيم في
~~بيع ما عين أعلاه بالثمن المعين أعلاه غبطة وافرة، ومصلحة ظاهرة. يسوغ
~~معهما البيع عليه شرعا، وأن الثمن المعين أعلاه ثمن المثل له وزيادة يومئذ
~~- الثبوت الشرعي، وبعد إشهار المبيع المذكور، والنداء عليه في مواطن
~~الرغبات ومحل الطلبات مدة. فكان أنهى ما بذل فيه: الثمن المعين أعلاه. وبعد
~~استيفاء الشرائط الشرعية، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. ويكمل.
# وصورة البيع على يتيم بصفة أخرى: اشترى فلان من فلان، وهو قائم في بيع ما
~~سيأتي ذكره فيه على الوجه الذي سيشرح فيه بإذن سيدنا فلان الدين - إلى
~~قوله: لوجود الحظ والمصلحة له في بيع الدار الآتي ذكرها فيه. ولقلة
~~الانتفاع بها، وكونها من العقار النفيس لامس أجرته بالنسبة إلى ثمنه،
~~وليصرف ثمنها في شراء عقار هو أعود نفعا عليه من ذلك - ويسوق الكلام، إلى
~~قبض الثمن قبضا شرعيا ليصرفه في ثمن عقار يبتاعه لليتيم المذكور. ليكون
~~أعود نفعا عليه من المبيع المعين أعلاه - ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
~~ويقول في هذه الصورة: وأن أجرة الدار المبيعة المذكورة أعلاه بالنسبة إلى
~~كثرة ثمنها كثير جدا لامس له.
# وصورة البيع على اليتيم لعدم الانتفاع بالمبيع لاستهدامه وتعطله، ولدوام
~~عدم الرغبة فيه لدثوره: اشترى فلان من فلان - ويسوق الكلام كما تقدم - ثم
~~يقول لوجود PageV01P087
# الحظ والمصلحة في بيع الدار الآتي ذكرها فيه، لاستهدامها وتعطلها، ودوام
~~عدم الرغبة فيها لدثورها، وليصرف ثمنها في شراء عقار يعود على اليتيم
~~المذكور، ويرتفق بريعه، مع كون الثمن الآتي تعيينه ثمن المثل له يومئذ.
~~ويكمل على نحو ما سبق. وصورة البيع على يتيم للغبطة والمصلحة، وعلى يتيمين
~~لوفاء ما وجب في نصيبهما من المبيع من صداق زوجة والدهما: اشترى فلان من
~~فلان، وهو بائع لما يذكر فيه عن نفسه، وبإذن سيدنا ms095 فلان الدين وأمره الكريم
~~على أخيه لأبويه فلان اليتيم الصغير الذي هو في حجر الشرع الشريف، وتحت
~~نظره وولايته شرعا لوجود الغبطة والمصلحة له في بيع ما يذكر بيعه عليه بما
~~فيه الغبطة الوافرة والمصلحة الظاهرة، المسوغين للبيع عليه شرعا. الثابتتين
~~عند الحاكم الآذن المشار إليه، الثبوت الشرعي، بشهادة من يعين ذلك في رسم
~~شهادته آخره. وهو بائع أيضا بإذن سيدنا فلان الحاكم الآذن المشار إليه،
~~وأمره الكريم، على الأخوين الشقيقين فلان وفلان ولدي أخيه لأبويه فلان
~~المتوفى إلى رحمة الله تعالى بعد وفاة والده مورثه المذكور، اليتيمين
~~الصغيرين اللذين هما في حجر الشرع الشريف، وتحت ولايته لوفاء ما وجب في
~~نصيبهما من المبيع الآتي ذكره وتحديده فيه، الصائر إليهما بالإرث الشرعي من
~~والدهما المذكور بالسوية بينهما - وإن كان ذكرا وأنثى فيقول:
# بينهما على حكم الفريضة الشرعية - وهو منتقل إلى والدهما بالإرث الشرعي
~~من والده المذكور من الصداق الآتي تعيينه فيه، ولحاجتهما الداعية إلى بيع
~~ما يفضل من نصيبهما بعد وفاء الصداق المذكور، وصرف ثمن ذلك في نفقتهما
~~وكسوتهما وما لا بد لهما منه من الحاجة الشرعية الثابتة عند الحاكم، الآذن
~~المشار إليه، الثبوت الشرعي بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخره.
~~والصداق المعين أعلاه: هو الثابت في ذمة والدهما فلان المذكور لزوجته فلانة
~~والدة الأخوين المبيع عليهما البائن من والدهما المذكور من قبل وفاته،
~~المحضر من يدها الذي من مضمونه: أنه أصدقها عند تزوجه إياها صداقا مبلغه
~~كذا على حكم الحلول، مؤرخ بكذا. وثبت إقرار الزوج المتوفى المذكور بذلك.
# وجريان حلف الزوجة المذكورة على استحقاق ذلك، وعلى عدم المسقط والمبطل له
~~اليمين الشرعية، الجامعة لمعاني الحلف شرعا عند الحاكم الآذن المشار إليه،
~~حسبما تضمنه إشهاده المكتتب بظاهر الصداق المذكور، مؤرخ ثبوته بكذا، ما ذكر
~~أنه له ولأخيه الصغير المذكور ولولدي أخيه المذكورين، ومخلف عن والده
~~المذكور أعلاه، وهو بأيديهم إلى حين هذا البيع بينهم على ما يأتي تفصيله.
~~والثمن الآتي تعيينه بينهم على ما يذكر فيه. وذلك جميع ms096 المكان الفلاني -
~~ويصفه ويحدده - بثمن مبلغه كذا الجميع على حكم الحلول. فمن ذلك: ما تولى
~~البائع المذكور بيعه عن نفسه في عقد أول ثمانية أسهم من أصل أربعة وعشرين
~~سهما بما يقابل ذلك من الثمن. ومنها: ما تولى بيعه على PageV01P088
# أخيه فلان الصغير المذكور في عقد ثان كذا وكذا سهما من الأصل المذكور،
~~لوجود المصلحة والغبطة له في ذلك حسبما شرح أعلاه، بمقابله من الثمن. وبقية
~~المبيع الآتي ذكره وهو كذا وكذا سهما. تولى البائع المذكور بيعها فيه في
~~عقد ثالث على ولدي أخيه المذكورين أعلاه، من تركة والدهما المذكور، لوفاء
~~الصداق المعين أعلاه، وصرف باقي ثمن ذلك في نفقتهما وكسوتهما بما يقابل ذلك
~~من الثمن المعين أعلاه، دفع المشتري المذكور جميع الثمن المعين أعلاه إلى
~~البائع المذكور. فقبضه منه لنفسه للجهتين المذكورتين أعلاه، حسبما عين وبين
~~أعلاه، قبضا شرعيا. ويكمل المبايعة إلى آخرها.
# ويقول: ثم دفع البائع المذكور بإذن الحاكم المشار إليه إلى الزوجة
~~المذكورة مبلغ كذا وكذا من ثمن الحصة المبيعة من تركة أخيه المذكور، عوضا
~~عن صداقها المعين أعلاه.
# فتعوضت منه بذلك وقبضته منه قبضا شرعيا. وباقي ثمن الحصة - وهو كذا -
~~استقر تحت يده، مع ما هو مختص بأخيه الصغير المذكور استقرارا شرعيا بتقرير
~~الحاكم المشار إليه، ليصرفه في نفقتهم وكسوتهم وما لا بد لهم منه بطريقه
~~الشرعي. وبحكم ذلك برئت ذمة الزوج المتوفى المذكور من جميع الصداق المعين
~~أعلاه من كل جزء منه البراءة الشرعية.
# وذلك: بعد أن ثبت عند سيدنا الحاكم المشار إليه جريان الحصة المبيعة على
~~اليتيم المذكور في ملكه إلى حالة البيع، وأن في بيعها عليه بثمنها المعين
~~أعلاه غبطة وافرة، ومصلحة ظاهرة، وأن الحصة المبيعة على الأخوين المذكورين
~~في وفاء الصداق المذكور ملك مخلف عن المتوفى المذكور، وبيد البائع حالة
~~البيع لولدي أخيه المبيع عليهما المذكورين أعلاه بينهما، حسبما عين أعلاه،
~~وأن ثمنها المعين أعلاه، ثمن المثل لها وقيمة العدل حالة البيع. ويكمل.
# وصورة البيع من مجلس الحكم العزيز في وفاء دين ms097 على ميت: اشترى فلان من
~~فلان القائم في بيع ما سيأتي ذكره، بإذن سيدنا فلان الدين وأمره الكريم من
~~تركة فلان لوفاء ما في ذمته من الدين الشرعي لهذا المشتري المذكور، بمقتضى
~~المسطور المحضر من يده لشهوده، الذي مبلغه كذا، مؤرخ بكذا، ثابت مضمونه
~~وجريان حلف رب الدين على استحقاق ذلك في ذمة المقر الراهن، إن كان المبيع
~~رهنا، وفي تركته، وعلى عدم المسقط والمبطل لذلك ولشئ منه، وعلى بقاء حكم
~~الرهن ولزومه المعين في المسطور المذكور وهو المبيع الآتي ذكره - اليمين
~~الشرعية المعتبرة في الحكم على الميت شرعا عند سيدنا الحاكم الآذن المشار
~~إليه. وحكم - أعز الله أحكامه - بذلك، وبصحة الرهن المعتاد حكما شرعيا.
~~ولما تكامل ذلك عنده تقدم إذنه الكريم بعرض المبيع الآتي ذكره، وتحديده
~~فيه، وإشهاره والنداء عليه في مواطن الرغبات، وبيعه بثمن مثله، ومقاصصة
~~PageV01P089
# المشتري بالثمن إلى نظيره من الدين الثابت له في ذمة المبيع عليه،
~~والمكاتبة والاشهاد بعد استجماع الشرائط الشرعية المعتبرة في هذا البيع
~~وصحته شرعا. وأذن للبائع المذكور في ذلك كله. فبمقتضى ذلك: اشترى المشتري
~~المذكور من البائع المذكور ما هو ملك مخلف عن المتوفى المذكور. وهو بيد
~~البائع إلى حالة البيع. وذلك جميع المكان الفلاني - ويصفه ويحدده - بثمن
~~مبلغه كذا. قاصص المشتري المذكور به إلى نظيره من الدين الشرعي الثابت له
~~في ذمة المتوفى المذكور مقاصصة شرعية - ويسوق بقية الكلام من التسلم
~~والتسليم، والنظر والمعرفة، والمعاقدة الشرعية، وذكر ثبوت ملكية المبيع
~~عليه لذلك، وثبوت القيمة والاشهاد والنداء - على نحو ما سبق.
# وصورة البيع بإذن الحاكم على أيتام، وبالوكالة عن بالغين في وفاء دين
~~مورثهم:
# اشترى فلان من فلان الوصي الشرعي على تركة فلان - وهو بائع بإذن سيدنا
~~فلان وأمره الكريم - على أولاد المتوفى المذكور لصلبه. وهم: فلان وفلان
~~وفلان، الأطفال الصغار، الذين هم في حجر الشرع الشريف، وتحت وصية فلان
~~البائع المذكور، وما يخصهم من البيع لوفاء ما وجب في نصيبهم بحق كذا وكذا
~~سهما من الدين الآتي ذكره فيه. وعن موكلته ms098 فلانة زوجة المتوفى المذكور، وعن
~~ولدها منه فلان الرجل الكامل، حسبما وكلاه في بيع ما يخصهما من المبيع
~~الآتي ذكره بالثمن الذي سيعين، فيه، لوفاء ما وجب في نصيبيهما بحق كذا وكذا
~~سهم من الديون الموعود بذكرها، الثابتة في ذمة مورثهم المذكور لفلان بمقتضى
~~مسطور شرعي، جملته كذا، مؤرخ بكذا. ولفلان كذلك وفلان كذلك، وجريان حلف كل
~~واحد من أرباب الديون على استحقاق ما هو له في ذمة المتوفى وفي تركته، وعلى
~~عدم المسقط والمبطل لذلك. وذلك جميع كذا وكذا - ويصفه ويحدده - بثمن مبلغه
~~كذا، ويذكر قبض الثمن بيد البائع، ودفعه بإذن الحاكم إلى كل واحد من أرباب
~~الديون ما هو له - ويعينه - ويكمل بالتسلم والتسليم والمعاقدة وثبوت ملكية
~~المبيع عليهم لذلك. وكون الثمن ثمن المثل على نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة البيع على غائب، وفاء لحق زوجته من النفقة والكسوة: اشترت فلانة من
~~فلان، وهو بائع لما يذكر فيه بإذن سيدنا فلان وأمره الكريم على زوج
~~المشترية فلان الغائب عن مدينة كذا، الثابتة غيبته عند سيدنا فلان الآذن
~~لوفاء ما وجب لها في ذمته بالشرع الشريف من النفقة والكسوة الماضيتين في
~~مدة كذا بحكم استمرار الزوجية بينهما وغيبته عنها المدة المذكورة، وتقرير
~~ذلك عليه من المدة كذا وكذا درهما حسابا عن كل سنة كذا التقرير الشرعي.
~~فلما وجب لها ذلك في مال زوجها الغائب المذكور في ذمته، وثبت عند الحاكم
~~الآذن بطريقه الشرعي، طلبت من الحاكم المشار إليه تقدم أمره الكريم
~~PageV01P090
# إلى من رأى من الامناء ببيع المبيع الآتي ذكره، ويقاصصها بثمنه إلى نظيره
~~مما وجب لها، حسبما عين أعلاه. فأجابها إلى ذلك، وتقدم إلى البائع المذكور
~~بذلك، بعد أن ثبت عنده أن المبيع الآتي ذكره ملك الزوج الغائب إلى حالة
~~البيع. وأن الثمن ثمن المثل له، وبعد إشهاره في مواطن الرغبات الاشهار
~~الشرعي، وبعد ثبوت الزوجية والغيبة، واستجماع سائر الشروط المعتبرة في جواز
~~هذا البيع وصحته شرعا - ما هو ملك زوجها الغائب وبيده إلى حين البيع. وذلك
~~جميع ms099 كذا وكذا - ويصفه ويحدده - بثمن مبلغه كذا.
# قاصص البائع المذكور المشترية المذكورة هذا الثمن المذكور إلى نظيره مما
~~وجب لها في مال زوجها الغائب المذكور بإذن الحاكم المشار إليه، مقاصصة
~~شرعية، برئت بها ذمة المشترية المذكورة من الثمن المذكور، وذمة زوجها من
~~نظيره من المبلغ المعين أعلاه براءة صحيحة شرعية، ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة ابتياع عقار الوصية من ثلث تركة الموصي وإنقاذ ذلك: اشترى فلان -
~~وهو وصي فلان في الاحتياط على تركته، والبداءة منها بمؤونة تجهيزه، وقضاء
~~ما عليه من الديون والحقوق الشرعية، وقبض ماله من الحقوق الواجبة والديون
~~الشرعية، وتنفيذ وصاياه من ثلث ماله، وما فضل من الثلث المذكور يشتري به
~~ملكا وعقارا بالبلد الفلاني وظاهره، ويتسلمه تسلم مثله، ويقفه عنه وقفا
~~صحيحا شرعيا، تصرف أجوره ومنافعه، بعد عمارته وإصلاحه، على الوجه الآتي
~~شرحه - ويكتب جميع ما اشترطه الوصي في وصيته بحروفه المنصوص عليها في كتاب
~~الوصية، وأن يكون النظر للوصي المذكور، ثم للأرشد فالأرشد من أولاده ونسله
~~وعقبه، فإذا انقرضوا يكون النظر لفلان أو للحاكم.
# وذلك بمقتضى الوصية الشرعية التي أسندها إليه، وجعل له التصرف في ذلك
~~بمراجعة فلان ونظره، بحيث لا ينفرد بشئ من التصرفات إلا بإذنه، ونظره
~~ومراجعته، مؤرخ كتاب الوصية المذكور بكذا. ثابت مضمونه، مع قبول الموصي
~~إليه الوصية الشرعية المشروحة، وقبول الناظر النظر بمجلس الحكم العزيز
~~الفلاني. والوصي المذكور مشتر لما يأتي ذكره بمقتضى الوصية المذكورة، عملا
~~بمقتضاها، وإنفاذا لها بإذن الناظر المشار إليه بالثمن الآتي تعيينه،
~~الحاصل تحت يده ثلث تركة الموصي المشار إليه، بعد إنفاذ الوصايا التي عينها
~~في كتاب الوصية المذكور، ومع كون الثمن الآتي تعيينه ثمن المثل للمبيع
~~الآتي ذكره حالة البيع، بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخره، من فلان
~~الفلاني، ما ذكر أنه له وبيده وملكه، وتحت تصرفه إلى حين هذا البيع. وذلك
~~جميع كذا وكذا بثمن مبلغه كذا، دفع الوصي المشتري المذكور إلى البائع
~~المذكور جميع الثمن المذكور من المال الحاصل تحت يده من ms100 ثلث تركة الموصي
~~المذكور، فقبضه منه قبضا PageV01P091
# شرعيا بحضرة شهوده، وسلم البائع المذكور إلى المشتري المذكور المبيع
~~الموصوف المحدود بأعاليه، فتسلمه بإذن الناظر المشار إليه. وصار بيده ليقفه
~~حسبما عين أعلاه، ويكمل على نحو ما سبق من ذكر الشروط المعتبرة.
# وصورة وقف الوصي المشتري لما اشتراه، يأتي في كتاب الوقف إن شاء الله
~~تعالى.
# وصورة البيع على غائب في وفاء صداق زوجته: اشترى فلان من فلان، وهو بائع
~~لما يأتي ذكره بإذن سيدنا فلان، الغائب عن مدينة كذا الغيبة الشرعية
~~الثابتة عند الحاكم المشار إليه، لوفاء ما وجب وتقرر في ذمته من صداق زوجته
~~فلانة الشاهد به صداقها عليه، المتضمن أنه أصدقها عند تزوجه إياها صداقا
~~مبلغه كذا. مؤرخ بكذا ثابت مضمونه. وجريان حلفها على استحقاقها لذلك في مال
~~زوجها المذكور، وفي ذمته اليمين الشرعية، الجامعة لمعاني الحلف شرعا،
~~المعتبرة في الحكم على الغائب، مع ما يعتبر ثبوته فيه عند الحاكم الآذن
~~المشار إليه - ما هو ملك الغائب المسمى أعلاه وبيده، وفي تصرفه إلى حين هذا
~~البيع. وذلك جميع كذا وكذا، بثمن مبلغه كذا. دفع المشتري المذكور إلى
~~البائع المذكور جميع الثمن المعين أعلاه، فقبضه منه، ثم دفعه بإذن الحاكم
~~المشار إليه إلى الزوجة المسماة أعلاه، فقبضته منه عن صداقها المعين أعلاه،
~~بمقتضى مصادقة شرعية جرت بينهما في ذلك على الوجه الشرعي. برئت بذلك ذمة
~~المشتري المذكور من جميع الثمن المعين أعلاه. وذمة الغائب المبيع عليه
~~المذكور من الصداق المذكور براءة شرعية. ويكمل بالتسلم والتسليم،
~~والمعاقدة، وذكر ثبوت أن المبيع ملك الزوج الغائب المبيع عليه إلى حين
~~البيع، وأن الثمن ثمن المثل، وإشهاره والنداء عليه في مواطن الرغبات
~~واستيفاء الشرائط الشرعية المعتبرة في ذلك شرعا.
# وصورة البيع من تركة ميت له ورثة فيهم طفل صغير، في وفاء دينه: اشترى
~~فلان من فلان الوصي في أمر اليتيم الآتي ذكره - أو المتكلم في أمر اليتيم -
~~وهو بائع لما يذكر فيه بإذن سيدنا فلان، وأمره الكريم، على فلان اليتيم
~~الصغير المحجور عليه من ms101 قبل الحكم العزيز، لوفاء ما وجب في نصيبه، الصائر
~~إليه بالإرث الشرعي من والده المذكور المتوفى إلى رحمة الله تعالى من قبل
~~تاريخه المنحصر إرثه الشرعي في زوجته فلانة وأولاده لصلبه فلان وفلان
~~الرجلين الكاملين. وفلان الصغير المذكور، وقدر ما وجب في نصيبه: السدس
~~والثمن من الدين الثابت في ذمة المتوفى المذكور، الآتي ذكره لمن سيعين فيه،
~~ولحاجة اليتيم المذكور إلى بيع ما يفضل له بعد وفاء الديون المذكورة،
~~PageV01P092
# الحاجة الشرعية ومن فلان وفلان الرجلين الكاملين المذكورين أعلاه، وهما
~~بائعان لما يذكر فيه عن أنفسهما لوفاء ما وجب في نصيبهما، الصائر إليهما
~~بالإرث الشرعي من أبيهما المذكور، وقدره: الثلث والربع من الديون الآتي
~~ذكرها بينهما بالسوية. ومن فلانة الزوجة المسماة أعلاه، وهي بائعة لما يذكر
~~فيه عن نفسها، لوفاء ما وجب في نصيبها الصائر إليها بالإرث الشرعي من زوجها
~~فلان المذكور، وهي الثمن من الديون الموعود بذكرها، الشاهد بها لفلان
~~المسطور، أو الشاهد بها لفلان وفلان المساطير الشرعية، المتضمن الأول منها
~~بإقرار المتوفى المذكور لفلان المذكور بكذا، مؤرخ بكذا، والثاني كذلك،
~~والثالث كذلك، ثابت مضمونها. وحلف المقر له على استحقاق المبلغ المقر به في
~~ذمة المتوفى وفي تركته، مع ما يعتبر ثبوته فيه عند الحاكم المشار إليه
~~الثبوت الشرعي، وجملة هذه الديون كذا وكذا. اشترى المشتري المذكور من
~~البائعين المذكورين، فباعوه بمقتضى ما شرع أعلاه، ما هو ملك مخلف عن مورثهم
~~المذكور، وبيد البائعين المذكورين، والمبيع عليه إلى حالة البيع، وهو بينهم
~~على أربعة وعشرين سهما بالفريضة الشرعية. وذلك جميع كذا - ويصفه ويحدده -
~~بثمن مبلغه كذا، الجميع على حكم الحلول. فمن ذلك ما باعه فلان وفلان
~~بالسوية كذا وكذا سهما بما يقابل ذلك من الثمن، وما باعته الزوجة المذكورة
~~كذا وكذا بما يقابله من الثمن المذكور، وما باعه فلان على اليتيم المذكور
~~كذا وكذا بما يقابله من الثمن. دفع المشتري المذكور إلى البائعين المذكورين
~~جميع الثمن المعين أعلاه، فقبضوه منه قبضا شرعيا، ثم دفعوا منه إلى أرباب
~~الديون المذكورين أعلاه ms102 ما ثبت لهم من الدين المعين أعلاه، وهو كذا وكذا،
~~فقبضوا ذلك منهم قبضا شرعيا بينهم على الحكم المشروح أعلاه. واستقر ما يخص
~~اليتيم من بقية الثمن المعين أعلاه. وهو كذا وكذا في يد الوصي المتكلم
~~المذكور، ليتصرف فيه وينفق عليه منه، ويكسوه بالطريق الشرعي. برئت بذلك ذمة
~~المشتري المذكور من الثمن المعين أعلاه، وذمة المتوفى المذكور من الديون
~~المعينة أعلاه، البراءة الشرعية. ويكمل بالتسلم والتسليم، والمعاقدة، وذكر
~~ثبوت الملك والحيازة للمتوفى إلى حين وفاته، وأنه بيد ورثته المذكورين إلى
~~حين البيع، واحتياج الصغير إلى نفقة وكسوة، وصرف ما فضل من ثمن حصته بعد
~~وفاء ما وجب فيه من الدين الشرعي في نفقته وكسوته الحاجة الشرعية، وأن
~~الثمن لحصة اليتيم ثمن المثل والاشهاد والنداء على ما تقدم شرحه.
# وصورة البيع لوفاء فرض فرضه القاضي لولد شخص ميت: اشترى فلان من فلان،
~~وهو بائع لما يذكر فيه بإذن سيدنا فلان الدين وأمره، من تركة فلان لوفاء ما
~~تجمد عليه من الفرض المقرر في ماله لولده فلان الصغير الذي هو في حضانة
~~والدته فلانة مطلقة أبيه PageV01P093
# المذكور بمقتضى الفرض الشرعي، المتضمن أن الحاكم الفلاني فرض في مال
~~المتوفى المذكور لولده المذكور برسم طعامه وشرابه وكسوته ولوازمه الشرعية
~~وما لا بد منه، في كل شهر كذا وكذا، وأذن لحاضنته المذكورة في إخراج ذلك من
~~مالها، والانفاق والرجوع به في مال والده المذكور عند تعذر وصولها إليه من
~~جهته، وجملة ما تجمد عليه من ذلك إلى سلخ كذا وكذا: مبلغ كذا وكذا. وثبوت
~~حلف الحاضنة المذكورة على استحقاق الجملة المتجمدة في تركة المتوفى
~~المذكور. وعلى عدم المسقط. وأنها أنفقت ذلك على وجه تستحق به الرجوع في
~~التركة المذكورة اليمين الشرعية. وثبت عند الحاكم الآذن الفرض المذكور،
~~وجريان حلفها على ذلك، مع ما يعتبر فيه الثبوت الشرعي.
# وذلك جميع المكان الفلاني - ويحدده - بثمن مبلغه كذا وكذا. دفع المشتري
~~المذكور جميع الثمن المعين أعلاه إلى البائع المذكور، فقبضه منه ودفعه إلى
~~الحاضنة المذكورة وفاء لما ثبت ms103 لها أعلاه. ويكمل بالتسلم والتسليم، والرؤية
~~والمعاقدة، وذكر ثبوت ملكية المتوفى لذلك. وأن الثمن ثمن المثل، والاشهاد
~~والنداء على نحو ما سبق.
# وصورة البيع من تركة ميت على غائب وصغير في وفاء دين مورثهما. وفيما وصى
~~به الموروث من الوصايا الشرعية: اشترى فلان من فلان، وهو بائع لما يذكر
~~فيه، بإذن الحاكم الفلاني وأمره على الغائب فلان، وعلى أخيه الصغير فلان
~~بالوصية الشرعية - إن كان وصيا - لوفاء ما ثبت على مورثهما فلان، المتوفى
~~إلى رحمة الله تعالى من قبل تاريخه من الدين الشرعي لفلان بمقتضى المسطور
~~الشرعي الذي جملته كذا، المؤرخ بكذا، الثابت مضمونه، وجريان حلف رب الدين
~~على استحقاقه، ولوفاء مال الوصايا التي وصى بها والدهما المذكور لفلان
~~وفلان، الشاهد بها كتاب الوصية، المتضمن إقرار الموصي بذلك على الوجه
~~المشروح في الكتاب المذكور وثبوته، وجريان حلف كل واحد من الموصي لهم على
~~استحقاقه لما وصى له به، وعلى عدم الرد والاستيفاء - اليمين الشرعية عند
~~الحاكم الآذن المشار إليه الثبوت الشرعي، وحكم بذلك حكما شرعيا.
# وذلك جميع المكان الفلاني - ويحدد، ويذكر دفع المشتري الثمن إلى البائع،
~~وقبضه منه، ودفعه بإذن الحاكم إلى رب الدين وإلى الموصي لهم - ما ثبت لهم
~~بينهم على حسب ما فصل أعلاه. فقبضوه واستقر الباقي من الثمن المذكور - وهو
~~كذا وكذا - تحت يده للغائب ولأخيه الطفل المذكور، ليحفظ مال الغائب إلى حين
~~حضوره وتسليمه إياه، ويتصرف للصغير المذكور فيما يخصه من ذلك على الوجه
~~الشرعي، ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة بيع مرهون من تركة ميت ووفاء ما استدين لأولاده حال حياته وغيبته:
~~PageV01P094
# اشترى فلان من فلان، وهو بائع لما يذكر فيه بإذن سيدنا فلان وأمره على
~~فلان وفلان أولاد فلان الأيتام الصغار الذين توفي والدهم المذكور. وانحصر
~~إرثه الشرعي فيهم من غير شريك لهم في ذلك. وهم الآن في حجر الشرع الشريف
~~وحضانة جدتهم لامهم فلانة، لوفاء ما استدانته الحاضنة المذكورة بإذن الحاكم
~~الآذن المشار إليه من فلان، ومبلغه كذا، ورهنت عنده على الدين المذكور ms104
~~بالاذن الشرعي المشار إليه جميع ما هو جار في ملك والدهم المذكور، الغائب
~~إذ ذاك عن مدينة كذا الغيبة الشرعية - وهو كذا - رهنا شرعيا من قبل تاريخه،
~~لتصرف المبلغ المذكور + - في نفقة أولاده المذكورين وكسوتهم وما لا بد لهم
~~منه من لوازم شرعية، بمقتضى المسطور الشرعي المتضمن لذلك، المؤرخ بكذا،
~~الثابت مضمونه وجريان حلف المداين المذكور على استحقاق ذلك، وعلى عدم
~~المسقط والمبطل لذلك ولشئ منه. وعلى بقاء حكم الرهن ولزومه، اليمين الشرعية
~~المستوفاة الجامعة لمعاني الحلف شرعا، مع ما يعتبر ثبوته فيه عند الحاكم
~~المشار إليه الثبوت الشرعي. وذلك جميع كذا وكذا. ويحدد ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# وصورة بيع وكيل الراهن الرهن عند حلول الدين ودفعه للمرتهن وفاء لدينه:
~~اشترى فلان من فلان، وهو البائع لما يذكر فيه عن موكله فلان بإذنه له في
~~ذلك بالثمن الذي سيعين فيه على الحاكم الآتي شرحه فيه وتوكيله إياه في ذلك
~~كله التوكيل الشرعي، ما ذكر البائع الوكيل المذكور أنه ملك موكله المذكور،
~~وبيد المشتري المذكور رهنا على دينه الواجب له في ذمة الموكل المذكور الحال
~~حالة البيع. ومبلغه كذا، بمقتضى المسطور الشرعي المتضمن إقرار الموكل
~~المذكور للمشتري المذكور بالمبلغ المذكور.
# وأنه رهن تحت يده على الدين المذكور وعلى كل جزء منه جميع الدار الآتي
~~ذكرها وتحديدها فيه بحقوقها كلها، رهنا صحيحا شرعيا مؤرخ المسطور المذكور
~~بكذا. ووكل وكيله المذكور في بيع الرهن المذكور عند حلوله وبعده، بثمن
~~المثل وما قاربه، ممن يرغب في ابتياعه وفي قبض الثمن وتسليم المبيع، أو في
~~مقاصصة المشتري المذكور، بالثمن الواقع عليه عقد البيع إلى نظيره من الدين
~~المعين أعلاه. وفي المكاتبة والاشهاد على الرسم المعتاد، التوكيل الشرعي
~~حسبما هو معين في المسطور المذكور. وذلك جميع المكان الفلاني - ويصف ويحدد
~~- بثمن مبلغه كذا، دفع المشتري المذكور إلى البائع المذكور جميع الثمن
~~المعين أعلاه. فقبضه قبضا شرعيا، أو قاصص الوكيل البائع المذكور المشتري
~~المذكور بالثمن المعين أعلاه إلى الدين المعين أعلاه في المسطور المذكور
~~مقاصصة شرعية. ms105 برئت بذلك ذمة المشتري المذكور من جميع الثمن المعين
~~PageV01P095
# أعلاه، وذمة الموكل المذكور من جميع الدين المعين أعلاه، ومن كل جزء منه،
~~براءة شرعية. ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن حضر الموكل وصدق واعترف بصحة البيع ولزومه وبالتوكيل المشروح أعلاه،
~~وتقدمه على عقد هذا البيع، وبالدين وبقائه في ذمته إلى حالة البيع. وأن ذلك
~~صدر من أهله في محله على الأوضاع الشرعية صدورا شرعيا وأن الثمن ثمن المثل
~~لذلك حالة البيع: كتب ذلك في ذيل المبايعة بلفظه.
# فصل: وإن كان المبيع مرهونا عند المشتري وقت البيع، فلا عبرة به. فإنه
~~الذي أبطل حقه من الرهن، وأبطل عقد الرهن بمجرد المعاقدة الجارية بينه وبين
~~البائع أو وكيله. وإن كان مرهونا عند غير المشتري ووقع العقد، وقع باطلا.
~~وللمشتري الرجوع بالثمن عند ثبوته واطلاعه عليه بعد حكم حاكم ببطلان البيع.
~~ويجري في هذه المسألة الخلاف بين الأئمة رضي الله عنهم. فإن كان الرهن
~~معادا كان صحيحا عند الشافعي، باطلا عند الباقين. وللمتبايعين الترافع
~~بالمبيع المرهون رهنا معادا. فإن ترافعا إلى شافعي حكم ببطلان البيع وصحة
~~الرهن. وإن ترافعا إلى غيره حكم بصحة البيع وبطلان الرهن.
# فصل: وإذا أراد الكاتب أن يعين أن المبيع كان مرهونا. فيقول: وهذا المبيع
~~كان مرهونا عند فلان على دين شرعي مبلغه كذا في ذمة البائع المذكور. وحضر
~~رب الدين المذكور، وفك عقد الرهن عن المبيع المعين أعلاه قبيل صدور هذا
~~البيع وسلمه إلى البائع فتسلمه منه. وصار في يده، ثم وقع عقد البيع بعد ذلك
~~على الحكم المشروح أعلاه. واعتراف المرتهن المذكور بصحة هذا البيع ولزومه
~~ونفوذه، وجريانه على الصحة واللزوم. وأنه صدر من أهله في محله على الأوضاع
~~الشرعية صدورا شرعيا.
# فصل: وإن كان المبيع وقفا ورده الموقوف عليهم، كتب - قبل الاشهاد وقبل
~~التاريخ -: وهذا المبيع المعين أعلاه كان والد البائع - أو البائعين - وقفه
~~عليهم، وأشهد عليه بذلك، ثم ثبت عند الحاكم الفلاني أن الواقف المذكور إنما
~~صدر منه الوقف المذكور في مرض موته، أو في ms106 المرض المتصل بموته، الثبوت
~~الشرعي، ثم حضر الموقوف عليهم المذكورون أعلاه إلى مجلس الحكم العزيز
~~المشار إليه. وردوا الوقف المذكور ردا شرعيا، وحلف كل واحد منهم اليمين
~~الشرعية: أنه لم تصدر منه إجازة للوقف، ولا اختاره ولا رضي به. ولا صدر منه
~~ما يوجب إبطال حقه من الوقف المذكور بعد وفاة والده المذكور بوجه من
~~الوجوه، ولا بسبب من الأسباب. PageV01P096
# وإن كان المبيع حصة مبلغها الثلثان من مكان كامل. فيقول: وهذا المبيع
~~المعين أعلاه كان والد البائع المذكور قد وقفه في جملة الدار المعينة أعلاه
~~في مرضه المتصل بموته، أو في زمن الوباء. ولما توفي حضر ولد الواقف البائع
~~المذكور إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني. وأقام بينة شرعية أن والده المذكور
~~وقف الموقوف المعين أعلاه في جملة الدار المبيع منها في مرضه الذي توفي
~~فيه، أو في زمن الوباء. وأن تركته جميعها هي الدار المحدودة بأعاليه. وطلب
~~من الحاكم المشار إليه الحكم برد الوقف المذكور وتصحيحه من الثلث، حسبما
~~اقتضاه الشرع الشريف. فأجابه إلى سؤاله. وحكم له بذلك حكما شرعيا صح به
~~الوقف في ثلث الدار المذكورة، وبقي الثلثان ملكا طلقا لوارثه المذكور،
~~حسبما تضمنه إشهاده، المؤرخ بكذا الثابت عند الحاكم المشار إليه.
# وصورة تحديد كتاب تبايع صدر بين متبايعين بتاريخ متقدم على تاريخ
~~الاشهاد:
# أشهد عليه فلان أنه في تاريخ كذا وكذا باع لفلان فاشترى منه ما هو له
~~وبيده وملكه إلى حين هذا البيع الصادر بينهما في التاريخ المعين أعلاه،
~~جميع المكان الفلاني - ويصفه ويحدده - بثمن مبلغه كذا، وأنه قبض منه جميع
~~الثمن المعين أعلاه عند جريان المعاقدة بينهما على ذلك قبضا شرعيا، وأنه
~~سلم إليه المبيع المعين أعلاه في التاريخ المذكور، فتسلمه تسلما شرعيا.
~~وأنهما تعاقدا على ذلك في التاريخ المعين أعلاه معاقدة شرعية، مشتملة على
~~الايجاب والقبول. وأقر فلان المذكور: أنه لا يستحق مع فلان المذكور في
~~المكان الموصوف بأعاليه حقا ولا استحقاقا، ولا دعوى ولا طلبا - ويسوق من
~~ألفاظ الاقرار بعدم الاستحقاق ما تقدم شرحه ms107 - وإن كان قد كتب بينهما كتاب
~~تبايع شرعي بذلك، وعدم من المشتري. وسأل البائع تجديد كتاب له بذلك. فأجابه
~~إلى سؤاله، وأقر له بذلك وصدقه المشتري على ذلك تصديقا شرعيا. كتب ذلك
~~كذلك.
# فرع: وإن كان شئ من الثمن مجهول القيمة. فيقول: بثمن مبلغه ألف درهم مثلا
~~ولؤلؤة، أو غيرها من الجواهر مجهولة الوزن والقيمة، مشاهدة مرئية لشهوده
~~حال العقد.
# وإن كان بما له في ذمة البائع من الدين. فالذي جرت العادة به: أنه إذا
~~باع المديون من مداينه اشترى منه في الذمة، ثم يتقاصان. وإن كان الدين أكثر
~~من الثمن قاص المشتري البائع بالثمن إلى نظيره من دينه الذي له في ذمته.
~~وإن كان الثمن أكثر قاصه بنظير الدين. ودفع إليه باقي الثمن.
# وإن كان البائع أبرأ ذمة المشتري من بعض الثمن. فيقول: أقرأ البائع ذمة
~~المشتري من كذا وكذا ومن الثمن براءة شرعية. براءة عفو وإسقاط، ودفع إليه
~~باقي الثمن المذكور، وهو كذا وكذا. فقبضه منه قبضا شرعيا. PageV01P097
# وإن كانت البراءة من جميع الثمن، كتب: أبرأ البائع ذمة المشتري المذكور
~~من جميع الثمن المعين فيه براءة شرعية.
# وإن كان المبيع في بلد آخر. كتب في موضع التسليم: وخلى البائع المذكور
~~بين المشتري المذكور وبين المبيع المذكور التخلية الشرعية، القائمة مقام
~~التسليم، الموجبة للتسلم شرعا.
# وإن كان قد حضر التبايع شخص أو جماعة، وضمنوا الدرك في المبيع، كتب
~~حضورهم، وأن كلا منهم أشهد عليه أنه ضمن الدرك في المبيع المذكور، والقيام
~~بموجبه. لمستحقه شرعا عند وجوبه على ما تقتضيه الشريعة المطهرة. وإن
~~اعترفوا بصحة البيع ولزومه كتب كما تقدم في حق المرتهن.
# وإن كان بالمبيع عيب، كتب قبل الاشهاد: وقد علم المشتري - أو وقد اطلع
~~المشتري على - أن بالبيع المعين أعلاه عيبا يوجب الرد وينقص الثمن. وهو كذا
~~وكذا، ورضي بذلك. وأقدم عليه، وأسقط حقه من الرد بسببه، وطلب الأرش. ومن
~~الدعوى بذلك بنفسه وبوكيله إسقاطا شرعيا. ويكتب كذلك إذا كان المبيع مؤجرا،
~~فهو عيب.
# وللمشتري الخيار في الفسخ ms108 والامساك إذا علم به بعد العقد.
# وصورة بيع وقف وشراء غيره مكانه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه: اشترى فلان من فلان الناظر الشرعي في أمر الوقف الآتي ذكره، المنسوب
~~إيقافه إلى فلان، الجارية أجوره ومنافعه على المكان الفلاني، أو على البائع
~~المذكور ومن يشركه. ثم على جهة متصلة، حسبما تضمنه كتاب الوقف الشاهد بذلك،
~~الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني، أو الشاهد به المحضر الشرعي،
~~المتضمن لذلك المؤرخ بكذا، الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني.
~~وبإذن سيدنا فلان الدين الحنبلي وأمره الكريم، لدثور الوقف المبيع الآتي
~~ذكره، واستهدامه وتعطله، وتعذر الانتفاع به على مقتضى شرط واقفه بما دون
~~بيعه، وصرف ثمنه في مشتري عقار عامر فيه منفعة معتبرة، يوقف على مقتضى شرطه
~~في الحال والمال، لخلو جهة الوقف المذكور من حاصل يصرف في عمارته الضرورية،
~~وأنه وقف على البائع المذكور وشركائه بينهم على سهام معلومة، ثم على جهة
~~متصلة. وانه في يد البائع المذكور لنفسه ولشركائه. وأن لهم النظر في أمره،
~~وأن في بيعه حظا وافرا، ومصلحة ظاهرة لجهة الوقف المذكور. وأن الثمن الآتي
~~تعيينه فيه ثمن المثل له يومئذ، وثبوت ذلك جميعه عند الحاكم الآذن الثبوت
~~الشرعي، بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخره، وذلك جميع المكان الفلاني
~~- PageV01P098
# ويصفه ويحدده - شراء شرعيا، وبيعا قاطعا فاصلا ماضيا مرضيا لازما. لا شرط
~~فيه ولا فساد، ولا دلسة ولا تلجئة، ولا عدة ولا دينا، ولا توثقا بدين، ولا
~~على جهة تخالف ظاهره، بثمن مبلغه كذا، دفع المشتري إلى البائع المذكور جميع
~~الثمن المعين فيه.
# فقبضه منه قبضا شرعيا، واستقر في يده ليشتري به عقارا عامرا فيه منفعة
~~معتبرة، ويقفه عوضا عنه على مقتضى شرطه في الحال والمال بالطريق الشرعي.
~~برئت بذلك ذمة المشتري المذكور من الثمن المعين أعلاه، ومن كل جزء منه
~~البراءة الشرعية، وسلم البائع المذكور إلى المشتري المذكور البيع المعين
~~فيه، فتسلمه منه تسلما شرعيا. وصار ملكا طلقا من أملاك المشتري المذكور
~~يتصرف فيه وفيما ms109 شاء منه. تصرف الملاك في أملاكهم، وذوي الحقوق في حقوقهم،
~~من غير معارض ولا منازع، ولا رافع ليد. وذلك بعد الرؤية والمعرفة والمعاقدة
~~الشرعية، والتفرق بالأبدان عن تراض. وبعد أن ثبت عند سيدنا الحاكم المشار
~~إليه ما ذكر ثبوته أعلاه، وبعد عرض المبيع المعين أعلاه وإشهاره والنداء
~~عليه في مواطن الرغبات، ومحل الطلبات مدة فكان أنهى ما بذل فيه: الثمن
~~المعين أعلاه، بحضور من ندب لذلك من العدول، ولوجود المسوغ الشرعي المقتضى
~~لذلك ولجواز بيعه واعتبار ما يجب اعتباره شرعا، ويكمل ويؤرخ.
# وصورة بيع وقف داثر بمكان عامر ليوقف مكانه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه: اشترى فلان من فلان، وهو بائع لما يذكر فيه - ويسوق الكلام
~~على نحو ما تقدم إلى قوله بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخره - ثم
~~يقول: جميع المكان الفلاني، الموقوف على الجهة المذكورة أعلاه، الخراب
~~الداثر، لما استهدم المعطل - ويحدده - شراء شرعيا بجميع المكان الفلاني
~~العامر - ويصفه ويحدده - ثم يقول: بحقوق ذلك كله. دفع المشتري المذكور إلى
~~البائع المذكور جميع المكان العامر المذكور المحدود الموصوف بأعاليه.
~~فتسلمه تسلما شرعيا، وسلم البائع إلى المشتري جميع المبيع الداثر المستهدم
~~المذكور أعلاه. فتسلمه منه تسلما شرعيا. وصار ملكا طلقا من أملاك المشتري
~~المذكور، يتصرف فيه وفيما شاء منه تصرف الملاك في أملاكهم، وذوي الحقوق في
~~حقوقهم، بحكم ما عين وبين ونص وشرح أعلاه، ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# ثم يقول: وبعد تمام ذلك ولزومه شرعا وقف البائع المذكور بإذن الحاكم
~~المشار إليه جميع المكان - الذي هو الثمن المعين أعلاه - بحقوقه كلها وقفا
~~صحيحا شرعيا على الجهة المعينة أعلاه، تجري أجوره ومنافعه حسبما هو معين
~~ومبين ومشروط في الحال والمال في كتاب وقف ذلك، المتقدم تاريخه على تاريخه،
~~وأشهد عليه بذلك ويؤرخ. PageV01P099
# وصورة بيع العبد المأذون: اشترى فلان من فلان الخادم الحبشي - أو الرومي،
~~أو غير ذلك من الأجناس - مملوك فلان الذي أذن له سيده المذكور في التجارة
~~والمعاملة، والمضاربة والمداينة، وفي شراء ms110 ما يرى شراءه، وبيع ما يرى بيعه
~~وفي دفع الثمن عما يبتاعه وقبض الثمن عما يبيعه. وفي التسلم والتسليم
~~والمكاتبة والاشهاد، على الرسم المعتاد، الإذن الشرعي الشاهد به كتاب الاذن
~~المتضمن لذلك ولغيره، المؤرخ بكذا، الثابت بمجلس الحكم العزيز الفلاني، ما
~~ذكر أنه لسيده المذكور وملكه وبيد البائع حالة البيع. وذلك جميع كذا وكذا
~~بثمن مبلغه كذا. دفع المشتري المذكور إلى البائع المذكور جميع الثمن المعين
~~أعلاه. فقبضه منه لسيده المذكور. وأضافه إلى ماله تحت يده من المال قبضا
~~شرعيا، ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة ما إذا كان العبد المأذون هو المشتري: اشترى فلان العبد الخادم
~~مملوك فلان الذي أذن له سيده المذكور في التجارة - ويسوق ما تقدم إلى آخره
~~- من فلان الفلاني لسيده المذكور، ومن ماله الذي هو في يده دون مال نفسه.
~~ويكمل، ويذكر في التسليم: أنه تسلم المبيع لسيده المذكور تسلما شرعيا.
# وصورة بيع المكاتب أم ولده، مع قدرته على أداء مال الكتابة، ومع عجزه -
~~وهو جائز عند الشافعي، خلافا للباقين. وعند مالك: الجواز مع عجز المكاتب عن
~~أداء مال الكتابة -: اشترى فلان من فلان، مكاتب فلان، بإذن سيده المذكور أم
~~ولده لصلبه فلانة، المعترفة للمكاتب البائع بالرق والعبودية، وأنها أم ولده
~~لصلبه فلان، وأنه وطئها بملك اليمين الصحيح الشرعي. وأولدها الولد المذكور،
~~مع قدرته على أداء مال الكتابة باعترافه بذلك لشهوده. وذلك جميع كذا، شراء
~~شرعيا بثمن مبلغه كذا. دفع المشتري إلى البائع جميع الثمن المعين أعلاه.
~~فقبضه منه قبضا شرعيا. ويكمل المبايعة بشروطها المعتبرة، ويرفع إلى حاكم
~~شافعي يحكم بصحة البيع مع العلم بالخلاف.
# وإن كان البيع لعجزه عن أداء مال الكتابة. فيقول: وهو بائع لما يأتي ذكره
~~فيه لعجزه عن أداء مال الكتابة ويكمل على نحو ما سبق شرحه، ويرفع إلى حاكم
~~مالكي، يثبته ويثبت العجز، ويحكم بصحة البيع مع العجز عن أداء مال الكتابة
~~مع العلم بالخلاف.
# وصورة بيع البالغ الثابت رشده بعد الحجر عليه: اشترى فلان من فلان البائع
~~الكامل الرشيد، ms111 الثابت رشده بعد الحجر عليه، وأنه يستحق فك الحجر عنه،
~~وإطلاق تصرفاته الشرعية لدى سيدنا فلان الدين بمقتضى المحضر الشرعي المتضمن
~~لذلك المؤرخ بكذا. ويكمل المبايعة على نحو ما تقدم شرحه. PageV01P100
# وصورة بيع الأخرس وشرائه: يقاس على ما سبق في حقه من الإشارة المفهمة
~~القائمة مقام النطق منه في كتاب الاقرار.
# وصورة بيع الصبي المميز بإذن وليه على مذهب الامام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه:
# اشترى فلان من فلان المميز، وهو بائع بإذن فلان الوصي الشرعي عليه.
~~والمتكلم له في مصالحه وماله، بمقتضى الوصية الشرعية المسندة إليه من والد
~~البائع المذكور، المتضمنة لذلك ولغيره، المحضرة من يده لشهوده، المؤرخة
~~بكذا، الثابت مضمونها بمجلس الحكم العزيز الفلاني ومشاورته لوصيه المذكور.
~~ويكمل. ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# وصورة بيع الصبي المميز لاحقة للبيع بعد وقوع العقد والتقابض على مذهب
~~أبي حنيفة رضي الله عنه: اشترى فلان من فلان الصبي المميز - ويكمل إلى آخر
~~المعاقدة - وإذا انتهى كتاب التبايع واستوفيت شروطه يقول: وحضر ولي البائع
~~المذكور ووصيه الشرعي - ويحكي الوصية وتاريخها وثبوتها كما تقدم - وأجاز ما
~~فعله البائع المذكور من البيع وقبض الثمن، وتسليم المبيع والمكاتبة
~~والاشهاد، إجازة شرعية. صح بها عقد البيع المشروح أعلاه على مذهب من يرى
~~ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم أجمعين.
# ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# وصورة بيع الصبي المميز بإذن الولي وإشرافه على مذهب الإمام أحمد رضي
~~الله عنه: اشترى فلان من فلان الصبي المميز بإذن وليه الشرعي فلان،
~~وإشرافه. وهو الوصي الشرعي في أمر اليتيم وماله، بمقتضى الوصية الشرعية
~~المسندة إليه من والد الصغير المذكور - ويذكر تاريخها وثبوتها كما تقدم -
~~ويكمل المبايعة إلى آخرها بالشروط المعتبرة. ويقع الاشهاد على المتبايعين،
~~والولي والآذن بذلك. ويرفع إلى حاكم حنبلي يثبته ويحكم بموجبه، مع العلم
~~بالخلاف.
# وصورة بيع الصبي المميز بغير إيجاب ولا قبول بإذن الولي، أو بإجازة لاحقة
~~بالعقد - على إحدى الروايتين من مذهب أبي حنيفة، وهي ms112 أنه يجوز بيع الجليل
~~والحقير بغير إيجاب ولا قبول -: اشترى فلان من فلان الصبي المميز، اشترى
~~منه فباعه من غير معاقدة بإيجاب ولا قبول، ولكن دفع إليه المبلغ الآتي ذكره
~~فيه ثمنا عن الدار الفلانية - ويصفها ويحددها - ثم يقول: شراء شرعيا بثمن
~~مبلغه كذا، دفعه المشتري المذكور إلى البائع المذكور. فقبضه منه قبضا
~~شرعيا. وتسلم المبيع. فإن كان المشتري ما رأى المبيع فيقول - بدل الرؤية
~~والمعرفة - وللمشتري الخيار عند رؤية المبيع المذكور، إن شاء PageV01P101
# أمسكه وإن شاء رده، ثم يقول: وحضر فلان وصي البائع المذكور، والناظر في
~~أمره، بمقتضى الوصية الشرعية المسندة إليه من والده المذكور - ويذكر
~~مضمونها وتاريخها وثبوتها كما تقدم - وأجاز ما فعله البائع المذكور إجازة
~~شرعية معتبرة مرضية. ويكمل.
# ويرفع إلى حاكم حنفي ويثبته ويحكم بموجبه، مع العلم بما فيه من الخلاف من
~~كون البيع وقع بغير معاقدة. وكون المشتري لم ير المبيع.
# وصورة بيع البالغ العاقل بغير إيجاب ولا قبول - على إحدى الروايتين من
~~مذهب أبي حنيفة، وعلى مذهب مالك على الاطلاق خلافا للشافعي على الاطلاق
~~عنده: أنه لا يجوز البيع في جليل ولا حقير بغير إيجاب ولا قبول، وخلافا ل‍
~~أحمد في كونه لا يصح عنده البيع بغير إيجاب ولا قبول، إلا في المحقرات، كما
~~تقدم في مسائل الخلاف - اشترى فلان من فلان جميع المكان الفلاني - ويصفه
~~ويحدده - شراء وبيعا صدر بين المتبايعين المذكورين أعلاه من غير إيجاب ولا
~~قبول، لكونهما رأيا ذلك بيعا، وتراضيا به، بما مبلغه كذا - ثم يذكر القبض
~~والتسليم والرؤية النافية للجهالة، ويكمل بالاشهاد - ويرفع إلى حاكم حنفي
~~أو مالكي يثبته ويحكم بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# وصورة البيع بلفظ المعاطاة على مذهب الامام مالك رضي الله عنه: هذا ما
~~أعطى فلان لفلان أعطاه ما ذكر أنه له وملكه وبيده وتحت تصرفه حالة البيع.
~~وذلك جميع المكان الفلاني - ويصفه ويحدده - عطاء شرعيا جائزا. فأخذه منه
~~بمبلغ كذا. ودفع إليه المبلغ المذكور. فقبضه منه قبضا شرعيا. وسلم إليه
~~الدار المعطاة أعلاه فتسلمها منه ms113 تسلما شرعيا، بعد الرؤية والمعرفة النافية
~~للجهالة، وجريان المعطاة بينهما في ذلك والتسلم، ورضاهما بذلك، واعتقادهما
~~بأن ذلك بيع. وأن المسلمين رأوه حسنا. ويكمل بالاشهاد ويؤرخ. ويرفع إلى
~~حاكم مالكي يثبته ويحكم بموجبه، مع العلم بالخلاف في صحته عنده على
~~الاطلاق، أو عند أبي حنيفة في إحدى الروايتين عنه، أو عند أحمد في إحدى
~~الروايتين. وخلافا لهما في الروايتين الأخريين عنهما، وخلافا للشافعي على
~~الاطلاق. وصورة بيع كلب مأذون فيه، وهو كلب الصيد، على مذهب أبي حنيفة
~~ومالك خلافا للشافعي وأحمد: اشترى فلان من فلان جميع الكلب الأسود، أو
~~الأبقع، أو السلوقي الصيدي البالغ، شراء تاما بثمن مبلغه كذا، ويكمل إلى
~~آخر التبايع. ويرفع إلى حاكم حنفي أو مالكي يثبته ويحكم بموجبه، مع العلم
~~بالخلاف. وصورة بيع السرجين، أو الزيت النجس، أو السمن النجس: اشترى فلان
~~من فلان جميع المزبلة المشتملة على سرجين وتبن وقش المجموعة بالمكان
~~الفلاني. التي هي مربعة الوضع في جمعها.
# وذرعها قبلة وشمالا كذا وكذا ذراعا، وشرقا وغربا كذا وكذا ذراعا.
~~وارتفاعها من الأرض PageV01P102
# كذا وكذا ذراعا بالذرع، النجاري - ويحدد المكان الذي به المزبلة المبيعة
~~- ثم يقول:
# شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا. ويكمل التبايع. ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته
~~ويحكم بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# وإن كان المبيع زيتا أو سمنا نجسا، فيذكر وزنه، وأنه نجس. ويكمل المبايعة
~~ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# وصورة البيع في المسجد وثبوته عند أحد الحكام، ما عدا الحنبلي. فإن البيع
~~في المسجد باطل عنده: اشترى فلان من فلان. فباعه بالمسجد الجامع جميع كذا
~~وكذا، ويكمل المبايعة بشروطها المعتبرة، ويرفع إلى حاكم شافعي أو حنفي أو
~~مالكي يثبته ويحكم بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# وإن كان البيع وقع في المسجد، ولم يحكم به أحد من الثلاثة المذكورين،
~~وأراد أحد الحكم ببطلان البيع عند الحنبلي، يقع التداعي فيه عنده، وتقوم
~~البينة بجريان عقد التبايع بينهما في ذلك في المسجد الجامع.، ويسأل أحدهما
~~الحكم. ببطلان البيع.
# فيحكم بذلك مع العلم ms114 بالخلاف.
# وصورة بيع عين غائبة، بالوصف لا بالرؤية: اشترى فلان من فلان جميع الدار
~~التي صفتها كذا - ويحدد - شراء شرعيا بثمن مبلغه كذا - ويذكر قبض الثمن
~~والتخلية بين المشتري وبين المبيع، والمعاقدة الشرعية - مع كون المتبايعين
~~لم يكونا رأيا المبيع. وإنما وصف لهما. ويكمل ويرفع إلى حاكم حنفي أو مالكي
~~أو حنبلي يثبته، ويحكم بصحة البيع، مع كون المبيع موصوفا لا مرئيا، مع
~~العلم بالخلاف في ذلك مع الشافعي في أحد قوليه.
# وصورة بيع عين غائبة غير مرئية ولا موصوفة: اشترى فلان من فلان جميع
~~الدار التي بالبلد الفلاني - ويحددها من غير وصف - بثمن مبلغه كذا - ويذكر
~~دفع الثمن وقبضه، والتخلية بين المشتري وبين المبيع التخلية الشرعية،
~~القائمة مقام التسليم، الموجبة للتسليم شرعا - ثم يقول: وللمشتري الخيار
~~إذا رآها بين الرد والامساك. ويكمل بالاشهاد. ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته
~~ويحكم بموجبه، أو إلى حاكم حنبلي يثبته إن رأى العمل بالرواية الثانية من
~~مذهبه، ويحكم بموجبه، وأن العقد جائز عنده: وللمشتري الخيار إذا رآها واطلع
~~على عيب شرعي بين الرد والامساك.
# وصورة بيع أعمى من أعمى، أو أعمى من بصير، أو بصير من أعمى - وقد وصف
~~المبيع: - اشترى فلان الأعمى الذي لا يبصر أيضا جميع المكان الفلاني الذي
~~وصف PageV01P103
# لهما، وعرفا صفته، واعترفا بذلك عند شهوده - ويحدد ويكمل المبايعة إلى
~~التسليم - ويقول: وسلم إليه المبيع الموصوف فيه. فتسلمه منه تسلما شرعيا.
~~بعد الوصف الكامل الذي اعترفا بمعرفته وفهمه، وقيامه عندهما مقام الرؤية.
~~ويكمل بالاشهاد. ويرفع إلى قاض غير شافعي يثبته ويحكم بموجبه، مع العلم
~~بالخلاف في ذلك مع الشافعي في أحد قوليه. وكذلك يكتب بين أعمى وبصير.
# وصورة بيع الملاهي، أو ملهاة واحدة. وهي أنواع: الطبل، والعود، والمزمار،
~~والقانون، والجنك، والطنبور، والصنطير، والششتاه، والارغل، والقبز، والدف،
~~والصنوج، والشبابة. فعند أبي حنيفة يجوز بيع هذه كلها. ويجب الضمان على
~~متلفها عنده، خلافا للباقين: اشترى فلان من فلان جميع الملهاة المعروفة
~~بكذا، المشتملة على ألواح من الخشب الجوز - أو البقس أو الآبنوس - أو ms115 من
~~عظم العاج. وعلى أوتار من نحاس أو حرير عدتها كذا وكذا وترا، شراء شرعيا
~~بثمن مبلغه كذا وكذا، ويكمل المبايعة بشروطها، ويرفع إلى حاكم حنفي يثبته
~~ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف.
# وصورة اعتراف المشتري أنه كان وكيلا لفلان عند الشراء، ويكتب على مكتوب
~~التبايع: حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان المشتري المذكور باطنه، وأشهد
~~عليه شهوده طائعا مختارا، في صحته وسلامته: أنه لما ابتاع المبيع المحدود
~~الموصوف باطنه من البائع المذكور باطنه بالثمن المعين باطنه، إنما كان
~~ابتاعه لفلان وبماله دون مال نفسه، حسب توكيله إياه في ذلك، وفي دفع الثمن
~~وتسلم المبيع من بائعه، والمكاتبة والاشهاد على الرسم المعتاد، التوكيل
~~الشرعي الصادر قبل وقوع العقد المعين باطنه، الذي قبله منه القبول الشرعي،
~~وأنه دفع الثمن من مال موكله المذكور، وتسلم له المبيع المذكور التسلم
~~الشرعي، وأن المبيع المعين باطنه ملك الموكل المذكور، وحق من حقوقه، وواجب
~~من واجباته، لا حق له معه في ذلك، ولا في شئ منه، وأن كل ما أوجبته أحكام
~~البيع وتوجبه بحق هذا التبايع المشروح فيه، فهو للموكل المذكور أعلاه، دونه
~~ودون كل أحد بتسببه. وصدقه الموكل المذكور على ذلك كله التصديق الشرعي.
# ويكمل ويؤرخ.
# وصورة إقرار الورثة أن مورثهم باع وقبض الثمن قبل وفاته: حضر إلى شهوده
~~في يوم تاريخه فلان وفلان أولاد فلان. وأشهدوا على أنفسهم طوعا في صحتهم
~~وسلامتهم:
# أن والدهم المذكور أعلاه باع قبل وفاته إلى رحمة الله تعالى لفلان،
~~فابتاع منه ما كان جاريا في ملك مورثهم المذكور وبيده وتصرفه إلى تاريخ
~~البيع الصادر بينهما ذلك في شهر كذا من سنة كذا. وذلك: جميع المكان الفلاني
~~- ويصفه ويحدده - بيعا وشراء PageV01P104
# صحيحين شرعيين، لا شرط فيهما ولا فساد، ولا على جهة تخالف ظاهره، بثمن
~~مبلغه كذا، وأن مورثهم المذكور قبض من المشتري المذكور جميع الثمن المعين
~~أعلاه حالة التعاقد الجاري بينهما على ذلك في التاريخ المعين أعلاه قبضا
~~شرعيا، وسلم إليه المبيع المذكور أعلاه. فتسلمه منه تسلما شرعيا تسلم ms116 مثله
~~لمثل ذلك شرعا، وأن المكان المذكور ملك من أملاك فلان المذكور دون ملكهم،
~~وأن كلا منهم لا يستحق معه المبيع المعين أعلاه ولا في شئ منه حقا، ولا
~~استحقاقا ولا دعوى، ولا طلبا بوجه ولا سبب، ولا إرثا ولا موروثا، ولا شيئا
~~قل ولا جل. وصدقهم المشهود له المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا. ويكمل
~~ويؤرخ.
# وصورة التقايل بين المتبايعين في البيع - ويكتب على ظهر المكتوب - تقايل
~~المتبايعان المذكوران باطنه - وهما فلان وفلان - أحكام التبايع الصادر
~~بينهما في المبيع الموصوف المحدود باطنه تقايلا شرعيا. وفسخا عقد البيع
~~المذكور باطنه فسخا شرعيا.
# وتسلم كل منهما من الآخر ما وجب له تسلمه شرعا. وتصادقا على ذلك كله
~~تصادقا شرعيا. ويؤرخ.
# وصورة رد المشتري على البائع المبيع بالعيب الذي اطلع عليه: حضر إلى
~~شهوده في يوم تاريخه فلان. وأشهد عليه أنه كان ابتاع من فلان من قبل تاريخه
~~جميع المكان الفلاني - أو العبد الفلاني - بثمن مبلغه كذا، وأنه اطلع في
~~يوم تاريخه على أن بالمكان المذكور، أو العبد المذكور، عيبا قديما يوجب
~~الرد وينقص الثمن، وهو كذا وكذا، وأنه حين اطلاعه على العيب المذكور بادر
~~على الفور واختار فسخ البيع، ورد المبيع على بائعه بالعيب المذكور، وأنه
~~باق على طلب الرد واستعادة الثمن الذي أقبضه إياه، ورفع يده عن التصرف في
~~المبيع المذكور رفعا شرعيا. ويؤرخ.
# وصورة التعويض الحكمي عن دين شرعي في ذمة ميت من مجلس حاكم شرعي:
# عوض فلان بإذن سيدنا فلان الدين وأمره الكريم لفلان عن جميع ما وجب له في
~~ذمة فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه وفي تركته من الدين
~~الشرعي، الآتي تعيينه فيه، الشاهد به مسطور الدين المكتتب عليه بذلك،
~~المؤرخ بكذا، الثابت مضمونه، وجريان حلف المعتاض على استحقاقه حال حلفه في
~~ذمة المدين المذكور وفي تركته لجميع الدين المعين أعلاه، وعلى عدم المسقط
~~والمبطل لذلك، عند سيدنا فلان الحاكم الآذن المشار إليه اليمين الشرعية
~~الجامعة لمعاني الحلف شرعا، المعتبرة في الحكم على الميت ms117 شرعا، وحكم الحاكم
~~المشار إليه بذلك حكما شرعيا حسبما تضمنه إشهاده بذلك المؤرخ بكذا، ما هو
~~ملك مخلف عن فلان. وذلك جميع المكان الفلاني - ويوصف PageV01P105
# ويحدد - عن دينه الثابت المعين أعلاه تعويضا صحيحا شرعيا مشتملا على
~~الايجاب والقبول والتسلم والتسليم بالاذن الشرعي المشار إليه. وذلك بعد
~~النظر والمعرفة والإحاطة بذلك علما وخبرة نافية للجهالة، والتفرق بالأبدان
~~عن تراض، والانفاذ لذلك، والإجازة لجميعه، وضمان الدرك في ذلك لازم حيث
~~يوجبه الشرع الشريف - ويذكر ثبوت وفاة المدين وأن المعوض ملكه مخلف عنه،
~~وأن قيمة المعوض نظير الدين، وأنه أشهر ونودي عليه - ويكمل ويؤرخ.
# وإن كان التعويض عن صداق، فيذكر عوض المسطور الصداق ومبلغه وتاريخه
~~وثبوته، وحلف الزوجة على استحقاقها لجميعه. ويعوضها منصوب القاضي بإذنه، أو
~~يكون للميت وارث بالغ يعوض عن نفسه وبإذن القاضي، عن غير البالغ من إخوته
~~الأيتام الصغار إن كان. فإن كان التعويض بعقار عن دين وفرض وصداق - المسألة
~~بحالها - يعوض الوصي على الأيتام ويشرح الوصية، أو بإذن الحاكم للزوجة عن
~~جميع صداقها الذي تزوجها عليه المتوفى - ويذكر قدره وتاريخه وثبوته - وعن
~~دينها الثابت في ذمة المتوفى بمقتضى المسطور الشرعي - ويذكر قدره وتاريخه
~~وثبوته - وعن الفرض الشرعي المتجمد لها في ذمة زوجها المذكور، الذي صرفته
~~في نفقة أولادها لبطنها منه، المعوض عليهم المذكورين بإذن الحاكم في النفقة
~~عليهم من ماله، والاستدانة على ذمته، والانفاق والرجوع في تركة والدهم
~~المذكور، بمقتضى كتاب الاذن الحكمي، المحضر من يدها، المتضمن لذلك المؤرخ
~~بكذا. وثبوت ذلك كله عند الحاكم الآذن المشار إليه، وثبوت جريان حلف
~~المعوضة على استحقاق جميع الصداق، وجميع الدين، وجميع مبلغ الفرض - وهو كذا
~~وكذا - في ذمة زوجها المذكور، وفي تركته حال حلفها. وأنها أنفقت الفرض
~~المذكور على أولادها المذكورين، وعلى عدم المسقط والمبطل لذلك - ويصف
~~العقار المعوض ويحدده - ويذكر: أنه مخلف عن زوجها، وبيد المعوض وبقية
~~الورثة حالة التعويض. ويكمل كتاب التعويض بشروطه المعتبرة من الايجاب
~~والقبول، والتسلم والتسليم، والرؤية والمعرفة النافية للجهالة، وبراءة ذمة
~~المعوض عنه المتوفى المذكور ms118 من جميع الصداق والدين والنفقة المفروضة المعين
~~ذلك أعلاه، البراءة الشرعية، وأن المعوض به المعين أعلاه صار ملكا من أملاك
~~المعتاضة المذكورة، وحقا من حقوقها.
# ويذكر ثبوت جريان المعوض به في ملك المدين المتوفى المذكور إلى حين
~~التعويض، ويذكر القيمة والاشهاد والنداء، ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة التعويض الأهلي في عقار بعقار: عوض فلان لفلان عن جميع الدار
~~الجارية في ملك فلان المعتاض وبيده حالة التعويض التي هي بمدينة كذا -
~~وتوصف PageV01P106
# وتحدد - جميع الحانوت الفلاني - ويصفه ويحدده أيضا - معاوضة صحيحة شرعية
~~لازمة ممضاة، مشتملة على الايجاب والقبول الشرعيين. وتسلم المعتاض المذكور
~~جميع الحانوت المذكور. وتسلم المعوض جميع الدار المذكورة تسلما شرعيا. وصار
~~ما تسلمه كل منهما ملكا له، وحقا من حقوقه، وواجبا من واجباته يتصرف فيه
~~بحكم هذا التعويض تصرف الملاك في أملاكهم، وذوي الحقوق في حقوقهم، من غير
~~معارض ولا منازع ولا رافع ليد. وضمن كل منهما الدرك والتبعة لصاحبه فيما
~~صار إليه من ذلك ضمانا شرعيا.
# ويذيل بالاقرار بعدم الاستحقاق لكل منهما للآخر فيما صار إليه. ويكمل.
# وصورة التعويض عن دين في الذمة: عوض فلان لفلان عن جميع دينه الواجب له
~~في ذمته - وجملته كذا - بمقتضى المسطور الشرعي المحضر لشهوده، المؤرخ
~~بتاريخ كذا.
# وإن كان التعويض للزوجة عن صداقها يقول: عوض فلان زوجته فلانة عن جميع
~~صداقها المستقر في ذمته لها بالدخول والإصابة - أو عن شطر مبلغ صداقها
~~الواجب لها عليه بالطلاق قبل الدخول بها والإصابة - وهو كذا وكذا، ما ذكر
~~المعوض المذكور أنه له وبيده وملكه، وتحت تصرفه إلى حين هذا التعويض. وذلك
~~جميع كذا وكذا - ويصفه ويحدده - تعويضا صحيحا شرعيا. ويكمل على نحو ما تقدم
~~شرحه.
# وصورة مناقلة عن يتيم بمباشرة وصيه الشرعي: هذا ما تناقل عليه فلان
~~وفلان.
# فالأول منهما: مناقل عن نفسه. والثاني: مناقل عن فلان ابن فلان اليتيم
~~الصغير الذي هو تحت نظره بالوصية الشرعية المسندة إليه من والده المذكور
~~التي جعل له فيها النظر في أمره، وفعل ما تقتضيه المصلحة ms119 الشرعية، والتصرف
~~في ماله على الوجه الشرعي، حسبما تضمنه كتاب الوصية المؤرخ بكذا، الثابت
~~مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني، ولوجود الحظ والمصلحة الظاهرتين
~~المسوغتين لذلك شرعا. تناقل المثنى بذكره بما هو جار في ملك المناقل الأول
~~وفي ملك اليتيم المناقل عليه المسمى أعلاه، وبيد المتناقلين حالة المناقلة.
~~وذلك جميع الحصة الشائعة - وقدرها كذا - الجارية في ملك المناقل الأول من
~~جميع الدار الفلانية - ويصفها ويحددها - وينبه على أن باقيها جار في ملك
~~اليتيم المناقل عليه، إلى جميع الحصة الشائعة وقدرها كذا من جميع الحانوت
~~الجاري منه هذه الحصة في ملك اليتيم المذكور، وباقيه جار في ملك المناقل
~~الأول - ويصف الحانوت ويحدد - ثم يقول: مناقلة صحيحة شرعية، تامة مرضية
~~لازمة، جرت بينهما بإيجاب وقبول شرعيين على الوضع الشرعي والقانون المحرر
~~المرعي. وسلم المناقل الأول جميع الحصة من الدار الموصوفة المحدودة بأعاليه
~~إلى الوصي المناقل PageV01P107
# المذكور. فتسلمها منه لليتيم المذكور تسلما شرعيا. وكمل لليتيم بهذه
~~المناقلة وبملكه السابق عليها ملك جميع الدار الموصوفة المحدودة بأعاليه
~~كمالا شرعيا. وسلم الوصي المذكور إلى المناقل الأول بالاذن الحكمي المشار
~~إليه جميع الحصة من الحانوت المذكور. فتسلمها منه لنفسه تسلما شرعيا. كمل
~~له بذلك وبملكه السابق عليه ملك جميع الحانوت المذكور كمالا شرعيا. وذلك
~~بعد الرؤية والمعرفة النافية للجهالة والتفرق عن تراض. وجرى ذلك بينهما
~~بالاذن الشرعي في المناقلة المذكورة. بعد أن ثبت عند سيدنا فلان الحاكم
~~الآذن المشار إليه ما ذكر ثبوته أعلاه، وأن الحصة من الحانوت المذكور ملك
~~اليتيم المذكور، وبيد وصيه له حالة المناقلة، وأن الحصة من الدار المناقل
~~بها ملك المناقل الأول وبيده حالة المناقلة. وأن في هذه المناقلة لليتيم
~~المذكور حظا وافرا، وغبطة ظاهرة، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. ويكمل على
~~نحو ما تقدم.
# وصورة مناقلة الأخوين الشقيقين كذلك، يتولاها كل منهما بنفسه لنفسه من
~~الآخر.
# وإذن الحاكم ليس له هنا دخول، باعتبار أنهما بالغين عاقلين لا حجر لاحد
~~عليهما.
# وصورة المناقلة بين بيت المال بمرسوم شريف سلطاني: هذا ما تناقل عليه ms120
~~سيدنا فلان وكيل بيت المال المعمور بالمملكة الفلانية، والأمير الفلاني.
~~فالمناقل المبدأ بذكره مناقل حسب المرسوم الشريف العالي المولوي السلطاني
~~الملكي الفلاني، الوارد إليه من الأبواب الشريفة، الذي مضمونه: أن يتقدم
~~فلان وكيل بيت المال المعمور، ويناقل المجلس الفلاني بما هو جار في إقطاعه
~~بمنشور شريف إلى ما هو جار في بيت المال المعمور، ومرصد لمصالح المسلمين،
~~من سد الثغور، وصرف أرزاق المتفقهة والمؤذنين، وغير ذلك. وهو بيد بواب بيت
~~المال المعمور حال هذه المناقلة. وهو مؤرخ بكذا مكمل بالخط الشريف والعلائم
~~الكريمة. تناقل المتناقلان المشار إليهما أعلاه بالطريق المشروح أعلاه بما
~~هو جار في أملاك بيت المال المعمور حسبما عين أعلاه.
# وهو جميع السوق الحوانيت المشتمل على صفين متقابلين قبلي وشمالي، كل صف
~~منهما كذا وكذا حانوتا، يشتمل كل حانوت منها على داخل ومساطب وأبواب، وبين
~~الصفين المذكورين ممر يستطرق منه المارة، ويعلوه جملون بأخشاب وأتار
~~ومناور. مركب على هذا السوق بابان من خشب الجوز المصفح بالنحاس الأحمر،
~~مختصان به. وهو معروف بسكن التجار في القماش الملبوس، أو المقطوع بالذراع،
~~وهو بمدينة كذا - ويحدده - بما هو جار في إقطاع الجناب الفلاني المشار
~~إليه. وهو جميع القرية وأراضيها الجارية أيضا في بيت المال المعمور. وهي من
~~جملة إقطاع الجناب المشار إليه وفي يده حالة المناقلة. وهي من أعمال كذا.
~~وتشتمل على كذا - ويصفها ويحددها بالأوصاف المعتبرة PageV01P108
# فيها كما تقدم - ثم يقول: مناقلة صحيحة شرعية، مشتملة على الايجاب
~~والقبول. صار بها جميع السوق الموصوف المحدود بأعاليه جاريا في إقطاع
~~الجناب المشار إليه.
# وصارت القرية الموصوفة المحدودة بأعاليه جارية في جملة ما هو جار في بيت
~~المال ومرصدة على الجهات المعينة، والمصالح المبينة أعلاه، مصيرا شرعيا.
~~وسلم كل من المتناقلين المشار إليهما أعلاه إلى الآخر ما وجب تسليمه إليه.
~~فتسلمه منه تسلما شرعيا كتسلم مثله لمثل ذلك. وذلك بعد أن وقف المتناقلان
~~المذكوران أعلاه على ما تناقلا عليه، ورأياه الرؤية الكاملة، وعرفاه
~~المعرفة الشرعية النافية للجهالة. وبعد أن ثبت بمجلس الحكم العزيز ms121 الفلاني
~~أن لكل من الجهتين المتناقل فيهما مصلحة ظاهرة مسوغة للمناقلة شرعا.
~~واستيفاء الشرائط الشرعية. واعتبار ما يجب اعتباره شرعا، ويكمل بالاشهاد
~~ويؤرخ.
# صورة مناقلة وقف بوقف، أو وقف بملك على مذهب أبي حنيفة، ويسمى الاستبدال:
~~ناقل فلان - وهو القائم فيما ينسب إليه - بإذن سيدنا فلان الدين الحنفي
~~بالمملكة الفلانية، وأمره الكريم على جهة أوقاف المدرسة الفلانية المنسوب
~~إيقافها إلى فلان، الجارية تحت نظر مولانا فلان الدين المشار إليه، أو تحت
~~نظر فلان المقايض المشار إليه، لظهور المصلحة لجهة الوقف المذكور في ذلك
~~وفلان.
# فإن كان المقايض الثاني ناقل بوقف أيضا. فالكلام كما تقدم في الوقف
~~الأول.
# وإن كان ناقل بملك. فلا يخلو: إما أن يكون الملك له، أو لموكله، أو
~~لأيتام، فإن كان الملك له، فيقول: وهو مناقل بما هو ملكه وبيده وتحت تصرفه
~~حالة هذه المناقلة.
# وإن كان وكيلا في ذلك، فيقول: وهو مناقل عن فلان حسب توكيله إياه في
~~المناقلة بذلك على الوجه الآتي شرحه. وفي التسلم والتسليم والمكاتبة
~~والاشهاد على الرسم المعتاد، التوكيل الشرعي المتقدم على صدور هذه
~~المناقلة، الذي قبله منه قبولا شرعيا بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته
~~آخره.
# وإن كان لأيتام فلا يخلو: إما أن يكون المناقل وصيا عليهم، أو ناقل بإذن
~~الحاكم. فإن كان وصيا ذكر مضمون الوصية وتاريخها وثبوتها واتصالها بالحاكم
~~الآذن.
# وإن كان ناقلا بإذن الحاكم، فيقول: وهو مناقل بإذن سيدنا فلان وأمره
~~الكريم على الأيتام الصغار الذين هم في حجر الحاكم العزيز، وهم فلان وفلان
~~وفلان، أولاد فلان، لوجود المصلحة لهم في ذلك. تناقل المتناقلان المذكوران
~~أعلاه بالطريق المشروح PageV01P109
# أعلاه، فيما هو وقف صحيح شرعي، وحبس صريح مؤبد مرعي، على المدرسة
~~الفلانية - ويصفها ويحددها - ثم يقول: وهو معين في كتاب وقفها، وموصوف
~~ومحدود به أيضا، ثابت الكتاب المذكور بالوقفية والملكية والحيازة للواقف
~~المشار إليه عند سيدنا فلان، وحكم بصحة ذلك. مؤرخ باطن الكتاب المذكور
~~بكذا، متصل ثبوته بالسادة الموالي القضاة بالمملكة الفلانية، ثم بسيدنا
~~الحاكم الآذن المشار إليه، ms122 الاتصال الشرعي إلى ما هو جار في أملاك المناقل
~~الثاني، ويده ثابتة عليه إلى حالة هذه المناقلة، أو إلى ما هو جار في ملك
~~موكل المناقل الثاني فلان. وبيده وتحت تصرفه حال هذه المناقلة، أو إلى ما
~~هو جار في أملاك الأيتام المذكورين. وهو بيد المناقل عليهم حالة هذه
~~المناقلة. وهو جميع كذا وكذا - ويصفه ويحدده - ثم يقول: بجميع حقوق كل مكان
~~من هذين المكانين المذكورين، الوقف المحبس والملك المطلق، وطرقه ومنافعه،
~~ومرافقه - إلى آخره - مناقلة صحيحة شرعية، واستبدالا لازما مرضيا معتبرا
~~مرعيا. صار بذلك المكان الفلاني الجاري في ملك المناقل المذكور، مختصا بجهة
~~الوقف على المدرسة المذكورة، وجاريا على حكم شرط واقفها المذكور في كتاب
~~وقفه المعين أعلاه. وصار ما كان من جملة الوقف على المدرسة المذكورة - وهو
~~المكان الفلاني الموصوف المحدود أولا - ملكا طلقا للمستبدل الثاني المذكور
~~أعلاه، مصيرا شرعيا. يتصرف فيه وفيما شاء منه تصرف الملاك في أملاكهم،
~~بالبيع والإجارة والاستغلال، والانتفاع الشرعي، لا حق لجهة الوقف المذكور
~~أعلاه فيما صار إلى المناقل الثاني المذكور، ولا يد ولا اختصاص بوجه ولا
~~سبب، ولا حق للمناقل الثاني المذكور فيما صار إلى جهة الوقف المذكور أعلاه،
~~ولا يد ولا اختصاص، ولا ملك ولا شبهة ملك، ولا علقة ولا تبعة، ولا منازعة
~~بوجه من الوجوه، ولا سبب من الأسباب. وسلم كل من المتناقلين المذكورين
~~أعلاه إلى الآخر ما وجب تسليمه إليه من ذلك. فتسلمه منه تسلما شرعيا. وذلك
~~بعد الرؤية والمعرفة النافية للجهالة، والمعاقدة الشرعية، وجرى هذا
~~الاستبدال والمناقلة بعد أن ثبت عند سيدنا فلان ما ذكر أعلاه، وأن في
~~المناقلة لجهة الوقف مصلحة ظاهرة، وغبطة وافرة مسوغة للمناقلة، وأن الذي
~~ناقل به المناقل الثاني له ملكه وبيده حالة المناقلة، أو بيد موكله
~~المذكور، أو بيد الأيتام. ويقول في حق الأيتام خاصة: وأن في المناقلة
~~المذكورة حظا وافرا ومصلحة ظاهرة لجهتي الوقف والأيتام، وبعد استيفاء
~~الشرائط الشرعية في ذلك، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. ويكمل. ويرفع إلى
~~حاكم حنفي يثبته ms123 ويحكم بصحة ذلك مع العلم بالخلاف.
# صورة مناقلة الاقطاع بالاقطاع: هذا ما تناقل عليه فلان وفلان، كلاهما من
~~الحلقة PageV01P110
# المنصورة بالمملكة الفلانية، تناقلا في جميع ما هو جار في إقطاع المناقل
~~الأول، وما هو جار في إقطاع المناقل الثاني بمنشورين شريفين، وهو بيدهما
~~حالة هذه المناقلة، فالذي ناقل به المناقل الأول: كذا وكذا - ويصفه ويحدده
~~- والذي ناقل به المناقل الثاني: كذا وكذا - ويصفه ويحدده - مناقلة جائزة
~~معتبرة مرضية، صار بها ما ناقل به المناقل الأول مختصا بالمناقل الثاني،
~~وما ناقل به المناقل الثاني مختصا بالمناقل الأول مصيرا تاما، وخلى كل
~~منهما بين صاحبه وبين ما ناقله به التحلية الشرعية الموجبة للتسليم شرعا.
# وذلك بعد أن أحضرا رسالة كريمة من مولانا ملك الامراء، أو من المعتز
~~الفلاني حاجب الحجاب، أو ناظر الجيوش المنصورة. ويكتب هذه المناقلة بينهما
~~على لسان فلان نقيب الجيش بدار العدل الشريف، أو رأس نوبة أو غيره.
# وصورة النزول عن الاقطاع والرزق والرواتب، والجوامك، وغير ذلك: حضر إلى
~~شهوده في يوم تاريخه فلان، وأشهد عليه طائعا مختارا في صحته وسلامته: أنه
~~نزل لفلان عما بيده من الاقطاع السلطاني، الشاهد به منشوره الشريف الذي
~~بيده، وديوان الجيوش المنصورة، وهو كذا وكذا، من استقبال يوم تاريخه، نزولا
~~معتبرا مرضيا. قبل ذلك منه قبولا شرعيا، بحيث إن النازل المذكور لا يتظلم
~~ولا يتشكى، ولا يستغيث، ولا يطلب لذلك نقضا ولا بدلا، ولا مغيرا يغيره، لما
~~علم لنفسه في ذلك من الحظ والمصلحة. والامر في ذلك موكول إلى ما تقتضيه
~~الآراء الشريفة العالية، ويؤرخ.
# وكذلك يكتب في الرزق الاحباسية، والرواتب، والجوامك، وغير ذلك.
# وصورة ما يكتب ويخلد عند الشهود فيما يتفقان عليه من المبلغ إلى أن يخرج
~~المنشور الشريف، أو مربعة شريفة باسم المنزول له من ديوان الجيش أو غيره.
~~في تاريخ كذا وكذا: حصل الاتفاق والتراضي بين فلان وفلان على ما سيعين فيه،
~~وهو أن فلانا نزل لفلان عما بيده من الاقطاع الفلاني، والتزم فلان المنزول
~~له بالقيام لفلان النازل المذكور ms124 بما مبلغه كذا. يقوم له بذلك من ماله وصلب
~~حاله، أو جعل فلان المنزول له لفلان النازل المذكور على ذلك مبلغا جملته
~~كذا جعلا شرعيا، يقوم له بذلك عند خروج المنشور الشريف باسم المنزول له
~~المذكور. ومهما حصل عليه الاتفاق بينهما من تقاوي، أو مغل، أو غير ذلك يكتب
~~حسبما اتفقا وتراضيا على ذلك.
# فإذا خرج المنشور الشريف، أو المربعة الشريفة، أو الامضاء أو التقرير ممن
~~له الولاية في المنزول عنه، كتب بينهما إشهادا، صورته:
# حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان، وأشهد عليه طائعا مختارا في صحته
~~PageV01P111
# وسلامته: أنه قبض وتسلم من فلان ما مبلغه كذا وكذا، قبضا شرعيا، وصار ذلك
~~إليه وبيده وحوزه، وذلك هو القدر الذي التزم به المقبض المذكور للقابض
~~المذكور بسبب نزوله له عن إقطاعه بالناحية الفلانية، الشاهد بذلك نسخة
~~النزول. وخرج المنشور الشريف السلطاني باسم المنزول له فيه المذكور.
# وإن كان المبلغ جعالة، فيقول: وذلك هو القدر الذي جعله المقبض المذكور
~~للقابض المذكور جعالة - إلى آخره - ثم يقول: ولم يتأخر له سبب ذلك مطالبة
~~ولا شئ قل ولا جل، ويذيل هذا الاشهاد بإقرار بعدم استحقاق، وبراءة شاملة من
~~الجانبين بشروطها وألفاظها المتقدمة، ثم يقول: وأبرأ كل منهما دار العدل
~~الشريف من الشكاوى والدعاوى، والتظلم والاستغاثة، بسبب ذلك، وتصادقا على
~~ذلك كله التصادق الشرعي.
# الشئ يذكر بلوازمه: صورة إشهاد على جندي ببراءة فلاح من الفلاحة في
~~إقطاعه:
# أشهد عليه فلان المقطع بالناحية الفلانية، أن فلانا لم يكن فلاحا عنده في
~~الناحية المذكورة ولا في غيرها، مما هو جار في إقطاعه في سائر الأعمال،
~~قرارا ولا مشاعا، ولا روكا، ولا بطالا، ولا شغالا، ولا حملها قط في الناحية
~~المذكورة ولا في غيرها من نواحي إقطاعه المستقر بيده، ولا آلت إليه فلاحة
~~من الناحية المذكورة ولا في غيرها من نواحي إقطاعه، ولا إلى أحد من أولاده،
~~من جهة أب ولا جد، ولا أخ، ولا عم، ولا ابن عم، ولا قرابة موجود ولا مفقود،
~~قاطن ولا مستوفز بوجه ms125 من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب الملتزمة بالفلاحة في
~~نواحي إقطاعات المقطعين، وبلاد الامراء والسلاطين، بحصة ولا نصيب، ولا
~~اختصاص بقرعة، ولا نزول ولا دخول بعادة ولا اتباع بأثر، ولا وسية ولا قضية
~~عرفية ولا عادية، راتبة ولا غير راتبة، من تقادم السنين إلى يوم تاريخه على
~~اختلاف الحالات وتباين العادات، وأقر أنه ليس له على المذكور بسبب ذلك ولا
~~غيره دعوى ولا مطالبة ولا علقة، ولا تبعة ولا محاكمة، ولا مخاصمة، ولا
~~منازعة، ولا إلزام ولا ملزوم به، بسبب فلاحة ولا زراعة، بسؤال ولا رغبة،
~~ولا استناد بحكم ولا أمر ولا رضى، ولا إقامة، ولا يمين بالله تعالى على
~~ذلك، ولا على شئ منه، ولا شئ قل ولا جل. وصدقه المشهود له المذكور على ذلك
~~التصديق الشرعي، وأبرأ المشهود عليه المذكور من سائر العلق والتبعات
~~والدعاوى والبينات، والايمان والواجبات إبراء عاما، شاملا مطلقا جامعا
~~مانعا، مسقطا لكل حق وتبعة ودعوى ويمين، متقدمة على تاريخ وإلى تاريخه.
~~فمتى ادعى عليه بعد ذلك بدعوى تخالف ذلك أو شيئا منه، بنفسه أو بوكليه،
~~كانت دعواه ودعوى من يدعي عنه باطلة. وإن أقام بينة كانت كاذبة، أو أدلى
~~بحجة كانت داحضة، لا صحة لها ولا حقيقة لأصلها. عرف الحق في ذلك فأقر به،
~~PageV01P112
# والصدق فاتبعه، لوجوبه عليه شرعا. قبل ذلك منه قبولا شرعيا، ويؤرخ.
# وصورة التولية في البيع، ويكتب على ظهر مكتوب التبايع: ولى فلان فلانا
~~جميع ما ابتاعه باطنه بنظير ثمن العين باطنه، وقدره كذا وكذا، تولية صحيحة
~~شرعية جائزة نافذة. وقبض منه جميع الثمن المعين فيه بتمامه وكماله قبضا
~~شرعيا. وسلم إليه ما ولاه فيه. فتسلمه منه تسلما صحيحا شرعيا. وذلك بعد
~~النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية.
# وتصادقا على ذلك كله التصادق الشرعي. وصار المبيع الموصوف باطنه بحكم هذه
~~التولية ومقتضاها ملكا لفلان المولي المذكور، يتصرف فيه وفيما شاء منه تصرف
~~الملاك في أملاكهم. ولم يبق لفلان المولي المذكور فيه ملك ولا شبهة ملك،
~~ولا منفعة، ولا استحقاق منفعة، ولا شئ قل ms126 ولا جل. ويكمل بالاشهاد ويؤرخ.
# وصورة ما إذا أشركه في المبيع بنصف الثمن: أشهد عليه فلان أنه أشرك فلانا
~~في عقد التبايع الوارد على العين المذكورة باطنه بنصف الثمن المعين باطنه،
~~وهو كذا وكذا، على حكمه المعين باطنه. وأشركه معه في ذلك اشتراكا صحيحا
~~شرعيا. قبل ذلك منه قبولا شرعيا، ودفع إليه نصف الثمن المذكور أعلاه، فقبضه
~~منه قبضا شرعيا، وسلم إليه ما صار له بحكم هذا الاشتراك المذكور، وهو النصف
~~من المبيع المذكور شائعا فيه.
# فتسلمه منه تسلما شرعيا، بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية، والإحاطة
~~بذلك علما وخبرة نافية للجهالة، وضمان الدرك حيث يجب شرعا. وتصادقا على ذلك
~~كله تصادقا شرعيا. ويكمل بالاشهاد ويؤرخ. PageV01P113
# كتاب السلم وما يتعلق به من الأحكام السلم: جائز. والأصل في جوازه:
~~الكتاب والسنة والقياس.
# أما الكتاب: فقوله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله
~~وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
~~فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شئ عليم) *
~~وقال ابن عباس: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل أجله الله في كتابه وأذن
~~فيه، فقال تعالى الآية * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) *.
# وأما السنة: فروى الشافعي بإسناده عن ابن عباس قال قدم النبي (ص)
~~المدينة، وهم يسلفون في الثمر السنة - وربما قال: السنتين والثلاث ms127 - فقال
~~(ص): من أسلف في شئ فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم.
# والسلف: يقع على القرض وعلى السلم. وهو أن يسلف عوضا خاصا في عوض موصوف
~~في الذمة، والمراد بالخبر: هو السلم. لان القرض يثبت بمثله حالا. فلا يحتاج
~~إلى تقدير أجل.
# وأما القياس: فلان البيع يشتمل على ثمن ومثمن. فإذا جاز أن يثبت الثمن في
~~الذمة جاز أن يثبت المثمن في الذمة، ولان بالناس حاجة إلى جواز السلم، لان
~~أرباب الثمار قد يحتاجون إلى ما ينفقون على تكميل ثمارهم، وربما أعوزتهم
~~النفقة فجوز لهم السلف ليرتفقوا بذلك، ويرتفق به المسلم إليه في الاسترخاص.
~~PageV01P114
# وسمي سلما لتسليم رأس المال في المجلس. وسلفا لتقديم رأس المال.
# وفي حد السلم عبارات، أحسنها: أنه عقد على موصوف في الذمة، وقيل: تسليم
~~عاجل في عوض لا يجب تعجيله.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على جواز السلم المؤجل، وهو السلف، وعلى أنه يصح بشروط ستة:
# أن يكون في معلوم، بصفة معلومة، ومقدار معلوم، وأجل معلوم، ومعرفة مقدار
~~رأس المال، وتسليمه في المجلس. وزاد أبو حنيفة شرطا سابعا، وهو تسمية مكان
~~التسليم إذا كان لحمله مؤنة. وهذا السابع لازم عند باقي الأئمة، وليس بشرط.
# واتفقوا على جواز السلم في المكيلات، والموزونات، والمذروعات التي تضبط
~~بالوصف.
# واتفقوا على جوازه في المعدودات التي تتفاوت، كالرمان والبطيخ. وقال أبو
~~حنيفة: لا يجوز السلم فيه. لا وزنا ولا عددا. وقال مالك: يجوز مطلقا. وقال
~~الشافعي: يجوز وزنا. ولأحمد روايتان، أشهرهما: الجواز مطلقا عددا. وقال
~~أحمد: ما أصله الكيل لا يجوز السلم فيه وزنا. وما أصله الوزن: لا يجوز
~~السلم فيه كيلا.
# ويجوز السلم حالا، ومؤجلا عند الشافعي. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا
~~يجوز السلم حالا. ولا بد فيه من أجل، ولو أياما يسيرة.
# ويجوز السلم في الحيوان من الرقيق، والبهائم، والطيور، وكذلك قرضه لا
~~الجارية التي يحل للمقترض وطئها عند الشافعي ومالك وأحمد، وجمهور الصحابة
~~والتابعين.
# وقال أبو حنيفة: لا يصح السلم في الحيوان ms128 ولا استقراضه. وقال المزني وابن
~~جرير الطبري: يجوز قرض الإماء اللواتي يجوز للمقترض وطئهن.
# ويجوز عند مالك البيع إلى الحصاد والجداد والنيروز والمهرجان وفصح
~~النصارى.
# وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يجوز، وهو أظهر الروايتين عن أحمد.
# ويجوز السلم في اللحم عند الثلاثة. ومنع منه أبو حنيفة.
# ولا يجوز السلم في الخبز عند أبي حنيفة والشافعي. وأجازه مالك. وقال
~~أحمد:
# يجوز السلم في الخبز وفيما مسته النار.
# ويجوز السلم في المعدوم حين عقد السلم، عند مالك والشافعي وأحمد، إذا غلب
~~PageV01P115
# على الظن وجوده عند المحل. وقال أبو حنيفة: لا يجوز، إلا أن يكون موجودا
~~من حين العقد إلى المحل.
# لا يجوز السلم في الجواهر النفيسة النادرة الوجود، إلا عند مالك.
# ويجوز الاشتراك والتولية في السلم، كما يجوز في البيع عند مالك. ومنع منه
~~أبو حنيفة والشافعي وأحمد.
# فصل: والقرض: مندوب إليه بالاتفاق. ويكون حالا يطلب به متى شاء، وإذا أجل
~~لا يلزم التأجيل فيه. وقال مالك: يلزم. ويجوز قرض الخبز عند الثلاثة. وقال
~~أبو حنيفة: لا يجوز بحال. وهل يجوز وزنا أو عددا؟ في مذهب الشافعي وجهان.
# أصحهما: وزنا. وعن أحمد روايتان. وقال مالك: يجوز الخبز بالخبز عددا.
# وإذا اقترض رجل من رجل قرضا، فهل يجوز له أن ينتفع بشئ من مال المقترض،
~~من الهدية والعارية وأكل ما يدعوه إليه من الطعام؟ فيجوز ما لم تجر عادته
~~به قبل القرض. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجوز، وإن لم يشترطه. وقال
~~الشافعي: إن كان من غير شرط جاز. والخبر محمول على ما إذا شرط. وقال في
~~الروضة: وإذا أهدى المقترض للمقرض هدية جاز قبولها بغير كراهة.
# ويستحب للمقترض أن يرد أجود مما أخذ، للحديث الصحيح، ولا يكره للمقرض
~~أخذه.
# واتفقوا على أن من كان له دين على إنسان إلى أجل، فلا يحل له أن يضع عنه
~~بعض الدين قبل الأجل ليعجل له الباقي. وكذلك لا يحل له أن يعجل قبل الأجل
~~بعضه ويؤخر الباقي إلى أجل آخر. وكذلك لا يحل له أن ms129 يأخذ قبل الأجل بعضه
~~عينا وبعضه عرضا. وعلى أنه لا بأس إذا حل الأجل أن يأخذ منه البعض، ويسقط
~~البعض، أو يؤخره إلى أجل آخر.
# وإذا كان للانسان دين آخر من جهة بيع أو قرض، فأجله مدة. فليس له عند
~~مالك أن يرجع فيه. ويلزمه تأخيره إلى تلك المدة التي أجلها. وكذا لو كان له
~~دين مؤجل فزاده في الأجل. وبهذا قال أبو حنيفة، إلا في الجناية والقرض.
~~وقال الشافعي: لا يلزمه في الجميع. وله المطالبة قبل ذلك الأجل الثاني. إذ
~~الحال لا يؤجل. انتهى.
# فائدة: الأجل المضروب بالعقد سبعة أنواع.
# أحدها: عقد يبطله الأجل. كالصرف ورأس مال السلم. PageV01P116
# الثاني: عقد لا يصح إلا بالأجل، كالإجارة والكتابة.
# الثالث: عقد يصح حالا ومؤجلا. كالسلم.
# الرابع: عقد يصح بأجل مجهول، ولا يصح بمعلوم، كالرهن والقراض، وكفالة
~~البدن، والشركة، والنكاح.
# الخامس: عقد يصح بأجل معلوم ومجهول، كالعارية والوديعة.
# السادس: عقد يصح بمجهول. ولا يصح بمعلوم، كالعمرى والرقبى.
# السابع: أجل يختص بالرجال دون النساء، كالجزية. انتهى.
# فائدة: قال أبو حاتم القزويني رحمه الله تعالى: لو أراد أن يأخذ بدل
~~المسلم فيه شيئا آخر، لم يصح. والحيلة في تصحيح ذلك: أن يتفاسخ المتعاقدان
~~عند السلم. فيثبت في ذمة البائع الثمن، ثم إنه يدفع إلى المشتري ما يقع
~~تراضيهما عليه، سواء كان من جنس المسلم فيه أو من غير جنسه. وينبغي أن
~~يتقابضا قبل التفرق، كيلا يصير بيع دين بدين.
# المصطلح:
# في صور السلم على الأوضاع المترتبة على المسائل المتفق عليها والمختلف
~~فيها.
# صورة السلم في المكيلات، في شئ مجمع على صحة السلم فيه: أقر فلان أنه قبض
~~وتسلم من فلان كذا وكذا، سلما في كذا وكذا، من القمح، أو من الحنطة أو من
~~البر - ويذكر نوعها - وذلك بكيل مدينة كذا. يقوم له بذلك بعد مضي مدة شهرين
~~كاملين من تاريخه، محمولا إلى المكان الفلاني. وأقر بالملاءة والقدرة على
~~ذلك. وقبض رأس مال السلم الشرعي في مجلس العقد. وهو كذا وكذا.
# وإن شاء كتب: أقر فلان ms130 أن في ذمته لفلان من الحنطة كذا. ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# وهذه الصورة متفق عليها، لا خلاف بين الأئمة فيها من جهة كون الأجل إلى
~~شهرين، لموافقة من قال: إن السلم لا يجوز حالا. وموافقة من قال: إن أقل مدة
~~السلم شهران، وموافقة من قال: إن أقل مدة السلم ثلاثة أيام. فإن زاد عليها
~~فجائز عنده.
# وكون المسلم فيه موجودا من حين السلم إلى حين المحل. وكون الأجل معلوما
~~بمدة معينة، ليس إلى الحصاد والجداد والصرام وغير ذلك، مما هو مختلف فيه.
~~فإن كان المسلم فيه حالا. فيقول: يقوم له بذلك على حكم الحلول. PageV01P117
# وإن كان السلم في تمر، فيقول: من التمر الجيد اليابس الصيحاني، أو
~~البرني، أو العراقي، أو الإبراهيمي، أو اللبانة، والواحي، أو الصعيدي، أو
~~غير ذلك من أنواع التمر.
# وفي العسل: جبلي أو بلدي، صيفي، أو خريفي، أو أبيض، أو أصفر.
# وإن كان السلم في زيت، فيقول: من زيت الزيتون الطيب البراق الجيد،
~~والصافي، المستخرج على المطران، أو الجفت، الخالي من العيب الشرعي، كذا
~~وكذا قنطارا بالقنطار الفلاني.
# وإن كان السلم في ثياب ضبطها بالجنس، والنوع والذرع، والطول والعرض
~~والجودة، والرقة والصفاقة، والنعومة والخشونة، واللون والصبغ.
# وإن كان حريرا أضاف إلى هذه الأوصاف: الوزن والنقش. وإن كان السلم في
~~حبال ضبطها بالطول، والجنس، والغلظ والوزن.
# وإن كان السلم فيما هو من المعدودات، كالجوز الهندي - ويسمى النارجين
~~والرانج - أو الجوز العادة. فيذكر الجنس والنوع والجودة، والخلو من العيب
~~الشرعي والعدد.
# وفي بيع بعض الدجاج أو الإوز أو النعام: الطري الغير الخفيف، ولا المذر
~~ولا الجائف. ولا ذي أفراخ، ولا أصفر القشرة.
# وفي الرمان: الحلو الأتابكي. أو العقيقي الأحمر ألقاني، أو الأبيض
~~الحامي، أو المليسي أو الغوي، الرقيق قشره، الناعم حبه، أو الحامض، الشحم
~~السلطي، الشديد الحموضة كذا وكذا قنطارا.
# وفي البطيخ الأخضر: الشوشي، أو القلماوي، أو العتري، أو البلدي، أو
~~الأصفر الكرماني، أو القلفي، أو الكمالي، أو السلطاني، أو الضميري. فإن كان
~~بلديا فيقول:
# الناعم قشره. وفي ms131 الكمالي والسلطاني والضميري: الخشن قشره.
# وإن كان الأجل إلى الحصاد والجداد والصرام، فيكتب كذلك عند ذكر الأجل.
# فإن كان في التمر فيقول: إلى الجداد على قاعدة أهل الحجاز في التمر. وفي
~~البلاد الشامية يكون الأجل إلى الحصاد. وفي المصرية وما يليها يكون الأجل
~~إلى الصرام. وهذا عند مالك. وفيه رواية عن أحمد. خلافا لأبي حنيفة والشافعي
~~والرواية الأخرى من مذهب أحمد. PageV01P118
# وإذا كان رأس مال السلم غير مقبوض في المجلس، بل متأخرا إلى مدة بعده،
~~على ما رآه مالك، خلافا للباقين. فيقول عند ذكر رأس مال السلم: ويقوم
~~المسلم للمسلم له برأس مال السلم الشرعي في ذلك. وهو كذا وكذا، بعض مضي
~~عشرة أيام، أو يوم أو يومين من تاريخه، على مذهب من يرى ذلك من السادة
~~العلماء رضي الله عنهم أجمعين.
# فإن كان السلم في الرقيق، فيقول: أسلم فلان إلى فلان كذا وكذا سلما
~~شرعيا، مشتملا على الايجاب والقبول في مملوك مغلي الجنس، أو رومي، أو
~~جركسي، أو تتري، أو غيره من الأجناس، بالغ، أو مراهق، أو عشاري، أو ثماني،
~~أو غير ذلك، أسود العينين، أبيض البشرة، مفلج الأسنان، صغير الفم، رقيق
~~الشفتين، مدور الوجه، مكلثم الخدين، أو سهل الخدين، أقنى الانف، طويل
~~العنق، عريض المنكبين، رقيق الخصر، طويل أصابع الكف، صغير القدمين، إلى غير
~~ذلك.
# وإن كان السلم في جارية وصفها بالأوصاف التي يتواصفاها بينهما. وذكر
~~نوعها وجنسها وحليتها، مع البكارة أو الثيوبة.
# وإن كان السلم في عبد أسود ذكر جنسه، حبشي هو، أو تكروري، أو داجوري، أو
~~نوبي، ومخطوط أو غير مخطوط، وسنه وقدره.
# وإن كان السلم في الخيل. فيقول: في فرس عربي جواد عتيق، فحل أو خصي أو
~~برذون، تتري أو رومي، ويذكر لونه وسنه.
# وإن كان السلم في الجمال، ذكر اللون والجنس والعدة، وقعودا أو جذعا أو
~~رباعيا أو سداسيا.
# وإن كان السلم في البقر، فيقول: بقرة أو ثورا، أو تبيعا أو مسنة. ويذكر
~~اللون والعدة. وإن كان السلم في الغنم والمعز: فيذكر العدة والشيات ms132
~~والأسنان.
# وإن كان السلم في أطراف الحيوان وفضلاته. فيذكر العدة - وهي مائة رأس
~~مثلا - PageV01P119
# من رؤوس الغنم الضأن، وألف كارع من أكارع الضأن السميط السمينة النظيفة
~~المغسولة.
# وإن كان السلم في الجلود، فيقول: في ألف جلد من جلود الضأن الخرفان البيض
~~النقية من السواد والحمرة، الرفيعة أو السوداء أو الحمراء، المحكمة الدبغ،
~~السليمة من العيب الشرعي.
# وإن كان السلم في جلود البقر أو غيرها، فيقول: من جلود البقر، أو من جلود
~~الجمال، أو من جلود الجواميس المدبوغة والمملوحة أو القطير أو غير ذلك.
# وإن كان السلم في الشحم أو اللحم أو الالية والخبز. فيقول: من لحم الضأن
~~أو المعز أو الشيشك السمين السليخ أو السميط، لحم الكتف أو الفخذ أو الضلع،
~~الخصي، أو الرضيع، أو المعلوف، كذا وكذا رطلا بالرطل الفلاني يقوم له كل
~~يوم كذا وكذا رطلا، أو من الالية الجيدة الخالية من العيب، أو من شحم الغنم
~~الضأن الخالي من المصارين والدرن، الطري أو الكسير المملوح، أو من خبز
~~الحنطة الكماخة الأصفر، المصبغ أو السميذ، المخشخش أو الماوي أو الطلمة
~~طلمة الجراية. ويصف وزن المصبغ ووزن الكماخة في كل رغيف.
# ولك أن تكتب سلما في المكيلات وتعين الوزن فيها، مثل أن يكون السلم في
~~أربعين مكوكا، أو غرارة أو إردبا. فتقول: زنة المكوك أو الغرارة أو الاردب
~~كذا وكذا رطلا بالرطل الفلاني.
# ولك أن تكتب سلما في الموزونات، وتعين الكيل فيها، وتطرح الوزن، كل ذلك
~~خلافا لأحمد وحده موافقا للأئمة الثلاثة.
# وإن كان السلم في الجواهر. فقد أجازه مالك وحده، ومنعه الباقون. والجواهر
~~تشتمل على أنواع. منها اللؤلؤ. وفي تعيينه اختلاف كثير، من كبر الحبة إلى
~~صغرها.
# ومنها ما يدخل منه ألف حبة تحت مثقال، وأكثر من ذلك وأقل. ومنها ما يدخل
~~أكثر من ألف تحت مثقال. وهو الذي لا يمكن ثقبه لصغره وعدم تدويره. وإنما
~~يستعمل في الأكحال مصحونا. وينتقل التفاوت من ذلك إلى أن تكون الحبة
~~الواحدة مثقالا. ثم الياقوت: ومنه الأحمر والأصفر والأزرق والأبيض. ثم ms133
~~البلخش. وفي أوزان قطعه PageV01P120
# اختلاف، وكذلك في القيمة عنه. فكلما كثر وزن القطعة كانت القيمة كثيرة.
~~ثم الفيروزج. وفيه تفاوت كثير. ثم الماس، وعين الهر.
# فهذه مقدمة تعرف بها ما نتكلم عليه من هذه الجواهر المثمنة ذوات القيم
~~النفيسة.
# فإن كان السلم في اللؤلؤ، فيقول: من اللؤلؤ الأبيض الخالي من الصفرة
~~والكدرة والقشرة، المدور المتناسب الخالي من التبعيج، مائة حبة. زنتها كذا
~~وكذا مثقالا، أو زنة كل لؤلؤة نصف مثقال، أو أقل أو أكثر. وإن كان في لؤلؤ
~~صغار، يقول: من اللؤلؤ الصغار كذا وكذا مثقالا يدخل تحت كل مثقال كذا وكذا
~~لؤلؤة. وإن كان السلم في شئ من الفصوص الجواهر. كتب: عدة قطعها، وزنة كل
~~قطعة منها. ويصف كل جنس بوصف الجودة والصفاء، وإشراق اللون وغير ذلك مما هو
~~معتبر في وصف الجوهر. والله أعلم. PageV01P121
# كتاب الرهن وما يتعلق به من الأحكام الرهن في اللغة: مأخوذ من الثبوت
~~والدوام. تقول العرب: رهن الشئ إذا ثبت.
# والنعمة الراهنة: هي الثابتة الدائمة. يقال: رهنت الشئ فهو مرهون، ولا
~~يقال: أرهنت، إلا في شاذ اللغة.
# وفي الشرع: جعل المال وثيقة على الدين ليستوفى منه الدين عند تعذره. وهو
~~جائز. والأصل في جوازه: الكتاب والسنة والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة) * وهذا أمر على سبيل الارشاد، لا على سبيل الوجوب.
# وأما السنة: فما روى أبو هريرة رضي الله عنه، أن النبي (ص) قال: الرهن
~~مركوب ومحلوب إلى غير ذلك من الأحاديث.
# وأما الاجماع: فلا خلاف بين الفقهاء في جوازه.
# وجمع الرهن: رهان. ويقال رهن.
# الخلاف في مسائل الباب:
# الرهن جائز في الحضر والسفر عند كافة الفقهاء. وعقد الرهن يلزم بالقبول.
~~وإن لم يقبض عند مالك. ولكنه يجبر الراهن على التسليم. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد: من شرط صحة الرهن القبض. فلا يلزم الرهن إلا بقبضه. ورهن
~~المشاع مطلقا جائز، سواء كان مما يقسم أو كعبد. وقال أبو حنيفة: لا يصح رهن
~~المشاع. واستدامة الرهن عند ms134 المرتهن ليست بشرط عند الشافعي، وهو شرط عند
~~أبي حنيفة ومالك. فمتى PageV01P122
# خرج الرهن من يد المرتهن على أي وجه كان بطل الرهن. إلا أن أبا حنيفة
~~يقول: إن عاد إلى الراهن بوديعة أو عارية لم يبطل. وإذا رهن عبدا ثم أعتقه،
~~فأرجح الأقوال عند الشافعي: أنه ينفذ من الموسر. ويلزمه قيمته يوم عتقه
~~رهنا. وإن كان معسرا لم ينفذ.
# وهذا هو المشهور عند مالك. وقال مالك أيضا: إن طرأ له مال، أو قضى
~~المرتهن ما عليه بعد العتق نفذ. وقال أبو حنيفة: يعتق في اليسار والاعسار،
~~ويسعى العبد المرهون في قيمته للمرتهن في عسر سيده. وقال أحمد: ينفذ عتقه
~~على كل حال.
# فصل: وإن رهن شيئا على مائة، ثم أقرضه مائة أخرى. وأراد جعل الرهن على
~~الدينين جميعا، لم يجز على الراجح من مذهب الشافعي، إذ الرهن لازم بالحق
~~الأول، وهو قول أبي حنيفة وأحمد. وقال مالك: بالجواز. وهل يصح الرهن على
~~الحق قبل وجوبه؟ قال أبو حنيفة: يصح. وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يصح.
# وإذا شرط الراهن في الرهن أن يبيعه عند حلول الحق وعدم نفعه. جاز عند أبي
~~حنيفة ومالك وأحمد، وقال الشافعي: لا يجوز للمرتهن أن يبيع المرهون بنفسه،
~~بل يبيعه الراهن أو وكيله بإذن المرتهن. فإن أبى ألزمه الحاكم قضاء الدين
~~أو بيع المرهون.
# والرفع إلى الحاكم مستحب عند مالك. فإن لم يفعل وباعه المرتهن جاز. وإذا
~~وكل الراهن عدلا في بيع المرهون عند الحلول، ووضع الرهن في يده كانت
~~الوكالة صحيحة عند الشافعي وأحمد. وللراهن فسخها وعزله، كغيره من الوكلاء.
~~وقال أبو حنيفة ومالك: ليس له فسخ ذلك.
# وإذا تراضيا على وضعه عند عدل، وشرط الراهن أن يبيعه العدل عند الحلول
~~فباعه العدل، فتلف الثمن قبل قبض المرتهن. فهو عند أبي حنيفة من ضمان
~~المرتهن. كما لو كان في يده. وقال مالك: إن تلف الرهن في يد العدل، فهو من
~~ضمان الراهن، بخلاف كونه في يد المرتهن، فإنه يضمن. وقال الشافعي وأحمد:
~~يكون والحالة ms135 هذه من ضمان الراهن مطلقا. إلا أن يتعدى المرتهن، فإن يده يد
~~أمانة.
# وإذا باع العدل الرهن، وقبض الراهن الثمن، ثم خرج المبيع مستحقا. فلا
~~عهدة على العدل في البيع. وهو على المرتهن، لأنه بيع له. وقال القاضي عبد
~~الوهاب: لا ضمان عندنا على الوكيل، ولا على الوصي، ولا على الأب فيما يبيعه
~~من مال ولده.
# وهو قول الشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: العهدة على العدل، يغرم للمشتري
~~ثم يرجع على موكله. وكذا يقول في الأب والوصي. ويوافق مالكا في الحاكم
~~وأمين الحكم، فيقول: لا عهدة عليهما. ولكن الرجوع على من باع عليه إن كان
~~مفلسا أو مليئا. وإذا PageV01P123
# قال: رهنت عبدي هذا عندك على أن تقرضني ألف درهم، أو تبيعني هذا الثوب أو
~~عبدا.
# صح الرهن. وإن تقدم وجوب الحق. فإن أقرضه الدراهم أو باعه الثوب، فالرهن
~~لازم يجب تسليمه إليه عند أبي حنيفة ومالك. وقال الشافعي وأحمد: القرض
~~والبيع يمضيان، والرهن لا يصح.
# فصل: والمغصوب مضمون ضمان غصب. فلو رهنه مالكه عند الغاصب من غير قبضه
~~صار مضمونا ضمان رهن. وزال ضمان الغصب عند مالك وأبي حنيفة. وقال الشافعي
~~وأحمد: يستقر ضمان الغصب، ولا يلزم الرهن ما لم يمض زمن إمكان قبضه.
# وعند مالك: المشتري الذي استحق المبيع من يده يرجع بالثمن على المرتهن لا
~~على الراهن. ويكون دين المرتهن في ذمة الراهن، كما لو تلف الرهن، وكذا عند
~~أبي حنيفة، إلا أنه يقول: العدل يضمن ويرجع على المرتهن. وقال الشافعي:
~~يرجع المشتري على الراهن. لان الرهن عليه بيع لا على المرتهن. وكذلك يقول
~~مالك وأبو حنيفة في التفليس. وإذا باع الحاكم أو الوصي، أو الأمين شيئا من
~~التركة، فللغرماء مطالبتهم، وأخذ الثمن، ثم استحق الثمن. فإن المشتري
~~عندهما يرجع على الغرماء، ويكون دين الغرماء في ذمة غريمهم كما كان. والباب
~~كله عند الشافعي وأحمد، والرجوع يكون عنده على الراهن والمديون الذي بيع
~~متاعه.
# فصل: وإذا شرط المشتري للبائع رهنا أو ضمينا، ولم يعين الرهن ولا الضمين،
~~فالبيع ms136 جائز عند مالك. وعلى المبتاع أن يدفع رهنا برهن مثله على مبلغ ذلك
~~الدين.
# وكذلك عليه أن يأتي بضمين ثقة. وقال أبو حنيفة والشافعي: البيع والرهن
~~باطلان. وقال المزني: هذا غلط. وعندي: الرهن فاسد للجهل به، والبيع جائز.
~~وللبائع الخيار إن شاء أتم البيع بلا رهن، وإن شاء فسخه لبطلان الوثيقة.
# فصل: وإذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين الذي حصل به الرهن. فقال
~~الراهن: رهنته على خمسمائة. وقال المرتهن: على ألف. وقيمة الرهن تساوي
~~الألف أو زيادة على الخمسمائة: فعند مالك: القول قول المرتهن مع يمينه.
~~فإذا حلف، وكانت قيمة الرهن ألفا، فالراهن بالخيار بين أن يعطيه ألفا ويأخذ
~~الرهن، أو يترك الراهن للمرتهن. وإن كانت القيمة ستمائة حلف المرتهن على
~~قيمته، وأعطاه الرهن وستمائة.
# وحلف أنه لا يستحق عليه إلا ما ذكر. وتسقط الزيادة. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي وأحمد: القول قول الراهن فيما يذكره مع يمينه. فإذا حلف دفع إلى
~~المرتهن ما حلف عليه، وأخذ رهنه.
# وزيادة الرهن ونماؤه إذا كانت منفصلة - كالولد والثمرة والصوف والوبر،
~~وغير PageV01P124
# ذلك - تكون عند مالك ملكا للراهن، ثم الولد يدخل في الرهن دون غيره. وقال
~~أبو حنيفة: الزيادة مطلقا تدخل في الرهن مع الأصل. وقال الشافعي: جميع ذلك
~~خارج عن الرهن. وقال أحمد: هو ملك المرتهن دون الراهن. قال بعض أصحاب
~~الحديث: إن كان الراهن هو الذي ينفق على الرهن فالزيادة له، أو المرتهن
~~فالزيادة له.
# فصل: واختلف العلماء في الرهن. هل هو مضمون أم لا؟ فمذهب مالك: أن ما
~~يظهر هلاكه - كالحيوان والرقيق - فهو غير مضمون على المرتهن. ويقبل قوله في
~~تلفه مع يمينه. وما يخفى هلاكه - كالنقد والثوب - فلا يقبل قوله فيه، إلا
~~أن يصدقه الراهن.
# واختلف قوله فيما إذا قامت البينة بالهلاك. فروى ابن القاسم وغيره عنه:
~~أنه لا يضمن، ويأخذ دينه من الراهن. وروى أشهب وغيره: أنه ضامن لقيمته.
~~والمشهور من مذهبه: أنه مضمون بقيمته قلت أو كثرت. فإن فضل للراهن من
~~القيمة شئ زائد على مبلغ الحق ms137 أخذه من المرتهن. وقال أبو حنيفة: الراهن على
~~كل حال مضمون بأقل الامرين من قيمته ومن الحق الذي عليه. فإذا كانت قيمته
~~ألف درهم والحق خمسمائة، ضمن ذلك الحق ولم يضمن تلك الزيادة، ويكون تلفه من
~~ضمان الراهن. وإن كانت قيمة الرهن خمسمائة والحق ألفا، ضمن قيمة الرهن،
~~وسقطت عن ذمته، وأخذ باقي حقه.
# وقال الشافعي وأحمد: الرهن أمانة في يد المرتهن، كسائر الأمانات. لا
~~يضمنه إلا بالتعدي. وقال شريح والحسن والشعبي: الرهن مضمون بالحق كله.
# وإذا ادعى المرتهن هلاك الرهن وكان مما يخفى. فإن اتفقا على القيمة فلا
~~كلام.
# وإن اتفقا على الصفة واختلفا في القيمة. قال مالك: يسأل أهل الخبرة عن
~~قيمة ما هذه صفته ويعمل عليها. وقال أبو حنيفة: القول قول المرتهن في
~~القيمة مع يمينه. ومذهب الشافعي: أن القول قول الغارم مطلقا.
# ولو شرط المتبايعان أن يكون نفس المبيع رهنا، قال أبو حنيفة والشافعي: لا
~~يصح. ويكون البيع مفسوخا. وقال القاضي عبد الوهاب: وظاهر قول مالك. كقولهم.
# ولكنه عندي على طريقة الكراهة، وأنا أدل على جوازه وأنصر القول به. وعندي
~~أن أصول مالك تدل عليه. انتهى.
# فائدة: لو كان الدين على اثنين بالسوية - مثلا - وهما متضامنان متكافلان
~~في ذلك يأذن كل منهما لصاحبه، ثم إنهما رهنا على ذلك الدين رهنا. فإن قال
~~الكاتب: ورهنا على هذا الدين ما ذكرا أنه لهما وملكهما وبينهما بالسوية.
~~كان واحد مرهون على ما في ذمته دون ما كفله. وإن قال: ورهن كل واحد منهما
~~على هذا الدين ما ذكر أنه له وبيده. PageV01P125
# فهذا يقتضي أن الرهن على جميع الدين أصالة وكفالة من كل واحد منهما.
~~والنكتة في لفظة كل. وقد سبق التنبيه في مقدمة الكتاب على ذلك. انتهى.
# المصطلح في ذلك يشتمل على صور:
# منها: الرهن المجمع عليه. وصورته: أن يكتب - بعد فراغ ذكر الدين وأجله في
~~ذيل المسطور -: ورهن المقر المذكور تحت يد المقر له المذكور، توثقة على
~~الدين المعين أعلاه وعلى كل جزء منه، ما ذكر أنه له ms138 وبيده وملكه تحت تصرفه
~~إلى حين هذا الرهن، أو جميع ما استعاره من زوجته فلانة قبل صدور عقد هذا
~~الرهن ليرهنه على الدين المعين أعلاه وعلى كل جزء منه. وذلك جميع الدار
~~الفلانية - ويحددها - ثم يقول: رهنا صحيحا شرعيا، مسلما مقبوضا بيد المرتهن
~~بعد تفريغها من السكان والمنازع، والعوائق المانعة لصحة الرهن بإذن الراهن.
~~وقبل المرتهن المذكور عقد الرهن، قبولا شرعيا.
# فإن كان الرهن حصة من دار فهو صحيح عند الثلاثة، باطل عند أبي حنيفة.
~~وعلة بطلانه عند أبي حنيفة من وجهين. أحدهما: أن الرهن حصة شائعة. الثاني:
~~أنه غير مقبوض. وارتهان رهن قد لزم بالقول من غير تسليم الرهن إلى المرتهن.
~~ولا قبض على مذهب مالك، سواء كان الرهن مميزا - كالعبد والدار - أو غير
~~متميز، كقفيز من صبرة، لازم عنده على الاطلاق. وعند أحمد: لازم في المتميز
~~دون غير المتميز.
# فإذا كتب الصورة على مذهب مالك يقول: ورهن المقر المذكور عند رب الدين
~~المذكور على جميع الدين المعين فيه، وعلى كل جزء منه، جميع الدار الفلانية
~~- ويحددها - وهذا الرهن متميز، أو مكوكا من الحنطة، أو غرارة، أو إردبا من
~~الحنطة التي قدرها ألف مكوك أو غرارة أو إردب، بالمخزن الفلاني - وهذا غير
~~متميز - رهنا صحيحا شرعيا لازما مقبوضا، بلفظ الراهن للمرتهن بهذا القول،
~~بحضرة شهوده. ويرفع إلى حاكم مالكي يثبته، ويحكم بصحة الرهن، مع العلم
~~بالخلاف في صحة الرهن بالقول ولزومه من غير تفريغ ولا تسليم.
# وإن كتب على مذهب أحمد فيقول: وذلك جميع الدار الفلانية - ويحددها - أو
~~العبد الفلاني ويصفه. وهذان متميزان. ولا يكتب القفيز من الصبرة - لأنه غير
~~متميز.
# ويرفع إلى مالكي أو حنبلي، لان الرهن متميز يحكم بصحته، مع العلم بالخلاف
~~في صحة الرهن الذي لم يتسلمه المرتهن. وهو قول على رواية من مذهب أحمد.
~~والرواية الثانية كمذهب أبي حنيفة والشافعي. PageV01P126
# وصورة ارتهان رهن منقول مقبول مستقر بيد المرتهن. رهنه رجل عند آخر على
~~ما سيجب للمرتهن على الراهن من الحق. وهذا الرهن صحيح عند أبي ms139 حنيفة باطل
~~عند الباقين: رهن فلان عند فلان على ما سيجب عليه من الحق اللازم له شرعا.
~~وذلك جميع الدار الفلانية - ويحددها - أو التركيبة الذهب المزركش المصري -
~~ويصفها وما فيها من الحاشية والبطانة، ويذكر وزنها بالمثاقيل، ثم يقول:
~~رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا بيد المرتهن. وقبل عقد الرهن منه قبولا
~~شرعيا. وصورة الرهن المعاد صحيحة عند الشافعي، باطلة عند أبي حنيفة.
# وقد تقدم ذكر الرهن المعاد في كتاب الاقرار. والتسليم عند مالك ليس بشرط
~~في الأشياء كلها. وعند أحمد: التسليم ليس بشرط إلا في المتميز. كالدار
~~والعبد، فإنه يلزم التسليم عنده. فإن كان الرهن المعاد دارا: ذكر أنه
~~استعادها ليسكنها بأهله، وينتفع بها انتفاع مثله بمثلها مع بقاء حكم الرهن
~~ولزومه. وإن كان عبدا، فيذكر التسليم والاستعادة للخدمة والافتراش، خلافا
~~للثلاثة. وإن كان الرهن بقرة حلوبا، أو حمارا مركوبا - وجواز حلب البقرة
~~وركوب الدابة بقدر ما يحتاجان إليه من العلف - على ما حكاه الخرقي من أصحاب
~~أحمد.
# وصورة الرهن عند امتناع الراهن من علف الدابة يقول: وذلك جميع البقرة
~~الصفراء الحلوب الراتب. وجميع الحمار الأسود القارح، رهنا صحيحا شرعيا
~~مسلما مقبوضا بيد المرتهن المذكور، على أن يقوم الراهن المذكور بعلفهما
~~وخدمتهما والانفاق عليهما نفقة مثلهما، وإن امتنع الراهن من ذلك كان
~~للمرتهن الانفاق عليهما والرجوع عليه بنظير ما ينفقه في علفهما وكلفتهما.
~~وكان له حلب البقرة والانتفاع بلبنها، وركوب الدابة، واستعمالهما بقدر ما
~~يحتاجان إليه من العلف، ويكمل. والذي حكاه الخرقي: أنه ليس للمرتهن
~~الانتفاع بشئ من الرهن إلا في هذه الصورة فقط.
# وصورة الارتهان على مذهب أبي حنيفة وأحمد - وهو دخول الولد والصوف
~~والثمرة واللبن وأجرة العقار وأجرة الدواب في الرهن، إذا حدث ذلك كله بعد
~~عقد الرهن. ويكون ملكا للراهن، خلافا للشافعي على الاطلاق، ولمالك. فإن ذلك
~~جميعه لا يدخل شئ منه في الرهن عند الشافعي. وأما مالك: فلا يدخل شئ من ذلك
~~عنده في الرهن إلا الولد خاصة. فيقول: وذلك جميع البقرات الخمس الحوامل،
~~وجميع البقرات الخمس ms140 الوالدات المقربات من الوضع المختلفات الشيات والألوان
~~- وإن شاء وصف كل واحدة منها - وجميع البستان المشتمل على أشجار مختلفة
~~الثمار والأنواع - ويحدده - وجمع الدار الفلانية - ويحددها - وجميع الحمير
~~الخمس القوارح المعدة لنقل PageV01P127
# الحجارة وآلات البناء وغير ذلك. وجميع الغنم الضأن البياض المختلفة
~~الأسنان والشيات، وعدتها كذا وكذا رأسا. وهن حوامل مقربات - رهنا صحيحا
~~شرعيا مستقرا بيد المرتهن. ومهما حدث بعد هذا العقد من نتاج البقر والغنم
~~والضأن، وما تجدد على ظهور الغنم من صوف، ومهما أفضلت البقر والغنم من
~~الحلب بعد رضاع أولادها، ومهما فضل من أجرة الحمير المذكورة، ومن ريع
~~البستان، ومهما تجدد فيه ثمرة، ومهما وجب من أجرة الدار الموصوفة المحدودة
~~بأعاليه. كان رهنا صحيحا شرعيا على جميع الدين المعين أعلاه. وعلى كل جزء
~~منه، باقيا على ملك الراهن. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه. ويرفع إلى حاكم
~~حنبلي، يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بما فيه الخلاف من دخول الحادث من
~~الرهن بعد وقوع عقده في الرهن.
# وصورة ارتهان عبد مكتسب، وأن يكون الكسب رهنا مع الأصل على مذهب أحمد،
~~خلافا للباقين: ورهن المقر المذكور عند رب الدين المذكور على جميع الدين
~~المعين أعلاه، وعلى كل جزء منه، جميع العبد الزنجي، أو غيره من الأجناس،
~~الرجل الكامل المكتسب، الزركشي أو الصائغ أو الحداد، أو غير ذلك من
~~الصنائع، رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا، ومهما اكتسبه العبد المذكور في
~~مدة الرهن كان رهنا معه، ويكمل. ويرفع إلى حاكم حنبلي يحكم فيه.
# وصورة ارتهان بقرة حلوب، أو حمار مركوب، أو فرس، أو بغل، أو جمل.
# والانفاق على ذلك في غيبة الراهن بإذن حاكم شرعي، وتصير النفقة دينا على
~~الراهن، يستوفيها المرتهن من ثمن اللبن وظهر الدابة على مذهب أحمد وحده،
~~ولا يحتاج عنده إلى إذن حاكم في الانفاق: ورهن المقر المذكور عند رب الدين
~~المذكور على جميع الدين المعين أعلاه وعلى كل جزء منه جميع البقرة السوداء
~~الحلوب مع الحمار الأخضر القارح المعد للعمل الفلاني، رهنا صحيحا شرعيا
~~مسلما مقبوضا. ms141 وللمرتهن الانفاق على الرهن المذكور في غيبة الراهن،
~~واستيفاء ما ينفقه من لبن البقرة وأجرة الدابة. ويكمل.
# ويرفع إلى حاكم حنبلي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف.
# وصورة اشتراط في عقد المداينة، واشتراط البيع في عقد الراهن، وتوكيل
~~الراهن للمرتهن في بيع الرهن عند حلول الدين بثمن المثل، وقبض الثمن. يصدر
~~بالاقرار بالدين. ويذكر الأجل، ثم يقول: ولزمه ذلك ثمنا عن قماش - ويصفه -
~~ابتاعه منه، فباعه إياه، بشرط أن يرهن عنده المرهون الآتي ذكره. ويكمل
~~الاقرار بالتسلم والتسليم والرؤية والمعرفة، والمعاقدة الشرعية - ثم يقول:
~~ورهن المقر المذكور عند رب الدين المذكور على جميع الدين المعين أعلاه،
~~وعلى كل جزء منه، ما شرط ارتهانه أعلاه. وهو ملك PageV01P128
# الراهن المذكور، وبيده حالة الرهن. وذلك جميع كذا وكذا - ويصفه ويحدده،
~~إن كان مما يحدد - الذي اشترط المقر له المذكور على المقر أن يوكله في بيع
~~الرهن المذكور عند حلول الدين وقبضه من دينه المعين أعلاه، رهنا صحيحا
~~شرعيا، مسلما مقبوضا بيد المرتهن. ووكل المقر المذكور رب الدين المذكور في
~~بيع الرهن المعين أعلاه بثمن المثل، وقبض الثمن، وإقباضه له من دينه المعين
~~أعلاه، وفي تسليم المبيع لمبتاعه.
# توكيلا شرعيا قبله منه. قبولا شرعيا. فلا يملك عزله أبدا حتى يقضي هذا
~~الدين جميعه، ويكمل.
# وذلك جميعه على مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد. وقال الشافعي: الشرط في عقد
~~البيع: أن يرهن المقر عند رب الدين صحيح. وشرط التوكيل في عقد الرهن باطل.
# وهل يبطل الرهن أيضا؟ على قولين.
# فصل: وإذا اتفق الراهن والمرتهن على أن يكون الرهن عند ثالث جاز. ويكون
~~عدلا أمينا، فيقول: رهنا صحيحا شرعيا مسلما مقبوضا. وجعلاه عند فلان الذي
~~عرفا عدالته وأمانته باتفاقهما على ذلك ورضاهما به. وتسلمه فلان المذكور.
~~واستقر تحت يده استقرارا شرعيا. وصورة الرهن الذي استعاره الراهن، ورهنه
~~عند المقر له على دينه:
# ورهن المقر المذكور عند رب الدين المذكور، على جميع الدين المعين أعلاه
~~وعلى كل جزء منه، ما استعاره بشهادة شهوده من فلان. فأعاره إياه ليرهنه ms142 على
~~الدين المذكور عند رب الدين المذكور، مع علمه بقدر الدين وأجله، واعترافه
~~بمعرفة معنى ذلك. وما يترتب عليه، رهنا صحيحا شرعيا. ويكمل على نحو ما سبق.
~~PageV01P129
# كتاب الحجر والتفليس وما يتعلق بهما من الأحكام التفليس، أصله في اللغة:
~~الفلس. وفي الشرع: اسم لمن عليه ديون لا يفي ماله بها. ويسمى معسرا.
~~والمعسر إذا ثبت إعساره وجب إنظاره بدليل قوله تعالى: * (وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة) * ولما روي أن رجلا ابتاع ثمرة. فأصيب بها فقال النبي
~~(ص): تصدقوا عليه. فتصدقوا فلم يف بما عليه، ثم قال: تصدقوا عليه. فتصدقوا
~~عليه. فلم يف بما عليه. فقال النبي (ص) لغرمائه: خذوا ما وجدتم، ما لكم
~~غيره وهذا نص.
# فإن كان له مال ظاهر باع الحاكم عليه ماله. وقضى الغريم. وإن قضى الحاكم
~~للغرماء شيئا من مال من عليه الدين، جاز. بدليل ما روي أن عمر رضي الله عنه
~~صعد المنبر. وقال: ألا إن الأسيفع - أسيفع جهينة - رضي من دينه وأمانته، أن
~~يقال: سابق الحاج - ويروى: سبق الحاج - فادان معرضا. وأصبح، وقد رين به.
~~فمن كان له عليه دين فليحضر غدا. فإنا بايعوا ماله. فقاسموه بين غرمائه.
~~وروي فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة. فلنقسم ماله بينهم بالحصص وهذا
~~بمجمع من الصحابة. ولم ينكر عليه أحد. فدل أنه إجماع.
# تنبيه: قوله: فادان معرضا أي يتعرض للناس ليستدين ممن أمكنه، ويشتري به
~~الإبل الجياد، ويروح في الحج فيسبق الحاج. وقوله: فأصبح وقد رين به يقال:
~~رين بالرجل إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه، ولا قبل له به. ويقال: لما
~~غلبك وعلاك:
# قد ران بك، وران عليك. ومنه قوله تعالى: * (كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون) * PageV01P130
# قال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب. انتهى. والحجر على ضربين:
# أحدهما: حجر عام. والثاني: حجر خاص.
# فأما الحجر الخاص: فهو مثل أن يرهن شيئا، أو يكاتب عبده، أو يبيع عبده
~~الآبق أو المغصوب. والمبيع قبل القبض، ونحو ذلك. فلا يجوز ms143 تصرفه. وأما
~~الحجر العام:
# فهو على سبعة أنواع: حجر الافلاس، وحجر السفه، وحجر الجنون، وحجر الصغر،
~~وحجر الرق، وحجر المرض، وحجر الارتداد.
# فأما حجر الافلاس: فإنه يقع في المال. ويرتفع بارتفاع الافلاس.
# وأما حجر السفه: فإنه يقع في المال والعتق والاقرارات. ويرتفع عند الحاكم
~~بإيناس الرشد.
# وأما حجر الجنون: فإنه يقع في كل شئ. ويرتفع بارتفاع الجنون.
# وأما حجر الصغر: فإنه يقع في كل شئ، إلا في مسألتين: التدبير، والوصية.
# ويرتفع بالبلوغ. وإيناس الرشد.
# وأما حجر الرق: فإنه يقع في حق السيد.
# وأما حجر المرض: فإنه يقع في الثلث، إذا أخرجه المريض عن ملكه في غير
~~طاعة أو مباح، وفي كل المال مع الورثة.
# وأما حجر الارتداد: فإنه يقع في كل شئ. فإن عاد إلى الاسلام نفذت
~~تصرفاته، ورفع عنه الحجر. وإن لم يعد فلا يرتفع الحجر عنه. وحكمه القتل بعد
~~ثلاثة أيام. فإن لم يعد إلى الاسلام قتل. وكان ماله فيئا.
# واثنان من الحجر يحتاج في رفعهما إلى حكم الحاكم. وهما حجر الافلاس في
~~قول وحجر الارتداد. وثلاثة منها ترتفع بنفسها، وهي حجر الجنون، وحجر الصغر،
~~وحجر الرق. وواحد منها يحتاج إلى الحاكم والوالد، وهو إذا بلغ سفيها، ثم
~~صار رشيدا. والله أعلم.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اعلم أن الحجر المفلس عند طلب الغرماء، وإحاطة الديون بالمدين، مستحق على
~~الحاكم، وأن له منعه من التصرف حتى لا يضر بالغرماء، وأن الحاكم يبيع أموال
~~المفلس إذا امتنع من بيعها ويقسمها، بين غرمائه بالحصص عند الشافعي ومالك
~~وأحمد. وقال أبو PageV01P131
# حنيفة: لا يحجر على المفلس، بل يحبس حتى تقضى الديون. فإن كان له مال لم
~~يتصرف الحاكم فيه ولا يبيعه، إلا أن يكون ماله دراهم ودينه دراهم، فيقبضها
~~القاضي بغير أمره، وإن كان دينه دراهم وماله دنانير باعها القاضي في دينه.
# واختلفوا في تصرفات المفلس في ماله بعد الحجر عليه. فقال أبو حنيفة: لا
~~يحجر عليه في تصرفه. وإن حكم به قاض لم ينفذ قضاؤه، ما لم يحكم به قاض ms144 ثان
~~وإذا لم يصح الحجر عليه صحت تصرفاته كلها، سواء احتملت الفسخ أو لم تحتمل.
~~فإن نفذ الحجر قاض ثان صح من تصرفاته ما لا يحتمل الفسخ، كالنكاح والطلاق
~~والتدبير، والعتق والاستيلاد. وبطل ما يحتمل الفسخ، كالبيع والإجارة،
~~والهبة والصدقة ونحو ذلك. وقال مالك: لا ينفذ تصرفه في أعيان ماله ببيع ولا
~~هبة ولا عتق. وعن الشافعي قولان. أحدهما - وهو الأظهر - كمذهب مالك.
~~والثاني: تصح تصرفاته. وتكون موقوفة. فإن قضيت الديون من غير نقض التصرف
~~نفذ التصرف. وإن لم تقض إلا بنقضه فسخ منها الأضعف فالأضعف. فيبدأ بالهبة،
~~ثم البيع، ثم العتق. وقال أحمد، في أظهر روايتيه: لا ينفذ تصرفه في شئ إلا
~~في العتق خاصة.
# ولو كان عند المفلس سلعة وأدركها صاحبها، ولم يكن البائع قبض من ثمنها
~~شيئا، والمفلس حي. قال مالك والشافعي وأحمد: صاحبها أحق بها من الغرماء،
~~فيفوز بأخذها دونهم. وقال أبو حنيفة: صاحبها كأحد الغرماء، يقاسمونه فيها.
~~فلو وجدها صاحبها بعد موت المفلس، ولم يكن قبض من ثمنها شيئا. قال الشافعي:
~~صاحبها أحق بها، كما لو كان حيا. وقال الثلاثة: صاحبها أسوة الغرماء.
# فصل: الدين إذا كان مؤجلا، هل يحل بالحجر أم لا؟ قال مالك: يحل. وقال
~~أحمد: لا يحل. وللشافعي قولان كالمذهبين، وأصحهما: لا يحل. وأبو حنيفة: لا
~~حجر عنده مطلقا. وهل يحل الدين بالموت؟ قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك: إنه
~~يحل.
# وقال أحمد وحده: لا يحل في أظهر روايتيه، إذا وثق الورثة.
# ولو أقر المفلس بدين بعد الحجر تعلق الدين بذمته، ولم يشارك المقر له
~~الغرماء الدين، وحجر عليه لأجلهم عند الثلاثة. وقال الشافعي: يشاركهم. وهل
~~تباع دار المفلس التي لا غنى له عن سكناها، وخادمه المحتاج إليه؟ قال أبو
~~حنيفة وأحمد: لا يباع ذلك.
# وزاد أبو حنيفة وقال: لا يباع عليه شئ من العقار والعروض. وقال مالك
~~والشافعي:
# يباع ذلك كله.
# وإذا ثبت إعساره عند الحاكم، فهل يحول الحاكم بينه وبين غرمائه أم لا؟
~~قال أبو حنيفة: يخرجه الحاكم من الحبس، ولا ms145 يحول بينه وبين غرمائه بعد
~~خروجه ويلازمونه، PageV01P132
# ولا يمنعونه من التصرف، ويأخذون فضل كسبه بالحصص. وقال مالك والشافعي:
# يخرجه الحاكم من الحبس، ولا يفتقر إخراجه إلى إذن غرمائه، ويحول بينه
~~وبينهم. ولا يجوز حبسه بعد ذلك، ولا ملازمته. بل ينظر إلى ميسرة. واتفقوا
~~على أن البينة تسمع على الاعسار بعد الحبس.
# واختلفوا، هل تسمع قبله؟ فقال مالك والشافعي وأحمد: تسمع قبله. وظاهر
~~مذهب أبي حنيفة: أنها لا تسمع إلا بعده. وإذا أقام المفلس البينة بإعساره.
~~فهل يحلف بعد ذلك أم لا؟ قال أبو حنيفة وأحمد: لا يحلف. وقال مالك
~~والشافعي: يحلف بطلب الغرماء.
# واتفقوا على أن الأسباب الموجبة للحجر: الصغر، والرق، والجنون. وأن
~~الغلام إذا بلغ غير رشيد لم يسلم إليه ماله. واختلفوا في حد البلوغ. فقال
~~أبو حنيفة: بلوغ الغلام بالاحتلام، والانزال إذا وطئ. فإن لم يوجد ذلك فحتى
~~يتم له ثمان عشرة سنة، وقيل: تسع عشرة سنة. وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام
~~والحبل أو حتى يتم لها سبع عشرة سنة. وأما مالك: فلم يحد فيه حدا. وقال
~~أصحابه: سبع عشرة سنة، أو ثمان عشرة سنة في حقها. وفي رواية ابن وهب: خمس
~~عشرة سنة. وقال الشافعي وأحمد، في أظهر روايته: حده في حقها خمس عشرة سنة،
~~أو خروج المني، أو الحيض أو الحبل.
# ونبات العانة. هل يقتضي الحكم بالبلوغ به أم لا؟ قال أبو حنيفة: لا. وقال
~~مالك وأحمد: نعم. والراجح من مذهب الشافعي: أنه يحكم بالبلوغ به في حق
~~الكافر، لا المسلم.
# فصل: وإذا أونس من صاحب المال الرشد: دفع إليه ماله بالاتفاق. واختلفوا
~~في الرشد، ما هو؟ فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: هو في الغلام إصلاح ماله،
~~وتأتيه لتمييزه وعدم تبذيره، ولم يراعوا عدالة ولا فسقا. وقال الشافعي: هو
~~إصلاح المال والدين.
# وهل بين الغلام والجارية فرق؟ قال أبو حنيفة والشافعي: لا فرق بينهما.
~~وقال مالك: لا يفك الحجر عنها، وإن بلغت رشيدة، حتى تتزوج ويدخل بها الزوج.
~~وتكون حافظة لمالها كما كانت قبل التزويج. وعن أحمد: ms146 روايتان. المختار
~~منهما: لا فرق بينهما. والثانية: كقول مالك، وزاد: حتى يحول عليها حول
~~عنده، أو تلد ولدا. وقال الثلاثة: إن الصبي إذا بلغ وأونس منه الرشد: دفع
~~إليه ماله. فإن بلغ غير رشيد لم يدفع إليه ماله، ويستمر محجورا عليه. وقال
~~أبو حنيفة: إذا انتهى سنه إلى خمس وعشرين سنة دفع إليه المال بكل حال. وإذا
~~طرأ عليه السفه بعد إيناس رشده: هل يحجر عليه؟ وإن كان مبذرا؟ ويجوز للأب
~~والوصي أن يشتريا لأنفسهما من مال اليتيم، وأن يبيعا مال PageV01P133
# أنفسهما بمال اليتيم، إذا لم يحابيا أنفسهما عند مالك. انتهى.
# المصطلح عليه المترتب على ذلك:
# وصورة وضعها في الكتابة يشتمل على أنواع. منها: صورة الحجر على المفلس
~~بطلب الغرماء: هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة سيدنا فلان الدين: أنه حجر
~~على فلان حجرا صحيحا شرعيا. ومنعه من التصرف في ماله الحاصل بيده يومئذ
~~والحادث بعده.
# منعا تاما بحكم ما ثبت عليه من الديون الشرعية، الواجبة في ذمته
~~لأربابها، الزائدة على قدر ماله. ومبلغ ما عليه من الديون الشرعية: كذا
~~وكذا بيان ذلك، ما هو لفلان: كذا، بمقتضى مسطور شرعي تاريخه كذا. ولفلان
~~كذا، بمسطور تاريخه كذا - ويعد الغرماء، ويذكر قدر ما لكل واحد من الدين،
~~وتاريخ مسطوره - ثم يقول: وأثبت كل منهم مسطوره عند الحاكم المشار إليه،
~~الثبوت الشرعي، بشهادة العدول الواضعين رسم شهادتهم في آخرها. واستحلف كلا
~~منهم على ذلك، واستحقاقه لجميعه استحقاقا شرعيا. وذلك بعد أن ثبت عنده
~~بالبينة الشرعية: أن المديون المذكور معسر عاجز عن وفاء ما عليه من الديون
~~المذكورة، وأن موجوده لا تفي قيمته بما عليه من الدين المذكور، إلا على حكم
~~المحاصصة، الثبوت الشرعي. وحكم بفلس المذكور، وصحة الحجر عليه، مع العلم
~~بالخلاف، حكما شرعيا مسؤولا فيه. وفرض له في ماله برسم نفقته ونفقة من
~~تلزمه نفقته - وهم زوجته فلانة وأولاده لصلبه منها فلان وفلان وفلانة -
~~برسم طعامهم وشرابهم، وما لا بد لهم منه من اللوازم الشرعية في كل يوم كذا
~~فرضا ms147 شرعيا من تاريخه، إلى حين الفراغ من بيع قماشه وما له من الأثاث
~~والمتاع، وقسم ما يتحصل بين الغرماء بنسبة ديونهم على الوجه الشرعي،
~~مستوفيا شرائطه الشرعية.
# ويكمل.
# وصورة الحجر بالسفه والتبذير: أشهد عليه سيدنا فلان: أنه حجر على فلان
~~حجرا صحيحا شرعيا، ومنعه من التصرف في ماله الحاصل يومئذ والحادث بعده.
~~منعا شرعيا، وحجرا معتبرا مرعيا. بعد أن ثبت عنده بالبينة الشرعية العادلة
~~المرضية أن فلانا المذكور سيفه، مفسد لماله مبذر له، مسرف في إنفاقه، وفي
~~بيعه وابتياعه، مستحق لضرب الحجر عليه. ومنعه من التصرف إلى أن يستقيم
~~حاله، ويثبت رشده، ويظهر صلاحه، وأن المصلحة في إيقاع الحجر عليه، وإبطال
~~تصرفاته، ثبوتا صحيحا شرعيا. وحكم بذلك. وضرب الحجر على المذكور، ومنعه من
~~التصرف. وحكم بسفهه حكما شرعيا.
# ونهاه عن المعاملات. وأبطل فعله في جميع التصرفات إبطالا شرعيا، وفرض له
~~في ماله برسم نفقته ونفقة من تلزمه نفقته من زوجته فلانة وأولاده الصغار،
~~وهم فلان وفلان PageV01P134
# وفلان، وما لا بد لهم منه شرعا كل يوم من تاريخه كذا. وأوجب لهم ذلك في
~~ماله إيجابا شرعيا، بعد أن ثبت عنده بالبينة الشرعية: أنه تحصل الكفاية له
~~ولمن معه بذلك.
# وأن ليس فيه زيادة على كفايته، ثبوتا شرعيا. ويكمل.
# صورة الحجر بالجنون: أشهد على نفسه سيدنا فلان أنه حجر على فلان حجرا
~~صحيحا شرعيا. ومنعه من التصرف في ماله الحاصل يومئذ والحادث بعده منعا
~~شرعيا.
# وذلك بعد أن ثبت عنده جنون المحجور عليه، جنونا مطبقا لا يفيق منه، بل
~~ملازم له في جميع الحالات، وأنه مع كونه ملازما له، مفرط في أمواله مسرف في
~~أعطياته، مسلوب الاهتداء إلى التصرف في أمواله إلا على وجه الاتلاف
~~والافساد، ثبوتا صحيحا شرعيا.
# وفرض له في ماله برسم نفقته ونفقة من تلزمه نفقته في كل يوم من تاريخه
~~كذا، وأوجب له ذلك في ماله إيجابا شرعيا. وأذن للمتكلم الذي نصبه متصرفا في
~~أمواله في إنفاق القدر المفروض عليه في كل يوم بقسطه، إذنا شرعيا. ويكمل.
# وصورة ms148 الحجر بالخبل والعته: أشهد عليه سيدنا فلان الدين أنه حجر على فلان
~~حجرا صحيحا شرعيا. ومنعه من التصرف في ماله الباطن والظاهر، والحادث بعده،
~~منعا شرعيا، بعد أن ثبت عنده - ثبت الله مجده - بالبينة الشرعية: أنه معتوه
~~مخبول مسلوب، لا يستقيم كلامه، ولا يفهم خطابه، ولا يستمر نظامه، ولا يرد
~~الجواب بالصواب، ولا يصدر منه إلا التخليط، وأنه مستحق لضرب الحجر عليه،
~~الثبوت الشرعي. وفرض له في ماله برسم نفقته وكسوته وما لا بد له منه شرعا
~~في كل يوم من تاريخه كذا، وأذن لمن ماله تحت يده في صرف القدر المفروض عليه
~~إذنا شرعيا. ويكمل. والله أعلم. PageV01P135
# كتاب الصلح وما يتعلق به من الأحكام الأصل في جواز الصلح: الكتاب والسنة
~~والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما) * فأمر الله تعالى بالصلح بين المؤمنين. وقوله تعالى: * (وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا
~~والصلح خير) * وقوله تعالى: * (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) * فدلت هذه الآيات على
~~جواز الصلح.
# وأما السنة: فما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: الصلح
~~جائز بين المسلمين، إلا صلحا أحل حراما، أو حرم حلالا.
# وأما الاجماع: فإن الأمة أجمعت على جوازه. والصلح على أربعة أقسام:
# الأول: صلح بمعنى الهبة، وهو أن يدعي الرجل عينا في يد رجل، ثم يصالح
~~منها على بعضها. فيكون الباقي هبة.
# والثاني: صلح بمعنى البيع، وهو أن يدعي شيئا أو عبدا في يد رجل. فيصالح
~~منها على دراهم أو دنانير.
# والثالث: بمعنى الابراء والحطيطة. وهو أن يدعي دراهم أو دنانير في ذمة
~~رجل.
# فيصالح منها على بعضها، ويبرئ من البعض.
# والرابع: المصالحة مع الكفار. وسيأتي بيانها في بابها. PageV01P136
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اعلم أن من علم أن عليه حقا، فصالح على بعضه لم يحل. لأنه هضم للحق. أما
~~إذا لم يعلم وادعى ms149 عليه، فهل تصح المصالحة؟ قال الثلاثة: تصح. وقال
~~الشافعي: لا تصح. والمجهول على المجهول جائز عند الثلاثة. ومنعه الشافعي.
~~وإذا وجد حائط بين دارين، ولصاحب إحدى الدارين جذوع، وادعى كل واحد منهما
~~أن جميع الحائط له.
# فعند أبي حنيفة ومالك: أنه لصاحب الجذوع التي عليه، مع يمينه. وقال
~~الشافعي وأحمد: إذا كان لأحدهما جذوع عليه لم يترجح جانبه بذلك، بل الجذوع
~~لصاحبها مقرة على ما هي عليه. والحائط بينهما مع أيمانهما.
# وإذا تداعيا سقفا بين بيت وغرفة فوقه، فالسقف عند أبي حنيفة ومالك لصاحب
~~السفل. وقال الشافعي وأحمد: هو بينهما نصفان. وإذا انهدم العلو أو السفل،
~~فأراد صاحب العلو أن يبنيه، لم يجبر صاحب السفل على البناء والتسقيف، حتى
~~يبني صاحب العلو، بل إن اختار صاحب العلو أن يبني السفل من ماله، ويمنع
~~صاحب السفل من الانتفاع، حتى يعطيه ما أنفق. فهذا مذهب أبي حنيفة ومالك
~~وأحمد. ونقل عن الشافعي كذلك. والصحيح من مذهبه: أنه لا يجبر صاحب السفل،
~~ولا يمنع من الانتفاع إذا بنى صاحب العلو بغير إذنه، بناء على أصله. وفي
~~قوله الجديد: إن الشريك لا يجبر على العمارة. والقديم المختار عند جماعة من
~~متأخري أصحابه: إنه يجبر الشريك، دفعا للضرر، وصيانة للاملاك المشتركة عن
~~التعطيل. وقال الغزالي في فتاويه: الاختيار أن القاضي يلاحظ أحوال
~~المتخاصمين. فإن رأى أن الامتناع لغرض صحيح، أو شك في ذلك، لم يجبره. وإن
~~علم أنه عناد، أجبره. قال: والقولان يجريان في تبقية البئر والقناة والنهر
~~بين الشركاء.
# فصل: وللمالك التصرف في ملكه تصرفا لا يضر بجاره. واختلفوا في تصرف يضر
~~بالجار. فأجازه أبو حنيفة والشافعي. ومنعه مالك وأحمد. وذلك مثل: أن يبني
~~حماما، أو معصرة، أو مرحاضا، أو يحفر بئرا مجاورة لبئر شريكه، فينقص ماؤها
~~بذلك، أو يفتح لحائطه شباكا أو كوة تشرف على داره فلا يمنع من ذلك لتصرفه
~~في ملكه.
# واتفقوا على أن للمسلم أن يعلي بناءه في ملكه، لكن لا يحل له أن يطلع على
~~عورات جيرانه. فإن كان ms150 سطحه أعلى من سطح غيره. قال مالك وأحمد: له بناء
~~سترة تمنعه من الاشراف على جاره. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يلزمه ذلك.
~~وهكذا اختلافهم فيما إذا كان بين رجلين جدار، فسقط. فطالب أحدهما الآخر
~~ببنائه فامتنع. PageV01P137
# وكذلك إذا كان بينهما دولاب أو قناة أو نهر فتعطل، أو بئر. قال أبو حنيفة
~~بالاجبار في النهر والدولاب والقناة والبئر، لا في الجدار، بل عدم الاجبار
~~في الجدار متفق عليه.
# فيقال للآخر: إن شئت فابن وامنعه من الانتفاع حتى يعطيك قيمة البناء.
~~ووافقه مالك على الاجبار في الدولاب والقناة والنهر والبئر واختلف في
~~الجدار المشترك. فعنه رواية بالاجبار. والأخرى بعدمه. انتهى.
# المصطلح المترتب على وضع الكتابة:
# وصورته على أنواع. منها: صورة الصلح الحكمي: هذا ما صالح عليه فلان، وهو
~~المصالح بإذن سيدنا فلان. وأمره الكريم، على فلان اليتيم الصغير الذي هو في
~~حجر الحكم العزيز، لوجود الحظ والمصلحة له في هذا الصلح الآتي ذكره، على
~~الوجه الشرعي، الذي سيشرح فيه، المسوغتين للصلح عليه شرعا، فلانا على ما
~~ادعاه في ذمة والد اليتيم المذكور، وفي تركته. وهو كذا وكذا. وأقام البينة
~~لدى الحاكم الآذن المشار إليه، وثبت إقرار والده المذكور بذلك، وجريان حلف
~~المدعي المذكور على الاستحقاق، وعلى عدم المسقط والمبطل، الثبوت الشرعي
~~بجميع كذا، مصالحة شرعية، دعا المصالح المذكور إليها المصالح. ورضي بها
~~الرضى التام. ودفع المصالح المذكور إلى المصالح المذكور بالاذن الحكمي
~~المشار إليه: جميع القماش المصالح به المعين أعلاه من مال اليتيم المذكور
~~إلى المصالح المذكور. فقبضه منه قبضا شرعيا. برئت به ذمة والد اليتيم
~~المذكور من جميع الدين الثابت في ذمته المعين أعلاه. ومن كل جزء منه،
~~البراءة الشرعية. ويكمل.
# وصورة الصلح من وكيل بيت المال على ملك في يد رجل ادعى وكيل بيت المال
~~بحصة فيه، فصدقة صاحب الملك وصالحه: هذا ما صالح عليه سيدنا فلان وكيل بيت
~~المال المعمور بمدينة كذا، بمقتضى الوكالة الشرعية المفوضة إليه - ويذكر
~~جميع ما تقدم ذكره مما هو متعلق بوكيل بيت المال ms151 على نحوه المشروح في كتاب
~~البيوع - أو صالح عنه نائبه بإذنه له، لوجود الحظ والمصلحة والغبطة لجهة
~~بيت المال المعمور، فلان على جميع الحصة الشائعة. وقدرها كذا من جميع الدار
~~- ويصفها ويحددها - بما مبلغه كذا، مصالحة شرعية. صارت بها الحصة المصالح
~~عليها ملكا من أملاك المصالح المذكور، وحقا من حقوقه. ولا حق لبيت المال
~~المعمور مع المصالح المذكور في جميع الدار الموصوفة المحدودة بأعاليه. ولا
~~في شئ منها، ولا في حق من حقوقها. واستقرت يد المصالح المذكور على الدار
~~المذكورة جميعها استقرارا شرعيا. أذن وكيل بيت المال PageV01P138
# المعمور المشار إليه للمصالح المذكور في دفع المبلغ المصالح به إلى عمال
~~بيت المال المعمور، الواضعين خطوطهم بهامش كتاب هذا الصلح. وهم: فلان وفلان
~~وفلان.
# فدفعه إليهم، فقبضوه منه قبضا شرعيا. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الصلح بين اثنين على دار بعبد أو غيره، وهو عبارة عن بيع: صالح
~~فلان فلانا عما ادعاه، من أنه يملك ويستحق جميع الدار الفلانية - ويصفها
~~ويحددها، أو حصة منها - التي هي بيد المدعى عليه المذكور - بعد تنازعهما في
~~عين الدعوى. واعترف المصالح الأول بعد ذلك بما ادعاه الثاني، وصدقه عليه
~~التصديق الشرعي - بجميع العبد الفلاني - ويصفه، ويذكر جنسه، واعترافه بالرق
~~والعبودية - ثم يقول: الجاري في يده وملكه، وبجميع القماش - ويصفه وصفا
~~تاما يخرجه عن الجهالة - أو بما مبلغه كذا، من عين أو مال، مصالحة شرعية،
~~رضيا بها، واتفقا عليها، وتداعيا إليها. دفع المصالح الأول إلى الثاني جميع
~~ما صالحه به. وقبضه قبضا شرعيا. وأقر المصالح الثاني المذكور: أنه لا يستحق
~~مع المصالح الأول في هذه الدار المصالح عليها حقا ولا استحقاقا، ولا دعوى
~~ولا طلبا، ولا ملكا ولا شبهة ملك، ولا منفعة ولا استحقاق منفعة، ولا شيئا
~~قل ولا جل. وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا. ويكمل.
# وصورة الصلح عن قماش أو غيره بخدمة عبد، أو سكنى دار - وهذا الصلح بمعنى
~~الإجارة -: صالح فلان فلانا عما ادعاه المصالح الثاني في ذمة المصالح
~~الأول. وهو استحقاق جميع ms152 القماش الذي صفته كذا، وعدته كذا، وقيمته كذا، بما
~~مبلغه كذا، أو بخدمة عبده الحبشي الجنس، المسلم البالغ المدعو فلان،
~~المعترف للمصالح الأول بالرق والعبودية، ليخدم المصالح الثاني مدة سنة
~~كاملة من تاريخه خدمة مثله لمثله، أو ليسكن جميع الدار الجارية في ملك
~~المصالح الأول الكائنة بالمكان الفلاني - ويصفها ويحددها - مدة سنة كاملة
~~من تاريخه، وينتفع بها انتفاع مثله بمثلها من غير أجرة، مصالحة عن هذه
~~الدعوى التي جرت بينهما، بالطريق المعتبر الشرعي. وذلك بعد أن تنازعا في
~~هذه الدعوى. ثم إن المدعى عليه اعترف بصحتها، وأقر بها إقرارا شرعيا.
~~وتصادقا على ذلك التصادق الشرعي. ورضيا به واتفقا عليه. وتفرقا من مجلس
~~الصلح عن تراض. وأقر المدعي المذكور أنه لا يستحق على المدعى عليه المذكور.
~~ولا في ذمته منه حقا، ولا دعوى ولا طلبا - ويسوق ألفاظ الاقرار بعدم
~~الاستحقاق المتقدمة. ويستعمل منها ما يليق بالواقعة - ثم يقول: وأقر
~~المصالح الأول أن المصالح الثاني المذكور يستحق المبيع الذي قبضه، واستخدام
~~العبد وسكنى الدار، والانتفاع بذلك طول المدة المذكورة أعلاه استحقاقا
~~شرعيا. ويكمل. PageV01P139
# وصورة الصلح على دار يسكنها مدة معينة عما ادعاه الخصم المصالح من دار
~~وغيرها - وهي بمعنى العارية -: صالح فلان فلانا عما ادعاه المصالح الثاني
~~على المصالح الأول من أنه مالك مستحق لجميع الحصة التي قدرها كذا من جميع
~~الدار الفلانية - ويحددها - وأنها انتقلت إليه بالإرث الشرعي من والدته
~~فلانة. وهي التي كانت زوجا لوالد المصالح الأول، المنتقلة إليها بالإرث
~~الشرعي من زوجها المذكور، وصدقه المصالح الأول على ذلك، بسكنى جميع الدار
~~الجارية في ملك المصالح الأول الكائنة بالمكان الفلاني - ويحددها - مدة كذا
~~وكذا سنة من تاريخه، وسلم إليه السكن المذكور، فتسلمه منه كتسلم مثله. ووجب
~~له السكن بالدار المذكورة، والانتفاع بها بنفسه وأهله المدة المذكورة،
~~وجوبا شرعيا من غير أجرة، ولا عوض ولا مقابل، ولا رجوع بشئ من ذلك. وأقر
~~المصالح الثاني: أنه لا يستحق على المصالح الأول بسبب الدار الموصوفة
~~المحدودة بأعاليه حقا ودعوى ولا طلبا. ويكمل على ms153 نحو ما سبق.
# وصورة الصلح على الانكار: صالح فلان فلانا على جميع الدار الفلانية -
~~ويحددها - التي ادعى المصالح الأول على الثاني باستحقاقها من وجه شرعي.
~~وأنكر المدعى عليه المذكور ذلك، وطلب من المدعى عليه يمينه على ذلك. فرأى
~~أن يصالحه عن هذه الدعوى بمال، افتداء ليمينه، ودفعا للخصومة، وقطعا
~~للمنازعة فاصطلحا عن المدعى به، مع الانكار لصحة الدعوى، واعتقاده بطلانها،
~~وإصراره على الانكار إلى حين هذا الصلح وبعده، ودفع إليه مبلغ كذا وكذا.
~~فقبضه منه قبضا شرعيا، مصالحة جرت بينهما عن هذه الدعوى بإيجاب وقبول
~~شرعيين على الوجه الشرعي. وأقر المدعي المذكور أن الدار الموصوفة المحدودة
~~بأعاليه ملك المدعى عليه المذكور وحق من حقوقه، وأنه لا حق له معه فيها،
~~ولا في شئ منها بوجه من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب. وتصادقا على ذلك كله
~~تصادقا شرعيا. ورضيا به واتفقا عليه. ويكمل. ويرفع إلى حاكم حنفي أو مالكي.
# وصورة صلح الأجنبي عن المدعى عليه - إذا جاء وصدق الأجنبي. وقام مقام
~~المدعى عليه صح الصلح، إذا كان المدعى به دينا. وإن كان عينا فصالح الأجنبي
~~المدعي، وقال له: إن المدعى عليه معترف بذلك في الباطن، وقد وكلني في
~~الصلح:
# صح الصلح، أو قال الأجنبي: إن المدعى عليه اعترف عندي بحقك ووكلني في
~~الصلح عليه. صح الصلح. وهو صحيح عند الشافعي - صالح فلان فلانا على جميع
~~الدار التي هي بيد فلان يومئذ. وادعى المصالح الثاني أن الدار المذكورة له
~~وملكه، وأنها بيد الذي صالح عنه الأول بغير حق ولا طريق شرعي. فقال الأجنبي
~~المصالح الأول: نعم، وهو PageV01P140
# معترف بذلك في الباطن. واعترف عندي، ووكلني في مصالحتك على هذه الدار
~~المدعى بها، وهي التي بيده، بمبلغ جملته كذا وكذا. فقال المدعي المذكور
~~للأجنبي المذكور:
# صالحتك عنها بهذا المبلغ مصالحة شرعية، جرت بينهما باللفظ المعتبر
~~الشرعي. ودفع المصالح الأجنبي المبلغ المعين أعلاه إلى المصالح المدعي
~~المذكور من مال المصالح عنه، دون مال الأجنبي. فقبضه منه بحكم هذا الصلح
~~ومقتضاه شرعا. وأقر أنه لم يبق ms154 له قبل المصالح عنه في جميع الدار المذكورة،
~~ولا في شئ منها، ولا في حق من حقوقها حق ولا استحقاق، ولا مطالبة ولا علقة
~~ولا تبعة، ولا شئ قل ولا جل. ويكمل على نحو ما سبق.
# تنبيه: جرت عادة كتاب الوثائق أن لا يسموا الرجل الأجنبي، وإنما يقول
~~الكاتب:
# وإن رجلا بالغا عاقلا جائز التصرف، عرف ذلك معرفة تامة، وأقر بوجوبه
~~لفلان على فلان. وصالحه عنه من ماله بغير أمر فلان له ولا إذنه في ذلك. وما
~~يكتب ذلك كذلك إلا إذا خاف الذي في يده الدار أن يقر بها للمدعي. فلا يجيبه
~~إلى الصلح. والكل جائز.
# انتهى.
# وصورة الصلح على وضع الخشب على حائط الدار: صالح فلان فلانا على أن يضع
~~الأول منهما على حائط الثاني - وهو الحائط الذي بين داريهما من الجهة
~~الفلانية - الجاري في ملك المصالح الثاني واختصاصه. وهاتان الداران بالمكان
~~الفلاني - ويصف كل واحدة منهما ويحددها - ثم يقول: من الأخشاب الجوز، أو
~~غيره، الحزم أو الأرباع.
# أو الانصاف، أو من اثنين حمل، أو من ستة حمل، أو من ثمانية حمل. كل عود
~~منها طوله كذا وكذا ذراعا بالذراع النجاري عشرين جذعا مادة قبلة وشمالا، أو
~~شرقا وغربا، بعوض مبلغه كذا. دفع المصالح الثاني إلى المصالح الأول جميع
~~العوض المذكور.
# فقبضه منه قبضا شرعيا. ووجب للأول منهما فلان وضع هذه الجذوع على الحائط
~~المذكور واستمرارها عليه. وانتفاع المصالح المذكور به وورثته. ومن انتقل
~~إليه ذلك بطريق شرعي وجوبا شرعيا. وجرى ذلك بينهما على الوضع المعتبر
~~الشرعي، وتصادقا على ذلك ورضياه. واتفقا عليه. ويكمل.
# وصورة الصلح على إخراج جناح. أو روشن، إلى أرض الجار: صالح فلان فلانا
~~على أن الأول منهما يخرج روشنا، أو جناحا، من داره الفلانية - ويحددها -
~~على ملك المصالح الثاني، المجاورة لدار الأول من الجهة الفلانية، أو
~~المقابلة لها ويبرز به على أرض جاره، بأخشاب من جوز، أو توت أو غيرها،
~~عدتها كذا وكذا عودا. وطول بروز الجناح المذكور كذا وكذا ذراعا بالذراع
~~المذكور، وطول ms155 الجناح على الحائط كذا وكذا PageV01P141
# ذراعا، بعوض مبلغه كذا. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الصلح على فتح الباب في الدرب: صالح فلان فلانا وفلانا، وهم أهل
~~الدرب الفلاني، الكائن بالموضع الفلاني، على أن المصالح الأول يفتح بابا
~~للدرب المذكور إلى داره المتصلة بالدرب المذكور من الجهة الفلانية -
~~ويحددها - حسب سؤاله لهم على ذلك، وعلى أن يقوم لهم بما مبلغه كذا. فأجابوه
~~إلى ذلك، وصالحوه عليه بالمبلغ المذكور، بالسوية بينهم، ودفع إليهم المبلغ
~~المصالح عليه بسبب ذلك المعين أعلاه. فقبضوه منه قبضا شرعيا. وأذنوا له في
~~فتح الباب المذكور إذنا شرعيا. قبل ذلك منهم قبولا شرعيا. ورضوا بذلك
~~واتفقوا عليه. وبقي لفلان المصالح المذكور حق الاستطراق بالدرب المذكور إلى
~~داره المذكورة بالسبب المذكور. ولم يبق لكل من أهل الدرب منعه من ذلك، ولا
~~من شئ منه. ومتى ادعى أحد منهم بدعوى تخالف ذلك، بنفسه أو بوكيله. كانت
~~دعواه ودعوى من يدعي عنه باطلة، لا صحة لها، ولا حقيقة لأصلها، وتصادقوا
~~على ذلك كله التصادق الشرعي. وأشهدوا عليهم بذلك في حالة الصحة والسلامة
~~والطواعية والاختيار من غير إكراه ولا إجبار. وينشأ على أصول مسائل الباب
~~فروع:
# الأول: إذا قال أحد الورثة لصاحبه: تركت حقي من التركة لك. فقال: قلت: لم
~~يصح. ويبقى حقه كما كان.
# الثاني: إذا باع ناصب الميزاب، أو باني الجدار المائل: الدار. لم يبرأ من
~~الضمان، حتى لو سقط على إنسان فهلك به. يجب الضمان على عاقلة البائع.
# الثالث: لو أراد الجار أن يبني جداره الخالص أو المشترك مائلا إلى ملك
~~الجار.
# فله المنع. وإن مال فله المطالبة بالنقض، فلو تولد منه هلاك وجب الضمان،
~~كما لو بناه مائلا إلى الشارع. ولو استهدم الجدار ولم يمل. قال الإصطخري:
~~لا يطالب بنقضه.
# فعلى الأول: لا ضمان عليه فيما يتولد منه. وعلى الثاني: هو كما لو مال
~~فلم ينقضه.
# ومقتضاه لا ضمان في الأصح.
# الرابع: لو رش الماء في الطريق، فزلق به إنسان أو بهيمة. فإن رش لمصلحة
~~عامة - كدفع ms156 الغبار عن المارة - فكحفر البئر للمصلحة العامة. وإن كان
~~لمصلحة نفسه وجب الضمان.
# الخامس: لو بنى على باب داره دكة. فتلف بها إنسان أو دابة. وجب الضمان.
# وكذا الطواف إذا وضع متاعه في الطريق: فتلف به شئ ضمنه، بخلاف ما لو وضع
~~على طرف حانوته. PageV01P142
# السادس: لو بالت دابة أو راثت، فزلق به إنسان أو دابة، أو تطاير منه شئ
~~إلى طعام إنسان فنجسه. فإن كانت الدابة في ملكه فلا ضمان. وإن كانت في
~~الطريق، أو ربطها في الطريق، ضمن على الأصح. ولو أسند خشبة إلى جدار، فسقط
~~الجدار على شئ فأتلفه. فإن كان الجدار لغير المسند، ولم يأذن له، فعليه
~~ضمان الجدار. وما سقط عليه. وإن كان الجدار للمسند ولغيره. وقد أذن له في
~~الاسناد، لم يجب ضمان الجدار.
# وفي ضمان ما يسقط عليه وجهان.
# تنبيه: اعلم أن الضمان حيث أطلق في هذه الصورة وما أشبهها، أو قيل: إنه
~~على الحافر، أو على واضع الحجر، أو القاعد، أو ناصب الميزاب، أو الجناح
~~وملقى القمامة وقشر البطيخ: فالمراد تعلق الضمان بهم. ومعناه: يجب على
~~عاقلتهم. انتهى.
# تذييل: ويجوز للانسان أن يشرع روشنا في الطريق النافذ إذا لم تتضرر
~~المارة به.
# ولا يجوز في الدرب المشترك إلا بإذن الشركاء. ويجوز تقديم الباب في الدرب
~~المشترك، ولا يجوز تأخيره إلا عن إذن. وإن أراد أن يضع الجذع على حائط
~~جاره، أو حائط مشترك بغير إذن. لم يجز في الأصح. وإن صالحه على ذلك بشئ
~~جاز. وإن كان معلوما. وإن كان بينهما حائط واقع، أو لأحدهما العلو والآخر
~~السفل فوقع السقف فدعا أحدهما صاحبه إلى البناء وامتنع الآخر. ففيه قولان.
~~أصحهما: أنه لا يجبر عليه والله أعلم. PageV01P143
# كتاب الحوالة وما يتعلق بها من الأحكام الحوالة: نقل حق من ذمة إلى ذمة.
~~وهي مشتقة من قولهم: حولت الشئ من موضع إلى موضع، إذا نقلته إليه والأصل في
~~جوازها: ما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: مطل الغني ظلم،
~~وإذا أحيل ms157 أحدكم على ملئ فليحتل وروي:
# وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع والمراد به الحوالة.
# وتصح بوجود خمس شرائط: المحيل، والمحتال. والمحال عليه. وأن يكون المال
~~في ذمة المحال عليه، على أصح القولين. والخامس: أن لا يعتبر رضى المحال
~~عليه. وهل يفتقر إلى علمه؟ فيه وجهان.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أنه إذا كان لانسان على آخر حق، فأحاله على من له عليه
~~حق.
# لم يجب على المحتال قبول الحوالة. وقال داود: يلزمه القبول، وليس للمحال
~~عليه أن يمتنع من قبول الحوالة عليه، ولا يعتبر رضاه عند أبي حنيفة
~~والشافعي. وقال مالك: إن PageV01P144
# كان المحتال عدوا للمحتال عليه يلزمه قبولها. وقال الإصطخري من أئمة
~~الشافعية: لا يلزم المحال عليه القبول مطلقا، عدوا كان المحتال أم لا. وعن
~~داود: إذا قبل صاحب الحق الحوالة على ملئ فقد برئ المحيل على كل وجه. وبه
~~قال الفقهاء أجمع، إلا زفر. فقال: لا يبرأ.
# واختلفوا في رجوع المحتال على المحيل، إذا لم يصل إلى حقه من جهة المحال
~~عليه، فمذهب مالك أنه إن غره المحيل بفلس يعلمه من المحال عليه أو عدم. فإن
~~المحال يرجع على المحيل، ولا يرجع في غير ذلك. ومذهب الشافعي وأحمد: أنه لا
~~يرجع بوجه من الوجوه، سواء غره بفلس أو تجدد الفلس، أو أنكر المحال عليه أو
~~جحد، لتقصيره بعدم البحث والتفتيش. وصار كأنه قبض العوض. وقال أبو حنيفة:
~~إنه يرجع عند الانكار. انتهى.
# المصطلح:
# وصورة تشتمل على أنواع: فصورة الحوالة المتفق عليها: أحال فلان فلانا على
~~فلان بمبلغ كذا، بنظير ما للمحتال المذكور في ذمة المحال عليه من الدين،
~~الموافق لذلك في القدر والجنس والصفة والحلول، والتأجيل أو التقسيط، حوالة
~~صحيحة شرعية. رضي بها المحتال والمحيل والمحال عليه. وقبلوها جميعا قبولا
~~شرعيا، برئت بذلك ذمة المحيل من دين المحتال، براءة شرعية. فإن كانت
~~الحوالة من غير رضا المحال عليه ولا حضوره، كتب رضا المحتال بها. وقبلها
~~قبولا شرعيا. ويكمل.
# وصورة الحوالة بغير رضى المحتال ولا المحال ms158 عليه في رواية عن أحمد: أحال
~~فلان فلانا على فلان بمبلغ كذا وكذا. وذلك هو القدر الذي يستحقه المحيل في
~~ذمة المحال عليه. وهو نظير ما للمحتال المذكور في ذمة المحيل، حوالة جائزة
~~عند من يرى صحتها من أئمة المسلمين. ويكمل. ويرفع إلى حنبلي يثبته في وجه
~~المحتال والمحال عليه مع عدم رضاهما. ويحكم بذلك مع العلم بالخلاف. وهذه
~~تشبه أن تكون مقاصصة. PageV01P145
# كتاب الضمان والكفالة وما يتعلق بهما من الأحكام الأصل في وجوب الضمان:
~~الكتاب، والسنة، والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير
~~وأنا به زعيم) * قال ابن عباس: الزعيم الكفيل.
# وأما السنة: فروى أبو أمامة: أن النبي (ص) خطب يوم فتح مكة. فقال: إن
~~الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه. فلا وصية لوارث. ولا تنفق امرأة شيئا من
~~بيتها إلا بإذن زوجها. والعارية مؤداة. والمنحة مردودة. والدين مقضي.
~~والزعيم غارم - والزعيم الضمين. وروى قبيصة بن المخارق: أن النبي (ص) قال:
~~لا تحل الصدقة إلا لثلاثة.
# فذكر رجلا تحمل بحمالة، فحلت له المسألة حتى يؤديها، ثم يمسك. فأباح له
~~الصدقة حتى يؤدي، ثم يمسك فدل على أن الحمالة قد لزمته.
# وأما الاجماع: فإن أحدا من العلماء لم يخالف في صحة الضمان، وإن اختلفوا
~~في فروع منه. ويقال فيه: زعيم، وضمين، وحميل، وكفيل، وقبيل. والكل بمعنى
~~واحد.
# والضمان على ضربين: أحدهما: ضمان النفس. والثاني: ضمان المال. فأما ضمان
~~النفس: فعلى ضربين. أحدهما: في الحدود. وذلك باطل. والثاني: في غير الحدود.
# فعلى قولين: يجوز. ولا يجوز. وأما ضمان المال: فإنه يجوز بثلاثة شرائط:
~~أن يعلم لمن هو، وكم هو، وعلى من هو؟ وأما ضمان المجهول وما لم يجب: فعلى
~~قولين. PageV01P146
# أصحهما: أنه لا يجوز. وأما الأعيان: فغير جائز. وضمان درك المبيع يلزم
~~البائع، وإن لم يشترطه المشتري. فأما إذا ضمنه غيره: فعلى قولين. وأما ضمان
~~تسليم المبيع: ففيه وجهان.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على جواز الضمان. وأنه لا ينتقل ms159 الحق عن المضمون عنه الحي
~~بنفس الضمان، بل الدين باق في ذمته، لا يسقط عن ذمته إلا بالأداء. وهل تبرأ
~~ذمة الميت المضمون عنه بنفس الضمان؟ فعند الأئمة الثلاثة: لا، كالحي. وعن
~~أحمد روايتان.
# وضمان المجهول: جائز عند أبي حنيفة ومالك وأحمد. ومثاله: أنا ضامن لك ما
~~على زيد، وهو لا يعرف قدره. وكذلك يجوز عندهم ضمان ما لم يجب. مثاله: داين
~~زيدا، فما حصل لك عليه فهو علي، أو فأنا ضامن له. والمشهور من مذهب
~~الشافعي: أن ذلك لا يجوز، ولا الابراء من المجهول.
# وإذا مات إنسان وعليه دين، ولم يخلف وفاء، فهل يصح ضمان الدين عنه أم لا؟
# فمذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد: أنه يجوز. وقال أبو حنيفة:
~~إذا لم يخلف وفاء، لم يجز الضمان عليه. ويصح الضمان من غير قبول الطالب عند
~~الثلاثة.
# وقال أبو حنيفة: لا يصح إلا في موضع واحد، وهو أن يقول المريض لبعض
~~ورثته:
# اضمن عني ديني، فيضمنه والغرماء غيب. فيجوز وإن لم يسم الدين. فإن كان في
~~الصحة لم يلزم الكفيل شيئا.
# فصل: وكفالة البدن صحيحة عن كل من وجب عليه الحضور إلى مجلس الحكم العزيز
~~بالاتفاق. لاطباق الناس عليها، ومسيس الحاجة إليها. وتصح كفالة البدن عمن
~~ادعى عليه، إلا عند أبي حنيفة. وتصح ببدن ميت ليحضره لأداء الشهادة، ويخرج
~~الكفيل عن العهدة بتسليمه في المكان الذي شرطه، أراده المستحق أو أباه
~~بالاتفاق، إلا أن يكون دونه يد عادية مانعة. فلا يكون تسليما. فلو مات
~~الكفيل بطلت الكفالة إلا عند مالك.
# وإن تغيب المكفول أو هرب. قال أبو حنيفة والشافعي: ليس عليه غير إحضاره.
~~ولا يلزمه المال. وإذا تعذر عليه إحضاره لغيبة، أمهل عند أبي حنيفة مدة
~~المسير والرجوع بكفيل إلى أن يأتي به، فإن لم يأت به حبس حتى يأتي به. وقال
~~مالك وأحمد: إن لم يحضره، وإلا غرم. وقال الشافعي: لا يغرم المال مطلقا.
~~ولو لم يعلم مكانه لم يطالب بالاتفاق. ولو قال: إن لم أحضر به غدا ms160 فأنا
~~ضامن لما عليه، فلم يحضر أو مات المطلوب ضمن ما عليه إلا عند الشافعي
~~ومالك. PageV01P147
# ولو ادعى رجل على آخر بمائة درهم. فقال رجل: إن لم يواف بها غدا فعلي
~~المائة، فلم يواف. لزمه المائة، إلا عند مالك والشافعي ومحمد بن الحسن.
~~وضمان الدرك في البيع: جائز صحيح عند أبي حنيفة ومالك وأحمد. وهو الراجح من
~~قولي الشافعي بعد قبض الثمن، لاطباق جميع الناس عليه في جميع الأعصار. وله
~~قول: إنه لا يصح ضمان ما لم يجب. انتهى.
# المصطلح:
# وتشتمل صورة على أنواع. منها: صورة ضمان متفق عليه. وقد سبق ذكرها في
~~الاقرار. صورة الضمان عن ذمة الميت. وقد صححه الأئمة الثلاثة إذا خلف وفاء.
~~ومنعه أبو حنيفة إذا كان الميت مفلسا. وصححه الباقون، وإن كان مفلسا -: حضر
~~إلى شهوده في يوم تاريخه فلان، وأشهد عليه شهوده أنه ضمن وكفل عن ذمة فلان
~~المتوفى إلى رحمة الله تعالى، قبل تاريخه لفلان ما مبلغه كذا، حالا أو
~~مقسطا أو إلى أجل - ضمانا شرعيا في ذمته وماله. أقر بالملاءة والقدرة على
~~ذلك، وبمعرفة معنى هذا الضمان، وما يترتب عليه شرعا.
# وهذه الصورة تكون عارية عن الاذن لتعذره بموت المضمون عنه. وإن حضر
~~المضمون له كتب قبوله لذلك قبولا شرعيا. وصورة الضمان عن ذمة شخص لآخر بغير
~~طلب المضمون له، ولا إذن المضمون عنه: حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان.
# وأشهد عليه شهوده: أنه ضمن وكفل مبلغ الدين المعين أعلاه، إن كانت
~~الكتابة في مسطور الدين على حكمه المعين فيه بغير إذنه له في الضمان.
# وإن كانت الكتابة مقتضبة، فيقول: إنه ضمن وكفل لفلان مبلغ كذا وكذا. وهو
~~الذي في ذمته بمقتضى المسطور المؤرخ بكذا، بغير إذن له في الضمان، ضمانا
~~شرعيا.
# وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك، وذلك على حكم الحلول، أو التقسيط أو
~~التأجيل، في العسر واليسر، والموت والحياة، والغيبة والحضور. ويكمل.
# وهذه الكفالة صحيحة لازمة عند مالك، وفي رواية عن أحمد. صورة كفالة
~~الأعيان، وهي متفق عليها، إلا في ms161 أحد الوجهين للشافعي: حضر إلى شهوده في
~~يوم تاريخه فلان، وأشهد عليه شهوده: أنه ضمن وكفل عن فلان ما غصبه من فلان
~~- وهو كذا وكذا - أو ضمن وكفل ما أودعه فلان عند فلان من الوديعة. وهو كذا
~~وكذا، أو ضمن وكفل ما أعاره لفلان. وهو كذا وكذا، ضمانا شرعيا، بحيث إن
~~المودع أو المستعير إذا خان في الوديعة، أو فرط في حفظها يلزم الكفيل ما
~~يلزمهما أو أحدهما، PageV01P148
# بمقتضى ما يلزم المودع بتفريطه أو المستعير. وأقر بالملاءة والقدرة على
~~ذلك. واعتراف بمعرفة معنى كفالة الأعيان ومقتضاها، وما يترتب عليها شرعا.
~~ويكمل.
# وصورة كفالة الوجه والبدن تقدمت في الاقرار. وفيه صورة ثانية: حضر إلى
~~شهوده فلان، وكفل لفلان وجه فلان على أنه متى طالبه بإحضاره إليه في ليل أو
~~نهار أحضره، وسلمه إليه، بحيث يقدر على الانتصاف منه، ويتمكن من مطالبته
~~بالواجب له عليه. وإن لم يقدر على تسليمه إليه، فعليه لفلان المكفول له
~~جميع ما يثبت له على فلان من الحق الشرعي، من درهم إلى ألف درهم وأكثر وأقل
~~منه، بالغا ما بلغ، كفالة شرعية، أذنه له في ذلك. وقبل المكفول له من
~~الكفيل هذه الكفالة بمخاطبته إياه على ذلك. وإن اختار أن يكتب: أنه إذا عجز
~~عن إحضاره كان عليه القيام بالدين، كتب: وإن عجز عن إحضاره كان عليه القيام
~~بما عليه من الدين الشرعي للمكفول له - وهو كذا وكذا - يؤديه من ماله وصلب
~~حاله. وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك. وتصادقا على أن حاكما من حكام
~~المسلمين جائز القضاء، نافذ الأحكام، حكم على الكفيل بصحة الكفالة ولزومها،
~~ووجوب المال عليه عند العجز عن إحضار المكفول حكما شرعيا لازما. ويكمل.
~~والله أعلم. PageV01P149
# كتاب الشركة وما يتعلق بها من الأحكام الأصل في جواز الشركة: الكتاب،
~~والسنة والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) * فجعل الخمس مشتركا
~~بين أهل الخمس. وجعل أربعة أخماس الغنيمة مشتركا بين الغانمين. وقوله
~~تعالى: ms162 * (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) * فجعل الميراث
~~مشتركا بين الأولاد.
# وقوله تعالى: * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل) *. فجعل
~~الصدقة مشتركة بين هذه الأصناف الثمانية. وقوله تعالى: * (وإن كثيرا من
~~الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض) * والخلطاء: هم الشركاء.
# وأما السنة: فما روى جابر: أن رسول الله (ص) قال: من كان له شريك في ربع
~~أو حائط فلا يبعه حتى يؤذن شريكه وروي عن النبي (ص) أنه قال: يد الله مع
~~الشريكين ما لم يتخاونا. وفي رواية يقول الله: أنا ثالث الشريكين، ما لم
~~يخن أحدهما صاحبه. فإذا خان أحدهما صاحبه خرجت من بينهما يعني البركة. وروى
~~السائب قال: كان النبي (ص) شريكي. فلما كان بعد المبعث أتيت النبي (ص)
~~فقلت: يا رسول الله، كنت شريكي. فكنت خير شريك. لا تداري ولا تماري يعني لا
~~تخالف ولا PageV01P150
# تنازع، من قوله تعالى: * (فادارأتم فيها) * يعني: اختلفتم وتنازعتم.
# وأما الاجماع: فإن أحدا من العلماء لم يخالف في جوازها.
# والشركة: تنقسم على ستة أقسام: شركة في الأعيان والمنافع، وشركة في
~~الأعيان دون المنافع، وشركة في المنافع دون الأعيان، وشركة في المنافع
~~المباحة، وشركة في حق الأبدان، وشركة في حقوق الأموال.
# فأما الأول: فهو أن يكون بين الرجلين أو بين الجماعة أرض، أو عبيد، أو
~~بهائم، ملكوها بالبيع، أو بالإرث، أو بالهبة مشاعا.
# وأما الثاني: فمثل أن يوصي رجل لرجل بمنفعة عبده أو داره. فيموت ويحلف
~~جماعة ورثته. فإن رقبة العبد والدار تكون موروثة للورثة دون المنفعة.
# وأما الثالث: فمثل أن يوصي بمنفعة عبده لجماعة، أو يستأجر جماعة عبدا
~~فينتفعون به على وجه الاشتراك في المنفعة.
# تنبيه: الواقف على الجماعة - إن قلنا: إن ملك الرقبة ينتقل إلى الله
~~تعالى - كانت الشركة بين الموقوف عليهم في المنافع دون الأعيان. وإن قلنا:
~~ينتقل الملك إليهم، كانت الشركة بينهم في المنافع والأعيان. انتهى.
# وأما الرابع: فمثل أن يموت رجل وله ورثة جماعة، ويخلف كلب صيد ms163 أو زرع أو
~~ماشية. فإن المنفعة مشتركة بينهم.
# وأما الخامس: فهو أن يرث جماعة قصاصا، أو حد قذف.
# وأما السادس: فهو أن يرث جماعة الشفعة، أو الرد بالعيب، أو خيار الشرط أو
~~حقوق الرهن ومرافق الطريق.
# تنبيه: يكره للمسلم أن يشارك الكافر، سواء كان المسلم هو المتصرف، أو
~~الكافر، أو هما. وقال الحسن: إن كان المسلم هو المتصرف لم يكره. وإن كان
~~الكافر هو المتصرف أو هما، كره. انتهى.
# وعمدة الشركة: ذكر الشريكين بأسمائهما وأنسابهما. وذكر صحة العقل والبدن،
~~وجواز الامر، وذكر مبلغ المال الذي اشتركا فيه. وما لكل واحد منهما منه،
~~ونقده.
# وذكر اختلاط المالين حتى لا يتميز أحدهما عن الآخر. وذكر اشتراكهما في
~~العمل على ما يصح ويجوز. والاذن من كل واحد منهما لصاحبه في ذلك. ويكون ذلك
~~في الدراهم والدنانير. ومعرفة الشهود بها. وذكر التاريخ يوم اشتراكهما.
~~PageV01P151
# والشركة أنواع: منها: شركة الأبدان. وهي شركة الحمالين والدلالين، ليكون
~~كسبهما بينهما متساويا، مع اتفاق الصنعة أو اختلافها. ومنها: شركة
~~المفاوضة، وهي أن يشترك اثنان ليكون بينهما ما يكسبان، ويربحان، ويلتزمان
~~من غرم، وينالان من غنم.
# ومنها: شركة الوجوه، وهي أن يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بثمن
~~مؤجل. على أن يكون ما ابتاعاه بينهما. فإذا باعاه بينهما ووفيا الأثمان كان
~~الفاضل بينهما. ومنها:
# شركة العنان، ولا بد فيها من لفظ يدل على إذن في التصرف. ويشترط في
~~الشريكين أهلية التوكيل والتوكل. وعقد الشركة: هو تسليط كل واحد من
~~الشريكين على التصرف على سبيل الغبطة والمصلحة.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اعلم أن شركة العنان جائزة بالاتفاق. وشركة المفاوضة جائزة عند أبي حنيفة
~~ومالك، إلا أن أبا حنيفة يخالف مالكا في صورتها. فيقول: المفاوضة أن يشترك
~~الرجلان في جميع ما يملكانه من ذهب وورق، ولا يبقى لواحد منهما شئ من هذين
~~الجنسين إلا مثل ما لصاحبه. فإذا زاد مال أحدهما على مال الآخر لم يصح، حتى
~~لو ورث أحدهما مالا بطلت الشركة. لان ماله زاد على مال صاحبه. وكل ما ms164 ربحه
~~أحدهما كان شركة بينهما، وكل ما ضمن أحدهما من غصب وغيره. ضمنه الآخر.
# ومالك يقول: يجوز أن يزيد ماله على مال صاحبه. ويكون الربح على قدر
~~المالين. وما ضمنه أحدهما مما هو للتجارة فبينهما. وأما الغصب ونحوه فلا.
~~ولا فرق عند مالك بين أن يكون رأس مالهما عروضا، أو دراهم. ولا بين أن
~~يكونا شريكين في كل ما يملكانه ويجعلانه للتجارة، أو بعض مالهما. وسواء
~~عنده اختلط مالهما حتى لا يتميز أحدهما عن الآخر، أو كان متميزا بعد أن
~~يجمعاه وتصير أيديهما جميعا عليه في الشركة. وأبو حنيفة قال: تصح الشركة،
~~وإن كان مال كل واحد منهما في يده، وإن لم يجمعاه. ومذهب الشافعي وأحمد: أن
~~هذه الشركة باطلة.
# فصل: وشركة الوجوه جائزة عند أبي حنيفة وأحمد. وصورتها: أن لا يكون لهما
~~رأس مال. ويقول أحدهما للآخر: اشتركنا على أن ما اشترى كل واحد منا في
~~الذمة كان شركة. والربح بيننا. ومذهب الشافعي ومالك: أنها باطلة.
# ولا يصح عند الشافعي إلا شركة العنان، بشرط أن يكون رأس مالهما نوعا
~~واحدا، ويخلط حتى لا يتميز عين أحدهما من عين الآخر ولا يعرف. ولا يشترط
~~تساوي قدر المالين. PageV01P152
# وإذا كان رأس مالهما متساويا، واشترط أحدهما أن يكون له من الربح أكثر
~~مما لصاحبه. فالشركة فاسدة عند مالك والشافعي. وقال أبو حنيفة: يصح ذلك.
~~وإذا كان المشترط لذلك أحذق في التجارة وأكثر عملا. انتهى.
# ولكل واحد منهما فسخ الشركة متى شاء، وتنفسخ بموت أحدهما أو جنونه أو
~~إغمائه. ويكون الربح والخسران على قدر المالين، تساويا في العمل أو تفاوتا،
~~ويد كل واحد منهما يد أمانة. فيقبل قوله في دعوى الرد والتلف والخسران.
~~فإذا ادعى التلف بسبب ظاهر طولب بالبينة على ذلك السبب، ثم يقبل قوله في
~~الهلاك به. ولو قال من في يده المال: هذا المال لي. وقال الآخر: بل من مال
~~الشركة. فالقول قول صاحب اليد.
# ولو قال: انقسمنا وصار هذا المال لي. وأنكر الآخر فالقول قول المنكر.
# المصطلح:
# وصوره تشتمل ms165 على أنواع. منها: صورة شركة العنان: هذا ما اشترك عليه فلان
~~وفلان - أو حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان - وأشهدا عليهما: أنهما
~~أخرجا من مالهما وصلب حالهما ما مبلغه من الذهب كذا، أو الفضة كذا. وخلطا
~~ذلك حتى صار مالا واحدا، لا يتميز بعضه من بعض. وأذن كل منهما للآخر أن
~~يبتاع من عرض ذلك ما شاء من أصناف المتاجر، ويبيعه بالحانوت الجاري في
~~إيجارهما، الكائن بسوق كذا، بالنقد والنسيئة. ومهما أطلع الله في ذلك من
~~ربح، ويسره من فائدة، كان مقسوما بينهما نصفين بالسوية، أو على قدر
~~ماليهما. وذلك بعد إخراج المؤن والكلف والاجر وحق الله تعالى إن وجب، شركة
~~صحيحة شرعية. اتفقا عليها وتراضيا بها، وقبلها كل منهما من الآخر قبولا
~~شرعيا. وعلى كل منهما أداء الأمانة وتجنب الخيانة. والعمل في ذلك كله بتقوى
~~الله وطاعته وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته.
# وصورة شركة الأبدان: حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان، وأشهدا
~~عليهما أنهما اشتركا على أن يحملا للناس أثقالهم إلى أسواقهم وبيوتهم ومحل
~~طلباتهم بالبلد الفلاني، نهارا دون الليل، خلا أوقات الصلوات، ومهما رزق
~~الله تعالى من أجرة كانت بينهما نصفين بالسوية، شركة صحيحة شرعية، اتفقا
~~عليها وتراضيا بها. وتقبلاها قبولا شرعيا. ونصبا أنفسهما لذلك بحكم
~~الاشتراك الواقع بينهما على ذلك، على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء
~~رضي الله عنهم أجمعين. ويكمل.
# وهذه صحيحة عند أبي حنيفة ومالك وأحمد. ويجوز عندهم على اختلاف الصفة بين
~~الشريكين، وعلى تفاوت القسمة بينهما في الأجرة. وصورة شركة المفاوضة على
~~PageV01P153
# الشرائط التي اشترطها أبو حنيفة: حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان
~~وفلان. وأشهدا عليهما في حال كونهما مسلمين بالغين عاقلين، جائزي الامر
~~شرعا: أنهما اشتركا على أن وضع كل واحد منهما من ماله وصلب حاله ما مبلغه
~~كذا وكذا. وخلطا ذلك، حتى صار مالا واحدا جملته كذا. وأذن كل واحد منهما
~~للآخر في الشراء بالمبلغ المذكور ما شاء من أصناف البضائع. وأنواع المتاجر،
~~على اختلافها ms166 بالنقد والنسيئة، ويبيع ذلك بنقد أو نسيئة. وعليهما المساواة
~~في العمل، وأن لا يبقيا شيئا من جنس مال الشركة إلا ويدخلاه في مال الشركة.
~~وكل واحد منهما ضامن ما ضمنه صاحبه ولزمه، بعقد ضمان أو غصب أو شراء فاسد.
~~ومهما اشتراه كل واحد منهما يكون على الشركة، خلا طعام أهل كل واحد منهما
~~وكسوتهم. وعقدا هذه الشركة على أن كل واحد منهما كفيل لصاحبه، ووكيل عنه في
~~جميع تعلقات هذه الشركة، شركة صحيحة شرعية، على أن مهما رزق الله سبحانه
~~وتعالى في ذلك من ربح، ويسره من فائدة، كان بينهما نصفين بالسوية. لا مزية
~~لأحدهما على الآخر. وذلك بعد إخراج رأس المال، وما لا بد من إخراجه شرعا
~~وعرفا. وحق الله تعالى إن وجب. قبل كل منهما ذلك من الآخر قبولا شرعيا
~~حسبما اتفقا وتراضيا عليه.
# وصورة الشركة في الاحتشاش والاصطياد والاحتطاب، وما يوجد من المعادن،
~~ويجمع من المباحات على مذهب مالك وأحمد: حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان
~~وفلان. وأشهدا عليهما أنهما اشتركا على أن يحتشا الحشيش ويبيعاه، ويصطادا
~~من جميع ما يصطادا من البر والبحر، وأن يقطعا الحطب من الجبل والحرج
~~والشعاب والجزائر وغيرها، وأن يجمعا ما جرت العادة بجمعه من الأعشاب
~~والعروق، وجميع الأزهار والرياحين من الأنهار والمروج، مثل النرجس، وزهر
~~اللينوفر، وغير ذلك من المباحات، ويبيعا ما يتفق لهما جمعه من ذلك. ومهما
~~رزق الله تعالى في ذلك كان بينهما نصفين بالسوية، شركة شرعية. اتفقا عليها
~~وتراضيا بها. وقبلها كل منهما من الآخر قبولا شرعيا. ويكمل.
# وصورة شركة الوجوه على مذهب أبي حنيفة وأحمد رضي الله عنهما: حضر إلى
~~شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان، وأشهدا عليهما أنهما اشتركا على أن يبتاعا
~~في ذمتهما ما شاءا من أنواع الحبوب، وأصناف البضائع، وأنواع المتاجر.
~~ويبيعا ذلك بالنقد والنسيئة، وما لزم أحدهما من ضمان فهو عليهما. ومهما رزق
~~الله تعالى في ذلك من كسب كان بينهما بالسوية، شركة شرعية، ويكمل على نحو
~~ما سبق. وصورة الشركة والمال ms167 من جنسين أو أكثر، على مذهب الأئمة الثلاثة
~~خلافا للشافعي، ومع كون قسمة PageV01P154
# الريع متفاوتة - حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان. وأشهدا عليهما
~~أنهما أخرجا من مالهما وصلب حالهما ما مبلغه كذا. فمن ذلك: ما أخرجه الأول
~~من ماله من الذهب كذا. ومن الدراهم الفضة كذا. وما أخرجه الثاني من الدراهم
~~الفضة كذا. فكانت قيمة ما أخرجه الشريك الأول كذا وكذا درهما، وجملة ما
~~أخرجه الثاني كذا وكذا درهما. واشتركا في ذلك. وأذن كل واحد منهما للآخر في
~~البيع والشراء، والعمل بسائر أنواع التجارات بالنقد والنسيئة. ومهما رزق
~~الله في ذلك كان بينهما بالسوية، أو متفاوتا على ما يتفقان، مع كون أن
~~المال بينهما غير متساو، ولا بصفة واحدة، شركة شرعية.
# عقداها واتفقا عليها ورضيا بها، وقبلاها قبولا شرعيا.
# صورة فسخ الشريكين الشركة، وقبض كل منهما من الآخر لماله قبضه: سبق في
~~الاقرار. PageV01P155
# كتاب الوكالة وما يتعلق بها من الأحكام الأصل في جواز الوكالة: الكتاب،
~~والسنة، والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة
~~فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه) * وهذا وكالة. وقوله تعالى: *
~~(اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي) * وهذا وكالة.
# وأما السنة: فروى جابر قال: أردت الخروج إلى خيبر. فأتيت النبي (ص)،
~~فقلت:
# إني أريد الخروج إلى خيبر. فقال (ص): إذا لقيت وكيلي بخيبر، فخذ منه خمسة
~~عشر وسقا من تمر. فإن ابتغى منك آية - يعني إمارة - فضع يدك على ترقوته
~~فأخبر أن له وكيلا. وروي أن النبي (ص) وكل عمرو بن أمية الضمري في قبول
~~نكاح أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب ووكل أبا رافع في قبول نكاح ميمونة
~~ووكل عروة البارقي في شراء شاة ووكل حكيم بن حزام في شراء شاة.
# وأما الاجماع: فإن الأمة أجمعت على جواز التوكيل لان بالناس حاجة إليه.
~~ولان من الناس من لا يتمكن من فعل ما يحتاج إليه بنفسه، إما لقلة معرفته
~~بذلك، أو لكثرته، أو لأنه يتنزه عن ذلك. فجاز التوكيل. ms168 ويشترط في الموكل:
~~التمكن من مباشرة ما وكل فيه بالملك والولاية. ولا يصح توكيل الصبي
~~والمجنون. ولا توكيل المحرم في النكاح، ويصح توكيل الولي في حق الطفل.
~~ويشترط في التوكيل: أن يتمكن من مباشرة التصرف بنفسه.
# ولا يصح أن يكون الصبي أو المجنون وكيلا، بل يعتمد قول الصبي في الاذن في
~~دخول الدار، وإيصال الهدية. ولا يصح أن يكون المحرم أو المرأة وكيلا في
~~النكاح. PageV01P156
# ويجوز أن يكون العبد وكيلا في قبول النكاح لا في إيجابه.
# ولا يجوز التوكيل في العبادات إلا في الحج، وتفريق الزكاة، وذبح الضحايا.
# فيجوز التوكيل في ذلك. ولا يجوز التوكيل في الايمان والشهادات، ولا في
~~الايلاء، واللعان والظهار، والقسامة.
# ويجوز التوكيل في طرفي البيع، وفي السلم وفي الرهن والهبة، والنكاح
~~والطلاق، وسائر العقود والفسوخ، وقبض الديون وإقباضها، وفي الدعوى والجواب.
~~ويجوز التوكيل في تملك المباحات. كإحياء الموات، والاصطياد، والاحتطاب. ولا
~~يجوز التوكيل في الاقرار. ولو قال: وكلتك في كل قليل وكثير، وفي جميع
~~أموري، أو فوضت إليك كل شئ: لم يصح، لأنه مجهول من كل وجه.
# فائدة: قال الشيخ العز بن عبد السلام: لا يوكل في رد المغصوب والمسروق مع
~~قدرته على رده بنفسه. إذ ليس له دفعه إلا إلى مالكه، أو من يجوز له انتزاع
~~المغصوب من الغاصب. انتهى.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أن إقرار الوكيل على موكله في غير مجلس الحكم لا يقبل
~~بحال.
# فلو أقر عليه بمجلس الحكم. قال أبو حنيفة: يصح، إلا أن يشترط عليه أن لا
~~يقر عليه.
# وقال الثلاثة: لا يصح.
# واتفقوا على أن إقراره عليه بالحدود والقصاص غير مقبول، سواء كان في مجلس
~~الحاكم أو غيره. ووكالة الحاضر صحيحة عند مالك والشافعي وأحمد، وإن لم يرض
~~خصمه بذلك إن لم يكن الوكيل عدوا للخصم. وقال أبو حنيفة: لا تصح وكالة
~~الحاضر إلا برضا الخصم، إلا أن يكون الموكل مريضا، أو مسافرا مسافة على
~~ثلاثة أيام. فيجوز حينئذ.
# وإذا وكل شخصا في استيفاء حقوقه. فإن ms169 وكله بحضرة الحاكم جاز، ولا يحتاج
~~فيه إلى بينة. وسواء وكله في استيفاء الحق من رجل بعينه أو جماعة.
# وليس حضور من يستوفي منه الحق شرط في صحة توكيله. وإن وكله في غير مجلس
~~الحكم، فتثبت وكالته بالبينة عند الحاكم، ثم يدعي على من يطالبه بمجلس
~~الحكم. هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: إن كان الخصم الذي
~~وكل عليه واحدا كان حضوره شرطا في صحة الوكالة، أو جماعة كان حضور واحد
~~منهم شرطا في صحة الوكالة. PageV01P157
# وللوكيل عزل نفسه بحضرة الموكل، وبغير حضرته عند مالك والشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: ليس له فسخ الوكالة، إلا بحضور الموكل.
# وللموكل أن يعزل الوكيل عن الوكالة. وينعزل، وإن لم يعلم بذلك على الراجح
~~عند مالك والشافعي. وقال أبو حنيفة: لا ينعزل إلا بعد العلم بذلك. وعن أحمد
~~روايتان.
# فصل: وإذ وكله في بيع مطلقا. فمذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد:
~~إن ذلك يقتضي البيع بثمن المثل نقدا بنقد البلد. فإن باعه بما لا يتغابن
~~الناس بمثله، أو نسيئا بغير نقد البلد. لم يجز إلا برضا الموكل. وقال أبو
~~حنيفة: يجوز أن يبيع كيف شاء نقدا أو نسيئا، وبدون ثمن المثل، وبما لا
~~يتغابن الناس بمثله، وبنقد البلد وغير نقده.
# وأما في الشراء: فاتفقوا أنه لا يجوز للوكيل أن يشتري بأكثر من ثمن
~~المثل، ولا إلى أجل. وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه بالاتفاق. وهل
~~يقبل قوله في الرد؟
# الراجح من مذهب الشافعي: أنه يقبل. وبه قال أحمد، سواء كان يجعل أو
~~بغيره.
# ومن كان عليه حق لشخص في ذمته. أو له عنده عين، كعارية أو وديعة. فجاءه
~~إنسان. وقال: وكلني صاحب الحق في قبضه منك، وصدقه أنه وكيله. ولم يكن
~~للوكيل بينة. فهل يجبر من عليه الحق على الدفع إلى الوكيل أم لا؟ قال
~~القاضي عبد الوهاب:
# لست أعرفها منصوصة لنا. والصحيح عندنا: أنه لا يجبر على تسليم ذلك إلى
~~الوكيل.
# وبه قال الشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة وصاحباه: ms170 يجبر على تسليم ما في
~~ذمته. وأما العين، فقال محمد: يجبر على تسليمها. كما قال فيما في الذمة.
~~واختلفوا: هل تسمع البينة على الوكالة من غير حضور الخصم؟ قال أبو حنيفة:
~~لا تسمع إلا بحضوره. وقال الثلاثة: تسمع من غير حضوره.
# وتصح الوكالة في استيفاء القصاص عند مالك والشافعي على الأصح من قوليه.
# وعلى أظهر الروايتين عن أحمد. وقال أبو حنيفة: لا تصح إلا بحضوره.
# واختلفوا في شراء الوكيل من نفسه. فقال أبو حنيفة: لا يصح ذلك على
~~الاطلاق.
# وقال مالك: له أن يبتاع من نفسه لنفسه بزيادة في الثمن. وعن أحمد
~~روايتان. أظهرهما:
# أنه لا يجوز بحال.
# واختلفوا في توكيل المميز والمراهق. قال أبو حنيفة وأحمد: يصح، وقال
~~القاضي PageV01P158
# عبد الوهاب: لا أعرف فيه نصا عن مالك، إلا أنه لا يصح. والوكيل في
~~الخصومة لا يكون وكيلا إلا عند أبي عبد الله وحده.
# فائدة: قال الشيخ تقي الدين السبكي: لو جاء رجل وقال: أنا وكيل فلان صدق
~~بلا بينة، ولو قال عبده: أنا عبد مأذون لم يصدق. والفرق بينهما: أن الوكيل
~~يستقل بالعقود لنفسه، وإن لم يكن وكيلا. وليس العبد كذلك. انتهى. وعمدة
~~الوكالة: ذكر الموكل، والوكيل، وأسمائهما وأنسابهما. وذكر ما يوكله فيه
~~وقبول الوكيل منه ذلك. وذكر قيام الوكيل بما وكله به، ومعرفة الشهود، وصحة
~~العقل والبدن، والطواعية، وجواز الامر، والتاريخ، ولا يشترط القبول لفظا،
~~بل يجوز بالقول والفعل.
# المصطلح:
# وتشتمل صوره على أنواع. منها: صورة وكالة حكمية: بإذن سيدنا ومولانا قاضي
~~القضاة فلان الدين، الناظر في الحكم العزيز الشافعي بالمملكة الفلانية -
~~أسبغ الله تعالى ظلاله - وكل سيدنا فلان الناظر في أمور الأيتام والمحجور
~~عليهم في الحكم العزيز - أو أمين الحكم العزيز - بالمملكة الفلانية فلانا
~~في الكلام في أمر فلان وفلان ولدي فلان، محجوري الحكم العزيز بمدينة كذا.
~~وفي التصرف لهم على وجه الحظ والمصلحة الظاهرة. والغبطة الوافرة، بالبيع
~~والشراء والاخذ والعطاء وسائر أنواع التصرفات العائد نفعها على اليتيمين
~~المذكورين - أو الأيتام، إن كانوا جماعة - وأن يحتاط لهم ms171 في مالهم الاحتياط
~~الكافي، ويجتهد في تثميره وتنميته وازدياده، الاجتهاد المبرئ لذمته وذمة
~~موكله من التبعة الأخروية المكسبة لوزر أو خطيئة، ويكسوهم منه وينفق عليهم
~~بالمعروف من غير إسراف ولا تقتير، وأن يقبض ما لهم من المال ببلد كذا بمجلس
~~الحكم العزيز به. ويحضر إلى بلد الأيتام المذكورين ويضيفه إلى ما لهم من
~~المال. وفي الدعوى والمطالبة بحقوقهم كلها. وواجباتهم بأسرها، وقبضها
~~واستيفائها ممن هي عليه. وعنده وفي ذمته، وتحت يده كائنا من كان من سائر
~~النواحي والأماكن والبلدان. وفي الاستئجار والايجار لهم وعليهم بأجرة
~~المثل، مع ظهور المصلحة لهم. وفي قبض أجرة ما يؤجره عليهم، ودفع أجرة ما
~~يستأجره لهم من مالهم. وفي الحبس والترسيم والملازمة والافراج، وفي التسلم
~~والتسليم، والمكاتبة والاشهاد على الرسم المعتاد. وفي الدعوى وسماعها. ورد
~~الأجوبة، وإقامة البينات واستيفاء الايمان وردها. والعفو عنها إذا رأى في
~~ذلك مصلحة. وفي المحاكمة والمخاصمة والمنازعة، والمحاققة والمحاسبة،
~~والمقابضة والمقايضة، والمعاوضة والمصادقة، والمقاصصة والمقاسمة، والمناقلة
~~والمقايلة.
# والمداينة والمساقاة، وطلب الشفعة والاخذ بها، وأخذ الضمناء والكفلاء.
~~وقبول PageV01P159
# الحوالات على الاملياء، وشراء الاملاك وعمارة ما يحتاج إلى العمارة منها،
~~وصرف الأجور والحقوق المتعين صرفها شرعا. وفي استخلاص ما صار إليهم بالإرث
~~الشرعي من والدهم المذكور، من نقد وعرض وقماش ونحاس وأثاث، وصامت وناطق،
~~ومكيول وموزون، ومعدود ومذروع، ومتمول ومتقوم ومثلي. وفعل ما يقتضيه
~~الخصام، وتجوزه الأحكام، ويوجبه الحكام، بسبب ذلك ومقتضاه، بسائر الوجوه
~~الشرعية. وطلب الحكم من حكام الشريعة المطهرة بما يثبت لديهم شرعا. أقامه
~~في ذلك مقام نفسه. وأحله محله. وجعل له أن يوكل في ذلك وفيما شاء منه من
~~شاء من الوكلاء. ويعزله متى شاء.
# ويعيده إذا شاء، وأن يستبدل وكيلا بعد وكيل، توكيلا صحيحا شرعيا. قبله
~~الوكيل المذكور قبولا شرعيا. ويكمل.
# وصورة الوكالة السلطانية لاحد أمراء الحضرة الشريفة، أو أحد كفال الممالك
~~الاسلامية: هذا كتاب توكيل صحيح شرعي، وإذن صريح معتبر مرعي أمر بكتابته
~~وتسطيره، وإنشائه وتحريره: مولانا المقام الأعظم الشريف العالي المولوي
~~السلطاني الفلاني - ويسوق ألقاب السلطان. ms172 كما تقدم - ثم يقول، بعد الدعاء
~~له: وأشهد على نفسه الشريفة - صانها الله وحماها، وحرس من الغير حماها -
~~بمضمون هذا الكتاب.
# وهو في صحة جثمانه، ونفوذ أوامره وتمكيه سلطانه: أنه وكل المقر الكريم
~~العالي الفلاني - أعز الله أنصاره. وجمل به أقاليم الملك وأمصاره - في
~~التصرف والكلام في الخواص الشريفة. وجهاتها ومتعلقاتها، وما هو معروف بها
~~من المطلقات والجهات، على اختلافها وتباين حالاتها، وفعل سائر ما تسوغه
~~الشريعة المطهرة. وتقتضيه أحكامها المقررة المحررة، وفي عقد عقود
~~المبايعات، على اختلاف الأجناس والأنواع والصفات، والإجارات وعروض التجارات
~~والمعاملات، واستخلاص الحقوق والواجبات، واستيفاء الأمور المتعينات ممن
~~يتعين عنده. وفي ذمته وجهته، وتحت يده كائنا من كان وحيث كان. من سائر
~~الممالك والأقاليم. والنواحي والجهات والبلدان. وفي المطالبة بذلك والدعوى
~~به في مجالس الحكام وخلفائهم، وولاة أمور الاسلام ونوابهم. وفي الحبس
~~والترسيم، والملازمة والافراج. وفي التسلم والتسليم. والمكاتبة والاشهاد
~~على الرسم المعتاد، وأخذ الضمناء والكفلاء، وقبول الحوالات على الاملياء.
~~وطلب الرهن، واشتراط البراءة من العيوب. واشتراط الخيار في البيع والشراء
~~فيما يجوز اشتراط الخيار فيه. وإنشاء العقار. وحفر الآبار، وشق الأنهار.
~~وسوق المياه في قرى الخواص الشريفة وأراضيها ودورها وبساتينها وطواحينها.
~~وفي إنشاء الدواليب والنواعير، والسواقي والطواحين، والحمامات والأسواق
~~والخانات، وفتح الأراضي المعطلة وتعليقها بما يليق PageV01P160
# بها من الزروع والأشجار من الغراس والنصوب. وأنواع المزروعات الصيفية
~~والشتوية.
# وفي فعل ما يستدعي به مصالح السلطنة الشريفة من المستعملات، والخاصات
~~وخاص الخاصات، من المصنوعات والمنسوجات وغير ذلك من سائر الأصناف، على
~~اختلاف الأجناس والأنواع. وأذن له - أعز الله أنصاره - أن ينصب في ذلك
~~وفيما شاء منه وفي الدعوى به وبما شاء منه لدى حكام الشريعة المطهرة من شاء
~~من الامناء الثقات العدول، الكفاة ممن ظهرت نهضته. واشتهرت عدالته وأمانته،
~~وجربت مباشرته، وعرفت معرفته، ونوقش في تصرفاته. فلم يخطئ مناهج السداد
~~والصواب في الخطأ والجواب، توكيلا صحيحا شرعيا، وإذنا معتبرا مرعيا. قبل
~~ذلك منه قبولا شرعيا، وألزم نفسه العمل بمقتضاه على ما يحبه مولانا السلطان
~~ويرضاه.
# وصورة توكيل ms173 السلطان وكيلا لبيت مال المسلمين: هذا كتاب وكالة، جمعت شمل
~~المصالح جميع السلامة، وتأيدت بالتوفيق فكان القبول عليها علامة. أمر
~~بكتابته وتسطيره. وإنشائه وتحريره: مولانا المقام الشريف الأعظم العالي
~~المولوي السلطاني الملكي الفلاني. وأشهد على نفسه الشريفة - حرسها الله
~~تعالى، وزادها شرفا وتعظيما وإجلالا - أنه وكل القاضي فلان الدين في
~~المطالبة بحقوق بيت مال المسلمين بالبلد الفلاني، وأعمالها وضواحيها وسائر
~~المملكة المضافة إليها، أين كانت من أرض الله، وعلى من كانت من عباد الله،
~~ما كان منها قائما موجودا حال التوكيل. وما يتجدد له من الحقوق. وفي خلاص
~~واجباته كلها، وأمواله بأسرها. وفي الدعوى على خصومه وغرمائه. والمرافعة
~~بسببه إلى القضاة والحكام. وولاة أمور الاسلام، وإقامة بيناته، وإثبات حججه
~~ومكاتيبه ومساطيره. وفي الاستحلاف ورد اليمين، والحبس والترسيم، والاطلاق
~~والملازمة. وفي الافراج. وفي سماع ما يتوجه على بيت المال المعمور من
~~الدعاوي والبينات، ورد الأجوبة بما يسوغ شرعا. وفي جرح الشهود بالأسباب
~~الشرعية المعتبرة في الجرح، وفي بيع ما يختص ببيت المال المعمور من العقار
~~الجاري في ملكه، والمنتقل إليه بثمن المثل عند ضرورة المسلمين وحاجتهم إلى
~~البيع، ولمصالح المسلمين العامة. وبالغبطة الظاهرة عند استغنائهم عن البيع.
~~وفي بيع ما يختص ببيت المال المعمور من الرقيق والحيوان والقماش والنحاس،
~~وسائر المنقولات بالأثمان المثلية، وقبض الثمن وتسليم المبيع لمبتاعه، وفي
~~إيجار ما يرى إيجاره من أملاك بيت المال المعمور بأجرة المثل، وتسليم
~~المأجور، والمكاتبة والاشهاد على الرسم المعتاد في مثله، بعد النداء
~~والاشهار، وبذلك الاجتهاد. وفي المصالحة عن بيت المال المعمور على ما
~~تقتضيه المصلحة الشرعية. والاذن لعمال بيت المال في قبض أثمان ما يتولى
~~بيعه، PageV01P161
# وأجور ما يتولى إيجاره، وما يتحصل لبيت المال المعمور من الحقوق. وفي
~~إيقاع الحوطات على التركات الحشرية، وضبطها وتحريرها. والعمل فيها بمقتضى
~~الشرع الشريف وموجبه. وفي وفاء ما يثبت على بيت المال من الحقوق الواجبات
~~بالنواحي والبلدان، وفي فسخ العقود عند ظهور عدم المصلحة لبيت المال، وفي
~~المقابلة والمقاسمة، والمصارفة والمصادقة، والمعاوضة، والمقابضة والمقايضة،
~~والمناقلة والمساقاة ms174 والمقاصصة، والمعاقدة وطلب الشفعة، والاخذ بها،
~~والمحاكمة والمخاصمة، والمحاسبة والمحاققة على وجه الغبطة والمصلحة
~~الشرعية، وفي جميع التصرفات التي يملكها مولانا السلطان بطريق الولاية
~~الشرعية على بيت المال. وفي طلب كل حق تعين لبيت المال المعمور ممن هو في
~~جهته وتحت يده. والتوصل إليه وقبضه واستخلاصه واستيفائه بكل طريق ممكن
~~شرعي. وكله مولانا السلطان - عز نصره - في هذه التصرفات جميعها، القائمة
~~حال التوكيل، والمتجددة بعده، وكالة صحيحة شرعية نافذة ماضية.
# وأذن - أدام الله دولته - للوكيل المذكور أن يوكل عنه في ذلك. وفيما شاء
~~منه من شاء من الوكلاء والعدول الامناء. وأن يستبدل وكيلا بعد وكيل، رعاية
~~لمصالح بيت المال المعمور. إذنا شرعيا. قبل ذلك منه قبولا شرعيا. ويكمل.
# وصورة الوكالة المطلقة: وكل فلان فلانا في المطالبة بحقوقه كلها وديونه
~~بأسرها.
# وواجباته بأجمعها، ممن هي عليه وعنده وفي ذمته وفي جهته، وتحت يده كائنا
~~من كان، وحيث كان من سائر النواحي والأماكن والبلدان، من غريم وخصم وأمير
~~ومتكلم، ومأذون ووكيل وشريك، ومودع ومعامل ومضارب ووصي. ووارث وغيره. وفي
~~المرافعة والدعوى على غرمائه وخصومه في مجالس السادة القضاة والحكام
~~وخلفائهم، وولاة أمور الاسلام ونوابهم، وفي الحبس والترسيم والافراج،
~~والإعادة والملازمة والاطلاق، وأخذ الضمناء والكفلاء. وقبول الحوالات على
~~الاملياء، والمعاوضة والمصارفة، وقبض مال العوض والصرف، والمحاسبة
~~والمحاققة، والمحاكمة والمخاصمة، وسماع الدعوى عليه. ورد الأجوبة بما يسوغ
~~شرعا، وإقامة بيناته وإثبات حججه ومساطيره، واستيفاء الايمان وردها. والعفو
~~عنها، وقبول ما يفتدى به. وفي المعاملة والمفاسخة والتولية، والاشراك
~~والمرابحة، والرد بالعيب، ومقاسمة كل ما كان بينه وبين شريك له في شئ من
~~الأشياء مما يجوز قسمته، وأخذ ما تقرره له القسمة الجارية بينهما في ذلك
~~بكل نوع من أنواع القسمة الشرعية، وأخذ فضلة قيمته إن وجب له في ذلك شئ من
~~ذلك وإعطاء قيمة ذلك عند وجوبها، وإبراء من يرى إبراءه، ومن كل حق يجب له،
~~ومن كل جزء منه، وأخذ كل ما يجوز له أخذه بالشفعة وطلبها والقيام بها،
~~وإعطاء ثمن ذلك من مال ms175 موكله المذكور لمستحقه عند وجوبه بطريقه الشرعي، وفي
~~بيع ما يرى بيعه، وإيجار ما PageV01P162
# يرى إيجاره من أملاكه الجارية في يده واستحقاقه، الشائع منها والمقسوم،
~~ممن يرغب في ابتياعها أو شئ منها، أو استئجارها أو شئ منها بثمن المثل،
~~وأجرة المثل، فما فوق ذلك، على حكم الحلول أو التأجيل، على ما يراه، وتسليم
~~المبيع والمأجور لمبتاعه ومستأجره. وقبض الثمن والأجرة عن ذلك. وعمارة كل
~~ما يرى عمارته من ذلك، وإصلاح ما يرى إصلاحه منه وترميمه وإزالة شعثه وقطع
~~عيوبه. والانفاق على ذلك من موكله، وتولى القيام به بنفسه وبمن يستعين به
~~على ما يرى له فيه الحظ والمصلحة، ومصالحة من رأى مصالحته ممن لموكله عليه
~~حق على ما يصح ويجوز، وقبض مال الصلح. وفي ابتياع ما يرى ابتياعه له من
~~الأصناف والعقارات على اختلافها، ودفع الثمن من ماله. وفي المناقلة عنه
~~بأملاكه إلى ما يرى من العقار. وفي التسلم وفي التسليم، والمكاتبة والاشهاد
~~على الرسم المعتاد، وإبداء الدافع ونفيه، وطلب الحكم من الحكام بإلزام
~~الخصوم بما يلزمهم له. وطلب الثبوت والحكم بما يثبت لديهم شرعا. وفي
~~المقابلة في العقار وغيره، وفسخ ما يرى فسخه من البيوع بطريقه إذا رأى ذلك
~~مصلحة.
# وفي طلب ما جر إليه الإرث الشرعي من فلان المتوفى ببلد كذا ممن هو في يده
~~وتحت نظره وحوطته، وقبض جميع ما يتعين له قبضه واستخلاصه، واستيفاؤه بكل
~~طريق ممكن شرعي. وفي تسليم مغلات أملاكه ومستأجراته وإقطاعاته بالمكان
~~الفلاني وضبطها وتحريرها وبيع ما يرى بيعه منها، وخزن ما يرى خزنه من
~~مجموعها، وتقوية فلاحيه، وصرف ما يرى صرفه في ذلك من ثمن أدوات وآلات وعدد
~~وفلاحة وتقاوي وغيرها، مما تدعو الحاجة إلى صرفه في تعلقاته وجهات أملاكه
~~ومستأجراته، من المصاريف الشرعية والعرفية والعادية، الشاهد بها ضرائب
~~إقطاعاته الديوانية، ووفاء ما عساه يكون على الموكل المذكور من ديون شرعية
~~وجامكية وغير ذلك. وفعل ما تقتضيه المصلحة له من حمل ما يتحصل تحت يده من
~~الأموال إلى المكان الفلاني، وفي السفر ms176 به صحبة الرفقة الثقات في الطرق
~~المأمونة المسلوكة، وتجهيزه إليه صحبة موثوق به إن شاء، وإبقائه تحت يده
~~إذا شاء، توكيلا صحيحا شرعيا عاما مطلقا مفوضا، موسعا مرضيا.
# يندرج تحت عمومه البيع والشراء، والاخذ والعطاء، والقبض والاقباض، وسائر
~~التصرفات الشرعية في جميع التعلقات المالية، مما يصح به التوكيل شرعا، لم
~~يستثن عليه فصلا من فصول التوكيل الجائز شرعا، ولا نوعا من أنواعه، سوى حل
~~العصم وعقدها، وإشغال الذمة بالدين، وإتلاف التملكات بغير عوض يساويها مثلا
~~أو قيمة، وما عدا ذلك فقد فوضه إليه، وأطلق تصرفه فيه وأقامه في ذلك كله -
~~ما عدا المستثنى أعلاه - مقام نفسه. ورضي بقوله وفعله، وجعل له أن يوكل في
~~ذلك وفيما شاء منه من شاء من الوكلاء، ويعزله متى شاء، ويعيده إذا شاء، وأن
~~يستبدل وكيلا بعد وكيل. قبل ذلك PageV01P163
# منه قبولا شرعيا. ورضي كل منهما به الرضى الشرعي. ويكمل.
# وصورة توكيل وكيل بيت المال وكيلا عنه في بلد من البلاد: أشهد عليه سيدنا
~~فلان الدين وكيل بيت المال المعمور بالمملكة الفلانية بمقتضى الوكالة
~~الصحيحة الشرعية، المفوضة إليه من المقام الأعظم الشريف العالي المولوي
~~السلطاني الملكي الفلاني - خلد الله سلطانه، وأعز جنوده، ونصر أعوانه -
~~المأذون له فيها: أن يوكل عنه فيما هو وكيل فيه. وفيما شاء منه من شاء من
~~الوكلاء العدول الامناء رعاية لمصالح بيت المال المعمور، الإذن الشرعي،
~~وحسبما يشهد بذلك كتاب الوكالة الشرعية، المتقدم تاريخه على تاريخه، الثابت
~~مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني، المتصل ثبوته الاتصال الشرعي، إشهادا
~~شرعيا: أنه وكل فلانا في المطالبة بحقوق بيت المال المعمور وواجباته
~~بأسرها، وقبضها واستيفائها، والدعوى بها على من هي في جهته، وتحت يده لدى
~~السادة القضاة والحكام وخلفائهم. وولاة أمور الاسلام ونوابهم. وفي إيقاع
~~الحوطة على التركات الحشرية الصائرة لبيت المال شرعا، وضبطها وتحريرها،
~~وبيع ما يتحصل منها من قماش ونحاس وأثاث، ورقيق وحيوان، وصامت وناطق، وغير
~~ذلك مما يطلق عليه اسم المال، وجمع الثمن عن ذلك وإحرازه، بعد تحريره
~~وتجهيزه إلى بيت المال ms177 المعمور، حملا إليه برسائل دالة عليه، وصرفه في
~~مصارفه الشرعية بالبلد الذي تحصل فيه بطريقه المعتبر. وفي الدعوى لبيت
~~المال المعمور بكل حق هو له، وإقامة بيناته، وإثبات حججه ومساطيره ومكاتيبه
~~واستحقاقاته. وفي سماع الدعوى عليه بما يسوغ سماعه شرعا. وفي إبداء الدافع
~~ونفيه، وجرح البينة وطلب اليمين واستيفائه. وفي التوصل إلى كل حق هو له،
~~وقبضه واستخلاصه، واستيفائه بكل طريق ممكن شرعي.
# ويعتمد الكاتب في هذه الوكالة جميع ما ينص عليه، وكيل بيت المال، ويعينه،
~~من نفي شئ أو إثباته، على ما جرت به العادة من توكيل وكيل بيت المال في هذا
~~الزمان، وهو أنه يوكل في الضبط والتحرير وبيع الأثاث فقط، ويمنع من بيع
~~العقار، ومن أن يسمع الدعوى على بيت المال إلا في مائتي درهم فما دونها.
~~ويكمل على نحو ما نص عليه.
# وصورة توكيل رجل في قبول نكاح امرأة من وليها الشرعي: وكل فلان فلانا في
~~قبول عقد فلانة البكر البالغ، أو المرأة، أو البكر المعضلة من وليها فلان.
~~والدها أو جدها أبي أبيها أو غيرهما، على ترتيب الأولياء في النكاح على
~~صداق مبلغه كذا، حالا أو منجما، توكيلا صحيحا شرعيا. قبل ذلك منه قبولا
~~شرعيا، ويؤرخ. PageV01P164
# وصورة توكيل الوالد في حق ولده، أو الجد في حق ولد ابنه، أو الوصي في مال
~~الطفل: وكل فلان فلانا في المطالبة بحقوق ولده الصغير فلان، أو بحقوق ولده
~~لصلبه الصغير الذي هو في حجره وتحت نظره بالأبوة الشرعية. أو بحقوق اليتيم
~~الصغير فلان الذي هو تحت نظره وولايته بالوصية الشرعية المسندة إليه من
~~والد اليتيم المذكور بمقتضى كتاب الوصية، المحضرة لشهوده، المتضمن أنه أوصى
~~إليه على ولده المذكور، وجعل له أن يتصرف له في ماله بسائر التصرفات
~~الشرعية، وأن يوكل عنه في ذلك، ويوصي به إلى من أراد - إلى غير ذلك، مما هو
~~مشروح في كتاب الوصية المذكور - المؤرخ بكذا الثابت مضمونه بمجلس الحكم
~~العزيز الفلاني وقبض ذلك واستيفائه ممن هو عليه وعنده وفي ذمته. وفي الدعوى
~~بذلك ms178 في مجالس الحكام - ويسوق من الألفاظ المتقدم ذكرها ما يليق بهذا
~~المقام. مراعيا في كل حالة من الحالات ما يجب مراعاته من استعمال لفظ يحتاج
~~إليه، أو تركه عند عدم الحاجة إليه - ولا يخفى ذلك على الحذاق المعانين
~~لكتابة الوثائق.
# وصورة توكيل الرجل عبده في قبول النكاح له على امرأة من وليها على صداق
~~معين: وكل فلان عبده فلانا الجاري عليه حكم الرق والعبودية، الرجل الكامل
~~في قبول عقد نكاحه على فلانة البكر - أو المرأة - من وليها الشرعي فلان على
~~صداق مبلغه كذا، حالا أو منجما، توكيلا شرعيا. قبله منه قبولا شرعيا.
# وصورة إذن السيد لعبده في التجارة، وهو العبد المأذون: أشهد عليه فلان
~~أنه سلم إلى عبده فلان الحبشي الجنس، المسلم الدين، الرجل الكامل، المعترف
~~له بالرق والعبودية، ما مبلغه كذا وكذا، ومن عروض التجارات القماش المختلف
~~الألوان والأصناف: الصوف والحرير والكتان ما قيمته كذا وكذا. وأذن له أن
~~يشتري بالمبلغ المعين أعلاه ثيابا قطنا خاما ويقصرها، ويضمها إلى عروض
~~التجارة المذكورة، وأن يبيع ذلك كله بالنسيئة إلى أجل كذا في أقساط كذا،
~~وأن يستخرج أثمان ذلك ممن هي عليه أوان حلولها ووجوبها، وأن يدعي على من
~~يعسر عليه استخراج ما في ذمته من ثمن ذلك عند حلول الثمن، لدى السادة
~~القضاة والحكام وخلفائهم، وولاة أمور الاسلام ونوابهم، وأن يحبس من امتنع
~~من الأداء، ويطلقه إذا أراد، ويلازمه إذا أحب، ويصالح من رأى مصالحته من
~~الغرماء على ما يراه، وأن يقبض مال الصلح، ويبرئ من القدر الباقي، وأن يأخذ
~~بما يراه من الدين الرهن والكفيل، وأن يحيل ويحتال، ويرضى بمن يحتال عليه،
~~وبما يحال به عليه، وأن يصرف ما لا بد له من صرفه من المؤن والكلف، وأجرة
~~الحانوت والمخازن، ويخرج الزكاة الشرعية، وأن يصرف ما جرت العادة بصرفه بين
~~PageV01P165
# التجار، وأن يبتاع بالمال المستخرج قماشا مما يحمل إلى الديار المصرية
~~والبلاد الشامية، أو اليمنية أو الهندية. أو السواكنية، أو النوبة، أو غير
~~ذلك، ويسافر به إلى حيث شاء ms179 من سائر البلاد المذكورة، شرقا وغربا، وبرا
~~وبحرا، عذبا وملحا. ويبيعه بالنسيئة أيضا دون النقد إلى أجل، ويستخرج ثمنه،
~~ويفعل ما فعل أول مرة، ويبتاع بما يتحصل من ذلك قماشا إسكندريا، أو إبياريا
~~أو سنباطيا، أو غير ذلك مما يحمل من تلك البلاد إلى البلاد الفلانية،
~~ويبيعه أيضا بالنسيئة دون النقد، ويفعل فيه ذلك كذلك مرة بعد أخرى، ويديره
~~في يده حالا بعد حال، على الشرط والترتيب المشروح بأعاليه، إذنا شرعيا. قبل
~~منه ذلك قبولا شرعيا. ويكمل.
# وصورة التوكيل في أداء فرض الحج من معضوب عاجز عن الحج بنفسه: وكل فلان
~~فلانا أن يحج عنه حجة الاسلام بفروضها وسننها وواجباتها - مفردا أو قارنا،
~~أو متمتعا - لكونه كبر وهرم، وعجز عن الركوب، والتوجه لأداء الفرض بنفسه،
~~من مدينة كذا إلى مكة المشرفة إلى عرفات، ثم إلى منى، ثم إلى مكة المشرفة
~~ثم إلى المدينة الشريفة النبوية - على الحال بها أفضل الصلاة والسلام - ثم
~~إلى القاهرة المحروسة أو غيرها، صحبة الركب الشريف المتوجه في عام تاريخه.
~~وأن يفعل جميع ما يحتاج إلى فعله مما يجب على الموكل المذكور أن لو حج
~~بنفسه، من الفروض والأركان والسنن والمستحبات على الأوضاع الشرعية، ويأتي
~~بعمرة مشهود فيها على العادة، توكيلا شرعيا. قبله منه قبولا شرعيا، وأذن
~~الموكل المذكور لوكيله المذكور أن يوكل عنه من يقوم مقامه عند عدم التمكن
~~من الفعل أو بعضه بمرض أو عارض شرعي إذنا شرعيا.
# وجعل له على ذلك كذا وكذا أجرة. ودفع ذلك إليه، فقبضه منه قبضا شرعيا.
~~ويكمل.
# وصورة التوكيل في تفريق زكوات الأموال الباطنة والظاهرة: وكل فلان فلانا
~~في صرف زكاة ماله الباطن من الذهب والفضة - فإن كان شافعيا ذكر له أصناف
~~المستحقين لها على مذهب الشافعي. وإن كان غير ذلك فرقها على الأصناف
~~الثمانية، أو على الموجود منها على ما ذكره غير الشافعية. وكذلك تفرقة زكاة
~~الفطر وزكاة الأموال الظاهرة. وهي المواشي والحبوب، فيعين له الأسنان من
~~المواشي، والوسق من الحبوب والثمار - توكيلا شرعيا، أقامه في ذلك ms180 مقام
~~نفسه، ورضي بقوله وفعله، وسلم إليه القدر الواجب في ماله. وهو كذا وكذا،
~~فقبضه منه قبضا شرعيا. وصار في يده ليصرفه عنه فيما وكله فيه، عاملا في ذلك
~~كله بتقوى الله وطاعته وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته.
# قبل ذلك منه قبولا شرعيا، ويكمل.
# والقول قول الوكيل في تفرقة هذه الزكوات على مستحقيها. وصورة التوكيل في
~~PageV01P166
# ذبح الضحايا وتفرقتها، والاذن للوكيل في أكل بعضها: وكل فلان فلانا أن
~~يذبح ضحاياه عنه وعمن تلزمه نفقته، وهي عشر بدنات حمر. وعشر بقرات صفر.
~~ومائة شاة من الغنم الضأن البشموري، أو الشرقي، أو غيره، كلهن سالمات من
~~العيوب المانعة من إدخال أوصاف التضحية بها شرعا. وأذن له أن يفرق اللحم
~~على الفقراء والمساكين من أمة سيد المرسلين محمد (ص)، وأن يأكل من اللحم،
~~إذنا شرعيا، قبل ذلك منه قبولا شرعيا.
# ويكمل.
# وصورة التوكيل في السلم: وكل فلان فلانا أن يدفع إلى فلان بعينه - أو أن
~~يدفع من ماله إلى من أراد - مبلغ كذا وكذا، سلما شرعيا فيما يراه الوكيل
~~المذكور من المكيلات والموزونات والمعدودات والمذروعات، الجائز عليها عقد
~~السلم شرعا، في دفعة واحدة أو دفعات، حسبما يراه الوكيل المذكور، حالا
~~ومقسطا ومؤجلا. ودفع رأس مال السلم في مجلس العقد الواقع بينهما على ما
~~يتعاقداه من ذلك، على أن المسلم إليه يقوم بما يسلم إليه فيه محمولا إلى
~~البلد الفلاني توكيلا شرعيا. قبل ذلك منه قبولا شرعيا. ويكمل.
# وصورة توكيل الوكيل على أن يرهن له رهنا على دين في ذمته، أو على ما
~~يترتب في ذمته من الدين، أو أن يرتهن له رهنا من شخص في ذمته دين للموكل:
~~وكل فلان فلانا أن يرهن ما هو جار في يده وملكه وتصرفه - وهو كذا وكذا -
~~على ما هو مستقر في ذمته من الدين الشرعي لفلان بمقتضى مسطور شرعي مبلغه
~~كذا. مؤرخ بكذا، وعلى ما سيستقر في ذمته لفلان من الدين الشرعي، رهنا
~~شرعيا، ويسلمه للمرتهن المذكور على ذلك تسليما شرعيا. وأن يرتهن له من فلان ms181
~~كذا وكذا على ما له في ذمته من الدين الشرعي، ارتهانا شرعيا بشروطه
~~الشرعية. ويتسلمه لموكله المذكور تسلما شرعيا على الوجه الشرعي توكيلا
~~شرعيا. قبله منه قبولا شرعيا، ويكمل.
# وصورة توكيل الراهن في بيع الرهن عند حلول الدين ودفعه للمرتهن - وأحسن
~~ما يكتب في ذيل مسطور الدين بعد استيفاء ذكر الرهن يقول: وبعد تمام ذلك
~~ولزومه شرعا: وكل فلان الراهن المسمى أعلاه فلانا في بيع الرهن المذكور عند
~~حلوله وبعده بثمن المثل، وما قاربه ممن يرغب في ابتياعه. وفي قبض الثمن.
~~وتسليم المبيع، أو في مقاصصة المشتري - إن كان هو المرتهن - بالثمن الواقع
~~عليه عند عقد البيع إلى نظيره من الدين المعين أعلاه. وفي المكاتبة
~~والاشهاد على الرسم المعتاد توكيلا شرعيا. قبل ذلك منه قبولا شرعيا. ويكمل.
~~PageV01P167
# وصورة التوكيل في الهبة: وكل فلان فلانا أن يهب فلانا ما هو جار في ملك
~~الموكل المذكور وحيازته وتحت يده، وذلك جميع كذا وكذا، وأن يسلم إليه الهبة
~~المذكورة توكيلا شرعيا. قبل ذلك منه قبولا شرعيا. ويكمل.
# وصورة التوكيل في طلاق الزوجة على بدل منها - إما الصداق، أو على مبلغ في
~~ذمتها -: وكل فلان فلانا في سؤال زوجته فلانة أن يطلقها طلقة واحدة أولى،
~~أو طلقة ثانية مسبوقة بأولى، بعد الدخول بزوجته المذكورة. واعتراف الموكل
~~المذكور حالة التوكيل بذلك على نظير مبلغ صداقها عليه، وهو كذا وكذا أو على
~~مبلغ كذا وكذا في ذمتها، توكيلا شرعيا. قبل ذلك منه قبولا شرعيا، ويكمل.
~~والله أعلم. PageV01P168
# كتاب العارية وما يتعلق بها من الأحكام العارية:
# إباحة الانتفاع بعين من الأعيان، وهي مشتقة من عار الشئ إذا ذهب، ومنه
~~قيل للغلام البطال: عيار. والأصل في ثبوتها: الكتاب، والسنة، والاجماع،
~~والقياس.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (وتعاونوا على البر والتقوى) * وفي العارية
~~إعانة. وقوله تعالى: * (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم
~~يراءون ويمنعون الماعون) * قال ابن مسعود الماعون: إعارة الدلو، والقدر،
~~والميزان وقال بعض المفسرين: هو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض. وروي عن
~~علي، وابن ms182 عمر أن الماعون الزكاة.
# وأما السنة: فروى أبو أمامة: أن النبي (ص) قال: إن الله تعالى قد أعطى كل
~~ذي حق حقه، فلا وصية لوارث، والعارية مؤداة - الحديث. وروى أبو هريرة: أن
~~النبي (ص) قال: ما من صاحب إبل ولا بقر لم يؤد حقها إلا بطح لها يوم
~~القيامة بقاع قرقر وروي: قرق - تطؤه بأظلافها، وتنطحه بقرونها، كلما فني
~~أولاها عاد عليه أخراها.
# فقيل: يا رسول الله، ما حقها؟ قال: عارية دلوها، ومنحة لبنها يوم ولادها
~~والقرق:
# المستوى. قال الشاعر:
# كأن أيديهن بالقاع القرق أيدي جوار يتعاطين الورق PageV01P169
# والقرقر: مثله. وروي أن النبي (ص) استعار من صفوان بن أمية يوم حنين
~~دروعا، فقال: أغصبا يا محمد؟ فقال: بل عارية مضمونة.
# وأما الاجماع: فقد أجمع المسلمون على جواز العارية.
# وأما القياس: فلانه لما جاز هبة الأعيان، جاز هبة منافعها. ويشترط في
~~المعير أن يكون مالكا للمنفعة، أهلا للتبرع. فيجوز للمستأجر أن يعير، ولا
~~يجوز للمستعير أن يعير العارية. لكن له أن يستنيب عنه من يستوفي المنفعة
~~له.
# ويشترط في المستعار: أن يكون منتفعا به مع بقاء عينه. ولا يجوز إعارة
~~الأطعمة التي منفعتها في الاستهلاك. ويجوز إعارة الجواري للخدمة، إن أعار
~~من امرأة أو محرم. ويكره إعارة العبد المسلم من الكافر.
# ولا بد في الإعارة من لفظ: إما من جهة المعير. كأعرتك هذا، أو خذ هذا
~~لتنتفع به، أو من جهة المستعير، بأن يقول: أعرني هذا. وإذا وجد اللفظ من
~~أحدهما والفعل من الآخر: كفى. ولو قال: أعرتك حماري لتعلفه، أو داري لتطين
~~سطحها، أو أعرتك حماري لتعيرني فرسك. فهذه إجارة فاسدة توجب أجرة المثل غير
~~مضمونة. ومؤنة الرد على المستعير. وإذا تلفت العارية بالاستعمال فعليه
~~الضمان. وإن لم يكن منه تقصير.
# وأظهر الوجهين للشافعي: أنه لا ضمان إذا تلفت العارية بالاستعمال.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أن العارية قربة مندوب إليها. ومثاب عليها. واختلفوا في
~~ضمانها. فمذهب الشافعي وأحمد: أن العارية مضمونة على المستعير مطلقا، تعدى
~~أو ms183 لم يتعد. ومذهب أبي حنيفة وأصحابه: أنها أمانة على كل وجه، لا تضمن إلا
~~بتعد. ويقبل قوله في تلفها. وهو قول الحسن البصري والنخعي والأوزاعي
~~والثوري. ومذهب مالك:
# أنه إذا ثبت هلاك العارية لا يضمنها المستعير، سواء كان حيوانا أو حليا
~~أو ثيابا، مما يظهر أو يخفى، إلا أن يتعدى فيه. هذه أظهر الروايات. وذهب
~~قتادة وغيره إلى أنه إذا شرط المعير على المستعير الضمان، صارت مضمونة عليه
~~بالشرط. وإن لم يشترط لم تكن مضمونة. PageV01P170
# وإذا استعار شيئا، فهل له أن يعيره لغيره؟ قال أبو حنيفة ومالك: له ذلك
~~وإن لم يأذن له المالك، إذا كان لا يختلف باختلاف المستعمل. وقال أحمد: لا
~~يجوز إلا بإذن المالك. وليس للشافعي فيها نص، ولأصحابه وجهان. أصحهما: عدم
~~الجواز.
# واختلفوا: هل للمعير أن يرجع فيما أعاره؟ فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد:
# للمعير أن يرجع في العارية متى شاء، ولو بعد القبض، وإن لم ينتفع بها
~~المستعير وقال مالك: إن كان إلى أجل لم يكن للمعير الرجوع فيها إلى انقضاء
~~الأجل.
# ولا يمكن المعير استعادة العارية قبل انتفاع المستعير بها. وإذا أعار
~~أرضا لبناء أو غراس. قال مالك: ليس له أن يرجع فيها إذا بنى أو غرس، بل
~~للمعير أن يعطيه قيمة ذلك مقلوعا، أو يأمره بقلعه إن كان ينتفع بمقلوعه.
~~فإن كان له مدة، فليس له أن يرجع قبل انقضائها. فإذا انقضت فالخيار للمعير.
~~كما تقدم.
# وقال أبو حنيفة: إن وقت له وقتا فله أن يجبره على القلع. وإلا فليس له
~~الاجبار قبل انقضائها. وقال الشافعي وأحمد: إن شرط عليه القلع، فله أن
~~يجبره عليه أي وقت اختار. وإن لم يشرط، فإن اختار المستعير القلع. قلع، وإن
~~لم يختر فللمعير الخيار بين أن يتملكه بقيمته أو يقلع، ويضمن أرش النقص.
~~فإن لم يختر المعير لم يقلع إن بذل المستعير الأجرة.
# فائدة: الرد المبرئ من ضمان العارية: تسليمها إلى المالك أو وكيله. فله
~~رد البهيمة إلى الإصطبل، والثوب إلى البيت الذي أخذه منه. وإذا ms184 لم يجد
~~المعير. فسلم الدابة إلى زوجته أو ولده، فأرسلت إلى المرعي فضاعت فالمعير
~~بالخيار بين أن يغرم المستعير أو الزوجة أو الولد.
# المصطلح:
# وصوره تشتمل على أنواع، منها: صورة عارية الرجل ابنته، أو ابنة جاريته
~~موطوءته للخدمة: أعار فلان ولده لصلبه فلانا - أو ابنته لصلبه فلانة - جميع
~~الجارية الحبشية، أو السوداء التكرورية الجنس، أو النوبية، أو الزنجية.
~~المرأة الكاملة المدعوة فلانة، المعترفة للمعير المذكور بالرق والعبودية،
~~التي هي مفترشة المعير المذكور - أو أم ولده - لتقوم بخدمة المستعيرة - أو
~~المستعير - المذكور خدمة مثلها لمثلها - أو لمثله - مدة كذا وكذا من
~~تاريخه، عارية شرعية معتبرة مرعية، وجد فيها شروط صحتها من الإعارة باللفظ
~~بالصيغة المعتبرة، ووجود الاستعمال من المستعيرة. وسلم إليها العارية
~~المعينة أعلاه بالمقتضى المشروح أعلاه. فتسلمتها منه التسلم الشرعي. وصارت
~~في يدها PageV01P171
# وحوزها. ووجب لها الاستخدام المدة المعينة أعلاه وجوبا شرعيا. ويكمل.
# وصورة عارية الوالدة لابنتها حليا وقماشا تتزين به: أعارت فلانة ابنتها
~~لبطنها فلانة ما ذكرت المعيرة المذكورة: أنه لها وبيدها وملكها، وتحت
~~تصرفها إلى حالة العارية المذكورة. وصدقتها المستعيرة المذكورة على ذلك.
~~وذلك جميع العصابة المشتملة على لؤلؤ - ويصفه بعدته، ويذكر الوزن بالمثاقيل
~~- وجميع كذا وجميع كذا، وجميع كذا - ويصف كل شئ منها بحسبه من الحلي
~~والقماش واللباس والفرش. وغير ذلك وصفا تاما، يخرجه عن الجهالة - ثم يقول:
~~عارية صحيحة شرعية جرت بينهما باللفظ المعتبر في ذلك شرعا، لتنتفع بذلك
~~انتفاع مثلها بالمعروف باللبس والتزين والتجمل به، وفرش ما يفرش منه،
~~واستعمال ما يستعمل منه من الأواني الصيني والنحاس مدة كذا وكذا سنة، من
~~تاريخه بمنزلها، الكائن بالموضع الفلاني، وسلمت إلى ابنتها المستعيرة
~~المذكورة جميع العارية الموصوفة أعلاه. فتسلمتها منها تسلما شرعيا. وصارت
~~في يدها وحوزها، ووجب لها الانتفاع بها المدة المعينة أعلاه. قبلت ذلك منها
~~قبولا شرعيا. هذا إذا كانت المستعيرة بالغة عاقلة رشيدة. وإن كانت باقية
~~تحت حجر والدها. فيقع التصديق والتسليم والقبول منه لمحجورته المستمرة تحت
~~حجره وولاية نظره. ويكمل.
# وصورة عارية الوالد لابنته ms185 الشورة - وهي الجهاز - للتجمل به: أعار فلان
~~لابنته لصلبه فلانة البكر البالغ التي اعترف برشدها عند شهوده، ما ذكر أنه
~~له، وبيده وملكه وتصرفه. وذلك جميع الشورة المشتملة على كذا وكذا - ويصف
~~اشتمالاتها كلها. ويذكر الوزن والقيمة، وإن كان ملكا، أو دارا وصفها وحددها
~~- ثم يقول: إعارة صحيحة شرعية، مقبولة مسلمة، مقبوضة بيد المستعيرة من
~~المعير بإذنه لها في ذلك وذلك بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية،
~~والتشخيص الشرعي. وعلى المستعيرة المذكورة حفظ ذلك وصونه والانتفاع به في
~~منزلها بموضع كذا. والتجمل به على العادة في مثله، بحيث لا يخرج ذلك، ولا
~~شيئا منه عن يدها إلى أن تعيده إلى المعير على الصفة المشروحة أعلاه.
~~واعترفت بمعرفة مقدار العارية. وما يلزمها فيه. وصدقت على ذلك كله تصديقا
~~شرعيا. ويكمل.
# وصورة عارية الدار للسكنى: أعار فلان فلانا ما ذكر المعير المذكور أنه له
~~وبيده وملكه، وتحت تصرفه إلى حين هذه العارية. وإن كانت إباحة بغير أجرة
~~يقول: أباح فلان فلانا جميع الدار، وجميع الحصة الشائعة، وقدرها كذا وكذا
~~من أصل كذا وكذا من جميع الدار الفلانية - ويصفها ويحددها - عارية صحيحة
~~شرعية، مشتملة على الايجاب والقبول الشرعيين، أو إباحة صحيحة شرعية مشتملة
~~على الايجاب والقبول لمدة كذا PageV01P172
# وكذا سنة، يسكنها المستعير المذكور - أو المباح له المذكور - بنفسه وأهله
~~ومتاعه وخدمه لطول المدة المعينة أعلاه، بغير أجرة تلزمه عن ذلك، وسلم
~~المعير المذكور إلى المستعير المذكور - أو وسلم المبيع المذكور للمباح له
~~المذكور - جميع الدار، أو جميع الحصة من جميع الدار المذكورة. فتسلمها منه
~~على الحكم المشروح أعلاه تسلما شرعيا.
# وصارت بيده وحوزه، ثم تفرقا بالأبدان عن تراض، ثم بعد تمام ذلك ولزومه
~~شرعا: قام فلان المبيح المذكور في فسخ الإباحة، وتمسك المباح له بها. وذكر
~~أنها من العقود الجائزة للمدة المذكورة على مذهب من يرى ذلك من السادة
~~العلماء. وتصادقا على أنهما ترافعا بسبب ذلك إلى حاكم من حكام المسلمين،
~~جائز الحكم والقضاء ماضيهما. وتقدم فلان المبيح في فسخ هذه الإباحة. وامتنع
~~المباح ms186 له من فسخها، وتمسك بالعقد فيها.
# وسأل الحكم له بما يوجبه الشرع الشريف في ذلك، وأنه حكم بصحة هذه الإباحة
~~المدة المذكورة. وقطع بإجازتها وإمضائها حكما شرعيا، بعد أن ثبت عنده صدور
~~الإباحة بينهما في ذلك على الحكم المشروح أعلاه ثبوتا شرعيا، مستوفيا
~~شرائطه الشرعية، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا مع العلم بالخلاف. ويكمل.
# وصورة إباحة الزوجة السكن لزوجها في الدار الجارية في ملكها: أشهدت عليها
~~فلانة شهوده إشهادا شرعيا: أنها في يوم تاريخه أباحت زوجها فلان، التي هي
~~في عصمته وعقد نكاحه، السكن بها في جميع المنزل الفلاني - أو البيت الفلاني
~~- الذي هو من حقوق الدار الفلانية، الكائنة بالمكان الفلاني - وتوصف وتحدد
~~- التي ذكرت المبيحة المذكورة أنها لها، وفي ملكها، وتحت تصرفها بالطريق
~~الشرعي، إباحة صحيحة ماضية قاطعة، جائزة نافذة، بغير أجرة تلتمسها منه، ولا
~~عوض ولا مقابل، ولا مكافأة، إلا بحسن الصحبة، وجميل المعاشرة. وأن يسكن
~~فيها بها ما دامت في عصمته وعقد نكاحه. وسلمت إليه ما وقع عليه عقد هذه
~~الإباحة. فتسلمه منها، وصار بيده. ووجب له الانتفاع به وجوبا شرعيا. وضمنت
~~له الدرك في ذلك، على أنه متى نقلها من هذا المنزل المختص بها، فليس له
~~عليها طلب أجرته، ولا غيره بوجه من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب. قبل منها
~~المباح له المذكور أعلاه جميع ذلك قبولا شرعيا. واعترف كل منهما بمعرفة
~~معنى ذلك. وما يترتب عليه شرعا.
# وصورة عارية الدابة لرجل يركبها إلى مكان معين: أعار فلان فلانا ما ذكر
~~أنه له.
# وبيده. وتحت تصرفه. وذلك جميع البغل، أو البغلة، أو الحمار، أو الحصان،
~~أو الفرس، أو غير ذلك مما يركب - ويذكر شيته - على أن يركب هذه الدابة
~~المذكورة من الموضع الفلاني إلى الموضع الفلاني، ركوب مثله لمثلها في
~~الطريق المأمون، المعروف PageV01P173
# بسلوك عابري السبيل من التجار والمسافرين وغيرهم، ثم يعود عليها إلى
~~الموضع الفلاني. عارية صحيحة جائزة مضمونة، مردودة مؤداة، وسلم فلان المعير
~~لفلان المستعير الدابة المذكورة، فتسلمها منه تسلما شرعيا، وصارت بيده على ms187
~~الحكم المشروح أعلاه. قبل كل منهما ذلك من الآخر قبولا شرعيا. ويكمل.
# وصورة عارية الأرض للغراس والبناء: أعار فلان فلانا جميع القطعة الأرض
~~الكشف البياض، الخالية من العمارة والغراس - ويصفها ويحددها، وإن ذكر ذرعها
~~فهو أجود - عارية صحيحة شرعية، ليبني المستعير فيها ما شاء من البناء على
~~الصفة التي يختارها، أو ليغرس بها ما شاء من أنواع الغراس، المختلف الثمار
~~مدة ثلاثين سنة، أو أكثر أو أقل من تاريخه. وأذن له في ذلك كله إذنا شرعيا،
~~وسلم إليه العارية المذكورة فتسلمها منه تسلما شرعيا. ووجب للمستعير
~~المذكور البناء والغراس بالأرض المستعارة والانتفاع بها. وبما يستجده فيها
~~من العمارة والغراس لطول المدة المعينة أعلاه. وجوبا شرعيا. ويكمل.
# وصورة عارية الجدار لوضع الجذوع: أعار فلان فلانا جميع الحائط المستطيل
~~الماد قبلة وشمالا، المبني بالحجر النحيت أو المكسور، أو الآجر، أو الطين
~~أو الجير، الذي ارتفاعه من الأرض كذا وكذا ذراعا، وطوله قبلة وشمالا كذا
~~وكذا ذراعا، وعرضه كذا وكذا ذراعا بذراع العمل، وهو الفاصل بين دار المعير
~~المذكور القديمة البناء على الدار التي أنشأها المستعير المذكور، عارية
~~صحيحة شرعية، ليضع المستعير المذكور عليها كذا وكذا جذعا من الخشب رواقا
~~واحدا، بداره المذكورة لمدة كذا وكذا سنة - أو سنتين أو أقل أو أكثر - من
~~تاريخه. وسلم المعير المذكور إلى المستعير المذكور الحائط المذكور.
# وأذن له في وضع الجذوع المذكورة عليه إذنا شرعيا. فتسلمه منه تسلما
~~شرعيا. وصار في يده. ووجب له وضع الجذوع عليه المدة المعينة أعلاه وجوبا
~~شرعيا. ويكمل.
# وصورة عارية الأرض لدفن الميت: أعار فلان فلانا جميع القطعة الأرض الكشف
~~البياض التي هي بالمكان الفلاني. وذرعها قبلة وشمالا كذا وكذا ذراعا. وشرقا
~~وغربا كذا وكذا ذراعا بذراع العمل - وتحدد - عارية صحيحة شرعية، ليدفن فيها
~~المستعير المذكور موتاه، ويجعل لنفسه بها أزجا بالحجارة مجوفا مقببا برسم
~~دفنه به، ويبني حول ذلك عمارة، ويغرس بباقي الأرض المذكورة غراسا مختلفا
~~ألوانه وأنواعه، مدة ثلاثين سنة من تاريخه، لم يرجع في الأرض التي بها
~~الدفن ms188 ما لم يبل الميت، ويرجع في الباقي عند فراغ المدة أعلاه. وانقضائها
~~على الوجه الشرعي. وسلم المعير المذكور إلى المستعير المذكور الأرض
~~المستعارة المذروعة المحدودة بأعاليه. فتسلمها منه تسلما شرعيا.
# ووجب له الانتفاع بها المدة المعينة أعلاه، على الحكم المشروح أعلاه.
~~وجوبا شرعيا.
# ويكمل. والله أعلم. PageV01P174
# كتاب الغصب وما يتعلق به من الأحكام الغصب محرم. والأصل في تحريمه:
~~الكتاب، والسنة، والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم) * وقوله تعالى: * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) * وقوله تعالى: * (والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله) * والسرقة من
~~الغصب.
# وأما السنة: فما روي أن النبي (ص) قال في خطبته في حجة الوداع: ألا إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا
~~ومعنى ذلك: دماء بعضكم على بعض، وأموال بعضكم على بعض. وروي أن النبي (ص)
~~قال:
# لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه وروى عبد الله بن السائب عن
~~أبيه عن جده أن النبي (ص) قال: لا يأخذن أحدكم مال أخيه لاعبا ولا جادا.
~~فمن أخذ عصا لأخيه فليردها وروى سمرة بن جندب أن النبي (ص) قال: على اليد
~~ما أخذت حتى ترده وروي حتى تؤديه وروى يعلى بن مرة الثقفي: أن النبي (ص)
~~قال: من أخذ PageV01P175
# أرضا بغير حقها كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر وروى أبو هريرة أن النبي
~~(ص) قال: من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه طوقه من سبع أرضين يوم القيامة
~~وقال (ص) ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال، بحلال أو
~~بحرام.
# وأما الاجماع: فقد أجمعت الأمة على تحريم الغصب. قال الصيمري: من غصب
~~شيئا واعتقد إباحته: كفر بذلك، وإن اعتقد تحريمه: فسق بفعله، وردت شهادته.
# والغصب: هو الاستيلاء على مال الغير على وجه التعدي. والركوب على دابة
~~الغير، والجلوس على فراش الغير غاصب ms189 لما عليه. وإن لم ينقل ذلك، ولو دخل
~~دار الغير وأزعجه منها فكذلك. ولو أزعجه وقهره على الدار ولم يدخل صار
~~غاصبا. ولو سكن بيتا. ومنع المالك منه دون باقي الدار. فهو غاصب لذلك البيت
~~فقط. ولو دخل على قصد الاستيلاء ولم يكن المالك في الدار، فهو غاصب. وإن
~~سكن بها ولم يزعجه. فهو غاصب لنصف الدار، إلا أن يكون الساكن ضعيفا، لا يعد
~~مثله مستوليا، فلا يكون غاصبا. وعلى الغاصب رد المغصوب. فإن تلف في يده
~~ضمنه. وكذلك الأيدي المترتبة على يد الغاصب أيدي ضمان.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# الاجماع قد انعقد على تحريم الغصب وتأثيم الغاصب، وأنه يجب رد المغصوب إن
~~كانت عينا باقية، ولم يخف من نزعها إتلاف نفس. واتفقوا على أن العروض
~~والحيوان وكل ما كان غير مكيل ولا موزون، إذا غصب وتلف، يضمن بقيمته. وأن
~~المكيل والموزون، يضمن بمثله إذا وجده، إلا في رواية عن أحمد.
# ومن جنى على متاع إنسان فأتلف عليه غرضه المقصود منه. فالمشهور عن مالك:
# أنه يلزمه قيمته لصاحبه، ويأخذ الجاني ذلك الشئ المتعدى عليه، ولا فرق في
~~ذلك بين المركوب وغيره، ولا بين أن يقطع ذنب حمار القاضي أو أذنه أو غيره،
~~مما يعلم أن مثله لا يركب مثل ذلك إذا جنى عليه. وسواء كان حمارا أو بغلا
~~أو فرسا. هذا هو المشهور PageV01P176
# عنه. وعنه رواية أخرى: أن على الجاني ما نقص. وقال أبو حنيفة: إن جنى على
~~ثوب حتى أتلف أكثر منافعه، لزمه قيمته، ويسلم الثوب إليه. فإن أذهب نصف
~~قيمته، أو دونها. فله أرش ما نقص.
# وإن جنى على حيوان ينتفع بلحمه وظهره كبعير وغيره. فإنه إذا قلع إحدى
~~عينيه لزمه دفع نصف قيمته. وفي العينين جميع القيمة، ويرد على الجاني بعينه
~~إن كان مالكه قاض أو عدله. وقال في غير هذا الجنس: ما نقص. وقال الشافعي
~~وأحمد: في جميع ذلك ما نقص.
# ومن جنى على شئ غصبه بعد غصبه جناية، لزم مالكه عند مالك أخذه مع ms190 ما نقصه
~~الغاصب، أو يدفعه إلى الغاصب، ويلزمه بقيمته يوم الغصب. والشافعي يقول:
# لصاحبه أرش ما نقص، وهو قول أحمد. ومن جنى على عبد غيره. فقطع يديه أو
~~رجليه. فإن كان أبطل غرض سيده منه، فلسيده أن يسلمه إلى الجاني، ويعتق على
~~الجاني إن كان قد تعمد ذلك. ويأخذ السيد قيمته من الجاني أو يمسكه، ولا شئ
~~له.
# هذا هو الراجح من مذهب مالك. وفي رواية عنه: أنه ليس له إلا ما نقص، وهو
~~قول أبي يوسف ومحمد. وقال أبو حنيفة: له أن يسلمه ويأخذ قيمته أو يمسكه ولا
~~شئ له.
# وقال الشافعي: له أن يمسكه، ويأخذ جميع قيمته من الجاني، تنزيلا على أن
~~قيمة العبد كديته.
# ومن مثل بعبد، فقطع أنفه أو يده، أو قلع سنه، عتق عليه عند مالك. واختلف
~~قوله: هل يعتق بنفس الجناية، أو يحكم الحاكم؟ وقال أبو حنيفة والشافعي
~~وأحمد: لا يعتق عليه بالمثلة. ومن غصب جارية على صفة. فزادت عنده زيادة،
~~كسمن، أو تعلم صنعة حتى علت قيمتها، ثم نقصت القيمة بهزال، أو نسيان
~~للصنعة: كان لسيدها أخذها بلا أرش ولا زيادة. وهذا قول مالك وأبي حنيفة
~~وأصحابه. وقال الشافعي وأحمد: له أخذها وأرش نقص تلك الزيادة التي كانت
~~حدثت عند الغاصب. والزيادة المنفصلة - كالولد إذا حدث بعد الغصب - فهي غير
~~مضمونة عند مالك وأبي حنيفة. وقال الشافعي وأحمد: هي مضمونة على الغاصب بكل
~~حال.
# فصل: واختلف في منافع الغصب. فقال أبو حنيفة: هي غير مضمونة. وعن مالك
~~روايتان، إحداهما: وجوب الضمان. والثانية: إسقاط الضمان، والثالثة: إن كانت
~~دارا فسكنها الغاصب بنفسه لم يضمن، وإن أجرها لغيره ضمن. فعلى هذا: إذا كان
~~المغصوب حيوانا فرده لا يضمن. وإن أنكره ضمن. وعنه رواية رابعة أن الغاصب
~~إذا كان قصده المنفعة، كالذي يسخر دواب الناس. فإنه يوجب ضمان المنفعة عليه
~~رواية واحدة. PageV01P177
# وقال الشافعي وأحمد، في أظهر روايتيه: هي مضمونة. وإذا غصب جارية ووطئها.
~~فعليه الحد والرد عند الثلاثة. وقياس مذهب أبي حنيفة: أنه يحد ولا ms191 أرش عليه
~~للوطئ. فإن أولدها وجب رد الولد، وهو رقيق للمغصوب منه. وأرش ما نقصته
~~الولادة عند الشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة ومالك: إن جبر الولد النقص فلا
~~أرش.
# وإذا غصب دارا، أو عبدا، أو ثوبا، وبقي في يده مدة، ولم ينتفع به في سكن
~~ولا كراء، ولا استخدام، ولا ركوب، ولا لبس، إلى أن أخذه من الغاصب، فلا
~~أجرة عليه للمدة التي بقي فيها في يده ولم ينتفع به. هذا قول مالك وأبي
~~حنيفة. وقال الشافعي وأحمد: عليه أجرة المدة التي كانت في يده أجرة المثل.
# والعقار والأشجار تضمن بالغصب. فمتى غصب شيئا من ذلك. فتلف بسيل أو حريق
~~أو غيره: لزمه قيمته يوم الغصب، عند مالك والشافعي، ومحمد بن الحسن. وقال
~~أبو حنيفة وأبو يوسف: إن ما لا ينقل - كالعقار - لا يكون مغصوبا بإخراجه عن
~~يد مالكه، إلا أن يجني الغاصب عليه ويتلف بسبب الجناية. فيضمنه بالاتلاف
~~والجناية.
# ومن غصب إسطوانه أو لبنة وبنى عليها لم يملكها الغصب عند مالك والشافعي
~~وأحمد.
# وعند أبي حنيفة يملكها، ويجب عليه قيمتها للضرر الحاصل على الباقي بهدم
~~البناء وبسبب إخراجها.
# واتفقوا على أن من غصب قطعة من ساج وأدخلها في سفينة. فطالبه بها مالكها،
~~وهو في لجة البحر: أنه لا يجب عليه قلعها، إلا ما حكى عن الشافعي: أنها
~~تقلع.
# والأصح أن ذلك إذا لم يخف تلف نفس أو مال.
# فصل: ومن غصب ذهبا أو فضة، فصاغ ذلك حليا، أو ضربه دنانير أو دراهم، أو
~~نحاسا أو رصاصا أو حديدا، فاتخذ منه آنية أو سيوفا. فعند مالك: عليه في ذلك
~~كله مثل ما غصب في وزنه وصفته وكذا لو غصب ساجة فعملها أبوابا، أو ترابا
~~فعمله لبنا.
# وكذلك الحنطة إذا طحنها وخبزها. وقال الشافعي: يرد ذلك كله على المغصوب
~~منه.
# فإن كان فيه نقص ألزم الغاصب بالنقص. ووافق أبو حنيفة مالكا إلا في الذهب
~~والفضة إذا صاغهما. هكذا نقل في عيون المسائل.
# وقال القاضي ابن رشد في المسائل: إذا غصب حنطة ms192 فطحنها، أو شاة فذبحها. أو
~~ثوبا فقطعه. كان كل ذلك للمغصوب منه عند الشافعية والمالكية ولم يملكه
~~الغاصب.
# وكذلك إذا غصب بيضة فحطها تحت دجاجة، أو حبا فزرعه، أو نواة فغرسها. وعند
~~الحنفية: تلزم القيمة. PageV01P178
# فصل: فتح قفص طائر بغير إذن مالكه فطار، ضمنه الفاتح عند مالك وأحمد.
# وكذلك إذا حل دابة من قيدها فهربت، أو عبدا مقيدا، أو هربت الدابة في
~~الحال عقب الفتح والحل إذا وقفت بعده، ثم طار أو هربت. وقال الشافعي: إن
~~طار الطائر، أو هربت الدابة بعد ما وقفت ساعة، فلا ضمان عليه. وإن كان ذلك
~~عقب الفتح أو الحل.
# فقولان، أصحهما: الضمان. وقال أبو حنيفة: لا ضمان على من فعل ذلك على كل
~~وجه.
# وإذا غصب عبدا فأبق، أو دابة فهربت، أو عينا فسرقت أو ضاعت. فعند مالك:
# يغرم قيمة ذلك، وتصير القيمة ملكا للمغصوب منه. ويصير المغصوب عنده ملكا
~~للغاصب، حتى لو وجد المغصوب لم يكن للمغصوب منه الرجوع فيه، ولا للغاصب
~~الرجوع في القيمة إلا بتراضيهما، وبه قال أبو حنيفة: إلا في صورة. وهي ما
~~لو فقد المغصوب، فقال المغصوب منه: قيمته مائة. وقال الغاصب: خمسون. وحلف
~~غرم خمسين، مقيدا خوف هربه فهرب فعليه قيمته. وسواء عند مالك طار الطائر،
~~ثم وجد المغصوب وقيمته مائة كما ذكر. فإن له أن يرجع في المغصوب وترد
~~القيمة. وعند مالك يرجع المالك بفضل القيمة. وقال الشافعي: المغصوب مما ذكر
~~باق على ملك المغصوب منه. فإذا وجد المغصوب منه القيمة التي كان أخذها وأخذ
~~المغصوب.
# وأما إذا كتم الغاصب المغصوب وادعى هلاكه فأخذ منه القيمة، ثم ظهر
~~المغصوب. فلا خلاف أن للمغصوب منه أخذه. ويرد القيمة.
# فصل: ومن غصب عقارا، فتلف في يده. إما بهدم أو سيل أو حريق. قال مالك
~~والشافعي وأحمد: يضمن القيمة. وعن أبي حنيفة: أنه إذا لم يكن ذلك بسببه فلا
~~ضمان عليه. ولو غصب أرضا وزرعها، فأدركها ربها قبل أن يأخذ الزرع. قال أبو
~~حنيفة والشافعي: له إجباره على القلع. وقال ms193 مالك: إن كان وقت الزرع لم يفت
~~فللمالك الاجبار. وإن فات فروايتان، أشهرهما: ليس له قلعه. وله أجرة الأرض.
~~وقال أحمد:
# إن شاء صاحب الأرض أن يقر الزرع في أرضه إلى الحصاد، وله الأجرة وما نقص
~~الزرع. وإن شاء دفع إليه قيمة الزرع وكان الزرع له.
# وإذا أراق مسلم خمرا على ذمي فلا ضمان عليه عند الشافعي وأحمد. وكذلك إذا
~~أتلف عليه خنزيرا. وقال أبو حنيفة ومالك: يغرم القيمة له في ذلك.
# تذييل: كل من غصب شيئا وعمل فيه عملا. كان له إبطال عمله، إلا في خمس
~~مسائل. PageV01P179
# إحداها: إذا غصب غزلا فنسجه ثوبا.
# الثانية: إذا غصب نقرة فضربها دراهم.
# الثالثة: إذا غصب طينا وضربه لبنا.
# الرابعة: إذا غصب جوهر زجاج فاتخذه آنية.
# الخامسة: إذا غصب ذهبا وفضة. واتخذ ذلك حليا.
# والمعاني: التي يجب بها الضمان سبعة: الغصب، والعارية، والتعدي،
~~والاتلاف، ومنافع الإجارة، على أحد القولين، بعد انقضاء الأجل. والشئ
~~المقبوض على البيع الفاسد، والشئ المقبوض على السوم.
# والمضمونات: على خمسة أقسام. أحدها: ما يضمن بمثله. والثاني: ما يضمن
~~بقيمته. والثالث: ما يضمن بغيره. والرابع: ما يضمن بأقل الامرين. والخامس:
~~ما يضمن بأكثر الامرين.
# فأما ما يضمن بمثله: فأربعة أنواع: المكيل. والموزون، والذهب، والفضة.
~~وأما ما يضمن بقيمته: فأربعة أنواع: الدور، والحيوانات، والسلع ومنافع
~~الإجارة. وأما ما يضمن بغيره: فأربعة أنواع: المبيع في يد البائع، ولبن
~~المصراة، والمهر في يد الزوج.
# وجنين الأمة.
# وأما ما يضمن بأقل الامرين: فأربعة أنواع: الضامن إذا باع شيئا من
~~المضمون له بالمضمون به صح في وجه، والسيد إذا أتلف العبد الجاني. والراهن
~~إذا أتلف الرهن، والرابع: مهر المرأة إذا هربت من دار الحرب إلى دار
~~الاسلام في وقت الهدنة.
# وأما ما يضمن بأكثر الامرين: فنوعان. أحدهما: الملتقط بيع اللقطة بعد مضي
~~الحول ومجئ صاحبها. فإنه يضمن بأكثر الامرين. والثاني: أن يأخذ سلعة
~~ليبيعها فيتعدى عليها ثم يبيعها. فإنه يضمن أكثر الامرين في ثمنه وقيمته.
~~انتهى المصطلح:
# وتشتمل صوره على أنواع. منها: صورة رد عين ms194 المغصوب: أشهد عليه فلان، أنه
~~كان من قبل تاريخه استولى على جميع القطعة الأرض التي بالمكان الفلاني -
~~ويحددها - الجارية في ملك فلان على سبيل الغصب والتعدي، وانتزعها من يده
~~قهرا وظلما، وانتفع بها انتفاع مثلها بالزرع والغراس والبناء وأنه الآن رجع
~~إلى الله تعالى. وتاب إليه، وعلى PageV01P180
# أنه وجب عليه رد الأرض المذكورة إلى مالكها فردها إليه خائفا من الله
~~تعالى، متحذرا ما حذره رسول الله (ص) حيث قال: من ظلم قيد شبر من الأرض
~~طوقه من سبع أرضين وسلم الأرض المذكورة إلى مالكها. فتسلمها منه تسلما
~~شرعيا، ثم باع الغاصب المذكور منه جميع البناء والغراس القائم على الأرض
~~المذكورة المحدودة الموصوفة بأعاليه.
# المشتمل على كذا وكذا - ويصفه وصفا تاما - فاشترى ذلك منه شراء شرعيا
~~بثمن مبلغه كذا وكذا على حكم الحلول، ثم بعد ذلك ولزومه شرعا تصادق
~~المتبايعان المذكوران أعلاه على أن مدة الغصب للأرض المذكورة أعلاه،
~~واستقرارها بيد الغاصب المذكور، كذا وكذا سنة متقدمة على تاريخه وإلى
~~تاريخه، وأن أجرة المثل لها عن المدة المذكورة مبلغ كذا وكذا. قاصص المشتري
~~المذكور البائع المذكور بما وجب له من أجرة المثل للأرض المذكورة، وهو كذا
~~بنظيره من الثمن المعين أعلاه. مقاصصة شرعية، ودفع إليه الباقي من الثمن،
~~وهو كذا وكذا. فقبضه منه قبضا شرعيا، وسلم البائع المذكور إلى المشتري
~~المذكور جميع المبيع المعين أعلاه. فتسلمه منه تسلما شرعيا. وصار ذلك له،
~~وملكه بحكم هذا التبايع المشروح أعلاه. وذلك بعد النظر والمعرفة والمعاقدة
~~الشرعية.
# ويكمل.
# وصورة غصب مكيل ورد مثله أو قيمته. أشهد عليه فلان أنه من قبل تاريخه
~~استولى لفلان على عشرين مكوكا أو غرارة، أو إردبا من القمح الصعيدي أو
~~البحيري، أو من الحنطة الصفراء الجيدة الهودية، أو الأحصبة أو المرجبة أو
~~العميقية أو اللقيمية أو الزيلعية، أو الجزائرية، أو غير ذلك. وأنه تصرف في
~~ذلك لنفسه، وأزال عينه، وأنهما ترافعا بسبب ذلك إلى حاكم شرعي. فحكم عليه
~~بمثل الحنطة المذكورة، وألزمه بدفع ذلك إليه. فدفعه إليه. فقبضه منه ms195 قبضا
~~شرعيا. ونقله إلى ملكه. وصار ذلك له. وملكه بحكم هذا الترافع - أو يقول:
~~وأنهما ترافعا إلى حاكم حنبلي المذهب. وتداعيا لديه بذلك، فأوجب عليه قيمة
~~الحنطة المذكورة. وحكم عليه بذلك على مقتضى مذهبه الشريف حكما شرعيا. فدفع
~~إليه القيمة عن ذلك. وهي كذا وكذا. فقبضها منه قبضا شرعيا. وتصادقا على ذلك
~~تصادقا شرعيا - ويكمل.
# وصورة غصب العروض والحيوان والضمان بقيمته بعد إتلافه: أشهد عليه فلان
~~أنه غصب من فلان جميع الجمل الأحمر الفاطر - أو أول فطر - وجميع الحمل
~~القماش PageV01P181
# السكندري الذي عدته من التفاصيل كذا وكذا تفصيلة، ومن الثياب المرش كذا
~~وكذا ثوبا.
# وكذا وكذا منديلا محيشي، وأن قيمة الجمل المذكور كذا وكذا، وقيمة القماش
~~كذا وكذا، القيمة العادلة له حين الغصب، وأنه تصرف في ذلك بغير طريق شرعي،
~~وأنهما ترافعا بسبب ذلك إلى حاكم شرعي، أو إلى الحاكم الفلاني، وحكم عليه
~~بذلك، بعد اعترافه لديه وتصديقه على ذلك كله، أو بعد قيام البينة الشرعية
~~عند الحاكم بذلك. ودفع إليه القيمة المعينة أعلاه. فقبضها منه قبضا شرعيا.
~~ولم يتأخر له بسبب ذلك مطالبة، ولا شئ قل ولا جل. وأقر كل منهما أنه لا
~~يستحق على الآخر حقا، ولا دعوى ولا طلبا، ويستوفى ألفاظ الاقرار بعدم
~~الاستحقاق على نحو ما تقدم شرحه. ويكمل.
# وصورة غصب العبد سمينا، ورده هزيلا، مع أرش ما نقص - وهو صحيح عند
~~الشافعي وأحمد، خلافا لمالك وأبي حنيفة -: أشهد عليه فلان أنه غصب من فلان
~~جميع المملوك الرومي الجنس، أو الحبشي أو غيره العشاري، المدعو فلان،
~~المعترف للمغصوب منه بالرق والعبودية، وأنه استعمل الرقيق المذكور فهزل،
~~وأنهما ترافعا بسبب ذلك إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي. وحكم على
~~الغاصب المذكور بأرش ما نقص بالهزال، وهو كذا وكذا. وأنهما اتفقا على أن
~~يدفع إليه مملوكه المذكور ومبلغ كذا وكذا، وهو أرش ما نقص المملوك المذكور
~~بالهزال، ورضي المغصوب منه بذلك، وسلم الغاصب المذكور إلى المغصوب منه
~~مملوكه المذكور والمبلغ المعين أعلاه. فتسلم ذلك منه تسلما شرعيا. وأقر ms196 كل
~~منهما أنه لا يستحق على الآخر - إلى آخره. ويكمل.
# وصورة غصب الجارية، وإحبالها واستيلادها. ووجوب الحد على الغاصب، وأنه
~~غير محصن فكان حده الضرب. والحكم عليه بعد استيفاء الحد برد الجارية إلى
~~المغصوب منه، وأرش ما نقصتها الولادة، ورد الولد إلى المغصوب منه رقيقا،
~~وبيعه وأمه من والده الغاصب بعد ذلك.
# حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان، وتصادقا على أن الحاضر الأول
~~غصب من الحاضر الثاني جميع الجارية التترية الجنس المرأة المسلمة الحاضرة
~~بحضورهما أيضا عند شهوده، المعترفة للمغصوب منه بالرق والعبودية. وأنه
~~افترشها وأولدها ولدا يدعى فلان، وأنهما ترافعا إلى الحاكم الفلاني
~~الشافعي، وادعى الثاني على الأول بالغصب، وأقام عليه به البينة، وأنه اعترف
~~بذلك بعد ثبوته بالبينة الشرعية، وأن الحاكم المشار إليه حكم عليه بالحد،
~~بعد أن ثبت عنده أنه غير محصن. وحكم عليه برد الجارية المغصوبة إلى مالكها،
~~وبأرش ما نقصت بالوطئ والولادة، وبرد الولد المذكور PageV01P182
# إلى المغصوب منه رقيقا له، حكما شرعيا. واستوفى الحد منه، ورد الولد على
~~المغصوب منه. فتسلم منه الجارية وولدها المذكور. ودفع إليه الأرش، وهو كذا
~~وكذا.
# فقبضه منه قبضا شرعيا، ثم بعد ذلك اشترى الغاصب المذكور من المغصوب منه
~~المذكور جميع الجارية، وولدها منه المذكور الرضيع المدعو فلان، شراء شرعيا
~~بثمن مبلغه كذا وكذا. ودفع إليه الثمن فقبضه منه قبضا شرعيا، وسلم إليه
~~الجارية وولدها المذكورين، فتسلمهما منه تسلما شرعيا وعتق ولده المذكور
~~عليه حين دخوله في ملكه بعقد هذا البيع ومقتضاه عتقا صحيحا شرعيا. ويكمل.
# وصورة ما إذا غصب رجل جارية من رجل، وباعها من آخر، فأولدها المشتري، وهو
~~لا يعلم أنها مغصوبة، وترافعا إلى حاكم شافعي، فحكم برد الجارية إلى
~~المغصوب منه ومهر مثلها، وعلى المشتري من الغاصب بأن يفتدي ولده بقيمته،
~~ويكون حرا، وبالرجوع على الغاصب بذلك كله، وتسليم ما وجب للمغصوب منه، من
~~الجارية ومهر المثل وقيمة الولد. وابتياع الجارية لأب الولد، أو إعتاقها
~~وتزويجها بأب الولد.
# حضر إلى شهوده، في يوم تاريخه فلان، ms197 وأشهد عليه طوعا في صحته وسلامته:
# أنه غصب من فلان جميع الجارية الفلانية غصبا عدوانا، وأنه باعها من فلان،
~~وأن فلانا افترشها وأولدها على فراشه ولدا يدعى فلان، وأنهم بعد ذلك
~~ترافعوا إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي. وتحاكموا عنده، وتحرر
~~الامر بينهم على أن ثبت عند الحاكم المشار إليه ما حصلت الدعوى به من الغصب
~~والبيع والافتراش والولادة، وما يحتاج إلى ثبوته عنده شرعا، بالاعتراف أو
~~بالبينة الشرعية، وأنه حكم على المشتري المفترش المذكور برد الجارية
~~المذكورة أعلاه وبمهر مثلها، بعد ثبوت مقداره لديه، وقيمة الولد المذكور
~~منها إلى المغصوب منه المذكور أعلاه، حكما شرعيا، مسؤولا فيه بسؤال من جاز
~~سؤاله شرعا، مع العلم بالخلاف، فبمقتضى ذلك دفع فلان المذكور إلى فلان
~~المغصوب منه المذكور جميع الجارية المذكورة ومبلغ كذا وكذا. من ذلك ما هو
~~مهر مثلها الثابت شرعا كذا وكذا. والباقي وهو كذا وكذا قيمة الولد المذكور
~~فقبضه منه قبضا شرعيا، وحكم الحاكم المشار إليه للدافع المذكور بالرجوع على
~~فلان الغاصب المذكور أعلاه بمهر المثل، وقيمة الولد المذكور حكما شرعيا.
~~وقبض كل من المغصوب منه وأبي الولد من الآخر ما وجب له قبضه شرعا. ثم بعد
~~ذلك ولزومه شرعا: أعتق المغصوب منه الجارية المذكورة عتقا صحيحا شرعيا.
~~وزوجها بإذنها ورضاها من فلان والد ابنها المذكور، تزويجا شرعيا بشروطه
~~الشرعية على صداق مبلغه كذا. قبل ذلك منه قبولا PageV01P183
# شرعيا، ووقع الاشهاد بذلك على الوجه المشروح أعلاه، وبتصادقهما على ذلك
~~كله في تاريخ كذا وكذا.
# وصورة ما إذا غصب من رجل شيئا، واستعمله على سبيل الغصب، حتى هلك ولزمته
~~قيمته: أشهد عليه فلان أنه من قبل تاريخه تعدى على فلان في متاعه - ويصفه -
~~وأخذه قهرا. واستولى عليه عدوانا. واستعمله على سبيل الغصب، حتى هلك وذهبت
~~عينه، وأن أقصى قيمته كذا وكذا، وأن ذلك لزم ذمته بالسبب المعين أعلاه،
~~يقوم له بذلك حالا. وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك. عرف الحق في ذلك فأقر
~~به، والصدق فاتبعه، لوجوبه عليه شرعا، وصدقه المغصوب ms198 منه المذكور على ذلك
~~تصديقا شرعيا.
# ويكمل.
# وصورة ما إذا غصب جارية ووطئها عالما بالتحريم، أو جاهلا به: أشهد عليه
~~فلان: أنه غصب فلانة جارية فلان. واستولى عليها بغير إذن سيدها ووطئها وطئا
~~يوجب المهر، وأن المهر كذا وكذا، وأن ذمته مشغولة به، ويلزمه دفع ذلك
~~لمولاها بالسبب المذكور أعلاه، وأنه عالم بالتحريم. وأن الولد إذا ولدته من
~~ذلك الوطئ رقيق لسيدها المذكور.
# وإن كان جاهلا بالتحريم، كتب: وأن الولد حر نسيب بحكم جهله بالتحريم حالة
~~الوطئ. وأن القيمة للولد يوم الانفصال، كذا وكذا وأن ذلك لازم ذمته لسيد
~~الجارية حالا. وأنه ملئ قادر بذلك. وصدقه السيد المذكور على ذلك تصديقا
~~شرعيا. ويكمل.
# وصورة دفع الشئ المغصوب لمالكه: يصدر بالاعتراف من المغصوب منه بالتسلم
~~إن كان بعينه، وإن كان مثله كتب: وهو مثل ما غصبه منه، وإن كان أقصى قيمته
~~كتب:
# وهو أقصى قيمة ما غصبه منه، ويذيل بالاقرار بعدم الاستحقاق على نحو ما
~~تقدم شرحه.
# وكذلك يفعل في كل صورة من صور الغصب وغيره.
# قاعدة: الكاتب لهذه الصناعة، الحاذق فيها، يستخرج الوقائع، ويرتبها على
~~القواعد الشرعية، وينزلها تنزيلا مطابقا. وإذا كتب شيئا فلا ينتقل منه
~~لغيره، حتى ينهيه ويستوفيه ويفرغ منه، وإلا فتجئ الكتابة مبددة. فإن
~~المأكول إذا عمل قانون الحكمة أكثر شهيا.
# ولا يخفى ذلك على الحاذق البارع. انتهى. PageV01P184
# كتاب الشفعة وما يتعلق بها من الأحكام الشفعة: اشتقاقها في اللغة على
~~أقوال:
# أحدها: أنها من شفعت الشئ أي ضممته، فهي ضم نصيب إلى نصيب، ومنه:
# شفع الاذان.
# ثانيها: من الزيادة، ومنه شاة شافع، أي: حامل، لأنها زادت بولدها.
# ثالثها: أنها من التقوية والإعانة. لأنه يتقوى بما يأخذه، ومنه: القرآن
~~شافع مشفع.
# رابعها: أنها مشتقة من الشفاعة. لان الشفيع يأخذها بلين ورفق. فكأنه
~~مستشفع، إذ المشتري ليس بظالم. والشفعة من أمر الاسلام، ولم تكن في
~~الجاهلية. وهي ثابتة بالسنة والاجماع.
# أما السنة: فما روى أبو سلمة بن عبد الرحمن أن النبي (ص) قال: الشفعة
~~فيما لم يقسم. فإذا وقعت ms199 الحدود فلا شفعة وروى البخاري بإسناده عن جابر بن
~~عبد الله أنه قال: إنما جعل رسول الله (ص) الشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي صحيح مسلم بن الحجاج عن جابر قال:
~~قضى رسول الله (ص) بالشفعة في كل مشترك لم يقسم: ربع، أو حائط، لا يحل له
~~أن يبيعه حتى يؤذن شريكه. فإن شاء أخذ، وإن شاء ترك. فإن باعه ولم يؤذنه
~~فهو أحق به. والربع: اسم للدار مع بنائها، والحائط، اسم للبستان مع غراسه.
# وأما الاجماع: فقد أجمع المسلمون على ثبوت الشفعة. والحكم في الشفعة على
~~PageV01P185
# ثلاثة أضرب: ضرب تثبت فيه الشفعة، سواء بيع مفردا أو مع غيره. وضرب لا
~~تثبت فيه الشفعة بحال. وضرب تثبت فيه الشفعة تبعا لغيره، ولا تثبت فيه
~~الشفعة إذا بيع منفردا.
# فأما الضرب الأول - وهو ما تثبت فيه الشفعة مفردا أو مع غيره - فهي
~~العرصات، عرصة الأرض والدار. فإذا باع أحد الشريكين نصيبه فيها ثبت لشريكه
~~الشفعة فيه. وهو قول عامة العلماء، إلا الأصم. فإنه قال: لا تثبت الشفعة
~~بحال، لان في ذلك إضرارا بأرباب الأموال، لان المشتري متى علم أنه يؤخذ منه
~~لم يرغب في الشراء. فيؤدي ذلك إلى الضرر البالغ. وربما تقاعد شريكه عن
~~الشراء منه.
# ودليلنا عليه: ما ذكرناه من الاخبار. وما ذكره الأصم غير صحيح، لأنا
~~نشاهد الأشقاص تشترى مع علم المشتري باستحقاق الشفعة عليه.
# وأما الضرب الثاني - وهو ما لا يثبت فيه الشفعة بحال - فهو كل ما ينقل
~~ويحول، مثل الطعام والثياب والعبيد. فإذا باع أحد الشريكين نصيبه في ذلك لم
~~يثبت لشريكه فيه الشفعة، وبه قال عامة أهل العلم، خلافا لمالك. فإنه قال:
~~تثبت الشفعة في جميع ذلك.
# دليلنا: قوله (ص): الشفعة في كل ما لم يقسم. فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة وهذا لا يتناول ما ينقل. وما روى جابر من قوله (ص) لا شفعة
~~إلا في ربع أو حائط فنفى الشفعة في غيرهما. وأما الضرب الثالث ms200 - وهو ما
~~تثبت فيه الشفعة تبعا لغيره - فهو الغراس والبناء في الأرض. فإن باع أحد
~~الشريكين نصيبه فيه منفردا عن الأرض لم تثبت فيه الشفعة، لأنه منقول
~~كالثياب والعبيد. فإن باع أحد الشريكين نصيبه في البناء والغراس مع نصيبه
~~من الأرض تثبت فيه الشفعة لقوله (ص): الشفعة في كل ربع أو حائط والربع هو
~~الدار ببنائها. والحائط هو البستان بأشجاره، ولان البناء والغراس يرادان
~~للبقاء والتأبيد. فتثبت فيهما الشفعة كالأرض.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# الشفعة: تثبت للشريك في الملك باتفاق الأئمة. ولا شفعة للجار عند مالك
~~PageV01P186
# والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: تجب الشفعة بالجوار.
# والشفعة عند أبي حنيفة، وعلى الراجح من مذهب الشافعي: على الفور. فمن أخر
~~المطالبة بالشفعة مع الامكان سقط حقه فيها كخيار الرد، وللشافعي. وقال آخر:
~~أنه يبقى حقه ثلاثة أيام. وله قول آخر: أنه يبقى أبدا، ولا يسقط إلا
~~بالتصريح بالاسقاط.
# وأما مذهب مالك: فإذا بيع المشفوع، والشريك حاضر يعلم بالبيع. فله
~~المطالبة بالشفعة متى شاء. ولا تنقطع شفعته إلا بأحد أمرين. الأول: يمضي
~~مدة يعلم أنه في مثلها قد أعرض عن الشفعة. ثم روي عن مالك أن تلك المدة
~~سنة. وروي خمس سنين. الثاني: أن يرفعه المشتري إلى الحاكم، ويلزمه الحاكم
~~بالأخذ أو الترك.
# فالحاصل من مذهب مالك: أنها ليست على الفور. والثانية: على التراخي. فلا
~~تبطل أبدا حتى يعفو ويطالب.
# فصل: والثمرة إذا كانت على النخل، وهي بين شريكين. فباع أحدهما حصته، فهل
~~لشريكه الشفعة أم لا؟ اختلف في ذلك قول مالك. فقال في رواية: له الشفعة.
~~وقال في أخرى: لا شفعة له. وقال أبو حنيفة: له الشفعة. وقال الشافعي وأحمد:
~~لا شفعة له.
# فصل: وإذا كان ثمن الشفعة مؤجلا فللشفيع عند مالك وأحمد: الاخذ بذلك
~~الثمن إلى ذاك الأجل. وبهذا قال الشافعي في القديم. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي في الجديد، الراجح من مذهبه: للشفيع الخيار بين أن يعجل الثمن،
~~ويأخذ الشقص المشفوع، أو يصبر إلى حلول الأجل، فيزن ويأخذ بالشفعة.
# فصل: والشفعة ms201 مقسومة بين الشفعاء على قدر حصصهم في المال الذي استوجبوا
~~من جهته الشفعة. فيأخذ كل واحد من الشركاء من المبلغ بقدر ملكه فيه عند
~~مالك وهو الأصح من قولي الشافعي. وقال أبو حنيفة: هي مقسومة على الرؤوس وهو
~~قول الشافعي. واختاره المزني. وعن أحمد روايتان.
# والشفعة تورث عند مالك والشافعي، ولا تبطل بالموت، فإذا وجبت له شفعة
~~فمات ولم يعلم بها، أو علم ومات قبل التمكن من الاخذ، انتقل الحق إلى
~~الوارث وقال أبو حنيفة: تبطل بالموت، ولا تورث. وقال أحمد: لا تورث إلا أن
~~يكون الميت طالب بها.
# فصل: ولو بنى مشتري الشقص أو غرس، ثم طالب الشفيع، فليس له عند مالك
~~PageV01P187
# والشافعي وأحمد مطالبة المشتري بهدم ما بنى، ولا قلع ما غرس، مضافا إلى
~~الثمن.
# وقال أبو حنيفة: للشفيع أن يجبر المشتري على القلع والهدم. وقال في عيون
~~المسائل:
# وذهب قوم إلى أن للشفيع أن يعطيه ثمن الشقص، ويترك البناء والغراس في
~~موضعه.
# فصل: وكل ما لا ينقسم - كالحمام، والبئر، والرحا، والطريق، والباب - لا
~~شفعة فيه عند الشافعي. واختلف قول مالك، فقال: فيه الشفعة. وقال: لا شفعة.
~~واختار القاضي عبد الوهاب الأول. قال: وهو قول أبي حنيفة.
# وعهدة الشفيع في المبيع: على المشتري، وعهدة المشتري: على البائع عند
~~جمهور العلماء. فإذا ظهر المبيع مستحقا أخذه مستحقه من يد الشفيع، ورجع
~~الشفيع بالثمن على المشتري، ثم يرجع المشتري على البائع. وقال ابن أبي
~~ليلى: عهدة الشفيع على البائع بكل حال.
# واختلفوا: هل يجوز الاحتيال بإسقاط الشفعة؟ مثل أن يبيع سلعة مجهولة عند
~~من يرى ذلك مسقطا للشفعة، أو أن يقر له ببعض الملك ثم يبيعه الباقي، أو
~~يهبه له؟. فقال أبو حنيفة والشافعي: له ذلك. وقال مالك وأحمد: ليس له ذلك.
~~فإذا وهبه من غير عوض فلا شفعة فيه عند أبي حنيفة والشافعي. وكذلك قول
~~أحمد، بل لا بد أن يكون قد ملك بعوض. واختلف قول مالك في ذلك. فقال: لا
~~شفعة فيه. وقال فيه الشفعة.
# فإذا وجبت له ms202 الشفعة فبذل له المشتري دراهم على ترك الاخذ بالشفعة جاز له
~~أخذها وتملكها عند الثلاثة. وقال الشافعي: لا يجوز ذلك ولا يملك الدراهم.
~~وعليه ردها. وهل تسقط شفعته بذلك؟ لأصحابه وجهان.
# فصل: وإذا ابتاع اثنان من الشركاء نصيبهما صفقة واحدة، كان للشفيع عند
~~الشافعي وأحمد أخذ نصيب أحدهما بالشفعة، كما لو أخذ نصيبهما جميعا. وقال
~~مالك:
# ليس له أخذ حصة أحدهما دون الآخر، بل إما أن يأخذهما جميعا أو يتركهما
~~جميعا.
# وبه قال أبو حنيفة.
# ولو أقر أحد الشريكين: أنه باع نصيبه من رجل، وأنكر الرجل الشراء ولا
~~بينة، وطلب الشفيع الشفعة، قال مالك: ليس له ذلك إلا بعد ثبوت الشراء. وقال
~~أبو حنيفة:
# تثبت الشفعة، وهو الأصح من مذهب الشافعي، إلا أن إقراره يتضمن إثبات حق
~~المشتري وحق الشفيع. فلا يبطل حق الشفيع بإنكار المشتري. وتثبت الشفعة
~~للذمي، كما تثبت للمسلم، عند مالك وأبي حنيفة والشافعي. وقال أحمد: لا شفعة
~~للذمي. انتهى.
# فائدة: حكى ابن الصلاح: أن الأصمعي سئل عن معنى قول النبي (ص): الجار أحق
~~PageV01P188
# بسقبه؟ فقال: أنا لا أفسر حديث رسول الله (ص)، ولكن العرب تزعم أن السقب:
# اللزيق.
# المصطلح:
# تشتمل صوره على أنواع. منها: صورة طلب الشفعة والاخذ بها: حضر إلى شهوده
~~فلان وفلان. وتصادقا على أن الحاضر الأول حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني، وأحضر معه الحاضر الثاني. وادعى عليه عند الحاكم المشار إليه: أنه
~~ابتاع من فلان جميع الحصة التي مبلغها كذا، الشائعة في جميع الدار
~~الفلانية، الجاري نصفها الآخر في ملك المدعي المذكور - وتحدد - بثمن مبلغه
~~كذا، وأنه حال اطلاعه على ذلك حضر إلى مجلس الحكم المشار إليه، قبل أن يجلس
~~أو يشتغل بشغل ما، وطلب منه الشفعة في المبيع المعين أعلاه. وقام في طلبها
~~على الفور. وأحضر معه الثمن. وسأل الحاكم سؤاله عن ذلك. فسئل فأجاب
~~بالتصديق على أن النصف الآخر من الدار ملكه، وأنه ابتاع منها النصف المدعى
~~به بالثمن المعين أعلاه، والتمس يمين المدعي المذكور أنه لما باعه ذلك بادر ms203
~~على الفور بطلب الشفعة من المبيع المذكور. ولم يتأخر ساعة واحدة، ولا اشتغل
~~بشغل. فحلف كما أحلف بالتماسه لذلك. وأن الطالب المذكور سأل الحاكم المشار
~~إليه الحكم عليه برد المبيع بالثمن المعين أعلاه. فحكم له بذلك حكما شرعيا.
~~فحينئذ أخذ الشفيع المذكور من المشتري المذكور النصف المبيع من الدار
~~المذكورة أخذا شرعيا.
# ودفع الثمن المعين أعلاه إليه. فقبضه منه قبضا شرعيا. وسلمه المبيع
~~المعين أعلاه.
# فتسلمه منه تسلما شرعيا. وبمقتضى ذلك صار جميع الدار المذكورة أعلاه ملكا
~~من أملاك الشفيع المذكور، وحقا من حقوقه بطريقه الشرعي، من وجه حق لا شبهة
~~فيه.
# ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الاخذ بالشفعة في ملك الجار: أخذ فلان من فلان جميع الدار الفلانية
~~- ويحددها - التي ابتاعها من فلان من قبل تاريخه بمبلغ كذا وكذا أخذا صحيحا
~~شرعيا.
# ودفع الآخذ إليه نظير الثمن المعين أعلاه، فقبضه منه قبضا شرعيا وتصادقا
~~على أنهما ترافعا إلى مجلس الحكم العزيز الحنفي. وادعى الاخذ عليه بالشفعة
~~في الدار المذكورة.
# وأقام عند الحاكم المشار إليه بينة أنه حال اطلاعه على البيع طلب الشفعة
~~على الفور من PageV01P189
# المشتري المذكور، وهو قائم على المبيع. وأحلفه على ذلك اليمين الشرعية.
~~وحكم له الحاكم المشار إليه بذلك حكما شرعيا، مع العلم بالخلاف، تصادقا
~~شرعيا. وتسلم الآخذ من المشتري المشفوع المعين أعلاه تسلما شرعيا. وصار في
~~يده بحكم أخذه لذلك بالسبب المشروح أعلاه مصيرا تاما. ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# وصورة طلب الشفعة من الخليط: حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان. وأشهد
~~عليه أنه لما بلغه أن شريكه فلانا باع من فلان النصف الشائع من جميع الدار
~~الفلانية التي يملك الحاضر المذكور النصف الآخر منها - وتحدد - بثمن مبلغه
~~كذا. بادر على الفور من غير تأخر ولا إهمال، ولا جلوس بعد ساعة، ولا اشتغال
~~بشغل، وطلبه الشفعة في المبيع المعين أعلاه. وأشهد عليه بالطلب للشفعة فيه
~~بحق خلطته إشهادا شرعيا.
# ويكمل.
# وصورة طلب شفعة الجوار: حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان. وأشهد عليه ms204
~~أنه لما بلغه أن جاره فلانا باع جميع الدار المجاورة له من الجهة الفلانية
~~- وتحدد - بما مبلغه كذا، حضر إلى البائع، ووقف على المبيع. وطلب الشفعة
~~فيه، وأنه مطالب بالشفعة بحق المجاورة غير تارك لها ولا نازل عنها. وأشهد
~~عليه بذلك. ويكمل.
# وصورة الاخذ بالشفعة، ويكتب بظاهر كتاب البايع: حضر إلى شهوده في يوم
~~تاريخه فلان. وأحضر معه فلانا. وقال له بحضرة شهوده: إنه يملك جميع الدار
~~الفلانية - ويحددها - ملكا صحيحا شرعيا بتاريخ متقدم على تاريخه. وأن الدار
~~المذكورة قابلة للقسمة، وأنه يستحق أخذ المبيع المعين أعلاه بشفعة الخليط،
~~أو بالشفعة الشرعية. وأنه قام على الفور وطلب الشفعة منه حين سماعه بالبيع
~~من غير إهمال. واجتمع به وأعلمه أنه طالب للشفعة، وأنه استحق أخذ المبيع
~~المعين أعلاه، وطلب منه تسليمه إليه.
# وأحضر له نظير الثمن المعين باطنه، وطلب يمينه أنه لم يكن الامر جرى
~~بينهما كذلك.
# فأعرض المشتري المذكور عن بذل اليمين. واعترف بذلك. وصدق عليه تصديقا
~~شرعيا.
# والتمس من الطالب المذكور القيام له بنظير الثمن المعين باطنه. فدفعه
~~إليه. فقبضه منه قبضا شرعيا. وسلم إليه المبيع المعين باطنه. فتسلمه منه
~~تسلما شرعيا. وصارت الدار المذكورة جميعها ملكا من أملاك الآخذ بالشفعة
~~المذكورة، وحقا من حقوقه. استقرت بيده وتحت تصرفه مصيرا واستقرارا شرعيين،
~~وأقر كل منهما أنه بعد ذلك لا يستحق على الآخر حقا ولا دعوى ولا طلبا - إلى
~~آخره. ويكمل.
# وصورة تسلم الحصة للمحجور عليه بشفعة الخليط، بتصديق المشتري. ويكتب في
~~PageV01P190
# ظاهر كتاب التبايع: حضر إلى شهوده فلان الوصي الشرعي على اليتيم الصغير
~~فلان، بمقتضى الوصية الشرعية المسندة إليه من والد الصغير المذكور، المحضرة
~~لشهوده.
# المؤرخ باطنها بكذا، الثابت مضمونها، مع ما يعتبر ثبوته شرعا بمجلس الحكم
~~العزيز الفلاني، وأحضر معه فلانا المشتري المذكور باطنه. واعترف أنه تسلم
~~منه لليتيم المذكور أعلاه جميع الحصة المبيعة من الدار المحدودة، الموصوفة
~~باطنه، التي يملك اليتيم المذكور منها الباقي، ملكا صحيحا شرعيا بتاريخ
~~متقدم على تاريخ كتاب التبايع المسطر باطنه، تسلما شرعيا. ms205 ودفع إليه نظير
~~الثمن المعين باطنه من مال اليتيم المذكور. ومبلغه كذا وكذا. فقبضه منه
~~قبضا شرعيا، بعد أن ترافعا بسبب ذلك إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني. وادعى
~~الوصي المذكور لمحجوره اليتيم المذكور أعلاه على المشتري المذكور باطنه
~~بشفعة الخلطة بالطريق الشرعي. وبعد ثبوت ملكية اليتيم المذكور للنصف الباقي
~~من الدار المذكورة، وأن الثمن المبذول المعين أعلاه ثمن المثل للحصة
~~المعينة أعلاه، وأن لليتيم المذكور حظا ومصلحة في ذلك الثبوت الشرعي،
~~والحكم لليتيم المذكور بذلك، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا، وصدقه المشتري
~~المسمى باطنه على ذلك كله تصديقا شرعيا، وأقر أنه لا يستحق مع اليتيم
~~المذكور أعلاه في ذلك، ولا في شئ منه حقا، ولا دعوى ولا طلبا بوجه ولا سبب،
~~ولا ملكا ولا شبهة ملك، ولا ثمنا ولا مثمنا، ولا منفعة ولا استحقاق منفعة.
~~ولا شيئا قل ولا جل، لما مضى من الزمان، وإلى يوم تاريخه.
# ويؤرخ.
# فصل: في الحيل الدافعة للشفعة، منها: أن يجعل الثمن حاضرا مجهول القدر،
~~ويقبضه البائع من غير وزن، فتندفع الشفعة ويكتب في الثمن بصبرة من الدراهم
~~المجهولة الوزن والمقدار، المرئية حالة العقد، أو بكذا وكذا درهما وبجوهرة
~~فاخرة، أو لؤلؤة نقية مجهولة القيمة، مرئية حالة العقد.
# قال النووي، ومنها: أن يهب له الشقص بلا ثواب، ثم يهب له صاحبه قيمته.
# ومنها: أن يشتري عشر الدار مثلا بتسعة أعشار الثمن، كيلا يرغب الشفيع
~~لكثرة الثمن.
# ثم يشتري تسعة أعشارها بعشر الثمن، فلا يتمكن الجار من الشفعة، لان
~~المشتري حالة الشراء شريك في الدار، والشريك مقدم على الجار، أو بخط البائع
~~على طرف ملكه خطا مما يلي دار جاره، ويبيع ما وراء الخط، فتمتنع شفعة
~~الجار، لان بين ملكه وبين المبيع فاصلا، ثم يهبه الفاصل. ودفع الشفعة
~~بالحيلة مكروه. وأما الحيلة في دفع شفعة الجوار: فلا كراهة فيها قطعا.
~~والله أعلم. PageV01P191
# كتاب القراض والمضاربة وما يتعلق بهما من الأحكام القراض والمضاربة:
~~اسمان بمعنى واحد، وهو أن يدفع ماله إلى رجل ليتجر فيه، ويكون الربح بينهما ms206
~~على ما يشترطانه، ورأس المال لرب المال. وأهل الحجاز يسمون هذا العقد
~~قراضا.
# واختلف في اشتقاقه، فقيل: إنه مشتق من القرض، وهو القطع. يقال: قرضت
~~الطريق، أي قطعتها. وقرض الفأر الثوب، أي قطعه. فكأن رب المال اقتطع للعامل
~~قطعة من ماله، أو أقطع له قطعة من الربح.
# وقيل: إنه مشتق من المساواة. يقال: تقارض الشاعران، إذا ساوى كل واحد
~~منهما الآخر بشعره في المدح والذم. وحكي عن أبي الدرداء أنه قال قارض الناس
~~ما قارضوك. فإن تركتهم لم يتركوك يريد: ساوهم. فالمتقارضان يتساويان. لان
~~أحدهما يبذل المال، والآخر يتصرف فيه.
# ويحتمل أن يكون ذلك لاشتراكهما في الربح. فالمقارض - بكسر الراء - هو رب
~~المال. وبفتحها: هو العامل. وأما المضاربة: فاشتقاقها من الضرب بالمال.
~~وقيل: هو من ضرب كل واحد منهما في الربح بسهم. فالمضارب - بكسر الراء - هو
~~العامل، لأنه هو الذي يضرب في المال، ولم يشتق لرب المال منه اسم.
# والقراض: جائز. والأصل في جوازه: إجماع الصحابة. وروي ذلك عن عثمان،
~~وعلي، وابن مسعود، وحكيم بن حزام رضي الله عنهم. وروى الشافعي رضي الله
~~عنه:
# أن عبيد الله وعبد الله ابنا عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش
~~إلى العراق.
# فتسلفا من أبي موسى الأشعري - وهو عامل لعمر - مالا فابتاعا به متاعا،
~~وقدما به المدينة. فباعاه وربحا. فقال عمر رضي الله عنه: أكل الجيش قد
~~أسلف؟ قالا: لا. فقال عمر: أديا المال وربحه. فسكت عبد الله وراجعه عبد
~~الله. فقال: يا أمير المؤمنين لو PageV01P192
# هلك المال ضمناه. فلم لا يكون ربحه لنا؟ فقال رجل: يا أمير المؤمنين، لو
~~جعلته قراضا؟ فقال: قد جعلته قراضا. فأخذ منها رأس المال ونصف الربح فدل
~~على أن القراض كان مستقيضا في الصحابة.
# فإن قيل: إذا تسلفا المال من أبي موسى. فكيف يحتجون بذلك على القراض؟
# قلنا: موضع الحجة منه: قول الرجل لعمر رضي الله عنه لو جعلته قراضا ولم
~~ينكر عليه عمر، ولا غيره القراض. فإن قيل: إذا كانا قد تسلفا ذلك من ms207 أبي
~~موسى، وابتاعا به متاعا. فقد ملكا المال وربحه. فكيف ساغ لعمر أن يجعله
~~قراضا، ويأخذ منهما نصف الربح؟ فتأول أصحابنا ذلك ثلاث تأويلات.
# أحدها - وهو تأويل أبي العباس - أن أبا موسى كان قد اجتمع عنده مال لبيت
~~المال، وأراد أن ينفذه إلى المدينة. فخاف عليه غرر الطريق، فأقرضهما ذلك
~~المال، ليكون في ذمتهما أحظ لبيت المال. وقد ملكا المال وربحه، إلا أن عمر
~~أراد أن ينفع المسلمين، فاستدعاهما واستطاب أنفسهما عن نصف الربح، وللعامل
~~أن يفعل كما فعل أبو موسى إذا خاف على المال.
# ومن أصحابنا من قال: كان الطريق آمنا، وإنما أقرضهما أبو موسى ليتقرب
~~بذلك إلى قلب أبيهما عمر: فلما تصرفا في المال وربحا كان الربح ملكا
~~للمسلمين. واستحقا أجرة المثل. وبلغت أجرتهما نصف الربح. ولهذا روي عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال:
# كأني بأبي موسى، وهو يقول، ائتيا أمير المؤمنين.
# وقال أبو إسحاق: كان أبو موسى أقرضهما ذلك المال ثم قارضهما بعد ذلك.،
~~فخلطا الربح الذي حصل منه. فاستطاب عمر أنفسهما عن نصف الربح. والأول: أصح،
~~لان الدراهم والدنانير لا تجوز إجارتهما للتجارة. فجوز عقد القراض عليها
~~كالنخل لما لم تجز إجارته ليستغل جاز عقد المساقاة عليها. والأرض لما جازت
~~إجارتها لتستغل لم يجز عقد المخابرة عليها.
# واحتجوا لهذا العقد بإجماع الصحابة رضي الله عنهم. وبالقياس على
~~المساقاة.
# ويشترط في المال المدفوع: أن يكون نقدا، وهو الدراهم والدنانير المضروبة،
~~فلا تجوز على التبر والحلي، والمغشوش والعروض، وأن يكون قدرا معلوما. فلا
~~يجوز على دراهم مجهولة القدر، وأن يكون المال عينا حاضرة. فلا يجوز أن
~~يقارضه على دين له في ذمة الغير. ولا يجوز أن يقارض صاحب الدين المديون بما
~~له في ذمته من الدين، وأن يكون مال القراض مسلما إلى العامل، فلا يجوز أن
~~يشترط كون المال عند المالك، PageV01P193
# وأن يعمل المالك مع العامل. ويجوز أن يشترط عمل غلام رب المال مع العامل.
# ووظيفة العامل: التجارة وتوابعها، كنشر الثياب وطيها، فلو قارضه على أن
~~يشتري ms208 حنطة فيطحنها ويخبزها، أو ثوبا يتولى نسجه ثم يبيعه، فسد القراض. ولا
~~يجوز أن يشترط عليه شراء متاع معين، أو نوع يندر وجوده. كالخيل البلق.
~~مثلا، أو يشترط عليه المعاملة من شخص معين.
# ويشترط في الربح: الاختصاص بالمتعاقدين. فلا يجوز شرط شئ منه من شخص معين
~~لثالث. فلو قال: قارضتك على أن يكون الربح كله لك. فهل يكون قراضا فاسدا،
~~أو صحيحا؟ فيه وجهان. أصحهما الأول. ولو قال: على كله لي. فهل يكون قراضا
~~فاسدا، أو إبضاعا؟
# فيه الوجهان المذكوران. وأن يكون الربح بينهما معلوما بالجزئية. فلو قال:
~~على أن لك فيه شركة، أو نصيبا، فسد العقد. ولو قال: على أنه بيننا. وصح،
~~ويقتضي التسوية في الربح مناصفة. ولو قال: على أن النصف لي وسكت عن جانب
~~العامل، لم يصح. ولو عكس وقال: على أن النصف من الربح لك صح. ولو شرط لنفسه
~~عشرة أو مائة. أو شرط الاختصاص بعشرة أو مائة مثلا. فسد القراض.
# ولا بد في القراض من الايجاب والقبول. وقيل: لو قال: خذ هذه الدراهم،
~~واتجر فيها على أن الربح بيننا. فأخذ، استغنى عن القبول. ويجوز أن يقارض
~~اثنان واحدا، وواحد اثنين.
# ولا يجوز للعامل أن يقارض بغير إذن رب المال، وإذا فسد القراض، نفذت
~~تصرفات العامل. وكان جميع الربح لرب المال. وعليه أجرة مثل العمل للعامل.
# وعلى العامل أن يتصرف بالغبطة، ولا يبيع ولا يشتري بالغبن ولا نسيئة من
~~غير إذن. وله الرد بالعيب إن كانت الغبطة في الرد. ولا يعامل العامل
~~المالك. ولا يشتري بمال القراض بأكثر من رأس المال، ولا من يعتق على المالك
~~بغير إذنه. وكذا لو اشترى زوجته، ولو فعل لم يقع عن المالك، ويقع عن العامل
~~إذا اشترى في الذمة، ولا يسافر بمال القراض إلا بإذن.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على جواز المضاربة. وهي القراض بلغة أهل
~~المدينة، وهو أن يدفع إنسان إلى إنسان مالا ليتجر فيه، والربح مشترك. فلو
~~أعطاه سلعة. وقال له: بعها ms209 واجعل ثمنها قراضا. فهذا عند مالك والشافعي
~~وأحمد: قراض فاسد. وقال أبو حنيفة: هو قراض صحيح. PageV01P194
# واختلفوا في القراض بالفلوس. فمنعه الأئمة. وأجازه أشهب وأبو يوسف إذا
~~راجت. والعامل إذا أخذ مال القراض ببينة لم يبرأ منه عند الانكار إلا
~~ببينة. وقال أهل العراق: يقبل قوله مع يمينه. وإذا دفع إلى العامل ماله
~~قراضا فاشترى العامل منه سلعة، ثم هلك المال قبل دفعه إلى البائع. فليس على
~~المقارض عند مالك والشافعي وأحمد شئ. والسلعة للعامل. وعليه ثمنها. وقال
~~أبو حنيفة: يرجع بذلك على رب المال.
# فصل: ولا يجوز القراض إلى مدة معلومة لا يفسخها قبلها، ولا على أنه إذا
~~انتهت المدة يكون ممنوعا من البيع والشراء عند مالك والشافعي وأحمد. وقال
~~أبو حنيفة:
# يجوز ذلك.
# وإذا شرط رب المال على العامل: أن لا يشتري إلا من فلان. كان القراض
~~فاسدا عند مالك والشافعي. وقال أبو حنيفة وأحمد: يصح. وإذا عمل المقارض بعد
~~فساد القراض، فحصل في المال ربح: كان للعامل أجرة مثل عمله عند أبي حنيفة
~~والشافعي.
# والربح لرب المال والنقصان عليه.
# واختلف قول مالك. فقال: يرد إلى قراض مثله. وإن كان فيه شئ لم يكن له شئ.
~~وقال القاضي عبد الوهاب: ويحتمل أن يكون له قراض مثله، وإن كان فيه بعض شئ.
~~ونقل عنه: أن له أجرة مثله، كمذهب الشافعي وأبي حنيفة.
# فصل: وإذا سافر العامل بالمال فنفقته من مال القراض عند أبي حنيفة ومالك.
# وقال أحمد: من مال نفسه، حتى في ركوبه. وللشافعي قولان. أظهرهما: أن
~~نفقته من مال نفسه ومن أخذ قراضا على أن جميع الربح له ولا ضمان عليه، فهو
~~جائز عند مالك.
# وقال أهل العراق: يصير المال قرضا عليه. وقال الشافعي: للعامل أجرة مثله،
~~والربح لرب المال.
# وعامل القراض يملك الربح بالقسمة لا بالظهور، على أصح قولي الشافعي. وهو
~~قول مالك. وقال أبو حنيفة: يملك بالظهور، وهو أحد قولي الشافعي. واختلفوا
~~فيما إذا اشترى رب المال شيئا من المضاربة، فقال أبو حنيفة ومالك: يصح.
~~وقال ms210 الشافعي: لا يصح، وهو أظهر الروايتين عند أحمد. ولو ادعى المضارب أن
~~رب المال أذن له في البيع والشراء نقدا ونسيئة، وقال رب المال: ما أذنت لك
~~إلا بالنقد. قال أبو حنيفة ومالك وأحمد: القول قول المضارب مع يمينه، وقال
~~الشافعي: القول قول رب المال مع يمينه. والمضارب لرجل إذا ضارب لآخر فربح.
~~قال أحمد وحده: لا يجوز له المضاربة، فإن فعل وربح رد الربح إلى الأول.
~~PageV01P195
# المصطلح: وما يشتمل عليه من الصور. ولها عمد: وهي ذكر رب المال والمدفوع
~~إليه، وأسمائهما وأنسابهما، وأن لا يشترط فيها مدة معلومة، وذكر المال،
~~ومبلغه من الذهب أو الفضة، وذكر تجارة العامل به في أصناف التجارات، على ما
~~يطلقه له رب المال، نقدا أو نسيئة، وذكر الاجزاء المشروطة بينهما فيما رزق
~~الله تعالى من الربح. وصحة العقل والبدن. وجواز الامر. ومعرفة الشهود بهما
~~والتاريخ.
# وأما الصور: فهي على أنواع، منها: صورة قراض متفق عليه: أشهد عليه فلان -
~~أو أقر فلان - أنه قبض وتسلم من فلان من الذهب كذا وكذا دينارا - أو من
~~الفضة كذا وكذا درهما - قبضا شرعيا. وصار ذلك إليه وبيده وحوزه، على سبيل
~~القراض الشرعي الجائز بين المسلمين. أذن الدافع المذكور للقابض المذكور أن
~~يبتاع بذلك ما شاء من أصناف البضائع وأنواع المتاجر، وأن يسافر بذلك إلى
~~حيث شاء من البلاد شرقا وغربا، وبرا وبحرا، عذبا وملحا صحبة الرفاق
~~والقفول، في الطرق المسلوكة المأمونة، ويبيع ذلك كيف شاء بالنقد والنسيئة
~~أو بأحدهما، ويتصرف في ذلك بالبيع والشراء، والاخذ والعطاء، وسائر التصرفات
~~الشرعية على الوجه الشرعي، ويتعوض به وبما شاء منه ما شاء من أنواع
~~التجارات، وأصناف البضائع على إطلاقها، وتباين أنواعها وأجناسها، ويدير ذلك
~~في يده مرة بعد أخرى، وحالا بعد حال. بما فيه الحظ والمصلحة والغبطة، عاملا
~~في ذلك كله بتقوى الله تعالى وطاعته وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته،
~~ومهما رزق الله تعالى في ذلك من ربح. ويسره من فائدة - بعد إخراج المؤن
~~والكلف والاجر، وتعديل رأس المال المذكور وإفرازه، ms211 وحق الله تعالى إن وجب -
~~كان بينهما بالسوية نصفين، لا مزية لأحدهما على الآخر، قراضا صحيحا شرعيا
~~مشتملا على الايجاب والقبول، والتسلم والتسليم على الوجه الشرعي.
# وإن صدر الاذن من رب المال في السفر إلى بلد معلوم، أو نص له على البيع
~~بالعقد، أو بالنسيئة، أو على أن يجلس بحانوت بسوق معين، أو غير ذلك. نص
~~عليه، وكتب ما يقع عليه اتفاقهما مبينا، إن كان اتفاقا جائزا شرعا.
# وصورة القراض بلفظ المضاربة: إما أن يقول: ضارب فلان فلانا على أن يدفع
~~إليه من ماله وصلب ماله كذا وكذا دينارا خالصا، أو كذا وكذا درهما فضة جيدة
~~خالصة خالية من الغش. وإما أن يبدأ بالاشهاد، أو الاقرار بالقبض حسبما
~~تقدم، وأذن له أن يفعل كذا وكذا، ويسوق الكلام، ويستوعب الشروط المتفق عليه
~~الجائزة شرعا إلى آخرها. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه. PageV01P196
# وإن كانت المضاربة بدراهم مغشوشة والغش فيها أقل من الثلث: فهو جائز عند
~~الحنفية، فيكتب الصدر، ويكمل الاشهاد بالألفاظ المعتبرة في ذلك حسبما تقدم،
~~ويثبت كتاب المضاربة عند قاض حنفي.
# وصورة إذن المولى لعبده أن يقارض: أقر فلان المسلم - أو النصراني، أو
~~اليهودي، البالغ، ويذكر حليته وجنسه - ثم يقول: مملوك فلان الحاضر معه عند
~~شهوده، الذي أذن له في الاقرار بما سيأتي ذكره فيه إذنا شرعيا، إقرار مثله
~~- ولا يقال في العبد:
# جواز أمره، وإنما يقال: جواز إقرار مثله - وأنه قبض وتسلم من فلان من
~~الذهب كذا.
# أو من الفضة كذا وكذا قبضا شرعيا. وصار ذلك بيده وحوزه، ويكمل القراض إلى
~~آخره على نحو ما تقدم شرحه. فإذا وصل إلى التاريخ، كتب - قبل سيده - وأقر
~~فلان القابض المذكور أعلاه: أنه مملوك لفلان المذكور، وأنه قبل الاذن منه
~~في العمل في مال القراض المشروع أعلاه على الوضع المعتبر المعين أعلاه.
~~وصدقه المقارض المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا. ووقع الاشهاد على القابض
~~ومولاه الآذن ورب المال بما نسب إلى كل منهم أعلاه في تاريخ كذا وكذا.
# وصورة المفاصلة في المضاربة: ms212 أقر فلان أنه كان من قبل تاريخه دفع إلى
~~فلان مالا، وقدره كذا وكذا، على سبيل المضاربة الشرعية، على أن يشتري به
~~ويبيع فيه، ويعمل ما يراه. واكتتب بذلك كتابا مؤرخا باطنه بكذا، وأن فلانا
~~المذكور اشترى بمال المضاربة ما أمكنه شراؤه، وباع ما أمكنه بيعه، وتصرف في
~~ذلك تصرفا شرعيا، وأخذ وأعطى، وأنهما تحاسبا بعد ذلك، وعرفا ما رزق الله
~~تعالى في ذلك من نماء، ويسره من ربح وفائدة، وتقاسماه بينهما، بعد أن دفع
~~فلان إلى فلان رأس المال المذكور. فقبضه منه قبضا شرعيا تاما وافيا،
~~وتفاسخا ما كان بينهما من هذه المضاربة وأبطلاها، ولم يبق لكل واحد منهما
~~قبل صاحبه ولا عنده، ولا في ذمته ولا في يده حق، ولا دعوى ولا طلب، ولا دين
~~ولا عين، ولا ورق ولا ربح، ولا حق ولا بقية من حق، ولا يمين بالله تعالى
~~على ذلك، ولا على شئ منه، ولا مطالبة على أحد من خلق الله تعالى بسبب ذلك،
~~ولا شئ قل ولا جل، لما مضى من سائر الزمان إلى يوم تاريخه، وتصادقا على ذلك
~~كله تصادقا شرعيا. ويؤرخ.
# تنبيه: من علل المضاربة: أن يكتب إلى أجل معلوم، لما فيه من الضرر العائد
~~على رب المال والعامل، أما لو كانت مضيقة بتأقيت الشراء جاز. فإنه عقد
~~جائز. فله أن يمنعه من ذلك متى شاء. ويجوز لولي الطفل والمجنون أن يقارض
~~بمالهما، سواء فيه الأب والجد والوصي والحكم وأمينه. انتهى. PageV01P197
# تنبيه آخر: إذا كان القراض بيد جماعة، فلا يصح أن يتكافلوا في الذمة. ولا
~~يجوز ضمان الدرك في مال القراض، ولا ضمان الذمة، بل يصح ضمان الوجه. لان يد
~~العامل يد أمانة.
# فرع: إذا قال العامل: ربحت كذا، ثم قال: خسرت بعده. قبل قوله. وإن قال:
# غلطت في الحساب، أو كذبت من خوف الفسخ، لم يقبل، خلافا لمالك، حيث يقول:
# لو قال: ربحت كذا، ثم قال: كذبت من خوف الفسخ ينظر. فإن كان هناك موسم
~~يتوقع رواج المتاع فيه قبل قوله ms213 وإلا فلا.
# فائدة: لو أذن المالك للعامل في الشراء سلما جاز. ولو أذن له في البيع
~~سلما لم يجز. والفرق: وجود الخط طالبا في الشراء وعدمه في البيع، والله
~~أعلم. PageV01P198
# كتاب المساقاة والمزارعة وما يتعلق بهما من الأحكام الأصل في المساقاة:
~~ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: افتتح رسول الله (ص) خيبر على
~~أن له الأرض، وكل صفراء وبيضاء - يعني: الذهب والفضة - فقالوا:
# نحن أعلم بالأرض منكم، فأعطونا على أن لنا النصف ولكم النصف، فأعطاهم.
~~فلما كان وقت الثمرة بعث إليهم عبد الله بن رواحة ليحزر الثمرة. فحزرها
~~عليهم. فقالوا: يا ابن رواحة، أكثرت علينا. فقال: إن شئتم فلكم، وضمنتم
~~نصيب المسلمين، وإن شئتم فلي، وأضمن لكم نصيبكم. فقالوا: هذا هو الحق. وبه
~~قامت السماوات وروي أن عبد الله بن رواحة خرص عليهم أربعين ألف وسق. فكان
~~لرسول الله (ص) عشرون ألفا.
# ولهم عشرون ألفا وروى ابن عمر أن النبي (ص) ساقى أهل خيبر على تلك الأصول
~~بالشطر. والمساقاة: أن يعامل إنسانا على أشجار ليتعهدها بالسقي والتربية،
~~على أن ثمارها تكون بينهما. واللفظ مأخوذ من السقي. وإن كان مشروطا على
~~العامل أعمالا كثيرة، لان السقي أشق الأعمال وأكثرها نفعا. وهي خاصة
~~بالحجاز، لان أهلها يسقون من الآبار. فكان المالك والعامل يتعاونان على
~~السقي.
# وقيل: المساقاة من نوب الماء بين القوم. فيكون لبعضهم في وقت، ولآخرين في
~~وقت. وتجوز المساقاة من جائز التصرف لنفسه، وللصبي والمجنون بالولاية.
~~وموردها:
# الكرم والنخيل. ولا ترد على ما لا يثمر من الأشجار، وما ينبت ولا ساق له
~~بحال.
# ولا تصح المخابرة - وهي المعاملة، على الأرض ببعض ما يخرج منها، والبذر
~~من العامل - ولا المزارعة. وهي هذه المعاملة، والبذر من المالك. نعم، لو
~~كان بين النخيل بياض يجوز المزارعة عليه، تبعا للمساقاة على النخيل، وعسر
~~إفراد النخيل بالسقي والبياض بالمزارعة.
# وكذا يشترط أن يفصل بينهما، وأن لا يقدم المزارعة على المساقاة في أظهر
~~الوجهين. وأصح PageV01P199
# الوجهين: أنه لا فرق بين أن يكثر ms214 البياض أو يقل، وأنه لا يشترط تساوي
~~الجزء المشروط من الثمر والزرع.
# ولا يجوز أن يخابر تبعا للمساقاة. وإذا أفردت الأرض بالزراعة، كان الريع
~~للمالك، وعليه للعامل أجرة مثل عمله وثيرانه وآلاته.
# والطريق في أن يصير الريع بينهما، ولا تلزم أجرته: أن يستأجر العامل بنصف
~~البذر ليزرع له نصف الأرض، ويعيره النصف الآخر، أو يستأجره بنصف البذر ونصف
~~منفعة الأرض ليزرع له النصف الآخر من البذر في النصف الآخر من الأرض.
~~وسيأتي بيان ذلك في كتاب الإجارة إن شاء الله تعالى. ويشترط تخصيص الثمار
~~بالمتساقيين. وتشريكهما فيها، والعلم بالنصيبين بالجزئية، كما في القراض،
~~وأصح القولين عن الشافعي: أنه لا تصح المساقاة بعد ظهور الثمار، ولكن قبل
~~بدو الصلاح. ولو ساقاه على ودي ليغرسه، ويكون بينهما لم يجز. وإن كان
~~مغروسا وشرط له جزءا من الثمرة. فإن قدر العقد بمدة يثمر فيها غالبا، صح
~~العقد. وإن قدره بمدة لا يثمر فيها مثله لم يصح.
# ولا يشترط على العامل ما ليس من جنس أعمال المساقاة، ويعرف العمل بتقدير
~~المدة من سنة أو أكثر. ولا يجوز التوقيت بإدراك الثمار. وصيغة العقد، أن
~~يقول:
# ساقيتك على هذا النخل بكذا. ومعناه سلمتها إليك لتتعهدها. ويشترط فيه
~~القبول، ولا يشترط تفصيل الأعمال. ويحمل المطلق في كل ناحية على العرف
~~الغالب.
# وعلى العامل كل عمل يحتاج إليه إصلاح الثمار، واستزادتها، وتكررها في كل
~~سنة. كالسقي وما يتبعه من تنقية النهر، وإصلاح الأجاجين التي يثبت فيها
~~الماء.
# وكالتلقيح وتنحية الحشيش والقضبان المضرة، وتعريش الكروم، حيث جرت العادة
~~به، وحفظ الثمار، وجدادها وتجفيفها. وما يقصد به حفظ الأصول ولا يتكرر كل
~~سنة. فهو من وظيفة المالك. كبناء الحيطان. وحفر الأنهار الجديدة.
# والمساقاة لازمة. فلو هرب العامل قبل تمام العمل. وأتمه المالك متبرعا،
~~بقي استحقاق العامل في الثمرة تاما، وإلا استأجر الحاكم عليه من يتم العمل.
~~فإن لم يقدر على مراجعة الحاكم، فليشهد على الانفاق إن أراد الرجوع.
# وإن مات العامل وخلف تركة، أتم الوارث العمل منها. وإن قال الوارث: ms215 أنا
~~أتم العمل بنفسي، أو أستأجر من مالي. فعلى المالك تمكينه. وإذا ثبت خيانة
~~العامل، استؤجر عليه من ماله من يعمل. وإن أمكن الحفظ بمشرف اقتصر عليه.
~~وإذا خرجت الثمار مستحقة رجع العامل على الذي ساقاه بأجرة المثل.
~~PageV01P200
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق فقهاء الأمصار من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب على جواز
~~المساقاة.
# وذهب أبو حنيفة إلى بطلانها، ولم يذهب إلى ذلك أحد غيره. وتجوز المساقاة
~~على سائر الأشجار المثمرة، كالنخل والعنب والتين والجوز. وغير ذلك عند مالك
~~وأحمد وهو القديم من مذهب الشافعي. واختاره المتأخرون من أصحابه. وهو قول
~~أبي يوسف ومحمد. والجديد الصحيح من مذهب الشافعي: أنها لا تجوز إلا في
~~النخل والعنب.
# وقال داود: لا تجوز إلا في النخل خاصة.
# فصل: وإذا كان بين النخيل بياض - وإن كثر - صحت المزارعة عليه مع
~~المساقاة على النخل عند الشافعي وأحمد، بشرط اتحاد العامل وعسر إفراد النخل
~~بالسقي، والبياض بالعمارة. وبشرط أن لا يفصل بينهما، وأن لا تقدم المزارعة،
~~بل تكون تبعا للمساقاة. وأجاز مالك: دخول البياض اليسير بين الشجر في غير
~~المساقاة من غير اشتراط. وجوزه أبو يوسف ومحمد على أصلهما في جواز المخابرة
~~في كل أرض. وقال أبو حنيفة: بالمنع هنا، كما قال بعدم الجواز في الأرض
~~المنفردة.
# فصل: ولا تجوز المخابرة - وهي عمل الأرض ببعض ما يخرج منها والبذر من
~~العامل - بالاتفاق. ولا المزارعة - وهي أن يكون البذر من مالك الأرض - عند
~~أبي حنيفة ومالك، وهو الجديد الصحيح من قولي الشافعي. والقديم من قوليه -
~~واختاره أعلام المذهب. وهو المرجح. وقال النووي: وهو المختار الراجح في
~~الدليل - صحتها. وهو مذهب أحمد وأبي يوسف ومحمد. وقال النووي: وطريق جعل
~~الغلة لهما، ولا أجرة:
# أن يستأجره بنصف البذر ليزرع له النصف الآخر. ويعيره نصف الأرض وقد تقدم
~~ذكر ذلك في الحكم.
# فصل: وإذا ساقاه على ثمرة موجودة ولم يبد صلاحها: جاز عند مالك والشافعي
~~وأحمد. وأجازه أبو يوسف ومحمد وسحنون على كل ثمرة موجودة من غير تفصيل.
# وإذا اختلفا ms216 في الجزء المشروط تحالفا عند الشافعي، وينفسخ العقد. ويكون
~~للعامل أجرة مثله فيما عمل، بناء على أصله في اختلاف المتبايعين، ومذهب
~~الجماعة: أن القول قول العامل مع يمينه. انتهى.
# المصطلح:
# وما يشتمل عليه من الصور. ولها عمد. وهي ذكر المساقي والمساقي،
~~وأسمائهما، وأنسابهما. وذكر النخل والعنب. ولا يقال: الكرم، لان النبي (ص)
~~نهى عن PageV01P201
# تسمية العنب كرما وموضعهما، وتحديدهما. ومدة المساقاة، وعمل العامل فيهما
~~على ما يصح. ويجوز ذكر الاجزاء من التمر أو العنب على ما يتفقان عليه لكل
~~واحد منهما، والتسلم والتسليم، والرؤية والاشهاد، والتاريخ.
# وصورة ما إذا كتب المساقاة في ذيل الإجارة: وساقى المؤجر المذكور
~~المستأجر المذكور على ما في المأجور المذكور من الأشجار المثمرة مدة
~~الإجارة، على أن يعمل له في ذلك حق العمل بنفسه، أو بمن يقوم مقامه في ذلك.
~~ومهما فتح الله تعالى من ثمر كان للمؤجر المذكور بحق عمله في ذلك كذا وكذا
~~سهما، وكان لرب الأرض من ذلك بحق ملكه كذا وكذا سهما - أو يقول: كان مقسوما
~~على كذا وكذا سهما، ما هو للمؤجر بحق ملكه كذا وكذا. وما هو للمستأجر بحق
~~عمله كذا وكذا - مساقاة صحيحة شرعية لازمة. وسلم إليه ذلك. فتسلمه منه بعقد
~~هذه المساقاة تسلما شرعيا. ويكمل بالتاريخ.
# وصورة ما إذا كتب المساقاة مفردة عن كتاب الإجارة: ساقى فلان فلانا - أو
~~أقر فلان أنه ساقى فلانا، أو أشهد عليه فلان أنه ساقى فلانا - على ما بيده
~~من الكرم والنحل، أو على الأشجار النخل والرمان، والتين والزيتون، والعنب
~~وغير ذلك، النابتة في أراضي البستان الفلاني، الجاري في ملك المساقي
~~المذكور. وبيده وتصرفه - يذكره ويصفه ويحدده - وإن أمكن ذكر مساحته ذكرها،
~~وما يحيط به من السياج الدائر عليه، ويغلق عليه باب خاص، وشربه من ساقية
~~كذا، مساقاة صحيحة شرعية، جائزة نافذة مدة سنة كاملة من تاريخه، أو أكثر،
~~ما يتفقان عليه، على أن العامل المذكور يتولى القيام بسائر ما تحتاج إليه
~~الأشجار المساقى عليها المذكورة أعلاه، من سقي وتنظيف الأرض من الحشيش ms217
~~والعيدان وإصلاح الأجاجين، وتنحية ما يضر بالأشجار، وتأبير النخل وجداده،
~~وزبر الكرم وإقامة عرائشه وحفظه، وسائر ما يحتاج إليه بنفسه وبمن يستعين به
~~من أجزائه وعوامله وأبقاره وعدده وآلاته، المعدة لمثل ذلك، ومهما أطلعه
~~الله في ذلك ورزقه من ثمرة كان مقسوما على ثلاثة أقسام: للمالك بحق ملكه
~~قسمان، وللعامل بحق عمله قسم واحد - أو يقول: كان مقسوما على ألف جزء،
~~لفلان المبدأ بذكره بحق ملكه جزء واحد، ولفلان المثنى بذكره بحق عمله بقية
~~الأجزاء المذكورة أعلاه - وذلك بعد إخراج المؤن والكلف والاجر وحق الله
~~تعالى إن وجب. تعاقدا على ذلك معاقدة صحيحة شرعية، مشتملة على الايجاب
~~والقبول، وسلم المالك إلى العامل جميع البستان المذكور بعقد هذه المساقاة
~~الجائزة بينهما على الحكم المشروح أعلاه. فتسلمه منه تسلما شرعيا، بعد
~~الرؤية والمعرفة والإحاطة بذلك، علما وخبرة نافية للجهالة. رضيا بذلك
~~واتفقا عليه. ويكمل. PageV01P202
# وصورة المساقاة على سائر الأشجار المختلفة الثمار، على مذهب مالك وأحمد
~~وأحد قولي الشافعي، خلافا لأبي حنيفة: ساقى فلان فلانا البستاني على جميع
~~الأشجار المختلفة الثمار، القائمة بأراضي البستان الفلاني، المعروف ببستان
~~كذا، الراكب على نهر كذا. وله حق شرب من النهر المذكور معلوم - وهو يوم
~~الثلاثاء وليلة الأربعاء من كل أسبوع مثلا - أو يكون سقيه بالسواقي
~~والعوامل - فيذكر ذلك. ويصف البستان، ويذكر اشتمالاته، وأنواع فواكهه
~~وأشجاره، وصفا تاما، ويحدده - ثم يقول: مساقاة صحيحة شرعية جائزة لازمة مدة
~~سنة كاملة من تاريخه، أو أقل أو أكثر، على أن العامل المذكور يتولى سقي
~~الأشجار المذكورة، والحرث حول أصولها، وتنظيف الأرض من الحشيش والعيدان،
~~وتنحية ما يضرها. ووضع الشواميك تحت غصونها عند تعذر حمل ثمارها، وأن يحفظ
~~ثمارها بنفسه، ويعمل في ذلك بأجرائه وعوامله وعدده وآلاته. ومهما رزق الله
~~تعالى من ثمرة في ذلك كان مقسوما بينهما على كذا وكذا سهما، للمالك من ذلك
~~بحق ملكه كذا. وللعامل بحق عمله كذا. وذلك بعد إخراج المؤن والكلف والاجر.
~~وحق الله تعالى إن وجب. ويكمل بذكر المعاقدة والتسلم والتسليم والرؤية
~~والاتفاق والتراضي ms218 على نحو ما تقدم شرحه.
# تنبيه: هذه المساقاة مقصودة في الأشجار التي ليس تحتها أرض مكشوفة قليلة
~~ولا كثيرة. وإنما الأشجار مغطية لجميع الأرض. فأما إذا كان بين الأشجار أرض
~~بياض مكشوفة قليلة أو كثيرة. فإنه تجوز المزارعة عليها مع المساقاة في عقد
~~واحد، ويكون للعامل جزء من الثمرة، وجزء مما يخرج من الأرض. وذلك مذهب أحمد
~~وحده ومذهب أبي يوسف، خلافا للباقين. وأن يكون البذر من صاحب الأرض لا يرجع
~~ببذره.
# وقال أبو يوسف: يخرج البذر أولا من وسط الغلة، ويقسم الباقي بينهما
~~بالجزئية التي اشترطاها. سواء كان البذر للعامل، أو لهما.
# وصورة المساقاة والمزارعة على أشجار بينهما أرض بياض والبذر من المالك
~~يخرج أولا، ويقسم الباقي بينهما: ساقى فلان فلانا على جميع الأشجار
~~المختلفة الثمار، القائمة أصولها بأراضي البستان الفلاني، المعروف بكذا -
~~ويوصف ويحدد - وزارعه على الأراضي البياض الكشف التي بين الأشجار المذكورة
~~مساقاة ومزارعة صحيحتين شرعيتين جائزتين شرعا، على أن فلانا يعمل في ذلك حق
~~العمل المعتاد في مثل ذلك، ويتعاهد أشجاره بالسقي على عادته، ويقطف ثماره،
~~ويقوم بمصالحه وإزاحة أعذاره، وسائر ما يحتاج إليه، وأن يبذر الأرض البياض
~~التي به بما يحضره له المالك من البذر، ويغلقها بالزراعة، بعد الحرث
~~والسواد وغير ذلك مما يحتاج إليه الزراع في مثل ذلك، بنفسه وبمن يستعين به
~~من أجرائه وعوامله وثيرانه وعدده وآلاته. فإذا بدا الصلاح في الثمرة،
~~PageV01P203
# وجاز بيعها، ودرست الغلة، وصارت حبا صافيا وبلغت الخضراوات المزروعة
~~بالأرض المذكورة فطاب أكلها: كان ذلك بينهما على ثلاثة أسهم: سهمان للمالك
~~بحق ملكه، وسهم للعامل بحق عمله. وذلك بعد إخراج ما يجب إخراجه من المؤن
~~والكلف والاجر والبذر. وحق الله تعالى إن وجب. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
~~وإن اتفقا على ترك البذر وعدم إخراجه من الوسط. فقد وافق مذهب محمد أيضا.
# تنبيه: قد منع الشافعي رحمه الله تعالى جواز المساقاة إلا على وجه واحد،
~~وهو أن يكون النخل كثيرا والبياض يسيرا. وجوز مالك المزارعة تبعا للمساقاة
~~على الأرض ms219 التي بين النخيل قليلة كانت أو كثيرة، تبعا للأصول. وفي المساقاة
~~على الليف والسعف والكرنوف خلاف. فإن كانت تعد من الثمرة جاز. وإلا فلا.
# وصورة ما إذا أجره الأرض وساقاه على ما فيها من نخل أو عنب أو شجر:
~~استأجر فلان من فلان جميع بياض الأرض الفلانية - ويصفها ويحددها - ويقول:
~~خلا مواضع النخل والشجر ومغارسها من الأرض المحدودة الموصوفة أعلاه - أو
~~يقول: خلا منابت الأشجار النابتة في الأرض المذكورة أعلاه - وما لذلك من
~~طريق شرب وحق من هذه الأرض المذكورة. فإن ذلك لم يدخل، ولا شئ منه في عقد
~~الإجارة إجارة شرعية لمدة كذا بأجرة مبلغها كذا - ويذكر قبضها أو حلولها،
~~أو تقسيطها - ويكمل الإجارة بالمعاقدة والتسلم والتسليم والرؤية. وبعد ذكر
~~التفرق يقول: ثم يعد تمام ذلك ولزومه شرعا ساقى فلان المؤجر فلانا المستأجر
~~- أو سأل فلان المستأجر فلانا المؤجر أن يساقيه على ما في الأرض المؤجرة
~~المحدودة الموصوفة بأعاليه من نخل وشجر، مدة الإجارة المذكورة أعلاه - على
~~أن يسقى ذلك كله ويؤبر ما يحتاج منه إلى التأثير، ويلقحه ويقطع الحشيش
~~والسعف والأطراف المضرة به ويعمره، ويقوم بجميع ما يحتاج إليه لطول المدة
~~المذكورة أعلاه، بنفسه وبمن يستعين به من أجزائه وعوامله وآلاته وعدده،
~~ومهما رزق الله فيه وأعطاه من ثمرة كان لفلان منها بحق ملكه كذا، ولفلان
~~بحق عمله ومساقاته كذا. وذلك بعد إخراج المؤن والكلف والاجر وحق الله تعالى
~~إن وجب. فأجابه إلى ما سأله، وساقاه على ذلك، ورضي بما شرطه له. وسلم إليه
~~جميع ما في الأرض المذكورة من نخل وشجر. فتسلمه منه، وصار بيده بعقد
~~المساقاة الجاري بينهما على ذلك بالايجاب والقبول. وضمن المساقي المذكور
~~القيام بما ساقاه عليه على ما يوجبه شرط المساقاة الشرعية، الجائزة شرعا.
~~وذلك بعد الرؤية والمعرفة عند عقد الإجارة، وقبله. ويؤرخ.
# وصورة إجارة ومساقاة أخرى: استأجر فلان من فلان جميع بياض أرض البستان
~~الشجر السقي المعروف بكذا - ويوصف ويحدد - بحقوقها كلها وحدودها، وبئرها
~~الكائنة PageV01P204
# بها. والساقية الخشب المركبة على فوهتها وما ms220 يعرف بها وينسب إليها، خلا
~~مغارس الأصول النابتة في الأرض المذكورة فإنها خارجة عن عقد هذه الإجارة،
~~إجارة شرعية لينتفع المستأجر المذكور بذلك الانتفاع الشرعي بالزراعات
~~الصيفية والشتوية، غير المضرة بالأشجار النابتة في المأجور مدة كذا، بأجرة
~~مبلغها كذا. وسلم إليه ما أجره إياه. فتسلم ذلك منه تسلما شرعيا بعد النظر
~~والمعرفة والمعاقدة الشرعية، وسلم إليه الأصول القائمة في الأرض المؤجرة
~~المحدودة الموصوفة بأعاليه. فتسلمها منه على سبيل المساقاة الشرعية الجائزة
~~شرعا، المنعقدة بالايجاب والقبول، على أن هذا المساقي - الذي هو المستأجر -
~~يتولى تكريم أصولها، وتقليم نخلها وتأبيرها وتلقيحها، وسقيها بالماء
~~والتحويط عليها. وتنقية ما حولها من النباتات المضرة بها، وأن يفعل ما
~~يفعله المساقون فيها على العادة في مثلها، لطول مدة الإجارة المعينة أعلاه،
~~بنفسه وبمن يستعين به من أجرائه وعوامله وعدده وآلاته. ومهما فتح الله في
~~ذلك عند إدراك غلاتها، فللمساقي المالك سهم واحد من جملة ألف سهم بحق ملكه،
~~وللمستأجر المساقي تسعمائة وتسعة وتسعون جزءا بحق عمله، حسبما اتفقا
~~وتراضيا على ذلك. وذلك بعد إخراج ما يجب إخراجه شرعا. واعترف كل منهما
~~بمعرفة ما تعاقد عليه ونظرهما له وخبرتهما به الخبرة النافية للجهالة.
~~ويؤرخ تنبيه: من أراد الاحتياط في المساقاة والخروج مما جرى فيه الخلاف بين
~~العلماء، فليذكر في آخر العقد: أن المتعاقدين تصادقا على أن العقد الجاري
~~بينهما في ذلك حكم به حاكم شرعي يرى صحته، ويقول: وأنهما رفعا ذلك إلى حاكم
~~شرعي، نظر فيه. فرآه صحيحا على مقتضى قاعدة مذهبه الشريف. وأنه حكم بصحته
~~وأمضاه. وأجازه وارتضاه، وألزم العمل بمقتضاه حكما شرعيا. ويكون الاحتراز
~~بذكر حكم الحاكم لأجل اختلاف الناس في عقد المساقاة. وقد تقدم بيانه.
# ضابط: العمل في المساقاة على ضربين: عمل يعود نفعه على الثمرة. فهو على
~~العامل، وعمل يعود نفعه على الأرض، فهو رب المال. ولا بد أن تكون المساقاة
~~مؤقتة لمدة معلومة. والأجود: أن لا تزيد على ثلاث سنين. وصيغتها: ساقيتك،
~~أو عقدت معك عقد المساقاة. وتنعقد بكل لفظ يؤدي إلى ms221 معناها. والمساقاة عقد
~~لازم. ويملك العامل نصيبه من الثمرة بعد الظهور على المذهب. وقد تقدم ذكر
~~ذلك. والله أعلم.
# باب المزارعة والمخابرة:
# الصحيح: أنهما عقدان مختلفان. فالمزارعة: المعاملة على الأرض ببعض ما
~~يخرج PageV01P205
# من زرعها. والبذر من مالك الأرض. والمخابرة: مثلها، إلا أن البذر من
~~العامل. وقيل:
# هما بمعنى واحد. والصحيح الأول. وبه قال الجمهور، وهو ظاهر نص الشافعي.
# وأما قول صاحب البيان: إن أكثر الأصحاب قالوا: هما بمعنى واحد. فمردود لا
~~يعتبر. وقد يقال: المخابرة اكتراء الأرض ببعض ما يخرج منها. والمزارعة:
~~اكتراء العامل ليزرع الأرض ببعض ما يخرج منها. والمعنى: لا يختلف. وهي
~~مختلف فيها بين العلماء.
# قال النووي: المختار جواز المزارعة والمخابرة، والمعروف من مذهب الشافعي
~~بطلانها. قال صاحب البحر الصغير: وأرى جواز المزارعة والمساقاة في جميع
~~الأراضي والأشجار المثمرة، والمعاطاة في المحقرات، لعموم البلوى في
~~البلدان، وصيانة الخلق عن العصيان. فمن كتبها على مذهب من يرى ذلك فليعرض
~~بذكر حكم الحاكم بصحتها وإجازتها، ليخرج من الخلاف كما تقدم ذكره آنفا.
# وصورة المزارعة على أصل من يقول بصحتها: أقر فلان أنه تسلم من فلان جميع
~~القطعة الأرض الفلانية - ويذكر حدودها وحقوقها - على أن يعمرها بنفسه
~~وأعوانه ودوابه، ويزرع فيها كذا وكذا في سنة كذا، أو ليزرع فيها ما يحب
~~ويختار من المزروعات الصيفية والشتوية على العادة في مثل ذلك. ويقوم بسقي
~~ما يزرع فيها، وبما يصلحه وينميه إلى حين بلوغه واستكمال منفعته. ومهما رزق
~~الله تعالى في ذلك وأعطاه بكرمه من غلة الزرع المذكور، أخرج منه ما يجب
~~عليه فيه الصدقة. وكان الباقي بينهما، لفلان بحق أرضه كذا، ولفلان بحق بذره
~~وعمله كذا. ورضي فلان المالك للأرض المذكورة بذلك بمخاطبته إياه واتفاقهما
~~وتراضيهما على ذلك. ويؤرخ.
# وصورة أخرى في المزارعة: أقر فلان أنه تسلم من فلان جميع الأرض السليخة
~~الكائنة بمكان كذا. المعروفة بكذا - وتوصف وتحدد - ليزرعها من عنده - أو
~~يقول: من ماله وصلب حاله - حنطة أو غيرها من أصناف الحبوب والمزروعات في
~~سنة كذا، تسلما شرعيا، ms222 ومهما لحق ذلك من حرث وحصاد ورجاد ودرس ودراوة وغير
~~ذلك من بداءة الزرع وإلى نهاية استغلاله يكون على فلان العامل المذكور.
~~فإذا صار حبا صافيا كان لفلان كذا ولفلان كذا، حسبما اتفقا وتراضيا على
~~ذلك. ويؤرخ.
# فائدة: ربما اشترط الناس في المساقاة أو المزارعة ما يفسد عقدها، من عمل
~~PageV01P206
# دولاب، أو حفر نهر، أو بناء حائط. فالموثق إذا خاف الفساد في كتابته وكان
~~لا بد من ذكر ما اتفقا عليه من ذلك، فليكتب آخر الكتاب بعد تمام العقد. ثم
~~أقر المزارع المذكور أو المساقي المذكور، إقرارا شرعيا صدر منه على غير شرط
~~كان في صلب عقد هذه المزارعة أو المساقاة، ولا مقترن به أن عليه لفلان بحق
~~واجب عرفه له على نفسه: بناء جميع الحائط الفلاني، أو حفر النهر الفلاني،
~~أو عمل دولاب في الجهة الفلانية. قبل ذلك منه قبولا شرعيا.
# وفي هذا ضرر على المزارع وما أظن كاتبه بينهما يسلم من الاثم. فينبغي أن
~~يتحلل منهما: وأيضا فلا بد في هذه العقود من مراعاة الشروط كرؤية الأرض
~~والآلات، وتقدير المدة وغيرها. هذا إذا أفردت الأرض بالعقد. وأما إذا كان
~~بين النخل: فتجوز المزارعة عليه مع المساقاة على النخل، وقد تقدمت صور ذلك.
~~ويشترط فيه اتحاد العامل فلا يجوز أن يساقي واحدة ويزارع آخر. PageV01P207
# كتاب الإجارة وما يتعلق بها من الأحكام وهي مشتقة من الاجر، وهو الثواب.
~~تقول: آجرك الله، أي أثابك الله.
# فكأن الأجرة عوض عمله. كما أن الثواب عوض عمله. والأصل فيها: الكتاب
~~والسنة والاجماع والقياس.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) * قال الشافعي
~~رحمه الله: لو لم يكن في الإجارة إلا هذا لكفى. وذلك أن الله تعالى ذكر أن
~~المطلقة إذا أرضعت ولد زوجها فإنه يعطيها أجرتها. والأجرة لا تكون إلا في
~~الإجارة.
# والرضاع غرر، لان اللبن قد يقل وقد يكثر. وقد يشرب الصبي من اللبن كثيرا
~~وقد يشرب قليلا. وقد أجازه الله تعالى. ويدل على صحتها: قوله تعالى في قصة
~~موسى وشعيب ms223 عليهما الصلاة والسلام: * (يأبت استأجره إن خير من استأجرت
~~القوي الامينقال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني
~~حجج) * فلولا أن الإجارة كانت جائزة في شرعهم لما قالت: * (يا أبت استأجره)
~~* وأيضا: فإنه قال - بعد قولها * (يا أبت استأجره) * ولم ينكر عليها - *
~~(إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج) * فجعل
~~المنفعة مهرا. وقوله تعالى في قصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام: *
~~(قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا) *.
# وأما السنة: فروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: أعطوا الأجير
~~حقه قبل أن يجف عرقه وروى أبو هريرة أن النبي (ص) قال: من استأجر أجيرا
~~فليبين له الأجرة وروي أن النبي (ص) قال: قال ربكم سبحانه وتعالى: ثلاثة
~~أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته: رجل أعطى بي عهدا ثم غدر، ورجل
~~باع حرا فأكل PageV01P208
# ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى عمله ولم يوفه أجره وروت عائشة رضي الله
~~عنها: أن النبي (ص) وأبا بكر استأجرا رجلا خريتا عالما بالهداية والخريت:
~~الدليل.
# وروي: أن النبي (ص) احتجم، وأعطى الحجام أجرته.
# وأما الاجماع: فروي عن علي رضي الله عنه: أنه أجر نفسه من يهودي يستقي له
~~المال كل دلو بتمرة وروي أن ابن عمر وابن عباس قالا في قوله تعالى: * (ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) * هو أن يحج الرجل ويؤاجر نفسه وروي أن
~~عبد الرحمن بن عوف استأجر أرضا فبقيت في يده إلى أن مات، فقال أهله:
# كنا نرى أنها له حتى وصى بها. وذكر أن عليه شيئا من أجرتها وما روي خلاف
~~ذلك عن أحد من الصحابة.
# وأما القياس: فلان المنافع كالأعيان، فلما جاز عقد البيع على الأعيان،
~~جاز عقد الإجارة على المنافع. ويعتبر في المؤجر والمستأجر ما يعتبر في
~~البائع والمشتري. وصيغة العقد، أن يقول: أجرتك هذه الدار، أو أكريتك، أو
~~ملكتك منافعها مدة كذا بكذا.
# فيقول المستأجر: استأجرت، أو اكتريت، أو تملكت أو قبلت.
# وأظهر ms224 الوجهين: أنها تنعقد بما لو قال: أجرتك منفعتها، وأنها لا تنعقد
~~إذا قال:
# بعتك منفعتها. وتنقسم الإجارة إلى واردة على العين، كإجارات العقارات.
~~وكما إذا استأجر دابة بعينها للحمل أو الركوب، أو شخصا بعينه للخياطة أو
~~غيرها. وإلى واردة على الذمة، كاستئجار دابة موصوفة وكما إذا التزم للغير
~~خياطة أو بناء.
# وإذا قال: استأجرتك لتعمل كذا. فالحاصل إجارة عين أو إجارة في الذمة فيه
~~وجهان. أظهرهما: الأول. ويشترط في الإجارة في الذمة: تسليم الأجرة في
~~المجلس، كتسليم رأس مال السلم في المجلس. وفي إجارة العين لا يشترط. ويجوز
~~في الأجرة التعجيل والتأجيل إن كانت في الذمة. وإذا أطلقت تعجلت وإن كانت
~~معينة ملكت في الحال كالبيع. ولتكن الأجرة معلومة.
# تنبيه: قولنا: معلومة احترازا من المنفعة المجهولة. فإنها لا تصح للغرر،
~~ولا بد من العلم بالمنفعة قدرا ووصفا، بحيث تكون قابلة للبذل والإباحة،
~~وعلى هذا استئجار آلات اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها حرام، يحرم
~~بذل الأجرة في مقابلتها، PageV01P209
# ويحرم أخذ الأجرة عليها. لأنها من قبيل أكل أموال الناس بالباطل.
# وكذلك لا يجوز استئجار المغاني، ولا استئجار شخص لحمل خمر ونحوه، ولا
~~استئجار شخص لجبي المكوس والرشا وجميع المحرمات. ولا تصح إجارة الدار
~~بعمارتها، ولا الدابة بعلفها. ولا يجوز استئجار السلاخ بالجلد، والطحان
~~بجزء من الدقيق أو بالنخالة. ولو استأجر المرضعة بجزء من الرقيق المرتضع في
~~الحال. الظاهر:
# الجواز. انتهى. ويشترط في المنفعة أن تكون متقومة. فلا يجوز استئجار
~~البائع على كلمة لا يتعب بها، وإن كانت السلعة تروج بها. وأظهر الوجهين:
~~أنه لا يجوز استئجار الكلب للصيد، والفحل للضراب. ويشترط أن يكون المؤجر
~~يقدر على تسليمه. فلا يجوز استئجار الآبق والمغصوب، ولا استئجار الأعمى
~~لحفظ المتاع.
# ولا يجوز استئجار الأرض لزرع ما يسقى إذا لم يكن لها ماء دائم، وكذا إن
~~كان لا تكفيها الأمطار المعتادة. ويجوز إن كان لها ماء دائم. وكذا إن كان
~~يكفيها الأمطار المعتادة. أو ماء الثلوج المجتمعة في الجبل. والغالب الحصول
~~في الوجهين والمعجوز عنه شرعا ms225 كالمعجوز عنه حسا، فلا يجوز الاستئجار لقلع
~~سن صحيحة ولا استئجار الحائض لخدمة المسجد. وأظهر الوجهين: أن استئجار
~~المنكوحة للرضاع وغيره بغير إذن الزوج لا يجوز. ويجوز تأجيل المنفعة في
~~الإجارة في الذمة، كما إذا ألزم ذمته الحمل إلى موضع كذا، أو إلى شهر كذا.
# ولا يجوز إيراد إجارة العين على المنفعة المستقبلة، كإجارة الدار للسنة
~~القابلة، ولو أجر السنة الثانية من المستأجر قبل انقضاء الأولى. فالأشبه
~~الجواز.
# ويجوز أن يؤجر دابة من إنسان ليركبها بعض الطريق دون بعض، أو من اثنين
~~ليركب هذا أياما وهذا أياما. ويبين البعضين.
# ويشترط أيضا في المنفعة: أن تكون معلومة. وتقدر المنافع تارة بالزمان،
~~كاستئجار الدار سنة. وتارة بمحل العمل، كاستئجار الدابة إلى موضع كذا
~~للركوب، والخياط ليخيط هذا الثوب. ولو جمع بينهما، فقال: استأجرتك لتخيط لي
~~هذا الثوب بياض هذا النهار. فأصح الوجهين: أنه لا يجوز.
# ويقدر تعليم القرآن بالمدة، أو بتعيين السور. ويقدر في الاستئجار للبناء
~~بتبيين الموضع والطول والعرض والسمك، وما يبنئ به إن قدر بالعمل. والأرض
~~التي تصلح للبناء والزراعة والغراس، لا بد في إجارتها من تعيين المنفعة.
~~وتعيين الزراعة، يعني ذكر ما يزرع في أصح الوجهين. ولو قال: أجرتكها لتنتفع
~~بها ما شئت صح. ولو قال: إن PageV01P210
# شئت فازرعها، وإن شئت فاغرسها، جاز على الأصح. وفي إجارة الدابة للركوب،
~~ينبغي أن يعرف المؤجر الراكب بمشاهدته، ويقوم مقام المشاهدة: الوصف التام
~~على الأشبه.
# وكذا الحكم فيما يركب عليه من زاملة، أو حمل أو غيرهما.
# ولا بد في الإجارة على العين من تعيين الدابة واشتراط رؤيتها. وفي
~~الإجارة في الذمة لا بد من ذكر الجنس والنوع، والذكورة والأنوثة. وتبيين
~~قدر السير في كل يوم.
# فإن كان في الطريق منازل مضبوطة. جاز إهماله، وينزل العقد عليها. وفي
~~الاستئجار للحمل ينبغي أن يعرف المؤجر المحمول برؤيته إن كان حاضرا.
~~ويمتحنه باليد إن كان في ظرف، وإن كان غائبا فيقدر بالكيل أو الوزن، ولا بد
~~من ذكر الجنس.
# ولا يشترط معرفة جنس الدابة وصفتها، ms226 إن كانت الإجارة في الذمة، إلا إذا
~~كان المحمول زجاجا ونحوه. ولا يجوز الاستئجار للعبادات التي لا تنعقد إلا
~~بالنية. ويستثنى الحج وتفرقة الزكاة، وكذا الجهاد. ويجوز لتجهيز الميت
~~ودفنه، وتعليم القرآن.
# ويجوز الاستئجار للحضانة والارضاع معا، ولأحدهما دون الآخر. والأصح: أنه
~~لا يستتبع واحد منهما الآخر. والحضانة: حفظ الصبي، وتعهده بغسل الرأس
~~والبدن والثياب، وتدهينه وتكحيله، وربطه في المهد، وتحريكه لينام ونحوها.
~~وإذا استؤجرت لهما فانقطع اللبن. فالمذهب: أن العقد ينفسخ في الارضاع وفي
~~الحضانة. والمشهور:
# أنه لا يجب الحبر على الوراق، ولا الخيط على الخياط، ولا الذرور على
~~الكحال في استئجارهم.
# ويجب تسليم مفتاح الدار إلى المكتري، وليس عليه عمارة الدار، وإنما هي من
~~وظيفة المكري، فإن بادر وعمر وأصلح المنكسر فذاك. وإلا فللمكتري الخيار.
~~وكسح الثلوج من السطح كالعمارة، وتطهير عرصة الدار عن الكناسات على
~~المكتري، وكذا كسح الثلج في عرصة الدار.
# وعلى المكري إذا أجر الدابة للركوب: الاكاف والبرذعة والحزام والثفر،
~~والبرة والخطام، والأشبه في السرج: اتباع العرف فيه، والمحمل، والمظلة
~~والغطاء وتوابعها على المكتري. والظرف الذي ينقل فيه المحمول على المكري إن
~~وردت الإجارة على الذمة، وعلى المكتري إن تعلقت بالعين. وعلى المكري في
~~إجارة الذمة: الخروج مع الدابة ليتعهدها، وإعانة الراكب في الركوب والنزول
~~بحسب الحاجة، ورفع الحمل PageV01P211
# وحطه، وشد المحمل وحله. وفي إجارة العين ليس عليه إلا التخلية بين
~~المكتري والدابة. وتنفسخ إجارة العين بتلف الدابة، ويثبت الخيار بعيبها.
~~وفي إجارة الذمة لا تنفسخ بالتلف. ولا يثبت فيها الخيار بالعيب، ولكن على
~~المكري الابدال والطعام المحمول، ليؤكل ببدل إذا أكل على الأصح. والأصح: أن
~~مدة الإجارة لا تتقدر، لكن ينبغي أن لا تزيد على مدة بقاء ذلك الشئ غالبا.
~~وفي قول: لا تزيد المدة على سنة.
# وفي قول آخر: ثلاثين سنة. والمستحق لاستيفاء المنفعة له استيفاء المنفعة
~~بغيره. فمن استأجر ليركب: له أن يركب مثل نفسه أو أخف منه، وإذا استأجر
~~ليسكن، أسكن مثله، ولا يسكن الحداد والقصار. ولا يجوز إبدال ما يستوفي ms227
~~المنفعة منه، كالدار والدابة المعينة، والمستوفى به، كالثوب المعين
~~للخياطة، والصبي المعين للارضاع، وفي جواز إبداله وجهان. أظهرهما: الجواز.
~~ويد المستأجر على الدابة والثوب يد أمانة في مدة الإجارة. وبعد انقضائها
~~كذلك في أظهر الوجهين. ولو ربط دابة اكتراها لحمل أو ركوب، ولم ينتفع بها.
~~فلا ضمان عليه إلا إذا انهدم الإصطبل عليها في وقت لو انتفع بها لما أصابها
~~الانهدام. وإذا تلف المال في يد الأجير من غير تعد، كالثوب إذا استؤجر
~~لخياطة أو صبغة. فلا ضمان عليه إن لم ينفرد الآجر باليد، بل قعد المستأجر
~~عنده، أو أحضره إلى منزله. وإن انفرد باليد فكذلك في أصح الأقوال. والثالث:
~~الفرق بين المنفرد والمشترك، ولا يضمن المنفرد. والمنفرد: هو الذي أجر نفسه
~~مدة معينة للعمل.
# والمشترك: هو الذي يقبل العمل في ذمته.
# ولو دفع ثوبا إلى قصار ليقصره، أو خياط ليخيطه. ففعل، ولم يجر ذكر أجرة.
# فأصح الوجهين: أن له الأجرة. وقد يستحسن القول الثالث، وهو الفرق بين أن
~~يكون العامل معروفا بذلك العمل فيستحق، أو لا فلا يستحق.
# وإذا تعدى المستأجر فيما استأجره - كما لو ضرب الدابة فوق العادة، أو
~~أركب الدابة أثقل منه، أو أسكن الدار الحداد أو القصار - دخل المستأجر في
~~ضمانه. وكذلك لو اكترى لحمل مائة من من الحنطة، أو العكس، أو اكترى لحمل
~~عشر أقفزة من الشعير، فحمل عشرة من الحنطة، دون العكس، أو أن يحمل مائة من
~~من حنطة فحمل مائة وعشرة. فعليه أجرة المثل للزيادة.
# وإن تلفت الدابة بذلك فعليه الضمان، إن لم يكن صاحبها معها، وانفرد
~~باليد. وإن كان صاحبها معها فيضمن نصف القيمة، أو قسطها من الزيادة؟ فيه
~~قولان. أقربهما:
# الثاني. وإن سلمه إلى المكري فحمله وهو جاهل. فالظاهر: وجوب الضمان على
~~المكتري أيضا. وإن وزن المكري بنفسه وحمل فلا أجرة له للزيادة. ولا ضمان لو
~~تلفت PageV01P212
# الدابة. ولو دفع ثوبا إلى خياط فخاطه قباء، وقال: هكذا أمرتني. وقال
~~المالك: بل أمرتك أن تقطعه قميصا. فأصح القولين: أن القول قول المالك ms228 مع
~~يمينه. وإذا حلف فلا أجرة عليه. وعلى الخياط أرش النقصان.
# ولا تنفسخ الإجارة بالاعذار مثل أن يستأجر حماما فيتعذر عليه الوقود، أو
~~دابة ليسافر عليها فتمرض. ولو استأجر أرضا للزراعة فزرعها، فهل الزرع
~~بجائحة، فليس له الفسخ، ولا حط شئ من الأجرة. وموت الدابة والأجير المعينين
~~يوجب الانفساخ في المستقبل. ولا يؤثر في الماضي في أصح القولين. ويستقر
~~المسمى بالقسط. وموت المتعاقدين لا يوجب الانفساخ. وكذا متولي الموقف إذا
~~أجر البطن الأول، ومات قبل تمامها. فأصح الوجهين: أن الإجارة تنفسخ. ولو
~~أجر ولي الصبي مدة لا يبلغ فيها بالسن، فبلغ بالاحتلام. فأظهر الوجهين: أن
~~الإجارة تبقى. والأصح: أن انهدام الدار يوجب الانفساخ. فإن انقطع ماء الأرض
~~المستأجرة للزراعة، فذلك لا يوجب الانفساخ.
# ولكن يثبت الخيار.
# ولو أكرى الجمال جمالا وهرب وتركها عند المكتري، فيراجع المكتري الحاكم
~~لينفق عليها من مال الجمال. فإن لم يجد له مالا استقرض عليه، ثم إن وثق
~~بالمكتري دفعه إليه وإلا جعله عند ثقة. ويجوز أن يبيع منها بقدر ما ينفق من
~~ثمنه عليها، وباقي النفقة للمكتري. ويجوز أن يأذن للمكتري في الانفاق عليها
~~من ماله ليرجع في أظهر القولين.
# وإذا تسلم المكتري الدابة أو الدار، وأمسكها حتى مضت مدة الإجارة استقرت
~~الأجرة ، سواء انتفع بها أولا. ولو استأجر للركوب إلى موضع، وتسلم المركوب
~~ومضت مدة إمكان السير إليه فكذلك. ولا فرق بين إجارة العين وبين أن تكون في
~~الذمة. ويستقر في الإجارة الفاسدة أجرة المثل بما يستقر به المسمى في
~~الصحيحة. ولو أكرى عينا مدة، ولم يسلمها حتى مضت المدة. انفسخت الإجارة،
~~ولم تقدر المدة. ولو كانت الإجارة للركوب إلى موضع، ولم يسلم الدابة حتى
~~مضت مدة إمكان السير. فالأظهر: أنها لا تنفسخ. والصحيح: أنه إذا أعتق عبده
~~المستأجر لم تنفسخ الإجارة، وأنه لا خيار للعبد، ولا رجوع على السيد
~~بالأجرة لما بعد العتق. ويصح بيع المستأجر من المستأجر، ولا تنفسخ الإجارة
~~في أصح الوجهين. وفي بيعه من غير المستأجر قولان. أصحهما: صحته أيضا. ms229 ولا
~~تنفسخ الإجارة. وإذا أجر الناظر فزادت الأجرة في المدة، أو ظهر طالب
~~بالزيادة، لم ينفسخ العقد في الأصح. PageV01P213
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق العلماء على أن الإجارة من العقود الجائزة بالعوض، وأن من شرط
~~صحتها:
# أن تكون المنفعة والعوض معلومين. واختلفوا: هل تملك الأجرة بنفس العقد؟
~~فقال أبو حنيفة: لا تملك الأجرة بالعقد. وتجب أجرة كل يوم بقسطه من الأجرة.
~~وقال مالك: لا تملك المطالبة إلا يوما بيوم. وأما الأجرة: فقد ملكت بالعقد.
~~وقال الشافعي وأحمد:
# تملك الأجرة بنفس العقد. وتستحق بالتسليم. وتستقر بمضي المدة.
# واختلفوا فيما إذا استأجروا دارا كل شهر بشئ معلوم. فقال أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه: تصح الإجارة في الشهر الأول، وتلزم. وأما ما
~~عداه من الشهور: فيلزم بالدخول فيه. وقال الشافعي المشهور عنه، وأحمد في
~~الرواية الأخرى:
# تبطل الإجارة في الجميع. واختلفوا فيما إذا استأجر منه شهر رمضان في شهر
~~رجب، فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: يصح العقد. وقال الشافعي: لا يصح.
~~واختلفوا: هل تصح الإجارة مدة تزيد على سنة؟ فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد:
~~يجوز. وعن الشافعي أقوال، أظهرها: لا يصح أكثر من سنة. وعنه يجوز إلى
~~ثلاثين سنة. وعنه يجوز أكثر من سنة بغير تقدير.
# واختلفوا فيما إذا حول المالك المستأجر في أثناء الشهر. فقالوا: له أجرة
~~ما سكن، إلا أحمد. فإنه قال: لا أجرة له. وكذلك قال: إن تحول الساكن لم يكن
~~له أن يسترد أجرة ما بقي. فإن أخرجته يد غالبة، كان عليه أجرة ما سكن.
# واختلفوا في العين المستأجرة: هل يجوز لمالكها بيعها؟ فقال أبو حنيفة: لا
~~تباع إلا برضاء المستأجر، أو يكون عليه دين يحبسه الحاكم عليه. فيبيعها في
~~دينه. وقال مالك وأحمد: يجوز بيعها من المستأجر وغيره، يتسلمها المشتري إذا
~~كان غير المستأجر بعد انقضاء مدة الإجارة. وعن الشافعي قولان.
# واختلفوا في إجارة المشاع. فقال أبو حنيفة: لا تصح إجارة المشاع إلا من
~~الشريك. وقال مالك والشافعي: تجوز على الاطلاق. وعن أحمد روايتان. ms230 أظهرهما:
# أنها لا تصح على الاطلاق. والأخرى: تصح، اختارها أبو حفص العكبري.
# واختلفوا في جواز الاستئجار لاستيفاء القصاص في النفس، وفيما دون النفس.
# فقال أبو حنيفة: يصح الاستئجار على استيفاء القصاص في النفس، وفيما دون
~~النفس.
# وقتل أهل الحرب. ثم اختلفوا. هل تجب الأجرة على المقتص له، أو المقتص
~~منه؟
# فقال أبو حنيفة: هي على المقتص له في الجميع، إذا كان في الطرف، أو فيما
~~دون PageV01P214
# النفس. وما فوق ذلك فلا يجوز الاستئجار فيه أصلا، بناء على مذهبه. وقال
~~مالك: هي على المقتص له في الجميع. وقال الشافعي وأحمد: هي على المقتص منه
~~في الجميع.
# واختلفوا: هل يجوز للمستأجر فسخ عقد الإجارة من عذر مختص، كمرض أو غيره؟
# فقال مالك والشافعي وأحمد: لا يجوز. وهي لازمة من الطرفين، لا يجوز لاحد
~~منهما فسخها، إلا أن يمتنع استيفاء المنفعة بعيب في المعقود عليه. وقال أبو
~~حنيفة: للمستأجر الفسخ لعذر يلحقه، مثل: أن يمرض أو يحترق متاعه، أو يسرق،
~~أو يغصب، أو يفلس:
# فيكون له فسخ الإجارة.
# واختلفوا هل تنفسخ الإجارة بموت أحد المتعاقدين؟ فقال أبو حنيفة: تبطل مع
~~الامكان من استيفاء المنفعة. وقال مالك والشافعي وأحمد: لا تنفسخ بموت أحد
~~المتعاقدين، ولا بموتهما جميعا. ويقوم الوارث مقام مورثه في ذلك.
# واختلفوا في أخذ الأجرة على القرب كتعليم القرآن والحج والاذان والإمامة.
~~فقال أبو حنيفة وأحمد: لا يجوز ذلك. وقال مالك: يجوز في تعليم القرآن والحج
~~والاذان.
# وأما الإمامة: فإن أفردها وحدها، لم يجز له أخذ الأجرة عليها، وإن جمعها
~~مع الاذان جاز. وكانت الأجرة على الاذان، لا على الصلاة.
# وقال الشافعي: يجوز في تعليم القرآن والحج. وأما الإمامة في الفروض: فلا
~~تجوز فيها، ويجوز في النوافل، ولأصحابه في جواز ذلك في التراويح وجهان. وفي
~~الاذان ثلاثة أوجه.
# واختلفوا في أجرة الحجام فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: يجوز، ويباح
~~للحر.
# وقال أحمد: لا يجوز. فإن أخذها من غير شرط ولا عقد، علفها ناضحة وأطعمها
~~رقيقة، وهي حرام في حق الحر.
# واختلفوا هل ms231 يجوز للمستأجر أن يؤخر العين المستأجرة بأكثر مما استأجرها
~~به؟
# فقال أبو حنيفة: لا يجوز، إلا أن يكون قد أحدث فيها شيئا. فإن لم يحدث
~~فيها شيئا لم يكن له أن يكري بزيادة. فإن أكرى تصدق بالفضل. وقال مالك
~~والشافعي: يجوز، سواء أصلح في العين شيئا أو بنى فيها بناء، أو لم يفعل.
~~وعن أحمد أربع روايات. إحداهن:
# كمذهب أبي حنيفة. والثانية: كمذهب مالك والشافعي. والثالثة: لا تجوز
~~إجارتها بزيادة بحال. والرابعة: يجوز ذلك بإذن المؤجر، ولا يجوز بغير إذنه.
# واختلفوا في جواز استئجار الخادم، والظئر بالطعام والكسوة. فقال أبو
~~حنيفة:
# يجوز في الظئر دون الخادم، وقال مالك: يجوز فيهما جميعا. وقال الشافعي:
~~لا يجوز PageV01P215
# فيهما. وعن أحمد روايتان. أظهرهما: الجواز فيهما، كقول مالك. والأخرى:
~~المنع فيهما، كقول الشافعي.
# واختلفوا في استئجار الكتب للنظر فيها. فقال أبو حنيفة: لا يجوز. وقال
~~مالك والشافعي وأحمد: يجوز.
# واختلفوا في الأجير المشترك، هل يجب عليه الضمان فيما جنت يده؟ فقال أبو
~~حنيفة ومالك وأحمد: يضمن ما جنت يده. وعن الشافعي قولان. أحدهما: يضمن.
# والثاني: لا يضمن. واختلفوا في الأجير المشترك أيضا، هل يضمن ما لم تجن
~~يده؟ فقال أبو حنيفة: لا ضمان عليه. وقال مالك: عليه الضمان. وعن الشافعي
~~قولان، كالمذهبين. وعن أحمد روايتان. إحداهما: لا ضمان عليه، كمذهب أبي
~~حنيفة.
# والأخرى: يضمن، كمذهب مالك. والثالثة: إن كان هلاكه مما لا يستطاع
~~الامتناع منه.
# كالحريق واللصوص، وموت البهيمة. فلا ضمان عليه. وإن كان بأمر خفي.
~~ويستطاع الاحتراز منه ضمن. وأما الاجراء: فلا يضمنون عند مالك. وهم على
~~الأمانة، إلا الصناع خاصة. فإنهم ضامنون إذا انفردوا بالعمل فيما عملوه
~~بالأجرة أو بغيرها، إلا أن تقوم بينة بفراغه وهلاكه فيبرأ. واختلف الخياط
~~وصاحب الثوب. فعند مالك وأحمد: إن القول قول الخياط. وهو أحد قولي الشافعي.
~~وقال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه: القول قول صاحب الثوب. واتفقوا على
~~أن الراعي ما لم يتعد فلا ضمان عليه. واختلفوا فيما إذا ضرب البهيمة
~~المستأجرة الضرب المعتاد فهلكت. ms232 فقال مالك والشافعي وأحمد: لا يضمن. وقال
~~أبو حنيفة: يضمن، وإن كان ضربا معتادا. واختلفوا فيما إذا عقد مع حمال على
~~حمل مائة رطل، ثم أكل منها. فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: كلما أكل منها
~~شيئا أبدل عوضه، وقال الشافعي، في أظهر قوليه: ليس له أن يبدل عوضه.
# واختلفوا فيما إذا استأجر دابة، فهل له أن يؤجرها لغيره؟ فقال أبو حنيفة:
~~لا يجوز إلا لمن يساويه في معرفة الركوب، وقال الشافعي وأحمد: لا يجوز له
~~أن يؤجرها إلا لمن يساويه في الطول والسمن. وقال مالك: له أن يكريها من
~~مثله في رفقة يسيرة.
# واختلفوا فيمن نصب نفسه للمعاش من غير عقد إجارة. كالملاح والحلاق. فقال
~~مالك وأحمد: يستحق كل منهم الأجرة. وقال أصحاب الشافعي: لا يستحق الأجرة من
~~غير عقد. ولم يوجد عن أبي حنيفة فيه نص، بل قال أصحابه المتأخرون: إنهم
~~يستحقون الأجرة. واختلفوا في إجارة الحلي - الذهب بالذهب، أو الفضة بالفضة
~~- هل يكره؟ فقال أبو حنيفة والشافعي ومالك: لا يكره. وكرهه أحمد.
~~PageV01P216
# واختلفوا في إكراه الأرض بالثلث والربع مما يخرج منها. فقالوا: لا يصح.
~~وعن أحمد روايتان. أظهرهما: جوازه. واتفقوا على أنه إذا استأجر أرضا
~~ليزرعها حنطة. فله أن يزرعها حنطة. وما ضرره ضرر الحنطة. واختلفوا في الرجل
~~يستأجر زوجته لارضاع ولده منها. فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يصح.
~~وزاد مالك، فقال: تجبر على ذلك، إلا أن تكون شريفة لا ترضع مثلها. وقال
~~أحمد: يصح.
# واختلفوا فيمن اكترى بهيمة إلى موضع معلوم، فجاوزه، فعطبت الدابة. فقال
~~أبو حنيفة: عليه الأجرة المسماة إلى الموضع المسمى، وعليه قيمتها. ولا أجرة
~~عليه فيما جاوزه. وقال مالك: صاحبها بعد تلفها بالخيار بين أن يضمنه القيمة
~~بلا أجرة أو أجرة المثل بلا قيمة، بعد أن يؤدي الأجرة الأولى. وقال الشافعي
~~وأحمد: عليه المسمى وأجرة ما تعداه، أو قيمتها. واختلفوا فيما إذا استأجر
~~دارا ليصلي فيها. فقال مالك والشافعي وأحمد: يجوز أن يؤجر الرجل داره ممن
~~يتخذها مصلى مدة معلومة، ثم تعود إليه ms233 ملكا.
# وله الأجرة. وقال أبو حنيفة: لا يجوز ذلك، ولا أجرة له. وقال ابن هبيرة
~~في الافصاح:
# وهذا من محاسن أبي حنيفة لا مما يعاب عليه، لأنه مبني على القرب عنده.
~~فلا يؤخذ عليها أجرة.
# واختلفوا: هل يجوز اشتراط الخيار ثلاثا في الإجارة؟ فقال أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد: يجوز، سواء كانت على مدة أو في الذمة. وقال الشافعي: لا يجوز في
~~المدة قولا واحدا. وفي الذمة قولان. واتفقوا على أن العقد في الإجارة: إنما
~~يتعلق بالمنفعة دون الرقبة، خلافا لاحد قولي الشافعي. واختلفوا في إجارة
~~الاقطاع. والمشهور المعروف المقرر من الشافعي: صحتها. والجمهور على ذلك.
~~قال النووي: لان الجندي يستحق المنفعة.
# تنبيه: قال شيخنا الامام تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى: ما زلنا نسمع
~~علماء الاسلام قاطبة بالديار المصرية، والبلاد الشامية، يقولون بصحة إجارة
~~الاقطاع، حتى بزغ الشيخ تاج الدين الفزاري وولده. فقالا فيها ما قالا، وهو
~~المعروف من مذهب أحمد.
# ولكن مذهب أبي حنيفة: بطلانها.
# فصل: وإذا استأجر أرضا ليزرع فيها نوعا من الغراس مما يتأبد، ثم انقضت
~~السنة، فللمؤجر الخيار عند مالك بين أن يعطي المستأجر قيمة الغراس، وكذلك
~~إن بنى: أن يعطيه قيمة بناء ذلك على أنه مقلوع، أو يأمره بقلعه. وقال أبو
~~حنيفة كقول مالك، إلا أنه قال: إذا كان القلع يضر بالأرض، أعطاه المؤجر
~~القيمة. وليس للغارس قلعه، وإن لم PageV01P217
# يضر لم يكن له إلا المطالبة بالقلع. وقال الشافعي: ليس ذلك للمؤجر، ولا
~~يلزم المستأجر قلع ذلك. ويبقى مؤبدا، ويعطى المؤجر قيمة الغراس للمستأجر.
~~ولا يأمره بقلعه. وهو إحدى الروايتين عن أحمد، أو يقره في أرضه. ويكونان
~~مشتركين، أو يأمره بقلعه، ويعطيه أرش ما نقص بالقلع. وقال أحمد في الرواية
~~الثانية: لا يلزم المستأجر قلع ذلك، ويبقى مؤبدا. ويعطى المستأجر أجرة
~~المثل للأرض.
# فصل: ومن استأجر إجارة فاسدة، وقبض ما استأجره، ولم ينتفع به - كما لو
~~كانت أرضا فلم يزرعها ولا انتفع بها حتى انقضت مدة الإجارة - فعليه أجرة
~~مثلها عند مالك.
# وكذلك لو استأجر ms234 دارا فلم يسكنها، أو عبدا فلم ينتفع به. وقال الشافعي
~~وأحمد: له أجرة المثل. وقال أبو حنيفة: لا أجرة عليه، لكونه لم ينتفع بها.
~~انتهى.
# المصطلح:
# ويشتمل على صور. ولها عمد، وهي أصول الشروط التي تذكر للاحتياط. وهي على
~~أصناف: ذكر المستأجر، والمؤجر، وأسمائهما، وأنسابهما، وما يعرفان به،
~~والمأجور، وموضعه، ووصفه، وتحديده، والمدة مبتدأها ومنتهاها، والأجرة، وذكر
~~تأجيلها إن كانت مؤجلة، أو تنجيمها إن كانت منجمة، أو قبضها إن كانت معجلة،
~~وأن لا تتأخر الإجارة عن وقت العقد مدة طويلة ولا قصيرة. وذكر المعاقدة،
~~والتسلم والتسليم، وأن يكون المأجور مفرغا عند الإجارة غير مشغول، وإقرار
~~المتؤاجرين عند الشهود بما نسب إلى كل واحد منهما من ذلك. ومعرفة الشهود
~~بهما، وصحة العقل والبدن، وجواز الامر، والتاريخ.
# وأما الصور، فمنها:
# صورة الإجارة الواردة على العين: استأجر فلان الوصي الشرعي على تركة
~~فلان، وعلى أولاده لصلبه. وهم: فلان وفلان وفلان الأيتام الصغار الذين هم
~~في حجور الشرع الشريف، بمقتضى كتاب الوصية، المحضر من يده - ويشرحه ويذكر
~~تاريخه وثبوته، وإن كان بالاذن من الحاكم بغير وصية، فقد تقدم من ذلك ما
~~فيه كفاية - ثم يقول: للأيتام المذكورين أعلاه بمالهم، الحاصل لهم تحت يد
~~الوصي المذكور بينهم بالسوية أثلاثا، لظهور الحظ والمصلحة والغبطة لهم في
~~ذلك المسوغة للاستئجار لهم شرعا من فلان - وهو القائم في إيجار ما يأتي
~~ذكره - على الوجه الآتي شرحه عن الاخوة الأشقاء. وهم فلان وفلان وفلان،
~~أولاد فلان، وعن والدتهم فلانة، بإذنهم له، وتوكيلهم إياه في إيجار المأجور
~~الآتي ذكره، من المستأجر المذكور، بالأجرة الآتي ذكرها، على الوجه الآتي
~~PageV01P218
# شرحه. وفي قبض الأجرة وتسليم المأجور. وفي التسلم والتسليم والمكاتبة،
~~والاشهاد على الرسم المعتاد، التوكيل الصحيح الشرعي، الذي قبله منهم.
~~وتقلده عنهم القبول الشرعي، بشهادة شهوده - أو بشهادة من يعين ذلك في رسم
~~شهادته، أو بمقتضى كتاب الوكالة المحضر من يده - المتضمن لذلك المؤرخ بكذا،
~~الثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني الثبوت الشرعي، للأيتام
~~المذكورين أعلاه، وبما لهم دون ماله بالاذن المشار ms235 إليه - أو بالوصية
~~الشرعية - ما هو لموكلي، الاجر المذكور أعلاه، وملكهم وبيدهم وتحت تصرفهم،
~~إلى حالة هذه الإجارة. ومنتقل إليهم بالإرث الشرعي من والد الاخوة
~~المذكورين أعلاه، زوج والدتهم المذكورة أعلاه بينهم على حكم الفريضة
~~الشرعية. والأجرة الآتي ذكرها بينهم كذلك. وذلك جميع كذا وكذا، إجارة صحيحة
~~شرعية. لازمة الانتفاع بالمأجور المعين أعلاه، انتفاع مثله بمثل ذلك، لمدة
~~كذا وكذا من تاريخه بأجرة مبلغها عن ذلك كذا وكذا، ما هو على حكم الحلول
~~كذا وكذا، عجل المستأجر المذكور ذلك من المال الحاصل تحت يده للأيتام
~~المستأجر لهم المذكورين أعلاه. ودفعه إلى الوكيل المؤجر المذكور. فقبضه منه
~~لموكليه المذكورين أعلاه قبضا شرعيا. والباقي من الأجرة المعينة أعلاه كذا
~~وكذا، يقوم الوصي المستأجر المذكور به من مال الأيتام المذكورين للوكيل
~~المؤجر المذكور، أو لمن يستحق قبض ذلك منه شرعا، على قسطين متساويين، أو
~~ثلاثة أقساط كل سنة تمضي من تاريخه كذا وكذا. سلم الوكيل المؤجر المذكور
~~إلى المستأجر الوصي المذكور جميع المأجور المعين أعلاه. فتسلمه منه تسلما
~~شرعيا - وإن كان المأجور في بلد غير بلد العقد كتب موضع التسليم - وخلاه
~~التخلية الشرعية. فإذا انتهى من ذلك يقول: ثم ساقى المؤجر المذكور على ما
~~بأراضي القرية الموصوفة المحدودة بأعاليه من الأشجار المختلفة الثمار، على
~~أن يعمل في ذلك العمل المعتاد في مثله شرعا بأجراء الأيتام المذكورين
~~وعواملهم ودوابهم وآلاتهم، ويكسح أشجاره وينقي ثماره. ومهما رزق الله تعالى
~~في ذلك في طول المدة المعينة أعلاه كان بين الأيتام المستأجر لهم وبين
~~موكلي المؤجر المذكورين أعلاه على ألف سهم، من ذلك سهم واحد للموكلين
~~المذكورين بحق ملكهم حسبما وكلوه في ذلك التوكيل الشرعي. والباقي للأيتام
~~المستأجر لهم، مساقاة شرعية حسبما اتفقا وتراضيا على ذلك.
# قبل كل منهما ذلك من الآخر قبولا شرعيا. وذلك بعد أن ثبت عند الحاكم
~~الآذن المشار إليه ما ذكر ثبوته أعلاه حالة الاستئجار المعين أعلاه، وأن في
~~استئجار ذلك للأيتام المذكورين أعلاه حظا وافرا وغبطة ظاهرة، مسوغتي
~~الاستئجار لهم شرعا، وأن ms236 الأجرة أجرة المثل للمأجور حالة التاجر، وأن
~~المأجور المذكور بيد الموكلين المذكورين PageV01P219
# وملكهم، وتحت تصرفهم إلى حين صدور الإجارة المعينة أعلاه، بعد استيفاء
~~الشرائط الشرعية. واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. ويكمل بالاشهاد والتاريخ
~~والحسبلة بخط الحاكم.
# وصورة إجارة دار للسكنى. وهي واردة أيضا على العين: استأجر فلان من فلان
~~الوصي الشرعي - أو بإذن الحاكم، ويشرح على ما تقدم من أمر الوصية أو الاذن
~~- على الاخوة الأشقاء الأيتام الصغار. وهم فلان وفلان وفلان، أولاد فلان،
~~الذين هم في حجر الشرع الشريف، لوجود الحظ والمصلحة والغبطة للأيتام
~~المذكورين في إيجار المأجور الآتي ذكره، على الوجه الآتي شرحه، المسوغ ذلك
~~للايجار عليهم شرعا، ما هو ملك للأيتام المؤجر عليهم المذكورين أعلاه،
~~وبيدهم وتحت تصرفهم إلى حالة هذه الإجارة، الثابتة ملكيتهم لذلك عند الحاكم
~~الآذن المشار إليه. وذلك جميع الدار الكبرى العامرة، الكائنة بموضع كذا -
~~ويصفها ويحددها - إجارة صحيحة شرعية، لازمة لمدة كذا وكذا من تاريخه بأجرة
~~مبلغها عن المدة المعينة أعلاه كذا وكذا، حسابا لكل شهر كذا وكذا، يقوم
~~المستأجر المذكور للمؤجر الوصي المذكور بأجرة كل شهر في غرته، أو في سلخه.
# ويكمل الإجارة بالشروط المعتبرة. كما تقدم.
# وإن كان في الدار جنينة ذات أشجار، ذيل بالمساقاة على نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة استئجار الأرض للزراعة: استأجر فلان من فلان ما ذكر المؤجر
~~المذكور:
# أنه له وبيده وملكه، وتحت تصرفه إلى حين صدور هذه الإجارة. وذلك جميع
~~قطعة الأرض الكشف البياض، التي شربها من النهر الفلاني، أو من القناة
~~الفلانية، أو من ماء المطر، أو من ماء الثلوج السائل إليها من الجبل
~~الفلاني أو من ماء النيل المبارك - ويصفها ويحددها - إجارة صحيحة شرعية
~~لازمة، لينتفع المستأجر المذكور بذلك الزرع والزراعة بالحنطة، أو غير ذلك
~~من أصناف المزروعات والحبوب على الوجه الشرعي، لمدة كذا وكذا من تاريخه،
~~ويكمل بذكر الأجرة وقبضها، أو حلولها أو تقسيطها.
# والمعاقدة الشرعية والتسلم والتسليم والرؤية والمعرفة. ويؤرخ.
# وصورة الإجارة الواردة على الذمة بتأجيل المنفعة وتعجيل الأجرة: استأجر
~~فلان من ms237 فلان. فأجره نفسه على أن يحمل المستأجر المذكور وزوجته فلانة في
~~زوج محاير عجمي ملبد مغطى بثوب جوخ - ويصف ما يحمله لهما من الأحمال
~~والحوائج خاناه والمواهي والزوامل، وما فيها من القماش والأثاث والزاد
~~والماء، ويضبط كل شئ منها بالوزن، ويذكر الخيمة وآلة الطبخ والكراريز،
~~والدست والصاغرة، والمنصب الحديد PageV01P220
# والتعاليق، وما فيها من الادهان. وقماش البدن، وما يقيهما من الحر
~~والبرد. ويستوفي الكلام في ذكر ما يحتاج إليه الحاج - ثم يقول: من مدينة
~~كذا، إلى مدينة كذا، ثم إلى مكة المشرفة، ثم إلى عرفات، ثم إلى منى، ثم إلى
~~مكة المشرفة، ثم إلى المدينة الشريفة النبوية، على الحال بها أفضل الصلاة
~~والسلام، ثم إلى الينبوع، ثم إلى العقبة، ثم إلى القاهرة المحروسة، على
~~جمال يقيمها من ماله وصلب حاله، صحبة الركب الشريف السلطاني الشامي - أو
~~المصري، أو الحلبي، أو الكوفي، أو الغزاوي - ذهابا وإيابا، وعلى أن يحمل له
~~في الرجعة من التمر والجوز والشاشات، والأزر البيارم، والأنطاع والجلود
~~الطائفي وغير ذلك من أنواع الهدية المعتادة كذا وكذا - ويضبط كل نوع منها
~~بتقدير وزن معلوم - إجارة صحيحة شرعية بأجرة مبلغها كذا على حكم الحلول،
~~دفعها المستأجر المذكور إلى المؤجر المذكور بحضرة شهوده. فقبضها منه قبضا
~~شرعيا.
# وهذه الأجرة يجوز تعجيلها وتأجيلها. ولا بد فيها من اعتراف المؤجر بمعرفة
~~ما عاقد عليه المعرفة الشرعية النافية للجهالة. ثم يقول: وعليه الشروع في
~~السفر من استقبال كذا صحبة الركب الشريف المشار إليه مصحوبا بالسلامة.
~~ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الإجارة الواردة على العين بأجرة معجلة، أو مؤجلة: استأجر فلان من
~~فلان الجمال الحادي جميع الجمال العشرة المذكورة المذللة السمان الجياد،
~~الحاضرة حال العقد عند المتعاقدين، المشخصة عندهما، الوارد عقد هذه الإجارة
~~عليها بعد تشخيصها، ليحمل المستأجر المذكور وزوجته فلانة، التي وصفها كوصفه
~~في الطول والسمن، في زوج محاير عجمي ملبد مغطى - ويذكر ما تقدم شرحه مبينا
~~- على الجمال المذكورة، من مدينة كذا إلى مدينة كذا - ويسوق الكلام المتقدم
~~من غير إخلال بمقصود في ms238 سفر الحاج - ثم يقول: إجارة صحيحة شرعية، لازمة
~~للحمل والانتفاع بالجمال المذكورة، انتفاع مثلها على العادة في مثل ذلك،
~~بأجرة مبلغها كذا. دفع المستأجر المذكور إلى المؤجر المذكور كذا وكذا من
~~جملة الأجرة المعينة أعلاه. فقبض ذلك منه قبضا شرعيا، وباقي الأجرة المعينة
~~أعلاه يقوم به المستأجر المذكور بدفعها على قسطين متساويين، أو على قسط
~~واحد. أحدهما: في العشر الأول من ذي القعدة سنة تاريخه. والثاني: في العشر
~~الأول من ذي الحجة بمكة المشرفة. وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك، وسلم
~~المكري المذكور إلى المكتري المذكور الجمال المكراة. فتسلمها منه تسلما
~~شرعيا بعد الرؤية لها ومعرفتها المعرفة الشرعية النافية للجهالة. وعلى
~~الجمال المذكور إبدال الجمل المعيوب والهالك من الجمال الوارد عليها عقد
~~هذه الإجارة بغيره من الجمال الجياد السليمة من العيوب وتعاقدا على ذلك
~~معاقدة شرعية. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه. PageV01P221
# وصورة استئجار رجل للحج عن ميت بمباشرة وصيه الشرعي: أجر فلان نفسه لفلان
~~الوصي الشرعي عن فلان، أو القائم فيما سيأتي ذكره فيه، بالوصية الشرعية
~~الصادرة له من فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى من قبل تاريخه، المؤرخ
~~باطنها بكذا، والثابت مضمونها بمجلس الحكم العزيز الفلاني المؤرخ ثبوته
~~بكذا على أن يحج بنفسه عن فلان الموصي المتوفى المذكور حجة الاسلام الواجبة
~~عليه شرعا، على أن يتوجه من البلد الفلاني في عام تاريخه في مدة يتمكن فيها
~~من أداء فرض الحج في العام المذكور.
# قاصدا أداء حجة الاسلام وعمرته، إما مع الركب الشريف المصري، أو الشامي،
~~أو غيرهما، أو في البحر الملح، أو غير ذلك على ما يتفقان عليه. فيحرم من
~~الميقات الذي يجب على مثله. وينوي حجة مفردة كاملة. ويدخل الحرم الشريف
~~ملبيا. فيؤدي عنه الحجة المذكورة بأركانها، وواجباتها وشروطها وسننها. ثم
~~يعتمر عنه عمرة من ميقاتها الشرعي، مكملة الشروط على الأوضاع المعتبرة
~~الشرعية. وهو بالخيار، إن شاء أفرد، وإن شاء تمتع وإن شاء قرن. وينوي في
~~جميع أفعاله لذلك وتلبسه به: وقوعه عن المتوفى الموصي المذكور وأجر ثوابه ms239
~~له. ومتى وقع منه إخلال يلزم فيه فدية. ووجب عليه بسببه دم، كان ذلك متعلقا
~~به وبماله، دون مال المتوفى المذكور. عاقده الوصي المذكور على ذلك كله
~~معاقدة صحيحة شرعية بالأجرة المعينة لذلك في كتاب الوصية المذكور وهي كذا
~~وكذا، أقبضها الوصي المذكور للمعاقد المذكور من مال المستأجر له الموصي
~~المذكور. فقبضها منه قبضا شرعيا. وصارت بيده وحوزه. وعليه أن يأتي بمسطور
~~يبرئه من ذلك. وذلك بعد أن ثبت بمجلس الحكم العزيز الفلاني أن المؤجر نفسه
~~المذكور حج عن نفسه الفريضة الواجبة عليه ثبوتا شرعيا. ويؤرخ.
# وصورة استئجار رجل لتعليم القرآن: استأجر فلان فلانا، المقرئ المجود
~~الحافظ المتقن المحرر، ليقرئ ولده لصلبه فلانا الصبي المميز، أو العشاري،
~~الذي أجاد الحفظ من سورة: * (قل أعوذ برب الناس) * إلى آخر سورة الكهف
~~مثلا. تكملة كتاب الله العزيز، القرآن الكريم، كلام رب العالمين، وهو من
~~أول الفاتحة لسورة البقرة إلى آخر سورة سبحان - قراءة متقنة جيدة. خالية من
~~اللحن والتغيير والتحريف والتبديل، إجارة صحيحة شرعية في مدة سنة كاملة من
~~تاريخه، بأجرة مبلغها عن ذلك كذا وكذا. يقوم له بالأجرة المعينة أعلاه
~~مقسطة عليه من تاريخه في اثني عشر قسطا متساوية، سلخ كل شهر يمضي من
~~استقبال المدة المذكورة قسط واحد، أقر بالملاءة والقدرة على ذلك. وسلم
~~المؤجر نفسه لذلك. وشرع في تلقين الولد المذكور وإقرائه وتحفيظه. ويؤرخ.
# وصورة استئجار المرأة للحضانة والارضاع: استأجر فلان مطلقته فلانة لحضانة
~~PageV01P222
# ولده فلان، أو ابنته فلانة الصغيرة الرضيع، المقدر عمرها بكذا وكذا شهرا
~~التي رزقها على فراشه قبل تاريخه من مطلقته المذكورة أعلاه، وإرضاعها بقية
~~مدة الرضاع الشرعي، وهو كذا وكذا شهرا من تاريخه، على أن الحاضنة المذكورة
~~تحفظ الصغيرة المذكورة، وتتعهدها بغسل وجهها ورأسها وبدنها وثيابها ودهنها
~~وكحلها، وربطها في مهدها، وتحريكها لتنام، وإرضاعها من ثديها، والقيام بما
~~تحتاج إليه، وملازمتها بالحضانة والارضاع في السكن الفلاني، قائمة بما يلزم
~~الحاضنات من ملازمة محل الحضانة على الوجه الشرعي، إجارة صحيحة شرعية لازمة
~~بأجرة مبلغها عن كل ms240 شهر يمضي من تاريخه كذا وكذا، يقوم المستأجر المذكور
~~للمستأجرة المذكورة بأجرة كل شهر في غرته، أقر فلان بالملاءة والقدرة على
~~ذلك. وتعاقدا على ذلك معاقدة شرعية. وسلمت المؤجرة المذكورة نفسها لذلك.
~~وتسلمت الصغيرة المذكورة لتحضنها وترضعها على الحكم المشروح أعلاه. ويكمل.
# وصورة استئجار شئ جار في إيجار الغير قبل فراغ مدة الأول - وهي صحيحة على
~~مذهب الامام أبي حنيفة رضي الله عنه -: استأجر فلان من فلان. ما ذكر المؤجر
~~المذكور أنه له وبملكه وله إيجاره، وقبض أجرته بالطريق الشرعي. وذلك جميع
~~الشئ الفلاني - ويصفه ويحدده - ويقول: وهو جار الآن في إيجار فلان الفلاني
~~مدة انقضاؤها سلخ سنة من تاريخه. إجارة شرعية لازمة مدة سنة كاملة. أولها:
~~مستهل المحرم الحرام سنة كذا، بأجرة مبلغها كذا حسابا لكل شهر كذا، يقوم
~~المستأجر المذكور بأجرة كل شهر في سلخه. أقر بالملاءة والقدرة على ذلك.
~~وذلك بعد الرؤية والمعرفة والمعاقدة الشرعية.
# وعلى المؤجر المذكور تسليم المأجور المعين أعلاه إلى المستأجر المذكور في
~~أول المدة المعينة أعلاه، ويكمل على نحو ما سبق، وإن رفعت هذه الإجارة إلى
~~حاكم حنفي حكم بصحتها، أو إلى شافعي حكم ببطلانها، مع العلم بالخلاف.
# وإن كانت الإجارة مدة مستأنفة تالية لمدة المستأجر. كتب على نحو ما تقدم
~~في الصورة التي تقدمت. وفي التسليم يقول: والمأجور المعين أعلاه بيد
~~المستأجر بحكم عقده السابق على هذا العقد بتصادقهما على ذلك.
# وإن كان المؤجر قد أجر ما هو جار في عقد إيجاره. فيحتاج - عند الامام أبي
~~حنيفة - أن لا يكون المأجور حصة شائعة، وأن لا يؤجر المستأجر ما استأجره
~~إلا بنظير ما استأجر به لا بزيادة. فإن ذلك ممنوع عنده وعند أحمد. جائز عند
~~مالك والشافعي.
# وإن أجره منفعة دار بمنفعة دار. فجائز. وكذلك إذا استأجر دارا من رجل له
~~عليه دين. فهما مخيران بين أن يستأجره منه بأجرة معينة ويقاصصه بنظيرها من
~~دينه، وبين أن PageV01P223
# يستأجر منه بالدين الذي في ذمته. ويقول: بأجرة مبلغها كذا من دين
~~المستأجر المستقر في ذمة ms241 المؤجر المذكور، ويقول في آخر كتاب الإجارة: برئت
~~بذلك ذمة المستأجر من الأجرة المعينة أعلاه. وذمة المؤجر من نظيرها من
~~الدين البراءة الشرعية.
# ضابط: كل ما جرى عليه عقد البيع في كتاب التبايع من الشروط يجري عليه عقد
~~الإجارة. ويوصف في كتاب الإجارة بلفظ الإجارة وفي كتاب التبايع بلفظ
~~التبايع ولا يخفى ذلك على الحذاق الممارسين لهذه الصناعة ووقائعها. انتهى.
# وصورة إجارة الأرض البناء والغراس: استأجر فلان من فلان جميع القطعة
~~الأرض الكشف أو البياض، أو الخالية من الجدر والسقوف، الكائنة بالمكان
~~الفلاني - ويحددها.
# ويذكر ذرعها إن أمكن الذرع - إجارة شرعية لازمة للبناء والعمارة
~~والتعلية، وحفر الأساسات والشرب والغراس المختلف الأنواع والثمار، وحفر
~~الآبار والقنوات والمجاري والمصارف، والمنازف، وسوق الماء إليها. والزراعة
~~بأرضها ما شاء من الزرع، مما له ساق وما ليس له ساق، من الصيفي والشتوي.
~~والانتفاع بالمأجور المعين أعلاه كيف شاء المستأجر بالمعروف مدة ثلاثين
~~سنة، أو أكثر أو أقل متواليات الشهور والأيام والأعوام من تاريخه بأجرة
~~مبلغها عن المدة المعينة أعلاه كذا وكذا دفع المستأجر المذكور إلى المؤجر
~~المذكور جميع الأجرة المعينة أعلاه. فقبضها منه قبضا شرعيا. وسلم إليه
~~المأجور المحدود المذكور بأعاليه. فتسلمه منه تسلما شرعيا، بعد النظر
~~والمعرفة والمعاقدة الشرعية، ويكمل.
# وإن كان المأجور وقفا والمؤجر ناظرا فيه. فيقول: أجره ما هو وقف صحيح
~~شرعي، جار تحت نظر المؤجر المذكور، وهو وقف عليه، وعلى من يشركه فيه بمقتضى
~~كتاب الوقف المحضر من يده لشهوده، الذي من مضمونه: أن فلانا الواقف لذلك،
~~جعل النظر فيه للأرشد فالأرشد من أهل الوقف، ولم يشرط في إيجاره مدة معينة،
~~ويجري الكلام في الإجارة إلى آخره.
# وإن حضر إخوة المؤجر وصدقوا على ذلك. كتب تصديقهم على ذلك التصديق الشرعي
~~في ذيل الإجارة. ويؤرخ.
# وإن كانت الإجارة واردة على حفر بئر. فيذكر طولها، واتساعها ومدورة أو
~~مربعة.
# وإن كانت دولابا فكذلك.
# وإن كانت قناة تحت الأرض. فيذكر ذرعها من أول الحفر إلى آخر المكان
~~المحفور بالذراع المقصود، واتساع القناة وارتفاعها. وحفر ms242 آبار العيون.
~~النازلة عليها. PageV01P224
# وإن كانت واردة على رجل للخياطة أو للبناء، فهي واردة على الذمة. فلا
~~يحتاج فيها إلى تعيين القميص أو العمارة.
# وإن كانت واردة على العين. فيعين القميص للخياطة، والعمارة للبناء، من
~~الطول والعرض والارتفاع، وما يبنى به من الآلات.
# وكذلك إذا استأجر رجلا ليرعى له الغنم، أو غيرها. فهو إما أن يستأجر عينه
~~ليرعى له أغنامه. فلا يذكر عدتها. وإما أن يستأجره ليرعى له أغناما معلومة
~~فيذكر عدتها. ويذكر في كل واقعة بحسبها، مراعيا في ذلك الذمة والعين.
# وإن كانت إجارة حائط لوضع الجذوع. فيجري القول فيها على نحو ما تقدم في
~~وضع الجذوع في كتاب العارية، لكن هذه بلفظ الإجارة. ويذكر فيها المدة
~~والأجرة.
# وإن كانت إجارة عقود. فيقول: إجارة صحيحة شرعية، لازمة للبناء والعمارة،
~~والانتفاع بالمأجور المعين كيف شاء المستأجر المذكور المعروف، مدة ثمانية
~~وأربعين سنة كاملات متواليات. أولاهن: يوم تاريخه، بأجرة مبلغها كذا. دفع
~~المستأجر إلى المؤجر المذكور جميع الأجرة المعينة أعلاه. فقبضها منه قبضا
~~شرعيا. ويكمل. ثم يقول: ووجب للمستأجر المذكور الانتفاع بالمأجور المعين
~~أعلاه المدة المعينة أعلاه وجوبا شرعيا، وجرى عقد هذه الإجارة على المأجور
~~المعين أعلاه في ستة عشر عقدا منها، متتابعة المدد متفرقة المجالس، كل عقد
~~منها ثلاث سنين لكل عقد منها أجرة تخصه، ولفظ يشمله، فأول مدة العقد الأول:
~~أول المدة المعينة أعلاه. وأول كل عقد من بقية العقود: ما أعقبه مدة العقد
~~الذي قبله. وآخر مدة العقد الآخر: آخر المدة المعينة أعلاه.
# وصورة الاستئجار لاستيفاء القصاص في النفس، خلافا لأبي حنيفة رضي الله
~~عنه وحده: استأجر فلان وفلان وفلان الاخوة الأشقاء أولاد فلان، فلانا
~~لاستيفاء القصاص من من فلان، قاتل والد المستأجرين المذكورين أعلاه، الثابت
~~عليه قتله عمدا. وأنه ضربه ضربة بمثقل فمات منها. كل ذلك بالبينة الشرعية،
~~أو باعترافه بذلك بمجلس الحكم العزيز الفلاني الثبوت الشرعي بعد الدعوى
~~عليه. وطلب استيفائه بالسيف، إجارة صحيحة شرعية.
# فإن كتب هذه الإجارة على مذهب مالك، فتكون الأجرة عنده على ms243 الموكل، أو
~~المستأجر. فيقول: بأجرة مبلغها كذا دفعها المستأجرون المذكورون أعلاه إلى
~~المستأجر المذكور. فقبضها منهم قبضا شرعيا. ويكمل. PageV01P225
# وإن كتب على مذهب الشافعي وأحمد، فتكون الأجرة عندهما على المقتص منه.
# وكذلك الإجارة في استيفاء القصاص فيما دون النفس، فإنها جائزة إجماعا
~~والخلاف باق في الأجرة على حاله.
# وإن كانت إجارة حجام، فجائز عندهم، مباحة للحر. خلافا لأحمد. فإن الأجرة
~~حرام عنده في حق الحر.
# وصورتها: استأجر فلان فلانا ليحجمه بالمشرط، أو الملازم، في نقرته
~~وساقيه، إجارة شرعية بمبلغ كذا، دفع ذلك إليه. فقبضه منه قبضا شرعيا.
~~ويكمل.
# وصورة استئجار الخادم بالطعام والكسوة: أجر فلان نفسه من فلان على أن
~~يقوم بخدمته في شراء ما يحتاج إليه من المطعومات بالأسواق من اللحوم
~~والألبان وغير ذلك.
# وأن يقوم بخدمة دابته أو بغلته مثلا وعلفها وسقيها، وربط الدابة وحلها،
~~وشد السرج والإكاف عليها وحله، وإلباسها اللجام ورفعه، والمشي معه حيث
~~توجه. وتقديم الدابة له عند الركوب ومسكها عند النزول، وحفظها من حين
~~النزول إلى أن يركب في كل يوم وليلة على الدوام والاستمرار، سفرا وحضرا،
~~خلا أوقات الصلوات، إجارة صحيحة شرعية. جائزة مدة كذا من تاريخه بأجرة له
~~عن ذلك، من الكسوة قميص ولباس وقبع وعمامة من القطن الخشن، وجبة من القطن
~~المضروب، أو بشت من الصوف المخطط، أو جوخة من الجوخ الملون المخيوط، القيمة
~~لذلك كله كذا وكذا درهما. ومن الطعام ما يكفي مثله في العادة. فالكسوة
~~مؤجلة، تحل عند فراغ المدة وانقضائها. والنفقة كل يوم فيه، وأقر المستأجر
~~بالملاءة والقدرة على ذلك. وأقر المؤجر نفسه بالقدرة على العمل وسلم نفسه
~~لذلك، وشرع فيه من يوم تاريخه. ويكمل.
# وصورة استئجار كتب العلم للمطالعة والنظر والاستفادة والنسخ منها إلى غير
~~ذلك مما يقصد بها: استأجر فلان من فلان، فأجره ما ذكر أنه له وملكه وبيده
~~وتحت تصرفه إلى حين صدور هذه الإجارة. وذلك جميع الكتب المجلدات النفيسات
~~الحسنة الخط، المتقنات الجلد، المشتملة على شرح كذا. وعدته كذا وكذا جزءا،
~~وشرح كذا وعدته ms244 كذا وكذا جزءا - ويعدد الكتب إن كانت متونا، أو شروحا
~~بأسمائها وأسماء مؤلفيها وعدة أجزائها - ثم يقول: إجارة صحيحة شرعية لازمة
~~جائزة، ليطالع المستأجر المذكور، ومن أراد من الفقهاء وطلبة العلم الشريف
~~في الكتب المذكورة كيف شاء ليلا ونهارا. وينظر فيها ويستنسخ منها ما أراد،
~~وينتفع بها انتفاع مثله بمثلها بأجرة مبلغها عن ذلك كذا وكذا، يقوم له بذلك
~~مقسطا عليه في كل يوم كذا، أقر بالملاءة والقدرة على ذلك. وسلم PageV01P226
# إليه الكتب المذكورة، فتسلمها منه تسلما شرعيا.
# وهذه الإجارة جرت العادة في كتابتها من غير تعيين مدة، بل يذكر الأجرة
~~ويقسطها كل يوم بقسطه. وعندي أن ضبطها بمدة معلومة أولى وأحوط. وتسقط
~~الأجرة كل يوم بيومه.
# وصورة استئجار الحلي الذهب بالذهب، أو الفضة بالفضة: استأجر فلان من
~~فلان.
# فأجره ما ذكر: أنه له وملكه وبيده، وتحت تصرفه إلى حالة هذه الإجارة وذلك
~~جميع الشبارة الذهب المصري الهزيمة، المزركش على خرقة بندقي، التي زنتها
~~بما فيها من الخرقة كذا وكذا مثقالا. وجميع العصابة الزركش المشتملة على
~~قطع ذهب صياغ عدتها كذا وكذا قطعة. وعلى فصوص - ويذكر وصفها وعدتها. ووصف
~~ما فيها من اللؤلؤ الكبار والصغار، وزنة ذلك كله. وجميع القلادة الذهب،
~~ويصفها، ويذكر وزنها، وجميع الأساور الذهب العريض والمفتول ويصفه. ووزنه
~~بالمثاقيل، وكذلك يفعل في كل ما يقع عليه عقد الإجارة من أنواع الحلي،
~~ويصفه وصفا تاما يخرجه عن الجهالة ويضبطه بالوزن - ثم يقول: إجارة شرعية
~~لازمة مدة كذا وكذا من تاريخه، لاستعمال ذلك استعمال مثله.
# والتزين والتجمل به لزوجة المستأجر المذكور. ومن أراد ليلا ونهارا، بأجرة
~~كذا وكذا.
# ويكمل.
# وصورة إجارة الأرض بثلث ما يخرج منها: استأجر فلان من فلان، فأجره جميع
~~القطعة الأرض الكشف البياض المعدة للزرع التي بالمكان الفلاني - ويحددها -
~~إجارة شرعية جائزة بأجرة مبلغها الثلث، مما تخرج الأرض المذكورة من المغل.
~~فإذا صارت ذلك حبا صافيا استحق الثلث منه أجرة له عن تلك الأرض المذكورة.
~~أقر بالملاءة والقدرة على ذلك. وأنه تسلم المأجور المعين تسلما شرعيا ms245 بعد
~~الرؤية والمعاقدة الشرعية. ويكمل.
# وصورة إجارة الرجل زوجته لارضاع ولده منها: استأجر فلان زوجته فلانة
~~المستقرة في عصمته وعقد نكاحه يومئذ، لترضع ولده لصلبه منها الذي عمره
~~يومئذ ثلاثة أشهر بقية أمد الرضاع الشرعي، بأجرة مبلغها لكل شهر يمضي من
~~تاريخه كذا وكذا، يقوم لها بأجرة كل شهر في سلخه. أقر بالملاءة والقدرة على
~~ذلك. ويكمل.
# وصورة إيجار الرجل داره مسجدا: استأجر فلان من فلان، فأجره ما هو له،
~~وملكه وبيده وتحت تصرفه إلى حين صدور هذه الإجارة. وذلك جميع الدار
~~الفلانية - ويصفها ويحددها - ثم يقول: بجميع حقوق ذلك كله - إلى آخره -
~~إجارة صحيحة شرعية لازمة، PageV01P227
# لاتخاذها مصلى له وللمسلمين، تقام بها الصلوات الخمس في أوقاتها، ويؤذن
~~بها أوقات التأذين للصلوات، ولقراءة القرآن بها، والاعتكاف والتهجد وصلاة
~~التراويح في شهر رمضان، وصلوات التطوع والسنن الراتبة، مدة ثلاثين سنة
~~كاملات متواليات من تاريخه، بأجرة مبلغها كذا، حسابا لكل شهر كذا، يقوم له
~~بأجرة كل شهر في سلخه. أقر بالملاءة والقدرة على ذلك. وسلم المؤجر إلى
~~المستأجر المذكور جميع المأجور المعين أعلاه.
# فتسلمه منه تسلما شرعيا بعد الرؤية والمعاقدة الشرعية. ويكمل.
# وصورة استئجار أرض ممر ماء من مقسم إلى مقسم آخر، أو إلى دار المستأجر:
# استأجر فلان من فلان جميع القطعة الأرض المستطيلة التي طولها خمسمائة
~~ذراع مثلا بالذراع التجاري، وعرضها ذراع واحد بالذراع المذكور. وجميع السدس
~~الشائع من جميع القطعة الأرض الحاملة لابنية المقسم المشتملة على جرن أسود
~~مربع به ستة فروض.
# أحدها: فرض سدس جميع المال الواصل إلى المذكور الآخذ إلى دار المستأجر
~~المذكور، وجميع السدس الشائع من جميع المقسم المذكور ليسوق المستأجر
~~المذكور بالأرض المذكورة الماء في كيزان يدفنها في الأرض المذكورة، متقنة
~~البناء باللافونية والقطن والزيت والكلس والطين الأحمر والآجر من المقسم
~~المذكور إلى داره الفلانية - ويحددها - ويجري بالكيزان المذكورة حقه من ماء
~~المقسم المذكور. وهو سدسه، بحق ذلك من حقوق ما ذكر أعلاه إلى داره
~~المذكورة، إجارة شرعية لازمة مدة ثلاثين سنة مثلا، كاملات متواليات من ms246
~~تاريخه، بأجرة مبلغها كذا. ويكمل بقبض الأجرة والتسلم والتسليم والرؤية
~~والمعاقدة والتاريخ.
# وصورة إجارة حصة من حوض ماء موقوف: استأجر فلان من فلان الناظر في أمر
~~الوقف الآتي ذكره فيه. فأجره جميع ما سيأتي ذكره فيه بحكم ولايته عليه
~~شرعا، لوجود المصلحة لجهة الوقف الجاري تحت نظره، ولكون الأجرة الآتي
~~تعيينها فيه: أجرة المثل للمأجور الآتي ذكره يومئذ، وذلك جميع الحصة التي
~~قدرها كذا وكذا سهما من أصل كذا وكذا سهما، وهي مبلغ سهام الحوض الوقف على
~~الجهة الفلانية المبني بالحجارة والكلس، المشتمل على جرن حجر أسود، يجري
~~إليه الماء من دائرة مفتحة في كتب قناة كذا، بحق واجب مستمر دائم، ينزل
~~الماء إليه في قساطل وطوالع ونوازل بحق واجب إلى أن ينتهي إلى المقسم
~~المذكور، ثم ينقسم به على كذا وكذا إصبع، بحق ذلك كله وحقوقه، وما يعرف به،
~~وينسب إليه شرعا، وبحقه من ماء الحوض المذكور. وهو كذا وكذا إصبع، إجارة
~~صحيحة شرعية لازمة، مدة ثلاثين سنة مثلا، كاملات متواليات من PageV01P228
# تاريخه بأجرة مبلغها كذا حالة، أو مقبوضة أو مقسطة أو مؤجلة، ثم يكمل
~~بالتسليم والتسلم والرؤية والمعاقدة الشرعية والتاريخ.
# وصورة إجارة أرض من ناظر وقف. وفي الأرض غراس ونصوب ملك المستأجر.
# والأجرة حصة من الغراس: استأجر فلان من فلان، وهو الناظر الشرعي، في
~~الوقف الآتي ذكره. فأجره لما رأى في ذلك من الحظ والمصلحة لجهة الوقف
~~الجاري تحت نظره، ولكون الأجرة الآتي ذكرها فيه أجرة المثل للمأجور يومئذ.
~~وذلك جميع أراضي البستان الفلاني الجارية أجوره ومنافعه على مصالح المدرسة
~~الفلانية، المنسوب إيقافها إلى فلان الفلاني، المشتملة أراضي البستان
~~المذكور. على غراس ونصوب عدتها كذا وكذا شجرة، مختصة بملك المستأجر
~~المذكور. وهي غراسه وإنشاؤه من ماله وصلب حاله، غرسها بإذن شرعي سائغ، ممن
~~له ولاية الاذن شرعا في تاريخ متقدم على تاريخ الغرس المذكور - ويحدد
~~البستان - ثم يقول: إجارة صحيحة شرعية، لازمة لابقاء الغراس والنصوب
~~المختصة بملك المستأجر المذكور المعينة أعلاه، وللبناء والعمارة وزرع
~~الغلات الصيفية والشتوية، والانتفاع ms247 بالمأجور كيف شاء المستأجر المذكور
~~بالمعروف، مدة ثلاثين سنة مثلا، كاملات متواليات، من تاريخه بأجرة هي جميع
~~الحصة الشائعة، وقدرها الربع من جميع الغراس والنصوب المختصة بملك المستأجر
~~المذكور المعينة أعلاه. سلم المستأجر المذكور إلى المؤجر المذكور المشار
~~إليه جميع الربع من الأشجار المذكورة. فتسلمها لجهة الوقف المعين أعلاه
~~تسلما شرعيا، بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية. واستقرت أراضي البستان
~~المذكور في إيجار المستأجر المذكور استقرارا شرعيا. ووجب له الانتفاع بها
~~المدة المعينة أعلاه وجوبا شرعيا، واستقر الربع الشائع من الأشجار المذكورة
~~بيد الناظر المؤجر المذكور استقرارا شرعيا. ثم بعد تمام ذلك ولزومه شرعا:
~~وقف الناظر المؤجر المذكور، وحبس وسبل وحرم وأبد وخلد جميع الربع الشائع من
~~الأشجار المذكورة على مصالح المدرسة المشار إليها أعلاه، وقفا صحيحا شرعيا
~~متبعا في ذلك شروط واقف المدرسة المذكورة المنصوص عليها في كتاب وقفها،
~~المستقر تحت يد الناظر المشار إليه. ثم ساقى الناظر المؤجر المذكور
~~المستأجر المذكور على الربع الشائع من الأشجار المذكورة، الصائرة إلى الوقف
~~المذكور، القائم ذلك بأراضي البستان المذكور، المستقر في إيجار المستأجر
~~المذكور ويومئذ وبيده. على أن يعمل في ذلك حق العمل المعتاد في مثله شرعا.
~~ويكسح أشجاره، وينقي ثماره، ويتعاهده بالسقي على العادة. ومهما رزق الله
~~تعالى في ذلك من ثمرة كان مقسوما على أربعة أسهم، للمستأجر العامل من ذلك
~~سهم واحد، وهو الربع. وثلاثة أسهم. وهي النصف والربع لجهة الوقف المشار
~~إليه، مساقاة صحيحة شرعية، جائزة لازمة، مدتها PageV01P229
# نظير المدة المعينة أعلاه، وأولها يوم تاريخه. رضيا بها واتفقا عليها،
~~وقبلاها قبولا شرعيا. ويستشهد بأن أراضي البستان المذكور وقف محرم، وحبس
~~مخلد، جارية أجوره ومنافعه على المدرسة المذكورة. وأن الربع الشائع من
~~الأشجار المذكورة أجرة المثل عن المأجور، وزيادة حالة الإجارة من سيعين ذلك
~~في رسم شهادته آخره، ثم تصادق المؤاجران المذكوران أعلاه على أن أجرة المثل
~~عن الربع من الأرض الجارية في إيجار المستأجر المذكور للمدة المعينة أعلاه:
~~ما مبلغه كذا وكذا. وأبرأ الناظر المستأجر المذكور من ذلك البراءة ms248 الشرعية.
~~ويكمل.
# تنبيه: الدار المؤجرة إذا كانت مشغولة حالة الاستئجار فسدت الإجارة. وترك
~~ذكر الملك فيها أولى، لما فيه من بطلان الدرك والرجوع به عند الاستحقاق.
~~وذكر اليد جائز، لخلوه عن معنى الاقرار بالملك، ولا يخفى البداءة بتسليم
~~الأجرة على قبض المأجور، احترازا من قول مالك. وقد سبق بيانه في البيوع.
~~انتهى.
# وصورة إجارة طاحون: استأجر فلان من فلان جميع بيت الأرحاء، الراكبة على
~~النهر الفلاني، المجاورة للأرض الفلانية، المبينة بأرض القرية الفلانية
~~المشتملة على ثلاثة أحجار، أو أربعة أحجار، أو أقل أو أكثر، الدائرة يومئذ
~~- أو بعضها ينوب عن بعض - والدار والاصطبل. وإن كانت طاحونة فارسي، فيصف
~~عدتها، وهي حجر نجدي، وقاعدة عدسي، وفأس وعمود وحلقة وسرير وقائم وجذع وجرن
~~ومصطلح وتابوت، والدار والإسطبل. والعلو وما فيه من الطباق والحقوق - ويصف
~~ذلك وصفا تاما ويحدده - ثم يقول: بجميع حدودها وحقوقها وطرقها ورسومها،
~~وعلوها وسفلها وأحجارها وآلاتها، وحدايدها وأخشابها وأبوابها، وما هو من
~~حقوقها الداخلة فيها، والخارجة عنها، المعروفة بها، والمنسوبة إليها.
~~المعلوم ذلك عند المتاجرين المذكورين أعلاه العلم الشرعي النافي للجهالة.
~~إجارة صحيحة شرعية لازمة لمدة كذا بأجرة مبلغها كذا. ويكمل بقبض الأجرة أو
~~تأجيلها، والمعاقدة والتسلم والتسليم وغير ذلك على العادة. ويؤرخ.
# وصورة استئجار حمام: استأجر فلان من فلان جميع الحمام الدائرة يومئذ ببلد
~~كذا المعروفة بكذا، المعدة لدخول الرجال والنساء، أو لأحدهما - وتوصف وتحدد
~~- ثم يقول: بجميع حقوقها كلها وحدودها ومنافعها ومرافقها وبيت وقودها
~~ومجاري مياهها، ومسلخها وأجرائها، ومقاصيرها ومقاطيعها، ودواليبها وخزائنها
~~وأبوابها وأعتابها وأخشابها، وكل حق قليل وكثير هو لها، ومعروف بها، ومنسوب
~~إليها شرعا، إجارة صحيحة شرعية لازمة بمدة كذا بأجرة مبلغها كذا. ويكمل على
~~نحو ما سبق.
# وجرت العادة: أن أجرة شهر رمضان في الحمامات مطلقة للمستأجر لا تؤخذ منه.
~~PageV01P230
# فمنهم من يكتب على الحاشية: وللحمامي أن ينتفع بالحمام المذكور بغير أجرة
~~لشهر رمضان في كل سنة من سني هذه المدة. والأحسن في هذه الواقعة: أن تحسب
~~الأجرة المذكورة على شهور المدة.
# مثاله: أن ms249 تكون الأجرة ستمائة درهم حسابا لكل شهر خمسين. فإذا أسقطت
~~خمسين عن شهر رمضان، تصير الأجرة خمسمائة وخمسين، تقسط على شهور السنة.
# فيصير لكل شهر خمسة وأربعين درهما ونصف وثلث درهم، فيمتنع بذلك الرجوع،
~~وتستمر الأجرة مقبوضة في رمضان وغيره، خصوصا إن كانت الحمام وقفا، أو
~~المحدور عليه. فلا يجوز الاسقاط. ويجري الحال على هذا القياس في أجرة كل
~~سنة، قليلة كانت أو كثيرة. انتهى.
# وصورة استئجار أرض من وكيل بيت المال، أو جدار أو سطح للبناء، أو غيره:
# استأجر فلان من القاضي وكيل بيت المال المعمور بالبلد الفلاني جميع
~~القطعة الأرض الكشف، الكائنة بالمكان الفلاني، الجارية في أملاك بيت المال
~~المعمور - ويصفها ويذرعها ويحددها، وإن كان المأجور جدارا وصفه وذرعه
~~وحدده. وكمل الإجارة بشروطها وألفاظها على نحو ما تقدم في المبايعة - ثم
~~يقول بعد تمام عقد الإجارة:
# السائغ شرعا والسبب في هذه الإجارة: أن المستأجر المذكور رفع قصة مضمونها
~~كذا وكذا - ويشرحها كما يشرح في المبايعة - وبعد أن صار كل واحد من فلان
~~وفلان أرباب الخبرة والمهندسين العارفين بالعقارات وقيمتها، والاملاك
~~وتثمينها، المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني إلى حيث القطعة
~~الأرض المؤجرة المحدودة المذروعة الموصوفة بأعاليه. وشملوها بالنظر.
~~وأحاطوا بها علما وخبرة نافية للجهالة. وقالوا: إن الأجرة لمن يرغب في
~~استئجارها لينتفع بها كيف شاء، ويبني عليها ما أحب بناؤه ويعلي ما أراد
~~تعليته، ويحفر فيها الآبار، ويسقي السرب والأساسات، ويخرج الرواشن ويشرع
~~الجناحات. وغير ذلك: لمدة كذا ما مبلغه كذا. وأن ذلك أجرة المثل يومئذ عن
~~المأجور المحدود الموصوف بأعاليه، لا حيف في ذلك ولا شطط، ولا غبينة ولا
~~فرط. وأن في إيجار ذلك بالأجرة المعينة الحظ والمصلحة. وثبت ذلك لدى سيدنا
~~الحاكم المشار إليه.
# وأن القطعة الأرض المذكورة جارية في ديوان المواريث الحشرية بمدينة كذا،
~~وأن المؤجر المشار إليه له ولاية إيجار ذلك بأحكام الوكالة المفوضة إليه من
~~مولانا المقام الشريف السلطاني الملكي الفلاني، الثابتة وكالته لديه الثبوت
~~الشرعي.
# وإن شاء كتب بعد تمام الإجارة ms250 وذلك بعد أن يتجر المستأجر المذكور مشروحا،
~~يتضمن الاشهاد على فلان وفلان المهندسين، أرباب الخبرة بالعقارات وقيمتها
~~ببلد كذا: PageV01P231
# أنهم صاروا إلى المأجور الموصوف المذروع المحدود بأعاليه. وذكروا من
~~الذرع والتحديد ما وافق أعلاه. وأن الأجرة المعينة أعلاه أجرة المثل وقيمة
~~العدل. وأحضر المستأجر المذكور من يده وصولا من بيت المال المعمور شاهدا
~~بصورة الحال، نسخته كذا وكذا - ويشرحه - فلما تكامل ذلك وقع الاشهاد على
~~القاضي فلان الدين المؤجر المشار إليه، وعلى المستأجر المذكور، بما نسب إلى
~~كل منهما أعلاه. ويؤرخ.
# وإن كان المأجور سطحا أو جدارا قال: ليبني عليه ما أحب وأراد بالطوب
~~والطين والجير وآلات العمارة، ما زنته كذا وكذا قنطارا بالقنطار الفلاني.
# وإن كانت الأرض كشفا. واستأجرها ليبني عليها. فلا حاجة لذكر الوزن.
# وصورة إجارة الفرن: استأجر فلان من فلان جميع الفرن الكائن بالموضع
~~الفلاني بالحارة الفلانية بالزقاق الفلاني، النافذ أو الغير نافذ، المشتمل
~~على بيت نار مبلط، يعلوه قبة. وتحاذيه زلاقة لملقى الوقود، وبيت العجين
~~ومطرح النار والرماد - ويصفه ويحدده - ويقول: بجميع حقوقه كلها بأجرة
~~مبلغها كذا وكذا. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة استئجار موضع بعض النهار بأجرة حالة مقبوضة، أو حالة أبرأه المؤجر
~~منها: استأجر فلان من فلان جميع الحانوت الفلاني، الجاري في يده وملكه
~~وتصرفه - ويوصف ويحدد - مدة سنة كاملة من تاريخه، لينتفع بذلك في السكن
~~والاسكان لطول المدة المعينة أعلاه من أول النهار إلى وقت العصر، خلا بقية
~~النهار الليل. وأن منفعة ذلك باقية في يد المؤجر وتصرفه، ينتفع بها كيف شاء
~~بأجرة مبلغها كذا وكذا حالة قبضها المؤجر من المستأجر، أو حالة أبرأه
~~المؤجر منها براءة شرعية، براءة عفو وإسقاط. قبل ذلك منه قبولا شرعيا. وسلم
~~إليه المؤجر المذكور. فتسلمه منه بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية.
~~ويؤرخ.
# تنبيه: هذه الإجارة فيها نظر، لعدم التمكن من الانتفاع المتصل.
# قال النووي رحمه الله تعالى: وإيجار الدار والحانوت شهرا على أن ينتفع
~~بها الأيام دون الليالي، باطل بخلاف مثله في البهيمة والعبد. فإنه ms251 يجوز.
~~انتهى كلامه.
# وصورة استئجار دار بدار: استأجر فلان من فلان جميع الدار الفلانية -
~~ويصفها ويحددها - الجارية في يد المؤجر المذكور وملكه مدة كذا من تاريخه
~~بجميع الدار الفلانية الجارية في يد المستأجر المذكور وملكه - وتوصف وتحدد
~~- إجارة صحيحة شرعية، لينتفع بذلك الانتفاع الشرعي على الوجه الشرعي.
~~وتعاقدا على ذلك معاقدة صحيحة شرعية، مشتملة على الايجاب والقبول. وتسلم كل
~~منهما من الآخر ما وجب له PageV01P232
# تسلمه شرعا. وصار بيده، بعد النظر والمعرفة والإحاطة بذلك علما وخبرة
~~نافية للجهالة.
# ويؤرخ.
# تنبيه: قال في الروضة: ويجوز أن تكون الأجرة منفعة، سواء اتفق الجنس كما
~~إذا أجر دارا بمنفعة داره، أو اختلف. بأن أجره دارا بمنفعة عبد، ولا ربا في
~~المنافع أصلا، حتى لو أجر دارا بمنفعة دارين، أو أجر حلي ذهب بذهب جاز.
# وصورة إجارة مركب: استأجر فلان من فلان جميع المركب المورقي، أو
~~الباطوسي، أو غير ذلك - من أوصاف المراكب المتقدمة في البيوع ويذكر طولها
~~ومحملها، وما يشتمل عليه من عدتها بجميع حقومها كلها - لينتفع بها في حمل
~~الغلات والركاب، وما يحمل على ظهور المراكب من الأحطاب والأغنام والأبقار،
~~وغير ذلك في بحر النيل المبارك، مقلعا، ومنحدرا، لمدة كذا بأجرة مبلغها
~~كذا، مقبوضة أو مقسطة، وتسلم المستأجر ما استأجره، ووجب له الانتفاع به
~~أسوة أمثاله وسق السلامة.
# وذلك بعد النظر والمعرفة والرضى والمعاقدة الشرعية المشتملة على الايجاب
~~والقبول، والتفرق عن تراض.
# وإن كان الاتفاق على حمل شئ معين من مكان معين إلى مكان معين دفعة واحدة،
~~صدر بقوله: عاقد فلان فلانا على أن يحمل له على ظهر مركبه الفلاني من
~~الغلال كذا وكذا، من البلد الفلاني إلى البلد الفلاني بما مبلغه كذا.
~~معاقدة شرعية، ويكمل بقوله: وعلى المعاقد المذكور تسفير المركب المذكور بما
~~سيصل إليه من الغلات المعاقد عليها من البلد المذكور إلى البلد المذكور
~~بنفسه ورجاله، مع سلامة الله تعالى وعونه. وله المؤونة على العادة. ويكمل.
~~وقد تقدم معنى ذلك في الصور السابقة. والله أعلم.
# وصورة استئجار صبي دون البلوغ ms252 من أبيه، أو ممن له عليه ولاية شرعية:
~~استأجر فلان من فلان ولده لصلبه فلانا، الذي هو غير بالغ، المستمر يومئذ
~~تحت حجر أبيه المذكور وولاية نظره، لما رأى فيه من المصلحة ليعمل عنده في
~~الصنعة الفلانية، أسوة أمثاله من الصناع في مثل ذلك مدة كذا، بأجرة مبلغها
~~كذا، مقبوضة أو حالة مقسطة.
# وتسلم المستأجر المذكور الصبي المذكور، ليعمل معه في ذلك من أول النهار
~~إلى آخره دون الليالي، خلا الأيام التي جرت العادة فيها بالبطالة، وهي
~~الجمعة من كل أسبوع والعيدان، وخلا أوقات الصلوات. وعليه العمل في تعليم
~~الولد المذكور، واستعماله في ذلك بتقوى الله وطاعته وخشيته ومراقبته في سره
~~وعلانيته، والاجتهاد في تعليمه. وذلك بعد اعترافهما بمعرفة مقدار عمل الصبي
~~المذكور، المعرفة الشرعية. ويكمل. PageV01P233
# تنبيه: الإجارة الواردة على الذمة، لا يجوز فيها تأجيل الأجرة ولا
~~الاستبدال عنها، ولا الحوالة بها، ولا الحوالة عليها، ولا الابراء، بل يجب
~~التسليم في المجلس.
# وصورة إجارة الرجل نفسه: أجر فلان نفسه لفلان على أن يعمل معه الفلاحة،
~~أو البناء، أو النجارة، أو الخياطة، أو عملا بعينه مدة كذا، من صبيحة كل
~~يوم من تاريخه وإلى آخره، لطول المدة المذكورة، خلا أوقات الصلوات والوضوء
~~وقضاء الحاجة، وما لا غنى عنه شرعا، بأجرة مبلغها كذا مقسطة أو حالة
~~مقبوضة. وسلم نفسه إليه، وشرع في العمل المذكور لابتداء مدة الإجارة وإلى
~~انتهائها، ملتزما في ذلك ما يلزم أمثاله من أهل العمل في مثل ذلك من
~~الاجتهاد وبذل النصيحة لمستأجره في العمل المذكور.
# تعاقدا على ذلك معاقدة شرعية مشتملة على الايجاب والقبول، ويكمل على نحو
~~ما سبق.
# والأولى: أن يورد الإجارة على الذمة في البناء والخياطة، وتعليم الخط
~~والقراءة والحج، ويكتب: ألزم فلان ذمته أن يخيط لفلان كذا، أو يبني له كذا،
~~أو يعلمه كذا، أو أن يحج عن فرض فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى حجة
~~الاسلام وعمرته الواجبتين عليه من بلد كذا.
# وإن شاء كتب في صورة الحج: عاقد فلان فلانا على أن يحج ms253 عن فلان المتوفى.
# ويكمل على نحو ما تقدم في الإجارة. لكن هذه بلفظ المعاقدة، ويقول فيها:
~~فإن تعذر ولم يخرج في هذه السنة لقضاء هذه الحجة، أو حدث له حادث منعه عن
~~قضائها على ما سمي فيه. فعليه رد ما قبضه بسبب ذلك، والخروج منه لمستحق
~~استرجاعه بالطريق الشرعي. ويكمل.
# وصورة إجارة السيد عبده: استأجر فلان من فلان جميع الغلام الحبشي أو
~~الزنجي أو غير ذلك، المسلم الدين البالغ أو المراهق، أو الرجل الكامل -
~~ويصف ما في وجهه وبدنه من علامة - المدعو فلان على أن يخدمه ويتصرف في
~~أشغاله في القضاء والاقتضاء، والبيع والشراء، والاخذ والعطاء، وغير ذلك مما
~~ينضبط خدمة معلومة بينهما، أو برسم خدمة ولده فلان، وحمل ألواحه وأدواته
~~ومصحفه من دار سكنه بالموضع الفلاني، في كل يوم من أيام هذه الإجارة،
~~والتوجه به بكرة النهار إلى مكتبه بالمكان الفلاني وعوده معه من مكتبه إلى
~~منزل مسكنه المذكور عشية النهار، مدة سنة كاملة من تاريخه بأجرة مبلغها
~~كذا، مقسطة أو حالة مقبوضة. وسلم فلان إلى فلان الغلام المذكور. فتسلمه منه
~~تسلما شرعيا. ويكمل. PageV01P234
# تنبيه: هذه الصورة لا تكتب مسانهة ولا مشاهرة، احترازا من قول الشافعي
~~فإنه يفسدها. وأهل العراق يجيزون ذلك. ولا يكتب العبد بل يكتب الغلام
~~احترازا من أن يكون حرا، فيبطل رجوعه على المؤجر بالدرك، لأنه صدقه أنه
~~عبده. فيكون قد أبطل حقه بتصديقه السابق إن اشتراه منه.
# وصورة ما إذا استأجر رجل رجلا لعمل معلوم، أو خدمة معلومة إلى وقت معلوم:
# أجر فلان نفسه لفلان، فاستأجره ليقوم في خدمته في البزللطي والنشر والشد
~~والحل والحط، والرفع، والقضاء والاقتضاء، والبيع والشراء، والاخذ والعطاء
~~وقبض الأثمان وأداء الرسائل، والقيام بالحوائج. خدمة معروفة مفهومة معلومة
~~بينهما العلم الشرعي النافي للجهالة، مدة سنة واحدة، من تاريخه باثني عشر
~~دينارا ذهبا، أجرة كل شهر كذا.
# وذلك بعد معرفتهما بالخدمة عند عقد الإجارة المذكورة على العرف القائم في
~~مثلها المعرفة الشرعية. وسلم نفسه إليه. وشرع في العمل المذكور، وتعاقدا
~~على ذلك ms254 معاقدة شرعية مشتملة على الايجاب والقبول وتفرقا عن تراض. ويكمل.
# وصورة ما إذا استأجر رجل رجلا لينقل له ماء عذبا إلى منزله أو غيره:
~~استأجر فلان فلانا على أن ينقل إليه على ظهور جمال يقيمها من ماله وصلب
~~حاله من الماء العذب في بحر النيل المبارك إلى منزله بالموضع الفلاني، أو
~~إلى صهريج التربة الفلانية، كذا وكذا راوية، زنة ما في كل راوية من الماء
~~كذا وكذا رطلا في مدة كذا، أو في كل يوم كذا وكذا راوية، أو جملة واحدة في
~~مدة كذا. تعاقدا على ذلك تعاقدا شرعيا.
# وإن شاء صدر هذه الصورة بقوله: عاقد فلان فلانا على كذا وكذا.
# وإن شاء كتب: أقر فلان أنه قبض وتسلم من فلان كذا وكذا درهما. وذلك ثمنا
~~عن ماء سيحمله على ظهور جمال يقيمها من ماله وصلب حاله من الماء العذب.
~~ويكمل في كل صورة بحسبها. والكل جائز.
# تنبيه: اعلم أن هذه الإجارة مختلف فيها عند أصحاب الشافعي. قال في
~~الروضة، وفي بيع الماء على شط النهر، وبيع التراب في الصحراء، وبيع الحجارة
~~في الشعاب الكثيرة الأحجار. وجهان. الأصح الجواز. انتهى.
# فعلى الصحيح بمجرد وضع يده على الماء ملكه، لكونه مباحا. فيكون ما يعطيه
~~في الحقيقة ثمن الماء. وعلى الثاني: ما يعطيه أجرة الجمال.
# وصورة ما إذا استأجر رجل رجلا ليحمل له بضاعة من موضع معلوم إلى موضع
~~معلوم: عاقد فلان فلانا على حمله وحمل تجارته وقماشه - ويصف كل شئ بحسبه،
~~PageV01P235
# ويذكر الوزن - ثم يقول: من مدينة كذا إلى مدينة كذا على جماله التي بيده،
~~وتحت تصرفه بما مبلغه كذا.
# وإن شاء استأجره لحملها. وكمل بدفع الأجرة والمعاقدة الشرعية قياسا على
~~ما تقدم.
# وإن شاء صدر بالقبض، وقال: وذلك أجرة ما سيحمله له من موضع كذا إلى موضع
~~كذا. وبعين وزنه.
# وإن كان مما يكال ذكر كيله. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة ما إذا استأجر رجلا ليرعى له أغناما معلومة: أقر فلان أنه أجر نفسه
~~لفلان ليرعى له أغناما ms255 عدتها كذا وكذا رأسا من الغنم الضأن البياض، أو
~~المعز الشعري، المواشي الرواتب، أو اللواحق، الجارية في ملك فلان المستأجر
~~المذكور - ويذكره - ويتولى سقيها وخدمتها وعلوفتها وحلبها، وتسريحها
~~وترويحها، وحفظها وإيوائها، أسوة أمثاله من الاجراء في مثل ذلك بالموضع
~~الفلاني في مدة أولها كذا وآخرها كذا، بأجرة مبلغها كذا حالة، دفعها
~~المستأجر المذكور من ماله للمؤجر نفسه المذكور. فقبضها منه قبضا شرعيا.
~~وسلم فلان المستأجر المذكور لفلان الآجر نفسه المذكور جميع الأغنام
~~المذكورة بعدتها المذكورة. فتسلمها منه تسلما شرعيا. وصارت بيده بحكم هذه
~~الإجارة الجارية بينهما على ذلك، المشتملة على الايجاب والقبول. ويؤرخ.
# وفي إجارة الأب والجد على ولدهما الصغير، وإجارة أمين الحكم أو منصوب
~~الشرع الشريف، أو الوصي على محجوري الحكم العزيز. وفي استئجارهم لهم: تقدم
~~معناه في البيوع بلفظ البيع، وفي الإجارة: يكون بلفظ الايجار والاستئجار،
~~ولا يخفى ذلك على الحذاق البارعين في هذا الفن، فعنهم أخذنا، ومنهم
~~استفدنا.
# فائدة: يكتب في حق القائم في الإجارة والبيع على المحجور: من فلان القائم
~~في بيع ما سيأتي ذكره، وفي إيجارة ما سيأتي ذكره فيه على محجوره فلان، ولا
~~يقول عن محجوره فلان، بخلاف القائم في ذلك بالوكالة عن موكل شرعي. فإنه
~~يقول فيه: من فلان القائم في بيع أو في إجارة ما سيأتي ذكره فيه بطريق
~~الوكالة الشرعية عن فلان.
# فصل: في الإقالة. ولها عمد: وهي ذكر المستأجر، والمؤجر، وأسمائهما
~~وأنسابهما: وذكر الإجارة. وسؤال المستأجر للمؤجر أن يقيله عقد الإجارة،
~~والإجابة إلى ذلك، وإقراره بقبض نظير الأجرة. وذكر التاريخ. PageV01P236
# وصورة التقايل، ويكتب على ظهر الإجارة، تقايل المتاجران المذكوران باطنه:
# وهما فلان وفلان - أحكام الإجارة الصادرة بينهما في المأجور المعين
~~باطنه، على الحكم المشروح باطنه. تقايلا صحيحا شرعيا، مشتملا على الايجاب
~~والقبول ودفع المؤجر إلى المستأجر المذكور نظير الأجرة المذكورة باطنه.
~~فقبض ذلك منه قبضا شرعيا، ورفع المستأجر المذكور يده عن الدار المذكورة
~~باطنه، وسلمها إلى المؤجر المذكور باطنه، على صفتها الأول التي تسلمها منه
~~عليها قبل تاريخه، فتسلمها منه ms256 تسلما شرعيا، وتفرقا عن تراض.
# وإن شاء صدر بإقرارهما أنهما تقايلا، وإن شاء قال: ورجع كل منهما إلى عين
~~ماله، وتسلم كل واحد منهما من الآخر ما وجب له تسلمه شرعا على صفته الأولى.
# وتفرقا بعد تمام الإقالة عن تراض. ويؤرخ.
# وصورة حجة بمداواة عين - وهي قريبة من معنى الإجارة - حضر إلى شهوده في
~~يوم تاريخه فلان المتطبب، أو الكحال. وسأل فلانا ورغب إليه في مداواة عينه
~~اليمنى أو اليسرى، أو هما جميعا مما بهما من المرض الفلاني، أو الماء
~~النازل بهما، وقدحهما، وعمل مصلحتهما في واجب الصنعة على ما يؤديه إليه
~~اجتهاده، وتقتضيه صنعته ومعرفته في مثل ذلك، طالبا من الله تعالى المعونة
~~والهداية إلى طريق الاستقامة على النهج القويم المؤدي إلى برء المذكور
~~وشفائه من مرضه. فإن عوفي كان بفضل الله تعالى ومنته، وإن جاء الامر -
~~والعياذ بالله - بخلاف ذلك، كان بقضاء الله وقدره. وكان فلان الكحال
~~المذكور بريئا من ذلك، ومن تبعته. فأجابه إلى ذلك، وقبل منه عقد هذه
~~المداواة على الشروط المذكورة والبراءة من الضمان والعلقة والتبعة مما يحدث
~~بعد المعالجة من عدم البرء وغيره حسبما اتفقا وتراضيا على ذلك.
# وإن كانت المعالجة على مبلغ شرطه له عند زوال المرض وحصول البرء والشفاء.
# فيقول - بعد قوله فإن عوفي كان بفضل الله ومنته - وكان عليه القيام له
~~بما مبلغه كذا وكذا، قياما شرعيا من ماله وصلب حاله في نظير عمله في ذلك،
~~حسبما ألزم ذمته له بذلك الالزام الشرعي. قبل ذلك منه قبولا شرعيا. ويكمل
~~ويؤرخ. والله أعلم. PageV01P237
# كتاب إحياء الموات وتملك المباحات، وما يتعلق بهما من الأحكام يجوز إحياء
~~الموات ويملك بذلك. لما روي أن النبي (ص) قال من أحيا أرضا ميتة، فهي له.
~~وليس لعرق ظالم حق وروي لعرق ظالم بإضافة العرق إلى الظالم.
# فائدة: العرق: أربعة: الغراس، والبناء، والنهر، والبئر.
# وروى سمرة أن النبي (ص) قال: من أحاط حائطا على أرض. فهي له وأراد به في
~~الموات.
# وأجمع المسلمون على جواز إحياء الموات والتملك ms257 به.
# والاحياء لا يفتقر إلى إذن الإمام. وبه قال أبو يوسف ومحمد. وقال أبو
~~حنيفة: لا يجوز إحياء الموات إلا بإذن الامام. فأبو حنيفة حمل قوله (ص): من
~~أحيا أرضا ميتة، فهي له على التصرف بالإمامة العظمى. لأنه لا يجوز الاحياء
~~إلا بإذن الامام. وحمله الشافعي على التصرف بالفتيا. لأنه الغالب عليه.
~~وقال: يكفي في الاحياء إذن الرسول (ص).
# وموضع الدليل في قوله (ص): من أحيا أرضا ميتة، فهي له ومن أحاط حائطا
~~PageV01P238
# على أرض، فهي له أنه لم يفرق بين أن يكون بإذن الامام أو بغير إذنه،
~~ولأنها عين مباحة. فلم يفتقر في تملكها إلى إذن الإمام، كالصيد والحشيش.
# والبلاد على ضربين: بلاد إسلام، وبلاد شرك.، فأما بلاد الاسلام: فعلى
~~ضربين: عامر، وموات.
# فأما العامر: فهو لمالكه. ولا يجوز لاحد أن يتصرف في شئ منه إلا بإذن
~~مالكه، لقوله (ص): لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه وقوله (ص): من
~~أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه الله إياه يوم القيامة إلى سبع أرضين فإن
~~كان هذا العامر يجاوره مملوكا - كالدور والأراضي المتلاصقة - فإن ملك كل
~~واحد منهما لا يتجاوز إلى غيره، إلا أن يكون له في ملك غيره رسم مسيل ماء
~~أو طريق، فله ذلك. ولكل واحد منهما أن يتصرف في ملكه بما شاء من وجوه
~~التصرفات. وإن كان فيه ضرر على جاره.
# وإن كان العامر يجاور مواتا فلصاحب العامة من الموات الذي يجاور ملكه
~~مالا يمكنه الانتفاع بالعامر إلا به، مثل الطريق، ومسيل الماء الذي يخرج من
~~الدار. وما تحتاج إليه الأرض من مسايل الماء.
# وإن كانت بئرا فله من الموات بقدر ما يحتاج إليه في نزع الماء منها. وإن
~~كانت للسقيا منها بالسواني: فقدر ما تحتاج إليه السانية في ذهابها ومجيئها.
~~وإن كانت دولابا:
# فقدر ما يدور فيه الثور. وإن كانت للماشية: فقدر ما تعطن فيه الماشية.
~~وإن كانت مما يسقي باليد منها: فقدر ما يقف فيه المستقى. ولا يقدر ذلك بشئ.
# وأما ms258 الموات: فعلى ضربين: ضرب لم يجر عليه ملك لاحد قط. فهذا يجوز إحياؤه
~~بلا خلاف، كما قلنا في العامر.
# وأما بلاد الشرك: فضربان: عامر، وموات. PageV01P239
# فأما العامر، وما يحتاج إليه العامر من المرافق: فإنه ملك للكفار. لقوله
~~تعالى:
# * (وأورثكم أرضهم وديارهم) * فإضافتها إليهم تدل على أنهم ملكوها، ولا
~~يجوز إحياؤها. وإنما تملك بالقهر والغلبة.
# وأما الموات: فإن كان قد جرى عليها ملك لمالك معروف: لم يجز إحياؤها
~~كالعامر. وإن لم يجر عليها ملك لاحد: جاز إحياؤها وتملكها. لقوله (ص): من
~~أحيا أرضا ميتة. فهي له ولم يفرق. فعلى هذا: إن أحيا مسلم مواتا في أرضهم،
~~ثم ظهر المسلمون على أرضهم فملكوها كانت غنيمة، إلا ما أحياه المسلم. وإن
~~كانت مواتا قد جرى عليها أثر ملك لهم، ولا يعرف مالكها: فعلى قولين أحدها:
~~يجوز إحياؤها، وتملك بالاحياء، لقوله (ص): عادي الأرض لله ولرسوله، ثم هي
~~لكم مني وأراد به الأرض التي كانت ملكا لقوم عاد، ولأنه لو وجد في بلاد
~~الشرك، وكان من ضرب المشركين بملكه بالوجود. وإن كان قد جرى عليه ملك مشرك.
~~فكذلك إذا أحيا مواتا جرى عليه ملك لمالك غير معروف من المشركين.
# والثاني: لا يملك بالاحياء. قال الشيخ أبو حامد: وهو المذهب. لان الشافعي
~~قال: والموات ما ليس عليه أثر عمارة. ولأنها إن كان جرى عليها الملك فلا
~~تملك بالاحياء. كما لو كان لها مالك معروف، ولأنه يجوز أن يكون لكافر لم
~~تبلغه الدعوة.
# فلا يكون ماله مباحا.
# ومن قال بهذا قال: معنى قوله (ص): عادي الأرض لله ولرسوله أراد به الملك
~~القديم. فعبر عن الملك القديم بالعادي، لأنه يقال: شئ عادي، أي قديم.
# فإن أحيا المسلم مواتا في بلد صولح الكفار على الإقامة فيه لم يملك بذلك
~~الموات. لان الموات تابع للبلد. فإذا لم يجز تملك البلد عليهم. فكذلك ما
~~تبعه.
# فائدة: في قط خمس لغات. إحداها: فتح القاف، مع تشديد الطاء المضمومة.
# ثانيها: ضمها مع التشديد أيضا. ثالثها: فتحها، مع تشديد الطاء المكسورة.
~~رابعها: PageV01P240
# فتحها، ms259 مع التخفيف. خامسها: فتحها، مع إسكان الطاء. وهي لتأكيد نفي
~~الماضي.
# ولا يملك حريم المعمور بالاحياء. والحريم: المواضع التي تدعو الحاجة
~~إليها لتمام الانتفاع.
# فحريم القرية: مجتمع النادي، ومرتكض الخيل، ومناخ الإبل، ومطرح الرماد
~~ونحوها.
# وحريم البئر المحفورة في الموات: المواضع الذي يقف فيه النازح. والموضع
~~الذي يوضع فيه الدواب، وتتردد فيه البهيمة. ومصب الماء والحوض الذي يجتمع
~~فيه الماء إلى أن يرسل.
# وحريم الدار في الموات: مطرح الرماد والكناسات والثلج: والممر في صوب
~~الباب. وحريم آبار القناة: القدر الذي لو حفر فيه لنقص ماؤها، أو خيف منه
~~الانهيار.
# والدار المحفوفة بالدور، لا حريم لها.
# فكل واحد يتصرف في ملكه على العادة. فإن تعدى ضمن.
# وأظهر الوجهين: لا يمنع من أن يتخذ داره المحفوفة بالدور والمساكن حماما
~~أو إصطبلا، أو حانوتا للحدادين في صف البزازين. ولكن إذا احتاط وأحكم
~~الجدران.
# ويجوز إحياء موات الحرم، ويمنع منه في أراضي عرفات.
# والاحياء يختلف باختلاف القصد. فإن أراد السكن اعتبر تحويط البقعة وتسقيف
~~بعضها، وفي تغليق الباب خلاف.
# وإن أراد زريبة للدواب، اعتبر التحويط دون التسقيف. وفي تغليق الباب
~~خلاف.
# وإن كان يتخذ الموات مزرعة، فلا بد من جمع التراب حوله. ومن تسوية الأرض
~~وترتيب مائها، وإن كانت لا تكتفي بماء السماء.
# والأظهر: أنه لا يشترط الزراعة لحصول الملك في المزرعة. وإن كان يتخذه
~~بستانا، فلا بد من جمع التراب والتحويط، حيث جرت العادة به. من تهيئة الماء
~~والعرس.
# ومن شرع في أعمال الاحياء ولم يتمها، أو أعلم على البقعة بنصب أحجار أو
~~غرس خشبات. فهذا تحجير، وهو أحي به من غيره، ولكن الأصح: أنه ليس له أن
~~يبيع هذا من غيره، وأنه لو أحياه غيره ملكه.
# ولو طالت المدة على التحجير. قال له السلطان: أحي أو اترك. فإن استمهل
~~أمهله مدة قريبة. PageV01P241
# ومن أقطعه الامام مواتا صار أحق بإحيائه. كالمتحجر. ولا يقطع إلى من يقدر
~~على الاحياء: ويعطى بقدر ما يقدر على إحيائه.
# وعلى هذا: يجري مجرى المتحجر، بحيث إنه لا يمكن ms260 من التحجير على أكثر مما
~~يقدر على إحيائه.
# وأصح القولين: أن للامام أن يحمي بقعة من الموات لترعى فيها إبل الصدقة
~~ونعم الجزية والخيل المقاتلة، ومواشي الذين يضعفون عن الابعاد والضوال.
# ويجوز نقض حماه عند الحاجة. ولا يحمي لخاصة نفسه.
# والمنفعة الأصلية للشوارع: الاستطراق فيها.
# ويجوز الجلوس بالشوارع للاستراحة والمعاملة ونحوهما، بشرط أن لا يضيق على
~~المارة. ولا حاجة فيه إلى إذن الإمام. وله تظليل موضع الجلوس ببارية
~~وغيرها.
# وإذا سبق اثنان إلى موضع. فالتقديم برأي الامام في أحد الوجهين، وبالقرعة
~~في أظهرهما.
# وإذا جلس للمعاملة في موضع، ثم فارقه تاركا للحرفة، أو منتقلا إلى موضع
~~آخر بطل حقه. وإن فارقه على أن يعود، لم يبطل حقه إلا إذا طالت مدة الفرقة،
~~بحيث ينقطع عنه معاملوه ويألفون غيره.
# والجالس في موضع من المسجد ليفتي الناس، أو ليقرأ عليهم القرآن. كالجالس
~~في طرف من الشارع للمعاملة.
# وإن جلس للصلاة لم يصر أحق به في سائر الصلوات. وكان أحق به في تلك
~~الصلاة. حتى ولو غاب لحاجة على أن يعود إليه لم يبطل اختصاصه بالمفارقة على
~~الأظهر . وإن لم يترك إزاره هناك.
# والسابق إلى موضع من الرباط المسبل لا يزعج، ولا يبطل حقه بالخروج منه
~~لشراء الطعام. وما أشبهه.
# وكذا حكم الفقيه إذا نزل في المدرسة. والصوفي في الخانقاه.
# وأما المعادن الظاهرة - وهي التي تخرج بلا معالجة، كالنفط والكبريت
~~والقار والمومياء. وأحجار الرحا والبرمة، ونحو ذلك - لا يملك بالاحياء، ولا
~~يثبت الاختصاص فيها بالتحجر، ولا يجوز إقطاعها. وإذا ضاق موضع الاخذ منها.
~~فالسابق PageV01P242
# أولى بأخذ قدر الحاجة. ولو طلب الزيادة فالأصح أنه يزعج، وإذا انتهى إليه
~~اثنان معا حكمت القرعة على الأظهر.
# والمعادن الباطنة التي لا يظهر جوهرها إلا بالمعالجة - كالذهب والفضة
~~والحديد والنحاس - لا يملك بالحفر والعمل في أصح القولين.
# ولو أحيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه.
# والمياه المباحة في الأدوية والعيون في الجبال يستوي الناس في الاخذ
~~منها. وإن أراد قوم سقي أراضيهم منها، ولم تف بالكل فيسقي الاعلى ms261 فالأعلى،
~~ويحبس كل واحد منهم الماء قدر ما يبلغ إلى الكعبين. فإن كان في الأرض
~~انخفاض وارتفاع، فيرد كل واحد من الطرفين بالسقي. والمأخوذ من هذه المياه
~~في الاناء مملوك على الأصح.
# ضابط: ذكر ابن الجوزي في المدهش: أن أقاليم الأرض سبعة. الأول منها:
~~إقليم الهند. والثاني: إقليم الحجاز. والثالث: إقليم مصر. والرابع: إقليم
~~بابل. والخامس:
# إقليم الروم والشام. والسادس: بلاد الترك. والسابع: بلاد الصين. وأوسط
~~الأقاليم بابل، وهو أعمرها. وفيه جزيرة العرب. وفيه العراق الذي هو سرة
~~الدنيا وبغداد في وسط هذا الإقليم. فلاعتداله اعتدلت ألوان أهله. فسلموا من
~~شقرة الروم وسواد الحبش. وغلظ الترك، وجفاء أهل الجبال، ودمامة أهل الصين.
~~وكلما اعتدلوا في الخلقة لطفوا في الفطنة.
# قال أيضا في المدهش: قال علماء التواريخ: جميع ما علم في الأرض من الجبال
~~مائة وثمانية وتسعون جبلا: ومن أعجبها: جبل سرنديب. وطوله مائتان ونيف
~~وستون ميلا. وفيه أثر قدم آدم عليه السلام، حين أهبط. وعليه شئ شبيه البرق،
~~لا يذهب شتاء ولا صيفا. وحوله ياقوت. وفي واديه الماس الذي يقطع الصخور،
~~ويثقب اللؤلؤ. وفيه العود والفلفل والقرنفل. ودانة المسك ودابة الزباد،
~~وجبل الروم الذي فيه المسد. وطوله سبعمائة فرسخ، وينتهي إلى البحر المظلم.
# وقال أيضا: قالوا: وفي الأرض سبعمائة معدن، ولا ينعقد الملح إلا في
~~السبخ.
# ولا الجص إلا في الرمل والحصا. والبحر الأعظم محيط بالدنيا. والبحار كلها
~~تستمد منه.
# وذكر ابن الجوزي في كتابه تنوير الغبش، في فضل السودان والحبش قال: روى
~~الأصمعي عن النمر بن هلال: أن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، اثني عشر ألف
~~PageV01P243
# للسودان. وثمانية للروم. وثلاثة للفرس. وألف للعرب. انتهى كلامه.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق العلماء رضي الله عنهم على أن الأرض الميتة يجوز إحياؤها، ويجوز
~~إحياء موات الاسلام للمسلم بالاتفاق. وهل يجوز للذمي؟ قال الثلاثة: لا
~~يجوز. وقال أبو حنيفة وأصحابه: يجوز.
# واختلفوا: هل يشترط في ذلك إذن الإمام أم لا؟ قال أبو حنيفة: يحتاج إلى
~~إذنه.
# وقال مالك: ما كان في ms262 الفلاة وحيث لا يتشاح الناس فيه، لا يحتاج إلى إذن.
~~وما كان قريبا من العمران، أو حيث يتشاح الناس فيه، افتقر إلى الاذن. وقال
~~الشافعي وأحمد: لا يحتاج إلى الاذن.
# واختلفوا فيما كان من الأرض مملوكا، ثم باد أهله وخرب، وطال عهده: هل
~~يملك بالاحياء؟ قال أبو حنيفة ومالك: يملك به. وقال الشافعي: لا يملك.
# وعن أحمد روايتان. أظهرهما: أنه لا يملك.
# فصل: وبأي شئ تملك الأرض، ويكون إحياؤها به؟ قال أبو حنيفة وأحمد:
# بتحجيرها، وأن يتخذ لها ماء. وفي الدار بتحويطها. وإن لم يسقفها. وقال
~~مالك بما يعلم بالعادة أنه إحياء لمثلها من بناء وغراس، وحفر بئر. وغير
~~ذلك. وقال الشافعي: إن كانت للزرع فيزرعها واستخراج نباتها. وإن كانت
~~للسكنى. فبتقطيعها بيوتا وتسقيفها.
# فصل: واختلفوا في حريم البئر العادية. قال أبو حنيفة: إن كانت لسقي
~~الإبل، فحريمها أربعون ذراعا. وإن كانت للناضح: فستون. وإن كانت علينا
~~فثلاثمائة ذراع.
# وفي رواية: خمسمائة. فمن أراد أن يحفر في حريمها منع منه. وقال مالك
~~والشافعي:
# ليس لذلك حد مقدر. والمرجع فيه إلى العرف. وقال أحمد: إن كانت في أرض
~~موات فخمسة وعشرون ذراعا. وإن كانت في أرض عادية فخمسون ذراعا. وإن كانت
~~عينا فخمسمائة ذراع.
# والحشيش إذا نبت في أرض مملوكة فهل يملكه صاحبها بملكها؟ قال أبو حنيفة:
# لا يملكه، وكل من أخذه صار له. وقال الشافعي: يملكه بملك الأرض. وعن أحمد
~~روايتان. أظهرهما: كمذهب أبي حنيفة. وقال مالك: إن كانت الأرض محوطة ملكه
~~صاحبها. وإن كانت غير محوطة لم يملك. PageV01P244
# واختلفوا فيما يفضل عن حاجة الانسان وبهائمه وزرعه من الماء في نهر أو
~~بئر.
# فقال مالك: إن كانت البئر أو النهر في البرية: فمالكها أحق بمقدار حاجته
~~منها. ويجب عليه فضل ما فضل عن ذلك. وإن كانت في حائطه فلا يلزمه بذل
~~الفاضل، إلا أن يكون جاره زارع على بئر فانهدمت، أو عين فغارت. فإنه يجب
~~عليه بذل الفاضل له إلى أن يصلح جاره بئر نفسه أو عينه. فإن تهاون في ms263
~~إصلاحه لم يلزمه أن يبذل بعد البذل شيئا.
# وهل يستحق عوضه؟ فيه روايتان. قال أبو حنيفة وأصحاب الشافعي: يلزمه بذله
~~لشرب الناس والدواب من غير عوض، ولا يلزم للمزارع. وله أخذ العوض. والمستحب
~~تركه. وعن أحمد روايتان. أظهرهما: أنه يلزمه بذله من غير عوض للماشية
~~والسقية معا. ولا يحل له البيع. انتهى.
# المصطلح:
# وما يشتمل عليه من الصور.
# صورة إقطاع السلطان لأمير من أمراء المسلمين: أقطعه أرضا مواتا زيادة له
~~على خاصته من إقطاعه.
# هذا كتاب إقطاع صحيح شرعي، وإحياء موات من الأرض معتبر مرعي، أمر بكتابته
~~وتسطيره وإنشائه وتحريره: مولانا المقام الأعظم الشريف العالي المولوي
~~السلطاني الملكي الفلاني - عز نصره - للمقر الشريف العالي الفلاني نائب
~~السلطنة الشريفة بالمملكة الفلانية. ووكيله الشرعي في إقطاع الامراء والجند
~~الاقطاعات، وفي إقطاع الأراضي الموات، والاذن لمن شاء في إحياء ما شاء
~~منها، وتسليم الأراضي المحياه إلى المحيين إلى غير ذلك، مما هو مشروح في
~~كتاب النيابة الشريفة السلطانية، والتوكيل الشرعي المفوض إليه من مولانا
~~المقام الأعظم الشريف العالي السلطاني المشار إليه - عز نصره - المحضر كتاب
~~التفويض الشريف المشار إليه من يده الكريمة، المؤرخ باطنه بكذا، المتوج
~~بالعلامة الشريفة الاسم الشريف، المكمل العلايم، الثابت بالدواوين الشريفة
~~الجيشية، الثابت مضمون ما نسب إلى مولانا السلطان المشار إليه فيه عند
~~سيدنا قاضي القضاة فلان الدين، الثبوت الشرعي، المتصل ثبوته بمجلس الحكم
~~العزيز الفلاني الاتصال الشرعي، المؤرخ بكذا. فبمقتضى ذلك أقطع المقر
~~الشريف النائب والوكيل، المشار إليه بما له من النيابة والتوكيل، والتفويض
~~الشريف المشروح أعلاه إلى المقر الكريم العالي الفلاني - أو الجناب العالي
~~الفلاني، أو المقر العالي الفلاني، أو الجناب الكريم العالي الفلاني، أو
~~الجناب العالي الفلاني - كل على قدر طبقته وحسب رتبته - جميع القطعة الأرض
~~الموات الخراب الدائرة، الخالية من العمران والسكان التي لم تكن
~~PageV01P245
# بيد أحد عن خلق الله تعالى. ولا يعرف لها مالك من قديم الزمان. وإلى
~~الآن. وهي الفاصلة بين أراضي مدينة كذا وجبال كذا. وهي قطعة مادة قبلة
~~وشمالا طولا. وشرقا ms264 وغربا عرضا. ولها حدود وقواطع وفواصل. ويشتمل على عيوان
~~سارحة ومروج وملق للماء. وغاب من البردى والعليق وغير ذلك - ويحددها - ثم
~~يقول: إقطاعا صحيحا شرعيا، صادرا بإذن الامام الأعظم وتوكيله إياه في ذلك،
~~على أن الجناب المشار إليه يحيي الأرض المذكورة بكشفها من الماء والعشب
~~والنبات والغاب، ويحرثها ويزرعها.
# وخلى بينه وبين الأرض المذكورة التخلية الشرعية القائمة مقام التسليم
~~الموجب له شرعا وذلك بعد أن التزم المقطع المشار إليه بإحياء الأرض
~~المذكورة. واعترف أنه قادر على إحيائها. ويكمل بالاشهاد ويؤرخ.
# وصورة الاذن من نائب الامام لانسان في إحياء أرض موات على الصفة التي
~~يختارها المحيي: أذن مولانا المقام الشريف الأعظم السلطاني الملكي الفلاني،
~~أو نائبه فلان الفلاني لفلان أن يحيي جميع القطعة الأرض الخراب الدائرة
~~الميتة، التي لا يعرف لها مالك الخالية من الزرع والسكان، التي هي بالمكان
~~الفلاني. - وتحدد - على أن المحيي المذكور يحيي الأرض المذكورة بكشفها.
~~وإزالة ما بها من العشب والنبات وغير ذلك، ويزرعها ويحوط عليها. ويسقف
~~بعضها على الصفة التي يختارها إن شاء مزرعة، أو بستانا، أو زريبة للغنم، أو
~~دارا، أو حانوتا، أو غير ذلك، أو يبني بها ما شاء من العمران والجدران
~~والمساكن. ويشغل أراضيها بالنصوب والأشجار والمزروعات على ما يقتضيه رأيه
~~إذنا شرعيا. قبل ذلك المحيي المذكور قبولا شرعيا. وتسلم الأرض المذكورة
~~بحكم ما ذكر أعلاه. تسلما شرعيا. ويكمل.
# وصورة ما إذا أحيا رجل أرضا وملكها بالاحياء وعمرها. واحتاج إلى كتابة
~~محضر بذلك: يكتب شهوده الواضعون خطوطهم آخره يعرفون فلانا الفلاني وجميع
~~القطعة الأرض الفلانية - ويصفها ويحددها - معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع
~~ذلك أن القطعة الأرض المحدودة الموصوفة بأعاليه. كانت من أراضي الموات
~~القديمة البوار، ولم يجر عليها أثر ملك، ولم يسبق إليها مالك. ولم يعهدوا
~~عمارتها، ولا سمعوا ذلك في الجاهلية، ولا في الاسلام، ولا يعلمون لاحد فيها
~~حقا ولا ملكا، ولا شبهة ملك، ولا يدا بوجه من وجوه التملكات، ولا ضررا على
~~أحد في عمارتها، حتى سبق إليها فلان المذكور أعلاه. ms265 وأحياها وعمرها بماله
~~ورجاله. وبنى عليها قرية عامرة وحفر أنهارها، وأجراها خلالها - ويصفها وما
~~فيها وصفا تاما - ثم يقول: وجعلها تحتوي على صفاتها المشروحة فيه. ثم أسكن
~~فيها سكانها المقيمين بها. فصارت هذه القرية بجميع PageV01P246
# حدودها وحقوقها وأراضيها وأشجارها الداخلية فيها والخارجة عنها ملكا
~~لفلان المذكور بحق إحيائه وتملكه لذلك بالاحياء المشروح بأعاليه يعلمون ذلك
~~ويشهدون به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا. وكتب بتاريخ كذا بالاذن
~~الحكمي من مجلس الحكم العزيز الفلاني. ويرفع ذلك إلى حاكم شرعي يثبته ويحكم
~~بموجبه، وإن أعذر فيه إلى وكيل السلطان. فهو أجود وأحوط.
# لطيفة: أقطع النبي (ص) قرية حبرون بأسرها لتميم الداري رضي الله عنه قبل
~~أن يفتح الله على المسلمين الشام. وكتب له بذلك كتابا. وجاء إلى أبي بكر
~~رضي الله عنه. فأجاز له كتاب رسول الله (ص)، ثم جاء إلى عمر رضي الله عنه،
~~فأجاز له بعد الفتوح ما أجاز له رسول الله (ص).
# والأصل فيه: ما روي عن أبي هند الداري قال: قدمنا على رسول الله (ص).
~~ونحن ستة نفر: تميم بن أوس، وأخوه نعيم بن أوس، ويزيد بن قيس، وأبو عبد
~~الله بن عبد الله - وهو صاحب الحديث - وأخوه الطيب بن عبد الله. فسماه رسول
~~الله (ص) عبد الرحمن، وفاكهة بن النعمان. فأسلمنا. وسألنا رسول الله (ص) أن
~~يقطعنا أرضا من أرض الشام.
# فقال رسول الله (ص): اسألوا حيث شئتم. فقال أبو هند: فنهضنا من عنده إلى
~~موضع نتشاور فيه، أين نسأل؟ فقال تميم: أرى أن نسأله بيت المقدس وكورتها.
~~فقال أبو هند:
# أرأيت ملك العجم اليوم: أليس هو ببيت المقدس؟ قال تميم: نعم. ثم قال أبو
~~هند:
# وكذلك يكون فيها ملك العرب، وأخاف أن لا يتم لنا هذا. فقال تميم: فنسأله
~~بيت جبريل وكورتها. فقال أبو هند: هذا أكبر وأكثر. فقال تميم: فأين ترى أن
~~نسأله؟ نسأله القرى التي تصنع فيها حصرنا، مع ما فيها من آثار إبراهيم (ص).
~~فقال رسول الله (ص):
# أتحب أن تخبرني بما كنتم ms266 فيه، أو أخبرك؟ قال تميم: بل تخبرنا يا رسول
~~الله فنزداد إيمانا. فقال رسول الله (ص): أردت يا تميم أمرا. وأراد هذا
~~غيره، ونعم الرأي رأي.
# قال: فدعا رسول الله (ص) بقطعة من أدم. فكتب لنا كتابا نسخته:
# بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ذكر ما وهب محمد رسول الله (ص) للداريين،
~~إذا أعطاه الله الأرض. وهبت لهم بيت عين وحبرون والمرطوم، وبيت إبراهيم بمن
~~فيهم لهم أبدا. شهد عليه ياسر بن عبد المطلب، وجهم بن قيس، وشرحبيل بن
~~حسنة. قال: فلما هاجر رسول الله (ص) إلى المدينة قدمنا عليه. فسألناه أن
~~يجدد لنا كتابا آخر. فكتب لنا كتابا نسخته: PageV01P247
# بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أنطى محمد رسول الله (ص) تميما الداري
~~وأصحابه. إني أنطيتكم عين حبرون والمرطوم وبيت إبراهيم بذمتهم. وجميع ما
~~فيهم نطية بت ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم من بعدهم أبد الأبد. فمن آذاهم
~~فيه آذاه الله. شهد أبو بكر بن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان،
~~وعلي بن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان. وكتب.
# فلما قبض رسول الله (ص). وولى أبو بكر رضي الله عنه، وجند الجند إلى
~~الشام.
# كتب إلينا كتابا نسخته:
# بسم الله الرحمن الرحيم، من أبي بكر الصديق إلى أبي عبيدة بن الجراح.
~~سلام عليك. فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو.
# أما بعد، فامنع من كان يؤمن بالله واليوم الآخر من الفساد في قرى
~~الداريين. وإن كان أهلها قد جلوا عنها. وأراد الداريون يزرعونها فليزرعوها.
~~فإذا رجع إليها أهلها.
# فهي لهم. وأحق بهم. والسلام عليك.
# وكان وفد تميم: هو وأخوه نعيم ومن معهم، وإسلامهم سنة تسع. وأقطعهما رسول
~~الله (ص) بلادهما: حبرون وبيت عينون. وليس لرسول الله (ص) قطيعة على غيرها.
# والله أعلم. PageV01P248
# كتاب الوقف وما يتعلق به من الأحكام الوقف: عطية مبتدأة مؤبدة. يقال:
~~وقف. ولا يقال: أوقف، إلا في شاذ اللغة.
# ويقال: حبس وأحبس.
# والوقف: يصح. ويلزم بالقول، ولا يفتقر إلى القبض على خلاف يأتي ms267 فيه.
# وموضع الدليل: ما روى نافع عن ابن عمر أن عمر ملك مائة سهم بخيبر،
~~ابتاعها. فأتى النبي (ص)، فقال: يا رسول الله، إني ملكت مالا، لم أملك مثله
~~قط.
# وأردت أن أتقرب به إلى الله تعالى، فقال النبي (ص): حبس الأصل وسبل
~~الثمرة. قال:
# فتصدق به عمر في الفقراء والقربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن
~~السبيل، لا تباع ولا توهب، ولا تورث، لا جناح على وليها أن يأكل منها، غير
~~متأثل مالا، تنظر فيها حفصة ما عاشت. وإذا ماتت فذو الرأي من أهلها. يعني
~~من أهل الوقف.
# ووجه الدليل من الخبر: أن عمر رضي الله عنه سأل النبي (ص) عن جهة التقرب؟
# فلقال حبس الأصل فاقتضى الظاهر: أن القربة تحصل بنفس الحبس، ولم يعتبر
~~حكم الحاكم به بعد الوقف، ولا الوصية به.
# قال الشافعي رضي الله عنه: ومعنى قوله: حبس الأصل أي عما عليه الأموال
~~المطلقة. فلا تباع ولا توهب ولا تورث، إذ لا معنى لقوله: حبس الأصل إلا
~~هذا.
# وأيضا: فإن عمر حبس. وقال: لا تباع ولا توهب، ولا تورث وهذا بيان لحكم
~~الوقف ومعلوم أن عمر كان جاهلا بأصل الوقف، حتى سأل النبي (ص)، فكيف يجهل
~~أصل الوقف ويعلم حكمه. فعلم أنه إنما ذكر هذا الحكم بتوقيف من النبي (ص).
~~وإن لم يكن PageV01P249
# بتوقيف منه فلا يجوز أن يخفى هذا على النبي (ص). فلما لم ينكره دل على أن
~~هذا حكم الوقف.
# وروي: أن كل واحد من أبي بكر وعثمان وطلحة وقف داره.
# وروي أن فاطمة وقفت على بني هاشم وبني المطلب. ووقف علي عليهم وأدخل معهم
~~غيرهم.
# وروي عن جابر أنه قال لم يبق في أصحاب رسول الله (ص) من له مقدرة إلا وقد
~~وقف.
# وروي أن عمرو بن العاص قدم من اليمين إلى المدينة. فقال: لم يبق في
~~المدينة لأهلها شئ إلا وهو وقف.
# وروي أن عليا رضي الله عنه حفر بئرا بينبع. فخرج ماؤها مثل عين البعير.
~~فتصدق بها علي، وكتب: هذا ما ms268 تصدق به علي بن أبي طالب ابتغاء وجه الله
~~تعالى وليصرفه عن النار، ويصرف النار عنه. ينظر فيه الحسن ما عاش، والحسين
~~ثم ذوو الرأي من ولده وهذا إجماع من الصحابة على الوقف.
# ويشترط في الواقف: أن يكون صحيح العبارة، أهلا للتبرع. وفي الموقوف أن
~~يدوم الانتفاع به. فالمطعومات والرياحين المشمومة: لا يجوز وقفها.
# ويجوز وقف العقار والمنقول والشائع.
# ولا يجوز وقف عبد وثوب في الذمة، ولا وقف الحر نفسه. ولا وقف المستولد،
~~والكلب المعلم. ولا وقف أحد العبدين في أصح الوجهين. وأصح الوجهين: أنه لو
~~وقف بناءه وغراسه في الأرض المستأجرة لهما جاز.
# ثم الوقف إن كان على معين - من واحد، أو جماعة - فيشترط أن الموقوف عليه
~~يمكن تمليكه. فلا يصح الوقف على الجنين، ولا على العبد نفسه. ولو أطلق
~~الوقف على العبد. فهو وقف على سيده. وليس الوقف على البهيمة يطلق وقفا على
~~مالكها في أصح الوجهين، بل هو لاغ.
# ويجوز الوقف على الذمي. وأصح الوجهين: أنه لا يجوز الوقف على المرتد
~~والحربي، وأنه لا يجوز وقف الانسان على نفسه.
# وإن كان الوقف غير معين، بل هو على جهة - كالوقف على الفقراء والمساكين -
~~فينظر إن كانت الجهة جهة معصية، كعمارة البيع. لم يصح. وإلا، فإن ظهرت فيه
~~جهة PageV01P250
# القربة - كالوقف على العلماء. وفي سبيل الله والمساجد والمدارس - صح.
# ولا يصح الوقف إلا باللفظ. وصريحه أن يقول: وقفت كذا، أو أرضي موقوفة على
~~كذا. والتسبيل والتحبيس صريحان. ويلحق بالصرائح قوله: تصدقت بكذا صدقة
~~محرمة، أو موقوفة. أو صدقة لا تباع ولا توهب، على الأصح. وقوله: تصدقت
~~بمجرده ليس بصريح في الوقف. ولو نوى لم يحصل الوقف أيضا، إلا إذا أضافه إلى
~~جهة عامة. كالفقراء.
# وقوله: حرمت كذا وأبدته ليس بصريح على الأظهر.
# ولو قال: جعلت البقعة مسجدا، فالأظهر: أنها تصير مسجدا.
# والأصل في الوقف على المعين: اشتراط القبول، وسواء شرط القبول أم لم
~~يشرط. فلو زاد بطل حقه.
# ولو قال: وقفت هذا سنة فسد الوقف. ولو قال: وقفت على ms269 أولادي، أو على زيد،
~~ثم على عقبه. ولم يزد عليه. فأصح القولين: أنه يصح الوقف. فإذا انقرض من
~~ذكره. فالأصح: أنه يبقى وقفا، وأن مصرفه أقرب الناس إلى الواقف يوم انقراض
~~من ذكره.
# ولو كان الوقف منقطع الأول - مثل قوله: وقفته على من سيولد لي، أو على
~~مسجد بني فلان بموضع كذا - فالأظهر البطلان.
# ولو كان منقطع الوسط - كما إذا وقف على أولاده، ثم على رجل، ثم على
~~الفقراء - فالأظهر: الصحة.
# ولو اقتصر على قوله: وقفت فالأصح البطلان.
# ولا يجوز تعليق الوقف. كقوله: إذا قدم فلان، أو جاء رأس الشهر، فقد وقفت.
# فالأصح البطلان.
# ولا يجوز الوقف بشرط الخيار في أصح الوجهين. والأظهر: أنه إذا وقف بشرط
~~أن لا يؤجر. اتبع شرطه، وأنه إذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطائفة -
~~كأصحاب الحديث - اتبع شرطه، كما في المدرسة والرباط.
# ولو وقف على شخصين، ثم على المساكين. فمات أحدهما. فأظهر القولين: أن
~~نصيبه يصرف إلى صاحبه. PageV01P251
# والقياس أن يجعل الواقف في وقفه منقطع الوسط.
# وقوله: وقفت على أولادي وأولاد أولادي يقتضي التسوية بين الكل. وكذا لو
~~زاد: ما تناسلوا، أو بطنا بعد بطن.
# ولو قال: على أولادي، ثم على أولاد أولادي، ثم على أولادهم، ما تناسلوا.
~~فهو للترتيب.
# وكذا لو قال: على أولادي وأولاد أولادي، وأولاد أولادي الاعلى فالأعلى،
~~أو الأول فالأول.
# ولا يدخل أولاد الأولاد في الوقف على الأولاد في أصح الوجهين. ويدخل
~~أولاد البنات في الوقف على الذرية والنسل والعقب، وأولاد الأولاد، إلا أن
~~يقول: على من ينسب إلي منهم.
# ولو وقف على مواليه، وله معتق ومعتقون. فهل يبطل الوقف، أو يقسم بينهما؟
~~فيه وجهان. رجح كلا منهما مرجحون.
# والصفة المتقدمة على الجمل المعطوفة تعتبر في الكل. كقوله: وقفت على
~~محاويج أولادي وأحفادي وإخوتي وكذا الصفة المتأخرة عنها.
# والاستثناء إذا كان العطف بالواو. كقوله: على أولادي وأحفادي وإخوتي
~~المحاويج منهم، أو إلا أن يفسق أحدهم.
# وأصح الأقوال: أن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى، أي ينفك
~~عن اختصاصات ms270 الآدميين. ولا يبقى للواقف، ولا يصير للموقوف عليه.
# ويملك الموقوف عليه منافع الوقف. وله أن يستوفيها بنفسه، وأن يقيم عنه
~~مقامه، بإعارة أو إجارة. ويملك الأجرة، ويملك أيضا فوائده. كثمرة الشجرة
~~وصوف البهيمة ولبنها. وكذا النتاج في أظهر الوجهين. والثاني أن النتاج يكون
~~وقفا.
# وإذا ماتت البهيمة. فهو أولى بجلدها، ولو وطئت الجارية الموقوفة بالشبهة.
# فالمهر له، وكذا مهرها في النكاح إذا جوزنا تزويجها. وهو الأصح.
# وقيمة العبد الموقوف إذا قتل في أصح الوجهين: أنه لا يصرف إلى الموقوف
~~عليه ملكا. ولكن يشتري بها عبد ليكون وقفا مكانه. فإن لم يوجد فشقص عبد.
# وإذا جفت الشجرة لم ينقطع الوقف في أصح الوجهين، ولكن تباع في أحد
~~PageV01P252
# الوجهين. ويكون الثمن كقيمة العين التي أتلفت. وفي الثاني: ينتفع بها
~~جذعا. وهو الذي اختير.
# وأظهر الوجهين: أنه يجوز بيع حصر المسجد إذا بليت، وجذوعه إذا انكسرت ولم
~~تصلح إلا للاحراق. ولو انهدم المسجد نفسه. وتعذرت إعادته، لم يبع بحال.
# وإن شرط الواقف التولية لنفسه أو لغيره، اتبع شرطه. وإن سكت عن شرط
~~التولية. فالذي ينبغي: أن يفتي به، أخذا بكلام معظم الأئمة: أنه إذا كان
~~الوقف على جهة عامة. فالتولية للحاكم. وإن كان على غير معين. فكذلك إن
~~قلنا: إن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى.
# ولا بد في المتولي من العدالة والكفاية، والاهتداء إلى التصرف. ووظيفته -
~~إن أطلق الواقف التولية - العمارة والإجارة، وتحصيل الريع، وقسمته على
~~المستحقين. فإن رسم له ببعض هذه التصرفات لم يتعد عنه.
# وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره، إلا أن يجعل تولية الشخص شرطا في الوقف.
# وإذا أجر المتولي الوقف فزادت الأجرة في المدة أو ظهر طالب للزيادة،
~~انفسخ العقد في أحد الوجهين. واستمر في أصحها.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# الوقف: قرية جائز بالاتفاق. وهل يلزم باللفظ أم لا؟ قال مالك والشافعي:
~~يلزم اللفظ وإن لم يحكم به حاكم، وإن لم يخرجه مخرج الوصية بعد موته. وهو
~~قول أبي يوسف فيصح عنده. ويزول ملك الواقف ms271 عنه. وإن لم يخرجه الواقف عن
~~يده. وقال محمد: يصح إذا أخرجه عن يده، وبأن يجعل للوقف وليا، ويسلمه إليه.
~~وهي رواية عن مالك. وقال أبو حنيفة: الوقف عطية صحيحة. ولكنه غير لازم. ولا
~~يزول ملك الواقف عن الوقف، حتى يحكم به حاكم أو يعلقه بموته. فيقول: إذا مت
~~فقد وقفت داري على كذا.
# واتفقوا على أن ما لا يصح الانتفاع به إلا بإتلافه - كالذهب والفضة،
~~والمأكول - لا يصح وقفه.
# ووقف الحيوان يصح عند الشافعي وأحمد: وهي رواية عن مالك. وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف: لا يصح. وهي الرواية الأخرى عن مالك. PageV01P253
# فصل: والراجح من مذهب الشافعي: أن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله
~~تعالى. فلا يكون ملكا للواقف، ولا للموقوف عليه. وقال مالك: ينتقل إلى
~~الموقوف عليه. وقال أبو حنيفة وأصحابه مع اختلافهم: إذا صح الوقف خرج عن
~~ملك الواقف. ولم يدخل في ملك الموقوف عليه.
# ووقف المشاع جائز، كهبته وإجارته بالاتفاق. وقال محمد بن الحسن: بعدم
~~الجواز بناء على أصلهم في امتناع إجارة المشاع.
# فصل: ولو وقف شيئا على نفسه: صح عند أبي حنيفة وأحمد. وقال مالك
~~والشافعي: لا يصح.
# وإذا لم يعين للوقف مصرفا - بأن قال: هذه الدار وقف - فإن ذلك يصح عند
~~مالك، وكذلك إذا كان الوقف منقطع الآخر - كوقفت على أولادي وأولادهم - ولم
~~يذكر بعدهم: الفقراء. فإنه يصح عنده. ويرجع ذلك بعد انقراض من سمي إلى
~~فقراء عصبته.
# فإن لم يكونوا فإلى فقراء المسلمين. وبه قال أبو يوسف ومحمد. والراجح من
~~مذهب الشافعي: أنه لا يصح مع عدم بيان المصرف. والراجح: صحة منقطع الآخر.
# فصل: واتفقوا على أنه إذا خرب الوقف لم يعد إلى ملك الواقف.
# ثم اختلفوا في جواز بيعه، وصرف ثمنه في مثله، وإن كان مسجدا. فقال مالك
~~والشافعي: يبقى على حاله فلا يباع. وقال أحمد: يجوز بيعه وصرف ثمنه في
~~مثله.
# وكذلك في المسجد إذا كان لا يرجى عوده. وليس عند أبي حنيفة نص فيها
~~واختلف صاحباه فقال أبو يوسف: لا ms272 يباع. وقال محمد: يعود إلى مالكه الأول.
# واختلفوا فيما إذا وقف على غيره، واستثنى أن ينفق ريعه على نفسه مدة
~~حياته.
# فقال مالك والشافعي: لا يصح الشرط. وقال أحمد: يصح. وليس فيها عن أبي
~~حنيفة نص. واختلف صاحباه، فقال أبو يوسف: كقول أحمد. وقال محمد: كقول مالك
~~والشافعي.
# واختلفوا فيما إذا وقف على عقبه، أو على نسله، أو على ولد ولده، أو على
~~ذريته. هل يدخل أولاد البنات؟ فقال مالك في المشهور عنه وأحمد: لا يدخلون.
~~وقال الشافعي وأبو يوسف: يدخلون. وقال أبو حنيفة: إذا قال: وقفت على عقبي
~~فلا يدخل فيه ولد البنات. فإن قال: على ولد ولدي فالمشهور من مذهبه: أنهم
~~لا يدخلون.
# وقال الخصاف: مذهب أبي حنيفة: أنهم يدخلون، وهو مذهب أبي يوسف ومحمد.
~~وأما PageV01P254
# النساء والذرية: ففيه روايتان عن أبي حنيفة.
# واختلفوا فيما إذا أذن للناس في الصلاة في أرضه، أو في الدفن فيها. فقال
~~أبو حنيفة: أما الأرض فلا تصير مسجدا، وإن نطق بوقفها، حتى يصلي فيها. وأما
~~المقبرة:
# فلا تصير وقفا، وإن أذن فيه ونطق به ودفن فيها. وله الرجوع فيه في إحدى
~~الروايتين عنه، ما لم يحكم به حاكم، أو يخرجه مخرج الوصايا. وقال الشافعي:
~~لا يصير وقفا بذلك حتى ينطبق به. وقال مالك وأحمد: يصير وقفا بذلك وإن لم
~~ينطق به.
# واختلفوا فيما إذا وقف في مرض موته على بعض ورثته، أو قال: وقفت بعد موتي
~~على ورثتي، ولم يخرج من الثلث. فقال أصحاب أبي حنيفة: إن أجازه سائر الورثة
~~وإن لم يجيزوه، صح في مقدار الثلث بالنسبة إلى من يؤول إليه بعد الوارث،
~~حتى لا يجوز بيعه. ولا ينفذ في حق الوارث، حتى تقسم الغلة بينهم على فرائض
~~الله تعالى. فإن مات الموقوف عليه، فحينئذ ينتقل إلى من يؤول إليه. ويعتبر
~~فيهم شرط الواقف. فيصير وقفا لازما. وقال مالك: الوقف في المرض على وارثه
~~خاصة لا يصح. فإن أدخل معه فيه أجنبيا. صح في حق الأجنبي. وما يكون للوارث
~~فإنه يشارك ms273 بقية الورثة فيه، ما داموا أحياء. وقال أحمد: يوقف منه مقدار
~~الثلث. ويصح وقفه وينفذ، ولا يعتبر إجازة الورثة. وعنه رواية أخرى: أن صحة
~~ذلك تقف على إجازة الورثة. وقال أصحاب الشافعي: لا يصح على الاطلاق، سواء
~~كان يخرج من الثلث أو لا يخرج إلا أن يجيزه الورثة. فإن أجازوه نفذ على
~~الاطلاق.
# واختلفوا فيما إذا وقف على قوم، ولم يجعل آخره للفقراء والمساكين. فقال
~~مالك وأحمد: يصح الوقف. وإذا انقرض القوم الموقوف عليهم يرجع إلى الفقراء
~~والمساكين.
# وعن الشافعي قولان. أحدهما: كقول مالك وأحمد. والثاني: الوقف باطل. وقال
~~أبو حنيفة: لا يتم الوقف، حتى يكون آخره على جهة لا تنقطع.
# واختلفوا فيما إذا وقف موضعا وقفا مطلقا، ولم يعين له وجها. فقال مالك
~~وأحمد: يصح. ويصرف في وجوه البر والخير. وقال الشافعي: هو باطل في الأظهر
~~من قوليه.
# فائدة: ما ذكر في حصر المسجد ونظائره: هو فيما إذا كانت موقوفة على
~~المسجد.
# أما ما اشتراه الناظر، أو وهبه واهب وقبله الناظر: فيجوز بيعه عند الحاجة
~~بلا خلاف.
# وإذا خرب المسجد وخربت المحلة التي حوله، وتفرق الناس عنها، فللامام صرف
~~نقضه إلى مسجد آخر، وصرفه إلى الأدنى فالأدنى أولى. وليس للامام صرف نقضه
~~إلى PageV01P255
# بناء حوض، أو مدرسة، أو رباط. وقال أحمد: كل وقف لا يرد شيئا وخرب، يباع
~~ويشترى بثمنه ما يرد على أهل الوقف. انتهى.
# المصطلح:
# وهو يشتمل على صور. ولها عمد. وهي: ذكر الواقف، ونسبه، وصحة عقله وبدنه،
~~وذكر الموقوف، من دار أو غيرها، وذكر حدودها، وذكر سبل الوقف، مؤبدا ولا
~~منقطعا، وأن يكون ابتداؤه على موجود، وبعده على موجود وغير موجود، وإخراج
~~ذلك من يد الواقف إلى من يجوز قبضه، وقبول الموقوف عليه إن كان معينا،
~~وقبول القيم ما جعل للمسجد، لا قبول وقفه، فإنه كالجهة. والظاهر من مذهب
~~أحمد: لا يفتقر إلى القبول، ولا يبطل برده. لأنه إزالة ملك على وجه القربة.
~~فأشبه العتق، والوقف على غير معين. وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك مبينا. ms274
# قاعدة: اعلم أن الأوقاف في الغالب لا تصدر إلا من ملك أو سلطان، أو كافل
~~مملكة شريفة، أو أمير من أعيان الامراء المقدمين، ومن في درجتهم. وغالب ما
~~يصدر من هؤلاء من الأوقاف: لا يكون إلا على جهة بر وقربة، من صدقة على
~~الفقراء والمساكين، وستر عوراتهم. وعتق رقابهم، وعمارة طرقات المسلمين. وسد
~~حوائجهم، وفكاك الاسرى منهم في أيدي الكفار. وما في معنى ذلك من بر ومثوبة،
~~كبناء الجوامع، والمدارس والمساجد، والخوانق، ودور القرآن العظيم. والحديث
~~الشريف النبوي، على قائله أفضل الصلاة والسلام. والبيمارستانات، وخانات
~~السبل، ومكاتب الأيتام، وحفر الآبار والأنهار والعيون، وأحواض الماء المعدة
~~لشرب البهائم.
# ومنهم من يقف على ذريته ومعتقيه، ثم على الفقراء والمساكين، والأرامل
~~والأيتام والمحتاجين، كما جرت به عادة الملوك والسلاطين المتقدمين. رحمهم
~~الله تعالى.
# وكذلك من في يده شئ ويريد إيقافه على جهة من الجهات المذكورة، أو على
~~أولاده، أو على جهة بر.
# وإن صور الكتابة في ذلك تختلف باختلاف حالات الأوقاف، وحسب مقامات
~~الواقفين.
# فمنها: ما يحتاج أن يصدر فيه بخطبة تليق بمقام الواقف، وتفصح بترغيبه في
~~حصول الاجر والمثوبة والقربة. PageV01P256
# ومنها: ما يصدر كتاب وقفه بغير خطبة. وهذا أيضا يختلف باختلاف مقام
~~الواقف.
# فتارة يصدر بقوله: هذا كتاب وقف صحيح شرعي، وحبس صريح مرعي. أمر بكتابته
~~وتسطيره، وإنشائه وتحريره، مولانا المقام الشريف الفلاني، أو المقر الأشرف
~~الفلاني، أو الجناب الكريم الفلاني.
# ومنها: ما يصدر بقوله: هذا كتاب وقف، اكتتبه فلان الفلاني، وأشهد عليه
~~بمضمونه في حال صحته وسلامته وطواعيته واختياره، وجواز أمره، وهو أنه وقف.
# ومنها: ما يصدر بقوله: هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة - حرسها الله
~~ورعاها، وشكر في مصالح المسلمين مسعاها - فلان الفلاني: أنه وقف وحبس إلى
~~آخره.
# ومنها: ما يصدر بقوله: هذا ما وقف وحبس وسبل - إلى آخره - فلان الفلاني.
# ومنها: ما يصدر بقوله: وقف وحبس - إلى آخره - فلان الفلاني.
# ويجري الكلام في الوقف على مقتضى غرض الواقف، وعلى ما يتقرر عليه الحال
~~ويقتضيه رأيه، وينص عليه مما ms275 يسوغ شرعا.
# واعلم أن كتب الأوقاف، وإن اختلفت حالاتها في الوضع باعتبار ما تقدم
~~ذكره.
# فمدارها كلها على ألفاظ صريحة، لا يصح الوقف إلا بها، وأحكام لا بد من
~~الاتيان بها في ترتيب كل وقف. وشروط يجب اعتبارها في أصل الوقف، وتذييل
~~بتحرير وتقدير، وترغيب وترهيب وتخويف، بسبب تبديل أو تحريف أو إبطال يراد
~~بالوقف على ما جرت به عادة الكتاب في مثل ذلك.
# وقد أحببت أن أقدم بين يدي ما اشتمل عليه كتاب الوقف من هذا الكتاب ذكر
~~هذه القاعدة، ليستعمل منها الكاتب في كل وقت ما يليق بمقام واقفه. وأتبعتها
~~بصدر يستعمل في سائر الأوقاف، ويصير علما على الوقف الذي يكتبه الكاتب
~~ليسهل تناوله، ويستغني به عن التكرار في كل صورة من الصور بقصد الاختصار.
~~وبالله أستعين. فهو نعم المعين.
# وصورة الصدر، وما يتعلق به من الشروط الضرورية التي لا بد منها:
# أنه وقف وحبس، وسبل وحرم، وأبد وتصدق، وخلد وأكد، ما سيأتي ذكره فيه،
~~الجاري ذلك في يده وملكه وتصرفه وحيازته، واختصاصه إلى حين صدور هذا الوقف
~~بذكره أو بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخره، أو أظهر من يده مكتوبا،
~~رقا أو كاغدا، يشهد له بصحة ملكيته لذلك، مؤرخا بكذا. ثابتا بالشرع الشريف.
~~وسيخصم PageV01P257
# بقضية هذا الوقف الذي سيشرح فيه خصما شرعيا. موافقا لتاريخه ولشهوده،
~~وذلك جميع كذا وكذا، ويصفه ويحدده وقفا صحيحا شرعيا. وحبسا صريحا مرعيا. لا
~~يباع ولا يوهب، ولا يورث، ولا يرهن، ولا يملك، ولا يستبدل، ولا يناقل به،
~~ولا ببعضه، ولا يتلف بوجه تلف قائما على أصوله، مشتملا على شروطه التي
~~ستشرح فيه، مبتغيا فيه مرضاة الله تعالى، متبعا فيه تعظيم حرمات الله
~~تعالى، لا يبطله تقادم دهر، ولا يوهنه اختلاف عصر، بل كلما مر عليه زمان
~~أكده. وكلما أتى عليه عصر أو أوان أظهره وثبته وشدده. أنشأ الواقف المشار
~~إليه - أجرى الله الخيرات على يديه - وقفه هذا على كذا وكذا - ويعدد جهات
~~الوقف، ويرتبه على مقتضى قصده الذي أجراه عليه ms276 معينا مبينا - ثم يقول: على
~~أن الناظر في هذا الوقف، والمتولي عليه يبدأ من ريع الموقوف ومستغله
~~بعمارته وترميمه، وإصلاحه بما فيه بقاء عينه، وتحصيل غرض واقفه، ونمو
~~مستغله، وما فيه الزيادة لأجوره ومنافعه. وما فضل بعد ذلك يصرفه في مصارفه
~~المعينة أعلاه - ويذكر المصرف إلى آخره - ثم يقول: يبقى ذلك كذلك أبد
~~الآبدين، ودهر الداهرين، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهو خير
~~الوارثين. ومآل هذا الوقف، عند انقطاع سبله، وتعذر جهاته: إلى الفقراء
~~والمساكين من أمة سيد المرسلين محمد (ص)، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وشرط الواقف المشار إليه النظر في وقفه هذا والولاية عليه لنفسه مدة
~~حياته، يستقل به وحده لا يشاركه فيه مشارك، ولا ينازعه فيه منازع، ولا
~~يتأول عليه فيه متأول، وله أن يوصي به ويسنده ويفوضه إلى من شاء، ولمن يسند
~~إليه أو يوصي له به مثل ذلك واحدا بعد واحد على ممر الأيام والشهور
~~والأعوام والدهور.
# ثم من بعد وفاته إلى رحمة الله تعالى لولده فلان، أو للأرشد فالأرشد من
~~أولاده وأولاد أولاده وذريته ونسله وعقبه من أهل الوقف المذكور. فإذا
~~انقرضوا عن آخرهم، ولم يبق منهم أحد. وخلت الأرض منهم أجمعين: كان النظر في
~~ذلك لفلان - ويعينه - أو لحاكم المسلمين بالبلد الفلاني على ما يختاره
~~الواقف.
# وشرط هذا الواقف المذكور - وفر الله له الأجور - أن لا يؤجر وقفه هذا ولا
~~شئ منه، إلا سنة فما دونها، بأجرة المثل فما فوقها، وأن لا يدخل المؤجر
~~عقدا على عقد حتى تنقضي مدة العقد الأول ويعود المأجور إلى يد الناظر في
~~أمره.
# وإن شرط في الإجارة أكثر من سنة فيعينها.
# ثم يقول: وأخرج الواقف المشار إليه - أفاض الله نعمه عليه - هذا الوقف عن
~~PageV01P258
# ملكه، وقطعه من مالك، وصير صدقة بتة بتلة، محرمة مؤبدة، جارية في الوقف
~~المذكور على الحكم المشروح أعلاه حالا ومآلا، وتعذرا وإمكانا. ورفع عند يد
~~ملكه. ووضع عليه يد نظره وولايته.
# وقد تم هذا الوقف ولزم ونفذ حكمه، وأبرم. واكتملت شروطه واستقرت ms277 أحكامه.
# وصار وقفا من أوقاف المسلمين، محرما بحرمات الله تعالى الأكيدة، مدفوعا
~~عنه بقوته الشديدة، لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعلم أنه إلى
~~ربه صائر: أن ينقض هذا الوقف ولا يغيره، ولا يفسده ولا يعطله، ولا يسعى في
~~إتلافه، ولا في إبطاله، ولا إبطال شئ منه، بأمر ولا فتوى ولا مشورة، ولا
~~تدقيق حيلة، ولا وجه من وجوه الاتلاف. وهو يستعدي الله على من قصد وقفه هذا
~~بفساد أو عناد، ويحاكمه لديه، ويخاصمه بين يديه، يوم فقره وفاقته، وذله
~~ومسكنته ودهشته وحيرته، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة ولهم
~~سوء الدار. فمن سعى في ذلك، أو تكلم فيه، أو أشار إليه، أو ساعد عليه، سود
~~الله وجهه، وجعله من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا. وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا. وعليه لعنة الله
~~ولعنة اللاعنين من الملائكة والناس أجمعين. ولا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا، ولا يزكي له قولا ولا فعلا: * (فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه إن الله سميع عليم) * ومن أعان على إثباته وتقريره في جهاته،
~~واستقراره في أيدي مستحقيه، برد الله مضجعه، ولقنه حجته. وجعله من الآمنين
~~المطمئنين الفرحين المستبشرين، الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# وقبل الواقف المشار إليه ماله قبوله من ذلك قبولا شرعيا. وأشهد على نفسه
~~الكريمة بذلك، وهو بحال الصحة والسلامة والطواعية والاختيار، وجواز أمره
~~شرعا.
# ويؤرخ الكتاب.
# وصورة وقف جامع أنشأه بعض الملوك. ووقفه، ووقف عليه:
# الحمد لله المحسن القريب، السميع المجيب، الذي من عامله لا يخيب. وعد
~~الله المتصدق أجرا عظيما، وأعد للمحسن جنة ونعيما. ولم يزل سبحانه بعباده
~~برا رؤوفا رحيما، منعما متفضلا حليما كريما، وقدم لمن كفر الوعيد، ووعد من
~~شكر بالمزيد.
# وأعطى من صبر ما يريد، وبلغ من قصده مناه، وسلم من سلم لما قضاه، وأمن من
~~لجأ إلى حماه، ونعم من تطهر بالصدقات، ورفعه إلى أعلى الدرجات. فليفعل
~~العبد ما هو فاعل ms278 من المعروف، ليكون له عند الله ذخرا، ويمنحه من أجله
~~ثوابا وأجرا. ويجزيه على PageV01P259
# ذلك أفضل الجزاء بالجمع بين خيري الدنيا والأخرى، ويصفه بين عباده
~~المتصدقين بقوله: * (الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى) *.
# نحمده على إحسانه الوافر البسيط، المديد الطويل الكامل، ونشكره على جوده
~~المتواتر السريع، الكافي الشافي الكامل، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، خير كلمة نطق بها لسان، وقربها إنسان عين إنسان. ونشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله، المبعوث من تهامة، المظلل بالغمامة، القائل وقوله أصدق
~~ما زين به متكلم كلامه: العبد تحت ظل صدقته يوم القيامة (ص) وعلى آله
~~وأصحابه الطيبين الطاهرين، صلاة دائمة باقية إلى يوم الدين. وسلم تسليما
~~كثيرا.
# وبعد، فإن الصدقات المبرورة حجابا لكل متصدق من النار، وظلا يأوي إليه من
~~ألهمه الخير. ووفقه لعمارة بيوته التي: * (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والابصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء
~~بغير حساب) * ويدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار.
# وكان المتقرب إلى الله تعالى بهذا المعروف الذي يضاهي. والعمل الذي أجوره
~~ومثوباته لا تتعدد ولا تتناهى. مولانا المقام الأعظم، الشريف العالي المولى
~~السلطاني الملكي الفلاني - أحله الله تعالى في أعلى درجات الإمامة. وبلغه
~~بمقاصده الحسنة منازل المتقين في دار الكرامة. وجعله ممن يأتي آمنا يوم
~~القيامة - هو الذي رغب في سلوك سبل الخيرات ففاز بسلوكها. ووجب شكر إنعامه
~~على سوقة البرية وملوكها، لحظته العناية الربانية في عمارة مسجده الجامع،
~~الذي اشتمل من أنواع العبادة، والهيئات الحسنة، على ما يعجز الواصف، ويوجب
~~بسط الأيدي بالدعاء، الجاري على معناه القاعد للواقف. فلذلك أشهد على نفسه
~~الشريفة الزكية - صانها الله تعالى عن سائر الحوادث العرضية - أنه وقف -
~~إلى آخر ما سيأتي ذكره فيه معينا. وشرحه مبينا - الجاري في ms279 يده الشريفة،
~~وملكه الشريف، إلى حين صدور هذا الوقف المبرور، بشهادة من يعين ذلك في رسم
~~شهادته آخر هذا الكتاب المسطور.
# وذلك جميع المكان المبارك المستجد الانشاء بالمكان الفلاني، الكامل أرضا
~~وبناء، المعروف بإنشاء مولانا السلطان المشار إليه - خلد الله ملكه. وجعل
~~الأرض PageV01P260
# بأسرها ملكه - المشتمل على كذا وكذا - ويصفه ويصف جميع ما يشتمل عليه
~~وصفا تاما كاملا. ويحدده، ويصف جميع الموقوف عليه، كل مكان على حدة - ثم
~~يقول: بجميع حقوق ذلك كله، وطرقه ومرافقه، وقبابه ورخامه وبلاطه، ومنبره
~~وسدته، وكراسي القرآن العظيم، والحديث الشريف النبوي المصوبة به، والمصاحف
~~الشريفة الثلاثة الكبار، التي قطع أوراقها غازاني، بكتابة محققة مذهبة
~~مزمكة بفواتح وخواتم وأوائل السور الشريفة، وبترات فاصلة بين الآيات،
~~وعلامات الأحزاب بالهوامش، مجلدة بجلود حمر، ضرب خيط مصري، أو عجمي، متقنة
~~التجليد والنقش، بأكياس من الحرير الأطلس، وبنود من الحرير الملون.
~~والربعتين الشريفتين الكبيرتين، المشتملة كل واحدة منهما على كتابة بقلم
~~خفيف الثلث، أو المحقق، وتذهيب - بنحو ما ذكر في المصاحف - وكل ربعة ثلاثون
~~جزءا، كل واحدة منهما ضمن صندوق مجلد منقوش. وكتب الأحاديث الشريفة
~~النبوية، وهي: صحيح الامام حافظ الاسلام محمد بن إسماعيل البخاري، كذا وكذا
~~مجلدا - وصف الكتب جميعها. ويذكر أسماء مؤلفيها، وعدة أجزائها - فإذا انتهى
~~من ذكر ذلك يقول:
# وبحقوق جميع ما حدد ووصف في هذا الكتاب من الحوانيت، وأغلاقها
~~وجملوناتها، وبحقوق القرى الكاملة والحصص الشائعة من القرى المذكورة
~~بأعاليه.
# وأراضي ذلك، وأقاصيه وأدانيه - إلى آخره - وبحق المكان المبارك المحدود
~~أولا من الماء الواصل إليه من القناة الفلانية، أو النهر الفلاني. وبحق ما
~~للقرى الكاملة، والحصص الشائعة من الماء المعد لسقي أراضيها من العيون
~~والأنهار المعروفة بكذا وكذا. وهو حق قديم واجب مستمر دائم، ما جرى الماء
~~في القنوات والأنهار والعيون، ووصل إلى ذلك في مجاري مياهه في حقوقه
~~ورسومه، خلا ما في القرى المذكورة من طريق المسلمين ومساجدهم ومقابرهم،
~~والأراضي الموقوفة على المساجد المعروفة، المعلومة بالوصف والحدود،
~~والاقرار بين الواقف المشار إليه وبين مستحقي الأوقاف المشار ms280 إليها المعرفة
~~الشرعية، النافية للجهالة، وقفا صحيحا شرعيا - إلى آخره.
# فأما المكان المبارك المبدأ بذكره ووصفه وتحديده فيه: فإن هذا الواقف
~~المشار إليه - نجح الله آماله، وختم بالصالحات أعماله - وقفه مسجدا لله
~~تعالى. وجعله بيتا من بيوت رب العالمين، وجامعا من جوامع المسلمين، تتوالى
~~فيه الخطب والصلوات، ويأوي إليه أهل الخلوات، وتتلى فيه آيات القرآن، ويعلن
~~في منائره بالاذان، ويسبح فيه بالعشي والابكار، ويعبد فيه من لا تدركه
~~الابصار وهو يدرك الابصار. وأذن للمسلمين في الدخول إليه، والصلاة فيه، وأن
~~يترددوا للعبادة والاعتكاف في جوانبه ونواحيه. PageV01P261
# وأما بيت الخطابة، المعين بأعاليه، والمنبر الذي بهذا الجامع والسدة
~~المقابلة له:
# فإنه - أثابه الله وأجره - وقف ذلك لينتفع مثله بمثل هذا المكان المبارك
~~على الوجه الشرعي.
# وأما باقي ما وقفه في هذا الكتاب المشروح بأعاليه: فإنه وقف الثلثين
~~الشائعين مثلا، أو النصف الشائع مثلا، أو الجميع من كل مكان كامل، حصة
~~شائعة على الجامع المذكور المعمور، وإصلاحه وفرشه، ووقود مصابيحه، وأرباب
~~الوظائف به. وغير ذلك مما سيأتي ذكره فيه.
# على أن الناظر في هذا الوقف والمتولي عليه يستغل ما يختص بالوقف المذكور
~~من الموقوف المعين أعلاه بنفسه، أو بمن يستنيبه عنه في ذلك بسائر وجوه
~~الاستغلالات الشرعية.
# ويبدأ من ذلك بعمارة جميع ما وقف عليه وترميمه وإصلاحه، وما فيه بقاء
~~عينه، وتحصيل غرض واقفه، وفرش الجامع المذكور وشراء آلات برسم الوقود به،
~~والتنوير فيه، وفيما هو من حقوقه، وشراء آلات برسم كنس الجامع المذكور
~~وتنظيفه، وما يحتاج إليه، ويصرف في ثمن زيت يستصبح به فيه كل شهر كذا، بحيث
~~يوقد من ذلك في كل ليلة من العشاء إلى الصباح كذا وكذا مصباحا، ويصرف في
~~ثمن زيت برسم الوقود في أيام المواسم المعتادة كذا. ويصرف في كل شهر إلى
~~القنواتي القائم بوظيفة إجراء الماء إلى الجامع المذكور كذا، ويصرف في كل
~~شهر إلى الخطيب بالجامع المشار إليه كذا، وإلى الامام الراتب به على أن يؤم
~~بالمسلمين في أوقات الصلوات المفروضة والنوافل المعتادة في كل ms281 شهر كذا -
~~فإن عين الخطابة والإمامة لشخصين بعينهما ذكرهما أو لشخص بعينه نص عليه -
~~ثم يقول: من بعد وفاة فلان المذكور، أو من بعد وفاتهما يقرر الناظر فيه في
~~الوظيفتين المذكورتين من هو من أهل الخير والدين، إما أن يكون شافعيا، أو
~~حنفيا.
# ويصرف في كل شهر لكذا وكذا نفرا من المؤذنين الحسنى الأصوات، الذين
~~يرتبهم الناظر فيه بالمأذنة المذكورة للتأذين في الأوقات الخمس والتسبيح في
~~الأسحار والتذكير قبل الجمعة. والتبليغ خلف الامام الراتب، وللخطيب به كذا
~~وكذا.
# ويصرف لرؤساء الميقات - وعدتهم كذا وكذا نفرا - كذا وكذا في نوبة أو
~~نوبتين أو ثلاثة. كل نوبة كذا وكذا نفرا من المؤذنين. واحدا من رؤساء
~~الميقات يباشر الأوقات، ويعلم بالأوقات ودخولها. PageV01P262
# ويصرف للمرقي كذا وكذا. ويصرف لكذا وكذا نفرا من القراء الحسنى الأصوات،
~~التالين لكتاب الله في كل شهر كذا، بحيث يجتمع منهم في صبيحة كل يوم كذا
~~وكذا نفرا، جوقة واحدة، يقرأون بشباك الجامع المشار إليه الغربي أو الشرقي،
~~بعد صلاة الصبح حزبا كاملا، أو جزءا كاملا. قراءة مرتلة يفهمها من يسمعها.
~~وكذلك يفعل الباقون من القراء بعد صلاة العصر. ويدعون للواقف عقب القراءة
~~ويترحمون عليه.
# وعلى أموات المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات.
# ويصرف في كل شهر إلى قارئ يرتبه النظر في أمر هذا الوقف لقراءة ما تيسر
~~له قراءته من الأحاديث الشريفة الصحاح النبوية في كل يوم جمعة، أو اثنين،
~~أو خميس، من كل أسبوع، ويدعو عقب القراءة للسلطان السعيد الشهيد فلان،
~~ويترحم عليه، ويدعو للواقف المشار إليه وذريته ووالديه بما يسره الله
~~تعالى، وأجراه على لسانه - ويعين كل واحد من أرباب الوظائف وما يصرف إليه
~~في كل شهر إلى آخرهم، مراعيا شرط الواقف وترتيبه.
# ثم يقول: وشرط الواقف على كل واحد من أرباب الوظائف بالجامع المشار إليه:
# مواظبة وظيفته، وأداؤها على الوضع الشرعي. ومن سافر منهم أو مرض، فعليه
~~أن يستنيب عنه من يقوم مقامه في وظيفته إلى حين إيابه من سفره، أو شفائه من
~~مرضه.
# وإذا انتهى من ذكر ms282 الجامع، وذكر أرباب وظائفه، وما هو مقرر له فيه،
~~واستوعب ذلك استيعابا حسنا، وأوضحه إيضاحا بينا يقول: وأما الثلث الباقي من
~~الموقوف المعين بأعاليه، أو النصف مثلا - بعد الجامع المشار إليه - فقد
~~أنشأ الواقف المشار إليه وقف ذلك على نفسه مدة حياته، ثم من بعده على
~~أولاده، ثم على أولاد أولاده، ثم على أولاد أولاد أولاده، ثم على نسله
~~وعقبه بينهم على حكم الفريضة الشرعية، للذكر مثل حظ الأنثيين، على أن من
~~توفي منهم أجمعين عن ولد، أو ولد ولد، أو نسل أو عقب، عاد نصيبه من ذلك
~~وقفا على ولده، ثم على ولد ولده، ثم على نسله وعقبه. ومن مات منهم أجمعين
~~عن غير ولد، ولا ولد ولد، ولا نسل ولا عقب. عاد نصيبه من ذلك وقفا على من
~~هو معه في درجته. وذوي طبقته من أهل الوقف. ومن مات منهم قبل أن يصل إليه
~~شئ من هذا الوقف وترك ولدا أو ولد ولد، أو نسلا أو عقبا، استحق من الوقف ما
~~كان يستحقه والده لو بقي حيا، يجري ذلك كذلك أبدا ما توالدوا، ودائما ما
~~تناسلوا وتعاقبوا، بطنا بعد بطن، وقرنا بعد قرن، وطبقة بعد طبقة. لا
~~يشاركهم فيه مشارك، ولا ينازعهم فيه منازع، ولا يتأول عليهم فيه متأول.
~~فإذا انقرضوا بأجمعهم، وخلت الأرض PageV01P263
# منهم أجمعين. ولم يبق أحد ممن ينتسب إلى الواقف المشار إليه بأب من
~~الآباء، ولا بأم من الأمهات. عاد ذلك وقفا على مصالح الجامع المشار إليه،
~~تصرف أجوره ومنافعه في زيادة معاليم أرباب الوظائف به، وزيادة فرشه وتنويره
~~وإصلاحه كل ذلك على ما يراه الناظر فيه، ويؤديه إليه اجتهاده في الزيادة
~~والتفضيل والمساواة، يبقى ذلك كذلك - إلى آخره.
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله، وتعذر جهاته: إلى الفقراء والمساكين -
~~إلى آخره.
# وشرط الواقف المشار إليه النظر في ذلك كله، والولاية عليه، لنفسه الشريفة
~~- إلى آخره.
# وشرط الواقف المشار إليه - أجزل الله ثوابه، ووصل بأسباب الخيرات أسبابه
~~- أن يقرأ كتاب الوقف في كل سنة مرة ms283 بحضرة أرباب الوظائف بالجامع المذكور،
~~ليتذكروا الشرائط، ولا ينسوا الضوابط، وليعلم كل واحد منهم ما له، وما عليه
~~من العمل. ويعمل بذلك. ويتعاهد الكتاب بالاثبات، ويضبط بالشهادات، ويكتب به
~~النسخ عند الحاجات والضرورات، بحيث لا يمحى اسمه، ولا يندرس رسمه.
# وشرط أن لا يؤجر وقفه هذا، ولا شئ منه - إلى آخره.
# وأخرج هذا الوقف - عوضه الله خيرا، وأجزل له ثوابا وأجرا - جميع ما وقفه
~~في هذا الكتاب عن ملكه - إلى آخره.
# فقد تم هذا الوقف ولزم ونفذ حكمه، وأبرم. ويكمل ويؤرخ.
# وإذا ثبت على حاكم حنفي حكم بصحته، مع علمه بالخلاف في صحة وقف الانسان
~~على نفسه، ووقف المشاع، ووقف ما لم يره الواقف، ووقف المنقول من المنبر
~~وغيره. واشتراط النظر لنفسه، وبجواز ذلك جميعه عنده شرعا. انتهى.
# وصورة وقف جامع على صفة أخرى:
# الحمد لله المقسط الجامع، الغني المغني المانع، الضار النافع. قابل
~~الصدقات من المتصدقين،. ومانح فاعلي الخيرات أسباب مضاعفة الأجور، بدوام
~~صلات المسترزقين، نحمده على نعمه التي من بها على من تمسك من مزيد فضله
~~وبره بحسن اليقين. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تحلنا
~~مع أهل طاعته في أعلى درجات المرتقين. ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~سيد المرسلين، وإما المتقين، وغمام PageV01P264
# المستقين. القائل (ص): المؤمن تحت ظل صدقته يوم القيامة وناهيك بهذا
~~الوصف الحسن الذي ينال به المتصدق الحظ الأوفى، بواسطة صدقته الجارية على
~~المستحقين.
# (ص)، وعلى آله وصحبه أجمعين، الذين كانوا على القيام بما شرع لهم من
~~الدين القيم متفقين، غير مفترقين. صلاة دائمة باقية إلى يوم الدين، وسلم
~~تسليما كثيرا.
# وبعد، فلما كان الوقف من القرب المندوب إليها. والطاعات التي وردت السنة
~~الشريفة بالحث عليها. وهو من أجل القربات المبرورة. وأفضل الأعمال التي لم
~~تزل الأجور لفاعلها في الدارين موفورة، وكان لا يلحق العبد الصالح بعد
~~مماته من الأعمال الصالحات إلا إحدى ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو
~~ولد صالح يدعو له بأفضل الدعوات. وما أسعد ms284 من أنفق ماله ليرضى به ربه،
~~وينتظم في سلك الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله * (كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مئة حبة) * فلذلك وقع الالهام الإلهي في نفس فلان - أنجح
~~الله قصده، وأناله خير ما عنده - المبادرة إلى هذه المثوبة الكبرى، ليفوز
~~بكمال أجورها، ويحوز مضاعفة ثوابها وبرها. عملا بقول الله تعالى وهو أصدق
~~القائلين: * (وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين) * فاستخار الله
~~الذي ما خاب من استخاره، ولا ندم من استجاره. وأشهد على نفسه النفيسة -
~~صانها الله وحماها، وحرس من الغير حماها - أنه وقف وحبس - إلى آخره - جميع
~~المكان المبارك العالي البناء، الواسع الفناء، المستجد الانشاء، المعروف
~~بعمارة الواقف المشار إليه وإنشائه، المشتمل على مسجد جامع بقبليه وشرقيه،
~~وشمالية وغربيه - ويصف ما يشتمل عليه المكان من الاشتمالات كلها: من
~~الأروقة والشبابيك والمحاريب والخزائن. ويصف الميضأة وبركتها، وبيوت راحتها
~~وعدتها. وإن كانت من المتصلة به أو المنفصلة عنه. ويصف جميع المنقولات من
~~جميع الموقوف على الجامع، كالمنبر والكراسي، والمصاحف والربعات، وكتب
~~الحديث. ويحدد المكان، ثم يذكر جميع الموقوف عليه، من الحوانيت والقرى
~~الكاملة والحصص الشائعة. وغير ذلك، ويحدد كل مكان على حدة - ثم يقول: بجميع
~~حقوق الكامل من ذلك. وبحق المشاع من حقوق ما هو منه - إلى آخره - ثم يقول:
~~وقفا صحيحا شرعيا - إلى آخره - ثم يقول:
# فأما المكان المبارك الموصوف المحدود بأعاليه أولا: فإن الواقف المشار
~~إليه وقفه PageV01P265
# مسجدا جامعا، ومعبدا لله تعالى، تتوالى فيه الخطب والأعياد والجمع
~~والصلوات، وتتلى فيه الآيات، وأذن للمسلمين بالصلاة والاعتكاف فيه. ومكنهم
~~من التردد والعبادة في جوانبه ونواحيه. وأما الميضأة المذكورة فيه: فإنها
~~من جملة منافعه ومصالحه، مسبلة للاستنجاء والتطهر والوضوء للمسلمين المصلين
~~بالجامع المشار إليه وغيرهم.
# وأما باقي الموقوف المحدود الموصوف بأعاليه: فإن الواقف وقف ذلك على
~~مصالح المسجد الجامع المشار إليه. وجعله مصرفا فيه وعليه، من عمارة وفرش
~~وتنوير وآلات، ومعلوم للمرتبين به، وغير ذلك مما لا بد له منه، ولا غنى له
~~عنه، حسبما ms285 يأتي ذكره فيه مبينا، وشرحه مفصلا معينا. على أن المتكلم في هذا
~~الوقف والناظر عليه، والمسند أمره إليه، وما يتعلق به: يبدأ من ارتفاعه
~~بعمارته وتثميره، وإصلاحه وتكثيره، وما فيه الزيادة لمنافعه وأجوره، على
~~جري العادة في مثله. ومستقر القاعدة في نظيره وشكله، بحيث لا يفرط ولا
~~يفرط، ولا يخرج في سلوكه عن المسلك المتوسط، ولا يهمل حقا معينا، ولا يغفل
~~عن أمر يكون صلاحه بينا، ولا يحصل درهما إلى من حله، ولا يؤخره عن وقت
~~وجوبه ومحله، ليكون هذا الوقف مقبولا مبرورا، وليبقى بالتقوى مغمورا، ويحسن
~~التصرف معمورا. ومهما فضل بعد ذلك يصرف منه ما تدعو الحاجة إليه، من ثمن
~~حصر وبسط، وزيت ومصابيح وآلات، وما لا بد منه.
# ويصرف في كل شهر من شهور الأهلة كذا وكذا إلى رجل من أهل العلم الشريف
~~والقرآن العظيم، شافعي المذهب، أو حنفي يرتب خطيبا بالجامع المشار إليه،
~~على أن يخطب للناس في كل جمعة على منبره المستقر به، ثم يصلي بهم في كل سنة
~~صلاتي العيدين، الفطر والأضحى، ويخطب بعد الصلاتين المذكورتين على العادة،
~~ويدعو عقب كل صلاة للواقف والمسلمين، ملازما وظيفته على عادة أمثاله.
# ويصرف منه في كل شهر كذا إلى رجل حافظ لكتاب الله العزيز، جيد الحفظ، جيد
~~القراءة، صحيح الأداء، حسن الصوت. ويرتب إماما راتبا، ليقوم بوظيفة الإمامة
~~في الصلوات الخمس المفروضات بالمحراب المشار إليه، وبصلاة التراويح في شهر
~~رمضان من كل سنة، وصلاة خسوف القمر، وكسوف الشمس، وصلاة الاستسقاء عند وجود
~~السبب الموجب لذلك. ويدعو عقيب كل صلاة للواقف والمسلمين، ملازما وظيفته
~~على عادة أمثاله.
# ويصرف منه في كل شهر كذا إلى رجل من أهل الخير والدين والصلاح، حافظ
~~لكتاب الله العزيز، حسن الصوت، يرتب قارئا بالجامع المشار إليه، على أنه
~~يحضر في كل يوم في الوقت الفلاني، أو في كل يوم جمعة قبل الصلاة، ويقرأ على
~~الكرسي PageV01P266
# المنصوب لذلك في المصحف الشريف المستقر فيه ما تيسر من القرآن ترتيلا، أو
~~شيئا يعينه، ويدعو عقب القراءة للواقف ms286 والمسلمين.
# ويصرف منه كل شهر كذا إلى رجل من أهل الخير والدين والصدق، عارف بعلم
~~الوقت، يرتب مؤقتا بالجامع المشار إليه، على أن يعلم المؤذنين بدخول الوقت
~~للصلوات. والتسبيح وقت الأسحار، والتذكير يوم الجمعة، ملازما وظيفته على
~~عادة أمثاله.
# ويصرف منه كل شهر كذا إلى كذا وكذا نفرا، من المؤذنين الصيتين المشهورين
~~بالخير والصلاح، يرتبون لترتيل الاذان بمأذنة الجامع المشار إليه، على أنهم
~~يؤذنون بها في الأوقات الخمسة في كل يوم وليلة، ويقيمون الصلاة. ويدرجون
~~الإقامة، ويبلغون التكبير خلف الامام. ويسبحون في الثلث الأخير من كل ليلة،
~~ويذكرون بالمنارة قبل صلاة الجمعة من كل أسبوع في نوبة أو نوبتين أو ثلاثة،
~~في كل نوبة كذا وكذا نفرا، إذا خرجت نوبة دخلت أخرى، وهلم جرا، والمعلوم
~~بينهم بالسوية، أو مفصلا لكل شخص كذا.
# ويصرف منه كل شهر كذا إلى رجل من أهل الخير والصلاح، حسن الصوت، يرتب
~~مرقيا بالجامع المشار إليه.
# ويذكر المبخر وماله من المعلوم، والقومة والفراشين وعدتهم، وما لهم من
~~المعلوم، على أنهم يباشرون خدمته في الكنس والغسل والتنظيف والفرش
~~والتنوير، وغسل المصابيح وتعميرها، وتعليقها وإيقادها وإطفائها، وعمل
~~فتائلها، وطي البسط وحفظها.
# ثم يذكر البواب وماله من المعلوم، على أنه يلازم المقام بالباب. ويمنع من
~~يدخل إليه من أهل الريبة والتهمة، ولا يغفل عن ذلك.
# ويذكر بقية أرباب الوظائف من قراء السبع الشريف وعدتهم، وما يشرط قراءته
~~عليهم، والوقت الذي يقرأون فيه والمكان، وما لهم من المعلوم، وقراء الحديث
~~الشريف النبوي، وما لهم من المعلوم، وخازن الكتب وماله من المعلوم، على أن
~~يتولى خدمة الكتب الموقوفة على الجامع المشار إليه وحفظها، وتفقدها
~~وتعاهدها في كل وقت بالنقض، وإزالة ما يقع عليها من الغبار، وإخراجها عند
~~الحاجة إليها لمن يريد المطالعة أو النظر فيها، أو نسخ شئ منها، بحيث يكون
~~ذلك بالجامع المشار إليه، حسبما شرط الواقف. وإذا انتهت المطالعة أخذ
~~الكتاب وأعاده إلى مكانه بخزانة الكتب المقررة لذلك بالجامع المشار إليه.
~~PageV01P267
# ويذكر ما يصرف منه للناظر في كل شهر ms287 على أن يكون متصفا بالخير والمعرفة
~~والكفاية والديانة، وعلى أن يتولى أمر الوقف المذكور، وسائر عمارته وإجارة
~~أوقافه، وتحصيل ريعه وصرفه في جهاته المعينة فيه.
# ويذكر الشاد على الوقف وماله من المعلوم، على أن يباشر أمره، ويسعى في
~~مصالحه، وتحصيل أجوره، واستخلاصها ممن هي في جهته، ويشد على أيدي المباشرين
~~به.
# ويذكر العامل وماله من المعلوم، على أن يكون رجلا من أهل المعرفة
~~والكتابة والأمانة، يباشر العمارة به، مجتهدا في ضبط ماله وتحريره، مثابرا
~~على تثميره وتكثيره.
# قائما بكتابة حساباته وارتفاعه ومخازنه. وعمل حساب جباته ومستأجريه.
# ويذكر الجابي وماله من المعلوم على أن يستخرج ريع الوقف المذكور وأجوره
~~ممن هي عليه وعنده، وفي جهته، ويجتهد في ذلك. ومهما حصل من ذلك يدفعه إلى
~~الناظر في أمره شرعا.
# ويذكر المعمار، وماله من المعلوم، على أن يتفقد أمره. ويقف على عمارته،
~~ويتولى إحضار ما يحتاج إليه من آلات العمارة، عاملا في ذلك بتقوى الله
~~وطاعته.
# ويذكر ثمن زيت الوقود برسم تقرير الجامع في كل شهر، وما هو مقرر برسم
~~الزيادة بالجامع وبالمنارة في شهر رمضان، وثمن الشمع برسم صلاة التراويح.
~~ويستوعب ذكر كل شئ بحسبه استيعابا وافيا.
# ثم يقول: يبقى ذلك كذلك - إلى آخره.
# ومن عرض له من أرباب الوظائف عذر شرعي يمنعه مما شرط عليه. فله أن يستنيب
~~عنه من يقوم مقامه بصفته إلى حين زوال عذره. ويعود إلى ملازمة وظيفته. ومن
~~تكررت غيبته بغير عذر شرعي، استبدل الناظر غيره، ورتبه عوضه.
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله - إلى آخره.
# وشرط أن لا يؤجر وقفه هذا، ولا شئ منه إلى غيره. وإن شاء كتب بعد قوله:
# ويعود المأجور إلى يد الناظر في أمره شرعا، وأن لا يؤجر من متعزز، ولا
~~متغلب، ولا ذي شوكة، ولا ممن يخاف تغلبه عليه. فمن فعل خلاف ذلك ففعله
~~مردود.
# وأخرج الواقف المشار إليه هذا الوقف عن ملكه إلى آخره.
# فقد تم هذا الوقف ولزم - إلى آخره - ويسوق الكلام في التحذير والتخويف
~~PageV01P268
# والترغيب والترهيب على نحو ms288 ما تقدم شرحه. ويكمل ويؤرخ.
# صورة وقف مسجد لله تعالى.
# الحمد لله الذي جازى هذه الأمة بأحسن أعمالها، وبين لها طرق الرشاد فحسن
~~سلوكها في حالتي حالها ومآلها. وقال عز من قائل: * (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها) * نحمده على نعمه التي وهبنا منها الكثير. وسأل منها اليسير قرضا،
~~وعمنا بفضله السابغ الغزير، فله الشكر حتى يرضى، ونشهد أن لا إله إلا الله،
~~وحده لا شريك له، شهادة نجعلها عدة ليوم المعاد. ونستمد برد ورودها عند عطش
~~الأكباد. ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين. القائل في حقه
~~من لم يتخذ صاحبة ولا ولدا: * (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) *
~~(ص) وعلى آله وصحبه صلاة مستمرة على الدوام، مستقرة بتعاقب الشهور
~~والأعوام.
# وبعد، فإن أجمل ما تقرب به العبد إلى سيده وخالقه. وأجزل ما قدمه بين
~~يديه للقاء موجده ورازقه: صدقة جارية، وقربة متوالية، يتقلد بها العبد في
~~الدارين أعظم منة، منها قوله (ص): من بنى مسجدا لله - ولو كمفحص قطاة - بنى
~~الله له بيتا في الجنة.
# ولما تحقق ذلك من أهله الله تعالى لارتقاء درجات هذه المثوبة واكتسابها،
~~وطمع في بلوغ رتبتها وإدراكها. فأتى البيوت من أبوابها وهو فلان الفلاني -
~~تقبل الله عمله، وبلغه من ثواب هذه القربة أمله - قدم هذه الصدقة المبرورة
~~بين يديه، رجاء تكفير السيئات، وتكثير الحسنات. وأن يجدها يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسماوات.
# فحينئذ أشهد على نفسه الكريمة فلان المشار إليه: أنه وقف وحبس - إلى آخره
~~- وذلك جميع المكان الفلاني - ويصفه ويحدده - والشئ الفلاني والشئ الفلاني
~~- ويصف كل مكان ويحدده - ثم يقول: وقفا صحيحا شرعيا، متصل الابتداء والوسط
~~والانتهاء - إلى آخره. ثم يقول:
# فأما المكان المبارك المقبول، الموصوف المحدود أولا: فإن الواقف المذكور
~~- وفر الله له الأجور - وقفه مسجدا لله العظيم، وبيتا من بيوت رب العالمين.
~~وأذن للمسلمين في الدخول إليه والصلاة فيه، وقراءة القرآن، والاعتكاف.
~~والتهجد، والتسبيح PageV01P269
# والتهليل والتحميد، وقراءة الأحاديث الشريفة النبوية. والآثار والأخبار
~~الصحيحة المروية.
# وأما باقي الموقوف ms289 المحدود الموصوف بأعاليه: فإن هذا الواقف المذكور -
~~ضاعف الله أجره، وأجزل ثوابه وبره - وقف النصف الشائع منها بحقوقه كلها على
~~المسجد المشار إليه، تصرف أجوره ومنافعه، وريعه ومغلاته في مصالح المسجد
~~المشار إليه، وعمارته وفرشه وتنويره. وفي ثمن آلات الوقود، وجوامك أرباب
~~الوظائف الذين قررهم الواقف في الوظائف الآتي ذكرها فيه بولايات شرعية.
~~وهم: إمام راتب، وقائم مؤذن، وفراش وقارئ في المصحف الشريف على الكرسي،
~~وقارئ للحديث النبوي على الكرسي أيضا. وبواب ملازم لبابه.
# فأما الامام الراتب: فيصرف له في كل شهر من شهور الأهلة كذا، على أن
~~يتولى القيام بالصلوات الخمس في أوقاتها وصلاة التراويح في شهر رمضان من كل
~~سنة.
# ويصرف للقائم المؤذن في كل شهر كذا، على أن يتولى القيام بوظيفة التأذين
~~للصلوات المفروضات في أوقاتها، وإقامة الصلوات والتبليغ خلف الامام
~~والتكبير والتأمين على دعاء الامام عقيب الصلوات، وغسل قناديله وعمل
~~فتائلها وتعميرها بالزيت، وتعليقها وإشعالها وطفئها.
# ويصرف للفراش في كل شهر كذا، على أن يتولى كنس المسجد المشار إليه
~~وتنظيفه وفرشه، وطي حصره وبسطه، ونفضها ونشرها. ووضع كراسي القرآن العظيم
~~والحديث الشريف في أماكنها، وإزالة ما يقع من ذرق الحمام على فرشه بالماء
~~الطاهر، ملازما وظيفته على عادة أمثاله من فراشي المساجد المعمورة.
# ويصرف للبواب في كل شهر كذا على أن يتولى ملازمة بابه، ومنع المتعرض إلى
~~إيذائه. والدخول إليه لغير الصلاة والذكر، مثل: النوم والاكل، ورفع الصوت
~~فيه بغير الذكر والقراءة والصلاة. ومن تعمد فيه شيئا من ذلك منعه وأزعجه
~~وأخرجه.
# ويذكر ما يكون فيه من أرباب الوظائف والمرتبين على مقتضى اختيار الواقف.
~~وما لكل منهم من المعلوم، وما يلزمه في وظيفته، ثم يقول: يبقى ذلك كذلك -
~~إلى آخره.
# ومآل ذلك عند انقطاع سبله، وتعذر جهاته إلى الفقراء والمساكين - إلى آخره
~~- ثم يقول:
# وأما النصف الآخر: فإن الواقف المشار إليه، وقفه على نفسه مدة حياته، لا
~~يشاركه فيه مشارك، ولا ينازعه فيه منازع، ولا يتأول عليه فيه متأول. فإذا
~~توفاه الله PageV01P270
# تعالى، عاد ذلك وقفا ms290 على أولاده، ثم على أولاد أولاده، ثم على أنساله
~~وأعقابه وذريته، بينهم على حكم الفريضة الشرعية، للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~على أن من توفى منهم أجمعين - ويذكر ما تقدم إلى قوله: بأب من الآباء، ولا
~~بأم من الأمهات - عاد ما هو موقوف عليهم. وهو النصف الشائع من الوقف المشار
~~إليه: وقفا صحيحا على مصالح مسجده المشار إليه، وعلى أرباب وظائفه
~~المذكورين أعلاه. يصرفه الناظر في أمره على ما يراه، ويؤدي إليه اجتهاده من
~~زيادة معاليم أهل الوقف، أو غير ذلك. وإن كان على جهة معينة غير المسجد
~~ذكرها. وإن كان شرط شراء مكان وإيقافه عين ما يشترطه.
# وإن شاء قال: ومهما فضل من ريع الموقوف المعين أعلاه بعد مصروف المسجد
~~والمكان الذي عين شراءه على التمام والكمال: جمعه الناظر تحت يده، وابتاع
~~به ملكا، ووقفه على الجهة المذكورة، أو على الجهتين - إن كانت الأخرى معينة
~~موجودة - يصرف ريعه فيهما على ما يراه الناظر في ذلك. وجعل الواقف النظر في
~~وقفه هذا جميعه، والكلام عليه لنفسه - إلى آخره.
# وشرط البداءة من ريعه بعمارته وإصلاحه وترميمه وما فيه بقاء عينه، وما
~~فضل بعد ذلك يصرفه في مصارفه المعينة أعلاه.
# وشرط أن لا يؤجر وقفه هذا، ولا شئ منه - إلى آخره.
# وإن شاء كتب بعد قوله - ويعود المأجور إلى يد الناظر في أمره -: ووصي
~~الواقف المشار إليه كل ناظر في هذا الوقف، ومتكلم عليه: أن يكون محسنا إلى
~~أرباب وظائفه ومستحقيه، وأن يصرف عليهم معاليمهم هينة ميسرة، أوان الوجوب
~~والاستحقاق، كاملة موفرة، وأن لا يحبس الريع عنهم، ولا يضيق عليهم، ولا
~~يعاملهم بما يمحق بركة معاليمهم، ويحوجهم إلى الاستدانة عليها، بل ينفقها
~~عليهم، ويعجل دفعها إليهم. ومن تعمد من النظار شيئا من ذلك كان معزولا عن
~~النظر. وكان لحاكم المسلمين الاستبدال به غيره.
# وشرط الواقف على الناظر في هذا الوقف المبرور: تعاهد كتابه باتصال ثبوته
~~إلى آخره.
# ثم يقول: فهذه شروط الواقف التي اشترطها في وقفه هذا، وهو يستعدي الله -
~~إلى آخره. ويكمل ms291 ويؤرخ. ويثبته عند حاكم حنفي.
# ويذكر ما تقدم في الصورة الأولى من ثبوت ملكية الموقوف للواقف، والحكم
~~بصحة وقف الانسان على نفسه. وبصحة وقف المشاع. ووقف المنقول. وصحة اشتراط
~~النظر لنفسه، مع العلم بالخلاف ذلك. PageV01P271
# صورة وقف مدرسة على مذهب الامام المطلبي محمد بن إدريس الشافعي رضي الله
~~عنه وأرضاه، أو على مذهب الامام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت، أو غيره
~~من أئمة المسلمين رضي الله عنهم.
# أما بعد حمد الله مثيب المحسنين أحسن ثواب، ومدخل المتصدقين جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الناطق بالحكمة وفصل
~~الخطاب، وعلى آله وأصحابه خير آل وأجل أصحاب، فإن أولى ما ادخره العبد ليوم
~~معاده، وقدمه بين يدي خالقه عند قيام أشهاده: الصدقة التي من فضلها أن الله
~~تعالى يربيها تربية الفصيل والفلو، ويضاعفها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف
~~كثيرة بالزيادة والنمو، لا سيما صدقات الأوقاف المبرورة. فإنها الصدقات
~~التي ذخائر العقبى الباقية بها مشكورة، وحظوظ الأجور والمثوبات فيها في
~~الدارين موفورة.
# ولما علم - أدام الله نعمته، وتقبل بره وصدقته - أن المال غاد ورائح، وأن
~~الداخل إلى ظلمات أطباق الضرائح، ما بين خاسر ورابح، مهد لنفسه قبل
~~ارتحاله، وتزود من ماله قبل اضمحلاله، ووقى وجهه لفح النار وحره. وعمل
~~بقوله (ص): اتقوا النار ولو بشق تمرة وأشهد على نفسه طائعا مختارا، في صحة
~~منه وسلامة، وجواز أمر: أنه وقف وحبس وسبل - إلى آخره - جميع المكان
~~المبارك الذي أنشأه مدرسة بالمكان الفلاني، المشتمل على كذا وكذا - ويصفه
~~وصفا تاما ويحدد - وجميع القرية الفلانية - ويحددها - وجميع كذا، وجميع كذا
~~- ويحدده كل مكان من الموقوف عليها بعد وصفه بجميع اشتمالاته - ثم يقول:
~~وقفا صحيحا شرعيا - إلى آخره - ثم يقول: أنشأ الواقف المشار إليه وقفه هذا
~~على الوجه الذي سيشرح فيه.
# فأما المكان المحدود الموصوف أولا: فإن الواقف المشار إليه - تقبل الله
~~عمله، وبلغه من خيري الدارين أمله - وقف مدرسة على مذهب الامام المطلبي
~~محمد بن إدريس الشافعي، أو على مذهب الامام الأعظم ms292 أبي حنيفة النعمان بن
~~ثابت أو غيره من أئمة المسلمين رضوان الله عليهم أجمعين.
# وشرط أن يكون لهذه المدرسة مدرس وعشرة معيدون، وخمسون فقيها: عشرون
~~PageV01P272
# منتهون، وعشرون متوسطون وعشرة مبتدون، وإمام ومؤذن وقائم، وبواب، ونقيب
~~للفقهاء، وناظر وجابي ومعمار.
# وشرط أن يصرف إلى المدرس بها في كل شهر من شهور الأهلة كذا. وإلى كل من
~~المعيدين العشرة كذا، وإلى كل من الفقهاء العشرين المنتهيين كذا، وإلى كل
~~من الفقهاء العشرين المتوسطين كذا، وإلى كل من الفقهاء العشرة المبتدئين
~~كذا، وإلى الامام الراتب كذا، وإلى المؤذن القائم بوظيفة التأذين والتبليغ
~~خلف الامام كذا، وإلى القائم بمصالح المدرسة وكنسها وتنويرها وتنظيفها كذا،
~~وإلى البواب الملازم لباب المدرسة المشار إليها كذا. وإلى النقيب الذي يحضر
~~أيام الدروس ويفرق الربعة الشريفة على الفقهاء كذا. وإلى الناظر القائم
~~بمصالح المدرسة وعمارتها وعمارة أوقافها، وتحصيل أجورها ومغلاتها ومنافعها،
~~وصرفها في مصارفها الشرعية كذا، وإلى المعمار القائم بعمارة المدرسة وما هو
~~وقف عليها من المسقفات والوقوف على ما يعمله الصناع الفعلة وملازمتهم،
~~وشراء آلات العمارة من الأخشاب والحجارة والكلس والتراب. وغير ذلك كذا.
# وعلى أن الناظر في ذلك والمتولي عليه يبدأ من ريع هذا الوقف بعمارته
~~وعمارة المدرسة المشار إليها، وترميم ذلك وإصلاحه. وما فيه بقاء أصله.
~~ويصرف الناظر ما تحتاج إليه المدرسة المذكورة في كل سنة ثمن فرش حصر وبسط،
~~وثمن زيت وقناديل وغير ذلك مما لا بد منه شرعا. وما فضل بعد ذلك يصرفه في
~~مصرفه الشرعي المشروح فيه.
# وعلى المدرس المذكور الجلوس للفقهاء بقبلية المدرسة المشار إليها في كل
~~سنة مائة يوم أيام الدروس المعتادة من فصل الربيع والخريف، ويلقي الدروس
~~للفقهاء من الفروع وغيرها من العلوم، حسبما يشترطه الواقف. فإذا فرغ من
~~إلقاء الدروس. تصدر كل واحد من المعيدين العشرة بخمسة من الفقهاء. وأعاد
~~لجماعته الدروس، وبحث معهم وفهمهم ما صعب عليهم فهمه منه.
# وعلى كل واحد من الفقهاء العشرين الأول: إعادة محافيظه على المدرس في كل
~~سنة مرة. وكذلك الفقهاء بالطبقة الثانية، ms293 وعلى الفقهاء والعشرة المبتدئين
~~عرض ما استجدوه من كتابة في كل شهر مرة.
# وعلى الامام الراتب: الصلوات الخمس بالجماعات بالمدرسة المذكورة، وصلاة
~~التراويح في شهر رمضان من كل سنة.
# وعلى المؤذن المذكور: القيام بوظيفة التأذين أوقات الصلوات الخمس
~~PageV01P273
# المفروضات، وإقامة الصلاة والتبليغ خلف الامام، والتأمين على الدعاء عقب
~~كل صلاة.
# والتكبير خلف الامام في صلاة التراويح في شهر رمضان من كل سنة.
# وعلى القائم: القيام بوظيفة الكنس والتنظيف، والفرش والتنوير، وإيقاد
~~المصابيح وإطفائها. وغسل البركة وبيت الخلاء وتنظيفهما.
# وعلى البواب: ملازمة باب المدرسة، ومنع من يدخلها غير الفقهاء والمرتبين
~~بها والداخلين للصلوات، وأن لا يمكن أحدا من العوام والسوقة من النوم
~~بالمدرسة، والاستقرار بها والاشتغال بشئ من اللعب والحديث واللهو، وأن لا
~~يمكن أحدا من العامة وغيرهم ممن لم يكن من أهل الوقف من الدخول إلى الميضأة
~~بالمدرسة المذكورة.
# وعلى النقيب بها: تفرقة الربعة الشريفة أيام الدروس على الفقهاء وجمعها
~~ورفعها إلى خزانتها. والدعاء بعد القراءة.
# وعلى الناظر: أن يقوم بالنظر في المدرسة المذكورة وأوقافها، وبجميع ما
~~يتحصل من جهاتها من مغل وأجور. وغير ذلك. ويجتهد في عمارة المدرسة، وما هو
~~وقف عليها، وصرف ما تحتاج إليه العمارة، وصرف معاليم أهلها، وإثبات كتاب
~~وقفها وتعاهده بالثبوت والتنفيذ.
# وعلى المعمار: القيام بما هو بصدده من المعمارية من مشتري آلات. وما لا
~~بد منه، وملازمة العمل أيامه على عادة أمثاله.
# وعلى الناظر أيضا: ملازمة المدرسة أيام الدروس، وإلزام كل من المدرس
~~والفقهاء وأرباب الوظائف بالقيام بوظيفته على الشرط والترتيب المعين أعلاه.
# ومن مات من أرباب الوظائف قرر غيره بصفته. وكذلك إذا أعرض عن وظيفته، أو
~~ثبت عليه ما ينافي ما هو بصدده أزعجه الناظر ورتب غيره. يبقى ذلك كذلك -
~~إلى آخره.
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله - إلى آخره.
# وشرط الواقف النظر في وقفه هذا - إلى آخره.
# وشرط أن لا يؤجر وقفه هذا، ولا شئ منه - إلى آخره.
# فهذه شروط الواقف التي اشترطها في وقفه هذا. وهو يستعدي الله - إلى آخره.
~~وقد ms294 تم هذا الوقف ولزم - إلى آخره. PageV01P274
# وإن كان الواقف وقف على المدرسة كتبا عينها بأسمائها وأسماء مؤلفيها.
~~وعدة أجزائها.
# وإن كان الواقف جعل في المدرسة مكتب أيتام. فيقول: وقرر الواقف المشار
~~إليه بالمدرسة المذكورة مكتب أيتام. إما أن يكون أنشأه بأعلى البوابة.
~~فيقول: وهذا المكان الذي أنشأه وعمره وأفرده لذلك بأعلى بوابة المدرسة
~~المشار إليها - أو في مكان من الأمكنة. فيذكره ويقول:
# وعلى أن الناظر في هذا الوقف والمتولي عليه يرتب رجلا من أهل الخير
~~والدين والصلاح والعفة، حافظا لكتاب الله، حسن الحظ، يجلس بالمكتب المشار
~~إليه، ويجلس عنده من أولاد المسلمين الفقراء المحتاجين كذا وكذا صغيرا، لم
~~يبلغوا الحلم. على أن المؤدب يعلمهم القرآن الكريم بالتلقين والتحفيظ،
~~والمراجعة لهم في ترجيع الآيات والتصحيح، إلى أن يعي الصبي ويعيد الآية،
~~ويقرأ المكتوب، كما أقرأه المؤدب، ويعلمهم الخط واستخراج الكتب، ويعلمهم
~~كيفية الوضوء والصلوات، والإقامة بهم في المكتب المشار إليه الأوقات
~~المعتادة من أيام الأسبوع، ويبطلهم يوم الجمعة. ويصرفهم نصف النهار الأخير
~~من يومي الخميس والثلاثاء.
# وعلى أن الناظر في هذا الوقف يصرف ما يحتاج إليه المكتب المشار إليه من
~~فرش وعمارة وتنظيف، وثمن حبر وأقلام وألواح ودوي، وفلوس برسم الأيتام،
~~ومعلوم للمؤدب لهم، وما يصرف في كسوتهم للصيف والشتاء، والتوسعة عليهم أيام
~~العيدين، ونصف شعبان، وليلة الرغائب من شهر رجب من كل سنة، ويصرف من ريع
~~ذلك في كل شهر كذا إلى المؤدب بالمكتب المشار إليه، الذي يرتبه الواقف، أو
~~الناظر الشرعي، معلما مؤدبا للأيتام بالمكتب المذكور، ويصرف إلى كل واحد من
~~الأيتام في كل يوم من الخبز الصافي على الدوام والاستمرار. وفي يوم الجمعة
~~أيضا رطلا، ولكل واحد من الفلوس كذا في كل يوم، ويكسوهم الناظر في كل سنة
~~مرتين، كسوة الشتاء قميص ولباس وجبة من القماش الطرح مقطنة مضربة، وفروة
~~وقبع من الصوف الأزرق، وزرموجة سوداء بلغاري. وكسوة الصيف: قميص ولباس وجبة
~~بيضاء مقطنة مضربة، وقبع وزرموجة صفراء، ويصرف إلى كل واحد منهم صبيحة كل
~~عيد كذا وكذا، ms295 وليلة كل نصف من شعبان كذا، وليلة أول جمعة من رجب كذا.
~~ويذكر معلوم العريف المساعد للمؤدب على قراءتهم وتعليمهم الكتابة والخط
~~والاستخراج، وأن يحضر لهم الخبز والفلوس، ويفرق عليهم في كل يوم، وأن يكون
~~لكل من المؤدب والعريف نصيب من الخبز والفلوس، كواحد من الصبيان، زيادة على
~~معلومهما في كل شهر ومن بلغ من PageV01P275
# الصبيان صرفه الناظر، ورتب صبيا لم يبلغ الحلم مكانه. ومن ختم منهم
~~القرآن قبل بلوغه فلا يصرف، حتى يبلغ. فإن فضل من ريع الموقوف شئ، بعد صرف
~~مصاريفه المعينة فيه، حفظه الناظر تحت يده، وابتاع به ملكا كاملا، أو حصة
~~شائعة. ووقفه على الشرط والترتيب المعين في وقفه هذا.
# وإن كان الواقف جعل في المدرسة دارا للقرآن العظيم. فيقول - بعد انتهاء
~~ذكر المدرسة، ومكتب الأيتام - وأما المكان الفلاني الذي هو من حقوق هذه
~~المدرسة: فإن الواقف وقفه دارا للقرآن العظيم.
# وشرط أن يكون فيه شيخا من أهل الخير والدين والصلاح، حافظا لكتاب الله
~~العزيز. فقيها في علم القراءات، قد قرأ كتاب الامام الشاطبي، متقنا له حفظا
~~وفهما، بحاثا مبينا مقررا محررا، محسنا لأداء القراءات السبع، مؤديا لها
~~على الوضع الذي أقرأه جبريل النبي (ص).
# وشرط أن يكون بها عشرة من الرجال الحافظين لكتاب الله العظيم يجلسون في
~~كل يوم من الأيام على الاستمرار والدوام بين يدي الشيخ المشار إليه، يقرئهم
~~نحو قراءته، ويبحث لهم في علوم القرآن لينتهوا إلى نهايته، ويدروا نحو
~~درايته، ومن انتهى منهم في أداء القرآن إلى القراءات الشريفة، وفي البحث
~~عنها والاتقان لها: أجازه الشيخ المشار إليه. واستمر مقرئا بدار القرآن
~~المشار إليها بمعلومه. وقرر الناظر غيره، وأمره أن يحذو حذوه، ويسير سيره
~~في الاشتغال والبحث. وكذلك يبقى الامر جاريا أبدا. ما أعقب الليل النهار،
~~إلى أن يضيق ريع الوقف عن شئ يصرف إلى حد يستجد عوض أحد من المنتهين.
~~فيقتصر الناظر ولا يستجد أحدا، حتى يجد في ريع الوقف سعة وزيادة عن العمارة
~~ومعاليم من هو مقرر بها: فيستجد بالزائد ms296 من يراه من أهل القرآن.
# وشرط الواقف أن يجلس الشيخ والقراء أجمعون في كل يوم بعد صلاة العصر بدار
~~القرآن المشار إليها، ويقرؤون ما تيسر لهم قراءته من القرآن العظيم، ويهدون
~~ثواب القراءة الشريفة للواقف، ويترحمون عليه، وعلى والديه وذريته، وعلى
~~جميع أموات المسلمين، وأن يصرف إلى الشيخ المشار إليه في كل شهر من شهور
~~الأهلة كذا. وإلى كل واحد من القراء العشرة كذا، وأن يتعاهد الناظر في هذا
~~الوقف ما يحتاج إليه المكان من الفرش والتنوير. وأن يرتب به قائما يقوم
~~بكنسه وتنظيفه وفرشه وتنويره، وأن يصرف إليه في كل شهر كذا، يبقى ذلك كذلك
~~- إلى آخره.
# ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله - إلى آخره. PageV01P276
# وإن كان الواقف جعل في المكان دارا للحديث الشريف النبوي، فيقول: وأما
~~المكان الفلاني الذي هو من حقوق المدرسة المشار إليها: فإن الواقف المذكور
~~- وفر الله له الأجور - وقفه دارا للحديث الشريف. وقرر فيه عشرين رجلا
~~مثلا، من رجال الحديث الشريف النبوي، على قائله أفضل الصلاة والسلام.
~~يقرؤون الحديث الشريف النبوي قراءة صحيحة متقنة، خالية من اللحن والتبديل،
~~يجلسون على الكراسي المنصوبة لذلك بالمدرسة، أو بالدار المشار إليها، في كل
~~أسبوع سبع مرات، كل يوم مرة، يجلس كل منهم صبيحة كل يوم على كرسيه يقرأ
~~الحديث بحضور من يجتمع إليه من المسلمين من الكتب الشريفة، كالجامع الصحيح
~~لحافظ الاسلام محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج القشيري، وكتاب
~~المصابيح للبغوي، وكتاب الأذكار للنووي، وغير ذلك من الكتب المشهورة
~~المأثورة عن العلماء الصالحين، والمواعظ الحسنة البليغة. وقبل صلاة الجمعة
~~من حين التذكير إلى وقت التأذين، وأن يصرف لكل واحد منهم كذا في كل شهر من
~~شهور الأهلة. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه ويؤرخ.
# وصورة وقف بيمارستان، رتبه بعض الملوك لمرضى المسلمين.
# الحمد لله شرف بقاع الأرض بعبادته، وفضل بعضها على بعض بحلول أهل طاعته،
~~وجعل منها ما هو مأوى الفقراء المنقطعين إلى الله وعبادته، ومنها ما هو
~~مضجعا للضعفاء في أرجائه. فمنهم من حكم ms297 عليه بالوفاة، ومنهم من حكم بتأخيره
~~إلى أجل مسمى على وفق حكمته وإرادته. نحمده على ما من به من ابتداء عنايته،
~~ونشكره على ما أولانا من نهاية هدايته، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة مخلص في شهادته، متبع رشدا في ابتداء عمله وإعادته. ونشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله المخصوص بكرامته، والمبعوث إلى كافة الأمم برسالته، (ص)
~~وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن الصدقة من أعظم القربات المقربة إلى الله المؤذنة بالفوز،
~~بجزيل الأجر والثواب من الله، خصوصا صدقات الأوقاف الجارية. يبلى ابن آدم
~~وينقطع عمله من الدنيا وهي مستمرة باقية، ويجدها في الآخرة جنة واقية، كما
~~ورد في صحيح السنة من قول سيد المرسلين: إذا مات العبد انقطع عمله إلا من
~~ثلاث - وعد منها الصدقة الجارية لا سيما وقف يتوصل به إلى حياة النفوس،
~~وإسباغ أنواع البر والاحسان على PageV01P277
# الضعفاء في المقام المأنوس، وفيه لكل كبد حرى من المناهل العذبة ما يروى
~~به الظمآن، ويرجى به لواقفه من الله الخلود في غرفات الجنان.
# ولما اتصل علم ذلك لمولانا المقام الشريف الأعظم السلطاني، الملكي
~~الفلاني أعز الله نصره، وضاعف ثوابه وأجره، وتحقق ما في ذلك من الاجر
~~الجزيل، الذي لم يزل للبان فضله رضيعا. رغب في ازدياد أجوره عند الله، الذي
~~لم يزل بصيرا سميعا. ليجد بركة هذه الصدقة في الدنيا بدفع البلاء، وفي
~~الآخرة بارتقائه في الدرجات العلي محلا رفيعا، والاتسام بسمة من قال في حقه
~~جل وعلا: * (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) *.
# فحينئذ أشهر على نفسه الشريفة - ضاعف الله شرفها، وأعلا في درجات الجنات
~~غرفها - وهو في حال تمكن سلطانه، ونفوذ كلمته وثبوت جثمانه: أنه وقف وحبس
~~وسبل - إلى آخره - جميع المكان الفلاني - ويصفه ويحدده، ويصف الموقوف عليه
~~وصفا تاما. ويحدد كل مكان منه على حدته - ثم يقول: وقفا صحيحا شرعيا - إلى
~~آخره - ثم يقول:
# فأما المكان المبارك المحدود الموصوف أولا: فإن الواقف المشار إليه -
~~زاده الله توفيقا، وفتح له إلى ms298 كل خير طريقا - وقفه بيمارستانا، برسم
~~المرضى من المسلمين الذين يأتون إليه للتداوي قاصدين. يرجون العافية وعلى
~~الله متوكلين، من الرجال والنساء. والأحرار والعبيد والإماء. وقرر به من
~~الرجال أربعة أنفار حكماء طبائعية.
# وأربعة حكماء من الجرائحية، وأربعة حكماء كحالين، يتردد كل منهم إلى
~~البيمارستان المشار إليه بكرة وعشيا. ويتعاهد الحكماء الطبائعية ما هم
~~بصدده من عيادة المرضى بالبيمارستان المشار إليه، من الرجال والنساء
~~والإماء والعبيد ومباشرتهم، والنظر في حالهم والتلطف بهم، ومساءلتهم عن
~~أوجاعهم وتشخيص ما أمكن من أمراضهم، ومعالجتهم بما يصلح لهم من الأدوية
~~والأشربة والأغذية، والشربات والحقن. وغير ذلك في أول النهار وآخره.
# ويتعاهد الحكماء الجرائحية من تحت نظرهم من أصحاب العاهات والطلوعات،
~~والبثورات والثآليل، والسلع والدماميل، والقروح والبواسير والجروح وغير
~~ذلك. والنظر في أحوالهم ومعالجتهم بما يصلح لهم من المراهم والادهان
~~والمذرورات والشق والبط وغير ذلك، مما هو موافق لأمراضهم، وما يستعملونه من
~~الطعام والشراب والحمام والنطولات، كل واحد بحسب حاله. PageV01P278
# ويتعاهد كل واحد من الحكماء الكحالين من هو تحت نظرهم من الرمدى أو أصحاب
~~أوجاع العيون، من المسيل والقروح، والبياض والحمرة، والشعرة والدمعة،
~~والرطوبة في الأجفان، وغير ذلك من أمراض العين على اختلاف حالاتها، والنظر
~~في أحوالهم ومعالجتهم بما يليق بهم من الأكحال والأشيافات. وغير ذلك مما
~~يحتاجون إليه من الأشربة المسهلة والمنضجة والأغذية والحقن.
# وشرط أن يصرف إلى كل واحد منهم في كل شهر من شهور الأهلة كذا.
# وقرر الواقف المشار إليه - وفر الله أجوره، وثبت تصرفه وتقريره - بهذا
~~البيمارستان المشار إليه أربعة رجال قومة، يكنسونه ويغسلونه، وينظفون تحت
~~المرضى وحولهم، ويفرشون لهم الفرش. ويضعون لهم المخاد، ويغطونهم باللحف،
~~ويتعاهدونهم بما يحتاجون إليه في الليل والنهار، ويحضرون لهم شرابهم
~~وطعامهم في أول النهار وآخره، ويتفقدون مصالحهم. وإذا تغير تحت المريض فراش
~~بشئ يكرهه، أبدله فراشا غيره، وشرط أن يصرف لكل واحد منهم كذا.
# وقرر الواقف أربع نسوة قائمات، يقمن بمصالح النساء المريضات، ويفعلن معهن
~~ما هو مشروط على القومة من الرجال المذكورين أعلاه، وشرط ms299 أن يصرف إلى كل
~~واحدة منهن في كل شهر كذا.
# وقرر الواقف المشار إليه بالبيمارستان المذكور: ثلاثة رجال، واحد منهم
~~يتسلم الخزائن به، على أن يحضر كل يوم بكرة وعشيا إلى البيمارستان المذكور،
~~ويفتح الخزائن، ويتولى صرف الأشربة واللعوقات والسفوفات والسعوطات
~~والمعاجين والمفرحات. وغير ذلك مما هو تحت يده بالخزائن، ويسلم ذلك إلى
~~القومة على حكم الدستور الذي يكتبه الحكماء، ليفرقوا ذلك على المرضى من
~~الرجال والنساء، وأصحاب العاهات من الجراحات والرمدى.
# ويقف الرجل الآخر بخزائن الرمدى، ويخرج الأكحال والأشيافات، ما يحتاج
~~إليه، ويفرقه على أصحاب أوجاع العين.
# ويقف الآخر بخزائن الجرحى، ويخرج منها ما يحتاج إليه من المراهم والادهان
~~والذرورات والأشياء التي يعالج بها أهل الطلوعات وغيرها. ويداوي كلا منهم
~~بما يصلح له من ذلك.
# وشرط أن يصرف إلى كل واحد منهم في كل شهر كذا.
# وقرر الواقف رجلين متصديين لغسل قماش المرضى والجرحى والمجانين والرمدى
~~PageV01P279
# وتنظيفها وتكميدها وتغيير ثيابهم، وغسل ما أصاب بدن المريض أو عضوا من
~~أعضائه من النجاسات العينية، مثل الدم والقيح والغائط، والبول بالماء
~~الحار، وغسل أيديهم، ووجوههم وأرجلهم بالماء الحار، وتنشيفها بالمناديل
~~النظاف المبخرة، وتعاهدهم برش ماء الورد على وجوههم وأيديهم، والتلطف بهم
~~والشفقة عليهم، والاحسان إليهم، ومساءلتهم في كل وقت عن حالهم. وما يحتاجون
~~إليه.
# وقرر الواقف امرأتين برسم غسل قماش النساء بالبيمارستان المذكور من
~~المرضى وربات الطلوعات والجريحات والرمدات، صاحبات أوجاع العين، وتنظيفها
~~وأن يفعلا معهن ما هو مشروط على الرجلين القائمين بمصالح الرجال المذكورين
~~أعلاه.
# وشرط أن يصرف إلى كل واحد من الرجلين والمرأتين المذكورين في كل شهر كذا.
# وقرر الواقف رجلا طباخا يطبخ للمرضى ما يحتاجون إليه من الفراريج والدجاج
~~والطيور ولحم الضأن والأجدية المعز بالأمراق النظيفة الطيبة الرائحة.
# وقرر رجلا شرابيا خبيرا بطبخ الأشربة، وتركيب المعاجين والأدوية، وطبخ
~~المنضوجات والمطبوخات على اختلافها، خبيرا بحوائج ذلك جميعا، ومعرفة
~~أجزائها، ومقدارها وتركيبها، ومعرفة العقاقير والعروق. وما يجتنبه أهل
~~المعرفة من ذلك، بحيث يكون دأبه طبخ الأشربة، وتركيب المعاجين والسفوفات
~~والجوارشات. وغير ms300 ذلك مما لا بد منه لأهل البيمارستان، بحيث يكون رجلا
~~مسلما دينا خبيرا مأمونا، ثقة قويا. وشرط أن يصرف له كذا.
# وقرر الواقف ثلاث رجال وثلاث نسوة لسهر الرجال المذكورين على الرجال،
~~والنساء على النساء من المرضى والجرحى والرمدى بالنوبة. كل واحد ثلث الليل،
~~يدور عليهم كل واحد في نوبته، ويتفقد مصالحهم، ويغطي من انكشف منهم أو زال
~~رأسه عن وسادته، أو وقع عن فراشه، أو احتاج إلى شربة من الماء، أو إلى أن
~~يقوم إلى بيت الراحة، فيساعده ذلك الساهر على حاجته كيف كانت، ويتلهف به،
~~ويكلمه كلاما طيبا.
# ويجيب دعوته إذا دعاه إليه. ولا يغلظ على أحد منهم القول، ولا يتكره به.
~~ومتى حصل من الساهرين شئ مما يؤذي المرضى، وحصلت الشكوى من المرضى منه،
~~أزعجه الناظر. ورتب غيره.
# وكذلك تفعل النسوة الثلاثة بالبيمارستان، مع النساء ليلا، كما يفعله
~~الرجال الثلاثة مع الرجال بالبيمارستان. ومن ظهر منها ما ينافي ذلك أزعجها
~~الناظر وقرر غيرها. PageV01P280
# وشرط أن يصرف إلى كل واحد من الرجال الثلاثة. والنسوة الثلاث في كل شهر
~~كذا.
# وقرر الواقف رجلا أنماطيا برسم عمل اللحف والطراريح والمخاد بالقطن الجيد
~~المندوف، بحيث يبقى الفراش واللحف والمخاد دائما نظيفة مجددة العمل، رفخة
~~القطن. وشرط أن يصرف له في كل شهر كذا.
# وقرر الواقف رجلا وامرأة برسم وقود المصابيح، الرجال للرجال، والنساء
~~للنساء وطفئها وغسلها وتعميرها، وعمل فتائلها وسائر ما تحتاج إليه، وشرط أن
~~يصرف إلى كل واحد منهم كذا.
# ومن درج بالوفاة من البيمارستان المذكور غسل وكفن في ثوبين جديدين أبيضين
~~نظيفين بالقطن والحنوط وماء الورد، ودفن في قبره الذي يحفر له.
# وقرر الواقف رجلا دينا أمينا، عارفا بأداء غسل الميت على أوضاعه المعتبرة
~~شرعا برسم غسل من يتوفى من أهل البيمارستان المذكور من الرجال. وامرأة أيضا
~~بهذه الصفة تتولى غسل النساء.
# وشرط أن يصرف إلى كل واحد منهما في كل شهر كذا. وأن يصرف من ريع الوقف
~~المذكور ما يحتاج إليه من ثمن أكفان وحنوط، وأجرة حمالين وحفارين ms301 برسم ذلك
~~على العادة الحسنة في مثله.
# ويذكر البواب وما يصرف له من المعلوم.
# وإن كان فيهم قراء ذكرهم بعدتهم وما يقرؤون في كل يوم من أحزاب القرآن
~~وأجزائه، والوقت والمكان الذي يقرؤون فيه، وما لكل واحد منهم من المعلوم.
# وإن كان شرط خبزا يفرق فيه على الفقراء، ذكر قدره ووزنه، وكيفية تفريقه.
~~وفي أي وقت، ثم يقول:
# وشرط الواقف المشار إليه - أفاض الله نعمه عليه - للناظر في وقفه هذا من
~~المعلوم على مباشرة النظر عليه وعلى جميع أوقافه، وعمل مصالحها، وتحصيل
~~ريعها، وقسم مغلاتها، وقبض أجور جميع ما هو موقوف عليها في كل شهر كذا.
~~وجعل له النظر في وقفه هذا بنفسه، وأن يستنيب عنه فيه من شاء من الثقات
~~الأكفاء العدول الامناء الناهضين ممن له وجاهة.
# وقرر الواقف لهذا الوقف رجلين من أهل الأمانة والديانة، ممن جربت
~~مباشرته، PageV01P281
# وعرفت أمانته، وألفت نهضته وكفايته، معروفين بالضبط وتحرير الحساب وقلم
~~التصريف. أحدهما عامل. والآخر: شاهد، يضبطان ارتفاع هذا الوقف، ويحوزانه،
~~ويجلسان عند الناظر فيه. ويعمل العامل الحساب بالحساب بالحاصل والمصروف
~~أولا بأول بأوراق مشمولة بخط الناظر وخطهما، وشرط أن يصرف إلى كل واحد
~~منهما في كل شهر كذا.
# وشرط الواقف - تقبل الله صدقته، وأسبغ عليه نعمته، وأسكنه جنته - أن
~~الناظر في هذا الوقف ينظر في أمر جميع المقيمين بالبيمارستان المذكور
~~بنفسه، ويدور على من به المرضى والجرحى والرمدى وغيرهم، ويتفقد أمورهم،
~~ويسألهم عن أحوالهم، وإبداء ضروراتهم وسماع شكاياتهم. فمن وجد له ضرورة
~~أزالها، كل ذلك في كل يوم جمعة من كل أسبوع.
# وإن كان قرر جابيا أو صيرفيا، أو معمارا، ذكره، وذكر ماله من المعلوم، ثم
~~يقول:
# وشرط الواقف أن الناظر في هذا الوقف يبدأ أولا بعمارة هذا البيمارستان،
~~وعمارة ما هو وقف عليه. وإصلاح ذلك جميعه وترميمه، وما فيه بقاء عينه
~~والزيادة والنمو لاجوره وريعه وارتفاعه. وبعد ذلك يبتاع ما يحتاج إليه من
~~الزيت برسم التنوير والقناديل، والآلات النحاس برسم الطبخ، والزبادي النحاس
~~والقيشاني والطاسات والمكانس والمجاريد الحديد للبلاط، ms302 وما يحتاج إليه من
~~أدوية وأشربة ومعاجين وسعوطات وسفوفات وأقراص وسكر وفراريج وأدهان ومياه
~~وقلوبات ونضوجات، وشمع وزيت وحطب وبراني وعلب وأحقاق رصاص غيرها، وفرش ولحف
~~ومخاد وحصر وبسط، ومراهم وذرورات وأكحال وأشيافات، مما يستمر وجوده
~~بالبيمارستان مدة على ما يراه الناظر في ذلك. وما فضل بعد ذلك يصرفه في
~~مصارفه المعينة أعلاه، يبقى ذلك كله - إلى آخره - واستبقى الواقف النظر في
~~هذا الوقف والولاية عليه لنفسه - إلى آخره.
# وشرط أن لا يؤجر ما هو موقوف على الجهة المعينة أعلاه، ولا شئ منه - إلى
~~آخره.
# وقد أخرج هذا الواقف هذا الوقف وما وقفه عليه من ملكه - إلى آخره.
# فهذه شروط الواقف التي اشترطها، وهو يستعدي الله - إلى آخره. ويكمل
~~بالاشهاد والتاريخ.
# صورة وقف خانقاه للصوفية الرجال: الحمد لله الذي سهل سبيل رشده لمن حكم
~~PageV01P282
# في الدارين بسعده، ووعد من شكر المزيد. وأعطى من صبر ما يريد، وعضد من
~~اتخذه ذخرا. وأجزل لمن تصدق من أجله ثوابا وأجرا، ومنحه خيري الدنيا
~~والأخرى. أحمده على ما وهب من إحسانه، وأشكره على ما يسر من سلوك مناهج
~~امتنانه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة عبد ألهمه الله
~~رشده، فأنفق ماله ابتغاء ما عنده.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي اصطفاه لرسالته، وخصه بكرامته.
~~(ص) وعلى آله وصحابته، وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن أفضل الصدقات ما كان عائدا نفعه على المتصدقين. وما اتصل بره
~~ورفده بالفقراء والمساكين، ورغب في ثوابه والتقرب به إلى رب العالمين،
~~وابتغى ما عنده من الزلفى والنعيم المقيم، يوم يجزي الله المتصدقين، ولا
~~يضيع أجر المحسنين.
# وكان فلان - أنجح الله قصده، وأناله خير ما عنده - ممن أنار نجم سعادته
~~في فلك سماء سيادته، وقضت له العناية الربانية بالتقرب بهذا المعروف إلى
~~الله العظيم والعمل بقول النبي عليه أفضل الصلاة والسلام: إذا مات العبد
~~انقطع عمله إلا من ثلاث، الصدقة الجارية حد هذا التقسيم. فحينئذ أشهد على
~~نفسه النفيسة - صانها الله من الغير، وحمى حماها ms303 من الأنكاد والكدر - أنه
~~وقف وحبس وسبل إلى آخره - جميع المكان المبارك المشتمل على كذا وكذا -
~~ويذكر ما اشتمل عليه من المساكن وعدتها، والأواوين والمربعات الصيفية
~~والشتوية، والصفات والخلوات، ويستوعب وصفه استيعابا حسنا، ويحدده - ثم
~~يقول: وجميع كذا - ويصفه ويحدده - وجميع كذا وجميع كذا - ويصف كل مكان على
~~حدته، ويحدده - فإذا انتهى ذكر ذلك جميعه، يقول: وقفا صحيحا شرعيا - إلى
~~آخره - ثم يقول:
# فأما المكان الموصوف المحدود أولا: فإن الواقف المذكور - وفر الله له
~~الأجور - وقفه خانقاه للصوفية. وقرر فيه إماما شافعيا أو حنفيا، وشرط أن
~~يصرف له في كل شهر من شهور الأهلة كذا وكذا. وقرر بها شيخا ومائة فقيه مثلا
~~من أهل التصوف اللابسين خرقة التصوف الناسكين السالكين الورعين، العفيفين
~~الأنفس، المتجنبين للفواحش، الكثيرين العبادة والصيام، والقيام والتهجد
~~والتسبيح والتهليل والتكبير والذكر، والتنظيف والتطهير والتسويك، وعلى أن
~~يكون الشيخ من العلماء الأخيار، الأتقياء الأبرار، سيرته PageV01P283
# حميدة، وأفعاله سديدة وآراؤه رشيدة، من الحافظين لكتاب الله العزيز، عنده
~~طرف من الحديث النبوي. والتفسير واللغة العربية، ممن يحسن تربية الصوفية،
~~لابسا خرقتهم تابعا طريقتهم.
# على أن الناظر في هذا الوقف، والمتولي عليه يبدأ من ريع ما هو موقوف على
~~الخانقاه، المشار إليها من الأماكن والمسقفات والقرى والجهات المحدودة
~~الموصوفة بأعاليه بعمارتها وعمارة الموقوف عليها، وترميم ذلك جميعه
~~وإصلاحه، وما فيه بقاء عينه، وتحصيل غرض واقفه. وما فضل بعد ذلك يصرف منه
~~للقائم بوظيفة الإمامة بالخانقاه المشار إليها في كل شهر من شهور الأهلة
~~كذا، وأن يصرف لشيخ الصوفية بالخانقاه المذكورة في كل شهر كذا. ولكل صوفي
~~من العرب والعجم المتأهلين والعزباء في كل يوم من خبز البر الصافي كذا
~~وكذا، وفي كل يوم من اللحم المطبوخ كذا. ومن الطعام كذا، ومن الحلوى كذا في
~~كل أسبوع، ومن الدراهم كذا في كل شهر، ومن الصابون كذا في كل أسبوع ومن
~~الزيت في كل أسبوع كذا ومن الكسوة في كل سنة كذا.
# وإن كان قرر خادما ذكر ماله من المعلوم، ويقول: ولكل من ms304 شيخ الصوفية
~~والخادم نظير ما لكل صوفي من الخبز والطعام واللحم والحلوى والصابون والزيت
~~في اليوم والأسبوع والشهر.
# وإن كان قرر في الخانقاه دروسا. فيقول: وقرر الواقف المشار إليه
~~بالخانقاه المشار إليها أربعة أشياخ علماء. أحدهم: شافعي المذهب، والثاني:
~~حنفي، والثالث:
# مالكي، والرابع: حنبلي. وقرر أربعين فقيها من كل مذهب عشرة، على أن يكون
~~على المدرس من كل مذهب إشغال العشرة الذين هم من مذهبه في العلوم النافعة،
~~وإلقاء الدروس لهم في أوقاتها المعتادة. وشرط على الفقهاء والمدرسين
~~الاشغال والاشتغال والمطالعة والبحث وتفهيم الطلبة والمشتغلين بالعلم
~~الشريف، ما يحتاجون إليه من الأصول والفروع والنحو واللغة والتفسير،
~~والعربية والعروض وعلم الحديث، وغير ذلك من العلوم الجائز الاشتغال
~~والقراءة فيها شرعا. وأن المدرس إذا ألقى عليهم الدرس فلا يخرجون من مسألة
~~حتى ينتهي الكلام عليها، ويتقرر حكمها عند كل منهم، بحيث لا ينتقلون من تلك
~~المسألة إلى غيرها ولكل منهم فيها مذهب غير مذهب الآخر، بل لا ينتقلون من
~~مسألة إلى أخرى حتى تتقرر الأولى عندهم تقريرا حسنا، ويسلموا تسليما، ثم
~~ينتقلون إلى غيرها.
# وشرط الواقف أن يصرف إلى كل واحد من المدرسين الأربعة في كل شهر كذا،
~~PageV01P284
# وإلى كل واحد من الفقهاء الأربعين في كل شهر كذا - وإن كان شرط لهم أنصبة
~~من الخبز واللحم والطعام وغيره ذكرها - ثم يذكر نقيب الفقهاء، وماله من
~~المعلوم، وما عليه من تفريق الربعة، وجميعها إلى صندوقها بعد الدعاء، وبسط
~~سجادة المدرس، وسجادات الطلبة ورفعها. ويذكر القائم، وماله من المعلوم.
~~والفراش وماله من المعلوم.
# والبواب وما له من المعلوم. والطباخ الذي يطبخ للصوفية طعامهم في كل يوم
~~ويغرفه لهم ويفرقه عليهم. وإذا فرغوا من أكلهم غسل الأواني، والدسوت ورفعها
~~إلى محل استعمالها، وما له من المعلوم، ثم يقول:
# على أن من مات من الصوفية بالخانقاه المذكورة وله ولد ذكر، استقرت وظيفة
~~الوالد باسم الولد. وصرف له جميع ما كان مصروفا لوالده لو كان حيا. فإن كان
~~صغيرا لم يبلغ استناب الناظر عنه رجلا دينا من ms305 أهل الخير، ويصرف له من
~~المعلوم ما يراه.
# فإذا بلغ الصغير وتأهل لان يحضر مع الصوفية، جلس موضع والده.
# وعلى أن الشيخ والصوفية المنزلين بالخانقاه المذكورة يحضرون ويجتمعون بها
~~كل واحد منهم في منزلته وعلى قدر درجته، بعد صلاة العصر في كل يوم بعد مضي
~~كذا وكذا درجة، وتفرق الربعة الشريفة عليهم، ويقرؤون في آخر الربعة ما
~~تيسرت قراءته على مقتضى رأي الشيخ. فإذا فرغوا من القراءة في الربعة.
~~يقرؤون سورة الاخلاص - ثلاث مرات - والمعوذتين والفاتحة. وأوائل البقرة إلى
~~المفلحون وأواخر السورة. ويرفع بعضهم بالعشر صوته على مقتضى ما يراه الشيخ
~~في رفع العشر، إما واحدا أو أكثر، ويدعون عقب ذلك، ويدعو القارئ للعشر أو
~~الذي يعينه الشيخ للدعاء. وإن كان شرط مادحا بعد قراءة العشر فيذكره وماله
~~من المعلوم. ثم يقول بعد قوله: ويرفع بعضهم بالعشر صوته - على مقتضى ما
~~يراه الشيخ، ثم يقوم المادح، وينشد ما تيسر له إنشاده من المدائح النبوية.
~~وكلام القوم من الصوفية وغيرهم. فإذا جلس دعا الداعي الذي يعينه الشيخ
~~للدعاء عقب ذلك للواقف، وترحم عليه وعلى أمواته وأموات المسلمين، ثم
~~ينصرفون إلى أحوالهم، ولهم البطالة في الأيام الجاري بها العادة كغيرهم من
~~الخوانق، وعلى أن كلا من الصوفية لا يخرج منها. ولا يزعج عن وظيفته إلا
~~بجنحة ظاهرة.
# وإذا سافر إلى الحج الواجب صرف له ما هو مقرر له في حال غيبته إلى حين
~~حضوره، وإن سافر لغير الحج الواجب فلا يعطي شيئا مما قرر له في طول غيبته.
~~فإذا حضر من سفره وحضر الخانقاه على الحكم المشروح فيه فيعطي ما هو مقرر
~~له، ويعطون المقرر لهم في أيام البطالة الجاري بها العادة. PageV01P285
# وإن شرط الواقف متطببا ذكره وماله من المعلوم، أو كحالا ذكره وماله من
~~المعلوم. ويذكر ملء الصهريج في كل سنة، وثمن اللحم والحباش والحطب، وغير
~~ذلك من احتياج الطبخ ومصروف الحلوى، وقماش الكسوة وغير ذلك من الاحتياجات
~~الضرورية، وجامكية السواق. وثمن ثور الساقية وعلوفته، ويستوفي ذكر جميع ما
~~يشرطه الواقف، ms306 ثم يقول:
# يجري ذلك كله كذلك. فإن تعذر الصرف - والعياذ بالله تعلى لذلك بوجه من
~~الوجوه، أو بسبب من الأسباب - كان وما يصرف لمن تعذر الصرف إليه مصروفا
~~للفقراء والمساكين من المسلمين والمسلمات. فإن عاد إمكان الصرف لمن تعذر
~~إليه الصرف عاد الصرف إليه، يجري الحال في ذلك كذلك وجودا وعدما إلى أن يرث
~~الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.
# وشرط الواقف المذكور النظر في ذلك لنفسه - إلى آخره، ويكمل بعد استيفاء
~~ما تقدم ذكره.
# وصورة وقف زاوية للفقراء: هذا ما وقفه فلان - إلى آخر الصدر - وذلك جميع
~~المكان الفلاني الذي عمره الواقف وأنشأه إنشاء حسنا - ويصفه ويحدده - وجميع
~~كذا وجميع كذا - ويصف كل مكان ويحدده - ثم يقول: وقفا صحيحا شرعيا - إلى
~~آخره.
# فأما المكان المبارك المحدود الموصوف بأعاليه أولا: فإن الواقف وقفه
~~زاوية على الفقراء المجاورين والمترددين إليها، والعاكفين بها والواردين
~~عليها، يستوي في ذلك المقيم والمتردد، والقديم والمستجد، والزائر والعائد،
~~والصادر والوارد، والرائح والغادي، والحاضر والبادي.
# وأما باقي الموقوف المحدود الموصوف أعلاه: فإن الواقف وقفه على مصالح
~~الزاوية المذكورة على ما سيأتي شرحه فيه، على أن الناظر في ذلك: يبدأ من
~~ريعه بعمارته - إلى آخره - وما فضل بعد ذلك: يصرف منه في كل شهر للشيخ
~~المرتب بالزاوية المذكورة كذا، وإلى الخادم كذا، وإلى الطباخ المرتب بها
~~كذا، ويصرف منه في كل يوم ثمن لحم وخبز وحوائج الطعام، وكلفة السماط
~~بالزاوية كذا، على أن الطعام يعمل بكرة وعشيا، ويمد السماط أيضا بكرة وعشيا
~~العادة في ذلك.
# ويصرف أيضا في كل يوم ثمن حلوى وفاكهة كذا. ويصرف منه في ثمن ما يحتاج
~~إليه الشيخ أو أحد الفقراء إذا حصل له ضعف من سكر وشراب وحوائج عطرية
~~وغيرها، PageV01P286
# وأجرة طبيب على ما يراه الناظر ويستصوبه وتدعو الحاجة إليه، ثم يذكر
~~معلوم الامام والمؤذن، والقائم والفراش والبواب، وما على الشيخ والفقراء من
~~الصلاة بالزاوية المذكورة، والقراءة والذكر والأوراد وأوقاتها. ويكمل على
~~نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة الوقف على زاوية الفقراء:
# الحمد ms307 لله مثيب من وقف عند نهيه وامتثل أمره، ويجيب دعاء من حبس على نعمه
~~العميمة وشكره، ويوفي أجر من حرم ما حرمه وأعلن ذكره، وميسر أسباب الخيرات
~~على من تصدق ولو بشق تمرة. نحمده على مبراته الغادية والرائحة. ونشكره على
~~صدقاته السانحة والبارحة، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~المنعم الوهاب المانح من لبس أثواب القربات جزيل الثواب، ونشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده ورسوله الواقف على قدم لم تزل نحو العبادة ساعية سائرة، القائم
~~بأمر الله في خلاص هذه الأمة من المهلكات في الآخرة، القائل: إذا مات العبد
~~انقطع عمله إلا من ثلاث، - وعد منها الصدقة الجارية المنجية من دركات
~~الساهرة. (ص) وعلى آله المطهرين من الرجس تطهيرا. وعلى أصحابه الغر
~~المحجلين وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن أولى ما ادخر العبد ليوم معاده، وقدمه بين يدي خالقه عند قيام
~~أشهاده: الصدقة التي تنيل فاعلها ثوابا وأجرا، وتدفع عنه بلاء وتكشف عنه
~~ضرا وتكون له على الصراط جوازا. وفي الطريق إلى دار الحقيقة مجازا، وتورده
~~موارد الأتقياء الأخيار، وتطفئ خطيئته كما يطفئ الماء النار، وهي الذخيرة
~~الباقية، والجنة الواقية، لا يخلق جديد ملابسها الجديدان، ولا يقصر جواد
~~نفعها وإن طال الزمان.
# ولما اتصل ذلك بفلان - أعز الله أنصاره، وضاعف بره وإيثاره، وأحسن مآبه
~~وأجزل أجره وثوابه - بادر إلى تحصيل هذه المنقبة الغراء، ورغب في ازدياد
~~أجوره عند الله في الأخرى. وسارع لاجتلاء حسان الجنان الاثيرة، وأقرض الله
~~قرضا حسنا ليضاعفه له أضعافا كثيرة. وأشهد على نفسه النفيسة أنه وقف وحبس
~~إلى آخره. وذلك جميع الشئ الفلاني - ويصفه ويحدده - والشئ الفلاني والشئ
~~الفلاني - ويصف كل مكان على حدته ويحدده - ثم يقول: وقفا صحيحا شرعيا إلى
~~آخره على الفقراء والمساكين وذوي الحاجات من سائر المسلمين المقيمين
~~بالزاوية المعمورة المباركة المبرورة PageV01P287
# المعروفة بسيدنا الشيخ فلان الآتي ذكره - فسح الله في مدته، وأعاد علينا
~~وعلى المسلمين من بركته - التي هي بالمكان الفلاني ويحددها - ثم يقول:
# والمترددين إليها والواردين عليها: على أن ms308 المتكلم في هذا الوقف والناظر
~~عليه، والمسند أمره وما يتعلق به إليه يبدأ من ريعه وارتفاع مغلاته
~~ومتحصلاته بعمارته وإصلاحه. وما فيه الزيادة لأجوره ومنافعه وتثميره
~~وتكثيره، وما يحتاج إليه من بذر وتقوية فلاح وإقامة أبقار وآلات عمل وإصلاح
~~على جاري العادة في مثل ذلك.
# ومهما فضل بعد صرف ما يحتاج إليه في كلفة ما ذكر أعلاه حصل به الناظر في
~~أمر هذا الوقف المبرور خبزا وطعاما على اختلاف أجناسه وأنواعه، وصرفه
~~بالزاوية المعمورة المذكورة على الموقوف عليهم، المذكورين أعلاه حسبما جرت
~~به العادة في إطعام الفقراء والمساكين بالزوايا على ما يراه من زيادة
~~ونقصان ومساواة وتفضيل، وله أن يصرف من ذلك ما يراه في فرش الزاوية
~~المذكورة وتنويرها على جاري العادة في مثله.
# عاملا في ذلك بتقوى الله تعالى وطاعته وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته.
# وإن قرر شيئا غير ذلك ذكره ونبه على مصرفه تنبيها حسنا، ثم يقول: محافظا
~~على بقاء هذا الوقف نموه وزيادته واستقراره واستمراره مثابرا على تسهيل
~~صرفه وتيسيره، مبادرا إلى تثميره وتكثيره، فإن تعذر - والعياذ بالله - صرف
~~ذلك إلى الجهة المذكورة حسبما عين أعلاه عاد ذلك وقفا على الفقراء
~~والمساكين من أمة سيد المرسلين محمد (ص) وعلى آله وصحبه أجمعين أينما كانوا
~~وحيث وجدوا، يصرف الناظر في أمر هذا الوقف أجوره ومنافعه إليهم على ما يراه
~~من زيادة ونقصان. فإن عاد الصرف إلى الجهة المذكورة، رجع ذلك إليها على
~~الوجه المشروح بأعاليه. يجري ذلك كذلك إلى آخره.
# وجعل النظر في وقفه هذا والولاية عليه لسيدنا الشيخ الصالح الورع الزاهد
~~العابد العالم العامل الخاشع الناسك القدوة السالك ضياء الاسلام حسنة
~~الأيام، شرف الأنام بقية السلف، الكرام، سليل الصالحين. زين العابدين، منهل
~~الصادرين والواردين، مربي المريدين، مرشد السالكين، قطب العباد، علم
~~الزهاد، بركة الملوك والسلاطين أبي عبد الله فلان الفلاني شيخ الزاوية
~~المذكورة. متع الله بحياته، ونفع بصالح دعواته في خلواته، يتولاه بنفسه
~~الزكية مدة حياته لا يشاركه مشارك في ذلك، ولا في شئ من جهاته. فإذا ms309 توفاه
~~الله إليه على الصراط المستقيم. كان النظر في هذا الوقف، والولاية عليه لمن
~~يكون شيخا بالزاوية المذكورة، يتولى ذلك شيخ بعد شيخ. هكذا أبدا إلى يوم
~~القيامة. وأخرج الواقف المشار إليه - أجرى الله الخيرات على يديه - هذه
~~الصدقة عن PageV01P288
# ملكه إلى آخره. وقد تم هذا الوقف المقبول، ولزم إلى آخره. وقبل سيدنا
~~الشيخ المشار إليه ذلك قبولا شرعيا. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة وقف خانقاه برسم النساء: هذا ما وقف وحبس وسبل فلان إلى آخره جميع
~~المكان الفلاني، الذي أنشأه الواقف المذكور بالمكان الفلاني. وجعله دارا،
~~حسنة الهيئة، متقنة البنية، مستجدة العمارة، مشتملة على مساكن ومجالس
~~ومخادع وطباق - ويصفها ويحددها - ويذكر عدة مساكنها ومخادعها وطباقها، ثم
~~يقول: وجميع كذا وجميع كذا - ويصف كل مكان على حدته ويحدده - ثم يقول: وقفا
~~صحيحا شرعيا إلى آخره، ثم يقول: فأما المكان المبارك المحدود الموصوف أولا.
~~فإن الواقف المشار إليه - أجرى الله الخيرات على يديه - وقفه خانقاه برسم
~~النساء. ورتب به كذا وكذا من النسوة العجز الدينات الخيرات الكثيرات الذكر
~~والتسبيح والصلاة والتهجد والصيام، معروفات بالصلاح.
# ورتب لهن شيخة صالحة دينة من ربات البيوت الصينات الخيرات، ورتب لهن
~~امرأة عالمة دينة خيرة خبيرة بأبواب الوعظ. حافظة لجانب جيد من الآيات
~~الكريمة، والأحاديث النبوية، والآثار المروية، والحكايات المأثورات عن
~~الصالحين والصالحات لتعظهن وتذكرهن. ورتب بالخانقاه المذكورة قائمة تقم ما
~~يحصل به من الفضلات الملقاة بأرضه وتكنسه وتنظفه، وتتعاهد بيت خلائه بالغسل
~~في كل يوم، وتقوم بفرش المكان المذكور وتنويره، وإزالة شعثه وتغلق الأبواب
~~عشية وتفتحها بكرة في كل يوم وليلة.
# وتقدم الأمتعة لهن، وتطوي الأزر، وتنشرها لهن، وتملأ أواني الشرب لهن،
~~وتضع المائدة لديهن عند الاكل، وترفعها عند فراغهن من الأكل والشرب ورتب
~~لهن امرأة تصلح لهن طعاما في كل يوم مرتين بكره وعشيا، وتغرف الطعام وتضعه
~~لهن على المائدة، ورتب لهن امرأة شابة في العمر قوية في البدن، عارفة بغسل
~~الثياب وتنظيفها ونشرها وتلبيسها ورندجتها بالدق متصدية لغسل ثيابهن من
~~كسوة ms310 الرأس والبدن، وتهيئ لهن الثياب نظيفة للبس.
# وأما بقية الأماكن المحدودة الموصوفة بأعاليه. فإن الواقف المذكور - وفر
~~الله له الأجور - وقف ذلك على الخانقاه المذكورة، وعلى من عين بها أعلاه
~~على أن الناظر في وقفه هذا، والمتولي عليه يبدأ من ريع الموقوف على ذلك
~~بعمارة الخانقاه المشار إليها والموقوف عليها، وإصلاحه وترميمه. وما فيه
~~الزيادة لأجوره ومنافعه وبقاء عينه، وتحصيل غرض واقفه. وما فضل بعد ذلك.
~~يصرف منه الناظر إلى الشيخة بهذه الخانقاه المباركة في كل شهر من شهور
~~الأهلة كذا وإلى كل واحدة من المتصوفات كذا، وإلى PageV01P289
# العالمة كذا، وإلى القائمة كذا، وإلى الطباخة كذا، وإلى الغسالة كذا، وأن
~~يرتب الناظر لهن في كل يوم من الأيام على الدوام والاستمرار من لحم الضأن
~~الجيد اللطيف السمين كذا وكذا رطلا بالرطل الفلاني، ومن خبز الحنطة الصافي
~~كذا وكذا رطلا، ومن الحوائج المختصة بالأطعمة على اختلافها في كل يوم ما
~~يكفي لونين من الطعام. وإن كان هذا الراتب لا يكفي لمثلهن. زاده الناظر في
~~ذلك. وجعله كاف لهن، وإن كان في هذا الراتب زيادة على قدر كفايتهن، فلا
~~ينقصه، بل يأمرهن أن يتصدقن بالفضل منه على من يرين.
# وأن يصرف إلى كل واحدة من الشيخة والفقيرات - العشر مثلا - المذكورات في
~~هلال كل شهر مبلغ كذا برسم دخولها الحمام وأن يرتب لكل واحدة منهن، وأن
~~يصرف إليها في كل ليلة من صلاة الرغائب، ونصف شعبان من كل سنة من الحلوى
~~السكرية كذا. ويصرف إلى كل واحدة منهن صبيحة عيد الفطر من كل سنة مبلغ كذا،
~~وأن يرتب لهن في كل عيد أضحى من كل سنة بقرة سمينة يضحين بها، ويأكلن من
~~لحمها. وما فضل منه يتصدقن به.
# وعلى الشيخة المذكورة، والفقيرات المذكورات، ملازمة الخانقاه المشار
~~إليها والبيتوتة في مسكنها المقرر لها. والجلوس للذكر عقيب الصلوات الخمس
~~والتسبيح والتهليل والدعاء للواقف المشار إليه، والترحم عليه وعلى جميع
~~أموات المسلمين.
# وعلى العالمة بها الجلوس لهن في كل يوم جمعة على الدوام والاستمرار
~~بالخانقاه المذكورة ms311 على الكرسي، وتفتح المجلس بقراءة القرآن العزيز،
~~والصلاة على النبي (ص) وبالأحاديث الشريفة النبوية، وحكايات الصالحين
~~والصالحات من عباد الله المؤمنين والمؤمنات، وتختم المجلس بالقراءة والصلاة
~~على النبي (ص)، وتدعو للواقف المشار إليه، وتترحم عليه، وعلى جميع أموات
~~المسلمين.
# ومن توفيت من هؤلاء النسوة المذكورات، أو أعرضت عن وظيفتها، أو ظهر منها
~~ما ينافي الصفات المشروحة أعلاه، رتب الناظر في ذلك غيرها بالوصف المعين
~~أعلاه.
# يبقى ذلك كذلك إلى آخره. ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله إلى آخره. وجعل
~~الواقف النظر في وقفه هذا إلى آخره. وشرط أن لا يؤجر وقفه هذا ولا شئ منه
~~إلى آخره. فقد تم هذا الوقف ولزم إلى آخره. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة وقف رباط على الفقراء أو العجائز: هذا ما وقفه فلان إلى آخره. وذلك
~~جميع المكان المبارك - ويصفه ويحدده - وجميع الشئ الفلاني - ويصفه ويحدده -
~~PageV01P290
# بجميع حقوق ذلك إلى آخره وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره. ثم يقول:
# فأما المكان المحدود الموصوف أولا، فإن الواقف المشار إليه وقفه رباطا
~~على الفقراء المجاورين به، أو على الفقيرات الأرامل المنقطعات العجز اللاتي
~~ليس لهن ملك طلق، ولا وقف، ولا مالية. وشرط أن يكون عدتهم كذا أو عدتهن
~~كذا، وأن يكون واحدا منهم، أو واحدة منهن شيخا أو شيخة بالرباط المذكور
~~مرابطون، أو مرابطات على الصلاة والعبادة والذكر والتلاوة والتكبير
~~والتحميد والتسبيح والدعاء والتضرع، وإظهار الخشوع والفزع.
# وشرط الواقف: أن يصرف ريع الوقف عليهم، أو عليهن بينهن بالسوية. وأن يكون
~~للشيخ أو للشيخة نصيبان. ولكل واحد من الفقراء أو الفقيرات نصيب واحد. وأن
~~يكون للناظر في أمرهم من ريع الوقف نصيبان. هذا إذا كان ريع الوقف يصرف
~~بالنصيب، وإن كان الواقف قد شرط عمل سماط بطعام فيذكره ويذكر ما لكل واحد
~~أو واحدة من المعلوم والتوسع في الأعياد والمواسم. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الوقف على قراء سبع شريف: هذا ما وقفه فلان إلى آخره. وذلك جميع
~~المكان الفلاني - ويصفه ويحدده - وقفا صحيحا شرعيا ms312 إلى آخره. على خمسة نفر
~~مثلا، من الرجال الحافظين لكتاب الله العزيز. ويكون كل واحد منهم صحيح
~~القراءة فصيحا، حسن الأداء والتلاوة، صيتا حسن الصوت، ظاهر الخير والديانة
~~بينهم بالسوية. على أنهم يجتمعون للقراءة بالمسجد الجامع الفلاني، أو بمسجد
~~بني فلان. الكائن بالمكان الفلاني بعد صلاة الصبح أو العصر، أو المغرب من
~~كل يوم. ويقرؤون مجتمعين سبعا شريفا من القرآن العظيم كاملا، أو جزءا من
~~ثلاثين جزءا، أو جزءا من ستين جزءا على ما يشرطه الواقف من ذلك قراءة مبينة
~~متقنة، مرتلة بصوت عال وتغن بالقرآن. ويأتون بالمد في مواضعه ويتجنبون
~~العجلة في قراءتهم، والخلط المفرط، وبلع الحروف وإبدال بعضها ببعض. يبتدئون
~~بسورة الفاتحة أول القرآن. ويقرؤون متواليا سبعا بعد سبع، أو جزءا بعد جزء
~~إلى حين فراغهم، وختمهم، (قل): أعوذ برب الناس وفواتح سورة البقرة
~~وخواتمها. ويهدون ثواب الختمة الشريفة للواقف، ويترحمون عليه. وعلى سائر
~~أموات المسلمين والمسلمات. ثم يعيدون القراءة. وكذلك يفعلون على الدوام
~~والاستمرار أبدا، ما دامت الأرض ومن عليها. ومن تأخر منهم عن الجماعة، ثم
~~أدركهم، وقد فاته شئ من المشروط عليه كان مسامحا به. وإن كان الفوات كثيرا،
~~ولم يدرك أصحابه، إلا بعد فراغهم، أو انقطع لغير عذر من مرض. فعليه إعادة
~~ما فاته.
# وإن انقطع لمرض، أو حبس، أو سافر لحج فرض، سقط عنه إلى حين فراغه، مما
~~وقع PageV01P291
# فيه من هذه الأقسام الثلاثة. ومن تكرر انقطاعه منهم عن الحضور والقراءة
~~لغير عذر، أو أعرض عن وظيفته قطعه الناظر، ورتب غيره بصفته. وكذلك إذا مات
~~يبقى ذلك كذلك إلى آخره. ومآل هذا الوقف عند انقطاع سبله إلى آخره. ثم يذكر
~~شرط النظر وشرط الايجار، وتمام الوقف ولزومه إلى آخره ويكمل على نحو ما
~~تقدم.
# وصورة الوقف على قراءة المولد الشريف النبوي: وقف فلان إلى آخره جميع كذا
~~وكذا - ويصفه ويحدده - وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره. على أن الناظر في هذا
~~الوقف والمتولي عليه يبدأ أولا بعمارة الموقوف، المعين أعلاه وإصلاحه
~~وصلاحه من متحصله وريعه. ms313 وما فضل بعد ذلك: يصرف الناظر منه ما مبلغه كذا
~~إلى رجل من أهل العلم الشريف، ليجلس بالمكان الفلاني على الكرسي، ويقرأ على
~~من حضر عنده من الناس مولد سيدنا محمد (ص) في شهر ربيع الأول من كل سنة
~~لاثنتي عشرة ليلة تمضين منه قراءة حسنة، متقنة مفسرة، خالية من اللحن بصوت
~~يسمعه من حضر عنده من المستمعين له.
# ويصرف منه إلى رجل من أهل الديانة والعفاف مبلغ كذا ليقوم بتعليق
~~القناديل بعد تعميرها، ووضع الشموع وإشعالها، وبسط السماط ووضع الطعام عليه
~~بين يدي الحاضرين بالمولد الشريف.
# ويصرف منه مبلغ كذا إلى رجل يطبخ الطعام ويغرفه ويصرف منه كذا إلى رجل من
~~أهل الخير والصلاح، مادح لمحاسن رسول الله (ص) وصفاته ومعجزاته وأخلاقه
~~الشريفة.
# ويصرف منه كذا إلى ثلاث جوق كل جوقة ريس وثلاثة رسلا يقرأوه في ذلك اليوم
~~والليلة ختمة كاملة، ويختمون ويدعون للواقف ويستغفرون له ولجميع المسلمين
~~والمسلمات ويسردون من الأدعية ما تيسر لهم سرده، ثم يقف المادح، ويمدح
~~الرسول (ص)، وينشد في ذلك المحل ما تيسر له إنشاده من القصائد الحسنة.
~~ويختم بالصلاة على النبي (ص)، ثم يدعو للواقف ولجميع المسلمين.
# والباقي من متحصل هذا الوقف يصرفه الناظر في ثمن لحم ضأن وخبز صاف،
~~وحوائج الطعام، وما تحتاج إليه من عسل وسكر وأرز. وتفاح وسفرجل وقلويات
~~وسمن وخضراوات، وبقول، وثمن زيت وحصر وشمع، وماء ورد، وبخور وحطب، وغير ذلك
~~مما يحتاج إليه، وما لا بد منه يبقى ذلك كذلك - إلى آخره. ويكمل على نحو ما
~~تقدم.
# وصورة الوقف على قارئ الحديث النبوي. على قائله أفضل الصلاة والسلام:
# وقف فلان - إلى آخره - جميع كذا وكذا - ويصفه ويحدده - وقفا صحيحا شرعيا
~~- إلى آخره. PageV01P292
# على أن الناظر في هذا الوقف يبدأ أولا من ريعه بعمارته - إلى آخره - وما
~~فضل يصرف على المرتبين لقراءة الحديث النبوي، على قائله سيدنا محمد أفضل
~~الصلاة والسلام. بالكتب الشريفة الآتي ذكرها، التي وقفها الواقف المشار
~~إليه لذلك. وقررها بخزانة المكان الفلاني، أو على الكراسي الموضوعة ms314 لذلك
~~على الوجه الآتي شرحه وبيانه فيه.
# فأما المكان المحدود الموصوف أولا: فإن الواقف وقفه دارا للحديث الشريف
~~النبوي على الوجه الآتي شرحه.
# وأما باقي الموقوف: فإن الواقف وقفه على الوجه المشروح أعلاه. على أن
~~الناظر يصرف منه في كل شهر كذا إلى رجل من أهل العلم الشريف، عارف بقراءة
~~الحديث الشريف وطريقه، متقن لقراءته يجلس على كرسي، ويقرأ في صحيح الإمام
~~محمد بن إسماعيل البخاري على الكرسي الكبير بقبلية المكان المذكور، من
~~مستهل شهر رجب من كل سنة إلى اليوم الموفى لتسع وعشرين من رمضان من تلك
~~السنة، ويقرأ ما تيسرت قراءته من كتاب الصحيح المذكور بحضرة من يحضره من
~~المسلمين المستمعين لقراءته، وعند فراغه من القراءة في كل يوم بعد صلاة
~~الصبح، أو الظهر أو العصر، يدعو للواقف ويترحم عليه. وعلى جميع أموات
~~المسلمين، بحيث يكون فراغه من قراءة جميع كتاب الصحيح المشار إليه في آخر
~~يوم من أيام المدة المضروبة للقراءة المعينة أعلاه.
# فإذا اجتمع الناس للختم قرأ شيئا من القرآن العظيم، وأهدى ثواب قراءة
~~الكتاب المذكور، وقراءة القرآن العزيز للواقف ولجميع المسلمين.
# ويصرف منه كذا إلى رجل من أهل الحديث يجلس على كرسي بالدار المذكورة، في
~~كل يوم جمعة، بعد صلاة الصبح أو بعد صلاة الجمعة، ويقرأ من كتاب الأذكار أو
~~المصابيح أو ابن ماجة أو الترمذي أو غير ذلك من الكتب الستة، أو التفسير أو
~~غيره، وآثار الصالحين وحكاياتهم ورقائق الوعظ، ما تيسرت قراءته على الدوام
~~والاستمرار.
# ثم يذكر خازن الكتب وماله من المعلوم، والقائم وماله من المعلوم. وما هو
~~مشروط عليهما في وظيفتهما.
# ويذكر شرط النظر والايجار وغير ذلك مما تقدم ذكره في الصدر، ويكمل على
~~نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة الوقف على الاشراف كثرهم الله تعالى: وقف فلان - إلى آخره - جميع
~~كذا وكذا - ويصف ذلك ويحدده - ثم يقول: وقفا صحيحا شرعيا - إلى آخره، ثم
~~يقول: PageV01P293
# فابتداؤه على الفقراء الاشراف المنتسبين إلى السيدين الامامين السعيدين
~~الشهيدين: أبي محمد الحسن، وأبي عبد الله الحسين. ولدي ms315 الامام الطاهر
~~الأنزع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، سبطي سيدنا رسول الله
~~(ص). يصرفه إليهم الناظر في هذا الوقف على ما يراه ويستصوبه. ويؤدي إليه
~~اجتهاده من زيادة ونقصان، وإعطاء وحرمان، وكثير وقليل ومساواة وتفضيل.
# وليس عليه أن يعلم شرف المصروف إليه علما يقينا، ولا أن يكون ذلك ثابتا
~~عند الحاكم. يكفيه أن يكون ذلك ظاهر النسب عنده بالسماع الفاشي من الناس،
~~يبقى ذلك كذلك - إلى آخره.
# ومآل هذا الوقف عند تعذر وجود واحد من هؤلاء - والعياذ بالله تعالى - إلى
~~الفقراء والمساكين من أمة سيد المرسلين محمد (ص) وعلى آله وصحبه أجمعين.
~~فإن عاد إمكان الصرف إلى من تعذر الصرف إليه صرف الناظر ذلك في مصرفه
~~المذكور.
# ثم يذكر شرط النظر والايجار وغيره - إلى آخره. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الوقف على وجوه البر والقربات: وقف فلان - إلى آخره - جميع كذا
~~وجميع كذا وجميع كذا - ويصف كل مكان على حدته، ويحدده - وقفا صحيحا شرعيا -
~~إلى آخره - على جهات البر والقربات والاجر والثوبات، والمصالح العامة
~~والمنافع الخاصة والمتعدية والتامة على ما يراه الناظر في هذا الوقف
~~ويختاره من صرف ذلك، إن شاء قوتا أو كسوة أو دراهم، أو تحصيل منفعة، أو دفع
~~مضرة، أو فكاك أسرى المسلمين، أو عتق الرقاب، وإعانة المكاتبين، أو مداواة
~~المرضى، أو تجهيز الموتى، أو سد خلة المحتاجين، والفقراء والمساكين، أو
~~قضاء دين المدينين، أو خلاص المسجونين، أو إعانة أبناء السبيل المنقطعين،
~~أو حجاج البيت الحرام، أو زوار ضريح سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام
~~أو تجهيز الغزاة أو المجاهدين، وصرفه فيما يحتاجون إليه من نفقة وطعام
~~وسلاح ومركوب، في حال مقاتلة العدو الكافر خاصة، وبناء القناطر والسبل،
~~وعمارة المساجد والطرق والأنهار، وحفر الآبار والعيون والقنوات، وإطعام
~~الطعام، وتسبيل الماء العذب في الطرق المنقطعة، وليالي الجمع، أو غير ذلك
~~مما يراه الناظر في هذا الوقف، ويستصوبه، ويؤدي إليه اجتهاده على الوجه
~~الذي يختاره ويرضيه من صرف ذلك، وما شاء منه من أبواب ms316 الخير وسبل المعروف
~~المقربة إلى الله تعالى الداعية إلى رضاه، والفوز بما لديه، من تفريج
~~الكربات ودفع المضرات والضرورات، وتحصيل المصالح العائد نفعها مما أوجبه
~~الشارع (ص) أو ندب إليه، أو دلت القواعد الشرعية عليه، يقدم فيه الأهم
~~فالأهم. PageV01P294
# على أن الناظر في هذا الوقف، والمتولي عليه يبدأ من ريعه بعمارته - إلى
~~آخره.
# ومآل هذا الوقف عند تعذر الصرف في ذلك إلى الفقراء والمساكين - إلى آخره
~~ويذكر شرط النظر والايجار، وتمام الوقف ولزومه - إلى آخره.
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة الوقف على المجاورين بالحرم الشريف المكي، أو المدني، أو بيت
~~المقدس، أو الثلاثة: وقف فلان - إلى آخره - جميع كذا وكذا - ويصفه ويحدده -
~~وقفا صحيحا شرعيا - إلى آخره - على المجاورين بالحرم الشريف المكي والحرم
~~الشريف المدني، على الحال به أفضل الصلاة والسلام، والمجاورين بالمسجد
~~الأقصى والصخرة ببيت المقدس الشريف. بينهم بالسوية أثلاثا. على أن الناظر
~~في أمره يبدأ أولا من ريعه بعمارته - إلى آخره - وما فضل بعد ذلك: يقسمه
~~الناظر أثلاثا ويجعل كل ثلث صررا.
# كل صرة كذا. ويجهز كل ثلث إلى جهته صحبة ثقة مأمون عدل، معروف بالديانة
~~والأمانة والعفة والصيانة، ليفرقه على المجاورين بالحرم الذي جهز ذلك الشخص
~~إليه من الأماكن الثلاثة المشار إليها. يفعل ذلك كذلك في كل سنة مرة.
# هذا إذا نص الواقف على هذه الصورة. وإلا فيكون كيف اشترط من أن يصرف إلى
~~المجاورين كسوة أو حنطة، أو غير ذلك، ثم يذكر شرط النظر، ومآل الوقف، وشرط
~~الايجار، وتمام الوقف ولزومه - إلى آخره.
# وإن كان في مصالح الحرم فيذكره ويكون الدفع إلى ناظره، وإن كان برسم فرشه
~~وتنويره. فكذلك. وإن كان شرط أن ناظر الوقف يشتري بالريع شيئا، مثل بسط، أو
~~غير ذلك، ويحمله إلى الحرم ويفرش فيه، أو يفرقه على خدامه ومجاوريه، فيذكره
~~على مقتضى غرض واقفه. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة وقف على سبيل من ماء زمزم في حرم مكة المشرفة: وقف فلان إلى آخره
~~جميع كذا وكذا - ويصفه ويحدده ms317 - وقفا صحيحا شرعيا - إلى آخره - ثم يقول:
~~على أن الناظر في هذا الوقف يبدأ من ريعه أولا بعمارته - إلى آخره - وما
~~فضل بعد ذلك يصرف منه في كل شهر لمن يستقي الماء المبارك من زمزم كذا وكذا
~~دورقا، ويوضع ذلك بمكان بالحرم الشريف المكي كذا وكذا. ويصرف في شراء أواني
~~من دوارق، وشربات، وأباريق، ومغارف بسبب ذلك، في كل شهر كذا. وفي شراء شئ
~~تغطي به الدوارق وقت الحاجة إلى ذلك بسبب حر الشمس وغير ذلك ما تحتاج إليه،
~~على أن المتولي لملء الدوارق المذكورة وخدمتها يسبل ذلك، بعد تبريده، على
~~الخاص والعام للشرب خاصة PageV01P295
# في الحرم المشار إليه للرجال والنساء والصبيان من الطائفين والعاكفين
~~والواردين والمترددين والمصلين أول من النهار إلى آخره، أو في أي وقت يعينه
~~الواقف.
# فإن تعذر الماء من زمزم المذكورة والعياذ بالله، بوجه من وجوه التعذرات
~~أو بسبب من الأسباب، فيؤخذ الماء من أي مكان أحبه الناظر في هذا الوقف،
~~ويصرف لمن يباشر ذلك، ويتولى حط الدوارق ورفعها وملئها وغسلها وتغطيتها
~~وتبخيرها في كل قليل وتبريدها وتعاهدها من حين وضعها ملآى وإلى حين فراغها
~~كذا وكذا.
# وإن كان ذلك على سبيل من الاسبلة في غير الحرم، فليكتب: على أن المباشر
~~لذلك يسقي الماء ويتولى المناولة للأواني وأخذها من الشارب، ويفعل ذلك في
~~كل يوم من أيام السنة بعد الظهر إلى أذان العصر على ممر الأيام والليالي.
~~ويحترز الفاعل لذلك أن يقطع فعله وقت الحر، أو في أوقات الاحتياج إلى ذلك.
~~فإن في كل كبد حرى أجر ويتلطف بالذي يتعاطى الشرب من ذلك. ويفعل في ذلك كما
~~يفعل في غيره من الاسبلة للماء. فإن تعذر - والعياذ بالله - الصرف لذلك،
~~كان ما يصرف لذلك مصروفا إلى الفقراء والمساكين من المسلمين والمسلمات، حيث
~~كانوا وأين وجدوا. فإن عاد إمكان الصرف لمن تعذر إليه الصرف. عاد الصرف
~~إليه يجري ذلك كذلك إلى آخره.
# وإن كان الواقف شرط أن يشتري حانوتا ويجعل سبيلا في مكان معين يقول:
# على أن الناظر ms318 في هذا الوقف يبدأ أولا من ريعه بعمارته - إلى آخره - وما
~~فضل يشتري منه أزيارا فخارا وكيزانا، وغير ذلك مما هو معد للشرب على ما
~~يراه الناظر، ويستأجر حانوتا في المكان الفلاني، أو في أي مكان يراه الناظر
~~في هذا الوقف على ما يقتضيه رأيه من الأجرة، بحيث إنه لا يتعدى أجرة ذلك في
~~الشهر كذا وكذا درهما.
# ويضع فيها الأواني المذكورة المعدة للشرب، ويستأجر لمن يحمل في كل يوم من
~~النهر الفلاني، أو من ماء النيل المبارك، أو من المكان الفلاني كيت وكيت
~~على ما يراه، ويوضع في الازيار المذكورة بعد غسلها وتبخيرها وإزالة
~~أوساخها، وجعلها مما يطيب بها الشارب نفسا ولا يعافها ولا يستقذرها ويبرد
~~الماء. وينصب لتسبيل ذلك وفعله شخص من المسلمين الأخيار، المتحرزين من
~~النجاسات ممن يكون لباسه نظيف وبدنه نظيف.
# ويفعل في ذلك ما يفعل مثله في مثل ذلك من الشيل والحط والمناولة وملء
~~الأواني وغير ذلك في الوقت الفلاني. ويغلق الحانوت ويفتحه ويمسح بلاطه
~~ويزيل أوساخ الحانوت. PageV01P296
# ويصرف له في كل شهر كذا. فإذا انكسرت الأواني والشربات والكيزان
~~والأباريق المعدة لذلك أعادها الناظر. وكلما انكسرت أو شئ منها أعاده من
~~مال الوقف، يفعل ذلك على مر الدهور والأعوام والليالي والأيام، ويشرب من
~~ذلك الغني والفقير والصغير والكبير والخاص والعام والأرامل والأيتام.
# فإن تعذر الصرف إلى ذلك، صرف ريعه في الفقراء والمساكين من المسلمين. فإن
~~عاد إمكان الصرف صرف إليه. يجري ذلك كذلك - إلى آخره، ويكمل.
# وصورة وقف حوض للسبيل:
# الحمد لله الهادي إلى سواء السبيل. الذي وفق من ارتضاه لما يرضاه من
~~الجميل وأحيا به دواثر مآثر الفضائل فثبتت له أفضلية التفضيل، ويسر له
~~أعمال البر والقربات فرفل في أثواب مجدها الأثيل، ونهض مستمسكا بما ثبت في
~~صحيح السنة الشريفة عن صاحب الحوض والكوثر. المخصوص بالشفاعة العظمى يوم
~~العطش الأكبر، حيث قال، وقوله أصدق ما قيل: من حفر بئر ماء لم يشرب منه كبد
~~حرى من جن ولا آنس ولا طائر، إلا كان له ms319 أجر ذلك إلى يوم القيامة وهذا نص
~~صريح في حصول الأجور.
# وناهيك به من دليل، وما روي عن محمود بن الربيع: أن سراقة بن مالك بن
~~جعشم قال يا رسول الله: الضالة ترد على حوضي فهل لي فيها من أجر إن سقيتها؟
~~قال: اسقها.
# فإن في كل كبد حرى أجر. ومتواتر السنة يشهد لسقي الماء بأجر كثير وفضل
~~جزيل.
# نحمده حمد عبد عرف نعم الله عليه، فأنفق ماله ابتغاء مرضاته، ومنح منه
~~الفقير والمسكين وابن السبيل.
# ونشهد أن لا آله إلا الله وحده لا شريك له ولا شبيه له ولا مثيل. ونشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله، الذي رفع الله به قواعد الدين، على عمد التتميم
~~والتكميل صلى الله عليه وآله وصحبه، الذين صفت بهم مشارع الحق، واخضرت
~~البقاع من ندى أكفهم المشكورة الجود في المقام والرحيل، صلاة توردنا حوضه،
~~وتدير علينا كؤوس كوثره السلسبيل، وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فلما كان الوقف من القرب المندوب إليها. والطاعات التي وردت السنة
~~الشريفة بالحث عليها، وكان لا يلحق العبد من الأعمال الصالحات بعد مماته،
~~إلا إحدى PageV01P297
# ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له كما جاء في
~~الأحاديث الواردات.
# ولما علم فلان أن هذا سبيل جعله الله نهاية الطلاب، وأن مورده العذب
~~النمير سبيله إلى تحصيل الأجر والثواب، رغب فيما عند الله من الثواب الذي
~~لا ينقطع اسمه، ولا يندرس رسمه، ولا يضيع عند الله ثوابه وبره، ولا ينقص في
~~الدنيا ولا في الآخرة أجره، وبادر إلى ورود مشارع هذه المنة العظيمة. وأشهد
~~على نفسه الكريمة: أنه وقف، وحبس وسبل - إلى آخره - جميع الحوض الرخام
~~الأبيض الكبير، أو الأسود، المشتمل على كذا وكذا - ويصف جوانبه وصدره
~~وأعلاه وأسفله، وأبنيته، وما به من الأعمدة ويحدده - ثم يقول:
# هذا الحوض المبارك المذكور، أنشأه الواقف المشار إليه وعمره، وساق إليه
~~الماء من قناة كذا، بحق واجب مستمر دائم أبدا، ما جرى الماء في القناة
~~المذكورة. ووصل إليه في كيزانه وبرابخه المدهونة بالأرض، ms320 وجميع كذا وجميع
~~كذا - ويصف كل مكان ويحدده - وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره.
# على أن الواقف المشار إليه جعل الحوض المذكور سبيلا للمسلمين، يرتفقون به
~~بالشرب والوضوء والاغتسال وسقي المواشي، وغسل الثياب والأواني، ونقل الماء
~~منه إلى حيث شاؤوا في القرب والجرار، على الدواب وعلى الظهور.
# وأما باقي الموقوف، المعين أعلاه: فإن الواقف وقفه على مصالح الحوض
~~المذكور برسم عمارته، وعمارة طريق الماء الواصل إليه من القناة المذكورة،
~~وثمن كيزان، وبرابخ، وكلس وتراب أحمر، وزيت وقطن برسم اللاقونية، وأجرة
~~قنواتية وغير ذلك مما لا بد منه لعمارة القناة وتنظيفها من الطين اللازب،
~~ويصرف منه إلى القنواتية كذا في كل شهر.
# وإن كان حفر بئرا، أو بناه على بئر قديمة - ذكرها ووصفها وصفا تاما، ووصف
~~عدتها المعدة لإدارتها، وذكر تدويرها وتربيعها - ثم يقول: وإلى رجل يتولى
~~غسل الحوض المذكور وتنظيفه في كل يوم، ويتردد إلى القناة لاطلاق الماء إليه
~~كلما احتاج إلى ذلك. PageV01P298
# وإن كان سواقا ذكر خدمته، وتعليق الثور وإدارته عند الاحتياج إلى ذلك
~~وحله، وتولى سقيه وعلفه، وإصلاح عدته المعدة لإدارته، على ما جرت به عادة
~~السواقين في مثل ذلك - ويذكر ماله من المعلوم في كل شهر ويصرف منه في كلفة
~~الساقية وعلف الثور وشراء ما يحتاج إليه من عدة الإدارة في كل شهر كذا، ثم
~~يقول: يبقى ذلك كذلك - إلى آخره - ثم يذكر بداءة الناظر بعمارة الموقوف،
~~والحوض المذكور. وصرف ما قرره بعد ذلك. ثم يذكر مآل الوقف عند انقطاعه،
~~وتعذر جهاته، يذكر شرط النظر والايجار وتمام الوقف ولزومه، ثم يكمل ويؤرخ
~~على نحو ما سبق، وصورة وقف خان للسبيل: وقف فلان إلى آخره جميع الخان
~~المشتمل على كذا وكذا - ويصفه وينعته، والبلد الذي هو فيه، أو في الطريق
~~للمارة، وما اشتمل عليه من البوائك والأقبية والمخازن والطباق وغير ذلك
~~ويحدده - ثم يقول: وجميع كذا وجميع كذا - ويصف كل مكان ويحدده - ثم يقول:
~~وقفا صحيحا شرعيا - إلى آخره - ثم يقول:
# فأما الخان المذكور: فإنه وقفه وجعله سبيلا للمارة ms321 من المسافرين والغادين
~~والرائحين، والصادرين والواردين، يبيتون به ويربطون دوابهم فيه من غير
~~إضرار بأحد ممن يأوى إليه ويبيت فيه. يستوي في المبيت فيه الغني والفقير،
~~والحقير والصغير والكبير، والقوي والضعيف والمشروف والشريف، لا يزعج أحد
~~فيه من مكانه الذي يسبق إليه، ولا يشوش أحد عليه.
# وأما باقي الموقوف المحدود الموصوف بأعاليه: فإن الواقف المشار إليه -
~~برد الله مضجعه، ومنحه الفوز في الدار الآخرة بثواب ما صنعه - وقفه على
~~مصالح خان السبيل المذكور، على أن الناظر في وقف هذا، والمتولي عليه يبدأ
~~أولا من ريعه بعمارته وعمارة الموقوف عليه - إلى آخره. وما فضل بعد ذلك:
~~يصرف منه في كل شهر كذا إلى رجل يرتبه الناظر فيه بوابا بباب الخان
~~المذكور، يتولى فتح بابه وغلقه على عادة أمثاله.
# ويصرف منه في كل شهر كذا إلى رجل يكون متبتلا بكنس الخان المذكور جميعه
~~من بوائكه وأرضه، وتنظيفه من التراب والزبل والأوحال المتحصلة من الأمطار،
~~وتصريف ما يمكث في قاعه من المياه والأوساخ، بحيث لا يزال نظيفا مكنوسا
~~دائما أبدا. وكلما حصل الروث من الدواب كنسه أولا بأول، ويوما بيوم. ونقل
~~ما يتحصل فيه من الزبل وغيره إلى ظاهر الخان المذكور.
# وإن كان قد جعل فيه مسجدا، ذكر إمامه وقيمه ومؤذنه. وما لكل منهم من
~~المعلوم، وصرف ما يحتاج إليه من الفرش والزيت. ويذكر مآل الوقف عند تعذر
~~جهاته، وشرط النظر وغيره على نحو ما تقدم شرحه. PageV01P299
# وصورة وقف تربة للواقف وأولاده: وقف فلان - إلى آخره - جميع المكان
~~الفلاني - ويذكر بقعته، ويصفه ويحدده - وجميع كذا وجميع كذا - ويصف كل مكان
~~ويحدده - وقفا صحيحا شرعيا - إلى آخره.
# ثم يقول: فأما المكان المحدود الموصوف أولا: فإن الواقف وقفة تربة برسم
~~دفنه ودفن موتاه من أولاده ونسله وعقبه وأزواجه وأرقائه وعتقائه وعصباته
~~وأقاربه من ذوي الأرحام الذكور والإناث وأنسالهم.
# وأما باقي الموقوف: فإن الواقف وقفه على مصالح التربة، ومعلوم المرتبين
~~بها على ما يأتي شرحه فيه. على أن الناظر في ذلك يبدأ أولا بعمارة الموقوف
~~المعين ms322 أعلاه، وعمارة التربة - إلى آخره - وما فضل بعد ذلك يصرف منه كذا
~~إلى رجل برتبة الناظر قائما بالتربة المذكورة، يقوم بوظيفة الكنس والتنظيف،
~~والتسعيف وغسل الرخام ومسحه.
# وغسل البركة، وإطلاق الماء إليها والفرش والتنوير، وغسل المصابيح
~~وتعميرها.
# ويصرف كذا إلى ثمانية رجال قراء حافظين لكتاب الله العزيز، على أنهم
~~يحضرون في كل يوم وليلة، ويقرؤون من القرآن ما يسعه كل وقت من الأوقات
~~الآتي تعيينها على ما يشرح فيه. فيحضر اثنان منهم وقت الصبح بعد الصلاة،
~~ويقرآن إلى انتهاء ثلاث ساعات رملية. ويحضر اثنان منهم وقت الظهر ويقرآن
~~بعد الصلاة إلى أدان العصر.
# ويحضر اثنان منهم وقت العصر ويقرآن بعد صلاة العصر إلى أذان المغرب.
~~ويحضر الاثنان الباقيان من الثمانية وقت العشاء ويقرآن من بعد الصلاة إلى
~~انتهاء ثلاث ساعات رملية. يقرؤون هكذا بالنوبة والدور على ميكام زجاج من
~~الرمل محرر. كلما حضر اثنان وجلسا للقراءة قلباه، ولا يتمان القراءة حتى
~~يفرغ الرمل. يبقون على ذلك كذلك أبدا على الدوام والاستمرار. وكلما قرأ
~~اثنان وفرغا من قراءتهما دعا أحدهما للواقف ولوالديه ولجميع المسلمين وترحم
~~عليهم، وأمن الآخر على دعائه.
# ثم يقول: ويصرف إلى الامام الراتب بالتربة في كل شهر كذا، وإلى المؤذن
~~كذا، وإلى القائم كذا، وإلى الخادم كذا، وإلى البواب كذا، وإلى الناظر كذا،
~~وإلى المعمار كذا، وإلى الجابي كذا، وإلى المباشر كذا. ثم يذكر الشروط
~~المتقدم ذكرها: ويكمل ويؤرخ على نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة وقف إنسان على نفسه: وقف فلان - إلى آخره - جميع كذا وكذا - ويصفه
~~ويحدده - وقفا صحيحا شرعيا إلى آخره.
# ثم يقول: أنشأ الواقف المذكور وقفه هذا على نفسه مدة حياته ينتفع بذلك في
~~PageV01P300
# السكن والاسكان، وسائر وجوه الانتفاعات الشرعية أبدا ما عاش، ودائما ما
~~بقي، لا يشاركه فيه مشارك، ولا ينازعه فيه منازع، ولا يتأوله عليه فيه
~~متأول. فإذا توفاه الله تعالى، عاد ذلك وقفا على أولاده، ثم على أولاد
~~أولاده، ثم على أنساله وأعقابه، بينهم على حكم الفريضة الشرعية، للذكر مثل
~~حظ الأنثيين. ms323 ثم بعد كل واحد منهم يعود ما هو وقف عليه من ذلك وقفا على
~~أولاده ثم على أولاد أولاده، ثم على أنساله وأعقابه بينهم.
# ومات منهم عن غير ولد، ولا ولد ولد، ولا نسل، ولا عقب: عاد ما هو وقف
~~عليه من ذلك وقفا على من هو في درجته، وذوي طبقته من أهل الوقف. ومن مات
~~منهم قبل أن يصل إليه شئ من هذا الوقف، وترك ولدا أو ولد ولد، أو نسلا أو
~~عقبا، استحق ولده من الوقف ما كان يستحقه والده لو بقي حيا، يبقى ذلك كذلك
~~أبدا ما توالدوا، ودائما ما تناسلوا، وتعاقبوا بطنا بعد بطن، وقرنا بعد
~~قرن، وطبقة بعد طبقة. فإذا انقرضوا بأجمعهم، وخلت الأرض منهم ومن أنسالهم
~~وأعقابهم، ولم يبق أحد ممن ينتسب إلى الوقف بأب من الآباء ولا بأم من
~~الأمهات: عاد ذلك وقفا على كذا وكذا على ما شرطه الواقف.
# ثم يقول: ومآل هذا الوقف - إلى آخره - ثم يذكر شرط النظر والايجار، وتمام
~~الوقف ولزومه - إلى آخره. ويكمل ويؤرخ على نحو ما سبق.
# وإن كان ابتداء الوقف على أولاده لصلبه الموجودين يوم الوقف ذكرهم
~~بأسمائهم الذكور والإناث، ثم يقول: ومن عساه أن يولد من الذكور والإناث
~~بينهم بالسوية، على حكم الفريضة الشرعية، ثم على أولادهم - إلى آخره - غير
~~أنه في صورة الوقف على أولاده الموجودين يقول: وقبول الموقوف عليهم من
~~الواقف ذلك قبولا شرعيا.
# وإن كانوا صغارا تحت حجره قبل هولهم من نفسه.
# وإن كان الوقف في وقفه الذي وقفه على نفسه شرط لنفسه فيه زيادة أو نقصا،
~~فيقول - بعد ذكر شرط النظر -: وشرط الواقف المذكور لنفسه زيادة ما يرى
~~زيادته، أو أن له زيادة ما يرى زيادته، وتنقيص ما يرى تنقيصه، وعزل من يرى
~~عزله، واشتراط ما يرى اشتراطه، واستبدال ما يرى استبداله، وعمارة ما يرى
~~عمارته من غير ضرر بالوقف المذكور. ويكون الذي يعمره وقفا كشرط الواقف،
~~وفعل ما يرى فعله في الوقف المذكور على الوجه الشرعي.
# وإن أراد الواقف أن ms324 يكون الوقف وقفا مجمعا عليه ملكه لشخص تمليكا صحيحا
~~شرعيا، مشتملا على الايجاب والقبول، والتسلم والتسليم بالاذن الشرعي، ثم
~~يوقفه PageV01P301
# المتملك على المملك، ثم على أولاده. ويكمل على نحو ما سبق.
# تنبيه: الواو في الوقف تأتي للتشريك، وثم للترتيب. وكذلك الاعلى فالأعلى،
~~أو الأول فالأول.
# فصل: وإذا عدم كتاب الوقف، وتم من يشهد به، أو نسي التاريج والواقف حاضر.
~~فالكتابة في ذلك على معنيين.
# المعنى الأول: أقر فلان أنه قبل تاريخه، وقف جميع كذا وكذا - ويصفه
~~ويحدده، ويذكر الجهات التي كان أوقف عليها - إلى آخرها. وقفا صحيحا شرعيا.
~~وأن شهوده تحملوا عليه الشهادة بهذا الوقف حين صدوره منه. وكتبوا عليه به
~~كتابا، وتسلمه الواقف، وادعى عدمه، وتاريخه أنسى. فاستند في ذلك إلى إقرار
~~الواقف المذكور.
# وذلك أني رفعت قصة إلى الحاكم الفلاني. وأذن في كتابة كتاب هذا الوقف
~~وتحديده على هذا المنهاج بمقتضى خطه الكريم على هامش قصة رفعها الواقف
~~المذكور، ويشرح الحال في ذلك، ومثال الاذن ليجيب إلى سؤاله على الوجه
~~الشرعي. وخلدت القصة المذكورة بحانوت شهوده حجة بمقتضاه.
# المعنى الثاني: أن يسأل الواقف كتابة محضر شرعي بذلك، ويكتب الحاكم أسفل
~~السؤال ليكتب، ثم يكتب شهوده الواضعون خطوطهم - إلى آخره يعرفون فلانا -
~~ويذكرون مكانه، ويوصف ويحدد - معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك: أن فلانا
~~المذكور قبل تاريخه وقف المكان الموصوف المحدود بأعاليه وقفا صحيحا شرعيا -
~~ويذكر جهة مصرفه إلى آخرها - وأنهم كتبوا بذلك كتابا وادعى الواقف عدمه
~~عدما لا يقدر على وجوده، وحددوا على إقراره هذه الشهادة بالوقف المذكور على
~~حكمه في يوم تاريخه.
# يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين. ويكمل ويؤرخ حسب الاذن الكريم الفلاني،
~~ثم يشهدون فيه عند الحاكم، ويسجل عليه بثبوت المحضر المسطر باطنه عنده على
~~الحكم المشروط باطنه.
# وصورة وقف موصى به عن ضيق الوصية عن الثلث: وقف فلان - وهو الوصي الشرعي
~~- عن فلان فيما سيأتي ذكره فيه بمقتضى كتاب الوصية المحضر من يده، المتضمن
~~إيصاؤه إليه: أن يقف جميع الدار الآتي ذكرها ووصفها وتحديدها، وتحبيسها ms325
~~وتسبيلها، وتحريمها وتأبيدها وتخليدها، المخلفة عن الموصي المذكور، وهي بيد
~~الوصي المذكور حالة الوقف. وأنه يشترط النظر في ذلك لنفسه، ثم من بعده
~~لحاكم المسلمين. إلى غير ذلك مما هو مشروح في كتاب الوصية، المؤرخ بكذا،
~~الثابت PageV01P302
# مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني. ثم اعتبرت تركة المتوفى المذكور فضاق
~~ثلثها من العقار وغيره عن استيعاب وصاياه. فكان ما ينفذ الوقف فيه بحكم
~~الوصية من ثلث الدار، الموصي بوقفها المذكورة أعلاه، خمسة أسهم من أربعة
~~وعشرين سهما من جميع الدار المذكورة لدخول النقص على جهات الوصايا وحكم
~~المحاصصة فيها، مع نظر الحاكم الفلاني في ذلك وحكمه بموجبه، وإذنه للقاضي
~~المسمى أعلاه في إنفاذ الوصية، والعمل بمقتضاها، بعد ثبوت ما يعتبر ثبوته
~~في ذلك لديه شرعا.
# وقف الموصي المذكور أعلاه وحبس - إلى آخره - جميع الحصة الشائعة وقدرها
~~خمسة أسهم من أصل أربعة وعشرين سهما من جميع الدار الموصوفة المحدودة
~~بأعاليه.
# وقفا صحيحا شرعيا - إلى آخره - على الفقراء والمساكين والضعفاء
~~والمحتاجين، من أمة محمد (ص). أو على جهة اختارها الواقف، وعينها في كتاب
~~وصيته - ثم يذكر شرط النظر وغيره. ويكمل على نحو ما سبق.
# تنبيه: الوقف من الوصي، لا يصح إلا بشروط موصيه. فإذا أخل بشرط لم يصح
~~حتى يأتي بشروط موصيه جميعها كاملة. فإن الموصي هو رب المال. فيتبع شرطه في
~~جميع ما نص عليه في وصيته، ولا بد من ثبوت الوصية عند الحاكم الذي يثبت
~~عنده الوقف، أو يتصل به ثبوتها على الوجه الشرعي.
# وصورة ما إذا وقف في مرض موته عقارا، لا يملك غيره ومات، ولم تجز الورثة
~~الزائد على الثلث، وأريد ثبوت الوقف، واختصاص جهة الوقف بثلث المكان
~~الموقوف.
# واختصاص الورثة بالثلثين ملكا. يكتب بذيل كتاب الوقف أو على ظهره، أو
~~بهامشه:
# فصل يتضمن أن الواقف لا يملك غير هذا المكان.
# وصورة الفصل الذي يكتب: يشهد من يضع خطه فيه بمعرفة فلان الواقف المذكور
~~المسمى باطنه، والمكان الوقف المحدود الموصوف فيه، معرفة صحيحة شرعية.
# ويشهدون مع ذلك: أن الواقف المذكور ms326 كان مالكا حائزا للمكان الموصوف
~~المذكور، وأنه توفي إلى رحمة الله تعالى من مرضه الذي باشر فيه الوقف
~~المذكور، ولم يملك غير العقار المذكور. يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين
~~ويؤرخ.
# ثم يكتب الحاكم لتحلف الورثة: فيكتب فصل حلف صورته:
# أحلف كل واحد من فلان وفلان وفلان. وهم ورثة فلان الواقف المسمى باطنه
~~بالله العظيم، اليمين الشرعية، الجامعة لمعاني الحلف شرعا: أن مورثهم
~~المذكور توفي إلى رحمة الله تعالى من مرضه الذي وقف فيه المكان المذكور
~~باطنه، وأنه لم يملك غيره، PageV01P303
# وتوفي عنه خاصة. وأنه ما أجاز ما زاد على الثلث الذي يصح وقف مورثهم فيه،
~~وأن من شهد في الفصل المسطر فيه صادق في شهادته. فحلف كما أحلف بالتماسه
~~لذلك.
# ويؤرخ.
# ثم يكتب فصل إعذار على الورثة، ثم يسجل على الحاكم بالثبوت والحكم
~~الموجب.
# وصورة تسجيله: أنه ثبت عنده مضمون الفصل المسطر بأعاليه، أو بظاهره أو
~~بهامشه، وجريان الحلف المذكور فيه، وإعذار من أعذر إليه من الورثة
~~المذكورين فيه.
# وما نسب إلى الواقف من حصول الوقف المذكور فيما زاد عن الثلث من ذلك في
~~مرض الموت، وعدم الإجازة من الورثة المذكورين فيه. وباطن الوقف مؤرخ بكذا،
~~ومعرفة الوقف المذكور، وتشخيص الورثة المذكورين لديه التشخيص الشرعي، ثبوتا
~~شرعيا.
# وحكم بموجب الوقف الخاص من المكان الموقوف باطنه، وهو الثلث منه لجهته
~~المذكورة. وبالثلثين للورثة المذكورين على سبيل الملك بالفريضة الشرعية،
~~خال ذلك عن الوقف، حكما شرعيا - إلى آخره.
# وإن كان الورثة أطفالا: فاليمين متعذرة في حقهم، كتعذر اليمين في حق
~~الورثة.
# وإذا خلف مكانين أو أكثر، ووقف ذلك، وكان لا يملك غيره ومات. ولم يجز
~~الورثة الزائد على الثلث من ذلك. فما يزاد على ما تقدم سوى محضر قيمة، حتى
~~يعرف مقدار الثلث. وإن أجازت الورثة، فيكتب على ظهر كتاب الوقف.
# حضر إلى شهوده فلان وفلان وفلان، وهم ورثة الواقف المذكور باطنه. وأشهدوا
~~على أنفسهم - وهم في حال الصحة والسلامة - أن مورثهم المذكور قبل وفاته،
~~وقف الوقف المذكور، وهو في صحة عقله ms327 وتوعك جسده، وحضور حسه وفهمه، وتوفي من
~~مرضه هذا. فصار التصرف له في الثلث من ذلك على الوجه الشرعي والحجر عليه في
~~الباقي، وهو الثلثان. وقد أجازوا القدر الزائد على الثلث، وهو الثلثان من
~~المكان الموقوف فيه، وأبقوا الوقف على حكمه المشروح باطنه، ولم يكن لهم في
~~الوقف المذكور ولا في شئ منه ولا فيمن شهد به ولا فيمن شهد فيه، ولا في شئ
~~من ذلك دافع ولا مطعن، ولا حجة ولا ملك ولا شبهة ملك، ولا إرث ولا موروث،
~~ولا شئ قل جل، وأن ذلك صدر من أهله في محله على الأوضاع الشرعية صدورا
~~شرعيا، ويقع الثبوت بعد ذلك.
# وإن أجاز البعض وتخلف البعض فيكتب ذلك على القواعد الشرعية، ويجمع الذي
~~PageV01P304
# لجهة الوقف من ذلك، وما بقي لمن بقي من الورثة الذين لم يجيزوا.
# ضابط: مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: أن الأماكن الموقوفة، والحالة هذه،
~~لا يتميز فيها مكان بالوقف. ولكن يبقى كل مكان فيه حصة موقوفة. ومذهب
~~الإمام أحمد رحمه الله: تقويم الأماكن الموقوفة والحالة هذه، ويخص فيها
~~الوقف بمكان حتى يبقى الوقف خالصا من غير شركة، فيفعل في إجازة البعض وتخلف
~~البعض، كما تقدم من محضر القيمة والحلف والاعذار للورثة. ويتميز منها مكان
~~الوقف وبقية الأماكن يختص بها من لم يجز الورثة، بعضهم أو كلهم. ويثبت ذلك
~~عند الحاكم ويحكم بموجبه أو بصحته. فإذا حكم بصحته فلا بد من محضر الملك
~~والحيازة، ويكتب في الاسجال كذلك: أنه ثبت عنده ما نسب إلى الواقف المذكور
~~من الوقف المذكور باطنه، وصحته في الثلث، وبطلانه في الثلثين. وعدم إجازة
~~الورثة في الثلثين، ومضمون محضر القيمة، وفصل الحلف والاعذار، وبإفراز
~~المكان الفلاني لجهة الوقف المذكور، والمكانين الباقيين من ذلك على ملك
~~الورثة المذكورين في المحضر المذكور بالفريضة الشرعية، على مقتضى مذهبه
~~واعتقاده. وحكم بذلك حكما شرعيا - إلى آخره - مع العلم بالخلاف.
# وصورة استبدال وقف بملك ليوقف عوضه بإذن الحاكم الحنبلي أو الحنفي:
# استبدل فلان من فلان - وهو المستبدل بما يأتي ذكره ms328 فيه - بإذن سيدنا فلان
~~الدين وأمره الكريم، لاستهدام الوقف المبدل الآتي ذكره، ولوجود الغبطة
~~والمصلحة لجهة الوقف المشار إليه في الاستبدال بما يأتي ذكره شرعا، ولكون
~~المبدل الآتي تعيينه أكثر قيمة من الوقف المبدل الآتي ذكره، وأجزل أجرة
~~وأدر ريعا، وأغزر فائدة وأحكم بناء، ليوقف عوضه على حكمه في الحال والمال،
~~ولكون الوقف المبدل يومئذ خرابا معطلا، معدوم الانتفاع به على شرط واقفه،
~~وأنه الآن لا يرد شيئا أبدا. فبمقتضى ذلك: استبدل فلان المسمى أعلاه من
~~المأذون المسمى أعلاه، ما هو وقف على مصالح المدرسة الفلانية المنسوبة إلى
~~إيقاف فلان - وتوصف وتحدد - وذلك جميع الحانوت الفلاني - ويصفه ويحدده -
~~بحقوقه كلها - إلى آخره - بما هو جار في ملك المستبدل المبدأ بذكره أعلاه،
~~وبيده إلى حين هذا الاستبدال. وذلك جميع الدار الفلانية - ويصفها ويحددها -
~~بحقوقها - إلى آخره - استبدالا صحيحا شرعيا. جرى بين المستبدلين المذكورين
~~فيه على الوجه الشرعي، بعد الاحتياط الكافي لجهة الوقف. وسلم المستبدل
~~المبدأ بذكره إلى المأذون له جميع الدار المحدودة الموصوفة بأعاليه،
~~فتسلمها لجهة الوقف المذكور منه تسلما شرعيا. وسلم المأذون له المذكور
~~أعلاه إلى المستبدل المبدأ بذكره جميع الحانوت PageV01P305
# المذكور أعلاه، فتسلمه منه تسلما شرعيا. وصار له ملكا طلقا، يقبل
~~الانتقال من ملك إلى ملك بحكم هذا الاستبدال، بعد الرؤية والمعاقدة
~~الشرعية، وضمان الدرك في ذلك لازم حيث يوجبه الشرع الشريف بعدله. وجرى عقد
~~هذا الاستبدال والاذن فيه، بعد أن ثبت عند سيدنا فلان الدين الحاكم الآذن
~~المشار إليه: أن المبدل المعين أعلاه وقف على الجهة المذكورة أعلاه حالة
~~الاستبدال، وأن في هذا الاستبدال غبطة ومصلحة لجهة الوقف المذكور، وأن
~~المبدل به المعين أعلاه قيمته أكثر من قيمة المبدل المعين أعلاه، وأجزل
~~أجرة وأدر ريعا، وأغزر فائدة، وأحكم بناء حالة الاستبدال، وأن المبدل به
~~المعين أعلاه ملك المستبدل المبدأ بذكره أعلاه، وبيده إلى حين الاستبدال
~~ثبوتا صحيحا شرعيا. وبعد تمام ذلك ولزومه وصحته ونفوذه شرعا: وقف المأذون
~~له المسمى أعلاه، بإذن سيدنا الحاكم المشار إليه أعلاه، جميع الدار ms329
~~المحدودة الموصوفة أعلاه بحقوقها كلها، وقفا صحيحا شرعيا على الجهة المعينة
~~أعلاه تجري أجورها ومنافعها على جهة الوقف المذكور حسبما هو معين في كتاب
~~وقف ذلك المتقدم التاريخ على تاريخه في الحال والمال، والتعذر والامكان
~~والنظر. ويكمل على نحو ما سبق ويؤرخ.
# فصل: إذا كان الوقف نقضا لا ينتفع به يأذن الحاكم في كشفه، ويكتب محضرا
~~بالمهندسين.
# وصورته: صار من سيضع خطه آخره من المهندسين أرباب الخبرة بالعقارات
~~وعيوبها والاملاك وقيمها، المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني،
~~وكشفوه كشفا شافيا وشاهدوه وعاينوه، وأحاطوا به علما وخبرة نافية للجهالة -
~~ويصفون ما شاهدوه فيه - ويقولون: وأن ذلك صار في حكم النقض، لا ينتفع به في
~~السكن، ولا في الأجرة، وهو يضر بالجار والمار، ويخشى سقوطه عن قرب. وإن لم
~~يزل تداعى وسقط وأضر بالجار والمار. شاهدوا ذلك كذلك وشهدوا به مسؤولين.
# ثم يكتب بعد ذلك فصل قيمة.
# وصورته: يشهد من سيضع خطه آخره من شهداء القيمة أرباب الخبرة بتقدير
~~العقارات وأجرها، المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني. أن القيمة
~~لجميع النقض الموصوف في محضر الكشف المسطر باطنه يومئذ كذا وكذا. وأن الحظ
~~والمصلحة لجهة الوقف المذكور في بيع النقض المذكور بالقدر المعين أعلاه،
~~يعلمون ذلك ويشهدون به، مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا ويؤرخ.
# ثم يقيم المهندسون شهاداتهم في محضر الكشف عند الحاكم. وكذلك شهود
~~PageV01P306
# القيمة، ويرقم لهم على العادة في مثل ذلك، ثم يأذن الحاكم في بيع ذلك.
~~ويكتب فصل إذن.
# وصورته: أذن سيدنا فلان الدين - ويستوفي ذكر ألقاب الحاكم الآذن -
~~لمستحقي ريع الوقف المذكور، أو لمن يعينه الحاكم، في بيع النقض المذكور
~~بالمبلغ الذي قوم به، المذكور في فصل القيمة المسطر باطنه، لمن يرغب في
~~ابتياعه بذلك على الوجه الشرعي. وفي قبض المبلغ المذكور ثمنا عن ذلك، ويفعل
~~فيه ما يقتضيه الشرع الشريف في مثل ذلك إذنا شرعيا، ويشهد على الحاكم بذلك
~~ويؤرخ.
# فإذا بيع كتب: اشترى فلان من فلان القائم في بيع ما سيأتي ذكره فيه بطريق ms330
~~الاستحقاق عن نفسه، وبطريق الوكالة عن بقية مستحقي الوقف المذكور. وهم -
~~فلان وفلان. أو بطريق النظر الشرعي على الوقف المذكور - أو بإذن سيدنا فلان
~~الدين الحاكم، المشار إليه أعلاه، وأمره الكريم له بذلك - لوجود المسوغ
~~الشرعي المقتضي لذلك الثابت لديه - أحسن الله إليه - جميع كذا وكذا. ويذكر
~~السبب والمحضرين والاذن من الحاكم إن كان الكتاب مقتضيا. وإن كان على ظهر
~~محضر الكشف - فيشير إليه، ويحيل على باطنه، ويذكر الثمن وقبضه - ليفعل
~~البائع فيه ما يقتضيه الشرع الشريف، ويكمل المبايعة بالمعاقدة والرؤية،
~~والتخلية، والتفرق بالأبدان عن تراض ويؤرخ. ويثبت ذلك جميعه عند الحاكم
~~ويحكم بموجبه أو بصحته، مع العلم بالخلاف، ولا يباع نقض المسجد بحال.
# تذييل: إذا وقف الانسان على النفس، ولم يثبته على حاكم، ولا علقه على
~~صفة، وأراد الواقف الرجوع في الوقف على مذهب أبي حنيفة الذي يرى صحته:
~~فيأذن الحاكم للواقف في الرجوع، ويكتب في هامش المكتوب: فصل.
# وصورته: أذن سيدنا فلان الدين لفلان الواقف المذكور فيه في الرجوع في
~~وقفه على الوجه الشرعي، أو يسأل الواقف حاجته لذلك في قصة، ويكتب الحاكم
~~عليها ليجيب على سؤاله. فإذا صدر ذلك.
# كتب: أشهد عليه فلان الواقف المذكور فيه: أنه رجع عن الوقف الذي وقفه
~~باطنه.
# وأعاده إلى ملكه رجوعا صحيحا شرعيا. فإذا باعه كتب المبايعة. وأثبت ذلك
~~على الحاكم الذي أذن له في الرجوع.
# وصورة إسجاله: أنه ثبت عند جريان عقد التبايع المشروح باطنه على ما نص
~~وشرح باطنه. وثبت أيضا عنده الرجوع عن الوقف المذكور باطنه بالشرائط
~~الشرعية، بعد PageV01P307
# الاذن المشروح باطنه، وإعادته إلى ملكه قبل صدور التبايع المشروح باطنه.
~~وأنه لم يتصل بحاكم ولا محكم ولا محل يرى صحته، ولم يعلقه على صفة، ولا
~~أجراه مجرى الوصية، ثبوتا صحيحا شرعيا. وحكم - أيد الله أحكامه - بصحة ذلك
~~أو بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# وصورة إبطال الوقف على النفس عند الشافعي: يكتب على ظهر كتاب الوقف: بعد
~~أن قامت البينة الشرعية بالوقف المشروح باطنه عند سيدنا الحاكم الفلاني،
~~وقبلها القبول ms331 الشرعي على الوجه الشرعي. أشهد على نفسه الكريمة سيدنا
~~الحاكم المشار إليه، أنه أبطل الوقف المذكور، وحكمه على مقتضى مذهبه
~~واعتقاده، وأعاده ملكا كغيره من الاملاك. وحكم بموجب ذلك حكما شرعيا، مع
~~العلم بالخلاف.
# وإذا كان الحكم بالصحة. فيثبت عند الحاكم الملك والحيازة للواقف المذكور،
~~وأنه لم يتصل بحاكم ولا محكم ولا محل يرى صحته إلى تاريخه.
# فائدة: سئل فقيه العرب، هل يجوز بيع الوقف؟ قال: نعم.
# الوقف السوار من عاج.
# فصل: في مباشرة الوقف يكتب في رأس الورقة بعد كسرها: ارتفاع الوقف
~~الفلاني الجاري تحت نظر الحكم العزيز الشافعي، أو الحنفي، أو غيرهما. وإن
~~كان جهة ذكرها - مثل الحرمين الشريفين، أو الصدقات الحكيمة أو مدرسة، أو
~~جامع، أو غيره - ثم يقول: لشهر كذا أو لسنة كذا مما حرر ذلك مخصوما مساقا،
~~مضافا إلى ذلك ما يجب إضافته في تاريخ كذا وكذا، جباية فلان الفلاني مبلغ
~~كذا.
# ثم يكتب في الهامش الأيمن الخط الفلاني كذا. ويفصل هذا الخط بحوانيته
~~وسكانه، ويكتب أجرة كل حانوت تحته شهري وسنوي.
# فإذا انتهت الحوانيت وسكانها، ذكر الطباق بعدها بسكانها وأجرة كل طبقة
~~شهري وسنوي، إلى أن ينتهي ذلك الخط. فيكتب الآخر، ويفعل في تفصيله كما فعل
~~في الأول، إلى أن ينتهي من ذلك كله. ويطابق جملة زمام الأصل بالتفصيل. ثم
~~يقول:
# مستخرج من ذلك مبلغ كذا وكذا، ثم يقول: الباقي بعد ذلك كذا وكذا، ويفصل
~~على أربابه، ثم يكتب المصروف في الهامش الأيسر مبلغ كذا. ويفصله بجهاته
~~وأربابه، ثم يكتب البارز بعد ذلك كذا، والباقي بعد ذلك كذا. أو المتأخر بعد
~~ذلك كذا مما هو حاصل فلان الجابي المذكور أو غيره. PageV01P308
# ثم يكتب الشاهد على ظهر القائمة الأولى من الارتفاع: علامته المعهودة،
~~والامر على ما نص وشرح فيه. وكتبه فلان الفلاني.
# وإذا كتب ارتفاعا ثانيا تاليا لهذا الارتفاع الأول، يصف من البارز من
~~الارتفاع الأول إلى البارز من الارتفاع الثاني. وإن كان استخرج شيئا من
~~الباقي الأول أضافه إلى ذلك أيضا.
# وصورة ذلك: إذا ms332 كتب الارتفاع الثاني والمستخرج والباقي والمصروف والبارز،
~~يكتب: وأضيف إلى ذلك ما وجب إضافته، وهو البارز من المستخرج في المدة
~~الأولى التي هذه المدة تليها التي آخرها كذا وكذا، مبلغ كذا وكذا. فذلك
~~الأصل، والإضافة كذا وكذا. ويكتب الشاهد كما كتب أولا.
# وصورة محاسبة الجابي: محاسبة فلان الفلاني الجابي في الوقف الفلاني،
~~الجاري تحت نظر فلان الفلاني على ما استأداه من ريع الوقف المذكور في مدة
~~أولها كذا وآخرها كذا. وعلى ما صار إليه من الباقي على أربابه، مما يلزم
~~الجابي المذكور تحقيقه.
# وإن كان عزل وولى غيره، فيكتب - بعد قوله: في مدة أولها كذا وآخرها كذا
~~وهي حين انفصاله من جباية الوقف المذكور، واستقرار فلان الفلاني في الجباية
~~عوضه مما جرى ذلك في تاريخ كذا. وتحمل عليه جملة ما استأداه، ويكتب مبلغه
~~في الزمان ويفصله. فإذا انتهى تفصيله ومصروفه، وتأخر عليه باقي يكتب:
~~الباقي بعد ذلك كذا وكذا. ويفصل هذا الباقي بجهته على أربابه مفصلا، ويشمل
~~الحساب بخط الشاهد، إن كان الحساب بخطه كما تقدم ذكره، ويشهد الجابي
~~المنفصل في ظاهر الحساب.
# وصورة ما يكتب: أشهد عليه فلان الجابي المذكور باطنه، أن المحاسبة
~~المشروحة باطنه: قرئت عليه أصلا وخصما ومصروفا وباقيا وجملة وتفصيلا، وعلم
~~صحتها وصدق عليها، واعترف بصدورها عنه على الحكم المشروح باطنه. وعليه
~~تحقيق الباقي المفصل باطنه في جهة أربابه. والخروج من تبعته لجهة الوقف
~~المذكور باطنه على الوجه الشرعي، ويؤرخ. ويشهد عليه بشاهدين غير شاهدي
~~الوقف. هذا إذا كان الجابي المحاسب فصل وتسلم جابي غيره يكتب تصقيع.
# وصورته: أنه يكتب في رأس الورقة بعد كسرها: عمل مبارك يشتمل على تصقيع
~~الوقف الفلاني، الجاري تحت نظر فلان الفلاني لشهر كذا، أو لسنة كذا، مما
~~حرر ذلك عند استقرار فلان الفلاني في جباية الوقف المذكور، وتسليمه إياه في
~~تاريخ كذا وكذا.
# ثم يكتب تحت هذا الصدر في رأس الهامش الأيسر مبلغ كذا وكذا. ثم يفصل الا
~~خطاط PageV01P309
# بحوانيتها وطباقها، كل خط على حدته بجملته وتفصيله كما فعل أولا. ms333
# وإن كان في الوقف باقيا: فيشهد بشهود التصقيع على من عنده ذلك.
# مثاله: إذا كتب في التصقيع: حانوت فلان في الشهر كذا، يكتب مقابله في
~~الهامش: والباقي عليه كذا. ثم يكتب آخر التصقيع: جملة الباقي عند أربابه
~~كذا، مما تجمد ذلك على السكان المذكورين فيه من أجرة سكنهم بالوقف المذكور
~~إلى آخر كذا.
# ويشهد على الجابي بتسليم الوقف بالباقي. وأن عليه استخراجه. والخروج منه
~~على الوجه الشرعي.
# فصل: في استخراج مال الوقف - وهو الذي يقال له: المياومة. ويقال:
~~الموايمة - يكتب في رأس الورقة التاريخ، مستهل شهر كذا، ويكتب تحت التاريخ:
~~المستخرج من ريع الوقف الفلاني جباية فلان الفلاني الجابي في الوقف المذكور
~~الخط الفلاني كذا.
# تفصيله: فلان كذا، فلان كذا، إلى أن ينتهي المستخرج. فيكتب نهاره كذا
~~وكذا. ثم يكتب الهامش الأيسر: المصروف من ذلك كذا. تفصيله: جباية كذا،
~~حمولة كذا، عجز كذا، البارز بعد ذلك كذا، وكل من استخرج منه شيئا كتب له
~~وصولا.
# مثاله: من جهة فلان من أجرة سكنه بالمكان الفلاني، مما يحاسب به كذا،
~~ويشمله شاهد الوقف بخطه. ويعطي للجابي يدفعه لصاحبه.
# ثم يعمل مباشر الوقف جريدة تشتمل على أماكن الوقف جميعه.
# والطريق في عمل الجريدة: أن يجعل المباشر لكل اسم ورقة بيضاء، بحيث يبقى
~~يخدم عليها، ويكتب في رأس الورقة حانوت سكن فلان كذا. وكلما استخرج منه
~~الموايمة شئ نقله إلى الجريدة بتاريخه. وذلك مما يعين المباشر في عمل
~~الحساب الذي يرفعه في كل سنة، أو في كل شهر على قدر العادة. والحساب لا
~~يصلح إلى بالميزان.
# ومثال ذلك: أن يجعل النقدات التي في الحساب في ناحية من الورقة نقدة
~~مجردة عن الاسم إلى آخر النقدات ويجمعها. فإن ذلك يعينه على الصحة في
~~الجملة. وتسمى هذه الميزان وعن أرباب صناعة الحساب مسير طيار وهو في
~~الحقيقة ميزان الحساب. PageV01P310
# كتاب الهبة، والصدقة، والعمرى، والرقبى، والنحلة وما يتعلق بذلك من
~~الأحكام الهبة تمليك العين بغير عوض. وهو مندوب إليه لقوله تعالى: *
~~(وتعاونوا على البر والتقوى) * وقوله تعالى: ms334 * (ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل) *.
# وروي أن النبي (ص) قال: تهادوا تحابوا.
# وأجمع المسلمون على استحبابها.
# إذا ثبت هذا: فإن الهبة للأقارب أفضل لقوله تعالى: * (وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى) * فبدأ بهم. والعرب تبدأ بالأهم فالأهم. وقال (ص): الرحم شجنة
~~من الرحمن. فمن وصلها وصله الله، ومن قطعها قطعه الله والشجنة: بضم الشين
~~وكسرها، وروي عن النبي (ص) أنه قال: قال الله تعالى: أنا الله، وأنا
~~الرحمن، وأنا خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي. فمن وصلها وصلته، ومن
~~قطعها قطعته وقال (ص): أفضل الصدقة، الصدقة على ذي الرحم الكاشح يعني
~~المعادي، لان الصدقة تقطع المعاداة وترفعها. وقال بعضهم: PageV01P311
# هدايا الناس بعضهم لبعض * تولد في قلوبهم الوصالا وتزرع في القلوب هوى
~~وودا * وتكسوهم إذا حضروا جمالا وقال أبو الفتح البستي: لا شئ أدفع للاحن
~~والعداوات والضغائن وتلبد الحقد وطريقه: كالهدايا. وقال (ص): من سره أن
~~ينسأ له في أجله، ويوسع له في رزقه، فليصل رحمه.
# والهبة والهدية، وصدقة التطوع: حكمها واحد: وكل لفظة من هذه الألفاظ تقوم
~~مقام الأخرى، فقد تقرر: أن التمليك بلا عوض هبة. فإن انضم إليه كون التمليك
~~لمحتاج طلبا لثواب الآخرة. فهو صدقة، وإن انضم إليه نقل الموهوب إلى مكان
~~الموهوب له إكراما له فهو هدية.
# ولا بد في الهبة من الايجاب والقبول، بل يقوم مقامهما البعث من هذا
~~والقبض من هذا.
# وأما العمري والرقبى فقد كانت العرب في الجاهلية تستعمل في مقصود الهبة
~~لفظين، أحدهما قولهم: أعمرتك هذه الدار أو الأرض، أو الإبل أي جعلتها لك
~~عمرك، أو حياتك، أو ما عشت. وهذا اللفظ مأخوذ من العمر. والاسم العمرى
~~واللفظ الثاني قولهم: أرقبتك هذه الدار أو الأرض أو الإبل، وجعلتها لك
~~رقبى، ووهبتها منك على أنك إن مت قبلي عادت إلي، وإن مت قبلك استقرت لك.
~~وهي من المراقبة، لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه. والاسم الرقبى والحكم ms335
~~فيها كالحكم فيما إذا قال: جعلتها لك عمري فإذا مت عادت إلي. وإذا قال:
~~أعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي لورثتك فهي هبة. ولو اقتصر على قوله: أعمرتك.
~~فكذلك على الجديد. ولو قال:
# إذا مت عادت إلي. فهذه صورة الرقبى.
# وما يجوز بيعه يجوز هبته، ولا يجوز بيعه - من المجهول والمعجوز عن
~~تسليمه، كالمغصوب والضال - لا تجوز هبته.
# وهبة الدين ممن هو عليه إبراء له ومن غيره: لا يصح على الأصح.
# ولا يحصل الملك في الهبات إلا بالقبض. والقبض المعتبر: هو القبض بإذن
~~الواهب. PageV01P312
# ولو مات الواهب، أو الموهوب منه، بين العقد والقبض: لم ينفسخ العقد على
~~الأصح، بل يقوم وارث الميت مقامه.
# وينبغي أن يعدل الوارث بين الأولاد في العطية. وطريق العدل والتسوية بين
~~الذكور والإناث، أو رعاية قسمة الميراث فيه وجهان. أصحهما: الأول.
# وللأب الرجوع في الهبة من الأولاد. والأصح من الأقوال: أن سائر الأصول
~~كالأب، وإنما يثبت الرجوع في الهبة إذا كان الموهوب باقيا في ولاية المتهب.
~~فلو تلف أو باعه أو وقفه فلا رجوع.
# ولا يمتنع الرجوع بالرهن والهبة قبل القبض، ولا يتعلق العتق وتزويج
~~الجارية، وزراعة الأرض. وكذا بالإجارة على الأظهر. ولو زال الملك ثم عاد لم
~~يعد الرجوع في أصح الوجهين.
# ولا تمنع الزيادة الرجوع، متصلة كانت أو منفصلة. لكن المنفصلة تسلم للولد
~~ويحصل الرجوع بقوله: رجعت فيما وهبت، واسترجعت، ورددت المال إلى ملكي،
~~ونقضت الهبة.
# وأصح الوجهين: أنه لا يحصل الرجوع ببيع الموهوب ووقفه وهبته، وإعتاق
~~العبد، ووطئ الجارية.
# فائدة: قسم الشافعي رحمه الله تعالى العطايا. فقال: تبرع الانسان بماله
~~على غيره ينقسم إلى معلق بالموت، وهو الوصية. وإلى منجز في الحياة، وهو
~~ضربان. أحدهما:
# الوقف. والثاني: التمليك المحض. وهو ثلاثة أنواع: الهبة، والهدية، وصدقة
~~التطوع.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أن الهبة تصح بالايجاب والقبول والقبض. فلا بد من اجتماع
~~الثلاثة عند الثلاثة. وقال مالك: لا تفتقر صحتها ولزومها إلى قبض. بل تصح
~~وتلزم بمجرد الايجاب والقبول. ولكن القبض ms336 شرط في نفوذها وتمامها.
# واحترز مالك بذلك عما إذا أخر الواهب الاقباض، مع مطالبة الموهوب له حتى
~~مات وهو مستمر على المطالبة: لم تبطل. وله مطالبة الورثة، فإن ترك
~~المطالبة، أو أمكنه قبض الهبة، فلم يقبضها حتى مات الواهب، أو مرض: بطلت
~~الهبة.
# وقال ابن أبي زيد المالكي في الرسالة: ولا تتم هبة ولا صدقة ولا حبس إلا
~~بالحيازة. فإن مات قبل أن يجاز عنه. فهو ميراث. PageV01P313
# وعن أحمد رواية: أن الهبة تملك من غير قبض، ولا بد في القبض من أن يكون
~~بإذن الواهب، خلافا لأبي حنيفة.
# وهبة المشاع جائزة عند مالك والشافعي كالبيع. ويصح قبضه بأن يسلم الواهب
~~الجميع إلى الموهوب له، فيستوفي منه حقه. فيكون نصيب شريكه في يده وديعة.
~~وقال أبو حنيفة: إن كان مما لا ينقسم، كالعبيد والجواهر، جازت هبته. وإن
~~كان مما ينقسم:
# لم تجز هبة شئ منه فصل: ومن أعمر إنسانا. فقال: أعمرتك داري، فإنه يكون
~~قد وهب له مشاعا الانتفاع بها مدة حياته. وإذا مات رجعت رقبة الدار إلى
~~مالكها، وهو المعمر. هذا مذهب مالك.
# وكذلك إذا قال: أعمرتك وعقبك. فإن عقبه يملكون منفعتها. فإذا لم يبق منهم
~~أحد رجعت الرقبة إلى المالك، لأنه وهب المنفعة ولم يهب الرقبة. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي في أحد قوليه، وأحمد: تصير الدار ملكا للمعمر وورثته ولا
~~تعود إلى ملك المعطى الذي هو المعمر. فإن لم يكن للمعمر وارث كانت لبيت
~~المال. وللشافعي قول آخر كمذهب مالك.
# والرقبى جائزة. وحكمها حكم العمرى عند الشافعي وأحمد وأبي يوسف. وقال
~~مالك وأبو حنيفة ومحمد: الرقبى المعينة صحيحة.
# فصل: ومن وهب لأولاده شيئا، استحب أن يسوي بينهم عند أبي حنيفة ومالك.
# وهو الراجح من مذهب الشافعي. ومذهب أحمد، ومحمد بن الحسن إلى أنه يفضل
~~الذكور على الإناث، كقسمة الإرث. وهو وجه في مذهب الشافعي.
# وتخصيص بعض الأولاد بالهبة: مكروه بالاتفاق. وكذا تفضيل بعضهم على بعض.
# وإذا فضل، فهل يلزمه الرجوع؟ الثلاثة على أنه لا يلزمه وقال أحمد: يلزمه
~~الرجوع. ms337
# فائدة: قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد: يستحب التسوية بين
~~الأولاد في الوقف والصدقة، كما يستحب التسوية بينهم في الهبة. فإن كان بعض
~~الأولاد فقيرا وبعضهم غنيا، ففي تقديم الغني على الفقير نظر واحتمال.
# فصل: وإذا وهب الوالد لابنه هبة، قال أبو حنيفة: ليس له الرجوع فيها
~~بحال.
# وقال الشافعي: له الرجوع بكل حال. وقال مالك: له الرجوع ولو بعد القبض
~~فيما وهب لابنه على جهة الصلة والمحبة، ولا يرجع فيما وهبه له على جهة
~~الصدقة.
# وإنما يسوغ الرجوع ما لم تتغير الهبة في يد الولد، ويستحدث دينا بعد
~~الهبة، أو PageV01P314
# تتزوج البنت، أو يختلط الموهوب له بمال من جنسه، بحيث لا يتميز منه، وإلا
~~فليس له الرجوع.
# وعن أحمد: ثلاث روايات. أظهرها: له الرجوع بكل حال. كمذهب الشافعي.
# والثانية: ليس له الرجوع بحال، كمذهب أبي حنيفة. والثالثة: كمذهب مالك.
# فصل: وهل يسوغ الرجوع في غير هبة الابن؟ قال الشافعي: له الرجوع في هبة
~~كل من يقع عليه اسم ولد حقيقة أو مجازا، كولده لصلبه، وولد ولده من أولاد
~~البنين والبنات.
# ولا رجوع في هبة الأجنبي. ولم يعتبر طروء دين، أو تزويج، كما اعتبره
~~مالك، لكن شرط بقاءه في سلطة المتهب. فيمتنع عند الرجوع.
# وإن وهب لأجنبي، ولم يعوض عن الهبة، كان له الرجوع. إلا أن يزيد زيادة
~~متصلة، أو يموت أحد المتعاقدين، أو يخرج عن ملك الموهوب له.
# وليس له عند أبي حنيفة الرجوع فيما وهب لولده وأخيه وعمه وعمته، ولا كل
~~من لو كان امرأة لم يكن له أن يتزوج بها لأجل النسب. فأما إذا وهب لبني عمه
~~أو للأجانب. فإن له أن يرجع في هبته.
# فصل: وهب هبة ثم طلب ثوابها، وقال: إنما أردت الثواب: نظر. فإن كان مثله
~~ممن يطلب الثواب من الموهوب له جاز ذلك عند مالك كهبة الفقير للغني وهبة
~~الرجل لأميره ومن هو فوقه. وهو أحد قولي الشافعي. وقال أبو حنيفة: لا يكون
~~له ثواب إلا باشتراطه. وهو القول الثاني ms338 للشافعي، وهو الراجح من مذهبه.
# فائدة: روي أن الحسن سمع إنسانا يقول: اللهم تصدق علي. فقال: إن الله لا
~~يتصدق، إنما يتصدق من يبغي الثواب. ولكن قل: اللهم أعطني وتصدق علي وارحمني
~~ونحوه.
# والثواب هو العوض. وأصله: من ثاب إذا رجع.
# وأجمعوا على أن الوفاء بالوعد في الخير مطلوب. وهو هو واجب أو مستحب؟ فيه
~~خلاف. ذهب أبو حنيفة والشافعي وأحمد وأكثر العلماء إلى أنه مستحب. فلو تركه
~~فاته الفضل، وارتكب المكروه كراهة شديدة، ولكن لا يأثم. وذهب جماعة أنه
~~واجب، منهم: عمر بن عبد العزيز. وذهب المالكية مذهبا ثالثا: أن الوعد إن
~~اشترط بسبب، PageV01P315
# كقوله: تزوج ولك كذا، ونحو ذلك، وجب الوفاء به، وإن كان الوعد مطلقا لم
~~يجب.
# المصطلح:
# ويشتمل على صور ولها عمد. ذكر الواهب، والموهوب له، والشئ الموهوب،
~~وحدوده إن كان مما يحدد، وإخراجه من يد الواهب إلى الموهوب له مفرغا. وقبول
~~الهبة، وقبضها بإذن الواهب. وذكر الصحة والسلامة والطواعية والاختيار.
~~وجواز الامر والتاريخ.
# وصورة هبة الوالد لولده: وهب فلان لولده لصلبه فلان الرجل الكامل البالغ
~~الرشيد، الذي لا حجر عليه باعترافه بذلك لشهوده، أو الصغير السباعي، أو
~~الخماسي أو غير ذلك، الذي هو تحت حجره وولاية نظره، برا منه وحنوا وشفقة
~~عليه، ما ذكر أنه له وبيده وملكه وتحت تصرفه إلى حين هذه الهبة. وذلك جميع
~~المكان الفلاني - ويوصف ويحدد - هبة صحيحة شرعية، جائزة ماضية بغير عوض ولا
~~قيمة. قبل الموهوب له المسمى أعلاه ذلك من والده الواهب المذكور أعلاه
~~لنفسه قبولا شرعيا. وسلم إليه المكان الموهوب المعين أعلاه. فتسلمه منه
~~تسلما شرعيا بإذنه له في ذلك الإذن الشرعي ، وذلك بعد النظر والمعرفة
~~والمعاقدة الشرعية.
# هذا إذا كان الولد بالغا يسوغ منه القبول لنفسه. وإن كان صغيرا يقول: قبل
~~الواهب المذكور ذلك من نفسه لولده المذكور لكونه تحت حجره وولاية نظره،
~~وتسلم ذلك من نفسه لولده المذكور تسلما شرعيا. وصارت الهبة المذكورة أعلاه
~~ملكا من أملاك ولده الصغير المذكور وحقا من حقوقه. واستقر ذلك بيد ms339 والده
~~المذكور وحيازته لولده المذكور. ويكمل على نحو ما سبق.
# والتمليك صورته صورة الهبة، إلا أن يكون بعوض. فيذكره بلفظ التمليك، ثم
~~يقول: تمليكا صحيحا شرعيا، مشتملا على الايجاب والقبول، باللفظ المعتبر
~~الشرعي بعوض شرعي، وهو جميع المكان الفلاني - ويصفه ويحدده - أو مبلغ كذا
~~وكذا. ويكمل بالتسلم والتسليم كما سبق.
# وإن كان التمليك لصغير أجنبي، كتب كما تقدم. وفي القبول يقول: قبل ذلك له
~~وليه الشرعي فلان، مثل أبيه أو جده أو وصيه أو الحاكم.
# وإن كانت الهبة لأجنبي: كتب كما تقدم في الهبة للولد البالغ الرشيد.
# وصورة الهبة في شئ غائب عن بلد الواهب والموهوب منه يكتب كما تقدم:
~~PageV01P316
# وهب فلان فلانا، أو ملك فلان فلانا جميع المكان الفلاني، الذي هو بمدينة
~~كذا - ويصفه ويحدده - ثم يقول:
# المعلوم ذلك عندهما العلم الشرعي، النافي للجهالة. هبة صحيحة شرعية، أو
~~تمليكا صحيحا شرعيا. مشتملا على الايجاب والقبول، وخلى الواهب أو المملك
~~بين الهبة، أو بين التمليك وبين الموهوب منه أو المتملك، التخلية الشرعية.
~~وجب للمتملك بذلك القبض، ويكمل. ويرفع إلى قاضي مالكي يثبته ويحكم بصحة هذه
~~الهبة، العارية عن القبض على مقتضى مذهبه، مع العلم بالخلاف.
# وكذلك يكتب فيما إذا وهب مائة مكوك حنطة من جملة ألف مكوك، أو وهبه ألف
~~درهم من جملة هذه الدراهم. التي مبلغها عشرة آلاف درهم. فهذه أيضا: هبة
~~لازمة صحيحة عند مالك، ولا تفتقر إلى القبض. فإن القبض ليس بشرط عنده في
~~صحتها ولزومها، وفي إحدى الروايتين عن أحمد. وكذلك إذا ملكه حصة شائعة في
~~عقار تكتب الصورة بلفظ التمليك، وترفع إلى قاض غير حنفي يثبتها ويحكم بصحة
~~التمليك مع العلم بالخلاف. وإن ترافعا إلى قاض حنفي. وسئل الحكم بالبطلان.
~~حكم به مع العلم وإذا بالخلاف. وكذلك الحكم فيما إذا وهبه أو ملكه ما تصدق
~~عليه السلطان به وإذا ملك الرجل ابنته لصلبه، أو ابنه لصلبه شيئا بينهما
~~نصفين بالسوية وكتب هذه الصورة، وكان القصد إمضاؤها. فترفع إلى قاض من
~~الثلاثة يثبتها، ويحكم بصحتها، إلا ms340 أحمد. فإنها غير صحيحة عنده. وإن كان
~~القصد البطلان، فترفع إلى حاكم حنبلي يحكم ببطلانها، مع العلم بالخلاف.
# وإذا ملك الرجل ولدا من أولاده جميع ماله. فهذا مكروه عند الثلاثة كراهية
~~تنزيه، مع الجواز عندهم. ومكروه عند أحمد كراهية تحريم.
# وكذلك إذا ملك بعض أولاده دون بعض ماله: فجائز عندهم أيضا خلافا لأحمد.
# فعنده أن المعطى قد أساء، ويلزم باسترجاع ما أعطاه. وقد تقدم الخلاف في
~~رجوع الأب فيما ملكه لولده. وكذلك الام ترجع عند الشافعي فيما وهبت لولدها
~~على الاطلاق. ولها الرجوع عند مالك إذا كان في حياة أبيه. وفي هذه الصور
~~كلها يتأتى الخلاف المذكور.
# والحكم فيها إما يراد بالصحة عند من يراه، وإما بالبطلان عند من يراه.
~~واللفظ في كل صورة مفهوم مما تقدم شرحه.
# وصورة العمرى: أعمر فلان فلانا ما ذكر أنه له وبيده وملكه وتحت تصرفه إلى
~~حالة الاعمار. وذلك جميع الدار الفلانية - ويصفها ويحددها - إعمارا صحيحا
~~شرعيا، PageV01P317
# بأن قال: جعلت هذه الدار لك عمرك أو ما عشت. وسلم المعمر إلى المعمر جميع
~~الدار المذكورة، فتسلمها منه تسلما شرعيا. وصارت هذه الدار المعمرة للمعمر
~~المذكور ولورثته من بعده مصيرا شرعيا، ويكمل ويرفع إلى حاكم غير مالكي يحكم
~~بموجبه مع العلم بالخلاف.
# وإن أراد المعمر الاعمار على مذهب مالك. وكان قصده رجوع ما أعمره إليه
~~بعد موت المعمر، لان الاعمار عند مالك تمليك المنافع. وعند الباقين تمليك
~~الرقبة.
# وصورة ذلك: أعمر فلان فلانا جميع المكان الفلاني - ويصفه ويحدده - إعمارا
~~صحيحا شرعيا بأن قال له: أعمرتك هذه الدار عمرك أو ما عشت. فإذا مت عادت
~~إلي.
# وإن ذكر العقب. فيكتب: ولعقبك من بعدك. فإذا انقرضوا عادت إلي وسلم
~~المعمر إلى المعمر جميع المكان المذكور، فتسلمه منه تسلما شرعيا. كتسلم
~~مثله شرعا. وصارت هذه الدار بيد المعمر المذكور، يتصرف فيها بالسكن
~~والاسكان والانتفاع بها مدة حياته.
# ويكمل على نحو ما سبق، ثم يرفع إلى حاكم مالكي يحكم بموجبه مع العلم
~~بالخلاف.
# وصورة الرقبى: أرقب فلان فلانا داره - ويصفها ms341 ويحددها - إرقابا صحيحا
~~شرعيا، بأن قال: أرقبتك هذه الدار وجعلتها لك حياتك. فإن مت قبلي عادت إلي،
~~وإن مت قبلك استقرت لك ولعقبك. وسلم المرقب إلى المرقب جميع ما أرقبه إياه
~~فتسلمه منه تسلما شرعيا. ووجب له الانتفاع بذلك وجوبا شرعيا، وهي صحيحة عند
~~الشافعي وأحمد، سواء كانت مطلقة، أو مقيدة. وأجاز أبو حنيفة الرقبى
~~المقيدة، وهي أن يقول:
# هذه الدار رقبى. وهي باطلة عند مالك على الاطلاق.
# وصورة الصدقة: تصدق فلان على ولده لصلبه فلان بجميع ما ذكر أنه له وبيده
~~وملكه إلى حين هذه الصدقة. وذلك جميع كذا وكذا - ويصفه ويحدده، إن كان مما
~~يوصف ويحدد - صدقة صحيحة شرعية برا منه وحنوا عليه، وتقربا إلى الله تعالى،
~~وابتغاء لما عنده من الثواب الجسيم، والفضل العميم. وأزال المتصدق المذكور
~~يده عن ذلك وسلمه إلى ولده المذكور فقبله منه وتسلمه لنفسه تسلما شرعيا.
# وإن كان المتصدق عليه طفلا: كتب في القبول والتسليم، كما تقدم. وإن شاء
~~صدر بإقرار الوالد: أنه تصدق على ولده فلان البالغ. والولد يقبل ويتسلم
~~لنفسه. أو الطفل والولد يقبل ويتسلم له من نفسه.
# تنبيه: القبض في الصدقة شرط في لزومها عند أهل العلم، حتى لو مات المتصدق
~~عليه قبل القبض بطلت الصدقة عند مالك. وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي. والأصل
~~PageV01P318
# في ذلك حديث أبي بكر رضي الله عنه فيما نحله عائشة رضي الله عنها، ولم
~~يكن أقبضها فيما نحلها إياه. فقال لها: وددت لو أنك حزيتيه، وإنما هو مال
~~الوارث. وذلك في مرضه الذي مات فيه.
# وصورة ما إذا أنحل الأب ولده مصاغا، أو قماشا ملبوسا أو غيره: نحل فلان
~~لولده فلان الصغير الذي هو تحت حجره، وولاية نظره ما ذكر أنه له وبيده
~~وملكه وتصدقه إلى حين هذه النحلة. وذلك جميع كذا وكذا - ويصفه وصفا تاما.
# وإن كان فيه ما يوزن ذكر وزنه. أو ما يذرع ذكر ذرعه. أو مما يحدد ذكر
~~حدوده.
# أو رقيقا فيصفه ويذكر نوعه وجنسه وإقراره، إن كان بالغا بسابق الرق ms342
~~والعبودية لسيده إلى حين صدور هذه النحلة، ثم يقول:
# نحلة صحيحة شرعية، جائزة نافذة ماضية لازمة مرضية، قبلها من نفسه لولده
~~الصغير المذكور قبولا شرعيا في المجلس الذي وقعت فيه هذه النحلة، وتسلم ذلك
~~من نفسه لولده المذكور. وصار ذلك ملكا من أملاك ولده المذكور دونه ودون كل
~~أحد بسببه، ولم يبق له في ذلك حق ولا ملك، ولا شبهة ملك، ولا شئ قل ولا جل.
# واكتتب هذا الاشهاد شاهدا بذلك، ليكون حجة لولده المذكور في اليوم، وفيما
~~بعده.
# واعترف بمعرفة ما وقعت به النحلة المذكورة أعلاه المعرفة الشرعية النافية
~~للجهالة.
# فإن كان الولد بالغا عاقلا قبل لنفسه وتسلم النحلة لنفسه بإذن والده
~~المذكور.
# ويكتب اعترافهما بذلك، وتصادقهما عليه. ويكمل على نحو ما سبق ويؤرخ.
# وصورة ما إذا أراد الأب أو الجد وإن علا. والام والجدة، وإن علت الرجوع
~~عن الهبة، أو الصدقة، أو التمليك بغير عوض.
# حضر إلى شهوده فلان الواهب، أو المتصدق، أو المتملك باطنه. وأشهد عليه
~~شهوده: أنه رجع في الدار الموهوبة، أو المتصدق بها، أو المملكة المذكورة
~~باطنه الصادر ذلك منه لولده المذكور باطنه، الذي هو تحت حجره وولاية نظره
~~رجوعا صحيحا شرعيا. وأعادها إلى ملكه ويده وتصرفه كما كان قبل الهبة. وأبطل
~~حكم الهبة، أو الصدقة، أو التمليك المشروح باطنه، إبطالا شرعيا. ونقض
~~حكمها، وأخرج ولده منها، وتسلمها من نفسه لنفسه تسلما شرعيا، تسلم مثله
~~لمثلها، وأقر أنه عارف بذلك المعرفة الشرعية، ويؤرخ، وإن شاء صدر بإقرار
~~الراجع أنه رجع. ويكمل على نحو ما سبق.
# فائدة: العمرى والرقبى ينعقدان هبة عند الشافعي، ولا يرجع بحال وتكون
~~لورثة المعمر أو المرقب، أو لبيت المال عند عدم ورثته، كما تقدم.
~~والأكثرون: أن ذلك هبة. PageV01P319
# والشرط لاغ للأخبار الواردة في ذلك. وإذا كانت المسألة مختلف فيها عند
~~العلماء.
# فينبغي ثبوتها، والحكم بها عند من يرى صحتها، حتى يأمن من بطلانها عند من
~~يرى بطلانها.
# تذييل: طريق الاحتراز من مذهب من يرى الرجوع في الهبة بعد القبض من
~~الأجنبي، ms343 أن يقول: ثم بعد تمام هذا العقد ولزومه شرعا: باع فلان الدار
~~المذكورة وقبض ثمنها، وأخرجها عن ملكه بعقد بيع صحيح شرعي. جرى بينه وبين
~~مبتاع شرعي بثمن معلوم مقبوض حال التبايع، ثم عادت إليه بعد ذلك بملك
~~مستأنف. وفي ذلك احتياط، لان أبا حنيفة يجوز الرجوع فيما وهبه الأجنبي،
~~ويكره إلا فيما وهبه لذي رحم محرم، أو زوجة، أو زوج والله أعلم.
~~PageV01P320
# كتاب اللقطة وما يتعلق بها من الأحكام اللقطة - بسكون القاف - هي: المال
~~الملقوط. وأما اللقطة، بفتح القاف - فاختلف أهل اللغة فيها. فقال الأصمعي
~~وابن الاعرابي، والفراء: هو اسم المال الملقوط. وقال الخليل: هو اسم الرجل
~~الملتقط، لان ما جاء على وزن فعله. فهو اسم الفاعل كقولهم: غمزه، ولمزه،
~~وضحكه. فعلى هذا: إذا وجد الحر الرشيد لقطة، فلا يخلو: إما أن يجدها في
~~موضع مملوك، فهي لمالك ذلك الموضع، لان يده ثابتة على الموضع، وعلى ما فيه.
~~إلا أن يقول مالك الموضع: ليست بملك لي. وإن وجدها في موضع مباح، فلا يخلو:
~~إما أن يكون حيوانا، أو غير حيوان. فإن كان غير حيوان نظرت. فإن كانت
~~يسيرة، بحيث يعلم أن صاحبها لو علم أنها ضاعت منه لم يطلبها كزبيبة وتمرة،
~~وما أشبههما، لم يجب تعريفها، وله أن ينتفع بها في الحال، لما روى أنس بن
~~مالك رضي الله عنه: أن النبي (ص) مر بتمرة مطروحة في الطريق، فقال: لولا
~~أني أخشى أن تكون من تمر الصدقة لأكلتها وروى جابر رضي الله عنه قال: رخص
~~لنا رسول الله (ص) في العصى، والسوط، والحبل، وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع
~~به وروي أن عمر رضي الله عنه رأى رجلا يعرف زبيبة، فقال: إن من الورع ما
~~يمقته الله.
# وإن كانت اللقطة شيئا كثيرا، بحيث يطلبها من ضاعت منه، كالذهب والفضة
~~والثياب والجواهر وغيرها. فإن وجدها في غير الحرم، جاز التقاطها للمتملك.
~~لما روى زيد بن خالد الجهني قال: سئل رسول الله (ص) عن اللقطة، فقال: اعرف
~~عفاصها ووكاءها، ثم عرفها سنة. فإن ms344 جاء صاحبها، وإلا فشأنك بها وروي وإلا
~~فاستنفع PageV01P321
# بها وسئل عن ضالة الغنم؟ فقال: خذها فهي لك أو لأخيك، أو للذئب وسئل عن
~~ضالة الإبل؟ فغضب حتى احمرت وجنتاه - أو وجهه - وقال: مالك ولها، معها
~~حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر، حتى يجئ صاحبها فيأخذها.
# وروي أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قلت لرسول الله (ص): أفتني في
~~اللقطة؟
# فقال: ما وجدته في طريق ميتا، أو قرية عامرة، فعرفها سنة. فإن وجدت
~~صاحبها، وإلا فهي لك، وما وجدته في طريق غير ميتا أو قرية غير عامرة، ففيها
~~وفي الركاز الخمس قال أبو عبيدة: والميتا: الطريق العامر المسلوك. ومنه
~~قوله (ص) لما توفي ابنه إبراهيم.
# فبكى عليه وقال: لولا أنه وعد حق وقول صدق، وطريق ميتا لحزنا عليك يا
~~إبراهيم أشد من حزننا قال: وبعضهم يقول: مأتي يأتي عليه الناس. وكلاهما
~~جائزان.
# وإن وجدها في الحرم لم يجز التقاطها للتملك. ومن الناس من قال: يجوز
~~التقاطها للتملك، وبه قال بعض أصحابنا، والالتقاط سنة لواثق بنفسه. فمن
~~أخذها للحفظ، فهي أمانة، ولا يجب التعريف، ولا يضمن بترك التعريف. وإن قصد
~~الخيانة، صارت مضمونة. وإن لم يقصد الخيانة ولا الأمانة، أو أخذها ونسي
~~القصد فلا ضمان:
# وله التملك بشرطه. وإذا أخذها للتملك، فالمؤنة عليه. وإذا عرف يعرف سنة
~~على العادة، وله أن يتملكها بعد التعريف، وأنه لا يتملك إلا بلفظ: كتملكته
~~ونحوه.
# والصحيح: أنه لا يجوز أخذ لقطة مكة وحرمها للتملك، بل للحفظ أبدا. ولو
~~وجد خمرا محرمة أراقها صاحبها لم يلزمه تعريفها. وإن صارت عنده خلا، فهي له
~~أم للمريق؟
# وجهان، ولو ضاعت من صاحبها فيشبه أن تعرف. PageV01P322
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# أجمع الأئمة على أن اللقطة تعرف حولا كاملا، إذا لم يكن شيئا تافها
~~يسيرا، أو شيئا لابقاء له. وأن صاحبها إذا جاء أحق بها من ملتقطها. وأنه
~~إذا أكلها بعد الحول، وأراد صاحبها أن يضمنه: كان له ذلك. وأنه إن تصدق بها
~~ملتقطها بعد الحول، فصاحبها مخير بين ms345 التضمين وبين الرضى وبالاجر.
# فصل: وأجمعوا على جواز الالتقاط في الجملة. ثم اختلفوا. هل الأفضل ترك
~~اللقطة أو أخذها؟ فعن أبي حنيفة روايتان. إحداهما: الاخذ أفضل. والثانية:
~~تركه أفضل. وعن الشافعي قولان. أحدهما: أخذها أفضل. والثاني: وجوب الاخذ.
# والأصح: استحبابه لواثق بأمانة نفسه. وقال أحمد: تركها أفضل. فلو أخذها،
~~ثم ردها إلى مكانها. قال حنيفة: إن كان أخذها ليردها إلى صاحبها. فلا ضمان
~~وإلا ضمن. وقال الشافعي وأحمد: يضمن على كل حال. وقال مالك: إن أخذها بنية
~~الحفظ، ثم ردها ضمن. وإن أخذها مترددا بين أخذها وتركها ثم ردها، فلا ضمان
~~عليه.
# فصل: ومن وجد شاة في فلاة حيث لا يوجد من يضمها إليه، ولم يكن بقربها من
~~يضمها إليه، ولم يكن بقربها شئ من العمران، وخاف عليها، فله الخيار عند
~~مالك في تركها أو أكلها، ولا ضمان عليه. قال: والبقرة إذا خاف عليها السباع
~~كالشاة. قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: متى أكلها لزمه الضمان إذا حضر
~~صاحبها.
# فصل: وحكم اللقطة في الحرم وغيره سواء عند مالك. فللملتقط أن يأخذها على
~~حكم اللقطة، ويتملكها بعد ذلك وله أن يأخذها ليحفظها على صاحبها فقط، وهو
~~قول أبي حنيفة. وقال الشافعي وأحمد: له أن يأخذها ليحفظها على صاحبها فقط
~~ويعرفها ما دام مقيما في الحرم. وإذا خرج سلمها إلى الحاكم وليس له أن
~~يأخذها للتملك.
# فصل: وإذا عرف اللقطة سنة، ولم يحضر مالكها. فعند مالك والشافعي:
# للملتقط أن يحبسها أبدا، وله التصدق بها، وله أن يأكلها غنيا كان أو
~~فقيرا. وقال أبو حنيفة: إن كان فقيرا: جاز له أن يتملكها، وإن كان غنيا: لم
~~يجز. ويجوز له عند أبي حنيفة ومالك: أن يتصدق بها قبل أن يتملكها على شرط
~~إن جاء صاحبها فأجاز ذلك:
# مضى. وإن لم يجزه: ضمنه الملتقط له. وقال الشافعي وأحمد: لا يجوز ذلك،
~~لأنهما صدقة موقوفة.
# وإذا وجد بعيرا ببادية وحده: لم يجز له عند مالك والشافعي أخذه. فلو أخذه
~~ثم أرسله فلا شئ عليه عند أبي حنيفة. ms346 ومالك وقال الشافعي وأحمد: عليه
~~الضمان. PageV01P323
# فصل: وإذا مضى على اللقطة حول، وتصرف فيها الملتقط ببيع، أو نفقة، أو
~~صدقة. فلصاحبها إذا جاء أن يأخذ قيمتها يوم تملكها عند أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد. وقال داود: ليس له شئ. وإذا جاء صاحب اللقطة وأعطى علامتها
~~ووصفها:
# وجب على الملتقط عند مالك وأحمد أن يدفعها إليه، ولا يكلفه بينة. وقال
~~أبو حنيفة والشافعي: لا يلزمه ذلك إلا ببينة.
# المصطلح:
# ويشتمل على صور منها:
# صورة ما إذا التقط رجل مالا وخاف الموت، وأشهد به: أقر فلان أنه كان في
~~اليوم الفلاني من شهر كذا وكذا، التقط في الموضع الفلاني كيسا ضمنه كذا
~~وكذا. وأنه عرفه لوقته وساعته ونادى عليه في موضعه، وفي الأسواق والشوارع
~~والأزقة والمساجد والجوامع أياما متوالية، وجمعا متتابعة، وأشهرا مترادفة،
~~ما يزيد على سنة كاملة، فلم يحضر لها طالب. ولما خشي على نفسه الموت، أشهد
~~عليه شهوده أنه وجدها فالتقطها، وأنها تحت يده وفي حيازته. فإن حضر من
~~يدعيها ووصفها وثبت ملكه لها أخذها، وبرئ الملتقط المذكور من عهدتها وخلت
~~يده منها بتسليمه إياها لمالكها بالطريق الشرعي ويؤرخ.
# وصورة أخرى في ذلك: أشهد عليه فلان أنه في الوقت الفلاني، اجتاز في
~~المكان الفلاني، فوجد كذا وكذا - ويصف اللقطة بجنسها ونوعها وقدرها ووكائها
~~وعفاصها، حتى يخرجها عن الجهالة - وأنه عرف ذلك سنة كاملة، آخرها كذا وكذا،
~~ولم يحضر لها صاحب ولا طالب. وجميع مال اللقطة باق بعينه، ويشخصه للشهود
~~فيشهدوا بتشخيصه ومعاينته إن أمكن. ثم يقول:
# وأنه خاف على نفسه فراغ الأجل المحتوم واشتغال الذمة والمطالبة في
~~الآخرة، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. فأشهد عليه
~~بذلك. ويؤرخ. PageV01P324
# كتاب اللقيط وما يتعلق به من الأحكام اللقيط والملقوط والمنبوذ اسم للطفل
~~الذي يوجد مطروحا، وهو فعيل بمعنى مفعول، كما يقال للمقتول: قتيل. والتقاط
~~المنبوذ فرض على الكفاية لقوله تعالى:
# * (وتعاونوا على البر والتقوى) * فأمر بالمعاونة على البر. وهذا من البر.
~~وقوله تعالى * (وافعلوا الخير لعلكم ms347 تفلحون) * فأمر بفعل الخير. وهذا من
~~فعل الخير وقوله تعالى: * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) * والولي
~~يلزمه حفظ المولى عليه. وقوله تعالى: * (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا) * فقيل: إن معناه أن له ثواب من أحيا الناس كلهم. وفي أخذ اللقيط
~~إحياء له. فكان واجبا، كبذل الطعام للمضطر.
# فتقرر أن التقاط المنبوذ فرض كفاية. وفرض الكفاية: إذا قام به بعض الناس
~~سقط الفرض عن الباقين. وإن تركوه أثم جميع من علم به.
# وإذا وجد لقيط مجهول الحال حكم بحريته. لما روى أبو جميلة - رجل من بني
~~سليم - قال: وجدت منبوذا على عهد عمر رضي الله عنه فأخذته. فذكرته لعريفي.
~~فذكر عريفي لعمر رضي الله عنه. فقال: عسى الغوير أبؤسا. فقال عريفي: يا
~~أمير المؤمنين، إنه رجل صالح لا يتهم في ذلك. فقال عمر: هو كذلك؟ فقال:
~~نعم. فقال: هو حر، وولاؤه لك وعلينا نفقته وفي بعض الروايات ونفقته من بيت
~~المال وإنما أراد عمر بهذا، لعل الرجل الذي وجده هو صاحب المنبوذ. فقال:
~~عسى الغوير أبؤسا حتى أثنى عليه عريفه خيرا. وهذا مثل لكل شئ يخاف منه أن
~~يأتي بشر. قال الأصمعي: أبؤس جمع بأس. وأصل هذا: أن غارا كان فيه ناس.
~~فانهار عليهم الغار. فماتوا. وقيل: أتاهم فيه عدو فقتلهم. فصار ذلك مثلا
~~لكل أمر يخاف منه، ثم صغر الغار. فقيل: غوير.
# وقيل: غير ذلك. PageV01P325
# ويجب الاشهاد عليه وعلى ما معه، وإذا لم يقر اللقيط برق ولا ادعاه أحد،
~~فهو حر على المذهب. ومن ادعى رق صغير لا يتيقن حريته سمعت دعواه، فإن لم
~~يكن في يده فلا يقبل إلا ببينة.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# وإذا وجد لقيط في دار الاسلام. فهو مسلم عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: إن
~~وجد في كنيسة أو بيعة أو قرية من قرى أهل الذمة فهو ذمي.
# واختلف أصحاب مالك في إسلام الصبي المميز غير البالغ على ثلاثة أقوال.
# أحدها: إن إسلامه يصح. وهو قول أبي حنيفة وأحمد. والثاني: أنه لا يصح.
~~والثالث: ms348
# أنه موقوف. وعن الشافعي الأقوال الثلاثة. والراجح من مذهبه: أن إسلام
~~الصبي استقلالا لا يصح.
# فصل: وإذا وجد لقيط في دار الاسلام فهو حر مسلم. فإن امتنع بعد بلوغه من
~~الاسلام لم يقر على ذلك. فإن أبى قتل عند مالك وأحمد. وقال أبو حنيفة: يحد
~~ولا يقتل. وقال الشافعي: يزجر عن الكفر. فإن أقام عليه أقر عليه.
# واتفقوا على أن يحكم بإسلام الطفل بإسلام أبيه. وكذا بإسلام أمه، إلا
~~مالكا. فإنه قال: لا يحكم بإسلامه بإسلام أبيه. وعنه رواية كمذهب الجماعة.
# المصطلح:
# وهو يشتمل على صورة واحدة. وهي: ما إذا وجد رجل لقيطا، وأشهد عليه، وعلى
~~ما معه.
# أشهد عليه فلان أنه في الوقت الفلاني، اجتاز بالمكان الفلاني بالزقاق
~~الفلاني - ويعين المكان يوضحه جليا يؤمن معه الاشتباه بغيره من الأمكنة -
~~فوجد فيه صبيا ملقي على الأرض - ويذكر صفته التي وجده بها، ويعينه للشهود -
~~وأنه لقيط لم يكن له فيه ملك ولا شبهة ملك ولا حق من الحقوق الموصلة لملكه،
~~ولا لملك بعضه، وأنه مستمر في يده بحكم التقاطه إياه على الحكم المشروح
~~أعلاه. عرف الحق في ذلك فأقر به، والصدق فاتبعه لوجوبه عليه شرعا، وأشهد
~~عليه بذلك في تاريخ كذا.
# فائدة: إذا أنفق الملتقط على اللقيط من مال نفسه، فلا بد من إذن الحاكم.
~~فإن PageV01P326
# أنفق عليه بغير إذن الحاكم ضمن. فإن عجز عن إذن الحاكم فيشهد، فإن لم يكن
~~له مال فمن بيت المال، فإن ظهر أنه رقيق رجع على سيده بالذي أنفقه عليه
~~الملتقط من ماله.
# وإن ظهر أنه حر وله كسب أو مال فالرجوع في كسبه أو ماله، وإلا فيمضي
~~الحاكم ذلك من سهم الفقراء والمساكين والغارمين.
# وأرش جنايته في بيت المال، كما أن إرثه لبيت المال، والله أعلم.
~~PageV01P327
# كتاب الجعالة وما يتعلق بها من الأحكام يجوز عقد الجعالة في رد الآبق،
~~وخياطة الثوب، وكل عمل تجوز الإجارة عليه فيقول: من رد عبدي الآبق، أو خاط
~~لي قميصا فله دينار. لقوله تعالى: * (قالوا نفقد صواع الملك ولمن ms349 جاء به
~~حمل بعير وأنا به زعيم) * فذكر الله تعالى الجعالة في شرع من قبلنا ولم
~~ينكرها. فدل على جوازها. ولان بالناس حاجة إلى الجعالة.
# ويصح أن يكون العالم في الجعالة غير معلوم، والعمل غير معلوم الآية.
~~والفرق بين الجعالة والإجارة: أن الإجارة عقد لازم، فوجب تقدير العمل فيها
~~والعامل، والجعالة عقد جائز. فجاز أن يكون العمل فيها غير معلوم كالعارية.
# ولا بد في الجعالة من صيغة دالة على الاذن في العمل بالعوض الملتزم. فلو
~~عمل واحد بغير إذنه لم يستحق شيئا. ولو أذن لواحد ففعل غيره لم يستحق.
# ولو قال غير المالك من رد عبد فلان فله كذا، استحقه الراد عليه لا على
~~فلان.
# ولو قال: قال فلان.
# ولا يشترط في الجعالة قبول العامل، وإن كان العامل معينا. وقال صاحب
~~المحرر: تجوز الجعالة على الأعمال المجهولة. كرد الضالة، ويجوز على
~~المعلومة أيضا في أصح الوجهين.
# ويشترط أن يكون الجعل معلوما. فلو قال: من رده فله ثوب فسد العقد، ولمن
~~عمل أجره المثل. ولو قال: من رد من بلد كذا، فرد من بلد أقرب منه: استحق
~~قسطه من الجعل. ولو اشترك اثنان في الرد، اشتركا في الجعل.
# ولو التزم جعلا لمعين. فشاركه غيره في العمل لم يكن للمعين تمام الجعل،
~~ولا شئ للمشارك. PageV01P328
# ولكل واحد من المالك والعامل الفسخ قبل تمام العمل. ثم إن وقع الفسخ قبل
~~الشروع فيه فلا شئ للعامل. وكذا لو وقع بعد الشروع والفاسخ العامل.
# وإن كان الفاسخ المالك، فله أن يتصرف في الجعل قبل تمام العمل بالزيادة
~~والنقصان وأثره قبل الشروع في العمل: الرجوع إلى أجرة المثل.
# ولو مات الآبق في نصف الطريق أو هرب فلا شئ للعامل. وليس له بعد الرد
~~الحبس إلى استيفاء الجعل.
# ويصدق المالك إذا أنكر شرط الجعل وسعيه في الرد. ويتحالفان إذا اختلفا في
~~قدر الجعل.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أن من رد الآبق يستحق الجعل برده إذا شرطه.
# واختلفوا في استحقاقه له إذا لم يشرطه. ms350 فقال مالك: إذا كان معروفا برد
~~الآبقين، استحق على حسب بعد الموضع وقربه. وإن لم يكن ذلك شأنه فلا جعل له،
~~ويعطى ما اتفق عليه. وقال أبو حنيفة وأحمد: يستحق الجعل على الاطلاق. ولم
~~يعتبر وجود الشرط ولا عدمه، إلا أن يكون معروفا برد الآبقين أم لا. وقال
~~الشافعي: لا يستحق الجعل إلا بالشرط.
# واختلفوا هل هو مقدر؟ فقال أبو حنيفة: إن رده مسيرة ثلاثة أيام استحق
~~أربعين درهما، وإن رده من دون ذلك يرضخ له الحاكم. وقال مالك: له أجرة
~~المثل، وعن أحمد روايتان. إحداهما: دينار، أو اثني عشر درهما. ولا فرق بين
~~قصير المسافة وطويلها، ولا بين المصر وخارج المصر. والثانية: إن جاء به من
~~المصر فعشرة دراهم، أو من خارج المصر فأربعون درهما، وعند الشافعي لا يستحق
~~شيئا إلا بالشرط والتقدير.
# واختلفوا فيما أنفقه على الآبق في طريقه. فقال أبو حنيفة والشافعي: لا
~~تجب على سيده إذا أنفق متبرعا. وهو الذي ينفق بغير إذن الحاكم. فإن أنفق
~~بإذنه كان ما أنفق دينا على سيد العبد. وله أن يحبس العبد عنده حتى يأخذ ما
~~أنفقه. وقال أحمد: هو على سيده بكل حال. ومذهب مالك ليس له غير أجرة المثل.
# المصطلح:
# وهو يشتمل على صور منها:
# صورة جعالة لرد الآبق: جعل فلان لفلان كذا وكذا على أنه يسافر إلى بلد
~~كذا، أو PageV01P329
# على أنه يرد إليه عبده الذي أبق منه إلى بلد كذا، أو على أنه يرد عبده
~~فلانا الآبق، ويحضره إلى مالكه الجاعل المذكور. ويسلمه إليه جعالة صحيحة
~~شرعية، فإذا فعل ذلك استحق عليه الجعل المذكور استحقاقا شرعيا، وأذن الجاعل
~~المذكور للمجعول له المذكور: أن ينفق على عبده المذكور من حين يجده ويمسكه
~~إلى حين إحضاره إليه وتسليمه إياه نفقة مثله، ويرجع بذلك على الجاعل
~~المذكور أعلاه، إذنا شرعيا. قبل ذلك منه قبولا شرعيا، ورضي به الرضى
~~الشرعي. ويؤرخ.
# وصورة الجعالة لرد الضالة: جعل فلان لفلان كذا وكذا، جعالة صحيحة شرعية
~~على أن يجوب البلاد، ويسأل الخلق والعباد، ms351 ويسلك الجبال والوهاد، والأراضي
~~والضياع والقرى، ويتفحص عن الجمال التي عدتها كذا وصفتها كذا، التي ضلت من
~~الجاعل المذكور، ويحضرها إليه. فإذا عمل له ذلك استحق عليه الجعل المذكور
~~استحقاقا شرعيا. ويكمل.
# وصورة الجعالة لمن أحضر إليه، توقيعا شريفا بما صورته كذا: جعل فلان
~~لفلان إذا كان المجعول له معينا، وإن كان غير معين فيقول: جعل فلان لمن
~~أحضر له توقيعا شريفا - بما صورته كذا وكذا - ويشرح مضمون القصة التي يريد
~~إخراج التوقيع الشريف على نحوها، مشمولا بالعلامة الشريفة المولوية
~~السلطانية الملكية الفلانية، مكمل العلائم بالدواوين المعمورة، ثابتا بها
~~ما مبلغه كذا - فإذا عمل له ذلك وأحضر التوقيع الشريف به، وسلمه إليه استحق
~~عليه الجعل المذكور استحقاقا شرعيا.
# وهذه الصورة تطرد في التوقيع بالوظائف والمناشير وبالاقطاعات والمربعات
~~الجيشية بالرزق والمرتبات وغير ذلك.
# ومن هذا القبيل - أعني المصطلح - قبالات الصناع وأرباب الحرف، كالدهانين،
~~والبنائين، والنجارين، والمبلطين، والمرخمين.
# الصور المتعلقة بذلك: تارة تكتب بلفظ الجعالة وتارة تكتب بلفظ المعاقدة
~~وتارة تكتب بلفظ القبالة وكل ذلك جائز، غير أن العادة جرت عند ذوي العمارات
~~والمعمارية وأرباب هذه الصنائع أن يكتبوا قبالة ويصفوا أنموذجات العمل الذي
~~يريد صاحب العمل عمله.
# وصورته: تقبل فلان - الدهان أو البناء، أو النجار، أو المرخم، أو المبلط
~~- من فلان أن يدهن له قاعة بمدينة كذا بالمكان الفلاني - ويصفها ويحددها -
~~ثم يقول:
# حلقة وأبواب وملابن وقمريات وشباك ومراتب وكرادي وشوامل معقب مسقي
~~PageV01P330
# بالغراء، موطأ بالاسراس والجبصين المحرق، مسقي بالغراء مرة ثانية، مغطى
~~بالجبصين والغراء أربع وجوه، دهانا فرنجيا مزمكا مزهرا، منقوشا بأنواع
~~الدهان بالألوان المختلفة، النقية البياض، الظاهرة الحمرة، المشرقة الصفرة
~~والخضرة، وغير ذلك من الألوان الموافق دخولها في الدهان الفرنجي بالصنعة
~~المتقنة، والألوان المبهجة، المحكمة الطبخ، والغسل بالزيت الحار والصمغ
~~والقصطير والصندروس المحلول الرقيق، والقلنفوية والصبر والزنجار، والزنجفر،
~~والشب الرومي، والاسفيداج والزرنيخ، واللازورد والنيل واللك المحلول، وغير
~~ذلك مما يدخل في صناعتهم، ويوافق عملهم من العقاقير والتصافير والمصبغات
~~والأملاح على العادة في مثل ذلك. قبالة شرعية بأجرة مبلغها كذا، ms352 أو بما
~~مبلغه كذا، اعترف المتقبل المذكور بقبض كذا. وباقي كذا عند انتهاء العمل
~~وفراغه، وعليه الشروع في ذلك من استقبال كذا، واعترف كل واحد منهما بمعرفة
~~ما تقبله وقبله المعرفة الشرعية النافية للجهالة ويكمل.
# وفي كل صورة: يكتب وصف الدهان. فإنه على أنواع، إما أن يكون فرنجيا
~~خبالات على منجور قاعته الفلانية، أو على دهان قاعة إسلامي، أو دهان قاعة
~~رومي، أو دهان صفة موشق، أو دهان السقوف أو سقوف وغيرها، أو دهان قاعة أحمر
~~إسلامي.
# وصورة قبالة على منجور قاعات: تقبل فلان من فلان منجورا ونجارة تشتمل على
~~نجارة وسط أربعة أكمام وأربعة أشعاب، وثلاث مناطق، وثمانية أرؤس وأربع
~~باوندات، نجارة ذلك نصف صليبة، وكرنداز بحشو طافر منقوش، أو بحشو فاطس
~~مدهون، أو ساذج صلاب، وأربع قمريات، منهن اثنتان مثمن ومخمس، واثنان مسدس
~~الدوائر نصف على نصف، أو مقصات مقطوعة لصاق، أو أربع دربزينات بأربعة أطواق
~~مديني.
# والإيوان بالوسط مسقف بحشو منقوش طافر أو مدهون غاطس، أو صلاب ساذج.
# ويشتمل الإيوان على ثلاثة أبراج. فالصدراني منها مسدس برأس وشبلة وسحارة
~~وقائمين بحشو منقوش طافر أو مدهون غاطس، أو صلاب ساذج. والمجنبين بالإيوان
~~كرنداز بحشو طافر منقوش أو مدهون غاطس، أو صلاب ساذج والسقف بالإيوان منجور
~~بخد وبغل بأربعة جفوت، وأربع سراويلات، أو بأربع أزر، وأطرانية بأربع
~~سراويلات كراشك وأسابيط، أو سقف مشقوق بعريض أغطية وأربية، أو ببطاين
~~مدهونة، قبالة شرعية بما مبلغه كذا وكذا. قبض كذا وباقي ذلك عند انتهاء
~~العمل. ويكمل على نحو ما سبق.
# وهذه القبالة تشتمل على منجور ثلاثة أصناف.
# فإذا كتبت قبالة نجارة قاعة. فهي لا تخرج عن أحد هذه الأصناف الثلاثة،
~~إما بحشو طافر، أو PageV01P331
# بحشو طافر، أو بحشو غاطس، أو صلاب ساذج. وكذلك نجارة السقوف على ثلاثة
~~أصناف.
# وصورة نجارة قاعة على صفة أخرى: تقبل فلان نجارة قاعة - ويذكر بقعتها
~~وحدودها، ثم يقول: تشتمل على ستة أكمام وخمسة أبواب، نجارة الحلقة مسدس
~~باثني عشر رأسا، وست قمريات، وست باونديات، وأربع زوايا، وثلاث ms353 مناطق.
# فالقمريات منهن اثنتان نجارة اثنعشرى ومثمن، واثنان نجارة ستعشرى
~~واثنعشرى، واثنتان نجارة مثمن ومخمس. ونجارة الصفتين بطاين تحتها كرادي
~~وشرامك وسدايب على العمل، ونجارة الصنفين مقرنص أو بأطواق مديني، والأبواب
~~نجارة مثمن ومخمس بحشو طافر، أو مدهون غاطس، أو صلاب ساذج. من ذلك: ثنتان
~~معشرا واثنعشرى، أو ستعشرى، أو ثمنتعشرى. والسقوف خد وبغل، أو كراشك
~~وأسابيط، أو مقرنص أو بطاين أو مسقوف تعريض مدهون، أو تعريض ساذج. ومنجور
~~الإيوان ثلاثة أبراج، البرج الصدراني مثمن ومخمس مفرود ربع من ربع،
~~والمجنبات مسدس بحشو منقوش مطعم طافر، أو بحشو موشق طافر، أو بحشو موشق
~~غاطس، أو بحشو طافر صلاب عناب وأبنوس وعاج، أو صلاب غاطس - قبالة صحيحة
~~شرعية بما مبلغه كذا وكذا. ويكمل على نحو ما سبق.
# وهذه النجارة على أصناف من المنجور، منها الموشق الطافر، ومنها الغاطس،
~~ومنها الساذج، ومنها العنابي والعاج والأبنوس. وكل اسم من هذه الأسماء صنف
~~على حدته، يعرف أرباب الصنعة بالنجارة، ولا يكاد يقوم بأعباء إتمام صنف
~~منها على صفته المشروحة فيها إلا الأستاذ الماهر.
# وصورة منجور قاعة على صفة أخرى: تقبل فلان من فلان نجارة قاعة تشتمل على
~~حلقة قاعدة على أربع زوايا، وست باوندات، وأربعة أشعاب، وثلاث مناطق، واثني
~~عشر رأس، وست شباك، وأنبداريه مدهون فوق الحلقة طولها ملء بيتها، وعرضها
~~ذراع واحد بالذراع النجاري مسحور، عليها من فوق كوشك ومن أسفل ربيدي.
~~والقمريات ستة نصف على نصف، أو أنصاف خيط منوعة وست شباك مشطوفة، والصفات
~~بكرادي وسوابل وسدايب على الحلقة دائرة، أو تنشطف الحلقة وربيدي عليها
~~نجورها، والصفاف بطاين وتحتها كرادي وعبادة ونجارة بالصدر، إما نجارة أو
~~بيت زنبور مذهب، أو شعيرة مدهونة. والأخشاب توت مكبرة، أو جوز مكبرة، أو
~~غير ذلك من أنواع الخشب مكبرة، أو مسقف بحشوة موشق، أو مسفن بحشوة ساذج
~~مدهون بزعفران وسندروس، وأبواب PageV01P332
# مدهونة أحمر، أو أبواب مدهونة نص - قبالة صحيحة شرعية بما مبلغه كذا
~~وكذا. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وهذه الصورة تشتمل على صنف آخر ms354 من أصناف النجارة.
# وصورة قبالة بناء قاعة: تقبل المعلم فلان من فلان بناء قاعة على الأرض
~~الجارية في ملك المقبل المذكور بالمكان الفلاني - ويحدد الأرض على الوضع
~~الآتي شرحه - بما يحضره له صاحب العمل من الآلات الحجارة العجالية
~~والهرقلية والنحيت والموجه والحجر المكسور والآجر والكلس والتراب والأحمر
~~أو الطين. فيبدأ أولا بحفر الأساسات، وتعزيل ترابها، والنزول بها في الأرض
~~إلى وجه الجبل، ودك الأساسات المحفورة بالحجارة الدك والطين والكلس وغير
~~ذلك إلى أن ينتهي بذلك إلى دون وجه الأرض بذراع، ثم يبني فوق هذه الدكة
~~بالحجارة النحيت، أو الآجر، أو غير ذلك.
# ويصعد بالبناء، ويفسره حلقة قاعة. تشتمل على إيوان قبلي عالي البناء،
~~يعلوه قنطرة من الحجارة الكبار القنطرية - ويذكر جميع ما يتفقان عليه من
~~اشتمالات القاعة، مثل الأقبية والقناطر والخزائن والقبب والأبواب والمطبخ،
~~والمرتفق ومكان السلم، والدهاليز المستطيلة والدركاوات المربعة، والطباق
~~العلوية، وطول الاواوين والصفف والمجنبات، وعرضها ووسع الأبواب. وارتفاعها
~~وتربيعها أو قبابها، وذرع القبب واتساعها، وطول الدهاليز وعرضها، وصفة
~~البوابة الكبرى. وإن كانت مربعة أو مقنطرة، وما تبنى به، وذرع ارتفاعها
~~واتساعها. ويصف ذلك وصفا تاما بحيث لا يقع فيه اختلاف بينهما بعد وضع
~~البناء وتفسير الأوضاع - ثم يقول: قبالة شرعية بما مبلغه كذا وكذا. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# وصورة قبالة حمام: تقبل فلان من فلان بناء حمام كاملة الجدران، حسنة
~~الأوضاع، عالية البنيان - ويذكر اشتمالاتها ومسلخها ووسطانيها، وما فيها من
~~مقاصير وخلاوي وقباب وعقود مقبية، وخزانة وبين الماء البارد. وغير ذلك من
~~صفات الحمامات التي لا تتم إلا بها - بما يحضره له المتقبل من آلات. ويذكر
~~ما تقدم، ثم يقول: إلى غير ذلك مما يحتاج إليه من التراب الأحمر والأسود
~~والقصرمل ويعين ذرع اتساع كل مكان من المسلخ وما به من المقاصير الوسطاني
~~والجواني طولا وعرضا وارتفاعا. وصفة البوابة وعدة الخلاوي. ويكمل ويؤرخ.
# وفي صورة قبالة الطاحون: يذكر صفة بنائها، وما بها من بيوت الأرحاء وغير
~~ذلك من بناء السكر والقود. PageV01P333
# وإن كانت طاحونة فارسي: فيذكر ms355 صفتها وصفة وضعها، وسعة مسطاحها، وموضع
~~تابوتها، ومكان أحجارها، وعدة ما تشتمل عليه من حجر أو حجرين أو أربعة، ولا
~~يخفي ذلك على الحاذق.
# وفي صورة قبالة الحوانيت: يذكر صفة البناء وصفة كل حانوت طولا وعرضا.
# وكذلك في كل مكان يذكر فيه من الصفات ما يليق بمثله، معتمدا على وصف
~~المعلم المتقبل، بعد فهمه وتصوره في فكره وخياله، تصورا يجري مجرى المشاهدة
~~المحسوسة.
# وصورة قبالات الرخام، وذكر قيمة وكمية أجور الصناع على القانون المحرر
~~الشاهد به الكشف من دفتر الحسبة الشريفة بالشام، أو بمصر المحروسة: تقبل
~~فلان من فلان ترخيم قاعة، ويكون الرخام من العامل، والصناع والمؤن عليه.
~~وليس على صاحب العمل إحضار شئ غير الكلس والتراب الأحمر - ويذكر ذرع وسط
~~القاعة وعرضها.
# مثاله: ستة في ستة، وصفة العمل. مثل بركة في وسطها. قدرها خمسا ذراع.
~~القاعة مثمنة. وهي ذراعان وخمسا ذراع، تشتمل البركة على ثمان كعكات رخام
~~أخضر وثمان وسائط، منها أربع وسائط رخام غرابي، وأربع وسائط رخام أحمر منقط
~~نظيف، وأكسيخونات عدتها ستة عشرا أكسيخونة من الرخام الأبيض، وثمانية
~~خراطيم بيض.
# وثمانية قناطر أسافين منوعة بالنسبة إلى ما ذكر من الآلة، وزوايا رخام دق
~~مثمنة، والقناطر مسدسة بدق مسدس، والاجناب ساغل وسوادج، وساقية مموج خمس
~~موجات من الرخام. إحداهن حمراء، واثنتان بيضاويتان، واثنتان سوداويتان،
~~وأفاريز رخام مثلثات مفروكة، ويدخل عمل البركة مائة، أجرة الصانع في اليوم
~~إذا كان العمل قبالة: أربعة دراهم. وإذا كان غير قبالة: يكون في كل يوم
~~للصانع سنة، ويكون قيمة الآلة الرخام الداخل فيها ثلاثمائة وحرف جايز
~~لساقية البركة فاصل بين الساقية وبين الفرش، إما بارز، وإما بنسبة الساقية،
~~يشتمل على ثمان أكسيخونات رخام أبيض غزاوي، وثمان ركب حمر رخام معذري. قيمة
~~الغزاوي كل ذراع خمسة وعشرون درهما، وقيمة المعذري كل ذراع ثمانية عشر
~~درهما. وقيمة عمل الحرف خمسون درهما. وأما الفرش فيعمل براوز رخام أبيض
~~مشهر بأحمر وأسود، وقيمة ذلك خمسة وعشرون درهما. وأجرة عمل تربيعه وجلاه كل
~~ذراع خمسة دراهم، والبساط نوعه: ms356 أن يكون تحت كل ذراع بالذراع النجاري ستة
~~وثلاثون خاتما مثمنة حمراء ومثمنة بيضاء، قيمة كل ذراع برخامه وتركيبه في
~~بيته أربعون درهما. وتكون آلة الأبيض بياض نقي. الأحمر رومي، ودون ذلك يكون
~~تحت PageV01P334
# كل ذراع خمسة وعشرون خاتما، وأجرته وثمن رخامه وما يحتاج إليه. وأما
~~الجبهات:
# إذا كانت مناغل من نوع أجناب البركة، يكون كل ذراع طول لا مساحة ستة
~~وعشرون بما فيه من الرخام. وإن كان كراسي يكون الذراع الأبيض بخمسة وعشرين
~~درهما، والأحمر بثمانية عشر، والأسود بثمانية عشر. وأجرة عماله كل ذراع
~~خمسة دراهم.
# وإن كانت القبالة بآلتها وعملها وجميع ما تحتاج إليه يكون الذراع بثلاثين
~~درهما وأن يرخم القائم بالقاعة المذكورة بإيوانها وصففها بما يحضره إليه
~~صاحب العمل من الرخام الألواح، المختلفة الألوان، يكون أجرة الذراع خمسة
~~دراهم على حكم المساحة، وأن يعمل على رؤوس الألواح ما يقع الاتفاق عليه من
~~أنواع الدق الرفيع بالصدف من أنواع الا خياط. أجرة كل ذراع مائة وعشرون،
~~والآلة من صاحب العمل. وما دون ذلك من الدقيات والنثريات أجرة كل ذراع
~~خمسون درهما، والآلة من صاحب العمل.
# وأما قيم الرخام وأسعاره: ففيه العرابي الذراع بثلاثمائة درهم، والأحمر
~~المنقط كذلك، والأخضر بسبعين درهما، والأبيض الملكي بستين درهما، والأبيض
~~الباسليقي بثمانين درهما، والأعمال في ذلك على ما يختاره صاحب العمل.
# ويكمل في كل صورة من هذه الصور بحسبها. ويقاس على ذلك سائر قبالات
~~الرخام.
# وصورة ما إذا وفى المجعول له العمل: أشهد عليه فلان - يعني الجاعل - أن
~~فلانا الفلاني - يعين المجعول له - فيما وفى له بما أذن له فيه، وأنه استحق
~~عليه بسببه الجعل المذكور، وهو أن فلانا المذكور رد العبد المذكور. وتسلمه
~~فلان المذكور من المجعول له فيه تسلما شرعيا. ووفى بالشرط جميعه، وتسلم
~~فلان المثنى بذكره من فلان صاحب العبد المذكور كذا وكذا، وهو القدر الذي
~~جعله له على رد العبد المذكور تسلما شرعيا.
# ولم يبق لكل منهما قبل الآخر حق ولا دعوى، ولا طلب ولا جعالة ولا بقية
~~منها، ms357 ولا محاكمة ولا يمين، ولا شئ قل ولا جل، لما مضى من الزمان وإلى يوم
~~تاريخه، وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا. ويؤرخ والله أعلم. PageV01P335
# كتاب الفرائض وما يتعلق بها من الأحكام الأصل في الحث على تعلم الفرائض:
~~ما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي (ص) قال: تعلموا القرآن وعلموه
~~الناس، والفرائض وعلموها الناس. فإنها نصف العلم. وهي أول ما ينسى، وأول ما
~~ينزع من أمتي.
# وروى ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي (ص) قال: تعلموا القرآن وعلموه
~~الناس، وتعلموا الفرائض وعلموها الناس، فإن امرؤ مقبوض وسيقبض العلم، وتظهر
~~الفتنة، حتى يختصم الرجلان في الفريضة. فلا يجدان أحدا يفصل بينهما وروي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال: إذا لهوتم فالهوا بالرمي، وإذا تحدثتم فتحدثوا
~~بالفرائض وقال علقمة:
# إذا أردت أن تتعلم الفرائض فأمت جيرانك.
# وقد كان التوارث في الجاهلية بالحلف والنصرة. وكان الرجل يقول للرجل:
# انصرني وأنصرك، وترثني وأرثك. وتعقل عني وأعقل عنك. وربما تحالفوا على
~~ذلك، فإذا كان لأحدهما ولد كان الحليف كأحد أولاد حليفه. وإن لم يكن له ولد
~~كان جميع المال للحليف. فجاء الاسلام والناس على هذا فأقرهم الله عليه في
~~صدر الاسلام لقوله تعالى: * (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) * وروي:
~~أن أبا بكر حالف رجلا فمات، فورثه أبو بكر ثم نسخ ذلك، وجعل التوارث
~~بالاسلام والهجرة.
# فكان الرجل إذا أسلم وهاجر ورثه من أسلم وهاجر معه من مناسيبه، دون من لم
~~يهاجر معه من مناسيبه، مثل أن يكون له أخ وابن مسلمان، فهاجر معه الأخ دون
~~الابن، فيرثه أخوه دون ابنه. والدليل عليه: قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من PageV01P336
# وليتهم من شئ حتى يهاجروا) * ثم نسخ الله تعالى ذلك بالميراث بالرحم،
~~لقوله تعالى: * (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) * وفسر المعروف ms358 بالوصية.
~~وقال الله تعالى: * ( للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون) * فذكر أن لهم نصيبا في هذه الآية ولم يبين
~~قدره. ثم بين قدر ما يستحقه كل وارث في ثلاثة مواضع من كتاب الله عز وجل.
# وقال أهل اللغة: أصل الفرائض الحدود. وهي من فرضت الخشبة إذا حززت فيها.
~~وقيل: الفرائض حدود وأحكام مبينة، وهي عبارة عن تقدير الشئ.
# ويبدأ من تركة الميت بمؤنة تجهيزه، ثم يقضي ديونه، وتنفذ وصاياه من ثلث
~~الباقي، ثم يقسم الباقي بين الورثة.
# وأسباب الميراث أربعة، منها: ثلاثة خاصة، وهي القرابة، والنكاح والولاء.
~~فيرث القريب من القريب على ما سيأتي بيانه. والزوجان كل واحد من الآخر،
~~والمعتق من المعتق. ولا ينعكس.
# والسبب الرابع عام، وهو الاسلام. وذلك حيث تصرف التركة إلى بيت المال،
~~لفقد من يرث بهذه الأسباب الثلاثة الخاصة.
# والمجمع على توريثهم من الرجال عشرة: الابن، وابن الابن وإن سفل، والأب
~~والجد وإن علا، والأخ وابن الأخ إلا من الام، والعم إلا من الام، وابن العم
~~إلا من الام، والزوج والمعتق.
# والوارثات من النساء سبعة: البنت، وبنت الابن وإن سفلت، والام والجدة،
~~والأخت، والزوجة، والمعتقة.
# وإذا اجتمع الوارثون من الرجال لم يرث منهم إلا الأب والابن والزوج.
# وإذا اجتمع الوارثات من النساء ورثت منهن: البنت، وبنت الابن، والام
~~والأخت من الأبوين، والزوجة.
# وإذا اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين: ورث الأبوان، والابن والبنت،
~~والزوج، أو الزوجة.
# وإذا فقدوا جميعا فأصل مذهب الشافعي: أنه لا يرث ذوو الأرحام، ولا يرد
~~PageV01P337
# الفاضل على أصحاب الفروض زيادة على فروضهم، بل يحول المال لبيت المال،
~~لقول النبي (ص): أنا وارث من لا وارث له.
# وأما الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى فهي ستة.
# الأول: النصف، وهو فرض خمسة: الزوج إذا لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن،
~~وبنت الصلب المنفردة، وبنت الابن المنفردة، والأخت من الأبوين أو من الأب.
# والثاني: الربع، وهو فرض اثنين: الزوج مع الولد، أو ولد الابن والزوجة.
~~مع عدمهما. ms359
# والثالث: الثمن، وهو فرض الزوجة مع الولد، أو ولد الابن.
# والرابع: الثلثان. وهو فرض بنتي الصلب فصاعدا أو بنتي الابن فصاعدا
~~الأختين من الأب والام فصاعدا، أو الأختين من الأب فصاعدا.
# والخامس: الثلث. وهو فرض الام مع عدم الولد، أو ولد الابن، أو اثنين من
~~الاخوة والأخوات. وفرض اثنين فصاعدا من أولاد الام. ويفرض للجد مع الاخوة،
~~فيجعل للجد الأوفر من المقاسمة، أو ثلث ما يبقى بعد الفروض.
# والسادس: السدس. وهو فرض سبعة: الأب، والجد مع الولد، أو ولد الابن.
# وفرض الام إذا كانت للميت ولد أو ولد ابن، أو اثنان من الاخوة والأخوات،
~~والجدة وبنت الابن مع بنت الصلب، والأخت من الأب مع الأخت من الأبوين،
~~والواحد من أولاد الام.
# فصل: في بيان الحجب: الأب والابن: لا يحجبهما أحد، وابن الابن: لا يحجبه
~~إلا الابن أو ابن ابن أقرب منه.
# والجد: لا يحجبه إلا من بينه وبين الميت أب. والأخ من الأبوين يحجبه الأب
~~والابن وابن الابن. والأخ من الأب: يحجبه هؤلاء الثلاثة. والأخ من الام:
~~يحجبه الأب والجد والولد وولد الابن. وابن الأخ من الأبوين: يحجبه ستة:
~~الأب والجد والابن وابن الابن. والأخ من الأبوين، والأخ من الأب، وابن الأخ
~~من الأب: يحجبه هؤلاء. وابن الأخ من الأبوين، والعم من الأبوين: يحجبه
~~هؤلاء. وابن الأخ من الأب، والعم من PageV01P338
# الأب: يحجبه هؤلاء. والزوج: لا يحجب. والمعتق: يحجبه عصبات النسب. والبنت
~~والام: لا يحجبان. وبنت الابن: يحجبها الابن. وبنتا الصلب إذا لم يكن معها
~~من يعصبها. والجدة من الام: لا يحجبها إلا الام. ومن الأب: لا يحجبها إلا
~~الأب. والأب والام والقربى من كل جهة: تحجب البعدى منها، والقربى من جهة
~~الام كأم الأب، هل تحجب البعدى من جهة الأب - كأم أم الأب - والقربى من جهة
~~الأب - كأم الأب - هل تحجب من جهة الام، كأم أم الام؟ فيه قولان. أظهرهما
~~لا.
# والزوجة والمعتقة كالزوج والمعتق. وكل عصب يحجبه أصحاب الفروض المستغرقة.
~~والابن الواحد يستغرق المال، والاثنان فصاعدا كذلك. وللبنت ms360 الواحدة:
# النصف، وللبنتين فصاعدا الثلثان.
# ولو اجتمع عدد من البنين والبنات. فالمال بينهم، للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وأولاد الابن إذا انفردوا كأولاد الصلب. وإن اجتمعوا، فإن كان فيهم من
~~أولاد الصلب. ذكر، فلا شئ لأولاد الابن. وإن اجتمع أولاد الابن مع بنت
~~واحدة من أولاد الصلب فلها النصف. والباقي لأولاد الابن من الذكور والإناث.
# وإن كان هناك بنت واحدة من بنات الصلب، وبنت أو بنات من الابن فلبنت
~~الصلب النصف، وللبنت من الابن أو البنات: السدس تكملة الثلثين.
# وإن وجد بنتا صلب أو أكثر، فلهما الثلثان. والباقي لأولاد الابن ذكورا أو
~~إناثا.
# ولا شئ للإناث الخلص، إلا أن يكون أسفل منهن ذكر. فيعصبهن.
# وأولاد ابن الابن مع أولاد الابن كأولاد الابن مع بنات الصلب. وكذا في
~~سائر المنازل.
# وإنما يعصب الذكر الأنثى من في درجته ومن فوقه. بشرط أن تكون محرومة من
~~الثلثين.
# وللأب حالات: تارة يرث بمحض العصوبة، وهو ما إذا لم يكن معه ولد ولا ولد
~~ابن. وتارة بمحض الفرضية، وهو أن يكون معه ابن أو ابن ابن. وتارة بالجهتين،
~~وهو أن يكون معه بنت أو بنت ابن، فله السدس بالفرضية، والباقي بعد فرضها
~~بالعصوبة.
# والام لها الثلث أو السدس في الحالتين المذكورتين أولا في الفروض. ولها
~~في مسألتي زوج وأبوين، أو زوجة وأبوين: ثلث ما يبقى بعد فرض الزوج أو
~~الزوجة.
# والجد كالأب، إلا أن الأب يسقط الاخوة والأخوات، والجد يقاسمهم إذا كانوا
~~من PageV01P339
# الأبوين أو من الام. والأب يسقط أم نفسه والجد لا يسقطها، والأب يرد الام
~~في مسألتي زوج وأبوين، أو زوجة وأبوين: من الثلث إلى ثلث الباقي، ولو كان
~~بدله الجد لم يردها.
# والجدة ترث السدس. وإن اجتمعت جدتان وارثتان فصاعدا، اشتركن فيه.
# ويرث من الجدات: أن الام وأمهاتها المدليات بالإناث الخلص، وأم الأب
~~وأمهاتها كذلك. وكذا أم أبي الأب ومن فوقه من الأجداد وأمهاتهن.
# والعبارة الضابطة: أن كل جدة تدلي بمحض الإناث، أو بمحض الذكور، أو بمحض
~~الإناث إلى محض الذكور. فهي وارثة. ms361 وإذا أدلت جدة بذكر بين أنثيين، كأم أبي
~~الام: لم ترث.
# وأما الاخوة والأخوات: إذا كانوا من أبوين فيرثون إذا انفردوا، كأولاد
~~الصلب.
# وكذلك الاخوة والأخوات للأب إلا في المشركة. وهي زوج وأم وأخوان لام
~~وأخوان لأب وأم: فللزوج النصف، وللأم السدس، وللأخوين من الام الثلث.
~~ويشاركهما فيه الاخوان للأب والام. ولو كان بدل الأخوين من الأب والام
~~أخوان لأب سقطا. وإن اجتمع الصنفان فهو كما لو اجتمع أولاد الصلب مع أولاد
~~الابن، إلا أن بنات الابن يعصبهن من في درجتهن ومن هو أسفل منهن. والأخت
~~للأب: لا يعصبها إلا من هو في درجتها.
# والاخوة والأخوات للأم: للواحد منهم السدس، وللاثنين فصاعدا الثلث، يشترك
~~فيه ذكورهم وإناثهم.
# والأخوات من الأبوين ومن الأب مع البنات وبنات الابن عصبة، منزلات منزلة
~~الاخوة، حتى تسقط الأخت من الأبوين مع البنت الأخت للأب، كما يسقط الأخ
~~الأخ.
# وبنو الاخوة من الأبوين ومن الأب ينزل كل واحد من الصنفين منزلة أبيه في
~~حالتي الانفراد والاجتماع، إلا أنهم يفارقون الاخوة في أنهم لا يردون الام
~~من الثلث إلى السدس، وفي أنهم لا يقاسمون الجد، بل يسقطونه، وفي أنهم لا
~~يعصبون أخواتهم، بخلاف الأخوات. وفي أن بني الاخوة من الأبوين يسقطون في
~~مسألة المشركة لو كانوا بدل آبائهم.
# والعم من الأبوين ومن الأب: كالأخ من الجهتين في حالتي الاجتماع
~~والانفراد وعلى هذا قياس بني العم. وسائر عصبات النسب. PageV01P340
# والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع على توريثهم، بل يرثون جميع المال
~~أو الباقي عن أصحاب الفروض.
# ومن لا عصبة له من النسب وله معتق، فماله أو الفاضل من الفروض لمعتقه،
~~رجلا كان أو امرأة. فإن لم يكن المعتق حيا فلعصباته من النسب من الذكور
~~والإناث.
# ولم ترث المرأة بالولاء إلا من معتقها، أو معتق معتقها، أو ما جر الولاء
~~إليها ممن أعتقت. وإذا لم يوجد أحد من عصبات المعتق، فالمال للمعتق ثم
~~لعصباته على ترتيب الميراث في النسب.
# فصل: وإذا اجتمع مع الجد الاخوة والأخوات من ms362 الأبوين أو من الأب. نظر إن
~~لم يكن معهم ذو فرض. فللجد خير الامرين، من المقاسمة معهم أو ثلث جميع
~~المال. وقد يستوي الأمران. وذلك إذا كانوا مثلي الجد. وإن كانوا دون
~~المثلين فالقسمة خير. وإن كانوا فوق المثلين فالثلث خير. وإذا قاسمهم كان
~~كأخ منهم. وإذا أخذ الثلث اقتسموا الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وإن كان فيهم ذو فرض - كالبنت والام والزوج، فللجد خير الأمور الثلاثة:
~~من سدس المال كله، أو ثلث ما يبقى بعد الفروض، أو المقاسمة معهم. وقد لا
~~يبقى شئ، كبنتين وأم وزوج. فيفرض له السدس، ويزاد في العول.
# وقد يكون الباقي دون السدس. كبنتين وزوج. فيفرض له السدس، وتعال المسألة.
# وقد يكون الباقي قدر السدس كبنتين وأم. فيفوز به الجد، وتسقط الاخوة
~~والأخوات في هذه الأحوال.
# وإن اجتمع معه الصنفان، الاخوة والأخوات من الأبوين ومن الأب: فحكم الجد
~~كما ذكرنا.
# وأولاد الأبوين: يعدون مع أولاد الأب على الجد في القسمة، ثم إذا أخذ
~~الجد حصته، فإن كان في أولاد الأبوين ذكر أخذوا الباقي وسقط أولاد الأب،
~~وإلا فتأخذ الواحدة إلى النصف. والثنتان فصاعدا إلى الثلثين، ولا يفضل عن
~~الثلثين شئ. وقد يفضل عن الواحدة شئ فيجعل لأولاد الأب.
# مثاله: أخت من الأبوين، وأختان وأخ من الأب وجد. فالمال على خمسة:
# سهمان للجد، وسهمان ونصف للأخت من الأبوين، والباقي لولد الأب.
# والجد مع الأخوات الخلص بمثابة أخ معهم. ولا يفرض لهن إلا في الأكدرية.
~~PageV01P341
# وهي زوج وأم وجد وأخت من الأبوين أو من الأب. فللزوج النصف، وللأم الثلث،
~~وللجد السدس، ويفرض للأخت النصف. وتعول المسألة، ثم يضم نصيب الجد بينهما
~~أثلاثا: للجد الثلثان، وللأخت الثلث فصل: في قسمة الميراث: ويقسم إذا كان
~~الورثة كلهم عصبات. قسم المال بينهم بالسوية، إن تمحضوا ذكورا وإن اجتمع
~~الذكور والإناث قدر كل ذكر أنثيين، وعدد رؤوس المقسوم عليهم أصل المسألة.
# وإن كان فيهم ذو فرض من الفروض التي تقدم ذكرها آنفا. نظر إن كان في
~~المسألة فرض واحد، أو فرضان ms363 متماثلان. فأصل المسألة مخرج الكسر. فالنصف من
~~اثنين، والثلث من ثلاثة، والربع من أربعة، والسدس من ستة، والثمن من
~~ثمانية.
# وإن كان فيها فرضان مختلفا المخرج، نظر ما في المخرجين. فإن تداخلا
~~فأكثرهما أصل المسألة. وذلك كالسدس والثلث، فالأصل من ستة.
# وإن توافقا ضرب وفق أحدهما في الآخر فالحاصل أصل المسألة، وذلك كالسدس
~~والثمن الأصل أربعة وعشرون.
# وإذا تباينا ضرب أحدهما في الآخر. فالحاصل الأصل. وذلك كالثلث والربع
~~الأصل من اثني عشر.
# وجملتها سبعة أصول. اثنان، وثلاثة، وأربعة، وستة، وثمانية، واثنا عشر،
~~وأربعة وعشرون. ويعول من هذه الأصول ثلاثة. فالستة تعول إلى سبعة، كزوج
~~وأختين. وإلى ثمانية، كزوج وأختين وأم. وإلى تسعة، كزوج وأختين لأب وأم،
~~وأختين لام. وإلى عشرة، كزوج وأختين لأب وأم، وأختين لام وأم. وتعول الاثني
~~عشر إلى ثلاثة عشر.
# كزوج وأم وأختين لأب. وإلى خمسة عشر، كزوجة وأختين لأب وأختين لام. وإلى
~~سبعة عشر، كزوجة وأختين لأب وأختين لام وأم. وتعول الأربعة والعشرون إلى
~~سبعة وعشرين، كزوجة وبنتين وأبوين.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# أجمع المسلمون على أن الأسباب المتوارث بها ثلاثة: رحم، ونكاح، وولاد وأن
~~الأسباب المانعة من الميراث ثلاثة: رق، وقتل، واختلاف دين.
# وعلى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورثون، وأن ما يتركونه يكون
~~صدقة PageV01P342
# يصرف في مصالح المسلمين. ولم يخالف في ذلك إلا الشيعة.
# وأجمعوا على أن الوارثين من الرجال عشرة. وقد تقدم ذكرهم. ومن النساء
~~سبعة.
# وقد تقدم ذكرهن أيضا.
# وعلى أن الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى ستة. وقد تقدم ذكرها.
# واختلفوا في توريث ذوي الأرحام. وهم الذين لا سهم لهم في كتاب الله. وهم
~~عشرة أصناف: أبو الأم. وكل جد وجدة ساقطين، وأولاد البنات، وبنات الاخوة،
~~وأولاد الأخوات، وبنو الاخوة للام، والعم للام، وبنات الأعمام، والعمات
~~والأخوال والخالات، والمدلون بهم.
# فذهب مالك والشافعي إلى عدم توريثهم، قالا: يكون المال لبيت المال. وهو
~~قول أبي بكر وعمر وعثمان وزيد والزهري والأوزاعي وداود.
# وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى توريثهم. وحكي ذلك ms364 عن علي وابن مسعود وابن
~~عباس. وذلك عند فقد أصحاب الفروض والعصبات بالاجماع وعن سعيد بن المسيب أن
~~الخال يرث مع البنت.
# فعلى ما قال مالك والشافعي: إذا مات عن أم كان لها الثلث. والباقي لبيت
~~المال، أو عن بنت فلها النصف، والباقي لبيت المال.
# وعلى ما قال أبو حنيفة وأحمد: المال كله للام، الثلث بالفرض والباقي
~~بالرد.
# وكذلك للبنت النصف بالفرض والباقي بالرد.
# ونقل القاضي عبد الوهاب المالكي عن الشيخ أبي الحسن: أن الصحيح عن عثمان
~~وعلي وابن عباس وابن مسعود: أنهم كانوا لا يورثون ذوي الأرحام ولا يردون
~~على أحد.
# وهذا الذي يحكي عنهم في الرد وتوريث ذوي الأرحام: حكاية فعل لا قول. وابن
~~خزيمة وغيره من الحفاظ يدعون الاجماع على هذا.
# فصل: والمسلم لا يرث من الكافر، ولا عكسه باتفاق الأئمة. وحكي عن معاذ
~~وابن المسيب والنخعي: أن يرث المسلم الكافر، ولا عكس، كما يتزوج المسلم
~~الكافرة ولا يتزوج الكافر المسلمة.
# واختلفوا في مال المرتد إذا قتل أو مات على الردة، على ثلاثة أقوال:
# الأول: أن جميع ماله الذي كسبه في إسلامه يكون فيئا لبيت المال. هذا قول
~~مالك والشافعي وأحمد. PageV01P343
# والثاني: يكون لورثته من المسلمين، سواء كسبه في إسلامه أو ردته. وهذا
~~قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن.
# والثالث: أن ما اكتسبه في حال إسلامه لورثته المسلمين، وما اكتسبه في حال
~~ردته في البيت المال. وهذا قول أبي حنيفة.
# واتفقوا على أن القاتل عمدا ظلما لا يرث من المقتول.
# واختلفوا فيمن قتل خطأ. فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: لا يرث. وقال
~~مالك:
# يرث من المال دون الدية.
# واختلفوا في توريث أهل الملل من الكفار. فمذهب مالك وأحمد: لا يرث بعضهم
~~بعضا، وإذا كانوا أهل ملتين، كاليهودي والنصراني. وكذا من عداهما من
~~الكفار، إن اختلفت ملتهم. وقال أبو حنيفة والشافعي: إنهم أهل ملة واحدة.
~~كلهم كفار، يرث بعضهم بعضا.
# فصل: والغرقى، والقتلى، والهدمى، والموتى بحريق أو طاعون، إذا لم يعلم
~~أيهم مات قبل صاحبه: لم يرث بعضهم ms365 بعضا، وتركة كل واحد منهم لباقي ورثته
~~بالاتفاق إلا في رواية عن أحمد. وذهب علي وشريح، والشعبي والنخعي إلى أنه
~~يرث كل واحد منهما من تلاد ماله دون طارفه. وهي رواية عن أحمد.
# فصل: ومن بعضه حر وبعضه رقيق: لا يرث ولا يورث عند أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي. وقال أحمد وأبو يوسف ومحمد والمزني: يورث ويرث بقدر ما فيه من
~~الحرية.
# فصل: والكافر والمرتد والقاتل عمدا ومن فيه رق ومن خفي موته، لا يحجبون،
~~كما لا يرثون بالاتفاق. وعن ابن مسعود وحده: أن الكافر والعبد وقاتل العمد:
~~يحجبون ولا يرثون.
# والاخوة إذا حجبوا إلى السدس لم يأخذوه بالاتفاق. وعن ابن عباس أن الاخوة
~~يرثون مع الأب إذا حجبوا الام، فيأخذون ما حجبوها عنه. والمشهور عنه موافقة
~~الكافة.
# واختلفوا في الجد: هل يسقط ولد الأبوين، كما يسقطهم الابن وابن الابن
~~والأب؟
# فقال أبو حنيفة: يسقط الجد الاخوة والأخوات من الأبوين ومن الأب كما
~~يسقطهم الأب. وقال مالك والشافعي وأحمد: إن الجد لا يسقطهم. ولكن يقاسمهم،
~~ما لم تنقصه المقاسمة عن ثلث الأصل. فإذا نقصته المقاسمة عن ثلث الأصل فرض
~~له ثلث PageV01P344
# الأصل، وأعطى الاخوة والأخوات ما بقي. هذا إذا لم يكن مع الاخوة والأخوات
~~من له فرض. فإن كان معه من له فرض أعطى فرضه وقاسمه الجد ما لم تنقص
~~المقاسمة عن سدس الأصل، أو ثلث ما بقي فإنهما أحظ له أو أعطيه.
# واختلفوا في المال الصائر إلى بيت المال: هل هو صائر إرثا، أو على وجه
~~المصلحة؟ فقال أبو حنيفة وأحمد: على وجه المصلحة. وقال مالك والشافعي: على
~~جهة الإرث.
# واختلفوا فيما إذا كان القاتل صغيرا أو مجنونا. فقال الشافعي وأحمد:
~~يحرمان الإرث. وقال أبو حنيفة: يرثان.
# واختلفوا فيمن حفر بئرا، أو وضع حجرا في الطريق. فهلك مورثه بهما أو
~~بأحدهما. فقال الشافعي وأحمد: لا يرثه على الاطلاق. أما لو حفر بئرا في
~~ملكه أو وضع حجرا، فمات به مورثه من غير تفريط من المالك، أو وقع عليه
~~حائطه. فلا ms366 خلاف في أنه يرثه.
# وقال أبو حنيفة: يرث وقال مالك: يرث من المال لا من الدية.
# واختلفوا في ابن الملاعنة من يرثه؟ قال أبو حنيفة: تستحق الام جميع المال
~~بالفرض والرد. وقال مالك والشافعي: تأخذ الام الثلث بالفرض والباقي لبيت
~~المال.
# وعن أحمد روايتان. إحداهما: عصبته لامه. فإذا خلف أما وخالا كان المال
~~لهما جميعه تعصيبا.
# واختلفوا فيما إذا أسلم رجل على يد رجل، فوالاه وعاقده، ثم مات ولا وارث
~~له.
# فذهب مالك والشافعي وأحمد إلى أنه لا يستحق ميراثه. ويكون ميراثه لبيت
~~مال المسلمين. وقال أبو حنيفة: يستحق ميراثه.
# واختلفوا فيما إذا أسلم الورثة الكفار قبل قسمة ميراث نسيبهم المسلم.
~~فقال أحمد في إحدى الروايتين: يستحقون الميراث. وقال الباقون: لا يستحقون
~~ميراثا. وعن أحمد في الرواية الأخرى مثل قولهم.
# واختلفوا فيما إذا مات وترك حملا ثم انفصل. ولم يستهل صارخا. فقال أبو
~~حنيفة وأحمد: لا يرث ولا يورث، وإن تحرك وتنفس، إلا أن يطول به ذلك أو
~~يرضع، وإن عطس فعن مالك روايتان. وقال الشافعي: إن تحرك وتنفس وعطس ورث
~~وورث عنه.
# فصل: والخنثى المشكل - وهو من له فرج وذكر - قال أبو حنيفة في المشهور
~~عنه:
# إن بال من الذكر فهو غلام. أو من الفرج فهو أنثى، أو منهما اعتبر
~~أسبقهما. فإن استويا PageV01P345
# بقي على إشكاله إلى أن يخرج له لحية، أو يأتي النساء فهو رجل. أو يدر له
~~لبن، أو يوطأ في فرجه، أو يحيض فهو امرأة. فإن لم يظهر شئ من ذلك فهو مشكل
~~وميراثه ميراث أنثى. وكذلك قال الشافعي. ولكنه يخالفه في ميراثه. فقال:
~~يعطى الابن النصف والخنثى الثلث. ويوقف السدس حتى يتبين أمره أو يصطلحا.
~~وقال مالك وأحمد: يورث من حيث يبول. فإن كان يبول منهما، اعتبر أسبقهما.
~~فإن كانا في السبق سواء، اعتبر أكثرهما فورث منه. فإن بقي على إشكاله وخلف
~~رجل ابنا وخنثى مشكل، قسم للخنثى نصف ميراث أنثى. فيكون للابن ثلث المال
~~وربعه، وللخنثى ربع المال وسدسه.
# فصل: في المناسخات: إذا لم ms367 تقسم تركة الميت الأول حتى مات بعض ورثته.
# فصحح مسألة الأول ثم صحح مسألة الثاني، وأقسم سهام الثاني من المسألة
~~الأولى على مسألته. فإن انقسمت صحت المسألتان مما صحت منه الأولى، وإن لم
~~يتوافقا ضربت مسألته كلها في المسألة الأولى. فما بلغ فمنه تصح المسألتان.
~~فإذا أردت القسمة فكل من له شئ من الأولى مضروب في الثانية أو وفقها. وكل
~~من له شئ من الثانية مضروب في السهام التي مات عنها أو في وفقها. فإن مات
~~ثالث صححت مسألته وقسمت عليها سهامه من المسألتين. فإن انقسمت صحت، وإلا
~~ضربت مسألته أو وفقها فيما صحت منه المسألتان. ويعمل على ذلك.
# فصل: في استخراج القيراط وميزانه وقسمة التركات عليه: اعلم أن الطريق في
~~معرفة قسمة التركة على القراريط: هو أن تستخرج قيراط العدد الذي صحت منه
~~المسألة، ثم انسب إليه نصيب كل واحد من الورثة. فإن كان بعضه فلذلك الواحد
~~من الورثة بعض قيراط من التركة بتلك النسبة. وإن كان مثله فله قيراط كامل،
~~وإن كان مثليه أو أكثر فقيراطان أو أكثر وعلى هذا القياس.
# مثاله: ثلاث زوجات وأربع إخوة لام وخمس أخوات لأب. والتركة اثنان وسبعون
~~دينارا. المسألة من اثني عشر، وتعول إلى خمسة عشر. قيراطها نصف وثمن، ونصيب
~~الزوجات منها ثلاثة. فنسبة الثلاثة إلى النصف والثمن: أربعة أمثال وأربعة
~~أخماس.
# مثل. فيكون لهن من التركة أربعة قراريط وأربعة أخماس قيراط، وهو أربعة
~~عشر دينارا وخمسا دينار. ونصيب الاخوة من الام أربعة، نسبتها إليه ستة
~~أمثال وخمسا مثل. فيكون لهم من التركة ستة قراريط وخمسا قيراط، وهو تسعة
~~عشر دينارا وخمس دينار. ونصيب الأخوات من الأب ثمانية نسبتها إليه اثني عشر
~~مثلا وأربعة أخماس مثل. فيكون لهم من التركة اثني عشر قيراطا وأربعة أخماس
~~قيراط، وهو ثمانية وثلاثون دينارا وخمسا دينار. PageV01P346
# وميزان الصحة في ذلك: أن تجمع ما حصل للورثة من القراريط، وتقابل بها
~~التركة. فإن تساويا فالعمل صحيح وإلا ففاسد.
# وطريق معرفة استخراج القيراط: أن تجعل كل عقد من العدد ms368 الذي تريد معرفة
~~قيراطه واحدا وتنسب ما اجتمع معك من الآحاد إلى أربعة وعشرين. فما خرج
~~فنسبته من عقد واحد من ذلك العدد.
# مثاله: إذا أردت أن تعرف قيراط الخمسة عشر. فاجعلها واحدا ونصفا، وأنسب
~~ذلك إلى الأربعة وعشرين يكون نصف ثمن، والعقد الواحد من خمسة عشر: عشرة،
~~نصف ثمنها نصف ثمن. وهو القيراط. وعلى هذا يكون العمل.
# تذييل: جرد للامام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه عشروا مسألة. وبعثوا بها
~~إليه مع محمد بن الحسين بن يزيد.
# الأولى: رجل أبق له عبد. فقال: هو حر إن طعمت طعاما، حتى أجده؟ فأجاب:
# أن يهبه لبعض ولده.
# الثانية: رجلان كانا فوق سطح، فمال أحدهما فسقط فمات. فحرمت على الآخر
~~امرأته؟
# فأجاب: إن امرأة الحي كانت أمة الرجل الساقط. وكان الزوج من بعض ورثته.
# فصارت الأمة ميراثا له. فحرمت عليه.
# الثالثة: رجلان خطبا امرأة. فحلت لأحدهما ولم تحل للآخر من غير مكروه؟
# فأجاب: إن أحدهما كانت له أربع نسوة فحرمت عليه الخامسة، والآخر: لم يكن
~~له امرأة، فحلت له الخطبة والنكاح.
# الرابعة: رجل ذبح شاة في منزله ثم خرج لحاجة فرجع وقد حرمت عليه الشاة.
# فقال لأهله: كلوا. فقد حرم الله علي الاكل منها. فقال له أهله: ونحن أيضا
~~قد حرم الله علينا الاكل منها؟
# فأجاب: إن هذا الرجل كان مشركا وثنيا ذبح شاة، وخرج فأسلم ورجع. وقد قيل
~~لأهله: إن أباكم قد أسلم فأسلموا. فقال لهم: قد حرم الله على الاكل منها
~~لأني أسلمت. فقالوا: ونحن قد حرم الله علينا الاكل لأنا قد أسلمنا.
# الخامسة: امرأة تزوجت في شهر واحد بثلاثة أزواج كل ذلك حلال؟ PageV01P347
# فأجاب: إن هذه المرأة طلقها زوجها وهي حامل. فولدت بعد عشرة أيام.
# وانقضت عدتها بالوضع، ثم تزوجت برجل آخر. فاختلعت منه قبل الدخول بها، ثم
~~خطبها رجل آخر وتزوجها ودخل بها. فذلك ثلاثة أزواج في شهر.
# السادسة: رجل حرمت عليه امرأته سنة، ثم حلت له من غير حنث. ولا طلاق ولا
~~عدة؟
# فأجاب: إن هذا الرجل كان ms369 هو وامرأته في الحج، وهما محرمان فاتهما الحج.
# فلم تزل امرأته حراما عليه إتيانها. فلما كان في العام المقبل حلت له
~~فوطئها.
# السابعة: امرأتان لقيتا غلامين. فقالتا: مرحبا بابنينا وابني زوجينا وهما
~~زوجانا؟
# فأجاب: إن المرأتين كان لهما ابنان. فتزوجت كل واحدة منهما بابن صاحبتها
~~فكانا ابنيهما وزوجيهما وابني زوجيهما القديمين.
# الثامنة: رجلان شربا الخمر، فوجب على أحدهما الحد، ولم يجب على الآخر شئ
~~وهما مسلمان؟
# فأجاب: إن أحدهما كان حرا. فوجب عليه الحد، والآخر مجنون أو صبي لا حد
~~عليهما.
# التاسعة: قوم سجدوا لغير الله. وهم في فعلهم مطيعون لله؟
# فأجاب: إنهم الملائكة سجدوا لآدم.
# العاشرة: رجل قال لولده: إن مت، فلك من إرثي ألفان، ولو كنت عمي لكان
~~يحصل لك عشرة آلاف درهم؟
# فأجاب: إن مال الرجل مبلغه ثلاثون ألفا. وله ابن وثمانية وعشرون بنتا
~~فللابن ألفا درهم. ولكل بنت ألف. ولو كان ابن عم لكان للبنات الثلثان، وهو
~~عشرون ألفا، ولابن العم عشرة آلاف.
# الحادية عشرة: رجل أخذ قدحا فيه ماء، فشرب بعضه حلالا. وحرم عليه الباقي؟
# فأجاب: إنه شرب بعضه، ثم رعف في الباقي، حتى غلب الدم على الماء فحرم
~~عليه.
# الثانية عشرة: امرأة ادعت أن زوجها ما يقربها، وأنها بكر كما خلقت؟
# فأجاب: إن القائلة تؤمر أن تحملها بيضة. فإن غابت البيضة كذبت وإلا صدقت.
~~PageV01P348
# الثالثة عشرة: رجل دفع إلى زوجته كيسا مختوما. وقال: أنت طالق إن أنت
~~فتحتيه أو فتقتيه أو خرقتيه، وأنت طالق إن لم تفرغيه؟
# فأجاب: إن الكيس كان فيه ملح. فوضعته في ماء حار. فذاب الملح، وخلا الكيس
~~من غير فتح ولا فتق ولا حرق.
# الرابعة عشرة: امرأة لقيت غلاما فقبلته. وقالت: فديت ابن زوجي وأنا امرأة
~~أبيه؟
# فأجاب: إنها أمه.
# الخامسة عشرة: رجل مر على جارية فقبلها. وقال: فديت من أبي جدها، وأخي
~~عمها، وأنكح أمها؟
# فأجاب: إنها ابنته.
# السادسة عشرة: خمسة نفر زنوا بامرأة. فوجب على أحدهم القتل. والثاني:
# الرجم. والثالث: الجلد. والرابع: نصف الجلد. والخامس: لا شئ عليه؟ ms370
# فأجاب: الأول: مشرك زني بمسلمة. والثاني: محصن يجب عليه الرجم.
# والثالث: غير المحصن، إنما يجب عليه الجلد، والرابع: مملوك يجب عليه نصف
~~الجلد. والخامس: صبي أو مجنون لا شئ عليهما.
# السابعة عشرة: امرأة أكرهت ملوكا على وطئها فوطئها، وهو كاره؟
# فأجاب: إن خشي المملوك أن يقتل إن لم يفعل وفعل فلا شئ عليه. وإلا فعليه
~~نصف الحد. وإن كانت محصنة فعليها الرجم، وإلا فعليها الجلد إن كانت حرة.
# الثامنة عشرة: رجل صلى بقوم، وسلم عن يمينه فطلقت امرأته، وسلم عن شماله
~~ففسدت صلاته، ونظر إلى السماء فوجب عليه ألفا درهم.
# فأجاب: إن الرجل لما سلم عن يمينه نظر إلى رجل كان زوج امرأته وغاب عنها
~~فتزوج بها، فلما قدم من سفره فارق زوجته، ثم سلم عن يساره. فرأى في ثوبه
~~دما كثيرا. فوجب عليه إعادة الصلاة، ونظر إلى السماء وكان عليه دين منجم.
~~فرأى الهلال فوجب عليه ألفا درهم.
# التاسعة عشرة: رجل ضرب آخر بعصى. فادعى المضروب أنه أذهب بصره بضربته،
~~وأنه جيف خياشيمه، وأخرس لسانه.
# فأجاب: بأن يقام المضروب في مستقبل الشمس. فإن لم يطرف فهو صادق ويشم
~~PageV01P349
# الحراق. فإن لم يتأذ به فهو صادق، ويغرز لسان بإبرة فإن خرج دم أسود فهو
~~صادق.
# العشرون: إمام كان يصلي وراءه أربعة أنفار. فدخل المسجد رجل آخر فصلى
~~معهم. فلما سلم الامام عن يمينه ونظر إلى الرجل الخامس وجب على الامام ضرب
~~العنق، وأخذ امرأته منه، وتدفع إلى الخامس. ووجب هدم المسجد، ووجب على
~~الأربعة الذين صلوا خلفه الجلد.
# فأجاب: إن الرجل الذي دخل بعد الأربعة مسافر. وخلف أخا له وخلف امرأته
~~عنده، فقتل ذلك الامام أخا الرجل وأخذ امرأته، وادعى أنها زوجته. فشهد
~~الأربعة له بالزوجية، وأخذ دار الرجل وبناها مسجدا. فوجب عليه القتل ورد
~~المرأة إلى زوجها، ويرد المسجد دارا كما كانت. ووجب على الشهود الجلد
~~بشهادة الزور.
# المصطلح:
# وفيه صورة قسمة الميراث بين الورثة. تقدمت في الاقرار لتعلقها به. وصورة
~~الوفاة وحصر الورثة يأتي في باب المحاضر إن ms371 شاء الله تعالى. والله أعلم.
~~PageV01P350
# كتاب الوصايا وما يتعلق بها من الأحكام الوصية مأخوذة من قولهم: وصيت
~~الشئ أوصيته: إذا وصلته، لان الموصي يصل ما كان منه في حياته بما بعد
~~مماته.
# والأصل في ثبوت الوصية: الكتاب والسنة والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى * (من بعد وصية يوصي بها أو دين) *.
# وأما السنة: فما روي أن النبي (ص) قال: ما حق امرئ مسلم عنده شئ يوصى
~~فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه وروي أن النبي (ص) لما قدم
~~المدينة سأل عن البراء بن معرور؟ فقيل له: إنه هلك. ووصى لك بثلث ماله.
~~فقبله النبي (ص)، ثم رده على ورثته.
# وأما الاجماع: فروي أن أبا بكر وصى بالخلافة إلى عمر. ووصى عمر بالخلافة
~~إلى أهل الشورى، وهم ستة: عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وسعد بن أبي وقاص. وظهر ذلك في الصحابة ولم يخالفهما أحد. بل عملوا
~~به.
# وما يوصي به الانسان ضربان، وصية بالنظر فيما كان له النظر فيه. ووصية
~~بثلث ماله.
# فأما الوصية بالنظر: فإن من ثبتت له الخلافة على الأمة. فله أن يوصي بها
~~إلى PageV01P351
# رجل توجد فيه شروط الخلافة، لما ذكرناه من حديث أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما.
# وأما الوصية بالثلث: فكل من ملك التصرف في ماله بالبيع والهبة ملك الوصية
~~بثلث ماله فيما فيه قربة. لقوله تعالى: * (من بعد وصية يوصي بها أو دين) *
~~ولما روي أن النبي (ص) قال: إن الله أعطاكم ثلث أموالكم في آخر آجالكم
~~زيادة في حسناتكم وروي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: مرضت بمكة عام
~~الفتح مرضا أشرفت منه على الموت. فدخل علي رسول الله (ص). فقلت: يا رسول
~~الله، إن لي مالا كثيرا، وإنما يرثني ابنة لي، أفأتصدق بمالي كله؟ قال: لا.
~~قلت: أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا. قلت: فبالشطر؟ قال: لا قلت: فبالثلث؟
~~فقال: الثلث والثلث كثير وروي كبير - إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن
~~تتركهم عالة يتكففون الناس ms372 فلم ينهه عن الثلث، وإنما قال: هو كثير فدل على
~~جواز التصدق به.
# والعالة الفقراء. قال الله تعالى: * (ووجدك عائلا فأغنى) * وقوله:
# يتكففون الناس معناه يسألون الناس بأكفهم.
# فإن كان ورثته فقراء: فالمستحب له أن لا يوصي بجميع الثلث، لقوله (ص):
~~إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس وإن كانوا،
~~استحب له أن يوصي بجميع الثلث، لأنه لما كره استيفاء الثلث - إذا كانوا
~~فقراء - دل على أنه يستحب له أن يستوفي الثلث إذا كانوا أغنياء.
# ويشترط في الموصي التمييز، فلا تصح وصية المجنون، والمغمى عليه، والصبي
~~الذي لا تمييز له. وفي المميز قولان. أظهرهما: المنع. PageV01P352
# ويشترط التكليف في الموصي. والصحيح: صحتها من السفيه والمحجور عليه.
# وتلغى وصية الرقيق. وفيما إذا أعتق ثم مات: وجه، وتصح وصية الكافر.
# ثم إن كانت الوصية لجهة عامة: فالشرط أن لا تكون لجهة معصية. فلا تصح
~~لعمارة البيع، وبناء بيت لبعض المعاصي.
# وإن كانت لشخص معين، فينبغي أن يتصور له الملك. فتجوز الوصية للحمل وينفذ
~~إذا انفصل حيا، وأن يكون معلوم الوجود عند الوصية بأن ينفصل لأقل من ستة
~~أشهر. فإذا انفصل لستة أشهر فصاعدا، والمرأة فراش زوج أو سيد، فلا حق له.
# وإذا أوصى لعبد إنسان. فإن استمر رقه: فالوصية لسيده، وإن أعتق قبل موت
~~الموصي: فالاستحقاق له.
# ولا تصح الوصية للدابة على قصد تملكها، وكذا لو أطلق الوصية ولو قال:
# ليصرف في علفها، فالظاهر الصحة.
# ولو أوصى لعمارة مسجد صح، وتنزل على عمارته ومصالحه.
# وتجوز الوصية للذمي وكذلك الحربي.
# وتجوز الوصية للقاتل في أظهر القولين.
# والوصية للوارث لاغية، نافذة بإجازة الورثة.
# ولو أوصى لأخيه، ولا ولد للموصي، ثم ولد له ولد قبل موته: صحت الوصية،
~~ولم يخرج على الخلاف. فإن الاعتبار بكون الموصى له وارثا يوم الموت لا يوم
~~الوصية.
# وتصح الوصية بالحمل، والشرط أن ينفصل لوقت يعلم وجوده عند الوصية، وأن
~~ينفصل حيا.
# وتصح أيضا بالمنافع. وكذا بالثمار التي ستحدث، والحمل الذي سيوجد. وتصح
~~الوصية بأحد العبدين. ms373
# وتصح بما يحل به الانتفاعات من النجاسات، كالكلب المعلم، والزبل والخمر
~~المحترمة.
# ولو أوصى بكلب من كلابه وله كلاب يحل الانتفاع بها أعطى واحدا منها، وإن
~~لم يكن له كلاب لغت الوصية.
# ومن له مال وكلاب. فأوصى بها أو ببعضها. فالأظهر نفوذ الوصية وإن كثرت
~~وقل المال. PageV01P353
# ولو أوصى بطبل - وكان الطبل يصلح للحرب والحجيج - حملت الوصية على ما
~~يجوز الانتفاع به، ولو أوصى بطبل لهو لم تصح الوصية.
# ولا ينبغي أن يوصي بأكثر من ثلث المال، ول فعل ورد الوارث ارتدت الوصية
~~في الزيادة. فإن أجاز نفذت في أظهر الوجهين.
# وإذا تبرع تبرعات منجزة في مرض الموت، كالوقف والهبة والعتق والابراء.
~~ولم يف الثلث بها، فأخذ القولين: أنه يقدم العتق. والأصح: التسوية بين
~~العتق وغيره.
# ويقسط الثلث عليها باعتبار القيمة. فإن تمحض العتق فيقرع، وإن تمحض غيره
~~فيقسط.
# وإن اجتمع تبرعات فصاعدا منجزات. فإن ترتبت قدم الأول فالأول إلى أن يتم
~~الثلث، إن وجدت دفعة واحدة. فإن اتحد الجنس - كما لو أعتق عبيدا وأبرأ
~~جماعة - فلا يقدم بعضها على بعض، بل يقرع في العتق، ويقسط الثلث في غيره.
# وإن اختلف الجنس وصدرت التصرفات من وكلاء. فإن لم يكن فيها عتق فيقسط
~~الثلث وإن كان فيها، فيقدم العتق أو يقسط؟ فيه القولان.
# ولو كان له عبدان سالم وغانم. فقال: إن أعتقت غانما فسالم حر، ثم أعتق
~~غانما في مرض موته، فلا يقرع ويتعين للعتق غانم.
# وإذا أوصى بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقي ماله غائب، لم يدفع إلى الموصى
~~له في الحال.
# وإذا ظننا أن المرض مخوف لم ينفذ التصرف فيما زاد على الثلث. فإن برأ
~~تبين خلاف ما ظنناه ونفذ التبرع.
# وإن ظننا غير مخوف ومات، فإن كان يحمل على الفجأة نفذ التبرع. وإلا تبين
~~أنه مخوف.
# وإن شككنا في المرض أهو مخوف أم لا؟ فالرجوع فيه إلى الأطباء. وإنما
~~يعتمد قول من يجمع الاسلام والتكليف والعدالة والحرية.
# ويشترط العدد أيضا في الأمراض المخوفة، وهو القولنج، وذات الجنب، والرعاف ms374
~~الدائم، والاسهال المتواتر، وخروج الطعام غير مستحيل، أو كان يخرج بشدة، أو
~~وجع ومعه دم. ومنها: الدق، وابتداء الفالج، والحمى المطبقة، وكذا غير
~~المطبقة، كالورد والغب إلا الربع.
# والأظهر: أنه يلتحق بالأمراض المخوفة: الوقوع في أسر كفار اعتادوا قتل
~~PageV01P354
# الاسرى، والتحام القتال بين الفريقين، والتقديم للقصاص أو الرجم، واضطراب
~~الرياح، وهيجان الأمواج في حق ركاب السفينة، وما إذا ضرب الحامل الطلق،
~~وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة.
# وصورة الوصية أن يقول: أوصيت له بكذا، أو ادفعوا إليه، أو أعطوه بعد
~~موتي، أو جعلته له، أو هو له بعد موتي. ولو اقتصر على قوله: هو له فهو
~~إقرار لا يجعل كناية عن الوصية، إلا أن يقول: هو له من مالي.
# وإذا كانت الوصية لغير معين - كالفقراء - لم يشترط فيها القبول. ولزمت
~~بالموت، وإن كانت لمعين فلا بد من القبول.
# ولا يصح القبول في حياة الموصي ولا الرد.
# ولا يشترط القبول على الفور بعد موت الموصي.
# وإذا مات الموصى له قبل موت الموصي بطلت الوصية. وإن مات بعد موته قام
~~وارثه مقامه في القبول.
# وبم يملك الموصى له الموصى به؟ فيه أقوال. أحدها: بقبوله. والثاني: بموت
~~الموصي. وأصحها أنها تتوقف. فإن قبل تبينا أنه ملك من وقت الموت، وإلا
~~تبينا أنه كان ملكا للوارث.
# وعلى هذا الخلاف ينبني كسب العبد وثمرة الشجرة الحاصلان بين الموت
~~والقبول، وفطرة العبد إذا وقع وقت الوجوب بينهما، ونفقته. ويطالب الموصي له
~~بنفقة العبد، أو الدابة الموصي بها له إذا توقف في القبول والرد.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# الوصية تمليك مضاف إلى ما بعد الموت. وهي جائزة مستحبة غير واجبة
~~بالاجماع لمن ليست عند أمانة يجب عليه الخروج منها، ولا عليه دين لا يعلم
~~به من هو له، أو ليست عنده وديعة بغير إشهاد. فإن كانت ذمته متعلقة بشئ من
~~ذلك كانت الوصية واجبة عليه فرضا.
# وهي مستحبة لغير وارث بالاجماع. وقال الزهري وأهل الظاهر: إن الوصية
~~واجبة للأقارب الذين لا يرثون الميت، سواء كانوا عصبة ms375 أو ذا رحم، إذا كان
~~هناك وارث غيرهم. PageV01P355
# فصل: والوصية لغير وارث بالثلث جائزة بالاجماع، ولا تفتقر إلى إجازة.
# وللوارث جائزة موقوفة على إجازة الورثة.
# وإذا أوصى بأكثر من ثلثه، وأجاز الورثة ذلك. فمذهب مالك: أنهم إذا أجازوا
~~في مرضه لم يكن لهم أن يرجعوا بعد موته. وفي صحته فلهم الرجوع بعد موته.
~~وقال أبو حنيفة والشافعي: لهم الرجوع، سواء كان في صحته أو في مرضه.
# فصل: ومن أوصى بجمل أو بعير جاز عند الثلاثة أن يعطي أنثى. وكذلك إن أوصى
~~ببدنة أو بقرة جاز أن يعطي ذكرا. فالذكر والأنثى عندهم سواء. وقال الشافعي:
~~لا يجوز في البعير إلا الذكر، ولا في البدنة والبقرة إلا الأنثى.
# وإذا أوصى بإخراج ثلث ماله في الرقاب ابتدئ عند مالك بعتق مماليكه. قال
~~أبو حنيفة والشافعي: يصرف إلى المكاتبين.
# فصل: إجازة الورثة: هل هي تنفيذ لما كان أمر به الموصي، أم عطية مبتدأة؟
~~فعند الثلاثة تنفيذ. وعند الشافعي قولان، أصحهما: كالجماعة.
# وهل يملك الموصى له بموت الموصي، أم بقبوله.
# وإذا أوصى بشئ لرجل، ثم أوصى به الآخر، ولم يصرح برجوع عن الأول، فهو
~~بينهما نصفان بالاتفاق. وقال الحسن وعطاء وطاوس: هو رجوع. ويكون للثاني.
~~وقال داود: هو للأول.
# فصل: والعتق، والهبة، والوقف وسائر العطايا المنجزة في مرض الموت معتبرة
~~من الثلث بالاتفاق. وقال مجاهد وداود: هي منجزة من رأس المال.
# واختلف فيما قدم ليقتص منه، أو كان في الصف بإزاء العدو، أو جاء الحامل
~~الطلق، أو هاج الموج بالبحر وهو راكب سفينة. قال أبو حنيفة ومالك وأحمد، في
~~المشهور عنه: إن عطايا هؤلاء من الثلث. وللشافعي قولان. أصحهما: من الثلث.
# والثاني: من جميع المال. وروي عن مالك: أن الحامل إذا بلغت ستة أشهر ولم
~~تتصرف في أكثر من ثلث مالها.
# واختلفوا في الوصية إلى العبد. فقال مالك وأحمد: تصح مطلقا. وقال أبو
~~حنيفة:
# تصح إلى عبد نفسه، بشرط أن يكون في الورثة كبير، ولا تصح إلى عبد غيره.
# ومن له أب أو جد. لا ms376 يجوز له عند الشافعي وأحمد أن يوصي إلى أجنبي بالنظر
~~في أمر أولاده، مع وجود أبيه وجده، إذا كان من أهل العدالة. وقال أبو حنيفة
~~ومالك: PageV01P356
# تصح الوصية في أمر الأولاد وقضاء الديون وتنفيذ الثلث مع وجود الأب
~~والجد.
# وإذا أوصى إلى عدل ثم فسق نزعت الوصية منه، كما إذا أسند الوصية إليه
~~فإنها لا تصح. فإنه لا يؤمن عليها. وهذا قول مالك والشافعي. وعن أحمد
~~روايتان. وقال أبو حنيفة: إذا فسق يضم إليه آخر عدل. فإذا أوصى إلى فاسق
~~يخرجه القاضي من الوصية، فإن لم يخرجه بعد تصرفه صحت وصيته.
# واختلفوا في الوصية للكفار. فقال مالك والشافعي وأحمد: تصح، سواء كانوا
~~أهل حرب أو ذمة. وقال أبو حنيفة: لا تصح لأهل الحرب. وتصح لأهل الذمة خاصة.
# فصل: وللوصي أن يوصي ما وصى به إليه غيره، وإن لم يكن الوصي جعل ذلك
~~إليه. هذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه ومالك. ومنع من ذلك الشافعي وأحمد في
~~أظهر الروايتين.
# وإذا كان الوصي عدلا لم يحتج إلى حكم الحاكم، وتنفيذ الوصية إليه. ويصح
~~جميع تصرفه عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: إن لم يحكم له حاكم فجميع ما
~~يشتريه ويبيعه للصبي مردود. وما ينفق عليه فقوله فيه مقبول.
# فصل: ويشترط بيان ما يوصي فيه وتعيينه. فإن أطلق الوصية، فقال: أوصيت
~~إليك، لم يصح عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد، وكان ذلك لغوا. وقال مالك:
~~يصح، وتكون وصية في كل شئ. وقال مالك في رواية أخرى: إنه لا يكون وصيا إلا
~~فيما عينه.
# وإذا أوصى لأقاربه أو عقبه لم يدخل أولاد البنات فيهم عند مالك، فإن
~~أولاد البنات عنده ليسوا بعقب. ويعطى الأقرب فالأقرب.
# وقال أبو حنيفة: أقاربه ذوو رحمه، ولا يعطي ابن العم ولا ابن الخال.
# وقال الشافعي: إذا قال لأقاربي: دخل كل قرابة وإن بعد، لا أصلا وفرعا
~~وإذا قال لذريتي وعقبي: دخل أولاد البنات.
# وقال أحمد في إحدى روايتيه: من كان يصله في حياته فيصرف إليه، وإلا
~~فالوصية لأقاربه من جهة أبيه.
# ولو ms377 أوصى لجيرانه. فقال أبو حنيفة: هم الملاصقون. وقال الشافعي: حد
~~الجوار أربعون دارا من كل جانب. وعن أحمد روايتان، أربعون، وثلاثون. ولا حد
~~لذلك عند مالك. PageV01P357
# فصل: والوصية للميت عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد: باطلة وقال مالك
~~بصحتها. فإن كان عليه دين أو كفارة صرفت. وإلا كانت لورثته. ولو أوصى لرجل
~~بألف ولم يكن حاضرا إلا ألف وباقي ماله غائب، أو باقي ماله عقار أو دين،
~~وشح الورثة وقالوا: لا ندفع إلى الموصى له إلا ثلث الألف. فعند مالك:
# ليس لهم ذلك. وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: له ثلث الألف. ويكون بباقي
~~حقه شريكا في جميع ما خلفه الموصي، يستوفي منه حقه.
# فصل: وإذا وصى لغلام لم يبلغ الحلم، وكان يعقل ما يوصى له به، فوصيته
~~جائزة عند مالك. وقال أبو حنيفة: بعدم الجواز. واختلف قول الشافعي. فالأصح
~~من مذهبه:
# أنها لا تصح. وهو مذهب أحمد.
# ولو اعتقل لسان المريض، فهل تصح وصيته بالإشارة أم لا؟ قال أبو حنيفة
~~وأحمد: لا تصح. وقال الشافعي: تصح. والظاهر من مذهب مالك: جواز ذلك.
# وإذا قبل الموصى إليه الوصية في حياة الموصي، لم يكن له عند أبي حنيفة
~~ومالك أن يرجع بعد موته. وقال أبو حنيفة: ولا في حياة الموصي، إلا أن يكون
~~الموصي حاضرا. وقال الشافعي وأحمد: له الرجوع على كل حال. وعزل نفسه متى
~~شاء. قال النووي: إلا أن يتعين عليه، أو يغلب على ظنه تلف المال باستيلاء
~~ظالم عليه.
# وإذا أوصى لحر بأبيه الرقيق، فقبل الوصية وهو مريض. فيعتق عليه أبوه. ثم
~~مات الابن، فعند مالك والجمهور: أنه يرثه. وقال الشافعي وأحمد: لا يرثه.
# وإذا قال: أعطوه رأسا من رقيقي، أو جملا من إبلي. وكان رقيقه أو إبله
~~عشرة، قال مالك: يعطى عشرهم بالقيمة. وقال الشافعي: يعطيه الورثة ما يقع
~~عليه اسم رأس، صغيرا كان أو كبيرا.
# فصل: وإذا كتب وصية بخطه، ويعلم أنها بخطه، ولم يشهد فيها، فهل يحكم بها
~~كما يحكم بها لو أشهد على نفسه بها؟ الثلاثة ms378 على أنه لا يحكم بها. وقال
~~أحمد: يحكم بها ما لم يعلم رجوعه عنها.
# ولو أوصى إلى رجلين وأطلق، فهل لأحدهما التصرف دون الآخر؟ قال الثلاثة:
~~لا تجوز مطلقا. وقال أبو حنيفة: تجوز في ثمانية أشياء مخصوصة: شراء الكفن،
~~وتجهيز الميت، وإطعام الصغار وكسوتهم، ورد وديعة بعينها، وقضاء دين، وإنقاذ
~~وصية بعينها، وعتق عبد بعينه. والخصومة في حقوق الميت. PageV01P358
# واختلفوا هل يصح التزويج في مرض الموت؟ قال الثلاثة: يصح. وقال مالك: لا
~~يصح للمريض المخوف عليه: فإن تزوج وقع فاسدا، سواء دخل بها أو لم يدخل،
~~ويكون الفسخ بالطلاق.
# فإن برئ من المرص، فهل يصح ذلك النكاح أم يبطل؟ عنه في ذلك روايتان.
# ولو كان له ثلاثة أولاد. فأوصى لآخر بمثل نصيب أحدهم. قال الثلاثة: له
~~الربع.
# وقال مالك: له الثلث.
# ولو أوصى بجميع ماله، ولا وارث له. قال أبو حنيفة: الوصية صحيحة. وهي
~~رواية عن أحمد. وقال الشافعي ومالك، في رواية عنه، وأحمد في الرواية
~~الأخرى: لا تصح. إلا في الثلث.
# ولو وهب، أو أعتق في مرضه، وعجز الثلث. وقال الثلاثة: يتحاصان. وقال
~~الشافعي: يبدأ بالأول. وهي رواية عن أحمد.
# فصل: وهل يجوز للوصي أن يشتري شيئا لنفسه من مال اليتيم؟
# قال أبو حنيفة: يجوز بزيادة على القيمة استحسانا. فإن اشتراه بمثل قيمته
~~لم يجز.
# وقال مالك: له أن يشتريه بالقيمة. وقال الشافعي: لا يجوز على الاطلاق.
~~وعن أحمد روايتان. أشهرهما: عدم الجواز، والأخرى: إذا وكل غيره جاز.
# وإذا ادعى الوصي دفع المال إلى اليتيم بعد بلوغه. قال أبو حنيفة وأحمد:
~~القول قول الوصي مع يمينه. فيقبل قوله كما يقبل في تلف المال، وما يدعيه من
~~الاتلاف يكون أمينا، وكذا الحكم في الأب والحاكم والشريك والمضارب. وقال
~~مالك والشافعي: لا يقبل قول الوصي إلا ببينة.
# فصل: والوصية للعامل صحيحة عند أبي حنيفة ومالك وأحمد. وللشافعي قولان
~~أصحهما: الصحة.
# ولو أوصى لمسجد. قال مالك والشافعي وأحمد: تصح الوصية. وقال أبو حنيفة:
# لا تصح، إلا أن يقول: ينفق عليه.
# ولو أوصى ms379 لبني فلان لم يدخل إلا الذكور بالاتفاق. ويكون بينهم بالسوية.
# فصل: والوصي الغني، هل يجوز له أن يأكل من مال اليتيم عند الحاجة أم لا؟
# فمذهب أبي حنيفة: لا يأكل بحال، لا قرضا ولا غيره. وقال الشافعي وأحمد:
~~يجوز له PageV01P359
# أن يأكل بأقل الامرين من أجرة عمله وكفايته. وقال مالك: إن كان غنيا
~~فليستعفف، وإن كان فقيرا فليأكل بالمعروف بقدر نظره وأجرة عمله.
# فائدة قال السبكي في الطبقات: ذكر القاضي شريح فيما إذا قال الموصي ما
~~يدعي فلان فصدقوه قال الثقفي: يحتمل أن يصدق في الجميع. وقال الزجاجي: هو
~~إقرار لمجهول يعينه الوارث. وقال العبادي: هذا أشبه بالحق.
# ولابن الملقن في شرحه فروع.
# الأول: أوصى لاعقل الناس في بلده، صرف إلى أزهدهم في الدنيا. نص عليه.
# فإن قلت: الاخذ من الوصية ينافي الزهد. فالجواب: منع ذلك. فإن الزهد ترك
~~فضول الدنيا. قال في الاحياء: والزهد ينقسم إلى فرض، وهو الزهد في الحرام،
~~وإلى نفل.
# وهو الزهد في الحلال. وحكي بعضهم: أن الزهد لا يكون إلا في الحلال، وأنه
~~لم يبق في أموال الدنيا حلال، فلا يتصور الزهد فيها اليوم. وقال القاضي:
~~وكذا لو أوصى لاكيس الناس.
# الثاني: لو أوصى لأحمقهم. فقد حكى الماوردي عن إبراهيم الحربي: أنه يصرف
~~إلى أهل التثليث من النصارى. قال الماوردي: وعندي أنه يصرف إلى أسفه الناس،
~~لان الحمق يرجع إلى العقل دون الاعتقاد.
# الثالث: لو أوصى لأبخل الناس. قال القاضي حسين: يحتمل أن يصرفه لمن لا
~~يعطى الزكاة، ويحتمل أن يصرف لمن لا يقري الضيف. وأورد فيه حديثا، وهو أنه
~~(ص) قال: برئ من الشح من أقرى الضيف، وأعطى الزكاة وأدى الأمانة.
# الرابع: لو أوصى لسيد الناس. كان للخليفة، أو لاعلم الناس: كان مصروفا
~~للفقهاء، لاطلاعهم على علوم الشريعة التي هي بأكثر العلوم متعلقة. قاله كله
~~الماوردي.
# مسألة: لو أوصى لقوم فلان، أو لقوم صالحين. ففي دخول النساء وجهان.
# أحدهما: الدخول، لقوله تعالى: * (وكذب به قومك وهو الحق) * وعلى هذا:
# يدخل الخناثي في الوصية.
# والثاني: ms380 لا يدخل النساء. لقول الشاعر:
# وما أدرى، ولست إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء؟ PageV01P360
# وعلى هذا. فلا يدخل الخناثي في الصوية للقوم.
# فائدة: لفظة المتكلم تطلق على من يعرف علم الكلام. وهو أصول الدين. وإنما
~~قيل له: علم الكلام لان أول خلاف وقع في الدين: كان في كلام الله تعالى.
~~أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ فتكلم الناس فيه. فسمي هذا النوع من العلم كلاما
~~اختص به وإن كانت العلوم جميعها تنشر بالكلام. قاله السمعاني.
# مسألة: قال الشيخ عز الدين في القواعد: اختلفوا في اشتراط العدالة في
~~الإمامة العظمى، لغلبة الفسوق على الولاة. فلو شرطناها لتعطلت الأمور.
# ولما كان تصرف القضاة أعم من تصرف الأوصياء وأخص من تصرف الأئمة.
# اختلف في إلحاقهم بالأئمة. فمنهم من ألحقهم بالأئمة، فلم يشترط عدالتهم
~~ومنهم من ألحقهم بالأوصياء فاشترطها.
# المصطلح:
# ويشتمل على صور.
# منها: صورة وصية. ذكر أن الامام الأعظم أبا حنيفة النعمان بن ثابت أملاها
~~على البديهة. وهي مما ينبغي أن يعتني بها لكونها من إنشاء ذلك الامام
~~الأعظم رحمه الله تعالى. هكذا نقله في الفتاوي الظهيرية.
# وصورتها بعد البسملة الشريفة:
# هذا ما أوصى به فلان بن فلان الفلاني، وشهوده به عارفون، في صحة عقله
~~وثبوت فهمه ومرض جسمه، وهو يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لم
~~يلد ولم يولد، ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن
~~له ولي من الذل. وهو الكبير المتعال، وأن محمدا عبده ورسوله، وأمينه على
~~وحيه. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا، وأن الجنة حق،
~~وأن النار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
~~مبتهلا إلى الله تعالى أن يتم عليه ذلك، ولا يسلبه ما وهب له فيه، وما أمتن
~~به عليه، حتى يتوفاه إليه. فإن له الملك وبيده الخير، وهو على كل شئ قدير.
# أوصى هذا الموصي فلان ولده وأهله وقرابته وإخوته ومن أطاع أمره بما أوصى
~~به ms381 إبراهيم بنيه ويعقوب * (يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون) * وأوصاهم جميعا أن يتقوا الله حق تقاته، وأن يطيعوا الله في
~~سرهم وعلانيتهم، في PageV01P361
# قولهم وفعلهم، وأن يلتزموا طاعته، وأن ينتهوا عن معصيته، وأن يقيموا
~~الدين ولا يتفرقوا فيه، وجميع ما أوصاهم به فلا غنى لهم عنه، ولا غنى لاحد
~~عن طاعة الله، وعن التمسك بأمره.
# أوصى هذا الموصي، المسمى عافاه الله تعالى، ولطف به، إلى فلان بن فلان
~~الفلاني: أنه إذا نزل به حادث الموت، الذي كتبه على خلقه، وساوى فيه بين
~~بريته، وصار إلى ربه الكريم، وهو يسأل خير ذلك المصير: أن يحتاط على تركته
~~المخلفة عنه.
# فيبدأ منها بمؤنة تجهيزه وتكفينه ومواراته في حفرته أسوة أمثاله.، ثم
~~يوفي ما عليه من الديون الشرعية المستقرة في ذمته، وهي التي أقر بها هذا
~~الوصي المسمى بحضرة شهوده. وأشهدهم عليها بها. فمنها: ما أقربه أن عليه وفي
~~ذمته بحق شرعي لفلان ابن فلان الفلاني كذا، ولفلان ابن فلان ابن فلان
~~الفلاني كذا. ومن ادعى غير من ذكرهم وسماهم عليه دينا. وأثبته فيدفعه إليه،
~~وأن يخرج عنه من ثلث ماله المخلف لفلان كذا ولفلان كذا، وإن كان يوصي بختمة
~~أو بحجة. فيذكرها أيضا، ثم ما بقي بعد وفاء دينه وتنفيذ وصاياه يقسم بين
~~ورثته، وهم فلان وفلان، على الفريضة الشرعية، وأن ينظر في أمر ولده الصغير
~~فلان، ويحفظ له ما يخصه من تركته إلى بلوغه وإيناس رشده.
# أوصى بذلك جميعه إليه، وعول فيما ذكره عليه، لعلمه بديانته وأمانته،
~~وعدالته ونهضته وكفايته. وجعل له أن يسنده إلى من شاء، ويوصي به إلى من
~~أحب، وللمسند إليه من جهته مثل ذلك، وللموصى إليه من جهته مثل ما إليه،
~~وصيا بعد وصي، ومسندا بعد مسند. وقبل الوصي منه ذلك في مجلس الايصاء في وجه
~~الموصي قبولا شرعيا.
# وأشهدا عليهما بذلك. ويؤرخ.
# صورة وصية إلى رجل وناظر عنه.
# هذا ما أوصى فلان إلى فلان - أو أسند فلان وصيته الشرعية - حذرا ms382 من هجوم
~~المنية، واتباعا للسنة النبوية، حيث ندب إلى الوصية - إلى فلان في حال توعك
~~جسده وصحة عقله، وحضور حسه وفهمه، وهو يشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الموت حق، وأن الجنة حق، وأن النار
~~حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور: أن إذا نزل
~~به حادث الموت الذي كتبه الله على العبيد، وساوى فيه بين الصغير والكبير،
~~والغني والفقير، والشقي والسعيد. وأن يحتاط على تركته المخلفة بعده، أو
~~المخلفة عنه - ويبدأ منها بمؤنة تجهيزه وتكفينه، ومواراته في حفرته، كأحسن
~~ما يفعل بأمثاله على الأوضاع الشرعية، والسنة الشريفة النبوية، ثم يقضي
~~ديونه الشرعية لتقر عينه، فإن نفس المؤمن بدينه مرهونة، وتنفيذ PageV01P362
# وصاياه من ثلث ماله، لتكون مقبولة إن شاء الله تعالى، مع الصالح من
~~أعماله. ثم يقسم تركته على مستحقي إرثه شرعا. ويراعي ما يعتبر فيه طريق
~~الشرع. ويرعى ويحفظ ما يختص بأولاده الصغار لديه، وهم فلان وفلان، ويجتهد
~~في حفظه والاحتراز عليه ويتصرف لهم فيه بما فيه الحظ والمصلحة والغبطة،
~~والنمو والزيادة. عاملا في ذلك بتقوى الله، الذي له الحكم والإرادة. ويعامل
~~له فيه بسائر المعاملات الجائزة المعتبرة الشرعية على القوانين المرعية،
~~والوجوه السائغة المرضية، وينفق عليهم ويكسوهم من مالهم من غير إسراف ولا
~~تقتير، مراقبا في ذلك كله السميع البصير. فإذا بلغ كل منهم رشيدا مصلحا
~~لدينه وماله. سلم إليه ما فضل من ماله. وأوصاه بحسن التصرف في ابتداء أمره،
~~ومآله، وأشهد عليه بقبضه - وصية صحيحة شرعية. أسندها إليه، وعول فيها عليه،
~~لعلمه بديانته وأمانته، ونهضته وكفايته، وأذن له أن يسند وصيته هذه إلى من
~~شاء من أهل الخير والديانة، والصدق والعفاف والأمانة، إذنا شرعيا. وقبل
~~الموصى إليه ذلك منه قبولا شرعيا. وجعل الموصي النظر في هذه الوصية لفلان،
~~بحيث لا يتصرف الموصي المذكور في ذلك، ولا في شئ منه إلا بإذن الناظر
~~المشار إليه، ومراجعته فيه ومشاورته ومشاركته واطلاعه، إلا أن يسافر ms383 الناظر
~~إلى فوق مسافة القصر. فإن سافر أو مرض واشتغل بمرضه، كان للوصي التصرف من
~~غير مشاركة إلى أن يعود من سفره قب الوصي والناظر منه ذلك قبولا شرعيا.
~~ورجع الموصي المذكور عن كل وصية كان أوصى بها قبل هذه الوصية. وأخرج من كان
~~أوصى إليه وعزله عما كان أوصى به إليه. فلا وصية لاحد سوى هذا الموصي
~~المسمى أعلاه. بنظر الناظر المشار إليه أعلاه. ويكمل.
# وصورة الوصية بتنفيذ الوصايا من الثلث، وما فضل من الثلث بعد تنفيذ
~~الوصايا يشتري من عرضه ملكا، ويقفه وقفا صحيحا شرعيا على قارئين، وغير ذلك
~~من جهات البر:
# يكتب الصور كما تقدم إلى قوله: وتنفيذ وصاياه من ثلث ماله وما فضل من
~~الثلث بعد تنفيذ الوصايا يشتري من عرضه بمبلغ كذا مكانا ملكا، ويقفه وقفا
~~صحيحا شرعيا على قارئين حافظين لكتاب الله تعالى، مجيدين للقراءة يجلسان
~~صبيحة كل يوم بعد صلاة الصبح بالجامع الفلاني بالمكان الفلاني، منه ويقرآن
~~مجتمعين جزءا من القرآن. فإذا ختما قراءة الجزء الشريف يهديان ثواب القراءة
~~الشريفة للموصي المذكور ولجميع المسلمين. وأن يشرط البداءة من ريعه بعمارته
~~وإصلاحه وترميمه. وما فضل بعد ذلك يصرف إلى القارئين المذكورين بينهما
~~بالسوية. وأن يكون مآله عند انقطاع سبله، وتعذر جهاته: إلى الفقراء
~~والمساكين من أمة محمد (ص)، وأن يكون النظر في ذلك PageV01P363
# للوصي المذكور، ثم للأرشد فالأرشد من أولاده، ثم لأولادهم، ثم لأولاد
~~أولادهم، ثم لنسلهم وعقبهم، ثم لحاكم المسلمين.
# وما فضل من الثلث بعد ذلك: ابتاع به الوصي قمصا جددا بيضا، وتصدق بها على
~~الفقراء من أرباب البيوت المستورين الذي لا يعرفون بالسؤال. ثم يقسم الوصي
~~المذكور بإذن الناظر الثلثين الباقيين من التركة، بعد صرف الثلث الموصي
~~بصرفه، بين ورثته المستحقين لميراثه، المستوعبين لجميعه. وهم زوجته فلانة،
~~وأولاده منها ومن غيرها فلان وفلان وفلان. فمن كان منهم بالغا رشيدا حفظ
~~ماله تحت يده، وتصرف له فيه بتقوى الله تعالى. ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن كان لم يجعل عليه في ذلك ناظر. ms384 كتب - بعد قوله: وصية صحيحة شرعية،
~~أسندها إليه، وعول فيها عليه ولم يجعل عليه في ذلك ناظرا ولا مشاركا ولا
~~أمينا، لعلمه بديانته، ووثوقه بأمانته ومعرفته بنهوضه وكفايته.
# وإن كان القبول من الوصي قبل الموت ذكره. وأثبت كتاب الوصية عند حنفي، أو
~~مالكي، أو حنبلي.
# وإن كان القبول بعد الموت فقد ارتفع الخلاف، فيثبته عند أحد القضاة لا
~~بعينه.
# وإن كان قد أوصى أن يقف عنه مكانا معينا من أملاكه المخلفة عنه كتب: أوصى
~~فلان إلى فلان أن يقف عنه بعد وفاته إلى رحمة الله تعالى جميع المكان
~~الفلاني الذي أنشأه المعروف به - ويصفه ويحدده - بحقوقه كلها، وقفا صحيحا
~~شرعيا، بعد اعتبار قيمة الموقوف المعين، ومعرفة قيمته، وأنها لا تبلغ مقدار
~~الثلث من تركته. على أنه يبدأ أولا من ريعه بعمارته وإصلاحه وترميمه. وما
~~فضل بعد ذلك يصرف إلى الجهة الفلانية، أو إلى الفقراء والمساكين. وجعل له
~~أن يشترط في هذا الوقف كذا وكذا. وحصل له النظر في ذلك، وأن يفوضه إلى من
~~يراه ويسنده، إلى من شاء. والمسند إليه كذلك، وصيا بعد وصي. ويكمل على نحو
~~ما سبق.
# وصورة وصية المقتول في حال جراحته:
# أوصى فلان المقتول المجروح جراحات جائفة، لا يمكن البرء منها، إلى فلان،
~~طائعا مختارا في صحة عقله وفهمه، ووجود الجراحات برأسه وجسده، متلفظا
~~بالشهادتين، موقنا بالموت والبعث والنشور عالما أنه لا مفر من قضاء الله
~~المقدور:
# أنه إذا نزل به حادث الموت المحتوم الذي حكم به على سائر البرية الحي
~~القيوم: أن يحتاط على موجوده - ثم يذكر جميع ما وصى به - ويكمل على نحو ما
~~تقدم. PageV01P364
# وهذه الوصية صحيحة عند مالك، وفي إحدى الروايتين عن أحمد وفي أحد الأقوال
~~الثلاثة عن الشافعي على الاطلاق، باطلة عند أبي حنيفة.
# وصورة الوصية من الحر للعبد، سواء كان عبد الوصي، أو عبد غيره، على مذهب
~~مالك وأحمد:
# أوصى فلان إلى عبده فلان، الرجل الكامل، المعترف لسيده المذكور بالرق
~~والعبودية - أو إلى فلان بن عبد الله - الرجل الكامل، رقيق ms385 فلان باعترافه
~~بذلك لشهوده.
# ويسوق ألفاظ الوصية على نحو ما تقدم.
# وهذه الوصية عند أبي حنيفة صحيحة إلى عبد نفسه، بشرط أن لا يكون أولاده
~~كبارا. وباطلة عند الشافعي في الحالتين.
# وإن كان قد أوصى إلى فاسق، مثل صاحب مكس. فعند أبي حنيفة: إذا كان أوصى
~~فاسقا، ولم يخرجه الحاكم من الوصية. نفذ تصرفه. وفي الرواية الثانية عن
~~أحمد: أنها تصح، ويضم الحاكم إليه أمينا، وهي اختيار الخرقي. فيرفع وصيته
~~إلى حاكم حنبلي يرى العمل بالرواية الأخرى، ويحكم بموجبها، مع العلم
~~بالخلاف.
# وصورة الوصية إلى الصبي المميز:
# أوصى فلان إلى فلان الصبي المميز - ويجري الوصية إلى آخرها بشروطها -
~~وهذه الوصية صحيحة عند مالك وأحمد. وفي أحد القولين للشافعي. وباطلة عند
~~أبي حنيفة.
# وفي القول الآخر عن الشافعي، فيرفع إلى حاكم يرى صحتها ليثبتها ويحكم
~~بالموجب، مع العلم بالخلاف.
# وصورة وصية الصبي إلى آخر فيما هو وصى فيه، إن كان الموصي الأول جعل له
~~ذلك:
# أوصى فلان إلى فلان الوصي على أيتام فلان الذي أوصى إليه من قبل تاريخه
~~الوصية الشرعية، وجعل له أن يوصي بها، ويسندها إلى من أراد، بمقتضى كتاب
~~الوصية، المحضر من يده، المتضمن لذلك، وغيره المؤرخ بكذا، الثابت مضمونه
~~لدى الحاكم الفلاني، المؤرخ ثبوته بكذا.
# وإن كان قد أوصى إليه رجل، ولم يجعل له أن يوصي، فأوصى هو بتلك الوصية،
~~فيكتب الوصية إلى آخر. ولا يتعرض إلى ذكر أنه جعل له أن يوصي، ويثبت عند
~~القاضي الحنفي، ويحكم بموجبه، مع العلم بالخلاف. PageV01P365
# وصورتها: أوصى فلان إلى فلان فيما هو وصى فيه - أو بما وصى فيه عن فلان،
~~أو أسند فلان إلى فلان، وصية فلان المسندة إليه على أولاده لصلبه بمقتضى
~~كتاب الوصية الذي من مضمونه: أنه أوصى إليه في كذا وكذا. المؤرخ بكذا
~~الثابت، مع قبوله إياها بمجلس الحكم العزيز الفلاني، الثبوت الشرعي أن
~~يحتاط على ما هو تحت يده من تركة فلان المذكور أعلاه لأولاده الصغار فلان
~~وفلان، من عين ودين وقماش وأثاث ورقيق وحيوان وصامت ms386 وناطق وغير ذلك، مما هو
~~مفروز معين، معزول عن ملك نفسه، مضبوط محرر بأوراق مشمولة بخطوط العدول
~~المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني. وأن يتسلم ذلك جميعه وينقله
~~إلى تحت يده، وينظر للأيتام المذكورين فيه، ويتصرف لهم بسائر التصرفات
~~الشرعية، على القوانين المعتبرة المرضية، بما فيه الحظ والمصلحة والغبطة
~~لهم، من البيع والشراء والاخذ والعطاء - ويذكر الكسوة والنفقة عليهم حسبما
~~أوصى إليه والدهم - ويكمل.
# وقد تقدم أن هذه الوصية صحيحة عند أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين
~~عنه، سواء كان قد أذن له أن يوصي إلى معين أو إلى غير معين. وهي صحيحة أيضا
~~عند مالك، إذا أطلق ولم ينهه عن الوصية، أو كان قد أذن له أن يوصي، خلافا
~~لاحد قولي الشافعي، وأظهر الروايتين عن أحمد.
# وصورة الوصية لمسجد بني فلان:
# أوصى فلان لمسجد بني فلان - ويصفه ويحدده - بكذا وكذا، وصية صحيحة شرعية.
# وهذه الوصية صحيحة عند الثلاثة، خلافا لأبي حنيفة.
# وإن قال الوصي: أوصيت إلى مسجد بني فلان بكذا، يصرف ذلك في مصالحه.
# وقد ارتفع الخلاف وزال الاشكال. وتكون الوصية أيضا صحيحة عند أبي حنيفة.
# وصورة الوصية لبني فلان، وهي تتناول الذكور دون الإناث بالاتفاق: أوصى
~~فلان لبني فلان بجميع الثلث من ماله المخلف تركة عند بعد وفاء ديونه، وصرف
~~مؤنة تجهيزه وتكفينه ومواراته في حفرته، يصرف على الموصي لهم الذكور دون
~~الإناث، بينهم على مقتضى الشريعة المطهرة المقتضية التسوية، وصية صحيحة
~~شرعية. ويكمل على نحو ما سبق.
# وكذلك إذا أوصى لولد فلان. فإنه يتناول الذكور والإناث بينهم بالسوية.
# وصورة إسناد نظر من ناظر شرعي: PageV01P366
# أشهد عليه فلان - وهو الناظر الشرعي - في الأماكن الآتي ذكرها، وفي أمر
~~الأماكن الموقوفة عليها، وله ولاية الاسناد في ذلك شرعا شهوده، إشهادا
~~شرعيا: أنه أسند النظر في أمر كذا وكذا - وتوصف الأماكن وتحدد - وفي أمر ما
~~هو موقوف على ذلك بالبلاد الفلانية وأعمالها، وفي جميع ماله فيه النظر
~~شرعا، إلى فلان الفلاني، إسنادا صحيحا شرعيا، وفوض إليه النظر في ذلك كله ms387
~~تفويضا صحيحا شرعيا استفاد به التصرف في ذلك. وفي أوقافه المشار إليها. وفي
~~جميع ما للمسند المشار إليه النظر فيه شرعا، بسائر التصرفات الشرعية على ما
~~مقتضى شرط الواقف رحمه الله تعالى، بحكم النظر الصحيح الشرعي المسند إليه
~~من المسند. وصارت الأماكن المذكورة كلها بحكم هذا الاسناد:
# جارية تحت نظر المسند إليه يتصرف في ذلك تصرف النظار التصرفات الشرعية
~~بالوجوه الجائزة شرعا، الموافقة لشرط الواقف المذكور. واستقر له من المعلوم
~~على ذلك جميعه ما كان مستقرا للمسند المشار إليه، أسوة من تقدمه من النظار
~~على ذلك. وجعل المسند المشار إليه، للمسند إليه المذكور: أن يسند ذلك إلى
~~من شاء، ويفوضه إلى من يرى، ويستنيب فيه من أراد، على الوجه الشرعي السائغ
~~في مثله، حسبما هو مجعول له، ولمن يؤول النظر إليه من الواقف المشار إليه،
~~ناظرا بعد ناظر. قبل ذلك منه قبولا شرعيا.
# ويؤرخ.
# وصورة وصية. وصدرها يصلح أن يكتب عن صالح زاهد متدين: أوصى العبد الفقير
~~إلى ربه، المعترف بذنبه، المبتهل في العفو إليه، الواثق بصفحه عنه عند
~~القدوم عليه، والعرض بين يديه، الحسن الظن بأفعاله، المعول على جوده،
~~المعتمد على كرمه وسعة رحمته وجزيل إفضاله، الآمل فيض عطائه ورضوانه،
~~الراجي تجاوزه عن سيئاته بغفرانه - في حال كذا - اقتداء بأفعال أولي العزم،
~~ومبالغة في الاحتياط والحزم، واعتمادا على ما ورد في الخبر عن سيد البشر،
~~من الندب إلى الوصية والحث عليها. إذ كانت من مؤكدات الشريعة، والأحكام
~~النافذة الرفيعة أوصى الموصي المذكور، وهو يشهد بما شهد الله به لنفسه
~~والملائكة وأولو العلم من خلقه: أنه الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم،
~~القاضي على خلقه بالفناء المحتوم، شهادة بريئة من أسباب النفاق، موقوفة على
~~الاخلاص والاتفاق وأن الدين عند الله الاسلام، وأن محمدا عبده ورسوله الذي
~~أمر بالوصية، وحث عليها وشرعها لامته وندب إليها. صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه نجوم الظلام وهداة المهتدين إلى تقرير أحكام شرائع الاسلام، صلاة
~~دائمة على ممر الدهور والأعوام.
# أوصى هذا الموصي ms388 المشار إليه - أطلع الله من بروج معرفته كواكب العناية،
~~ونشر PageV01P367
# له في رياض حضرته أعلام الولاية، وأظهره على خفايا الاسرار، وكشف له عن
~~حقائق الآخرة. وهو في هذه الدار - أنه متى وافاه حمامه، وانقضت أعوامه،
~~وشهوره وأيامه، ودنا إلى الآخرة رحيله، وانقطع من الحياة رجاؤه وتأميله،
~~ولحق من سلف من القرون ومضى، ونفذ أجله وانقضى، وسلك سبيلا يتساوى فيه
~~الشريف والمشروف. وصار أمن كل واحد عليه موقوف. وأسند الوصية إلى فلان.
~~ويكمل ويؤرخ.
# وصورة وصية نصراني لمسلم، وفيها يقدم اسم المسلم على النصراني:
# هذه وصية لفلان المسلم من فلان النصراني، عندما سأله في ذلك. أوصى إليه
~~وهو في صحة عقله ومرض جسمه، وجواز أمره، وهو داخل تحت ملته ودينه، مقر
~~بمذهبه ومعتقده ومعبوده على قدر يقينه، جائز التصرف في أمواله على عادة
~~أمثاله.
# وتحت ظلال هذه الدولة الشريفة. راتع في ظلال عدلها الوريفة، أنه متى هلك،
~~وعجل الله بروحه إلى حيث أراد. فليبدأ فلان الموصي لاحتياط على جميع موروثه
~~المخلف عند يوم ذاك. ويكمل على نحو ما سبق.
# فصل: في الشهادة بعدالة الوصي: إذا مات الموصي واحتيج إلى ثوبت الوصية،
~~يكتب في هامشها: يشهد من يضع خطه فيه بمعرفة فلان الموصي إليه المعرفة
~~الشرعية، ويشهدون مع ذلك أنه عدل أمين كاف للتصرف، أهل لما أسند إليه من
~~الايصاء المشروع فيه. وأن ضمنه الوفاء والقبول كتب، وبقبول لذلك بعد وفاة
~~الموصي المذكور القبول الشرعي. ويؤرخ.
# وصورة ما إذا عزل الوصي وصية، وأقام غيره:
# حضر إلى شهوده في يوم تاريخه، فلان، وأشهد عليه: أنه عزل فلانا عن وصيته
~~التي كان أسندها وفوضها إليه من قبل تاريخه، عزلا شرعيا. ورجع عن ذلك في
~~حقه رجوعا شرعيا. وأبطل ما كان جعله له من ذلك، وأخرجه منه، وأنه أسند
~~وصيته المذكورة لفلان. وجعله وصيا عنه في ذلك كله. وأقامه مقام نفسه. وأشهد
~~عليه بذلك.
# وإن كان مكتوب الوصية حاضرا. كتب هذا الفصل في هامشه.
# فائدة: أوصى للعلماء، أو لأهل العلم: صرف للعلماء بالشرع دون غيرهم، ms389 وهم
~~أهل التفسير والحديث والفقه. ولا يدخل فيه الذين يسمعون الحديث، ولا علم
~~لهم بطرقه وأسماء الرجال والمتون. فإن السماع المجرد ليس بعلم. ولا يدخل
~~أيضا المقرئون، ومعبرو الرؤيا، والأدباء، والأطباء، والمنجمون، والحساب
~~والمهندسون والمتكلمون. PageV01P368
# وإن أوصى للفقهاء أو المتفقهة، أو للصوفية: صرف إلى من حصل من الفقه
~~شيئا، وإن قل. والمتفقهة هم المشتغلون بتحصيل الفقه المبتدئ والمنتهي على
~~خلاف فيه.
# والصوفية المشتغلون بالعبادة في غالب الأوقات، المعرضون عن الدنيا.
# ولو أوصى لأجهل الناس صرف إلى عبده الأوثان. فإن قال: من المسلمين صرف
~~إلى من يسب الصحابة. رضي الله عنهم أجمعين.
# ضابط: إذا توفي الوصي، وقبل الموصي الوصية، وثبت على حاكم الشريعة
~~المطهرة، ما يعتبر ثبوته فيها بالطريق الشرعي، واحتيج إلى الحوطة على تركة
~~المتوفى بحضور شاهدي الوصية. أو غيرهما - كتب في أول قائمة أوراق عرض
~~الموجود المخلف عن فلان المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه، المنحصر
~~إرثه الشرعي في زوجته فلانة وأولاده منها - أو من غيرها، أو منها ومن غيرها
~~- فلان وفلان وفلان، ويميز البالغ بالبلوغ، ويميز القاصر عن درجة البلوغ
~~الداخل تحت وصية فلان المسند إليه من أبيه المذكور مما عرض ذلك، بحضور فلان
~~الوصي على التركة والأيتام المذكورين، وحضور من سيضع خطه بظاهره من العدول
~~المندوبين لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني في تاريخ كذا.
# ويكتب في الهامش الأيمن: النقد كذا، والقماش كذا. ويفصل النقد: هرجه،
~~وأفلوريه، وأشرفية، وفضة، ما يوزن بوزنه، وما يعد بعدته. ويفصل القماش قطعة
~~قطعة، ويذكر نوعها وصفتها، ثم يكتب الكتب، ويصفها بأسمائها وعدة أجزائها،
~~ثم السلاح، ثم العقار، ثم مساطير الديون، ويضمن هذه الأوراق ذكر جميع
~~الموجود والمخلف، وينبه على ما يدخل تحت الختم منه وما لم يدخل - فإذا
~~انتهى ذلك جميعه سد القوائم، وذكر عدتها في رسم شهادته، كيلا تسقط قائمة أو
~~تسرق، ويشبك القوائم ويكتب شهود العرض بظاهر أول قائمة حضرت ذلك، والامر
~~على ما نص وشرح فيه.
# وعدة هذه القوائم كذا وكذا قائمة. كتبه فلان الفلاني.
# ثم توضع ms390 هذه القوائم في خزانة أو حاصل، ويقف عليها بقفل ويختم، ويعطى
~~الختم للوصي، أو يجعل عند الشهود. فإذا أرادوا المبيع حضر الوصي والشهود
~~وغير المحجور عليه من الورثة أو وكيله، ويفتح الحاصل ويخرج ما فيه، ويباع
~~كل شئ في سوقه بحضرة الشهود.
# كتابة أوراق المبيع: أن يكتب الشاهد في رأس القائمة: المبيع من تركة
~~فلان، المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه - ويستوفي ذكر جميع ما في
~~أوراق العرض إلى PageV01P369
# أن ينتهي من ذكر الورثة - ثم يقول: مما تولى بيع ذلك فلان الوصي الشرعي
~~على التركة المذكورة، فلان الوارث، أو وكيله الشرعي، بحضرة شهوده، دلالة
~~فلان، وصرف فلان بالسوق الفلاني، في تاريخ كذا - ثم يكتب القماش أولا قطعة
~~قطعة، أو غيره بحسب ذلك السوق. فإن كان فيه سلاح بدأ بالسلاح. وكلما بيعت
~~قطعة كتب ثمنها مقابلها في الهامش الأيسر، واسم مشتريها في الوسط بين
~~الهامشين، والدلال تحت اسم المشتري، وشطب عليها في أوراق العرض، إلى أن
~~ينتهي ذلك السوق يجمل ثمن المبيع، ويصرف من ذلك ما ينبغي صرفه. مثل دلالة
~~كذا، أو أجرة حانوت كذا، من عمالة الشهود كذا، إلى أن ينتهي المصروف، ويبرز
~~الباقي.
# فإن تسلمه الوصي كتب: مما تسلم ذلك الوصي المذكور. وإن استمر في جهة
~~أربابه كتب: مما هو مستقر في جهة أربابه، وعلى الصيرفي المذكور استخراجه.
~~وإن كان تحت يد الصيرفي، كتب: مما استقر حاصل الصيرفي المذكور. وهكذا إلى
~~أن ينتهي المبيع بأسواقه، ويكتب الشاهد بمبيع كل سوق مخزومة.
# وإن كان المبيع في سوق واحد فلمبيع كل يوم مخزومة، ويشملها هو ورفيقه
~~بخطهما.
# وتسلم للوصي، حتى يطمئن قلبه.
# وصورة ما يكتب في المخزومة: مخزومة مباركة بما بيع من تركة فلان بمباشرة
~~وصية فلان وزوجته فلانة، أو وكيلها الشرعي فلان، بالسو الفلاني، صرف فلان
~~مما تسلم ذلك الوصي المذكور، أو مما استقر حاصل الصيرفي المذكور في تاريخ
~~كذا وكذا، مبلغ كذا وكذا، المصروف من ذلك كذا، البارز كذا. فإذا تكملت
~~الأسواق بالبيع، ولم يبق شئ من الموجود. ms391 كتب جامعة بجميع الأسواق.
# وصورتها: جامعة مباركة، تشتمل على جميع ما تحصل من ثمن الموجود المخلف عن
~~فلان. المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه، المنحصر إرثه الشرعي في
~~زوجته فلانة وأولاده منها، أو من غيرها، فلان وفلان وفلان - كما تقدم مما
~~تولى بيع ذلك وقبض ثمنه وصية الشرعي فلان وزوجته المذكورة، أو وكيلها فلان،
~~مما حرر ذلك مخصوما مساقا، مضافا إلى ذلك ما يجب إضافته من استقبال يوم كذا
~~وإلى كذا، بحضور من سيضع خطه بظاهره من العدول. صرف فلان الفلاني بتاريخ
~~كذا وكذا - ويفصل الأسواق كل سوق ببيعه وجملته ومصروفه وبارزه، مستدلا على
~~ذلك من المخازيم. وإن شاء كتب ثمن المبيع جملة واحدة وكتب المصروف جملة
~~واحدة - ويكتب البارز بعد ذلك للقسمة كذا وكذا. ثم يقسم بين الورثة على قدر
~~حصصهم بالفريضة الشرعية. PageV01P370
# ويتسلم الوصي حصص محاجيره، ثم يكتب بعد ذلك فرض الحاكم المحجور في ماله
~~مطلقا.
# وسيأتي في صورة الفرض في كتاب النفقات إن شاء الله تعالى.
# وإذا أراد المشترون أوراقا بالذي اشتروه من التركة ليقبضوا ثمنه: كتب لكل
~~واحد ورقة.
# صورتها: من جهة فلان الفلاني. ثمن ما ابتاعه من تركة فلان بمباشرة وصيه
~~فلان بالسوق الفلاني كذا وكذا - ويفصل ثم كذا كذا وكذا، وثمن كذا كذا وكذا،
~~إلى أن يأتي بالتفصيل على الجملة بالمطابقة والصحة - ثم يقول: صرف فلان، أو
~~جباية فلان.
# ويؤرخ. ويكتب الوصي علامته في أعلى الطرة، أو اسمه والشهود إلى جانبه.
~~فإذا قبض الصيرفي: أشهد عليه في ظاهر الوصول بالقبض، ويعطيه للمشتري،.
~~والله أعلم. PageV01P371
# كتاب الوديعة وما يتعلق بها من الأحكام الوديعة مشتقة من السكون فكأنها
~~عند المودع ساكنة مستقرة. وقيل: إنها مشتقة من الدعة، فكأنها في دعة عند
~~المودع والأصل في الوديعة: الكتاب، والسنة والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها) * وقوله تعالى: * (فليؤد الذي اؤتمن أمانته) * وقوله تعالى: * (ومن
~~أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك) ms392 * فدل على أن للأمانة أصل في الشرع.
# وأما السنة: فما روي أن النبي (ص) قال: أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا
~~تخن من خانك أي لا تقابله بخيانة.
# وروي أن النبي (ص) كانت عنده ودائع بمكة، فلما أراد أن يهاجر تركها عند
~~أم أيمن. وخلف عليا ليردها على أهلها.
# وأما الاجماع: فإن الأمة أجمعت على جواز الايداع.
# والناس في قبول الوديعة على ثلاث أضرب.
# ضرب: يعلم من نفسه القدرة على حفظها، ويأمن من نفسه الخيانة فيها، ولا
~~يخاف التلف عليها إن لم يقبلها. فهذا يستحب له قبولها، لقوله تعالى: *
~~(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب) * ولا PageV01P372
# يجب عليها قبولها لأنه لا ضرورة به إلى ذلك.
# وضرب: يجب عليه قبولها، وهو أن يأتي رجل بمال ليودعه في مكان عند رجل،
~~وليس هناك من يصلح لحفظها إلا هو. ويعلم أنه إن لم يقبل ذلك منه هلك المال.
# فيجب عليه القبول، لقوله عليه الصلاة والسلام: حرمة مال المؤمن كحرمة دمه
~~ولو خاف على دمه، وقدر على الدفع عنه، ولوجب عليه ذلك. وكذلك ماله. فإن لم
~~يقبلها أثم، لما ذكرناه. ولا يضمن المال إذا تلف، لأنه لم يوجد منه تعد،
~~فهو كما لو قدر على الدفع عن نفس غيره ولم يدفع عنه حتى قتل.
# وضرب: يكره له قبولها، وهو من يعلم من حال نفسه العجز عن حفظ الوديعة، أو
~~لا يأمن من نفسه الخيانة، فلا يغرر بمال غيره، ويعرض نفسه للضمان. فإن
~~قبلها لم يجب عليه الضمان إلا بالتعدي.
# ويعتبر في المودع والمودع ما يعتبر في الموكل والوكيل.
# ولا بد من صيغة من المودع بأن يقول: استودعتك هذا المال، أو استحفظتك
~~إياه، أو استنبتك في حفظه. والأظهر: أنه لا يعتبر القبول باللفظ، ويكفي
~~القبض ولو أودعه صبي أو مجنون مالا لم يقبله. فإن قبل ضمن.
# ولو أودع مالا عند صبي، فتلف عنده لم يضمنه. ولو أتلفه، فالأظهر: أنه
~~يضمن، والسفيه كالصبي في إيداعه.
# وترتفع الوديعة ms393 بموت المودع والمودع، وبالجنون والاغماء.
# وللمودع أن يستردها متى شاء. وللمودع كذلك.
# والأصل في الوديعة: الأمانة. وقد تصير مضمونة بعوارض.
# منها: أن يودع غيره بغير إذن المالك من غير عذر. فيضمن.
# ومنها: إذا أودع القاضي على وجه أنه لا يضمن.
# وإذا لم تزل يده عن الوديعة فلا بأس بالاستعانة بغيره، بأن يدفعها إليه
~~ليحملها إلى الحرز، أو ليضعها في الخزانة المشتركة بينهما. وإذا أراد سفرا
~~فليردها إلى المودع أو وكيله. فإن لم يظفر بهما دفعها إلى القاضي. فإن لم
~~يجده فإلى أمين.
# فإن دفنها في موضع وسافر ضمن، إلا أن يعلم بها أمين يسكن ذلك الموضع، فلا
~~PageV01P373
# يضمن في أظهر الوجهين. ولو سافر بها ضمن، إلا إذا وقع حريق أو غارة، وعجز
~~عمن يدفعها إليه عن ما ذكرنا.
# ووقوع الحريق والإغارة في البقعة، وإشراف الحرز على الخراب: أعذار.
# وإذا وقع المودع في مرض الموت: فينبغي أن يرد الوديعة إلى المالك، أو
~~وكيله، وإلا فيودعها عند الحاكم أو أمين، أو يوصي بها. فإن لم يفعل ضمن،
~~إلا إذا لم يجد الفرصة. بأن مات فجأة، أو قتل غيلة.
# ومنها: إذا نقل الوديعة من محلة إلى محلة، أو من دار إلى دار. والمنقول
~~منه أحرز: ضمن وإن تساويا، أو كان المنقول إليه أحرز: فلا ضمان.
# ومنها: أنه لا يدفع في مهلكات الوديعة. فلو أودعه دابة. فترك علفها، ضمن
~~إلا أن ينهاه عنه، فلا يضمن على الأصح. ثم لا يلزمه العلف من ماله، بل يعلف
~~بما دفع إليه المالك. فإن لم يدفع إليه شيئا راجعه أو وكيله. فإن لم يجدهما
~~رفع الامر إلى الحاكم.
# ولو بعثها مع من يسقيها لم يضمن على الأظهر.
# وعلى المودع تعريض ثياب الصوف للريح، كيلا يفسدها الدود. وكذا لبسها عند
~~الحاجة.
# ومنها: لو عدل عن الحفظ على الوجه المأمور به إلى غيره، وتلفت الوديعة
~~بسبب الوجه المعدول إليه ضمن. فلو قال: لا ترقد على الصندوق، فرقد وانكسر
~~رأس الصندوق بثقله وتلف ما فيه ضمن. وإن تلف بسبب آخر لم ms394 يضمن على ظاهر
~~المذهب:
# وكذا لو قال: لا تقفل عليه، فأقفل.
# ولو قال: اربط هذه الدراهم في كمك، فأمسكها في يده، فتلفت. فالأصح: أنه
~~يضمن إن ضاعت بنوم أو نسيان. ولا يضمن إن أخذها غاصب. ولو جعلها في جيبه
~~بدلا عن الربط في الكم لم يضمن. وبالعكس يضمن.
# ولو سلم إليه الدراهم في السوق ولم يبين كيفية الحفظ، فربطها في الكم
~~وأمسكها في اليد. فقد بالغ في الحفظ. وكذا لو جعلها في جيبه.
# ولو أمسكها بيده ولم يربطها في الكم لم يضمن إن أخذها غاصب، ويضمن إن
~~تلفت بغفلة أو نوم، ولو أنه لما سلمها إليه في السوق قال: احفظها في البيت.
~~فينبغي أن يمضي إليه ويحرزها فيه، ولو أخر من غير عذر ضمن. PageV01P374
# ومنها: إذا ضيع الوديعة، بأن جعلها في مضيعة، أو في غير حرز مثلها، أو
~~سعى بها إلى من يضارر المالك، أو دل عليها السارق: ضمن.
# ولو أكرهه الظالم حتى سلمها إليه. فالظاهر: أن للمالك مطالبته بالضمان،
~~ثم يرجع هو على الظالم.
# ومنها: الانتفاع بالوديعة، كلبس الثوب، وركوب الدابة، خيانة مضمنة. وكذا
~~أخذ الثوب للبس، والدراهم للانفاق. ولو نوى الاخذ ولم يأخذ لم يضمن على
~~الأظهر.
# ومنها: إذا خلط الوديعة بمال نفسه، وارتفع التمييز: ضمن. وكذا لو خلط
~~دراهم كيس بدراهم كيس آخر من مال المودع. ضمن في أظهر الوجهين.
# ومنها: إذا صارت الوديعة مضمونة على المودع بانتفاع وغيره، ثم إنه ترك
~~الخيانة:
# لم يبرأ. ولم يعد أمينا، إلا إذا أحدث له المالك استئمانا، فأظهر
~~الوجهين، أنه يبرأ.
# وإذا طلب المالك الوديعة: فعلى المودع الرد، بأن يخلي بين المالك وماله،
~~فإن أخر من غير عذر ضمن. وإن ادعى التلف وذكر سببا خفيا - كالسرقة، أو لم
~~يذكر سببا - صدق بيمينه، وإن ذكر سببا ظاهرا - كالحريق - فإن عرف ما يدعيه
~~صدق باليمين، وإن لم يعرف عمومه. وإن عرف فلا حاجة إلى اليمين. وإن لم يعرف
~~ما يدعيه طولب بالبينة. ثم إنه يحلف على حصول الهلاك به.
# وإن ادعى الرد ms395 على المالك الذي ائتمنه صدق بيمينه. وإن ادعى الرد على غير
~~من ائتمنه صدق بالبينة. وذلك كما إذا ادعى الرد على ورثة المالك، وادعى
~~وارث المودع الرد على المالك، أو أودع عند السفر أمينا، فادعى الأمين الرد
~~على المالك، فإنهم يطالبون بالبينة.
# وجحود الوديعة بعد طلب المالك من أسباب الضمان. هذا كلام صاحب المحرر.
# وقال صاحب المقنع: إذا ادعى أنه أودع عند رجل وديعة، وأنكر الرجل ذلك،
~~وقال: ما أودعتني شيئا، فالقول قول المودع، يحلف أنه ما أودعه ولا شئ عليه.
# وكذلك إذا اتفقا على الايداع، واختلفا في رده، فالقول قول المودع أيضا.
~~فأما إن قال المودع: أمرتني أن أدفع الوديعة إلى زيد، وقد دفعت إليه، وقال
~~صاحب الوديعة: ما دفعت. فالقول قول صاحب الوديعة، حتى يقيم المودع البينة
~~أنه دفع إليه. وكذا إذا قال صاحب الوديعة: ما أمرتك بالدفع إلى زيد. وقال:
~~أمرتني. فالقول قول صاحب الوديعة أيضا، حتى يقيم المودع البينة: أنه أمره
~~بالدفع إلى زيد. وينظر في حال زيد. فإن أنكر PageV01P375
# أنه أخذ منه شيئا، فالقول قوله مع يمينه. وإن أقر، نظر في الوديعة. فإن
~~كانت باقية ردت على صاحبها، ويسقط الضمان عنهما. وإن كانت تالفة، فلصاحبها
~~أن يطالب من شاء من المودع ومن زيد، وأيهما ضمن لم يكن له أن يرجع على
~~الآخر.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أن الوديعة من القرب المندوب إليها. وأن في حفظها ثوابا،
~~وأنها أمانة محضة. وأن الضمان لا يجب على المودع إلا بالتعدي، وأن القول
~~قوله في التلف والرد على الاطلاق مع يمينه.
# واختلفوا فيما إذا كان قبضها ببينة. فالثلاثة على أنه يقبل قوله في الرد
~~بلا بينة، وقال مالك: لا يقبل إلا ببينة.
# وإذا استودع دنانير أو دراهم أنفقها أو أتلفها، ثم رد مثلها إلى مكانه من
~~الوديعة، ثم تلف المردود بغير فعله، فلا ضمان عليه عند مالك. فإن عنده لو
~~خلط دراهم الوديعة أو الدنانير أو الحنطة بمثلها، حتى لا تتميز، لم يكن
~~ضامنا للتلف. ms396 وقال أبو حنيفة: إن رده بعينه لم يضمن تلفه. وإن رد مثله لم
~~يسقط عنه الضمان. وقال الشافعي وأحمد: هو ضامن على كل حال بنفس إخراجه،
~~لتعديه. ولا يسقط عنه الضمان، سواء رده بعينه إلى حرزه، أو رد مثله.
# وإذا استودع ثوبا أو دابة، فتعدى بالاستعمال، ثم رده إلى موضع آخر. قال
~~القاضي عبد الوهاب، قال مالك: في الدابة إذا ركبها ثم ردها - فصاحبها
~~المودع بالخيار بين أن يضمنه قيمتها، وبين أن يأخذ منه أجرتها، ولم يبين
~~حكمها إن تلفت بعد ردها إلى موضع الوديعة.
# ولكن يجئ على قوله: أنه يأخذ الكراء أن يكون من ضمان المودع، وإن أخذ
~~القيمة أن يكون من ضمان المودع. ولم يقل في الثوب: كيف العمل إذا لبسه ولم
~~يبله، ثم رده إلى حرزه، ثم تلف؟ قال: والذي يقوى في نفسي: أن الشئ إذا كان
~~مما لا يوزن ولا يكال، كالدواب والثياب، فاستعمله فتلف: كان اللازم قيمته،
~~لا مثله. فإنه يكون متعديا باستعماله، خارجا عن الأمانة. فرده إلى موضعه
~~ولا يسقط عنه الضمان بوجه. وبه قال الشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: إذا تعدى ورده بعينه، ثم تلف. لم يلزمه ضمان.
# واتفقوا على أن متى طلبها صاحبها وجب على المودع ردها مع الامكان، وإلا
~~ضمن. PageV01P376
# وعلى أنه إذا طالبه. فقال: ما أودعتني، ثم قال بعد ذلك: ضاعت، أنه يضمن
~~بخروجه عن حد الأمانة.
# فلو قال: ما تستحق عندي شيئا، ثم قال تستحق: كان القول قوله.
# واختلفوا فيما إذا سلم الوديعة إلى عياله في داره. فقال أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد:
# إذا أودعها عند من تلزمه نفقته من غير عذر لم يضمن. وقال الشافعي: إذا
~~أودعها عند غيره من غير عذر ضمن.
# المصطلح:
# وتشتمل صوره على أنواع، منها:
# صورة في الوديعة وحفظها:
# أشهد عليه فلان - أو أقر فلان - أنه قبض وتسلم من فلان، أو أن في يده
~~وتسليمه لفلان على سبيل الايداع الشرعي، ما مبلغه كذا وكذا، ملتزما حفظ هذه
~~الوديعة، وصونها في حرز مثلها في المكان الذي ms397 أمره المودع أن يضعها فيه،
~~وحضر المودع المذكور، وصدق على ذلك التصديق الشرعي، ويكمل.
# صورة رد الوديعة:
# أقر فلان أنه قبض وتسلم من فلان، ما مبلغه كذا وكذا، قبضا شرعيا. وصار
~~ذلك إليه وبيده وحوزه. وذلك هو القدر الذي كان القابض المذكور أودعه عن
~~المقبض المذكور من قبل تاريخه. ولم يتأخر له من ذلك شئ قل ولا جل، وصدقه
~~الدافع المذكور على ذلك تصديقا شرعيا.
# صورة رد الوديعة، مع كون المودع خالف وتعدى، فهلك بعض الوديعة: أشهد عليه
~~فلان أنه كان قد استودع من فلان قبل تاريخه، ما مبلغه كذا وكذا، وأن المودع
~~أمره أن يضعها في جيبه. فوضعها في كمه، فسقط منها كذا وكذا، وصدقه المودع
~~على ذلك.
# واتفقا على أن يبرئ ذمته من مبلغ كذا، ويغرمه الباقي من الهالك، وهو كذا.
~~فدفع إليه المودع باقي الوديعة وما اتفقا على تغريمه إياه. وجملته كذا.
~~فقبضه منه قبضا شرعيا.
# وأبرأ ذمته من القدر المتفق على الابراء منه، وهو كذا وكذا. براءة شرعية.
~~قبلها منه قبولا شرعيا، وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا. انتهى.
~~PageV01P377
# كتاب قسم الفئ والغنيمة وما يتعلق به من الأحكام الفئ المال الحاصل من
~~الكفار من غير قتال، ولا إيجاف خيل، ولا ركاب كالجزية، وعشر تجاراتهم
~~المشروطة عليهم إذا دخلوا دار الاسلام، وما جلوا عنه خوفا، ومال من مات أو
~~قتل على الردة، ومال من مات من أهل الذمة ولا وارث له. وذلك يقسم خمسة أسهم
~~متساوية. ثم يؤخذ أحدها، فيقسم خمسة أسهم متساوية.
# أحدها: المضاف إلى الله تعالى ورسوله (ص). ويصرف في مصالح المسلمين. كسد
~~الثغور، وأرزاق القضاة والعلماء، يقدم الأهم فالأهم.
# والثاني: يصرف إلى أقارب رسول الله (ص) المنتسبين إلى هاشم والمطلب،
~~يشترك فيه الغني والفقير، والذكر والأنثى. ويفضل الذكر على الأنثى، كما في
~~الميراث.
# والثالث: يصرف إلى اليتامى - واليتيم الصغير الذي لا أب له - ويشترط في
~~استحقاقه: الفقر على الأظهر.
# والرابع: يصرف إلى المساكين.
# والخامس: إلى أبناء السبيل.
# وسيأتي بيان الصنفين الباقيين في كتاب قسم ms398 الصدقات، وهل يعم ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وأبناء السبيل، أو يخصص الحاصل في كل ناحية بمن فيها من
~~هؤلاء؟ فيه وجهان أظهرهما: الأول.
# وأما الأخماس الأربعة: فإنها كانت لرسول الله (ص) في حياته مضمومة إلى
~~خمس الخمس. وبعده، الأصح: أنها للمرتزقة المرصدين للجهاد.
# وينبغي أن يضع الامام ديوانا، وينصب لكل جماعة أو قبيلة عريفا، ويبحث عن
~~PageV01P378
# حال كل واحد وعياله، وما يحتاجون إليه. فيعطيه ما يكفيه مؤنته ومؤنتهم.
~~ويقدم في إثبات الاسم والاعطاء قريشا. وهم: ولد النضر بن كنانة، ومنهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب، ثم بنو عبد شمس، ثم بنو نوفل، ثم بنو عبد العزى، ثم سائر
~~البطون، الأقرب فالأقرب إلى رسول الله (ص). ثم الأنصار، ثم سائر العرب، ثم
~~العجم.
# ولا يثبت في الديوان اسم العميان، والزمني ومن لا يصلح للغزو.
# وإذا طرأ على بعض المقاتلة مرض أو جنون يرجى زواله، أعطي ولم يسقط اسمه.
# وإن لم يرج ففيه قولان. أظهرهما: أنهم يعطون.
# وتعطى زوجة الميت إلى أن تنكح، والأولاد إلى أن يستقلوا.
# وإذا فضلت الأخماس عن حاجات المرتزقة وزع عليهم قدر مؤنتهم.
# والأظهر: أنه يجوز أن يصرف بعضه إلى إصلاح الثغور والكراع والسلاح. وجميع
~~ما ذكرناه في منقولات أموال الفئ.
# فأما الدور والأراضي، فالظاهر: أنها تجعل وقفا مؤبدا، وتستغل وتقسم غلتها
~~كذلك.
# وأما الغنيمة: فهي المال الحاصل من الكفار بالقتال، وإيجاف الخيل
~~والركاب.
# ويبدأ منه بالسلب، فيدفع إلى القاتل.
# وسلب الكافر: ثيابه الملبوسة مع الخف وآلات الحرب، كالدرع والسلاح
~~والمركوب، وما عليه كالسرج واللجام. والأصح: عدا السوار والمنطقة والخاتم.
~~وما معه من دراهم النفقة، والجنيب المقود من السلب.
# واستحقاق السلب بركوب الغرر في كفاية شر الكفار في حال قيام الحرب. فلو
~~رمى من حصن، أو من وراء الصف، أو قتل الكافر وهو نائم، أو قتل أسيرا: لم
~~يستحق السلب. وكذلك لو قتل كافرا بعد انهزام جيوشهم وكفاية شرهم، بأن يقتله
~~أو يزيل امتناعه بفقء عينه، أو قطع يديه ورجليه، وما في معنى أسره وقطع
~~يديه ورجليه، فلا سلب ms399 له بذلك في أشبه القولين، بل يكون السلب في الغنيمة.
# وأما السلب: فلا يخمس على الأصح، بل يعطى كل قاتل سلب مقتوله. ثم يخرج
~~مؤن الحفظ والنفل وغيرهما. ثم يخمس المال، ويقسم أحد الأخماس خمسة أسهم،
~~كما ذكرنا في الفئ.
# والأظهر: أن مؤنة النقل تقع في خمس الخمس المعد للمصالح، إذا نفل الامام
~~مال PageV01P379
# الغنيمة في هذا القتال. ويجوز أن ينفل من مال المصالح الحاصل عنده.
# والنفل: زيادة مال يشترطه الامام، أو الأمين لمن يقوم بما فيه زيادة
~~نكاية في الكفار. وقدره يتعلق بالاجتهاد.
# وأما الأخماس الأربعة: فيقسمها بين الغانمين، سواء العقار والمنقول.
# والغانمون: هم الذين شهدوا الوقعة على نية القتال. ولا يشترط في
~~الاستحقاق القتال. ولا حق لمن حضر بعد انقضاء القتال وحيازة المال.
# ومن شهد الوقعة ومات بعد انقضاء القتال وحيازة المال، انتقل حقه إلى
~~ورثته.
# وكذا لو مات بعد انقضائه وقبل الحيازة على الأظهر.
# ومن مات في معركة القتال. فالظاهر سقوط حقه.
# وأظهر القولين: أن الاجراء لسياسة الدواب ولحفظ الأمتعة وتجار العسكر،
~~والمحترفين يستحقون السهم إذا قاتلوا.
# ويعطى الراجل سهما، والفارس ثلاثة أسهم. وإنما يعطى راكب الفرس دون راكب
~~البعير وغير البعير. ولا يعطى إلا لفرس واحد. ولا فرق بين العربي وغيره.
~~ولا يعطى الاعجف، ولا الذي لا غنى فيه على الأظهر.
# والعبيد والصبيان والنساء وأهل الذمة إذا حضروا، لا يكمل لهم سهم
~~الغنيمة، لكن ينقص، ويسمى الرضخ، ويجتهد في تقديره الامام. ومحل الرضخ
~~الأخماس الأربعة على الأصح.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أن ما حصل في أيدي المسلمين من مال الكفار بإيجاف الخيل
~~والركاب: فهو غنيمة، عينه وعروضه. فإن كان فيه سلب: استحقه القاتل من أهل
~~الغنيمة، سواء شرط ذلك الامام أو لم يشرطه عند الشافعي وأحمد. وإنما يستحقه
~~القاتل إذا غرر بنفسه في قتل مشرك وأزال امتناعه. وقال أبو حنيفة ومالك: لا
~~يستحقه إلا أن يشرط له الامام، ثم بعد السلب يفرد الخمس من الغنيمة.
# واختلفوا في قسمة الخمس. فقال أبو حنيفة: ms400 يقسم على ثلاثة أسهم، سهم
~~لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل، يدخل فقراء ذوي القربى فيهم،
~~دون أغنيائهم. PageV01P380
# فأما سهم النبي (ص): فهو خمس الله وخمس رسوله، وهو واحد. وقد سقط بموت
~~النبي (ص).
# وسهم ذوي القربى: كانوا يستحقونه في زمن النبي (ص) بالنصر. وبعده لا سهم
~~لهم، وإنما يستحقونه بالفقر خاصة. ويستوي فيه ذكورهم وإناثهم.
# وقال مالك: هذا الخمس لا يستحق بالتعيين لشخص دون شخص، ولكن النظر فيه
~~إلى الامام، يصرفه فيما يرى وعلى من يرى من المسلمين.
# ويعطى الامام القرابة من الخمس والفئ والخراج والجزية. وقال الشافعي
~~وأحمد:
# يقسم الخمس على خمسة أسهل: سهم للرسول (ص)، وهو باق لم يسقط حكمه بموته،
~~وسهم لبني هاشم وبين المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل. وإنما هو مختص ببني
~~هاشم وبني المطلب، لأنهم هم ذوو القربى. وقد منعوا من أخذ الصدقات. فجعل
~~هذا لهم، غنيهم وفقيرهم فيه سواء، إلا أن للذكر مثل حظ الأنثيين. ولا
~~يستحقه أولاد البنات منهم، وسهم لليتامى وسهم لأبناء السبيل. وهؤلاء
~~الثلاثة: يستحقون بالفقر والحاجة بالاسم.
# ثم اختلفوا في سهم الرسول الله (ص) إلى من يصرف؟ فقال الشافعي: يصرف في
~~المصالح، من إعداد السلاح والكراع، وعقد القناطر، وبناء المساجد ونحو ذلك.
~~فيكون حكمه حكم الفئ.
# وعن أحمد روايتان. إحداهما: كهذا المذهب. واختارها الخرقي. والأخرى:
# يصرف في أهل الديوان. وهم الذين نصبوا أنفسهم للقتال وانفردوا بالثغور
~~لسدها يقسم فيهم على قدر كفايتهم.
# واتفقوا على أن أربعة أخماس الغنيمة الباقية يقسم على من شهد الوقعة بنية
~~القتال، وهو من أهل القتال. فإن للراجل سهما واحدا.
# واختلفوا في الفارس. فقال مالك والشافعي وأحمد: إن له ثلاثة أسهم: سهم
~~له، وسهمان للفرس. وقال أبو حنيفة: للفارس سهمان، سهم له، وسهم للفرس.
# قال القاضي عبد الوهاب: القول بأن للفرس سهمان: قال به عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب، ولا مخالف لهما في الصحابة. ومن التابعين: عمر بن عبد
~~العزيز، والحسن، وابن سيرين. ومن الفقهاء: أهل المدينة، والأوزاعي، وأهل
~~الشام، والليث ms401 بن سعد. وأهل مصر، وسفيان الثوري، والشافعي، ومن أهل العراق:
~~أحمد بن حنبل، PageV01P381
# وأبو ثور، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن. وقيل: إنه لم يخالف في هذه المسألة
~~غير أبي حنيفة وحده. ولم يقل بقوله أحد. حكي عنه أنه قال: أكره أن أفضل
~~بهيمة على مسلم.
# ولو كان مع الفارس فرسان. فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يسهم إلا
~~لفرس واحد. وقال أحمد: يسهم لفرسين، ولا يزاد على ذلك، ووافقه أبو يوسف وهي
~~رواية عن مالك.
# والفرس سواء كان عربيا أو غيره يسهم له. وقال أحمد: للفحل سهمان.
~~وللبرذون سهم واحد. وقال الأوزاعي ومكحول: لا يسهم إلا للعربي فقط.
# وهل يسهم للبعير؟ قال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يسهم له. وقال أحمد:
# يسهم له سهم واحد.
# ولو دخل دار الحرب بفرس، ثم مات الفرس قبل القتال. قال مالك: لا يسهم
~~لفرسه، بخلاف ما إذا مات في القتال أو بعده، فإنه يسهم له. وبه قال الشافعي
~~وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: إذا دخل دار الحرب فارسا، ثم مات فرسه قبل القتال، أسهم
~~للفرس.
# فصل: اختلف الأئمة رحمهم الله هل يملك الكفار ما يسلبونه من أموال
~~المسلمين؟
# فقال مالك والشافعي وأحمد في أصح الروايتين: لا يملكونه. وقال ابن هبيرة:
# والأحاديث الصحيحة تدل على ذلك، لان ابن عمر ذهب له فرس فأخذها العدو،
~~فظهر عليها المسلمون. فرد عليه في زمن رسول الله (ص). وأبق له عبد، فلحق
~~بالروم، فظهر عليه المسلمون. فرد عليه.
# وقال أبو حنيفة: يملكونه. وهي رواية عن أحمد.
# واتفقوا على أنهم إذا قسموا الغنيمة وحازوها، ثم اتصل بهم مدد لم يكن
~~للمدد في ذلك حصة. فإذا اتصل المدد بعد انقضاء الحرب وقبل حيازة الغنيمة في
~~دار الاسلام، أو بعد أن أخذوها وقبل قسمها. قال أبو حنيفة: يسهم لهم ما لم
~~يحز إلى دار الاسلام أو يقسموها.
# وقال مالك وأحمد: لا سهم لهم على كل حال. وعند الشافعي قولان. أحدهما:
# يسهم لهم. والثاني: لا يسهم لهم.
# واتفقوا على أن من حضر الغنيمة. من ms402 مملوك أو امرأة أو صبي أو ذمي، فلهم
~~الرضخ. وهو سهم يجتهد الامام في قدره، ولا يكمل لهم سهما. وقال مالك: إن
~~راهق PageV01P382
# الصبي أو أطاق القتال، أو أجازه الامام: كمل لهم السهم وإن لم يبلغ.
# فصل: وقسم الغنائم في دار الحرب هل يجوز أم لا؟ قال مالك والشافعي وأحمد:
# يجوز وقال أبو حنيفة: لا يجوز. وقال أصحابه: إن لم يجد الامام حمولة
~~قسمها خوفا عليها، لكن لو قسمها الامام في دار الحرب نفذت القسمة بالاتفاق.
# والطعام والعلف والحيوان يكون في دار الحرب هل يجوز استعماله من غير إذن
~~الإمام ؟ قال أبو حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه: لا بأس بذلك ولو بغير إذن
~~الإمام. فإن فضل عنه، فأخرج منه شيئا إلى دار الاسلام. كان غنيمة، قل أو
~~كثر. وعن أحمد رواية أخرى برد ما فضل إذا كان كثيرا. فإن كان يسيرا فلا.
~~وقال الشافعي: إن كان كثيرا له قيمة رد، وإن كان نزرا يسيرا، فقولان.
~~أصحهما: لا يرد. وحكي عن مالك: أن ما أخرج إلى دار الاسلام فهو غنيمة.
# فصل: ولو قال: من أخذ شيئا فهو له. قال أبو حنيفة: يجوز للامام أن
~~يشترطه، إلا أن الأولى أن لا يفعل. وقال مالك: يكون له ذلك، كيلا يشوب فضل
~~المجاهدين في جهادهم إرادة الدنيا.
# ويكون من الخمس لامن أصل الغنيمة. وكذلك الفضل كله من الخمس. وقال
~~الشافعي: ليس بشرط لازم، في أظهر القولين عنده. وقال أحمد: هو شرط صحيح.
# وللامام أن يفضل بعض الغانمين على بعض قبل الاخذ والحيازة بالاتفاق.
# واتفقوا على أن الامام مخير في الاسرى، بين القتل والاسترقاق.
# واختلفوا: هل هو مخير فيهم بين المن والفداء وعقد الذمة؟
# قال الشافعي ومالك وأحمد: هو مخير بين الفداء بالمال أو بالأسرى، وبين
~~المن عليهم. وقال أبو حنيفة: لا يمن، ولا يفادى.
# وأما عقد الذمة: فقال أبو حنيفة ومالك: هو مخير في ذلك، ويكونوا أحرارا
~~وقال الشافعي وأحمد: ليس له ذلك، لأنهم قد ملكوا.
# فصل: ولو أسر المشركون أسيرا مسلما فأحلفوه على ms403 أن لا يخرج من دارهم ولا
~~يهرب. على أن يخلوه يذهب ويجئ. قال مالك: يلزمه في أن يفي لهم ولا يهرب
~~منهم. وقال الشافعي: لا يسعه أن يفي. وعليه أن يخرج، ويمينه يمين مكره.
# فصل: المغنوم عنوة بالعراق ومصر هل يقسم بين غانميها أم لا؟ PageV01P383
# قال أبو حنيفة: الامام بالخيار بين أن يقرأ أهلها عليها ويضرب عليهم
~~خراجا، وبين أن يصرفهم عنها، ويأتي بقوم آخرين ويضرب عليهم الخراج. وليس
~~للامام أن يقفها على المسلمين أجمعين، ولا على غانميها.
# وعن مالك روايتان. إحداهما: ليس للامام أن يقفها، بل تصير بنفس الظهور
~~عليها وقفا على المسلمين.
# والثانية: أن الامام مخير بين قسمها ووقفها لمصالح المسلمين.
# وقال الشافعي: يجب على الامام قسمها بين جماعة الغانمين كسائر الأموال،
~~إلا أن تطيب أنفسهم بوقفها على المسلمين، ويسقطوا حقوقهم فيها فيقفها.
# وعن أحمد ثلاث روايات.
# أظهرها: أن الامام يفعل ما يراه الأصلح من قسمها ووقفها.
# والثانية: كمذهب الشافعي.
# والثالثة: تصير وقفا بنفس الظهور.
# فصل: واختلف الأئمة في الخراج المضروب على ما يفتح عنوة. فقال أبو حنيفة:
# في جريب الحنطة قفيز ودرهمان. وفي جريب الشعير قفيز ودرهم. وقال الشافعي:
~~في جريب الحنطة أربعة دراهم، وفي جريب الشعير درهمان. وقال أحمد في أظهر
~~الروايات: الحنطة والشعير سواء. وفي جريب كل واحد منهما قفيز ودرهم.
~~والقفيز المذكور: ثمانية أرطال بالحجازي وهو ستة عشر بالعراقي. وأما جريب
~~النخل: فقال أبو حنيفة: فيه عشرة. واختلف أصحاب الشافعي فمنهم من قال:
~~عشرة. ومنهم من قال:
# ثمانية وقال أحمد: ثمانية. وأما جريب العنب، فقال أبو حنيفة وأحمد: عشرة.
~~وقول أصحاب الشافعي في العنب كقولهم في النخل. وأما جريب الزيتون، فقال
~~الشافعي وأحمد: فيه اثنا عشر درهما. وأبو حنيفة لم يوجد له نص في ذلك. وقال
~~مالك: ليس في ذلك جميعه تقدير، بل المرجع فيه إلى ما تحمله الأرض من ذلك
~~لاختلافها. فيجتهد الامام في تقدير ذلك، مستعينا عليه بأهل الخبرة.
# فصل: قال ابن هبيرة في الافصاح: واختلافهم إنما هو راجع إلى اختلاف
~~الروايات ms404 عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك على الصحيح.
~~وإنما اختلف لاختلاف النواحي. PageV01P384
# واختلف الأئمة، هل يجوز للامام أن يزيد في الخراج على وضعه أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أو ينقص منه. وكذلك في الجزية؟
# فأما أبو حنيفة: فليس عنه نص في ذلك، لكن حكي القدوري عنه - بعد ذكر
~~الأشياء المعين عليها الخراج لا بوضع عمر رضي الله عنه - قال: وما سوى ذلك
~~من أصناف الأشياء يوضع عليها بحسب الطاقة. فإن لم تطق الأرض ما يوضع عليها
~~نقصها الامام.
# واختلف صاحباه. فقال أبو يوسف، لا يجوز للامام النقصان ولا الزيادة مع
~~الاحتمال. وقال محمد: يجوز ذلك مع الاحتمال.
# وعن الشافعي: يجوز للامام الزيادة، ولا يجوز له النقصان. وعن أحمد ثلاث
~~روايات.
# إحداها: يجوز له الزيادة إذا احتملت. والنقصان إذا لم يحتمل.
# والثانية: يجوز الزيادة مع الاحتمال لا النقصان.
# والثالثة: لا يجوز الزيادة ولا النقصان.
# وأما مالك: فهو على أصله في اجتهاد الأئمة على ما تحمله الأرض، مستعينا
~~فيه بأهل الخبرة.
# فصل: قال ابن هبيرة: لا يجوز أن يضرب على الأرض ما يكون فيه هضم لحقوق
~~بيت المال، رعاية لآحاد الناس، ولا ما يكون فيه إضرار بأرباب الأرض، تحميلا
~~لها من ذلك ما لا تطيق. فمدار الباب على أن تحمل الأرض من ذلك ما تطيق.
# وأرى أن ما قاله أبو يوسف - كما في كتاب الخراج الذي صنفه للرشيد، وهو
~~الجيد - قال: أرى أن يكون لبيت المال من الحب الخمسان، ومن الثمار الثلث.
# فصل: هل فتحت مكة صلحا أو عنوة؟ قال أبو حنيفة ومالك وأحمد، في أظهر
~~روايتيه: عنوة. وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى: صلحا.
# فصل: لو صالح قوم على أن أراضيهم لهم، وجعل عليها شيئا. فهو كالجزية، إن
~~أسلموا سقط عنهم. وكذا إن اشتراه منهم مسلم. وبهذا قال الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: لا يسقط عنهم خراج أرضهم بإسلامهم، ولا بشراء مسلم.
# واختلفوا في الاستعانة بالمشركين على قتال أهل الحرب. وهل يعانون على
~~PageV01P385
# الاطلاق؟ ms405 قال مالك: إن كانوا خدما للمسلمين فيجوز.
# وقال أبو حنيفة: يستعان بهم، ويعانون على الاطلاق، متى كان حكم الاسلام
~~هو الغالب الجاري عليهم. فإن كان حكم المشرك هو الغالب كره.
# وقال الشافعي: يجوز ذلك بشرطين. أحدهما: أن يكون بالمسلمين قلة، ويكون
~~بالمشركين كثرة. والثاني: أن يعلم من المشركين حسن رأي في الاسلام. وميل
~~إليه.
# ومتى استعان بهم رضخ لهم ولم يسهم.
# فصل: وهل تقام الحدود في دار الحرب على من تجب عليه في دار الاسلام؟.
# قال مالك: نعم، تقام. فكل فعل يرتكبه المسلم في دار الاسلام إذا فعله في
~~دار الحرب لزم الحد، سواء كان من حقوق الله تعالى أو من حقوق الآدميين.
~~فإذا زنا أو سرق أو شرب الخمر أو قذف حد. وبه قال الشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: من زنا أو سرق أو قذف لا يقام عليه حد، إلا أن يكون بدار
~~الحرب إمام فيقيمه عليه بنفسه. وقال مالك والشافعي: لكن لا يستوفي في دار
~~الحرب حتى يرجع إلى دار الاسلام.
# وقال أبو حنيفة: إن كان في دار الحرب إمام مع جيش المسلمين أقام عليهم
~~الحد في المعسكر قبل القفول. وإن كان أمير سرية، لم يقم الحدود في دار
~~الحرب.
# وإن دخل دار الاسلام من فعل ما يوجب الحد سقطت الحدود عنه كلها إلا
~~القتل.
# فإنه يضمن الدية في ماله، عمدا كان أو خطأ.
# فصل: هل يسهم لتجار العسكر وأجرائهم إذا شهدوا الوقعة وإن لم يقاتلوا؟.
# قال أبو حنيفة ومالك: لا يسهم لهم حتى يقاتلوا. وقال الشافعي وأحمد: يسهم
~~لهم، وإن لم يقاتلوا. وللشافعي قول آخر: أنه لا يسهم لهم. وإن قاتلوا.
# فصل: هل تصح الاستنابة في الجهاد أم لا؟
# قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: لا، سواء كان بجعل أو بأجرة أو تبرع،
~~وسواء تعين على المستنيب أم لم يتعين.
# وقال مالك: يصح إذا كان بجعل ولم يكن الجهاد متعينا على النائب، كالعبد
~~والأمة.
# فصل: قال مالك: ولا بأس بالجعائل في الثغور، مضى الناس على ذلك. وقد أدى ms406
~~PageV01P386
# القاعد إلى الخارج مائة دينار في بعث أيام عمر رضي الله عنه.
# واتفقوا على أنه لا يجوز لاحد من الغانمين أن يطأ جارية من السبي قبل
~~القسمة.
# واختلفوا فيما يجب عليه إذا وطئها. فقال أبو حنيفة: لا حد عليه، بل عقوبة
~~ولا يثبت نسب الولد منه. وهل هو مملوك يرد في الغنيمة، وعليه العقوبة عن
~~الإصابة؟ وقال مالك: هو زان يحد. وقال الشافعي وأحمد: لا حد عليه ويثبت نسب
~~الولد وحريته، وعليه قيمتها. والمهر يرد في الغنيمة.
# وهل تصير أم ولد؟ قال أحمد: نعم. وللشافعي قولان. أصحهما لا تصير.
# فصل: لو كان جماعة في سفينة، فوقع فيها نار. فهل يجوز لهم إلقاء أنفسهم
~~في الماء أم يلقوا الثياب؟
# قال أبو حنيفة ومالك والشافعي، في إحدى الروايتين: إذا لم يرجو النجاة لا
~~في الالقاء ولا في الإقامة في السفينة ثبتوا. وإن استوى الأمران، فعلوا ما
~~شاءوا وإن أيقنوا بالهلاك فيها، أو غلب على ظنهم به، فروايتان. أظهرهما:
~~منع الالقاء. لأنهم لم يرجو نجاة. وهذا قول محمد بن الحسن الحنفي. وهي
~~رواية عن مالك.
# واختلفوا فيما إذا ند بعير من دار الحرب إلى دار الاسلام، أو دخل حربي
~~بغير أمان. فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: يكون ذلك فيئا للمسلمين، إلا أن
~~الشافعي قال:
# إلا أن يسلم الحربي قبل أن يؤخذ، فلا سبيل عليه. وقال أحمد: هو لمن أخذه
~~خاصة.
# فصل: هدايا أمراء الجيوش هل يختصون بها، أو تكون كهيئة مال الفئ؟
# قال مالك: تكون غنيمة فيها الخمس. وهكذا إن أهدى إلى أمير من أمراء
~~المسلمين، لان ذلك على وجه الخوف. فإن أهدى العدو إلى رجل من المسلمين ليس
~~بأمير. فلا بأس بأخذها، ويكون له دون أهل العسكر. رواه محمد بن الحسن عن
~~أبي حنيفة. وقال أبو يوسف: ما أهدى ملك الروم إلى أمير الجيش في دار الحرب
~~فهو له خاصة، وكذلك ما يعطى الرسول. ولم يذكر عن أبي حنيفة خلافا. وقال
~~الشافعي: إذا أهدى إلى الوالي هدية، فإن كانت بشئ نال منه ms407 حقا أو باطلا،
~~فهي فئ على الوالي أخذها. لأنه يحرم عليه أن يأخذ على خلاص الحق جعلا. وقد
~~ألزم الله تعالى ذلك.
# فحرام عليه أن يأخذ ذلك باطلا. والجعل على الباطل حرام.
# فإن أهدى إليه من غير هذين المعنيين أحد من ولايته تفضلا وشكرا، فلا
~~يقبلها PageV01P387
# وإن قبلها كانت منة في الصدقات، لا يسعه عندي غيره، إلا أن يكافئه عليه
~~بقدر ما يسعه.
# وإن كانت من رجل لا سلطان له عليه، وليس بالبلد الذي به سلطانه على إحسان
~~كان به، فأحب أن يقبلها ويجعلها لأهل الولاية أو يدعها. ولا يأخذ مكافأة.
# فإن أخذها وتمولها لم يحرم عليه.
# وعلى أحمد روايتان، إحداهما: لا يختص بها من أهديت إليه، بل هي غنيمة قبل
~~حيازها إذا كان له فيها حق أنه لا يقطع.
# واختلفوا فيمن له فيها حق: هل يحرق رحله، ويحرم سهمه أم لا؟
# قال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يحرق رحله، ولا يحرم سهمه. وقال أحمد:
# يحرق رحله الذي معه، إلا المصحف وما فيه روح من الحيوان، وما هو جنة
~~للقتال، كالسلاح رواية واحدة. وهل يحرم سهمه؟ عنه روايتان.
# فصل: مال الفئ: وهو ما أخذ من مشرك لأجل كفره بغير مال، كالجزية المأخوذة
~~على الرؤوس، وأجرة الأرض المأخوذ باسم الخراج، أو ما تركوه فزعا وهربا.
# ومال المرتد إذا قتل في ردته، ومال كل كافر مات بلا وارث. وما يؤخذ منهم
~~من العشر إذا اختلفوا إلى لاد المسلمين، أو صولحوا عليه. هل يخمس أم لا؟
# قال أبو حنيفة وأحمد في المنصوص عنه: هو للمسلمين كافة، فلا يخمس، بل
~~جميعه لمصالح المسلمين. وقال مالك: كل ذلك هو فئ متميز مقسوم، يصرفه الإمام
~~في مصالح المسلمين بعد أخذ حاجته منه.
# وقال الشافعي: يخمس، وقد كان ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما
~~الذي يصنع به من بعده، فقولان. أحدهما: لمصالح المسلمين. والثاني:
~~للمقاتلة.
# وأما الذي يخمس منه، فقولان. الجديد: أنه يخمس جميعه، وهي رواية عن أحمد.
~~والقديم: لا يخمس، إلا ما تركوه فزوعا ms408 وهروبا. انتهى.
# المصطلح: ويشتمل على صور منها:
# صورة ما إذا نصب الإمام الأعظم رجلا لتحصيل أموال الفئ وقسمتها على
~~مستحقيها شرعا.
# هذا كتاب إسناد صحيح شرعي، وتفويض معتبر مرعى، ونصب قاسم للمسلمين، معتمد
~~فيه على رب العالمين، أمر بإنشائه وتحريره، وكتابته وتسطيره، مولانا المقام
~~PageV01P388
# الشريف الأعظم العالي المولوي، السلطاني الملكي الفلاني - أعز الله نصره،
~~وأنفذ في الخافقين نهيه وأمره - أشهد على نفسه الشريفة، صان الله حماها،
~~وحرسها من الغير وحماها: أنه نصب سيدنا ومولانا العبد الفقير إلى الله
~~تعالى الشيخ الإمام العالم العلامة فلان الدين، حجة الإسلام والمسلمين، سيد
~~العلماء في العالمين، لسان المتكلمين، سيف المناظرين، أوحد المجتهدين، بركة
~~الملوك والسلاطين، خالصة أمير المؤمنين، أبا فلان فلان.
# هذا إذا كان المنصوب من مشايخ العلماء.
# وإن كان من أكابر أمراء الدولة الشريفة، فيقول: المقر الشريف العالي
~~المولوي العالمي العادلي - ويسوق ألقابه اللائقة به، الصالحة المثلة إلى
~~آخرها.
# وإن كان المنصوب كافل مملكة، أو نائب ثغر من الثغور، فيذكر كل واحد بحسبه
~~ونعمته، ثم يقول: في النظر في أموال الفئ، وتحصيله من جهاته، وأخذه أوان
~~محله وأوقاته، الحاصل من الكفار من غير قتال، ولا إيجاف خيل ولا ركاب.
~~كالجزية الواجبة على اليهود والنصارى، خلا نسائهم ومن تله شبهة كتاب
~~كالمجوس، ومن كل كافر عربي كان أو عجمي، وإن لم يكن له كتاب. وذلك مع علم
~~الإمام - خلد الله ملكه - بالخلاف في ذلك، سوى قريش خاصة. فإنه لا يؤخذ
~~منهم جزية وجعل له أن يستوفى الجزية من كل واحد من الأغنياء ثمانية وأربعين
~~درهما. ومن كل متوسط أربعة وعشرين درهما. ومن كل فقير اثني عشر درهما. فإن
~~شاء استوفاها كيف اقتضى رأيه وأدى إليه اجتهاده. فإن رأى أن أن يأخذ من كل
~~منهم دينارا غنيا كان أو فقيرا، وأن ينظر في حال الفقراء الذين هم غير
~~معلمين، ولا كسب لهم، ولا يتمكنون من الأداء، وتكون إقامتهم البلاد مجانا.
# ويكون مخيرا بين إخراجهم من البلاد، أو تقريرهم بها، وإيجاب الجزية
~~عليهم، وحقن دمائهم بضمانهم، ms409 ومطالبتهم بها عند اليسار وبين إمهالهم إلى
~~آخر الحول. فإن بذلوها أقرهم، وإن لم يبذلوها ألحقهم بدار الحرب، وأن يأخذ
~~مال من يموت من الكفار ولا وارث له. ومن مات منهم وعليه جزية. فله أن
~~يأخذها أو يتركها لورثته - مع العلم بالخلاف في ذلك المعلوم عند الإمام
~~الأعظم المشار إليه، وعند منصوبه - وجعل له أن يأخذ الجزية إن شاء أول
~~الحول، وإن شاء آخره على الخلاف المذكور في ذلك وأن يأخذ عشور تجارات
~~الكفار المشروطة عليهم إذا دخلوا دار الإسلام، وأن يستولي على بلادهم
~~وأموالهم التي جلوا عنها خوفا من المسلمين، ومال من مات أو قتل منهم على
~~PageV01P389
# الردة، وأن يقسم المال كيف اقتضاه رأيه، ومال قبله إلى مذهب من مذاهب
~~الأئمة الأربعة، رحمة الله عليهم. فإن رأى القسم على مذهب الإمامين الشافعي
~~وأحمد رحمهما الله تعالى. فيجعله خمسة أسهم متساوية، ثم يقسم الخمس خمسة
~~أخماس متساوية، فيقسم خمس الخمس في مصالح المسلمين، كشد الثغور، وأرزاق
~~القضاة والعلماء، ويقدم في ذلك الأهم فالأهم. ويصرف خمس الخمس إلى أقارب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المنتسبين إلى هاشم والمطلب، ويشرك فيه بين
~~الغنى والفقير، والذكر والأنثى منهم، بينهم على حكم الفريضة الشرعية، للذكر
~~مثل حظ الأنثيين. ويصرف خمس الخمس على الفقراء واليتامى الذي لا أب لهم.
~~ويصرف خمس الخمس إلى المساكين، ويصرف خمس الخمس إلى أبناء المساكين، وأن
~~يعم كل صنف إن أمكن. وإن شاء خصص الحاصل في كل ناحية بمن فيها، وأن يهيئ
~~الأخماس الأربعة الباقية، وينصب ديوانا وعرفاء للقبائل والجماعات المرتزقين
~~المرصدين للجهاد. ويأمر العرفاء بجمعهم وينظر في أمورهم، ويبحث عن حال كل
~~واحد وعياله، وما يحتاج إليه، ويعطيه ما يكفي مؤنته ومؤنتهم، ويقدم في
~~الإعطاء قريشا، وهم ولد النضر بن كنانة، وبنو هاشم، وبنو المطلب، ثم بنو
~~عبد شمس، ثم بنو نوفل، ثم بنو عبد العزى، ثم سائر البطون، الأقرب فالأقرب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الأنصار، ثم سائر العرب، ثم العجم،
~~من اسمه مكتوب ms410 ثابت في الديوان. ولا يثبت في الديوان أسماء للعميان، ولا
~~الزمني، ولا من لا يصلح للغزو. ومن مات منهم أعطي لأولاده إلى أن يستقلوا
~~وزوجته إلى أن تنكح، ومهما فضل من هذه الأخماس الأربعة وزعه عليهم إن شاء،
~~وإن شاء صرف بعضه إلى إصلاح الثغور، وفي الكراع والسلاح، وأن يجعل ما تحصل
~~من أمر الفئ من الدور والأراضي وقفا مؤبدا يستغل ريعه، ويقسم عليهم كذلك -
~~نصبا صحيحا شرعيا، وتفويضا تاما معتبرا مرضيا، ويكمل بالإشهاد والتاريخ.
# وصورة نصب الإمام الأعظم رجلا مقدما على العساكر المنصورة المجهزة إلى
~~الغزو، وتحصيل أموال الغنيمة، وقسمها على مستحقيها شرعا.
# يكتب الصور كما تقدم في اسم السلطان واسم المنصوب إلى آخره، ثم يقول:
# مقدما على العساكر المنصورة، والجيوش والكتائب المخبورة، المتوجهين معه،
~~وبين يديه، لجهاد أعداء الله المشركين، والفرنج المخذولين، لفتح قبرص ونديك
~~المخروبتين، وأسر من بهما من النساء والصبيان، وقتل الرجال من الطائفتين
~~المخذولتين، وجمع الأموال الحاصلة من الكفار بالقتال، وإيجاف الخيل والركاب
~~من الذهب والفضة، والأثاث والرقيق من الصبيان والبنات والنساء والكراع
~~والمواشي والأسلاب. فيبدأ PageV01P390
# بالأسلاب فيدفعها إلى المقاتلين، وهي ثياب الكفار الملبوسة مع الخف وآلات
~~الحرب، كالدرع والسلاح، والمركوب وما عليه كالسرج واللجام والسوار والمنطقة
~~والخاتم ودراهم النفقة والجنيب المقود، ويحترز في معرفة مستحقي سلب الكفار
~~المقتولين من المقاتلين المسلمين، وهو الركوب للغزو، ودفع شر الكافر في حال
~~قيام الحرب. ومن قتل كافرا من وراء حصن أو من وراء الصف، ومن قتل كافرا
~~نائما، أو قتل أسيرا، أو قتل كافرا بعد انهزام جيشهم. فلا يعطى شيئا من
~~السلب، بل يكون سلب هؤلاء مضافا إلى الغنيمة. ثم يخرج مؤن الحفظ والنفل
~~وغيرهما، ثم بخمس المال. ويقسم أحد الأخماس على خمسة أسهم، فيجعل خمس الخمس
~~في سد الثغور وأرزاق القضاة والعلماء. ويصرف الخمس الثاني من الخمس إلى
~~أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم المنتسبين إلى هاشم والمطلب، ويشرك فيه
~~الغني والفقير، والذكر والأنثى، للذكر مثل حظ الأنثيين.
# ويصرف الخمس الثالث من الخمس إلى اليتامى ms411 الصغار الفقراء الذين لا آباء
~~لهم.
# ويصرف خمس الخمس الرابع إلى الفقراء والمساكين. ويصرف الخمس الخامس إلى
~~أبناء السبيل. ثم يقسم أربعة أخماس الغنيمة بين الغانمين الذين شهدوا
~~الوقعة على نية القتال، وإن لم يكن منهم من قاتل. ويعطي ورثة من شهد الفتال
~~والوقعة ومات بعد انقضاء القتال وقبل حيازته سهمه. ويعطي للفارس ثلاثة
~~أسهم، وللراجل سهمان. والفارس هو راكب الفرس العتيق. ويعطي راكب البعير
~~سهما، مع العلم بالخلاف أيضا.
# وله أن ينفل من ما شاء من الغنيمة بعد الحيازة مع العلم بالخلاف في ذلك.
# وسواس الخيل، وحفظة الأمتعة وتجار العسكر والمحترفون يسهم لهم إذا
~~قاتلوا.
# ويرضخ للصبيان والعبيد والنساء وأهل الذمة إذا حضروا. ولا يعقر من
~~المواشي إلا ما يحتاج إلى أكله، ولا يفتل أحدا من النساء إذا لم يقاتلن،
~~ولم يكن صاحبات رأي. ولا يفتل الأعمى والمقعد والشيخ الفاني وأهل الصوامع،
~~إذا لم يكن فيهم ذو رأي.
# وإذا وصل المقدم المشار إليه بالعساكر المنصورة إلى تلك الديار، وبرزت
~~أحزاب الشيطان إلى جنود الله، والتقى الجمعان والتحم القتال، وتكرر الكر
~~والفر والنزال، واحمرت البيض والسمر، وسكرت الرجال بغير خمر، وغضبت الكماة
~~والأبطال، ودنت المنون وتقاربت الآجال، وارتفع الغبار والعاج، وتسعر لهيب
~~نار الحرب الوهاج.
# وجرت أنهار الدماء، ونزلت ملائكة السماء، وأيد الله جنوده وأهل دينه،
~~وفتح له باب النصر بيمينه، وهبت الرياح، وتمزق الغبار. وأعلن مؤذن النصر
~~بحي على الفلاح، ولاح PageV01P391
# فحينئذ يتقدم مقدم العساكر المنصورة، المشار إليه، بجمع قتلى المسلمين من
~~المعركة، ودفنهم بدمائهم وثيابهم. وجمع الملبوس والسلاح والكراع وما بقبرس
~~من الصبيان والنساء والأبكار والأموال على اختلاف الأجناس والأنواع. وجميع
~~المواشي.
# ونقل الجميع إل يسيف البحر الأعظم، ووسق الفلك بها، وتركوا تلك الديار
~~خاوية على عروشها خامدة، والحس والهمس حصيدا كأن لم تغن بالأمس. وركب هو
~~والجيوش المنصورة في أفلاكها. ورجعوا متوجهين بالسلامة والنصر.
# وإذا دخلوا بالغنيمة إلى دار الإسلام جلس المقدم لقسم مال الغنائم، وهو
~~بعمل الحق وقسمة العدل قائم. وخمسها. ثم خمس الخمس. وجعله حيث ms412 أمره به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم قسم أربعة أخماس الخمس على مستحقيه. ثم قسم
~~أربعة أخماس الغنيمة بين الجيوش المنصورة على حكم الشرع الشريف المطهر
~~ومقتضاه، عاملا في ذلك بتقوى الله، وما يحبه رسوله الله صلى الله عليه وسلم
~~ويرضاه.
# وعهد إليه أن يأخذ الأمر بزمامه، وأن يعمل لله ولإمامه، وأن يعرف
~~للمجاهدين حقهم، ويقدم أهل النفع منهم على غيرهم تقديما. فقد قدمهم الله
~~فقال: (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما *) (النساء: 95) ولمن
~~وفى شكر إقدامهم، ومداومة تأنسهم، فطالما اقتحموا على الملوك مثل الوحوش،
~~وما هابوا يقظة حراسهم. وليرفع بعضهم على بعض درجات. فما هم سواء (لا يستوى
~~القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم) (النساء: 95) فهو أولى من عمل بهذه الوصايا التي هو منها على
~~يقين، وأحق من فرج على الإسلام كل ضيق، بتصرف رجاله وأصحابه الميامين.
~~والله تعالى يعينه ويوفقه ويرشده، ويطيل باعة لما قصرت عنه سواعد الرماح،
~~ووصلت إليه يده آمين.
# ويكمل بالإشهاد والتاريخ. والله أعلم. PageV01P392
# كتاب قسم الصدقات وما يتعلق بها من الأحكام أجمع العلماء رضي الله عنهم
~~على أن الزكاة أحر أركان الإسلام، وفرض من فروضه.
# قال الله تعالى: * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * (البقرة: 43) وقال
~~تعالى: * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) * (البينة: 5).
# وأصل الزكاة في اللغة: النماء والزيادة. وسميت بذلك، لأنها تثمر المال
~~وتنميه يقال: زكا الزرع، إذا كثر ريعه، وزكت النفقة، إذا بورك فيها. ومنه
~~قوله تعالى: * (أقتلت نفسا زكية بغير نفس) * (الكهف الآية: 74) أي نامية.
# وأجمع الفقهاء على وجوب الزكاة في أربعة أصناف: المواشي، وجنس الأثمان،
~~وعروض التجارة، والمكيل المدخر من الثمار والزرع.
# فأما المواشي: فأجمعوا على وجوب الزكاة في الإبل والبقر والغنم. وهي
~~بهيمة الأنعام، بشرط أن تكون سائمة.
# وأجمعوا على أن الزكاة في كل جنس من هذه الأجناس تجب بكمال النصاب،
~~واستقرار الملك، وكمال الحول، وكون المالك حرا مسلما.
# واختلفوا، هل يشترط ms413 البلوغ والعقل؟ فقال مالك والشافعي وأحمد: لا يشترط
~~البلوغ ولا العقل، بل الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون.
# وقال أبو حنيفة: يشترط ذلك، ولا يجب عنده زكاة في مال الصبي ولا المجنون.
# والذي يتعين على الإمام: نصب كف ء يقوم باستخراج أموال الصدقات على
~~اختلاف أجناسها، وصرفها على مستحقيها بالطريق السائغ الشرعي. PageV01P393
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفقوا على جواز دفع الصدقات إلى جنس واحد من الأصناف الثمانية المذكورين
~~في الآية الكريمة، إلا الشافعي. فإنه قال: لا بد من استيعاب الأصناف
~~الثمانية إن قسم الإمام وهناك عامل، وإلا فالقسمة على سبعة. فإن فقد بعض
~~الأصناف قسمت الصدقات على الموجودين. وكذا يستوعب المالك الأصناف من البلد
~~وجب النقل، أو بعضهم رد على الباقين.
# والأصناف الثمانية هم: الفقراء، والمساكين، والعاملون عليها، والمؤلفة
~~قلوبهم، والرقاب، والغارمون، وفي سبيل الله، وابن السبيل.
# والفقير عند أبي حنيفة ومالك: هو الذي له بعض كفايته وعوزه باقيه.
~~والمسكين عندهما: هو الذي لا شئ له.
# وقال الشافعي وأحمد: بل الفقير هو الذي لا شئ له، والمسكين هو الذي له
~~بعض ما يكفيه.
# واختلفوا في المؤلفة قلوبهم. فمذهب أبي حنيفة: أن حكمهم منسوخ. وهي رواية
~~عن أحمد. والمشهور من مذهب مالك: أنه لم يبق للمؤلفة سهم، لغناء المسلمين.
~~وعنه رواية أخرى: أنم إن احتيج إليهم في بلد أو ثغر: استأنف الإمام عطاءهم
~~لوجود العلة.
# وللشافعي قولان، أنهم: هل يعطون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا؟
~~والأصح: أنهم يعطون من الزكاة، وأن حكمهم غير منسوخ. وهي رواية عن أحمد.
# وهل ما يأخذه العامل على الصدقات: من الزكاة، أو من عمله؟ قال مالك
~~والشافعي: هو من الزكاة.
# وعن أحمد: يجوز أن يكون عامل الصدقات عبدا، أو من ذوي القربى. وعنه في
~~الكافر روايتان. وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يجوز.
# والرقاب: هم المكاتبون، ليؤدوا ذلك في الكتابة. وقال مالك: لا يجوز، لأن
~~الرقاب عنده العبيد الأرقاء، فعند مالك: يشترى من الزكاة رقبة كاملة فتعتق
~~وهي رواية عن أحمد. ms414
# والغارمون: المدينون بالاتفاق.
# وفي سبيل الله: الغزاة. وقال أحمد في أظهر الروايتين: الحج من سبيل الله.
~~وابن السبيل: المسافر بالاتفاق. PageV01P394
# وهل يدفع إلى الغارم مع الغنى؟ قال أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا. والأظهر
~~عند الشافعي: نعم.
# واختلقوا في صفة ابن السبيل بعد الاتفاق على سهمه. فقال أبو حنيفة ومالك:
# هو المجتاز، دون منشئ السفر. وقال الشافعي: هو المجتاز والمنشئ. وعن أحمد
~~روايتان أظهرهما: المجتاز.
# فصل: وهل يجوز للرجل أن يعطي زكاته كلها مسكينا واحدا؟
# قال أبو حنيفة وأحمد: يجوز إذا لم يخرجه إلى الغني. وقال مالك: يجوز
~~إخراجه إلى الغني إذا أمن إعفافه بذلك. وقال الشافعي: أقل ما يعطى من كل
~~صنف ثلاثة.
# واختلفوا في نقل الزكاة من بلد إلى آخر.
# فقال أبو حنيفة: يكره، إلا أن ينقلها إلى قرابة محتاج، أو قوم هم أمس
~~حاجة من أهل بلده، فلا يكره. وقال مالك: لا يجوز، إلا أن يقع بأهل بلد
~~حاجة، فينقلها الإمام إليهم على سبيل النظر والاجتهاد.
# وللشافعي قولان. أصحهما: عدم الجواز في النقل.
# والمشهور عن أحمد: أنه لا يجوز نقلها إلى بلد آخر تقصر فيه الصلاة، مع
~~عدم وجود المستحقين في البلد المنقول منه.
# واتفقوا على أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى كافر. وأجازه الزهري وابن شبرمة
~~إلى أهل الذمة. والظاهر من مذهب أبي حنيفة: جواز دفع زكاة الفطر والكفارات
~~إلى الذمي.
# واختلفوا في صفة الغني الذي لا يجوز دفع الزكاة إليه.
# فقال أبو حنيفة: هو الذي يملك نصابا من أي مال كان.
# والمشهور من مذهب مالك: جواز الدفع إلى من يملك أربعين درهما. وقال
~~القاضي عبد الوهاب: لم يحد مالك لذلك حدا. فإنه يعطى من له المسكن والخادم
~~والدابة التي لا غنى له عنها. وقال: يعطى من له أربعون درهما. وقال:
~~وللعالم أن يأخذ من الصدقات، وإن كان غنيا.
# ومذهب الشافعي: أن الاعتبار بالكفاية، فله أن يأخذ مع عدمها. وإن كان له
~~أربعون وأكثر، وليس له أن يأخذ مع وجودها وإن قل ما معه، وإن كان مشتغلا ms415
~~بشئ من العلم الشرعي، ولو أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل يحل له أخذ
~~الزكاة. ومن أصحابه من قال: إن كان ذلك المشتغل يرجى نفع الناس به جاز له
~~الأخذ وإلا فلا. وأما من أقبل PageV01P395
# على نوافل العبادات وكان الكسب يمنعه عنها، فلا تحل له الزكاة. فإن
~~المجاهدة في الكسب - مع قطع الطمع عن الناس - أولى من الإقبال على نوافل
~~العبادات مع الطمع، بخلاف تحصيل العلم، فإنه فرض كفاية. والخلق محتاجون إلى
~~ذلك.
# واختلفت الرواية عن أحمد فروى عنه أكثر أصحابه: أنه متى ملك خمسين درهما
~~أو قيمتها ذهبا: لم تحل له الزكاة. وروي عنه: أن الغني المانع أن يكون
~~للشخص كفاية على الدوام، من تجارة، أو أجرة عقار، أو غير ذلك.
# واختلفوا فيمن يقدر على الكسب بصحته وقوته، هل يجوز له الأخذ؟ فقال أبو
~~حنيفة ومالك: يجوز. وقال الشافعي وأحمد: لا يجوز.
# ومن دفع زكاته إلى رجل ثم علم أنه غني، أجزأه عند أبي حنيفة. وقال مالك:
~~لا يجزئه. وعن الشافعي قولان: أصحهما: أنه لا يجزئه. وعن أحمد روايتان
~~كالمذهبين.
# واتفقوا على أنه لا يجوز دفع الزكاة إلى الوالدين وإن علوا، ولا إلى
~~المولودين وإن سفلوا، إلا مالك رحمه الله. فإنه أجاز إلى الجد والجدة وبني
~~البنين، لسقوط نفقتهم عنده.
# وهل يجوز دفعها من يرثه من أقاربه بالأخوة والعمومة؟
# قال أبو حنيفة ومالك والشافعي: يجوز. وعن أحمد روايتان. أظهرهما: أنه لا
~~يجوز.
# واتفقوا على أنه لا يجوز دفعها إلى عبده. وأجاز أبو حنيفة دفعها إلى عبد
~~غيره إذا كان سيده فقيرا.
# وهل يجوز دفعها إلى الزوج؟ قال أبو حنيفة: لا يجوز. وقال الشافعي: يجوز.
# وقال مالك: إن كان يستعين به في غير نفقتها، كأولاده الفقراء من غيرها أو
~~نحو ذلك:
# جاز. وعن أحمد روايتان. أظهرهما: المنع.
# واتفقوا على منع الإخراج لبناء مسجد، أو تكفين ميت.
# وأجمعوا على تحريم الصدقة المفروضة على بني هاشم. وهم خمس بطون: آل على،
~~وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الحارث بن عبد المطلب. ms416
# واختلفوا في بني المطلب. فحرمها مالك وأحمد في أظهر روايته. وجوزها أبو
~~حنيفة. وحرمها أبو حنيفة وأحمد على موالي بني هاشم. وهو الأصح من مذهب مالك
~~والشافعي. PageV01P396
# فائدة: قال ابن الصلاح: بلغنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال:
~~أربعة أحاديث تدور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسواق، ليس لها
~~أصل: " من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة " (1) و " من آذى ذميا فأنا خصمه
~~يوم القيامة " و " يوم نحر كم يوم صومكم " (2) و " للسائل حق وإن جاء على
~~فرس " (3) واتفقوا على أنه إذا كمل النصاب من الزروع والثمار: وجب فيه
~~العشر، إلا أبا حنيفة. فإنه لم يعتبر كمال النصاب، بل أوجب العشر في القليل
~~والكثير.
# واختلفوا في الجنس الذي يجب فيه الحق ما هو، وما قدر الواجب فيه؟
# فقال أبو حنيفة: يجب في كل ما أخرجت الأرض في قليله وكثيره: العشر، سواء
~~سفي سيحا أو سقته السماء، إلا الحطب والحشيش والقصب.
# وقال مالك والشافعي: الجنس الذي يجب فيه الحق هو ما ادخر واقتني. كالحنطة
~~والشعير والأرز وغيره.
# وقال أحمد: يجب العشر في كل ما يكال ويدخر من الزروع والثمار.
# ففائدة الخلاف بين مالك والشافعي وأحمد: أن أحمد: يجب عنده العشر في
~~السمسم، وبذر الكتان، والكمون، والكراويا، والخردل، واللوز، والفستق.
~~وعندهما:
# لا يجب فيه.
# وفائدة الخلاف مع أبي حنيفة: أن عنده تجب في الخضروات الزكاة. وعند
~~الشافعي ومالك وأحمد: لا زكاة فيها. ومقدار الزكاة فيما تجب فيه الزكاة من
~~ذلك عند أبي حنيفة: العشر.
# وأما الباقون: فهم على اختلافهم فيه كما ذكرنا، مع كونه يسقي سيحا بغير
~~مؤنة، أو كان سقيه من السماء. وإن كان بالنواضح والكلف: فنصف العشر.
# واختلفوا في الزيتون.
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد، في إحدى الروايتين، والشافعي في أحد
~~القولين:
# فيه الزكاة. وقال الشافعي في القول الآخر، وأحمد في إحدى الروايتين عنه:
~~لا زكاة فيه. PageV01P397
# واختلفوا: هل يجتمع العشر والخراج؟.
# فقال أبو حنيفة: ليس في الخراجي من أرض الخراج عشر.
# وقال مالك والشافعي ms417 وأحمد: أرض الخراج فيها العشر مع الخراج. لان الخراج
~~في رقبتها. والعشر في غلتها.
# واختلفوا في زكاة الحلي المباح، إذا كان مما يلبس ويعار.
# فقال مالك وأحمد: لا تجب فيه الزكاة، وقال أبو حنيفة: تجب فيه الزكاة.
# وعن الشافعي قولان كالمذهبين.
# واختلفوا في العسل.
# فقال أبو حنيفة وأحمد: فيه العشر. وقال مالك والشافعي في الجديد لا يجب
~~فيه شئ.
# ثم اختلف موجب العشر فيه - وهما أبو حنيفة وأحمد - فقال أبو حنيفة: إذا
~~كان العسل في أرض عشرية ففيه العشر. وإن كان في أرض خراجية فلا عشر فيه.
~~وقال أحمد: فيه العشر على الاطلاق.
# ثم اختلفوا فيه أيضا، هل يعتبر فيه نصاب؟
# فقال أبو حنيفة: يجب في قليله وكثيره العشر. وقال أحمد: يعتبر فيه
~~النصاب.
# ونصاب العسل عنده: عشرة أفراق والفرق: ستة وثلاثون رطلا. فيكون نصابه
~~ثلاثمائة وستون رطلا.
# واختلفوا فيمن استأجر أرضا فزرعها.
# فقال أبو حنيفة: العشر على صاحب الأرض. وقال مالك والشافعي، وأحمد:
# العشر على المستأجر.
# المصطلح:
# وفيه صورة نصب الإمام الأعظم رجلا لذلك:
# نصب مولانا الامام الأعظم - إلى آخر ألقابه، فلانا إلى آخر ألقابه -
~~لاستخراج أموال الصدقات والزكوات، من المواشي وعروض التجارة، والمكيل
~~المدخر من الزروع والثمار، وأن يستعمل على ذلك عاملا ساعيا، حرا مسلما،
~~فقيها عدلا، عارفا خبيرا PageV01P398
# بالنصب ومقاديرها، وما تجب فيه الزكاة من سائر الأجناس، عالما بالخلاف
~~الجاري بين العلماء رضي الله عنهم أجمعين من الوجوب في شئ وعدمه، ووجوب
~~الصرف، ومن يجوز الصرف إليه. ومن لا يجوز الصرف إليه، متحريا استيفاء الحق
~~من وجوهه، على نهج الصواب والصدق، بحيث لا يأخذ من أرباب الأموال ما يزيد
~~على الواجب عليهم شيئا وإن قل، وأن يعلم الشهر الذي يأخذ فيه الزكاة، وأن
~~يعتبر مضي الحول، واستقرار الملك على المال حولا كاملا. وكذلك في الصرف.
~~وأن يتخذ كاتبا عارفا بأبواب الكتابة والتصريف، حسن الرأي صحيح الحساب،
~~وقاسما فطنا ناهضا حاشرا يقظا، عارفا بأرباب الأموال وخطابهم وسائقا يسوق
~~مواشي الصدقة، وأن يسم الإبل والبقر في أفخاذها، والغنم في ms418 آذانها وأن يكون
~~الميسم: مكتب الله، أو صدقة أو زكاة.
# وأن يكون الاخذ في أول نصاب الإبل - وهو خمس - شاة جذعة من الضأن، أو
~~ثنية من المعز. وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع
~~شياه، أو بنت مخاض، وفي خمس وعشرين بنت مخاض، وهي التي لها سنة ودخلت في
~~الثانية. وفي ست وثلاثين بنت لبون. وفي ست وأربعين حقة، وهي التي لها ثلاث
~~سنين ودخلت في الرابعة. وفي إحدى وستين جذعة، وهي التي لها أربع سنين ودخلت
~~في الخامسة. وفي ست وسبعين بنتا لبون. في إحدى وتسعين حقتان. وفي مائة
~~وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون.
# فإذا ازداد مال واحد من أرباب الأموال عن مائة وإحدى وعشرين، فيأخذ منه
~~عن كل أربعين بنت لبون، وعن كل خمسين حقة. وما كان بين النصب من وقص عفا
~~عنه.
# ومن وجب عليه سن ولم يكن عنده، أخذ منه الساعي سنا أعلى منه، ورد عليه
~~شاتان أو عشرين درهما، أو أخذ منه سنا أسفل منه وعشرين درهما.
# وإن اتفق فرضان في نصاب - كالمائتين - أخذ منه الساعي أربع حقاق، أو خمس
~~بنات لبون يتخير الساعي الأنفع للمسلمين.
# وأن يأخذ الساعي في أول نصاب البقر - وهو ثلاثون تبيعا، وعلى هذا أبدا في
~~كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسنة.
# وأن يأخذ الساعي في أول نصاب الغنم - وهو أربعون - شاة، وفي مائة وإحدى
~~وعشرين شاتان، وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه، وعلى هذا أبدا في كل مائة شاة
~~يأخذ شاة. والساعي مخير بين أن يأخذ ذكورا أو إناثا، مع علم الإمام الأعظم
~~بالخلاف في ذلك. PageV01P399
# وإن كانت الماشية صحاحا أخذ منها صحاحا. وإن كانت مراضا أخذ مراضا.
# وإن رضي رب المال بدفع الصحاح أخذها منه. وكذلك إذا كانت صحاحا ومراضا.
~~وإن كانت الغنم صغارا أخذ منها صغارا. وإن كانت الصغار من الإبل والبقر أخذ
~~منها كبارا أقل قيمة من كبيرة تؤخذ من الكبار.
# وأن يأخذ زكاة الجواميس كالبقر سواء، وأن يأخذ زكاة بقر الوحش إذا ms419 اجتمع
~~منها عند إنسان نصاب أو أكثر، فيأخذ منه بحسابه موافقة للإمام أحمد رحمة
~~الله تعالى.
# وأن يأخذ زكاة خيل التجارة وقيمتها عن كل مائتي درهم خمسة دراهم.
# وأن يأخذ زكاة البغال والحمير إذا كانت للتجارة مثل زكاة الخيل.
# وأن يأخذ زكاة الغنم المتولدة بين الظباء والغنم.
# وأن يأخذ زكاة البقر المتولدة بين الانسية والوحشية، على الخلاف في ذلك.
~~وأن يأخذ زكاة الزرع المقتات الذي ينبته الآدميون، كالحنطة والشعير والدخن
~~والذرة والأرز والعلس والعدس والحمص والماش والباقلاء واللوبيا والقرطمان.
~~وأن يأخذ زكاة الثمار، وهي الرطب والعنب والزيتون والورس والقرطم، ممن
~~انعقد في ملكه نصاب من الحبوب، أو بدا الصلاح في ما ملكه في النصاب من
~~الثمار.
# فالنصاب: أن يبلغ الجنس الواحد بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار
~~خمسة أوسق، وهو ألف وستمائة رطل بالبغدادي، إلا الأرز والعلس. فإن نصابه
~~عشرة أوسق مع قشره. والواجب في ذلك كله: العشر.
# وكل ما سقته السماء أو روي بلا آلة أخذ منه العشر، وما سقي بالنواضح
~~والدوالي: أخذ منه نصف العشر. وما شرب نصفه شهرا ونصفه شهرا: أخذ منه ثلاثة
~~أرباع العشر، وإن جهل المقدار جعله نصفين. ويأخذ فيما زاد على النصف
~~بحسابه.
# وأن يعتبر أحوال أرباب الأموال الباطنة. فمن كان منهم معروفا بإخراج
~~الزكاة وصرفها على الفقراء وكل أمر نفسه إليه. وإن كان غير معروف بإخراج
~~الزكاة أخذ منه زكاة ماله على نصاب الذهب - وقدره عشرون مثقالا - نصف
~~مثقال، وعلى نصاب الورق - وقدره مائتا درهم - خمسة دراهم، وفيما زاد من
~~النصابين بحسابه.
# وأن يقوم عروض التجارة التي حال عليها الحول، ويأخذ الزكاة من قيمتها من
~~كل مائتي درهم خمسة دراهم. PageV01P400
# وأن يستوعب استخراج الزكوات جميعها على اختلاف أجناسها، ومن المعادن
~~والركاز.
# وأن يصرف الثمن من ذلك كاملا إلى العمال على ذلك، وهم أحد الأصناف
~~الثمانية. ثم يصرف الباقي في مصارفه من الفقراء والمساكين والمؤلفة قلوبهم.
~~وهم ضربان في الرقاب، وهم المكاتبون. وعلى الغارمين والغزاة في سبيل الله
~~وابن السبيل.
# وإن تعذر صنف ms420 من هذه الأصناف فرق نصيبهم على الباقين.
# وأن يعتبر أحوال الفقراء والمساكين وبقية الأصناف المصروف إليهم. فإن
~~أمكن أن يعمهم فليفعل، وأن يصرف إليهم على قدر حاجتهم، وأن يسوي بينهم.
~~وإذا عم فقراء بلد وكفاهم، وفضل بعد ذلك شئ: نقله إلى فقراء أقرب البلاد
~~إلى ذلك البلد.
# وأن يعتبر أحوال المستحقين السائلين للزكاة. فمن عرف أنه بصفة الاستحقاق
~~عمل فيه بعمله. وإذا ادعى الفقر والمسكنة لا يطالب بالبينة.
# ويعطي الغازي وابن السبيل بقولهما.
# ويطالب الغارم والمكاتب بالبينة. وإن كان قد استفاض حالهما. فيستغني
~~بالاستفاضة عن البينة.
# ويعطي الفقير والمسكين بقدر كفايتهما سنة كاملة. والمكاتب والغارم قدر
~~دينهما.
# وابن السبيل ما يبلغه مقصده. والغازي ما يحتاج إليه للنفقة والكسوة مدة
~~الذهاب والمقام في موضع الغزوة، ويشتري له الفرس والسلاح، ويصير ذلك ملكا
~~له. ويشتري لابن السبيل المركوب إذا كان السفر طويلا، أو كان ضعيفا على
~~المشي.
# نصبه مولانا المقام الأعظم المشار إليه - خلد الله سلطانه، ونصر جيوشه
~~وجنوده وأعوانه - في ذلك صار كله نصبا صحيحا شرعيا. وفوضه إليه تفويضا
~~معتبرا مرضيا، وأذن - أعز الله نصره وأنفذ في الخافقين نهيه وأمره - للمقر
~~الشريف المشار إليه أن يحمل الامر في استخراج هذه الزكوات المشار إليها على
~~ما يختاره من اتباع مذهب من المذاهب الأربعة. وما اختلف فيه الأئمة رضوان
~~الله عليهم، وما اتفقوا عليه. وجعل له أن يستنيب في ذلك وفيما شاء منه من
~~شاء من العدول الثقات الأكفاء الأحرار الامناء، إذنا شرعيا. قبله المنصوب
~~المشار إليه قبولا شرعيا، ويكمل بالاشهاد والتاريخ. والله أعلم. تم الجزء
~~الأول من أجزاء المصنف.
# وبه تم الجزء الأول. ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثاني، وأوله: كتاب
~~النكاح.
# والله الموفق للاتمام والمعين على صالح الأعمال. PageV01P401
# جواهر العقود ومعين القضاة والموقعين والشهود تأليف الشيخ العلامة شمس
~~الدين محمد بن أحمد المنهاجي الأسيوطي القرن التاسع الهجري حققها وخرج
~~أحاديثها مسعد عبد الحميد محمد السعدني الجزء الثاني دار الكتب العلمية
~~PageV02P001
# بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1417 ه‍ - 1996 م PageV02P002
# بسم الله ms421 الرحمن الرحيم كتاب النكاح وما يتعلق به من الأحكام النكاح
~~جائز. والأصل في جوازه: الكتاب والسنة والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع) * وقوله تعالى: * (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم) *.
# وأما السنة: فقوله (ص): تناكحوا تناسلوا. فإني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة، حتى بالسقط وفي السقط ثلاث لغات: بفتح السين، وضمها وكسرها - وهذا
~~يدل على الجواز.
# وأجمعت الأمة على جواز النكاح. وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
# كانت مناكح الجاهلية على أربعة أقسام: أحدها. تناكح الرايات، وهو أن
~~المرأة كانت تنصب على بابها راية، فيعرف أنها عاهر. فيأتيها الناس.
~~والثاني: أن الرهط من القبيلة والناحية كانوا يجتمعون على وطئ امرأة لا
~~يخالطهم غيرهم. فإذا جاءت بولد ألحق بأشبههم. والثالث: نكاح الاستحباب، وهو
~~أن المرأة كانت إذا أرادت أن يكون ولدها كريما، بذلت نفسها لعدة من فحول
~~القبائل، ليكون ولدها كأحدهم. والرابع: النكاح الصحيح: وهو الذي قال النبي
~~(ص): ولدت من نكاح لا من سفاح وتزوج النبي (ص) خديجة بنت خويلد قبل النبوة
~~من ابن عمها ورقة بن نوفل. وكان الذي خطبها له عمه أبو طالب، فخطب وقال:
~~الحمد لله الذي جعل بلدا حراما، وبيتا محجوجا، وجعلنا سدنته، وهذا محمد قد
~~علمتم مكانه من العقل والنبل، وإن كان المال قل، إلا أن المال ظل
~~PageV02P003
# زائل، وعارية مستردة، وما أردتم من المال فعلي، وله في خديجة بنت خويلد
~~رغبة، ولها فيه مثل ذلك. فزوجها منه ابن عمها.
# وروي أن النبي (ص) تزوج بنساء كثير. ومات عن تسع. وسأل رجل عمر عن
~~النكاح؟ فقال: كان خيرنا أكثرنا نكاحا يعني النبي (ص).
# والنكاح في اللغة: الضم والجمع. يقال: تناكحت الأشجار، إذا انضم بعضها
~~إلى بعض. ويطلق على الوطئ، لاشتماله على الضم.
# وفي الشرع: عبارة عن استباحة الوطئ بإيجاب وقبول وشاهدي عدل.
# ويستحب النكاح لمن يحتاج إليه إذا وجد أهبته، وإن لم يجدها. فالأولى أن
~~لا ينكح، ويكسر شهوته بالصوم.
# ويكره النكاح لمن لا ms422 يحتاج إليه، إن لم يجد أهبته. وإن وجدها فلا يكره
~~له، لكن الاشتغال بالعبادة أفضل.
# والأحب نكاح البكر النسيبة، والتي ليست لها قرابة قريبة. وتكون من ذوات
~~الدين.
# وإذا رغب الرجل في نكاح امرأة استحب له النظر إليها قبل الخطبة، أذنت أو
~~لم تأذن. وله تكرير النظر إليها. ولا ينظر إلا إلى الوجه والكفين ظهرا
~~وبطنا.
# ويحرم نظر الفحل البالغ إلى الوجه والكفين من الحرة الكبيرة الأجنبية عند
~~خوف الفتنة، وكذا عند الامن في أولى الوجهين.
# ولا خلاف في تحريم النظر إلى ما هو عورة منها.
# وللرجل أن ينظر من المحرم إلى ما يبدو عند المهنة، ولا ينظر إلى ما بين
~~السرة والركبة. وفيما بينهما وجهان. أظهرهما: الحل.
# والأظهر حل النظر إلى الأمة، إلا ما بين السرة والركبة. وإلى الصغيرة،
~~إلا الفرج.
# وإن نظر العبد إلى سيدته فله ذلك.
# ونظر الممسوح: كالنظر إلى المحارم. ونظر المراهق: كنظر البالغ، لا كنظر
~~الطفل الذي لا يظهر على العورات.
# وأما نظر الرجل إلى الرجل: فهو جائز في جميع البدن، إلا ما بين السرة
~~والركبة، ويحرم النظر إلى الأمرد بالشهوة. PageV02P004
# ونظر المرأة إلى المرأة كنظر الرجل إلى الرجل، إلا أن في نظر الذمية إلى
~~المسلمة وجهان. أحوطهما: المنع.
# والأصح: أن للمرأة النظر إلى بدن الرجل الأجنبي، سوى ما بين السرة
~~والركبة، إلا عند خوف الفتنة.
# ونظرها إلى الرجال المحارم كنظر الرجال إلى نساء المحارم.
# وحيثما يحرم النظر يحرم المس. ويباحان للفصد، والحجامة، والمعالجة.
# وللزوج أن ينظر إلى ما شاء من بدن زوجته.
# ويخطب الخلية عن النكاح والعدة. ويحرم التصريح بخطبة المعتدة. وكذا
~~التعريض إن كانت رجعية. ولا يحرم في المتوفى عنها زوجها. وفي البائنة
~~قولان. أصحهما:
# الجواز.
# وتحرم الخطبة للغير بعد صريح الإجابة، إلا أن يأذن المجاب للغير. والظاهر
~~أنه لا تحرم الخطبة، إذا لم توجد إجابة ولا رد.
# ومن استشير في حال الخاطب فله أن يصدق في ذكر مساويه.
# ويستحب تقديم الخطبة على الخطبة وعلى العقد. والأصح: أنه إذا قال الولي:
# الحمد لله ms423 والصلاة على رسول الله. زوجت منك فقال الزوج: الحمد لله
~~والصلاة على رسول الله. قبلت يصح النكاح، بل يستحب ذلك.
# والخلاف فيما إذا لم يطل الذكر بين الايجاب والقبول. وإن طال لم يصح.
# ولا يصح النكاح إلا بإيجاب، أو بقول الولي: زوجتك، أو أنكحتك والقبول بأن
~~يقول الزوج: تزوجت، أو نكحت، أو قبلت نكاحها، أو تزويجها ويجوز أن يتقدم
~~لفظ الزوج على لفظ الولي.
# وغير الانكاح والتزويج من الألفاظ، كالبيع والهبة والتمليك، لا يقوم
~~مقامهما.
# ولا يصح انعقاد النكاح بمعنى اللفظين بسائر اللغات. ولا ينعقد النكاح
~~بالكنايات. وفي معناها إذا قال: زوجتكها فقال: قبلت واقتصر عليه على الأصح.
# وإذا قال: زوجني فقال: زوجتك صح النكاح. وكذا لو قال الولي: تزوجتها
~~فقال: تزوجت.
# ولا يصح النكاح إلا بحضور شاهدين. ويعتبر فيهما الاسلام، والتكليف
~~والحرية، PageV02P005
# والعدالة، والذكورة والسمع. فلا ينعقد بحضور الأصم. وكذا الأعمى في أصح
~~الوجهين. وفي الانعقاد بحضور ابني الزوجين وعدويهما خلاف، رجح منهما
~~الانعقاد.
# وينعقد بحضور مستوري العدالة، دون مستوري الاسلام والحرية.
# ولو بان كون الشاهد فاسقا عند العقد، فالأصح أنه يتبين بطلان النكاح.
~~وطريق التبين: قيام البينة، أو إقرار الزوجين. والاعتبار بقول الشاهدين:
~~كنا فاسقين يومئذ. ولو اعترف به الزوج وأنكرت المرأة فرق بينهما. ولا يقبل
~~قوله عليها في المهر، بل يجب نصفه إن لم يدخل بها، وتمامه إن كان بعد
~~الدخول.
# ويستحب الاشهاد على رضى المرأة حيث يعتبر رضاها، ولا يشترط.
# والمرأة لا تزوج نفسها بإذن الولي ودونه، ولا غيرها بوكالة ولا ولاية.
~~ولا تقبل النكاح لاحد.
# والوطئ في النكاح بلا ولي يوجب مهر المثل، ولا يوجب الحد.
# ويقبل إقرار الولي بالنكاح إن كان مستقلا بالانشاء، وإن لم يكن لم يقبل
~~إقراره عليها. ويقبل إقرار البالغة العاقلة بالنكاح على الجديد.
# وللأب تزويج ابنته البكر، صغيرة كانت أو كبيرة. ولا يعتبر إذنها
~~ومراجعتها.
# ويستحب أن يراجعها. وليس له تزويج الثيب إلا بإذنها، وإن كانت صغيرة لم
~~تزوج حتى تبلغ. والجد كالأب عند عدمه.
# ولا فرق بين أن تزول ms424 البكارة بالوطئ الحلال أو غيره، ولا أثر لزوالها بعد
~~الوطئ.
# ومن على حاشية النسب - كالأخ والعم - لا يزوجون الصغيرة بحال. ويزوجون
~~الثيب البالغة بصريح الاذن. والحكم في البكر كذلك، أو بالسكوت بعد
~~المراجعة.
# ويقدم من الأولياء: الأب، ثم الجد، ثم أبوه، ثم الأخ من الأبوين، أو من
~~الأب، ثم ابنه وإن سفل، ثم العم، ثم سائر العصبات على ترتيبهم في الميراث.
~~والأخ من الأبوين يقدم على الأخ من الأب في أصح القولين. ولا ولاية للابن
~~بالبنوة. فإذا كان ابن ابن عم، أو معتقا، أو قاضيا، لم تمنعه البنوة من
~~التزويج.
# وإذا لم يوجد أحد من الأقارب. فالولاية للمعتق، ثم لعصباته على ترتيب
~~الميراث.
# ويزوج عتيقة المرأة من يزوج المعتقة ما دامت حية. وإذا ماتت فالتزويج لمن
~~له PageV02P006
# الولاء. وأصح الوجهين: أنه لا حاجة إلى رضا المعتقة إن كان التزويج في
~~حياتها. وإذا لم يوجد للمعتق عصبات فالولاية للسلطان.
# وكذلك يزوج السلطان إذا عضل القريب أو المعتق. وإنما يحصل لعضل إذا طلبت
~~العاقلة البالغة تزويجها من كف ء فامتنع. ولو عينت كفئا، وأراد الأب
~~تزويجها من غيره فله ذلك في أظهر الوجهين. ولا يتعين من عينته.
# ولا ولاية للرقيق، ولا الصبي، ولا المجنون، ومختل النظر بالهرم أو الخبل.
~~وكذا السفيه المحجور عليه على الأظهر.
# ومهما كان الأقرب ببعض هذه الصفات، فالولاية للأبعد.
# والاغماء إن كان مما لا يدوم غالبا، كالنوم، تنتظر إفاقته. وإن كان مما
~~يدوم أياما. فأقرب الوجهين: أن الحكم كذلك. والثاني: أنه تنتقل الولاية إلى
~~الابعد. ولا يقدح العمى في أصح الوجهين.
# والظاهر من أصل المذهب: أنه لا ولاية للفاسق.
# والكافر يلي نكاح ابنته الكافرة.
# وإحرام المرأة يمنع صحة النكاح، لكن لا تنسلب به الولاية في أظهر
~~الوجهين.
# ويزوج السلطان عند إحرام الولي، لا الابعد. وإذا غاب الأقرب إلى مسافة
~~القصر زوجها السلطان. وإن كانت الغيبة إلى دونها. فأظهر الوجهين: أنها لا
~~تزوج حتى يرجع الولي فيحضر أو يوكل.
# وللولي المجبر التوكيل بالتزويج من غير إذن المرأة. وأصح القولين: ms425 أنه لا
~~يشترط تعيين الزوج. والوكيل يحتاط. فلا يزوج من غير كف ء.
# وأما غير المجبر: فإن نهته عن التوكيل لم يوكل. وإن أذنت له وكل. وإن
~~قالت له: زوجني فهل له التوكيل؟ فيه وجهان. أصحهما: نعم. ولا يجوز له
~~التوكيل من غير استئذانها في النكاح، في أصح الوجهين.
# ويقول وكيل الولي: زوجت بنت فلان منك ويقول الولي لوكيل الخاطب:
# زوجت بنتي من فلان فيقول وكيله: قبلت نكاحها له.
# ويجب على المجبر تزويج المجنونة البالغة، وتزويج المجنون عند ظهور الحاجة
~~ولا يجب عليه تزويج البنت الصغيرة، ولا التزويج للصغير. وعليه وعلى غير
~~المجبر - إن PageV02P007
# كان متعينا - الإجابة إذا التمست المرأة التزويج، وإن لم يكن متعينا -
~~كإخوة وأعمام - والتمست التزويج من بعضهم. فكذلك تجب الإجابة في أظهر
~~القولين.
# والأولى إذا اجتمع الأولياء في درجة واحدة أن يزوجها أفقههم وأقرؤهم
~~وأسنهم، برضا الآخرين. وإن تزاحموا أقرع بينهم. ومع ذلك فلو زوج غير من
~~خرجت له القرعة، وقد أذنت لكل واحد منهم. فأصح الوجهين: صحته.
# وإذا زوجها واحد من زيد، وآخر من عمرو، ولم يعرف السابق. فهما باطلان.
~~ولو عرف سبق واحد على التعيين، ثم التبس، وجب التوقف إلى أن يتبين الحال.
~~فإن ادعى كل واحد من الزوجين على المرأة أنها تعلم سبق نكاحه سمعت دعواها
~~بناء على الصحيح. وهو قبول إقرارها بالنكاح. وحينئذ فإن أنكرت حلفت. وإن
~~أقرت لأحدهما ثبت له النكاح.
# وهل تسمع دعوى الثاني عليها؟ وهل له تحليفها؟ ينبني على القولين، فيما
~~إذا قال: هذه الدار لزيد، لا بل لعمرو.
# وللجد أن يتولى طرفي العقد في تزويج بنت ابنه من ابن ابن آخر.
# وابن العم لا يزوج من نفسه، ولكن يزوجها ابن عم في درجته. فإن لم يكن في
~~درجته زوجها القاضي.
# وإن كان الراغب القاضي زوجها من فوقه من الولاة، أو خليفته.
# وكما لا يجوز للواحد تولى الطرفين، لا يجوز أن يوكل وكيلا بأحد الطرفين،
~~أو وكيلين بالطرفين في أصح الوجهين.
# وإذا زوج الولي موليته من غير كف ء ms426 برضاها، أو بعض الأولياء المستوين
~~برضاها ورضا الباقين. صح النكاح.
# ولو زوجها الأقرب منه برضاها، لم يكن للأبعد اعتراض.
# ولو زوجها أحد الأولياء برضاها دون رضى الآخرين. فهل يبطل النكاح، أو
~~يصح، ولهم الاعتراض بالفسخ؟ فيه قولان. أصحهما: الأول. ويجري القولان في
~~تزويج البكر الصغيرة والبالغة من غير كف ء بغير رضاها. فيبطل في أصحهما،
~~ويصح في الآخر.
# وللبالغة الخيار. وللصغيرة إذا بلغت في القول الثاني.
# والتي يلي أمرها السلطان إذا التمست تزويجها من غير كف ء، فأظهر الوجهين:
~~أنه لا يجيبها إليه. PageV02P008
# وخصال الكفاءة: هي السلامة من العيوب التي يثبت بها الخيار. فمن به بعضها
~~لا يكون كفئا للسليمة منها.
# والحرية. فالرقيق ليس بكفء لحرة، أصلية كانت أو عتيقة. والعتيق ليس كفئا
~~للحرة الأصلية.
# والنسب فالعجمي ليس كفئا للعربية وغير القرشي ليس كفئا للقرشية، وغير
~~الهاشمي ليس كفئا للهاشمية، والمطلبي للهاشمية والمطلبية. والظاهر اعتبار
~~النسب في العجم، كما يعتبر في العرب.
# والعفة. فالفاسق ليس كفئا للعفيفة.
# والحرفة. فأصحاب الحرفة الدنيئة ليسوا بأكفاء للاشراف وسائر المحترفة.
# والكناس والحجام وقيم الحمام والحارس لا يكافئون ابنة الخياط. والخياط لا
~~يكافئ ابنة التاجر والبزاز. وهما لا يكافئان ابنة العالم والقاضي.
# وأظهر الوجهين: أن اليسار لا يعتبر في خصال الكفاءة. فإن بعض الخصال لا
~~يقابل ببعض.
# ولا يجوز للأب أن يقبل لابنه الصغير نكاح الأمة. والأظهر: أنه لا يقبل
~~نكاح المعيبة أيضا، وأنه لا يجوز أن يقبل نكاح من لا تكافئه من سائر
~~الوجوه.
# والمجنون الصغير لا يزوج البتة. وكذا الكبير، إلا أن تدعو الحاجة إلى
~~التزويج منه. وإذا جاز التزويج منه فلا يزاد على واحدة.
# ويجوز أن يزوج من الصغير العاقل أكثر من واحدة.
# والمجنونة يزوجها الأب والجد، صغيرة كانت أو كبيرة، بكرا أو ثيبا. ويكفي
~~في تزويجها ظهور المصلحة. ولا تشترط الحاجة.
# والتي لا أب لها ولا جد لا تزوج إن كانت صغيرة. وإن كانت بالغة. فالأظهر
~~أنه لا يزوجها إلا السلطان. وإنما يزوجها للحاجة دون المصلحة في أظهر
~~الوجهين.
# والمحجور عليه ms427 بالسفه لا يستقل بالنكاح، بل يتزوج بإذن الولي، أو يقبل له
~~الولي النكاح. فإذا أذن له وعين امرأة لم ينكح غيرها. وينكحها بمهر المثل،
~~أو بما دونه، فإن زاد صح النكاح على الأصح، ورد إلى مهر المثل.
# ولو قال: انكح بألف، ولم يعين امرأة بالذات ولا بالنوع. نكح امرأة بأقل
~~الامرين من مهر المثل. PageV02P009
# ولو أطلق الاذن فالأصح صحته. وينكح بمهر المثل من تليق به، ولو قبل الولي
~~النكاح له. فيحتاج إلى استئذانه في أصح القولين، ويقبل بمهر المثل، أو بما
~~دونه. فإن زاد بطل في أحد القولين. وصح بمهر المثل في أصحهما.
# وإن نكح السفيه بغير إذن الولي فالنكاح باطل. وإذا دخل بها فيجب مهر
~~المثل، أو أقل ما يتمول، أو لا يجب شئ؟ فيه وجوه. رجح منها الثالث.
# والمحجور عليه بالفلس له أن ينكح، لكن لا يصرف ما في يده إلى مؤن النكاح،
~~بل يتعلق بكسبه.
# ونكاح العبد بغير إذن السيد باطل، وبإذنه صحيح. ويجوز أن يطلق الاذن، وأن
~~يقيد بامرأة بعينها، أو بواحدة من القبيلة أو البلدة. ولا يعدل العبد عما
~~أذن له فيه.
# وليس للسيد إجبار العبد على النكاح في أصح القولين. ولا تلزمه الإجابة
~~إذا طلب العبد النكاح في أصح الوجهين. وله إجبار أمته على النكاح، صغيرة
~~كانت أو كبيرة، بكرا كانت أو ثيبا. ولا يلزمه التزويج إذا طلبته، إن كانت
~~ممن تحل له. وكذا إن لم تكن في أصح الوجهين.
# وإذا زوج السيد أمته، فيزوجها بالملك أو بالولاية؟ فيه وجهان. أظهرهما:
~~الأول، حتى يزوج الفاسق أمته. ولو سلبناه الولاية بالفسق. ويزوج المسلم
~~أمته الكتابية، ويزوج المكاتب أمته.
# فائدة: يقال: زوج للرجل والمرأة. وأما زوجة فقليل. ونقل الفراء أنها لغة
~~تميم. وأنشد قول الفرزدق:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي كساع إلى أسد الشرى يستميلها وفي الحديث عن
~~عمار بن ياسر في حق عائشة رضي الله عنها: والله إني لاعلم أنها زوجته في
~~الدنيا والآخرة ذكره البخاري. واختاره الكسائي.
# فرع: يجوز للمسلم أن يزوج الكافر كافرة ms428 في ثلاثة مواضع: إذا لم يكن لها
~~ولي من النسب يزوجها الحاكم. وإذا كان لمسلم أمة كارة يزوجها وليها المسلم
~~من كافر.
# لغز: امرأة يزوجها الحاكم مع حضور الأخ الرشيد، وهو غير عاضل ولا محرم.
# وهي المجنونة البالغة.
# مسألة: رجل زوج أمه وهي بكر بولاية صحيحة. ما صورته؟ PageV02P010
# الجواب: هذا صغير له أخت بالغة نزل لها لبن. فرضع منه أخوها. فلما كبر
~~الابن زوج أخته.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# الاجماع منعقد على أن النكاح من العقود الشرعية المنسوبة بأصل الشرع.
# واتفق الأئمة على أن من تاقت نفسه إليه، وخاف العنت - وهو الزنا - فإنه
~~يتأكد في حقه، ويكون أفضل له من الجهاد والحج وصلاة التطوع وصوم التطوع.
# والنكاح مستحب لمحتاج إليه يجد أهبته عند الشافعي ومالك.
# وقال أحمد: متى تاقت نفسه إليه وخشي العنت وجب.
# وقال أبو حنيفة: باستحبابه مطلقا بكل حال. وهو عنده أفضل من الانقطاع
~~للعبادة.
# وقال داود: بوجوب النكاح على الرجل والمرأة، مرة في العمر مطلقا.
# وإذا قصد نكاح امرأة سن نظره إلى وجهها وكفيها بالاتفاق. وقال داود:
~~بجوازه إلى سائر جسدها، سوى السوأتين.
# والأصح من مذهب الشافعي: جواز النظر إلى فرج الزوجة والأمة وعكسه. وبذلك
~~قال أبو حنيفة ومالك وأحمد.
# ومملوك المرأة: نص الشافعي على أنه محرم عليها. فيجوز نظره إليها. وهذا
~~هو الأصح عند جمهور أصحابه.
# وقال الشيخ أبو حامد: الصحيح عند أصحابنا: أن العبد لا يكون محرما
~~لسيدته.
# وقال النووي: هذا هو الصواب، بل ينبغي أن لا يجري فيه خلاف، بل يقطع
~~بتحريمه. والقول بأنه محرم لها: ليس له دليل ظاهر. فإن الصواب في الآية
~~أنها في الإماء.
# ولا يصح النكاح إلا من جائز التصرف. عند عامة الفقهاء.
# وقال أبو حنيفة: يصح نكاح الصبي والسفيه موقوفا على إجازة الولي.
# ويجوز للولي - غير الأب - أن يزوج اليتيم قبل بلوغه، إذا كان مضطرا له،
~~كالأب عند الثلاثة. ومنع الشافعي من هذا. PageV02P011
# ولا يصح نكاح العبد بغير إذن مولاه عند الشافعي وأحمد. وقال مالك: يصح
~~وللولي فسخه ms429 عليه.
# وقال أبو حنيفة: يصح موقوفا على إجازة الولي.
# فصل: ولا يصح النكاح عند الشافعي وأحمد إلا بولي ذكر. فإن عقدت المرأة
~~النكاح لا يصح. وقال أبو حنيفة: للمرأة أن تتزوج بنفسها، وأن تؤكل في
~~نكاحها إذا كانت من أهل التصرف في مالها، ولا اعتراض عليها، إلا أن تضع
~~نفسها في غير كف ء فيعترض الولي عليها.
# وقال مالك: إن كانت ذات شرف وجمال يرغب في مثلها، لم يصح نكاحها إلا
~~بولي. وإن كانت بخلاف ذلك. جاز أن يتولى نكاحها أجنبي برضاها.
# وقال داود: إن كانت بكرا لم يصح نكاحها بغير ولي. وإن كانت ثيبا صح.
# وقال أبو ثور وأبو يوسف: يصح إن تزوجت بإذن وليها، وإن تزوجت بنفسها، أو
~~ترافعا إلى حاكم حنفي حكم بصحته: نفذ. وليس للشافعي نقضه، إلا عند أبي سعيد
~~الإصطخري. فإن وطئها قبل الحكم فلا حد عليه. إلا عند أبي بكر الصيرفي إن
~~اعتقد تحريمه.
# وإن طلقها قبل الحكم لم يقع إلا عند أبي إسحاق المروزي احتياطا.
# فإن كانت المرأة في موضع ليس فيه حاكم ولا ولي. فوجهان. أحدهما: تزوج
~~نفسها. والثاني: ترد أمرها إلى رجل من المسلمين يزوجها. وقال المستظهري:
~~وهذا لا يجئ على أصلنا. وكان الشيخ أبو إسحاق يختار في مثل هذا: أن يحكم
~~فقيها من أهل الاجتهاد في ذلك، بناء على التحكيم في النكاح.
# فصل: وتصح الوصية بالنكاح عند مالك، ويكون الوصي أولى من الولي بذلك.
# وقال أبو حنيفة: إن القاضي يزوج. وقال الشافعي: لا ولاية لوصي مع ولي،
~~لان عارها لا يلحقه. وقال القاضي عبد الوهاب المالكي: وهذا الاطلاق في
~~القليل فاسد. فالحاكم إذا زوج المرأة لا يلحقه ما قاله.
# فصل: وتجوز الوكالة في النكاح. وقال أبو ثور: لا تدخل الوكالة فيه. والجد
~~أولى من الأخ. وقال مالك: الأخ أولى من الأب، والام أولى من الأخ للأب عند
~~أبي حنيفة والشافعي في أصح قوليه. وقال مالك: هما سواء. ولا ولاية للابن
~~على أمه بالبنوة PageV02P012
# عند الشافعي. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: ms430 تثبت له الولاية. وقدمه مالك
~~وأبو يوسف على الأب. وقال أحمد: الأب أولى. وفي الجد عنه روايتان. وهو قول
~~أبي حنيفة.
# فصل: ولا ولاية للفاسق عند الشافعي وأحمد. ومن أصحابه من قال: إن كان
~~الولي أبا أو جدا فلا ولاية له مع الفسق، وإن كان غيرهما من العصبات تثبت
~~له الولاية مع الفسق. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: إن كانت العصبة منقطعة،
~~انتقلت الولاية إلى الابعد. وإن كانت غير منقطعة لم تنتقل. والمنقطع عند
~~أبي حنيفة وأحمد: هو الغيبة في مكان لا تصل إليه القافلة في السنة إلا مرة
~~واحدة.
# وإذا غاب الولي عن البكر وخفي خبره، ولم يعلم له مكان. قال مالك: يزوجها
~~أخوها بإذنها. وبه قال أبو حنيفة وأصحابه خلافا للشافعي.
# فصل: وللأب والجد تزويج البكر بغير رضاها، صغيرة كانت أو كبيرة. وبه قال
~~مالك في الأب. وهو أشهر الروايتين عن أحمد والجد. وقال أبو حنيفة: تزويج
~~البكر البالغة العاقلة بغير رضاها. لا يجوز لاحد بحال. وقال مالك وأحمد في
~~إحدى الروايتين: لا يثبت للجد ولاية الاجبار. ولا يجوز لغير الأب تزويج
~~الصغيرة حتى تبلغ وتأذن. وقال أبو حنيفة: يجوز لسائر العصبات تزويجها، غير
~~أنه لا يلزم العقد في حقها. فيثبت لها الخيار إذا بلغت. وقال أبو يوسف:
~~يلزمها عقدهم.
# فصل: والبكر إذا ذهبت بكارتها بوطئ ولو حراما، لم يجز تزويجها إلا بإذنها
~~إن كانت بالغة. وإن كانت صغيرة فمتى تبلغ وتأذن. فعلى هذا إذا زالت البكارة
~~قبل بلوغها لم تتزوج عند الشافعي حتى تبلغ، سواء كان المزوج أبا أو غيره.
~~وقال أحمد: إذا بلغت تسع سنين: صح إذنها في النكاح وغيره.
# والرجل إذا كان هو الولي للمرأة إما بنسب أو ولاء أو حكم. كان له أن يزوج
~~نفسه منها عند أبي حنيفة ومالك على الاطلاق. وقال أحمد: يوكل غيره كيلا
~~يكون موجبا قابلا.
# وقال الشافعي: لا يجوز له القبول بنفسه، ولا يوكل غيره. بل يزوجه حاكم
~~غيره ولو خليفته. وعن بعض أصحابه: الجواز. وبه عمل أبو يحيى ms431 البلخي قاضي
~~دمشق. فإنه تزوج امرأة ولي أمرها من نفسه.
# وكذلك من أعتق أمته ثم أذنت له في نكاحها من نفسه جاز له عند أبي حنيفة
~~PageV02P013
# ومالك أن يلي نكاحها من نفسه. وكذلك من له بنت صغيرة يجوز له أن يوكل من
~~خطبها منه في تزويجها من نفسه عند مالك وأبي حنيفة وصاحبيه.
# فصل: وإذا اتفق الأولياء والمرأة على نكاح غير الكفء: صح العقد عند
~~الثلاثة وقال أحمد: لا يصح.
# وإذا زوجها أحد الأولياء برضاها من غير كف ء: لم يصح عند الشافعي. وقال
~~مالك: اتفاق الأولياء واختلافهم سواء.
# وإذا أذنت في تزويجها المسلم. فليس لواحد من الأولياء الاعتراض على ذلك.
# وقال أبو حنيفة: يلزم النكاح.
# فصل: والكفاءة عند الشافعي في خمسة: الدين، والنسب، والصنعة، والحرية،
~~والخلو من العيب. وشرط بعض أصحابه اليسار. وقول أبو حنيفة كقول الشافعي،
~~لكنه لم يعتبر الخلو من العيب. ولم يعتبر محمد بن الحسن الديانة في
~~الكفاءة، إلا أن يكون يسكر ويخرج، فيسخر منه الصبيان.
# وعند مالك أنه قال: الكفاءة في الدين لا غير. قال ابن أبي ليلى: الكفاءة
~~في الدين والنسب والمال. وهي رواية عن أبي حنيفة. وقال أبو يوسف: والمكسب.
~~وهي رواية عن أبي حنيفة. وعن أحمد رواية كمذهب الشافعي. وأخرى: أنه يعتبر
~~الدين والصنعة.
# ولأصحاب الشافعي رحمه الله في السن وجهان. كالشيخ مع الشابة. وأصحهما:
~~أنه لا يعتبر.
# وهل فقد الكفاءة يؤثر في بطلان النكاح أم لا؟
# قال أبو حنيفة: يوجب للأولياء حق الاعتراض. وقال مالك: يبطل النكاح.
# وللشافعي قولان. أصحهما: البطلان، إلا إذا حصل معه رضى الزوجة والأولياء.
~~وعن أحمد روايتان. أظهرهما: البطلان.
# وإذا طلبت المرأة التزويج من كف ء بدون مهر مثلها: لزم الولي إجابتها،
~~عند الشافعي ومالك وأحمد وأبي يوسف ومحمد. وقال أبو حنيفة: لا يلزمه ذلك.
# ونكاح من ليس بكفء في النسب: غير محرم بالاتفاق.
# وإذا زوج الأب والجد الصغيرة بدون مهر مثلها، بلغ به مهر المثل عند
~~الشافعي.
# وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: يلزم ما سماه. PageV02P014
# وإذا ms432 كان الأقرب من أهل الولاية موجودا، فزوجها الابعد: لم يصح عند
~~الثلاثة.
# وقال مالك: يصح، إلا في الأب في حق البكر والوصي. فإنه يجوز عند الأربعة
~~التزويج.
# وإذا زوج المرأة وليان بإذنها من رجلين، وعلم السابق. فالثاني: باطل عند
~~الشافعي وأبي حنيفة وأحمد.
# وقال مالك: إن دخل بها الثاني مع الجهل بحال الأول. بطل الأول. وصح
~~الثاني.
# وإن لم يعلم السابق بطلا.
# وإذا قال رجل: فلانة زوجتي وصدقته: ثبت النكاح باتفاقهما عند الثلاثة.
~~وقال مالك: لا يثبت النكاح، حتى يرى داخلا وخارجا من عندها، إلا أن يكون في
~~سفر.
# فصل: ولا يصح النكاح إلا بشهادة عند الثلاثة. وقال مالك: يصح من غير
~~شهادة، إلا أنه اعتبر الإشاعة وترك التواصي على الكتمان، حتى لو عقد في
~~السر واشترط كتمان النكاح فسخ عند مالك.
# وعند أبي حنيفة والشافعي وأحمد: لا يضر كتمانهم مع حضور الشاهدين ولا
~~يثبت النكاح عند الشافعي وأحمد إلا بشاهدين عدلين ذكرين. وقال أبو حنيفة:
~~ينعقد برجل وامرأتين، وبشهادة فاسقين. وإذا تزوج مسلم ذمية لم ينعقد النكاح
~~إلا بشهادة مسلمين عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: ينعقد بذميين. والخطبة في
~~النكاح ليست بشرط عند جميع الفقهاء، إلا داود. فإنه قال باشتراط الخطبة عند
~~العقد، مستدلا بفعل النبي (ص).
# فصل: ولا يصح النكاح عند الشافعي وأحمد إلا بلفظ: التزويج، والانكاح.
# وقال أبو حنيفة: ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك على التأييد في حال الحياة،
~~وقد روي عنه في لفظ: الإجارة روايتان.
# وقال مالك: ينعقد بذلك مع ذكر المهر.
# وإذا قال: زوجت بنتي من فلان، فبلغه. فقال: قبلت النكاح، لم يصح عند عامة
~~الفقهاء.
# وقال أبو يوسف: يصح، ويكون قوله: زوجت فلانا جميع العقد.
# ولو قال: زوجتك بنتي فقال: قبلت فللشافعي قولان. أصحهما: أنه لا يصح حتى
~~يقول: قبلت نكاحها. والثاني: يصح. وهو قول أبي حنيفة وأحمد. PageV02P015
# ولا يجوز للمسلم أن يتزوج كتابية بولاية كتابي عند أحمد. وأجازه الثلاثة.
# فصل: وللسيد إجبار عبده الكبير على النكاح عند أبي حنيفة ومالك، وعلى
~~القديم من ms433 قولي الشافعي. ولا يملك ذلك عند أحمد، وعلى الجديد من قولي
~~الشافعي، ويجبر السيد على بيع العبد أو إنكاحه إذا طلب منه الانكاح فامتنع
~~عند أحمد. وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجبر. وللشافعي قولان، كالمذهبين،
~~أصحهما لا يجبر.
# ولا يلزم الابن إعفاف أبيه، وهو إنكاحه إذا طلب النكاح عند أبي حنيفة
~~ومالك.
# وأظهر الروايتين عن أحمد: أنه يلزمه. وهو نص الشافعي. قال محققو أصحابه:
~~بشرط حرية الأب. وكذلك عنده يلزم إعفاف الأحرار من جهة الأب وكذا من جهة
~~الام.
# فصل: ويجوز للولي أن يزوج أم ولده بغير رضاها عند أبي حنيفة وأحمد.
# وللشافعي في ذلك أقوال. أصحها: كمذهب أبي حنيفة ولأحمد روايتان:
# ولو قال: أعتقت أمتي وجعلت عتقها صداقها بحضرة شاهدين. فعند أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي: النكاح غير منعقد. وعن أحمد روايتان. إحداهما: كمذهب
~~الجماعة.
# والثانية: الانعقاد. وثبوت العتق صحيح بالاجماع.
# ولو قالت الأمة لسيدها: أعتقني على أن أتزوجك، ويكون عتقي صداقي فأعتقها.
~~قال الأربعة: يصح العتق.
# وأما النكاح: فقال أبو حنيفة والشافعي: هي بالخيار، إن شاءت تزوجته وإن
~~شاءت لم تتزوجه. ويكون لها إن اختارت صداق مستأنف. فإن كرهته فلا شئ عليها
~~عند أبي حنيفة ومالك.
# وقال الشافعي: له قيمة نفسها. وقال أحمد: تصير حرة. ويلزمها قيمة نفسها.
~~وإن تراضيا بالعقد كان العتق مهرا، ولا شئ لها سواء. انتهى.
# باب ما يحرم من النكاح يحرم نكاح الأمهات. وكل أنثى ولدتك أو ولدت من
~~ولدتك فهي أمك.
# ويحرم نكاح البنات. وكل أنثى ولدتها أو ولدت من ولدها فهي بنتك إلا البنت
~~المخلوقة من ماء الزنا. وإذا ولدت من الزنا لم يحل لها نكاح ولدها.
# ونكاح الأخوات وبنات الاخوة والأخوات ونكاح العمات. وكل أنثى هي أخت ذكر
~~PageV02P016
# ولدك فهي عمتك. ونكاح الخالات. وكل أنثى هي أخت أنثى ولدتك. فهي خالتك.
# وهؤلاء السبع يحرمن من الرضاع كما يحرمن من النسب.
# وكل امرأة أرضعتك أو أرضعت من أرضعتك أو من ولدك أو ولدت مرضعتك أو من
~~لبنها منه، فهي أم من الرضاع. وعلى ms434 هذا: قياس سائر الأصناف.
# وإذا أرضعت أجنبية أخاك لم تحرم عليك. وإن حرمت أم الأخ في النسب، وكذلك
~~إذا أرضعت أجنبية ولدك لم تحرم أمها ولا بنتها عليك. وإن كانت تحرم جدة
~~الولد وأخته في النسب.
# ولا تحرم أخت الأخ في النسب ولا في الرضاع. وصورتها: أن ترضعك امرأة
~~وترضع صغيرة أجنبية منك يجوز لأخيك نكاحها.
# ويحرم من جهة المصاهرة بالنكاح الصحيح: أمهات الزوجة من الرضاع والنسب.
# والوطئ في ملك اليمين يحرم الموطوءة على ابن الواطئ وأبيه، وأمها وبنتها
~~على الواطئ.
# وكذلك الحكم في الوطئ بالشبهة إذا شملت الشبهة الرجل والمرأة. وإن اختصت
~~بأحدهما فكذلك في أحد الوجهين.
# والاعتبار بالرجل في أصحهما، حتى يثبت التحريم إذا اشتبه الحال عليه.
# والزنا لا يثبت حرمة المصاهرة. ولا يلحق سائر المباشرات بالوطئ على
~~الأصح.
# وإذا اختلطت محرم بأجنبيات معدودات لم ينكح واحدة منهن.
# وإذا اختلطت بنساء بلدة أو قرية كبيرة لم يحرم عليه النكاح منهن.
# وما يثبت التحريم المؤبد إذا طرأ على النكاح قطعه. وذلك كما إذا وطئ
~~منكوحة الرجل ابنه أو أبوه بالشبهة.
# والجمع بين الأختين من النسب والرضاع حرام. فإذا نكح أختين معا فالنكاحان
~~باطلان. وإن نكحهما على الترتيب فالثاني باطل.
# وكذلك يحرم الجمع بين المرأة وعمتها، وبينها وبين خالتها من النسب
~~والرضاع.
# وكل امرأتين يحرم الجمع بينهما في النكاح يحرم الجمع بينهما في الوطئ
~~بملك اليمين. ولا يحرم الجمع في الملك.
# وإذا ملك أختين فوطئ إحداهما حرمت الأخرى إلا أن يحرم الأولى، إما بإزالة
~~الملك بالبيع أو غيره، أو إزالة الحل بالتزويج والكتابة. ولو عرض الحيض أو
~~الاحرام لم PageV02P017
# يكف. وكذا الرهن في أصح الوجهين.
# وإذا ملك إحدى الأختين ثم نكح الأخرى: صح النكاح. وحلت المنكوحة وحرمت
~~الأولى.
# ولو كان في نكاحه إحداهما، ثم ملك الأخرى: فهي حرام عليه. والمنكوحة حلال
~~كما كانت.
# ولا يجمع الحر في النكاح بين أكثر من أربع نسوة، ولا العبد بين أكثر من
~~اثنتين.
# فلو نكح الحر خمسا معا بطل نكاح الحر، أو نكحهن على ms435 الترتيب بطل نكاح
~~الخامسة.
# إذا طلقهن أو بعضهن طلاقا بائنا. ولا يجوز إذا كان رجعيا حتى تبين. وكذا
~~نكاح الأخت فرع: لما خص الله تعالى رسوله (ص) في عدة الأخت بوحيه. وأبان
~~بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته، افترض عليه أشياء خففها على خلقه،
~~ليزيده بها إن شاء الله تعالى قربة.
# وأباح له أشياء حظرها على غيره زيادة في كرامته، وتبيينا لفضله. وقد صح
~~أنه (ص) خص بأحكام في النكاح وغيره، لم يشاركه غيره فيها.
# منها: أنه (ص) أبيح له أن ينكح من النساء أي عدد شاء. وحكى الطبري في
~~العدة وجها آخر: أنه لم يبح له أن يجمع بين أكثر من تسع. والأول هو
~~المشهور.
# وروي أن النبي (ص) نكح ثمان عشرة امرأة. وقيل: بل خمس عشرة، وجمع بين
~~أربع عشرة. وقيل: بين إحدى عشرة. ومات عن تسع: عن عائشة بنت أبي بكر، وحفصة
~~بنت عمر، وأم سلمة بنت أبي أمية، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وميمونة بنت
~~الحارث، وجويرية بنت الحارث، وصفية بنت حيي بن أخطب، وزينب بنت جحش
~~الكلبية. فهؤلاء ثمان نسوة. وكان يقسم لهن إلى أن مات. والتاسعة: سودة بنت
~~زمعة.
# كانت وهبت ليلتها لعائشة.
# وكان (ص) إذا رغب في نكاح امرأة مزوجة. وعلم زوجها بذلك، وجب عليه أن
~~يطلقها. كامرأة زيد بن حارثة. انتهى.
# وإذا طلق الحر زوجته ثلاثا قبل الدخول أو بعده لم يحل له نكاحها، حتى
~~تنكح زوجا غيره، ويدخل بها، وتنقضي عدتها منه بعد أن يفارقها.
# والطلقتان من العبد كالثلاث من الحر. ويشترط للحل أن يصيب منها الثاني في
~~نكاح صحيح في أصح القولين. PageV02P018
# وفي الثاني: يحصل الحل بالإصابة في الفاسد أيضا. والمعتبر تغييب الحشفة،
~~أو مقدارها من مقطوع الحشفة.
# وأصح الوجهين: أنه يشترط انتشار الآلة. فلا يكفي إصابة الطفل.
# فلو نكحها الزوج الثاني بشرط أن لا نكاح بينهما وإذا أصابها بانت منه.
~~فالنكاح باطل. وكذا إذا نكحها على شرط أن يطلقها حينئذ في أصح الوجهين.
# ولا ينكح الرجل التي ms436 يملكها كلها أو بعضها. ولو ملك زوجته أو بعضها انفسخ
~~النكاح. وكذلك لا تنكح المرأة من تملك كله أو بعضه.
# ولا ينكح مملوكة الغير، إلا بشروط.
# أحدها: أن لا يكون تحته حرة. والأحوط المنع. وإن كانت لا تصلح للاستمتاع.
# والثاني: أن لا يقدر على نكاح حرة، إما لأنه لا يجد صداقها، أو لأنه لا
~~يجد امرأة ينكحها.
# ولو قدر على نكاح حرة غائبة. فله نكاح الأمة إن كانت تلحقه مشقة ظاهرة
~~بالخروج إليها، أو كان لا يأمن من الوقوع في الزنا في مدة قطع المسافة،
~~وإلا لم ينكحها.
# ولو قدر على نكاح حرة رتقاء أو صغيرة، فعلى الخلاف المذكور فيما إذا كانت
~~تحته حرة لا تصلح للاستمتاع. والأصح: أنه لا يملك نكاح الأمة إن وجد حرة
~~ترضى بمهر مؤجل.
# والثالث: أن يخاف الوقوع في الزنا. فإن قدر على شراء جارية يتسراها لم
~~ينكح الأمة في أصح الوجهين.
# والرابع: أن تكون الأمة التي ينكحها مسلمة. ولا يحل له نكاح الأمة
~~الكتابية.
# والأصح: أنه يجوز أن ينكح الحر والعبد الكتابيان الأمة الكتابية. وأن
~~العبد المسلم لا ينكحها.
# والتي تبعض فيها الرق والحرية فهي كالرقيقة، حتى لا ينكحها الحر إلا
~~بالشرائط المذكورة.
# ولو نكح الحر الأمة، ثم أيسر، أو نكح حرة: لم ينفسخ نكاح الأمة.
# ولو جمع من لا يحل له نكاح الأمة بين حرة وأمة في عقد واحد: بطل نكاح
~~الأمة. وأصح القولين: صحة نكاح الحرة. PageV02P019
# وقال صاحب التتمة: إذا طلق زوجته الأمة ثلاثا ثم اشتراها. هل تحل له بملك
~~اليمين أم لا؟ فيه وجهان.
# أصحهما: أنه لا يحل له وطؤها، لان الله تعالى قال: * (فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا
~~أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون) * وذلك اقتضى
~~التحريم على الاطلاق. وروي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال - في الرجل
~~يطلق الأمة ثلاثا ثم يشتريها - إنها لا تحل له، حتى ms437 تنكح زوجا غيره.
# والثاني: يحل. لان حكم ملك اليمين أوسع من حكم النكاح. ولهذا لم ينحصر
~~العدد في ملك اليمين. ولهذا قلنا: إن الأمة الكتابية لا تحل بالنكاح، وتحل
~~بملك اليمين. والأمة محمولة على الاستباحة بحكم النكاح.
# فائدة: من تحرير التنبيه. قال الواحدي: أكثر استعمال العرب في الآدميات
~~الأمهات وفي غيرهن من الحيوانات الأمات بحذف الهاء. وجاء في الآدميات
~~الأمات بحذفها. وفي غيرهن إثباتها. ويقال في الام: أمة والهاء في أمة،
~~وأمهات زائدة عند الجمهور. وقيل: أصلية.
# قال ابن الأنباري: الأصل أم ثم يقال في الندا: يا أماه. فيدخلون هاء
~~السكت عليها. وبعض العرب يسقط الألف. ويشبهون هاء السكت بتاء التأنيث.
~~فيقولون: يا أمة. كما قالوا: يا أبت. ومنه أيضا: السرية بضم السين. قال
~~الأزهري وغيره: هي فعلية من السر. وهو الجماع. سمي سرا لأنه يفعل سرا.
~~وقالوا: سرية بالضم ولم يقولوها بالكسر ليفرقوا بين الزوجة والأمة. كما
~~قالوا للشيخ الذي أتت عليه دهور دهري بالضم. وللملحد دهري بالفتح. وكلاهما
~~نسبة إلى الدهر.
# وقال أبو الهيثم: هي مشتقة من السر، وهو السرور. لان صاحبها يسر بها.
# قال الأزهري: هذا القول أحسن. قال: والأول أكثر.
# وقال الجوهري: هي مشتقة من السر، وهو الجماع. ومن السر، وهو الاخفاء.
# لأنه يخفيها عن زوجته. ويسترها أيضا من ابتذال غيرها من الإماء.
# قال ويقال: تسررت جارية وتسريت. كما قالوا: تظننت وتظنيت من الظن.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# أم المرأة تحرم على التأبيد بمجرد العقد على البنت بالاتفاق. وحكي عن علي
~~PageV02P020
# وزيد بن ثابت رضي الله عنهما: إن طلقها قبل الدخول كان له أن يتزوج
~~بأمها. وإن ماتت قبل الدخول لم يجز له تزوج أمها. فجعل الموت كالدخول.
# وتحرم الربيبة بالدخول بالأم بالاتفاق، وإن لم تكن في حجر زوج أمها. وقال
~~داود: يشترط أن تكون الربيبة في كفالته.
# وتحريم المصاهرة يتعلق بالوطئ في ملك.
# فأما المباشرة فيما دون الفرج بشهوة: فهل يتعلق بها التحريم؟ قال أبو
~~حنيفة:
# يتعلق بالتحريم بذلك، حتى قال: إن النظر إلى ms438 الفرج كالمباشرة في تحريم
~~المصاهرة.
# فصل: والزانية: يحل نكاحها عند الثلاثة: وقال أحمد: يحرم نكاحها حتى
~~تتوب.
# ومن زنى بامرأة لم يحرم عليه نكاحها، ولا نكاح أمها وبنتها عند مالك
~~والشافعي.
# وقال أبو حنيفة: يتعلق تحريم المصاهرة بالزنا. وزاد عليه أحمد، فقال: إذا
~~تلوط بغلام، حرمت عليه أمه وبنته.
# ولو زنت امرأة لم ينفسخ نكاحها بالاتفاق. وروي عن علي والحسن البصري: أنه
~~ينفسخ.
# ولو زنت امرأة ثم تزوجت حل للزوج وطؤها عند الشافعي وأبي حنيفة من غير
~~عدة، لكن يكره وطئ الحامل حتى تضع.
# وقال مالك وأحمد: يجب عليها العدة. ويحرم على الزوج وطؤها حتى تنقضي
~~عدتها. وقال أبو يوسف: إذا كانت حاملا حرم نكاحها، حتى تضع. وإن كانت حائلا
~~لم تحرم ولم تعتد.
# وهل يحل نكاح المتولدة من زنا؟ قال أبو حنيفة وأحمد: لا تحل. وقال
~~الشافعي:
# تحل مع الكراهة. وعن مالك روايتين كالمذهبين.
# فصل: والجمع بين الأختين في النكاح حرام. وكذا بين المرأة وعمتها أو
~~خالتها، وكذا يحرم الوطئ بملك اليمين. وقال داود: لا يحرم الجمع بين
~~الأمتين في الوطئ بملك اليمين، وهو رواية عن أحمد.
# وقال أبو حنيفة: يصح نكاح الأخت، غير أنه لا يحل له وطئ المنكوحة حتى
~~يحرم الموطوءة على نفسه.
# فصل: إنما يجوز للحر نكاح الأمة بشرطين: خوف العنت، وعدم الطول لنكاح
~~PageV02P021
# حرة. وقال أبو حنيفة: يجوز ذلك مع عدم الشرطين. وإنما المانع من ذلك عنده
~~أن يكون تحته زوجة حرة، أو معتدة منه. ولا يحل للمسلم نكاح الكتابية عند
~~الشافعي ومالك وأحمد. وقال أبو حنيفة: يحل.
# ولا يجوز لمن لا يحل له نكاح الكفار وطئ إمائهم بملك اليمين بالاتفاق.
~~وقال أبو ثور: إنه يحل وطئ جميع الإماء بملك اليمين على أي دين كن.
# ولا يجوز للحر أن يزيد في نكاح الإماء على أمة واحدة عند الشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يجوز له أن يتزوج من الإماء أربعا، كما يتزوج من
~~الحرائر أربعا.
# والعبد يجوز له أن يجمع بين زوجتين فقط عند أبي ms439 حنيفة والشافعي وأحمد.
~~وقال مالك: هو كالحر في جواز جمع الأربع.
# ويجوز للرجل عند الشافعي أن يتزوج بامرأة زنى بها. ويجوز له وطؤها من غير
~~استبراء. وكذا عند أبي حنيفة، ولكن لا يجوز وطؤها له، حتى يستبرئها بحيضة
~~أو بوضع الحمل إن كانت حاملا.
# وكره مالك التزوج بالزانية مطلقا.
# وقال أحمد: لا يجوز أن يتزوجها إلا بشرطين: وجوب التوبة منها. واستبراؤها
~~بوضع الحمل، أو بالأقراء، أو بالشهور.
# وأجمعوا على أن نكاح المتعة باطل، لا خلاف بينهم في ذلك.
# وصفته: أن يتزوج امرأة إلى مدة. فيقول: تزوجتك إلى شهر أو سنة. ونحو ذلك.
# وهو باطل منسوخ بإجماع العلماء بأسرهم قديما وحديثا. وورد جواز ذلك عن
~~ابن عباس. والصحيح عنه: القول ببطلانه. ولكن حكى زفر عن الحنفية: أن الشرط
~~يسقط، ويصح النكاح على التأبيد إذا كان بلفظ التزويج. وإن كان بلفظ المتعة
~~فهو موافق للجماعة.
# ونكاح الشغار باطل عند الشافعي ومالك وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: العقد صحيح والمهر فاسد.
# وصفته: أن يقول أحد المتعاقدين للآخر: زوجتك أختي على أن تزوجني ابنتك
~~بغير صداق، أو زوجتك مولاتي على أن تزوجني مولاتي بغير صداق. وهو باطل عند
~~الشافعي، إلا أنه لا يكون شغارا عنده حتى يقول: وبضع كل واحدة مهر الأخرى.
~~PageV02P022
# وإذا تزوج امرأة على أن يحلها لمطلقها ثلاثا، وشرط أنه إذا وطئها، فهي
~~طالق، أو فلا نكاح بينهما.
# فعند أبي حنيفة: يصح النكاح دون الشرط. وفي حلها للأول عنده روايتان.
# وعند مالك: لا تحل للأول إلا بعد حصول نكاح صحيح يصدر عن رغبة من غير قصد
~~التحليل، ويطؤها حلالا وهي طاهرة غير حائض. فإن شرط التحليل أو نواه: فسد
~~العقد، ولا تحل للثاني.
# وللشافعي في المسألة قولان. أصحهما: أنه لا يصح.
# وقال أحمد: لا يصح مطلقا.
# فإن تزوجها ولم يشرط ذلك، إلا أنه كان في عزمه. صح النكاح عند أبي حنيفة
~~وعند الشافعي مع الكراهة. وقال مالك وأحمد: لا يصح.
# ولو تزوج امرأة وشرط على نفسه أن لا يتزوج عليها، أو لا يتسرى ms440 عليها، أو
~~لا ينقلها من بلدها أو دارها، أو لا يسافر بها. فعند أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي: أن العقد صحيح. ولا يلزم هذا الشرط، ولها مهر المثل. لان هذا شرط
~~يحرم الحلال. وكان كما لو شرط أن لا تسلمه نفسها.
# وعند أحمد: هو صحيح، يلزم الوفاء به. ومتى خالف شيئا من ذلك فلها الخيار
~~في الفسخ. انتهى.
# باب نكاح المشرك مناكحة الكفار لا تحل. وهم الذين لا كتاب لهم ولا شبهة
~~كتاب، كعبدة الأوثان، والشمس والزنادقة. وكذا مناكحة المجوس.
# ويحل مناكحة أهل الكتاب، سواء كانت الكتابية حربية أو ذمية، لكن يكره
~~نكاح الحربية. وكذا نكاح الذمية على الأظهر. PageV02P023
# ونعني بأهل الكتاب: اليهود والنصارى، دون الذين يتمسكون بالزبور وغيره.
# ثم الكتابية: إن كانت إسرائيلية فذاك. وإلا فأصح القولين: جواز نكاحها
~~أيضا، إن كانت من قوم يعلم دخولهم بعد التحريف والنسخ فلا ينكح. وكذا إن
~~دخلوا فيه بعد التحريف وقبل النسخ على الأظهر، وإن لم يعلم متى دخلوا فيه،
~~فكذلك لا تنكح.
# والكتابية إذا نكحت: فهي كالمسلمة في النفقة والقسم والطلاق. وللزوج
~~إجبارها على الغسل من الجنابة، ومنعها من أكل لحم الخنزير. ولا خلاف في أنه
~~إذا تنجس عضو من أعضائها أجبرها على غسله، وكذلك في المسلمة.
# والأصح: أنه لا يحل له مناكحة من أحد أبويه كتابي والآخر وثني.
# والسامرة من اليهود، والصائبون من النصارى إن كانوا يخالفونهم في أصول
~~الدين لم يناكحوا، وإن كانوا يخالفونهم في الفروع فلا بأس بمناكحتهم.
# وإذا تنصر يهودي أو تهود نصراني. فأصح القولين: أنه لا يقر عليه بالجزية.
~~ولو كان هذا الانتقال من امرأة لم ينكحها المسلم. ولو كانت المنتقلة منكوحة
~~مسلم كان كما لو ارتدت المسلمة. وأن لا يقبل منه إلا الاسلام فيما رجح من
~~القولين. وفي الثاني: أنه لو عاد لما كان عليه. قبل منه.
# ولو توثن يهودي أو نصراني لم يقر. وفيها يقبل منه القولان.
# ولو ارتد مسلم فلا يخفى أنه لا يقبل منه إلا الاسلام.
# ولا يجوز نكاح المرتدة للمسلمين، ولا للكفار. ms441
# ولو ارتد في دوام نكاح أحد الزوجين. أو كلاهما معا. فإن كان قبل الدخول
~~تنجزت الفرقة. وإن كان بعده توقف النكاح. فإن جمعهما الاسلام قبل انقضاء
~~مدة العدة استمر النكاح، وإلا تبين الفراق من وقت الردة. ولا يجوز الوطء في
~~مدة التوقف. ولا يجب الحد لو جرى الوطئ.
# ولو أسلم كافر، كتابي أو غير كتابي، وتحته كتابية. استمر النكاح. وإن كان
~~تحته وثنية أو مجوسية وتخلفت عن الاسلام، فإن كان ذلك قبل الدخول تنجزت
~~الفرقة. وإن كان بعده، فإن أسلمت قبل انقضاء مدة العدة، استمر النكاح وإلا
~~بانت الفرقة من وقت إسلام الزوج.
# ولو أسلمت المرأة وأصر الزوج على الكفر - أي كفر كان - فهو كما لو أسلم
~~الزوج PageV02P024
# وأصرت هي على التوثن. ولو أسلم الزوجان معا، استمر النكاح بينهما.
# والاعتبار في الترتيب والمعية بآخر كلمة الاسلام لا بأولها.
# وحيث يحكم باستمرار النكاح لم يضر اقتران ما يفسد النكاح بالعقد الجاري
~~في الكفر، إذا كان ذلك المسند زائلا عند الاسلام. وكانت بحيث يجوز له أن
~~ينكحها حينئذ.
# وإن كان المسند باقيا وقت الاسلام اندفع النكاح. فيقر على النكاح الجاري
~~في الكفر بلا ولي ولا شهود، وفي عدة الغير إن كانت منقضية عند الاسلام. وإن
~~كانت باقية فلا يقرون على نكاح المحارم. ويقرون على النكاح المؤقت إن
~~اعتقدوه مؤبدا، وإن اعتقدوه مؤقتا لم يقروا عليه. ولو كانت وقت الاسلام
~~معتدة عن الشبهة، فالظاهر استمرار النكاح.
# وكذلك لو أسلم الرجل وأحرم، ثم أسلمت المرأة - وهو محرم - فله إمساكها.
# ولو نكح في الكفر حرة وأمة، ثم أسلم وأسلمتا معه. فظاهر المذهب: أن الحرة
~~تتعين للنكاح، ويندفع نكاح الأمة. وأما الأنكحة الجارية في الكفر: هل هي
~~صحيحة أو فاسدة، أولا نحكم فيها بصحة ولا فساد فيما يتقرر تبين صحته وما لا
~~يتبين فساده فيه ثلاثة أوجه، أو ثلاثة أقوال. أصحها: الأول. حتى إذا طلق
~~الكافر زوجته ثلاثا ثم أسلما، لم تحل له إلا بمحلل. والتي يقرر نكاحها بعد
~~الاسلام فتستحق المهر المسمى إن كان صحيحا. ms442 وإن كان فاسدا كخمر أو خنزير
~~فإن أسلما بعد قبضه فلا شئ لها، وإن أسلما قبله فلها مهر المثل. وإن كانت
~~قد قبضت بعضه دون بعض، استحقت من مهر المثل بقسط ما لم تقبض.
# والتي يندفع نكاحها بالاسلام إن كانت مدخولا بها وصححنا أنكحتهم. فإن كان
~~الاندفاع بإسلام الزوج: وجب نصف المسمى إن كان صحيحا، ونصف مهر المثل إن
~~كان فاسدا، وإن كان الاندفاع بإسلامها: لم يكن لها شئ.
# وإذا ترافع إلينا أهل الذمة فنقرهم على ما نقرهم عليه لو أسلموا، أو نبطل
~~ما نبطله لو أسلموا.
# ويجب الحكم إذا ترافع إلينا ذميان على أظهر القولين. وإن كان أحد الخصمين
~~مسلما فلا خلاف في وجوب الحكم.
# وإذا أسلم وتحت أكثر من أربع نسوة وأسلمن معه، أو تخلفن وهن كتابيات:
~~اختار PageV02P025
# أربعا منهن واندفع نكاح الباقيات. وكذا الحكم لو تخلفن وهن مجوسيات مدخول
~~بهن، ثم أسلمن قبل انقضاء عدتهن من وقت إسلامه.
# ولو أسلمت أربع معه، أو كان قد دخل بهن واجتمع إسلام أربع منهن لا غير،
~~مع إسلام الزوج في العقد بعين النكاح. ولو أسلم وتحته أم وبنتها وأسلمتا
~~معه، أو لم تسلما وهما كتابيات، فإن كان قد دخل بهما فهما محرمتان على
~~التأبيد. وإن لم يدخل بواحدة منهما. فأوجه القولين: أن البنت تتعين، ويندفع
~~نكاح الام. والثاني: أنه مخير بينهما، فيمسك من شاء منهما. فإن كان قد دخل
~~بالبنت دون الام فيقر نكاح البنت، وتحرم الام على التأبيد. وكذا الام على
~~الأظهر.
# ولو أسلم وتحته أمة وأسلمت معه، فله إمساكها إن كان ممن يحل له نكاح
~~الإماء، وإلا فلا يمسكها. وكذا لو تخلفت - وهي مدخول بها - ثم أسلمت في
~~العدة. وإن لم يكن مدخولا بها تنجزت الفرقة.
# ولو أسلم وتحته إماء وأسلمن معه، أو كان قد دخل بهن وجمعت العدة إسلامه
~~وإسلامهن. فله أن يختار واحدة منهن، إن كان ممن يحل له نكاح الإماء.
# ولو أسلمت الحرة معه، أو كانت مدخولا بها فأسلمت في العدة. تعينت واندفعت
~~الإماء. ولو ms443 لم تسلم الحرة إلى انقضاء عدتها، فيختار واحدة منهن ويجعل كأن
~~الحرة لم تكن.
# ولو أسلمت الحرة، وعتقت الإماء ثم أسلمن في العدة، كان كما لو أسلم على
~~حرائر. فيختار أربعا منهن.
# والاختيار في النكاح بأن يقول: اخترتك، أو قررت نكاحك، أو أمسكتك، أو
~~ثبتك. ومن طلقها فقد عينها للنكاح.
# وأما الظهار والايلاء فليس تعيينا في أصح الوجهين. ولو علق الاختيار
~~للنكاح، أو الفراق بدخول الدار ونحوه. لم يصح.
# ولو حصر المختارات في خمس أو ست زال بعض الابهام. فيندفع نكاح غيرهن.
# ويؤمر بالتعيين منهن. ويجب عليه نفقتهن جميعا إلى أن يختار. وإذا امتنع
~~من الاختيار عزر بالحبس. ولو مات قبل التعيين اعتدت الحامل بوضع الحمل،
~~وغير المدخول بها بأربعة أشهر وعشر. وكذا المدخول بها من ذوات الأشهر
~~والأقراء بأقصى الأجلين، من أربعة أشهر وعشر، أو ثلاثة أقراء. ويوقف لهن
~~نصيب الزوجات إلى أن يصطلحن. PageV02P026
# وإذا أسلم الزوجان معا، استمرت النفقة باستمرار النكاح. وإن أسلم الزوج
~~أولا وهي غير كتابية. فإن أصرت إلى انقضاء العدة فلا نفقة لها. وإن أسلمت
~~في العدة فلها النفقة من وقت الاسلام. والجديد: أنها لا نفقة لها للزمان
~~المتخلف.
# وإن أسلمت الزوجة أولا: نظر. إن أسلم الزوج قبل انقضاء مدة العدة. فلها
~~النفقة مدة تخلفه وما بعدها. وفي مدة التخلف وجه. إن أصر حتى انقضت عدتها،
~~استحقت نفقة مدة العدة على الوجه الراجح.
# وإن ارتدت المرأة فلا نفقة لها في مدة الردة. وإن عادت إلى الاسلام في
~~مدة العدة. وإن ارتد الزوج لزمته النفقة لمدة العدة.
# فائدة: من سيره مغلطاي: لما أسلم أبو العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول
~~الله (ص) - وكانت زينب هاجرت قبله وتركته على شركه - وردها عليه السلام له
~~بالنكاح الأول بعد سنتين. وقيل: بعد ست سنين. وقيل: قبل انقضاء العدة فيما
~~ذكره ابن عقبة. وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: ردها بنكاح جديد سنة
~~سبع.
# وذكر عن مغلطاي: أنها لما هاجرت لم ينقطع النكاح، ولم يكن موقوفا ms444 على
~~انقضاء العدة. لان ذلك الحكم لم يكن شرع، حتى نزلت آية تحريم المسلمات على
~~المشركين بعد صلح الحديبية. فلما نزلت الآية توقف نكاحها على انقضاء عدتها.
~~ولم تلبث إلا يسيرا، حتى جاء أبو العاص، وأظهر إسلامه. فلم يكن بين توقف
~~نكاحها على انقضاء العدة إلا اليسير. وكان بين ذلك وهجرتها ست سنين. وهو
~~الصواب.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اختلفوا فيمن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة.
# فقال مالك والشافعي وأحمد: يختار منهن أربعا، ومن الأختين واحدة.
# وقال أبو حنيفة: إن كان العقد وقع عليهن في حالة واحدة، فهو باطل. وإن
~~كان في عقود: صح النكاح في الأربعة الأوائل، وكذلك الأختين.
# ولو ارتد أحد الزوجين. قال أبو حنيفة ومالك: يتعجل الفرقة مطلقا، سواء
~~كان الارتداد قبل الدخول أو بعده. وقال الشافعي وأحمد: إن كان الارتداد قبل
~~الدخول:
# تعجلت الفرقة. وإن كان بعده: وقفت على انقضاء العدة.
# ولو ارتد الزوجان المسلمان معا، فهو بمنزلة ارتداد أحدهما. وقال أبو
~~حنيفة: لا تصح فرقة. PageV02P027
# وأنكحة الكفار صحيحة تتعلق بها الأحكام المتعلقة بأنكحة المسلمين عند أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد. وقال مالك: هي فاسدة. انتهى.
# باب الخيار والاعفاف ونكاح العبد إذا وجد أحد الزوجين بالآخر جنونا أو
~~جذاما أو برصا: فله الخيار في فسخ النكاح وكذا لو وجدت المرأة الزوج مجبوبا
~~أو عنينا، أو وجد الزوج الزوجة رتقاء أو قرناء، والأصح: أنه لا خيار إذا
~~وجد أحدهما الآخر خنثى، وأنه لا فرق بين أن يكون الفسخ مثل يفسخ به أو لا
~~يكون.
# ولو وجدت بعض هذه العيوب بالزوج قبل الدخول، ثبت لها الخيار، وكذا بعده،
~~إلا أن تحدث العنة. وإن وجدت بالزوجة، فالجديد أن له الخيار.
# ولا خيار للأولياء بالعيوب الحادثة بالزوج، ولا في المقارنة بالجب
~~والعنة. وتثبت بالجنون. وكذا بالجذام والبرص في أشبه الوجهين. وهذا الخيار
~~على الفور.
# وإذا اتفق الفسخ قبل الدخول فلا شئ لها من المهر. وإن اتفق بعده. فالأصح
~~أنه كان الفسخ بعيب مقارن، فالواجب مهر المثل دون المسمى، وإن ms445 كان بعيب
~~حادث بعد العقد. وإن حدث قبل الدخول ثم دخل بها وهو غير عالم بالحال. وإن
~~وجدت بعد الدخول فالواجب المسمى، ولا يرجع الزوج بالمهر.
# والمغرور عند الفسخ على من غره ودلس عليه في الجديد.
# ولا بد في العنة من الرفع إلى الحاكم. وكذلك في سائر العيوب في أقرب
~~الوجهين. ولا ينفرد الزوجان بالفسخ.
# وزوجة العنين ترفعه إلى القاضي وتدعي عنته. فإن أقر بها أو أقامت البينة
~~على إقراره بها ثبتت. وإن أنكر حلف. وإن نكل فأصح الوجهين: ترد اليمين
~~عليها. ثم القاضي بعد ثبوت العنة: يضرب للزوج مدة سنة يمهله فيها. وإنما
~~يضرب بطلب الزوجة. فإذا تمت المدة رفعت ثانيا إلى القاضي. فإن ادعى الإصابة
~~حلف. وإن نكل ردت اليمين عليها. فإن حلف أو أقر الزوج بأنه لم يصبها في
~~السنة فقد جاء وقت الفسخ.
# وهل يستقل حينئذ بالفسخ أو يحتاج إلى إذن القاضي في مباشرة الفسخ؟ فيه
~~وجهان. أظهرهما الأول. وإذا رضيت بالمقام تحته سقط حقها من الفسخ. وكذا لو
~~قالت بعد مضي المدة: أجلته شهرا أو سنة أخرى على الصحيح. PageV02P028
# وإذا شرط في النكاح إسلام المنكوحة فبانت ذمية. أو شرط في أحد الزوجين
~~نسب أو حرية أو صفة أخرى، فبان خلاف الشروط، ففي صحة النكاح. قولان أصحهما:
# الصحة. ثم نظر فإن بان خيرا مما شرط فيه فلا خيار، وإن بان دونه فإن كان
~~الشرط فيه فلها الخيار. وإن كان فيها فله الخيار في أظهر الوجهين.
# ولو نكح امرأة على ظن أنها مسلمة فخرجت كتابية، أو حرة فخرجت رقيقة، وهو
~~ممن يحل له نكاح الإماء. فأظهر القولين: أن لا خيار.
# ولو أذنت في تزويجها ممن تظنه كفؤا لها فبان فسقه، أو دناءة نسبه، أو
~~حرفته فلا خيار لها.
# وحكم المهر إذا فسخ النكاح بالخلف في الشرط والرجوع بالمهر المغرور على
~~الغار، كما ذكرنا في الفسخ بالعيب. وإنما يؤثر التغرير إذا كان مغرورا
~~بالعقد، فأما التغرير السابق فلا عبرة به.
# وإذا غر بحرية امرأة فبانت أمة، وصححنا النكاح، ms446 فالولد الحاصل قبل العلم
~~بالحال حر. وعلى المغرور قيمته لسيد الأمة، ويرجع بها على من غره.
# ولا يتصور التغرير بالحرية من السيد. وإنما يكون ذلك من وكيله، أو من
~~الأمة نفسها. وإذا كان منها فيتعلق المقرر بذمتها.
# وإن انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا يجب فيه شئ.
# وإذا عتقت الأمة تحت رقيق فلها الخيار في فسخ النكاح. ولو عتق بعضها أو
~~دبرت أو كوتبت أو عتق العبد وتحت أمة، فلا خيار. وأظهر القولين: أن خيار
~~العتق على الفور.
# وإن ادعت الجهل بالعتق ولم يكذبها ظاهر الحال، بأن كان السيد غائبا صدقت
~~بيمينها. وإن كذبها فالمصدق الزوج.
# وإن ادعت الجهل بأن العتق يثبت الخيار فتصدق في أصح القولين.
# وإذا فسخت بالعتق قبل الدخول، سقط المهر. وإن كان بعده والعتق متأخر عن
~~الدخول وجب المسمى. وإن كان العتق متقدما، وكانت هي جاهلة، فالأظهر وجوب
~~مهر المثل.
# فصل: ويجب على الولد إعفاف الأب في ظاهر المذهب، والجد كالأب.
# والمراد من الاعفاف: أن يهيئ له مستمتعا، بأن يعطيه مهر حرة، حتى ينكحها.
~~PageV02P029
# أو يقول له: انكح وأنا أعطي المهر. أو يباشر النكاح عن إذن الأب فيعطي
~~المهر، أو بأن يملكه أمة ويعطيه ثمنها.
# ثم عليه القيام بنفقة منكوحته أو أمته ومؤنتهما.
# وليس للأب أن يعين النكاح ولا يرضى بالتسري، ولا إذا اتفقا على النكاح أن
~~يعين امرأة رفيعة المهر.
# وإذا اتفقا على قدر المهر. فتعيين المرأة إلى الأب.
# وعلى الابن التجديد إذا ماتت زوجة الأب أو أمته، أو انفسخ النكاح بردة أو
~~فسخ بعيب. وكذا لو طلقها بعذر في أظهر الوجهين. ولا يجب إذا طلقها بغير
~~عذر.
# وإنما يجب الاعفاف إذا كان الأب فاقدا للمهر وإذا احتاج إلى النكاح،
~~ويصدق إذا ظهرت الحاجة بلا يمين.
# ويحرم على الأب وطئ جارية الابن، لكن الأصح أنه لا حد عليه، وأنه يجب
~~المهر. ولو أحبلها فالولد حر نسيب، وأصح القولين: أن الجارية تصير مستولدة،
~~وأنه يجب عليه قيمة الجارية مع المهر. ولا يجب قيمة الولد على الأظهر. ms447
# فإن كانت الجارية مستولدة الابن لم تصر مستولدة الأب بلا خلاف.
# وليس للسيد أن ينكح جارية مكاتبه. ولو ملك المكاتب زوجة سيده فالأشبه
~~انفساخ النكاح.
# فصل: والسيد إذا أذن في نكاح العبد لا يضمن المهر والنفقة على الجديد،
~~لكنهما يتعلقان باكتسابه، إن كان مكتسبا مأذونا له في التجارة. فيتعلقان
~~بربح ما في يده، وكذا برأس المال في أظهر الوجهين. وإن لم يكن مكتسبا ولا
~~مأذونا له في التجارة فيتعلقان بذمته. ولا يلزمان السيد في أصح القولين.
# وللسيد أن يسافر بعبده وإن فاته الاستمتاع، لكن إذا لم يسافر به فعليه
~~تخليته ليلا للاستمتاع. وكذا استخدامه نهارا إن تكفل بالمهر والنفقة. وإلا
~~فيخليه ليكتسب.
# وإذا استخدمه ولم يلتزم شيئا. فعليه الغرم بما استخدم.
# والغرم في أصح الوجهين: أقل الأمرين من أجرة المثل وكمال المهر والنفقة.
# والثاني: كمال المهر والنفقة. PageV02P030
# ولو نكح العبد نكاحا فاسدا، ودخل بالمنكوحة: فمهر المثل يتعلق بذمته لا
~~برقبته في أصح القولين.
# وإذا زوج السيد أمته، فله استخدامها نهارا ويسلمها إلى الزوج ليلا، لكن
~~لا نفقة على الزوج حينئذ على الأظهر.
# وأظهر الوجهين: أنه ليس له أن يهيئ للزوج بيتا في داره، ويكلفه دخولها.
~~ولو سافر السيد بها لم يمنع. فإن أراد الزوج سافر معها.
# والظاهر: أن السيد إذا قتل أمته المزوجة قبل الدخول: يسقط المهر، ولا
~~خلاف أنه لا أثر لهلاك المنكوحة بعد الدخول.
# ولو باع الأمة المزوجة: فالمهر للبائع. ولو طلقها الزوج بعد البيع وقبل
~~الدخول، فنصف المهر. وإذا زوج أمته من عبده لم يجب المهر.
# فائدة: من تحرير التنبيه: الجذام معروف بأكل اللحم وبتناثره، قال
~~الجوهري: وقد جذم الرجل - بضم الجيم - فهو مجذوم، ولا يقال: أجذم. والبرص -
~~بالفتح - بياض معروف، وعلامته: أن يعصر فلا يحمر. وقد برص - بفتح الباء
~~وكسر الراء - فهو أبرص.
# فرع: قال ابن عباس: كان زوج بريرة عبدا أسود. يقال له مغيث، كأني أنظر
~~إليه يطوف وراءها في سكك المدينة. وإنه كلم العباس ليكلم فيه النبي (ص) قال
~~السبكي:
# وأنا أعجب من قول ms448 ابن عباس هذا، مع ما جاء في قصة الإفك من قول علي بن
~~أبي طالب: سل الجارية تصدقك وقول النبي (ص): أي بريرة كذا في البخاري وغيره
~~في جميع طرق حديث الإفك. واحتمال كون: بريرة هذه أخرى بعيد، وقصة الإفك قبل
~~الفتح في توبة الأسارى، فلعل بريرة كانت تخدم عائشة قبل شرائها إياها،
~~وأنها اشترتها وتأخر عتقها، أو دام حزن زوجها عليها هذه المدة الطويلة.
~~حكاه الدميري في شرحه على المنهاج. PageV02P031
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# العيوب المثبتة للخيار تسعة، ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء، وهي:
~~الجنون، والجذام، والبرص. واثنان يختصان بالرجل، وهما: الجب، والعنة.
~~وأربعة تختص بالنساء. وهي: القرن، والرتق، والفتق، والعفل.
# والجب قطع الذكر. والعنة العجز عن الجماع بعد الانتشار. والقرن عظم يكون
~~في الفرج، فيمنع الوطئ. والرتق انسداد الفرج.
# والفتق انخراق ما بين محل الوطئ ومخرج البول. والعفل لحم يكون في الفرج.
~~وقيل: رطوبة تمنع لذة الجماع.
# قال أبو حنيفة: لا يثبت للرجل الفسخ في شئ من ذلك. ويثبت الخيار للمرأة
~~في الجب والعنة فقط. ومالك والشافعي يثبتانه في ذلك كله، إلا في الفتق،
~~وأحمد يثبته في الكل.
# فإن حدث ذلك في الزوج بعد العقد وقبل الدخول، خيرت المرأة عند مالك
~~والشافعي وأحمد. وكذا بعد الدخول، إلا العنة عند الشافعي.
# وإن حدث بالزوجة فله الفسخ على الراجح من مذهب الشافعي، وهو مذهب أحمد.
~~وقال مالك والشافعي، في أحد قوليه: لا خيار لها.
# فصل: وإذا عتقت المرأة وزوجها رقيق، ثبت لها الخيار عند أبي حنيفة ما
~~دامت في المجلس الذي علمت بالعتق فيه. ومتى علمت ومكنته من الوطئ فهو رضى.
# وللشافعي أقوال، أصحها: أن لها الخيار على الفور. والثاني: إلى ثلاثة
~~أيام. والثالث:
# ما لم تمكنه من الوطئ. ولو عتقت وزوجها حر، فلا خيار لها عند مالك
~~والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: يثبت لها الخيار مع حريته. انتهى.
~~PageV02P032
# كتاب الصداق وما يتعلق به من الأحكام الصداق هو ما تستحقه المرأة بدلا في
~~النكاح. وله سبعة أسماء: الصداق، والنحلة، ms449 والاجر، والفريضة، والمهر،
~~والعلقة، والعقر. لان الله تعالى سماه الصداق، والنحلة، والاجر، والفريضة.
~~وسماه النبي (ص): المهر والعلقة وسماه عمر رضي الله عنه: العقر يقال: أصدقت
~~المرأة ومهرتها. ولا يقال: أمهرتها.
# والأصل في قوله تعالى: * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شئ
~~منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) * وقوله تعالى:
# * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) * وقوله تعالى:
# * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم) *
~~وقال النبي (ص): فإن مسها المهر بما استحل من فرجها وقال النبي (ص): أدوا
~~العلائق، قيل: وما العلائق؟ قال: ما تراضى عليه الأهلون وقال عمر رضي الله
~~عنه: لها عقر نسائها.
# فإن قيل: لم سماه نحلة. والنحلة: العطية بغير عوض. والمهر: ليس بعطية،
~~وإنما هو عوض عن الاستمتاع؟ ففيه ثلاث تأويلات.
# أحدها: أنه لم يرد بالنحلة العطية. وإنما أراد به النحلة من الانتحال وهو
~~التدين.
# لأنه يقال: انتخل فلان مذهبك، أي تدين به. فكأنه قال: * (وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة) * أي تدينا.
# والثاني: أن المهر يشبه العطية، لأنه يحصل للمرأة من اللذة في الاستمتاع
~~ما يحصل للزوج وأكثر، لأنها أغلب شهوة، والزوج ينفرد ببذل المهر، فكأنها
~~تأخذه بغير عوض. PageV02P033
# والثالث: أنه عطية من الله للنساء في شرعنا. وكان في شرع من قبلنا المهر
~~للأولياء. ولهذا قال الله تعالى قي قصة شعيب وموسى عليهما الصلاة والسلام،
~~قال:
# * (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج) *.
# وما يجوز أن يكون عوضا في البيع يجوز أن يكون صداقا. وليس الصداق ركنا في
~~النكاح، بل يجوز إخلاؤه من المهر، لكن المستحب تسميته. لما روي أن النبي
~~(ص) لم يتزوج أحدا من نسائه، ولا زوج أحدا من بناته، إلا بصداق سماه في
~~العقد وروي أن امرأة أتت النبي (ص). فقالت: يا رسول الله، قد وهبت نفسي
~~منك، فصعد النبي (ص) بصره إليها، ثم صوبه. ثم قال: مالي اليوم في النساء من
~~حاجة. فقام رجل من القوم، فقال: زوجنيها يا ms450 رسول الله. فقال له: ما تصدقها؟
~~قال: إزاري. قال: إن أصدقتها إزارك جلست ولا إزار لك. فقال: ألتمس شيئا.
~~فالتمس شيئا، فلم يجد. فقال:
# التمس ولو خاتما من حديد. فالتمس ولم يجد شيئا. فقال النبي (ص): أمعك شئ
~~من القرآن؟ قال: نعم. سورة كذا وسورة كذا. فقال: زوجتكها بما معك من القرآن
~~ولأنه إذا زوجه بالمهر كان أقطع للخصومة. وروى عقبة بن عامر: أن النبي (ص)
~~زوج رجلا بامرأة، ولم يفرض لها صداقا. فلما حضرته الوفاة. قال: إني تزوجتها
~~بغير مهر. وإني قد أعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر. فباعته بمائة ألف ولان
~~المقصود في النكاح: اعتبار الزوجين، دون المهر. ولهذا يجب ذكر الزوجين في
~~العقد. وإنما العوض فيه تبع. بخلاف البيع. فإن المقصود فيه العوض. ولهذا لا
~~يجب ذكر البائع والمشتري في العقد إذا وقع بين وكيليهما.
# فائدة: قال الرافعي: روى القفال الشاشي عن أحمد بن عبد الله السجستاني
~~أنه سأل المتولي: هل يجوز النكاح على تعليم الشعر؟ فقال: يجوز إذا كان مثل
~~قول الشاعر:
# يريد المرء أن يعطى مناه ويأبى الله إلا ما أراد يقول: العبد: فائدتي
~~ومالي وتقوى الله أفضل ما استفاد PageV02P034
# قال الأسنوي: والبيتان لأبي الدرداء رضي الله عنه. كذا ذكر أبو الطيب في
~~تعليقه.
# مسأله: قال الرافعي: لو ادعت المرأة التسمية وأنكر الزوج. تحالفا في
~~الأصح ولو ادعاها الزوج وأنكرت. فالقياس التخالف أيضا.
# ولو ادعى أحدهما التفويض، وقال الآخر: لم يذكر المهر. فالأشبه قبول قول
~~النافي.
# وجزم البغوي في تعليقه بتحالفهما.
# وقال القاضي حسين: ولو ادعت عليه مائة صداقا. فإن قال: قبلت نكاحها
~~بخمسين، تحالفا. والقول قوله في مهر المتلف، لأنه المتلف. فلو قالت: قبل
~~نكاحي على مائة. فقال: لا يلزمني إلا خمسون. فيحتمل أنه ما قبل إلا على
~~خمسين. ويحتمل أنه قبله على المائة. ودفع إليها خمسين. فيحلف أنه لا يلزمه
~~مائة وتأخذ منه الخمسين.
# ولو قالت في الدعوى: لي عليه مائة صداقا. فقال: لا يلزمني إلا خمسون.
~~فالقول قوله مع يمينه.
# وذكر في النكاح ms451 أنه لو ادعى نكاح امرأة. فإن أقرت له ثبت النكاح. قال
~~العبادي:
# ولا مهر، لان هذا استدامة.
# وذكر هنا أنها لو ادعت على رجل ألفا من جهة الصداق، فأنكر. صدق بيمينه.
~~ولا يلزمه أن ينفي الجهة التي تدعيها، ويكفيه الحلف على رضى وجوب التسليم.
# فلو قالت للقاضي: سله، هل أنا زوجته أم لا؟ فله سؤاله. وليس للقاضي سؤاله
~~قبل ذلك.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# لا يفسد النكاح بفساد الصداق عند أبي حنيفة والشافعي. وعن مالك وأحمد
~~روايتان.
# وأقل الصداق: مقدر عند أبي حنيفة ومالك. وهو ما تقطع به يد السارق، مع
~~اختلافهما في قدر ذلك. فعند أبي حنيفة: عشرة دراهم، أو دينار. وعند مالك:
~~ربع دينار، أو ثلاثة دراهم.
# وقال الشافعي وأحمد: لا حد لأقل المهر، وكل ما جاز أن يكون ثمنا في
~~البيع:
# جاز أن يكون صداقا في النكاح. PageV02P035
# وتعليم القرآن يجوز أن يكون مهرا عند مالك والشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين، وقال أبو حنيفة وأحمد، في أظهر روايتيه: لا يكون مهرا.
# وتملك المرأة الصداق بالعقد عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد.
# وقال مالك: لا تملكه إلا بالدخول، أو بموت الزوج، بل هي مراعي، لا تستحقه
~~كله بمجرد العقد، وإنما تستحق نصفه.
# وإذا أوفاها مهرها سافر بها حيث شاء عند أبي حنيفة. وقيل: لا يخرجها من
~~بيتها إلى بلد غير بلدها. لان الغربة تؤذي. هذا لفظ الهداية.
# وقال في الاختيار للحنفية: إذا وفاها مهرها نقلها إلى حيث شاء. وقيل: لا
~~يسافر بها. وعليه الفتوى، لفساد أهل الزمان. وقيل: يسافر بها إلى قرى المصر
~~القريبة. لأنها ليست بغربة.
# ومذهب مالك والشافعي وأحمد: أن للزوج أن يسافر بزوجته حيث شاء.
# فصل: والمفوضة: إذا طلقت قبل المسيس والفرض. فليس لها إلا المتعة عند أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد، في أصح روايتيه. قال في الكافي: إنه المذهب.
# وقال أحمد: في رواية أخرى: لها نصف مهر المثل. وقال مالك: لا يجب لها
~~المتعة بحال، بل تستحب.
# ولا متعة لغير المفوضة في ظاهر مذهب أحمد. وعنه ms452 رواية: أنها تجب لكل
~~مطلقة. وهو مذهب أبي حنيفة. وقال الشافعي: إنها واجبة على كل حي للمطلقة
~~قبل الوطئ لم يجب لها شطر مهر. وكذا الموطوءة بكل فرقة ليست بسببها.
# واختلف موجبو المتعة في تقديرها. فقال أبو حنيفة: المتعة ثلاث أثواب:
~~درع، وخمار، وملحفة. بشرط أن لا تزيد قيمة ذلك عن نصف مهر المثل.
# وقال الشافعي في أصح قولين، وأحمد في إحدى روايتيه: إنه مفوض إلى اجتهاد
~~الحاكم، يقدرها بنظره. وعند الشافعي، وهو قول أحمد: إنها مقدرة بما يقع
~~عليه الاسم، كالصداق. فيصح بما قل وجل. والمستحب عنده: أن لا تنقص عن
~~ثلاثين درهما. وعن أحمد رواية أخرى: أنها مقدرة بكسوة تجزئ فيها الصلاة.
~~وذلك ثوبان:
# درع وخمار، لا تنقص عن ذلك.
# واختلفوا في اعتبار مهر المثل. PageV02P036
# فقال أبو حنيفة: هو معتبر بقراباتها من العصبات خاصة. فلا مدخل في ذلك
~~لامها ولا لخالتها، إلا أن يكونا من غير عشيرتها.
# وقال مالك: هو معتبر بأحوال المرأة في جمالها وشرفها ومالها، دون
~~أنسابها. إلا أن تكون من قبيلة لا يزدن في صدقاتهن ولا ينقصن.
# وقال الشافعي: يعتبر بعصباتها. فيراعي أقرب من تنتسب إليها. فأقربهن: أخت
~~لأبوين، ثم لأب، ثم بنات أخ، ثم عمات كذلك. فإن فقد نساء العصبات أو جهل
~~مهرهن فأرحام. كجدات وخالات.
# ويعتبر سن وعقل. ويسار، وبكارة. وما اختلف فيه غرض. فإن اختصت بفضل أو
~~نقص، زيد أو نقص لائق بالحال.
# وقال أحمد: هو معتبر بقراباتها النساء من العصبات ومن ذوي الأرحام.
# فصل: إذا اختلف الزوجان في قبض الصداق. فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد:
# القول قول الزوجة مطلقا. وقال مالك: إن كان ببلد العرف فيه جار بدفع
~~المعجل قبل الدخول فما كان بالمدينة فالقول بعد الدخول قول الزوج، وقبل
~~الدخول قولها.
# واختلفوا في الذي بيده عقدة النكاح من هو؟
# فقال أبو حنيفة: هو الزوج. وهو الجديد الراجح من مذهب الشافعي. وقال
~~مالك: هو كولي، وهو القديم من قولي الشافعي. وعن أحمد روايتان.
# فصل: والزيادة على الصداق بعد العقد تلحق به. ms453 قال أبو حنيفة: هي ثابتة إن
~~دخل بها، أو مات عنها. فإن طلقها قبل الدخول فلها نصف الزيادة مع نصف
~~المسمى.
# وإن مات قبل الدخول وقبل القبض بطلت، وكان لها المسمى بالعقد على المشهور
~~عنده.
# وقال الشافعي: هي هبة مستأنفة، إن قبضتها مضت وإن لم تقبضها بطلت.
# وقال أحمد: حكم الزيادة حكم الأصل.
# فصل: والعبد إذا تزوج بغير إذن سيده ودخل بالزوجة وقد سمى لها مهرا. قال
~~أبو حنيفة: لا يلزمه شئ في الحال. فإن عتق لزمه مهر مثلها. وقال مالك: لها
~~المسمى كاملا. وقال الشافعي: لها مهر المثل. والجديد الراجح من مذهبه: أنه
~~يتعلق بذمة العبد.
# وعن أحمد روايتان: إحداهما: كمذهب الشافعي. والأخرى: يلزمه خمسا المسمى،
~~PageV02P037
# ما لم يزد على قيمته. فإن زاد لم يلزم سيده إلا قيمته أو تسليمه، لان
~~مذهبه أن المسمى يتعلق برقبة العبد.
# فصل: وإذا سلمت المرأة نفسها قبل قبض صداقها فدخل بها الزوج وخلا بها، ثم
~~امتنعت بعد ذلك. وقال أبو حنيفة وأحمد: لها ذلك حتى تقبض صداقها. وقال مالك
~~والشافعي: ليس لها ذلك بعد الدخول. ولها الامتناع بعد الخلوة.
# واختلفوا في المهر، هل يستقر بالخلوة التي لا مانع فيها، أو لا يستقر
~~بالدخول؟
# فقال الشافعي في أظهر قوليه: لا يستقر إلا بالوطئ.
# وقال مالك: إذا خلا بها وطالت مدة الخلوة استقر المهر، وإن لم يطأ. وحد
~~ابن القاسم طول الخلوة بالعام.
# وقال أبو حنيفة وأحمد: يستقر المهر بالخلوة التي لا مانع فيها، وإن لم
~~يحصل وطئ. بموت أحد الزوجين يستقر المهر بالاتفاق.
# فصل: وليمة العرس سنة على الراجح من مذهب الشافعي، ومستحبة عند الثلاثة.
# والإجابة إليها مستحبة على الأصح عند أبي حنيفة، وواجبة على المشهور عند
~~مالك وهو الأظهر من قولي الشافعي، وإحدى الروايتين عن أحمد.
# والنثار في العرس والتقاطه. قال أبو حنيفة: لا بأس به. ولا يكره أخذه.
~~وقال مالك والشافعي بكراهته. وعن أحمد روايتان كالمذهبين.
# وأما وليمة غير العرس - كالختان ونحوه - فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي:
# تستحب. وقال أحمد: لا تستحب. ms454
# فائدة: قال النووي رضي الله عنه، قال أصحابنا وغيرهم: الضيافات ثمانية
~~أنواع:
# الوليمة للعرس. والخرس - بضم الخاء، وبالسين، وبالصاد - للولادة والاعذار
~~- بالعين المهملة والذال المعجمة - للختان. والوكيرة - بالراء - للبناء،
~~والنقيعة لقدوم المسافر، مأخوذ من النقع، وهو الغبار. ثم قيل: إن المسافر
~~يصنع الطعام، قيل: يصنعه غيره له.
# والعقيقة: يوم سابع الولادة. والوضيمة - بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة -
~~الطعام الذي يصنع عند المصيبة. والمأدبة - بضم الدال وفتحها - الطعام
~~المتخذ ضيافة بلا سبب.
# انتهى. PageV02P038
# باب القسم والنشوز:
# إذا تزوج الرجل امرأة كبيرة أو صغيرة يجامع مثلها - بأن تكون ابنة ثمان
~~سنين، أو تسع سنين - وسلم مهرها، وطلب تسليمها وجب تسليمها إليه. لما روي
~~عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: تزوجني رسول الله (ص) وأنا ابنة ست
~~سنين، وبنى بي وأنا ابنة تسع.
# فإن طلبت المرأة أو ولى الصغيرة الامهال لاصلاح حال المرأة، فقال
~~الشافعي:
# تؤخر يوما ونحوه. ولا يجاوز بها الثلاث. وحكى القاضي أبو حامد: أن
~~الشافعي قال في الاملاء: إذا دفع مهرها ومثلها يجامع، فله أن يدخل بها ساعة
~~دفع إليها المهر، أحبوا أو كرهوا.
# وإذا كان له زوجتان أو أكثر، لم يجب عليه القسم ابتداء، بل يجوز له أن
~~ينفرد عنهن في بيت. لان المقصود بالقسم الاستمتاع، وهو حق له. فجاز له
~~تركه. وإن أراد أن يقسم بينهن جاز. لان النبي (ص) كان يقسم بين نسائه.
# ولا يجوز أن يبدأ بواحدة منهن بغير رضى الباقيات إلا بالقرعة. لقوله
~~تعالى * (فلا تميلوا كل الميل) * وروى أبو هريرة رضي الله عنه: أن النبي
~~(ص) قال: من كانت له امرأتان يميل إلى إحداهما عن الأخرى. جاء يوم القيامة
~~وشقه ساقط وفي ابتدائه بإحداهن من غير قرعة ميل.
# فإن كان له زوجتان أقرع بينهما مرة واحدة. وإن كن ثلاثا: أقرع مرتين، وإن
~~كن أربعا: أقرع ثلاث مرات، لأنهن إذا كن ثلاثا فخرجت القرعة لواحدة قسم
~~لها، ثم أقرع بين الباقيتين. وكذلك في الأربع. وإن أقام عند واحدة منهن من
~~غير قرعة، لزمه القضاء ms455 للباقيات. لأنه إن لم يقض صار مائلا.
# ويقسم للمريضة والرتقاء والقرناء والحائض والنفساء والمحرمة، والتي آلى
~~منها أو ظاهر. لان المقصود الايواء والسكن. وذلك موجود في حقهن.
# وأما المجنونة: فإن كانت يخاف منها سقط حقها من القسم كالعاقلة.
~~PageV02P039
# ويقسم المريض والمجنون والعنين والمحرم، لان الانس يحصل به. وإن كان
~~مجنونا يخاف منه لم يقسم له الولي. لأنه لا يحصل به الانس. وإن كان لا يخاف
~~منه.
# نظر. فإن كان قد قسم، لواحدة في حال عقله، ثم جن قبل أن يقضي لزم الولي
~~أن يقضي للباقيات قسمهن. كما لو كان عليه دين. وإن جن قبل أن يقسم لواحدة
~~منهن، فإن لم ير الولي مصلحة له في القسم لم يقسم لهن. وإن رأى المصلحة له
~~في القسم قسم لهن، لأنه قائم مقامه. وكان بالخيار بين أن يطوف به على نسائه
~~وبين أن ينزله في منزل، ويستدعيهن واحدة بعد واحدة إليه. وإن طاف به على
~~البعض واستدعى البعض، جاز.
# فإن قسم الولي لبعضهن ولم يقسم للباقيات أثر الولي.
# وإن سافرت المرأة مع زوجها فلها النفقة والقسم، لأنهما في مقابلة
~~الاستمتاع.
# وذلك موجود وكذلك إذا أشخصها من بلد إلى بلد للنقلة أو لحاجة فلها النفقة
~~والقسم، وإن لم يكن معها.
# وإن سافرت من بلد إلى بلد وحدها لحاجة لها بغير إذنه. فلا نفقة لها ولا
~~قسم، لأنها ناشز عنه. وإن سافرت لحاجة لها وحدها بإذنه فلا نفقة لها ولا
~~قسم على الأصح من القولين. وإن كان عنده مسلمة وذمية سوى بينهما في القسم.
# وإن كان طلب معاش الرجل بالنهار فعماد قسمه الليل، وبالعكس.
# والمستحب أن يقسم مياومة، وهو أن يقيم عند كل واحدة يوما، ثم عند الأخرى
~~يوما. لان النبي (ص) كان يقسم هكذا. ولأنه أقرب إلى إيفاء الحق.
# ويدخل في النهار في القسم، لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~كان رسول الله (ص) يقسم لنسائه لكل واحدة يومها وليلتها، غير أن سودة وهبت
~~ليلتها لعائشة.
# وإذا ظهرت من المرأة أمارات ms456 النشوز - بقول أو فعل - وعظها الزوج، فإن
~~تكرر نشوزها هجرها. فإن تكرر نشوزها ضربها ضربا غير مبرح. ولا مدم ويتقى
~~الوجه والمواضع المخوفة. قال الشافعي رحمه الله تعالى: ولا يبلغ به الحد.
# وإن ادعى كل واحد من الزوجين على الآخر النشوز بمنع ما يجب عليه لصاحبه
~~أسكنهما الحاكم إلى جنب ثقة عدل كي يشرف عليهما، فإذا عرف الظالم منهما
~~منعه من الظلم.
# وإن بلغ بينهما إلى الشتم أو الضرب وتمزيق الثياب بعث الحاكم حكمين
~~ليجمعا PageV02P040
# بينهما أو يفرقا، لقوله تعالى: * (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا) *.
# فائدة: قال القاضي عياض، قال الطبري وغيره من العلماء: الغيرة يتسامح
~~للنساء فيها. فإنها لا عقوبة عليهن بسببها، لما جبلن عليه من ذلك. ولهذا لم
~~يزجر النبي عليه السلام عائشة حين قالت في خديجة: عجوز من عجائز قريش،
~~حمراء الشدقين قال القاضي: وعندي أن ذلك تجرؤ من عائشة، لصغر سنها وأول
~~شبيبتها، ولعلها لم تكن قد بلغت.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# القسم: إنما يجب للزوجات بالاتفاق. ولا قسم لغير زوجة ولا لاماء. فمن بات
~~عند واحدة لزمه المبيت عند من بقي.
# ولا تجب التسوية في الجماع بالاجماع، ويستحب ذلك.
# ولو أعرض عنهن أو عن واحدة لم يأثم. ويستحب أن لا يعضلهن.
# ونشوز المرأة حرام بالاجماع يسقط النفقة.
# ويجب على كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف، وبذل ما يجب عليه من
~~غير مطل، ولا إظهار كرامة. فيجب على الزوجة طاعة زوجها وملازمة المسكن. وله
~~منعها من الخروج بالاجماع. ويجب على الزوج المهر والنفقة.
# فصل: والعزل عن الحرة، ولو بغير إذنها جائز على المرجح من مذهب الشافعي،
~~لكن نهى عنه. فالأولى تركه. وعند الثلاثة لا يجوز إلا بإذنها. والزوجة
~~الأمة تحت الحر. قال أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا يجوز العزل عنها إلا بإذن
~~سيدها. وجوزه الشافعي بغير إذنه.
# فصل: وإن كانت الجديدة بكرا: أقام عندها سبعة أيام، ثم دار بالقسمة على
~~نسائه. ms457 وإن كانت ثيبا: أقام ثلاثا عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: لا يفضل
~~الجديدة في القسم، بل يسوى بينها وبين اللاتي عنده.
# وهل للرجل أن يسافر من غير قرعة، وإن لم يرضين؟ قال أبو حنيفة: له ذلك.
# وعن مالك روايتان. إحداهما كقول أبي حنيفة، والأخرى: عدم الجواز إلا
~~برضاهن، أو بقرعة. وهذا مذهب الشافعي وأحمد. PageV02P041
# وإن سافر من غير قرعة ولا تراض: وجب عليه القضاء لهن عند الشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجب.
# المصطلح: ويشتمل على صور.
# منها: ما هو مصدر بخطبة، ومنها: ما هو مصدر بغير خطبة. واعلم أن للنكاح
~~قواعد، يبدأ بذكرها قبل ذكر المصطلح: كونها يستعمل في كل صورة من الصور
~~الآتي ذكرها. وهي البداءة بذكر الزوج وأبيه وجده وما يعرف به، ثم بالزوجة
~~كذلك، ثم بالصداق. وذكر تأجيله، أو حلوله - وإن كان عبدا، أو جارية، أو
~~خاتما، أو سيفا، أو عقارا، أو قماشا، أو غير ذلك - فيصفه وصفا تاما يخرجه
~~به عن الجهالة، أو كانت بغير صداق، كالمفوضة.
# والصداق: تقبضه الزوجة إن كانت بالغة عاقلة رشيدة، أو من يحجر عليها
~~كالأب أو الجد أو الوصي، أو أمين الحكم، ليشتري به أعيانا برسم جهازها. وقد
~~جرت العادة في أمين الحاكم: أن يكتب قصة على لسانها، وترفع إلى حاكم شرعي
~~يكتب عليها:
# لتجب إلى سؤالها يؤرخ بيوم الإجابة.
# ثم ذكر الولي المزوج إن كان أبا أو جدا، أو غيرهما من الأولياء، وذكر
~~بلوغ الزوجة، وأنها معصر غير ثيب. فهذه يجبرها الأب والجد على مذهب
~~الشافعي، ويزوجها كل منهما بغير إذنها. وإن كان الولي - والحالة هذه - غير
~~الأب والجد من العصبات، أو ممن يزوج بالولاء أو الحاكم. فلا يجوز أن يزوج
~~إلا البكر البالغ، أو الثيب البالغ بإذنها ورضاها إلا السيد، فإنه يزوج
~~مملوكته بالملك جبرا بغير إذنها.
# وغير الشافعي من الأئمة: يزوج البكر المعصر. وكذلك الثيب المعصر.
# ومملوكة الخنثى يزوجها بإذنه، وكذلك مملوكة المرأة يزوجها بإذن المالكة
~~صريحا بالنطق. ولا يكفي السكوت إذا كانت السيدة بكرا، بخلاف ms458 الامر في
~~تزويجها نفسها، فيكفي السكوت، إلا إذا ظهر منها ما يقتضي عدم الرضا.
# فإذا كان الولي أبا كتب: وولى تزويجها منه بذلك - أو عقده بينهما، أو
~~زوجها منه بذلك - والدها المذكور، بحق أبوته لها وولايته عليها شرعا، بعد
~~أن أوضح خلوها من كل مانع شرعي. وأنها بكر بالغ - أو بكر معصر - حرة مسلمة،
~~صحيحة العقل والبدن، لم يتقدم عليها عقد نكاح. وأن والدها المذكور مستحق
~~الولاية عليها شرعا، وأن الزوج كف ء لها. وأن الصداق المعين فيه مهر مثلها
~~على مثله. PageV02P042
# وإن كان الولي ممن يرى تزويج المعصر غير الأب والجد، والبنت المعصر. كتب:
# وذلك على قاعدة مقتضى مذهبه واعتقاده - ويذكر مذهبه - وقبول الزوج النكاح
~~لنفسه، أو وكيله الشرعي في ذلك، وهو فلان الفلاني. وأقر أن الزوج واجد
~~للصداق، إذا كان غير مقبوض، أو قبض منه البعض وتأخر البعض، وأنه ملئ وقادر
~~على ذلك. ومعرفة الشهود بهم والتاريخ.
# ومن الصور: صورة صداق بنت خليفة على شريف: الحمد لله الذي شرف الاقدار
~~بتأهيلها للاصطفا، واختارها لارتقاء درجات الوفا، واختصها بما تنقطع دونه
~~الآمال، حمدا تنفذ في شكر موليه الأقوال، وتستصغر عنده الاقدار وإن سمت،
~~وتتضاءل دون عظمته وإن اعترب إلى الشرف وانتمت. وله الحمد في شرب الخؤولة
~~والعمومة، ووهب خصوص التشريف وعمومه. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، شهادة مخلص في اعتقاده، متحر رشدا فيما صرف نفسه فيه واستقام على
~~اعتماده. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث من أشرف العرب نسبا، وأتمهم
~~حسبا، اصطفاه من قريش المصطفين من كنانة، المصطفاة من ولد إسماعيل. فهو
~~صفوة الصفوة، المنزه صميما عن شين القسوة والجفوة. صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه، الذين ناصروه وصاهروه.
# فأحسنوا المناصرة والمصاهرة. وظاهروه على عدوه من حين الظهور، فأجملوا
~~المظاهرة.
# ورضي الله عن العباس بن عبد المطلب عمه وصنو أبيه، والباقية كلمة الخلافة
~~في عقب بنيه، المخصوصين بإمرة المؤمنين، كما عهد به سيد المرسلين قياسا
~~ونصا، فيما ورد عنه وفيما به وصى. قاموا بأعباء ms459 الخلافة، ووقفوا عند أوامر
~~النبوة المحمدية واجتنبوا خلافه، فما مضى منهم سيد إلا وأقامت السلالة
~~العباسية بالاستحقاق سيدا، ولا ذهب سند إلا واستقبلت الأمة منهم سندا
~~فسندا.
# وأدام الله أيام مولانا أمير المؤمنين، الامام الحاكم بأمر الله، الناصر
~~لدين الله.
# الواجب الطاعة على كل مسلم، المتعين الإمامة على كل منازع ومسلم، المنوط
~~بخلافته حل وعقد، الواقف عند إمامته كل حر وعبد. فلا تتم قضية إلا بنافذ
~~قضائه، وشريف إمضائه، إذ كان الامام الذي به يقتدى، وبهديه يهتدى، والخليفة
~~المنصوص عليه، وأمير المؤمنين أبو فلان فلان، المشار بنان النبوة إليه رضي
~~الله عنه. وعن آبائه الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، الذين ورثوه
~~الإمامة. فوجدت شروطها المجموعة فيه مجتمعة، ونفثوا في روعه كلها ورقوه
~~درجتها المرتفعة، اللهم فأيد إمامته، واعضد خلافته، مولانا المقام الأعظم
~~والملك المعظم، السلطان الملك الفلاني الذي عهد بالملك إليه. ونص في كتاب
~~تفويضه الشريف عليه، وفوض إليه ما وراء سريره. وألقى إليه PageV02P043
# مقاليد الأمور. فسقط على الخبير بها، ولا ينبئك بالامر مثل خبير.
# وبعد، فإن النكاح من سنن المرسلين، وشعائر المتقين، ودثار الأئمة
~~المهتدين. لم تزل الأنبياء بسننه متسننة، وبكلمته العلية معلنة، ولم تبرح
~~لأحاديثه الحسنة الأولية معنعنة. وتزوج رسول الله (ص) وزوج. وشرف الاقدار
~~بتأهيله فأصبح كل بصهارته متوج، واتبعت أصحابه آثاره بذلك، وسلكوا في
~~اتباعه والعمل بسنته أوضح المسالك. ولم يزالوا على ذلك صاحبا بعد صاحب،
~~وذاهبا بعد ذاهب، وخليفة بعد خليفة، وأميرا بعد أمير، سنة مألوفة. اقتفى
~~أمير المؤمنين - أدام الله أيامه - سننها الجلي، ورقي مكانها العلي، وتزوج
~~وزوج البنات والبنين. واقتدى في ذلك بابن عمه سيد المرسلين. ووقف عندما ورد
~~عنه من سديد الأحكام. وانتهى بنهيه في قوله عليه السلام: لا رهبانية في
~~الاسلام وضم إلى نسبه الشريف نسبا ثابتا شرفه. وقد سمت باختيار أشرف
~~الجواهر صدفه. وكان من ثمرة الشجرة النبوية الدانية القطاف، الهينة
~~الاقتطاف، اليانعة الثمار، السريعة الأثمار، وهو المولى السيد الشريف
~~الحسيب النسيب، الطاهر الذكي، الأصيل العريق التقي النقي، فرع الشجرة
~~النبوية، ms460 والمستخرج من العناصر الزكية المصطفوية، أبو فلان فلان ابن السيد
~~الشريف الحسيب النسيب، الطاهر الزكي الأصيل فلان ابن فلان - ويذكر آباءه
~~وأجداده واحدا بعد واحد إلى أمير المؤمنين: الحسن أو الحسين بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهم - الذي طلع في سماء الاختيار بدرا منيرا، وتجلى لعيان
~~الاختبار فلم يكن بسحب الشكوك مستورا. وقد كملت بالشرف أوصافه، وحمد
~~بالقيام بحقوق كتاب الله العزيز اختتامه واستئنافه، مع ماله من فضيلة علم
~~الأنساب التي تفرد فيها بالنسبة والإضافة والانضمام. هذه السنة الشريفة إلى
~~بيت الخلافة. وأما الدين:
# فبهاؤه في وجهه الوجيه. وأما بره: فلائحة على أحواله، فلا غرو أن يوليه
~~الله ما يرتجيه.
# تشهد له الأشجار بحسن الأذكار، والأمثال بأشرف الخصال. وحين ظهر لمولانا
~~أمير المؤمنين سره المصون، وبان له نفيس جوهره المكنون. قدم خيرة الله في
~~تأهيله وعمد إلى ما يستصعب من ارتقاء رتبة الخلافة المعظمة، فأخذ في تيسيره
~~بالتواضع لله ورسوله.
# وأجاز خطبته. وباشر بنفسه الشريفة إيجاب عقده وخطبته. وقلده عقد عقد لا
~~ينتهي المبالغ فيه إلى قيمة. وزينه من سلالته الطاهرة بالدرة إلا أنها
~~اليتيمة، وزوجه بالجهة المعظمة المفخمة المبجلة المحجبة المكرمة، السيدة
~~المصونة العصيمة، فلانة ابنة مولانا السلطان السعيد الشهيد المقدس الطاهر
~~الولي، المعتصم بالله أبي فلان، فلان ابن مولانا وسيدنا وإمامنا، وخليفة
~~عصرنا الامام الحاكم بأمر الله، أمير المؤمنين فلان ابن مولانا فلان ابن
~~مولانا فلان - ويذكر أجدادها الخلفاء واحدا بعد واحد إلى حبر الأمة عبد
~~الله ابن PageV02P044
# العباس عم النبي (ص) - تزويجا صحيحا شرعيا، معتبرا ماضيا مرضيا، بالايجاب
~~والقبول على الوجه الشرعي بشهادة واضعي خطوطهم في هذا الكتاب المرقوم، ومن
~~شهد مشهده المتشط السوم على من يسوم، على صداق اقتدى في بذله بالسنة
~~والكتاب. وراعى في قبوله ما للتخفيف من ثواب. وإلا فالقدر أعظم من أن يقابل
~~بمقدار وإن جل، والرتبة أسنى لمولانا المقصود العقد، لما كان يقال: حل
~~مبلغه من الذهب المعين المصري كذا وكذا دينارا فينا حالة. وولى تزويجها
~~إياه بذلك مولانا أمير ms461 المؤمنين حرسه الله وتولاه.
# ملك به الزوج المشار إليه عصمتها. واستدام صحبتها. وجمعها الله تعالى به
~~على التوفيق والسداد، وخار لهما فيما أراده من تزويجهما والخيرة فيما أراد.
~~ويكمل.
# خطبة نكاح عالم، اسمه علي:
# على ابنة عالم خطيب، اسمه محمد. واسم الزوجة أم هانئ الحمد لله الذي منح
~~عليا سعادة الاتصال بأعز مصونات بنات محمد. وعقد ألوية عقده بالعز الدائم
~~والسؤدد المؤبد. وأرشده في طريق السنة الشهباء إلى بيت علم أوتاده بالعمل
~~قوية، وأشكال النصرة باجتماع الأفراح فيه تتولد. والسعادة على ساكني أفقه
~~المحمدي عائدة الصلة بجميل العوائد والعود أحمد.
# نحمده أن جعل جواهر عقود هذا العقد السعيد ثمينة وحصون عقيلته حصينة
~~وجوهرته النفيسة في حجر العلم مصونة. وزين هذا الكتاب منها بخير قرينة.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الذي جعل لكل شئ قدرا. وهو
~~الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا. ونشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله الذي جلى بشريعته المطهرة حنادس ألغى وأزاح. وكتب بقلمها المحقق
~~بذات الرقاع ما نسخ الباطل الفضاح. وجعل النكاح سنة تؤلف بين المتباعدين
~~تأليفا يقضي بلطف تمازج الأرواح، وعصمة تستملك بها عصم المحصنات وتستباح.
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين تمسكوا من هديه بالكتاب والسنة. وقلدوا
~~جيد الزمان من تقرير أحكام شرعه الشريف أعظم منة، صلاة تفتح لقائلها أحمد
~~أبواب التهاني، وتجيره من ريب PageV02P045
# الزمان، حتى يناديه منها لسان الاشتقاق: قد أجرنا من أجرت يا أم هاني.
~~وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن النكاح سبب التحصين والعفة، وجامع أشتات المودة والألفة على
~~سلوك نهجه القويم درج المرسلون. وعلا على درج فضله الأفضلون. وهو مما جاء
~~الكتاب والسنة بفعله، وأباحه الله على ألسنة أنبيائه ورسله. فقال عز من
~~قائل: * (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله) * وقال: وهو أصدق القائلين، تبيانا لفضائله
~~الجمة وإظهارا لشعار هذه الأمة: * (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) ms462 * وفيه من الحكم السنية، ما شهدت به
~~الاخبار المروية، والآثار الشريفة النبوية. منها: قوله (ص) - مشيرا إلى ما
~~اقتضاه النكاح من لطيف المعاني: من تزوج. فقد ستر شطر دينه، فليتق الله في
~~الشطر الثاني وقال سيد تهامة المظلل بالغمامة: تناكحوا تناسلوا تكاثروا.
~~فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة.
# وكان فلان ابن فلان الفلاني: هو الذي سمت أوصافه الزكية بعفافه، ويحل من
~~عقود هذه السنة الحسنة بجميل أوصافه. وظهرت عليه آثار السيادة، من سن
~~التمييز فانتصب على الحال. وحل من المحل الأسني في أرفع المحال. وافتخر
~~بعرافة بيته الذي خيم السعد بفنائه. وعقد العز بلوائه، وشأنه أن يفتخر بذلك
~~على من افتخر. وأن يباهي بكرم أصله الزاكي العروس ونمو فرعه الذي أورق
~~بكمال الافضال وأثمر، وانتمى منه إلى مكارم جمة لم تعرف إلا لجعفر وأبي
~~جعفر فهو بهذه الجملة الاسمية على الرتب جعفري الحسب، أحمدي النسب، عديم
~~النظير بكل وجه وسبب.
# وكانت الرغبة منه، ومثله من يرغب في إجابته إلى ما طلب، وهو أحق من وجب
~~الاصغاء إليه إذا علا على منبر العلياء وخطب، مخطوبته الجهة المصونة.
~~والدرة المكنونة، فلانة ابنة فلان، وبحسن الاختيار أحرزها وحازها، مغتبطا
~~بالانتماء إلى كنف والدها، الذي لم يدع خطة فضل إلا وجاوزها، ولا بدع لأنه
~~شمس الاسلام المضيئة، PageV02P046
# وإمام علم التوحيد، وبحره الوافر الطويل المديد. وهو العالم العامل
~~العلامة، الذي ما درس إلا أحيا ما درس من العلوم بدرسه. ولا خيمت على
~~العلماء ظلمة إشكال إلا أزالها بشعاع شمسه. ولا حج إلى بيته المعمور متمتع
~~إلا أمتعه بفرائده وفوائده ولطيف أنسه.
# مع منزله واعترافه تواضعا بحقارة نفسه. وهو القائم في الحقيقة بالحجة
~~البالغة، والفصيح الذي يذعن لفصاحته كل نابغة، وفي تسليك أهل الطريق العلم
~~الفرد الذي يأثم به الهداة، وتحف السعادة الأخروية برقائق وعظه وهداه. ما
~~نطق إلا وكان لعذوبة لفظه في طريق الفصاحة سلوك. ولا جلس بين يديه ذو ملكة
~~في نفسه من السلاطين والملوك، إلا وخاطبه: بأقل العبيد والمملوك.
# سل عنه وأنطق به ms463 وانظر إليه، تجد ملء المسامع والأفواه والمقل وعلى
~~الجملة: فهو ذو الباع الأطول، والبحر الذي اندرج النهر في ضمنه اندراج
~~الجدول. فنفع الله هذا الشاب ببركة هذا الشيخ الولي. وزاد في علو شرف بيته
~~الجعفري، الذي هو في الشرف علي.
# ثم لما صحح كل من الخاطب والمخطوب إليه النية وعزم. وكمل بدر الاتفاق
~~وتم. فتناسق جوهر عقد هذا العقد السعيد وانتظم. صدر التفويض الشرعي، والاذن
~~من والدها المشار إليه على وضعه المحرر المرعي، لسيدنا ومولانا قاضي القضاة
~~فلان الدين، أنفذ الله حكمه وأمضاه: أن يزوجها من خاطبها المشار إليه، أسبغ
~~الله عليه ظله، وقرن بالتوفيق عقده وحله. فأجابه إلى ذلك متبركا بقبول إذنه
~~الكريم، وشرف خطيب هذه الحضرة العلية الاسماع، تاليا بعد انتظام عقده
~~النظيم. وإتمام انسجامه ببديع التكميل والتتميم. بفضل بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# وهذا ما أصدق فلان المشار إليه - أفاض الله نعمه عليه - مخطوبته فلانة
~~ابنة فلان، المسمى أعلاه، أدام الله رفعته وعلاه، على كتاب الله وسنة رسوله
~~(ص)، وشرف وكرم وبجل وعظم. صداقا يحلى جيد الزمان بدرر عقوده. وشملت البركة
~~المحمدية جميع حاضريه وعاقده وشهوده. جملته من الذهب كذا وكذا. زوجها منه
~~بذلك بإذنها ورضاها.
# وأذن والدها المشار إليه الآذن المرتب الشرعي، سيدنا ومولانا قاضي القضاة
~~المشار إليه.
# أدام الله أيامه الزاهرة. وأسبغ عليه نعمه باطنة وظاهرة. وجمع له بين
~~خيري الدنيا والآخرة. تزويجا شرعيا، معتبرا مرضيا، بعد وضوحه شرعا، وخلوها
~~من كل مانع شرعي. هنالك هبت نسمات التوفيق قبولا. وتعاطفت جملتاه إيجابا
~~وقبولا. ونظمت أسلاك الفرح بحباتها، وأخرجت حواري السعود مخبآتها، وابتهجت
~~بلبد ماح هذه PageV02P047
# المطابقة اللازمة النفوس وحارت العقول، وطفق لسان الاحسان يقول: اللهم
~~ألف بينهما، كما ألفت بين العين وسناها، والنفس ومناها، وأمطر عليهما من
~~سحائب رحمتك الصيبة، وهب لهما من لدنك ذرية طيبة، إنك سميع الدعاء. ويؤرخ.
# خطبة نكاح، واسم الزوج شهاب الدين أحمد:
# الحمد لله الذي جعل عاقبة الحب باتباع سنة النكاح أحمد العواقب. ومنحه من
~~عز السنة الشريفة النبوية ما يقضي ms464 الكريم ذاته بالاتصاف بأزكى المناقب
~~وأحله مع أهل الحل والعقد محلا به يسمو شهابه المضئ على الشهب الثواقب.
# نحمده حمد من أحكم في الولاء عقد ولائه. وهداه نور العفاف إلى سلوك سنن
~~أنبياء الله وأوليائه.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة عبد لم يزل يجتني ثمرات
~~الاقبال من يانع غرسها. ويجتلي في حضرات الجلال عروس أنسها، ويطرد ساعة كل
~~هم بيوم عرسها.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، الذي ميز حلال الدين وحرامه. وخص من
~~الشرف الصميم بخصائص. منها: أن الله وفى من مشروعية النكاح أقسامه. ولذلك
~~قال:
# تناكحوا تناسلوا تكاثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه الذين حازوا من شرف بيت النبوة ما رفع لهم في العالمين
~~ذكرا. وطاب نشرهم بريحانيته وزها. وجد قربهم القمر بالزهرا. وعلا علي عليهم
~~بعد العمرين وذي النورين فافتخر حين دعي بأبي تراب على من على الغبرا. وإذا
~~ذكرت الأنساب المحمدية، فما منهم إلا من بينه وبينه نسبا وصهرا، صلاة تنطق
~~لسان كل بليغ بالمبالغة فيها، وتشرق أنوار الصدق من مغارب غايتها ومطالع
~~مباديها، ما أنضى القلم في مهارق الطروس ركابا. وما أطلعت السماء في أفق
~~العلياء شهابا. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن النكاح من أهم ما قدمه بين يدي نجواه من احتاط لدينه. وأحكم
~~عقد يقينه. وشمر ذيله لتحصيل تحصينه. جعله الله وسيلة إلى حصول العصمة
~~والعفاف.
# وذريعة إلى وجود تمازج الأرواح بين الأزواج بسرعة الائتلاف. فبه تحفظ
~~الأنساب، PageV02P048
# وتصان الأحساب. وبه يجمع الله الشتات، ويخرج من كامن سر غيبه ما يقدر
~~خلقه من البنين والبنات، وتساق به الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات، وهو
~~لا يخلو من فوائد فيها للمؤمنين فوائد جمة. منها: أنه من أعظم شعار هذه
~~الأمة. نصبه الله دليلا على وحدانيته ما تضمنته الحكمة. فقال عز من قائل: *
~~(ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة) *. وقد جاء في مشروعيته وحكمه وتوكيد سنته والتحريض ms465 على فعله. قوله
~~تعالى: * (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله) *. وهو أجل من أن ينبه على إيضاح سره وبيان
~~معانيه. والمفهوم من تعظيم هذه الإشارة فيه: لمن استن بهذه السنة الحسنة ما
~~يكفيه.
# وكان فلان ممن أشرق في مطالع أفق الفضائل شهاب مجده، وأزهرت في سماء
~~البلاغة نجوم سعده. وأتى في فن الأدب بما يحير اللبيب، ويدهش سواطع أنواره
~~الأحمدية الفطن الاريب، طوالع إقباله مراتبها سعيدة، ومبادي أموره لم تزل
~~عواقبها حميدة. وما هو إلا أن استخار واستشار. فحصل له من حسن الاختيار:
~~حصوله على جهة مباركة، هي له في الصفات الحسنى مشاركة. ظفر بها بديعة
~~الجمال. عزيزة المثال، محجوبة عن عين شمس الأفق، تروى أحاديث أصالتها
~~وسيادتها من عدة طرق.
# فأحرزها إحرازا أصبح توقيع القدرة الإلهية به منشورا. وسطرت الألفة
~~الرحمانية كتابها تسطيرا، وحق له أن يكون لله على ما أولاه من إحرازها
~~شكورا. وأن يعاملها بما هو مأمور به شرعا، إذا أودع مشكاة نبيه منها نورا،
~~فطالما أسبلت العيون عليها ستورا.
# وأحسن التأديب تأديبها لحائزها، فقيل لحاسده: كفى تعبا من يحسد الشمس
~~نورها، وهي مع ذلك تفخر بوالدها الذي أصبح ذو فضل يروى. وحاز سيادتي فتوة
~~وفتوى. وله بنقل العلم خبرة عالم هدى صحيح النقل للمتعلم. كم حل للطلاب من
~~درس على رأي ابن إدريس الامام الأعظم. لا جرم أنه إمام فضل تشرفت بنعوته
~~الأقوال. وحسنت بمحاسن وقته الافعال. وهو ذو ديانة يعد فيها سريا، وصاحب
~~معروف وبشر. أصبح بها وليا، وبانتساب إلى بيت طيب الأعراق، زاكي المغارس
~~والأخلاق.
# وكان مما قدره الله وأراده، وأجرى به من القدم قلم التوفيق والسعادة. أن
~~هذا الخاطب قد زاد محاسنه من بيت هذا الخطيب البارع بما يرفع له في
~~العالمين ذكرا، ونحوه إذا ذكرت أنسابه العلية نسبا وصهرا.
# وحيث صحح كل منهما النية، وأيقن أن قد ظفر ببلوغ الأمنية. أجاب هذا الولي
~~PageV02P049
# الحميد داعيه ولبى، وأقبل بوجه بشره إليه وما تأبى.
# وحين هبت ms466 نسمات القبول بالايجاب. قال الذي عنده علم من الكتاب: تعين أن
~~يرقم طرس هذا العقد الذي توفر من المسرات قسطا. وأن يسطر في هذا الرقيم
~~حفظا له وضبطا. هنالك استخدم راقما للقلم وأعمل، وكتب بعد أن بسمل: هذا ما
~~أصدق فلان، أدام الله توفيقه. وسهل إلى كل خير طريقه، مخطوبته الجهة
~~المصونة والدرة المكنونة المحجبة المخدرة الأصيلة، العريقة الجليلة، فلانة
~~بنت فلان الفلاني، على بركة الله تعالى وعونه، وحسن توفيقه، ويمنه وسنة
~~نبيه محمد (ص) وشرف وكرم وبجل وعظم، صداقا جملته من الذهب كذا وكذا، على
~~حكم الحلول - أو مقبوضا، أو مقسطا - زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها، والدها
~~المشار إليه، أفاض الله نعمه عليه، تزويجا شرعيا بعد وضوحه شرعا، وخلوها من
~~كل مانع شرعي. وقبل الزوج المذكور النكاح لنفسه على المسمى فيه قبولا شرعيا
~~- أو وكيله الشرعي في ذلك فلان الفلاني - بشهادة شهوده، ويكمل. ويؤرخ.
# خطبة نكاح، واسم الزوج محمد، والزوجة عائشة:
# الحمد لله الذي أكد بالنكاح حقوق القرابة، وميز به بين الحلال والحرام.
~~وحفظ به الأنساب على أن تختلط أو تتشابه، وأثبت لدواعي همم متعاطيه الدخول
~~وحكم لرأيه بالإصابة. وقرن بالتوفيق عقده وحله وقبوله وإيجابه. نحمده على
~~نعمه التي جمعت لنا الخيرات جمع كثرة. ونشكره على ما وفره لنا من أقسام
~~المسرة. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة شمس الدين بها في
~~أفق سماء الايمان طالعة. وبروق اليقين في الأكوان المحمدية لامعة ونشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله، الذي سن النكاح وشرعه. وجرد سيف شريعته المطهرة
~~لعنق السفاح فقطعه. ولانف الغيرة فجدعه. وما أعلى قدر من سلك منهاجه القويم
~~واتبعه. واتبع النور الذي أنزل معه. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين
~~انتهوا بنواهيه وامتثلوا أوامره. وكانوا بسلوك هديه في الهداية مثل النجوم
~~الزاهرة. وحازوا برؤيته والرواية عنه خيري الدنيا والآخرة، صلاة تنتظم في
~~عقودها جواهر الحكمة، ويجعل الله بها بين هذين الزوجين إن شاء الله مودة
~~ورحمة. ما قبلت شفاه الأقلام وجنات الطروس، ms467 واجتليت على منصات الدفاتر
~~محاسن عروس، واجتنيت من رياض الأفكار أزهار غروس. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن النكاح من أخص خصائص السنن المحمودة المآثر والخصال، المعدودة
~~من نفائس الأعمال، التي تزدان بازدواجها عقود المفاخر. وتتزين بانتساجها
~~لحمة النسب PageV02P050
# بالحديث الصحيح المتواتر، الوارد عن صاحب الحوض المورود، والمقام
~~المحمود، واللواء المعقود، أنه قال: إني مكاثر بكم الأمم، فتزوجوا الولود
~~الودود أخرجه بمعناه عن معقل بن يسار النسائي وأبو داود.
# وكان فلان ممن رغب في هذه السنة الشريفة وجعلها شعاره، وترقى إلى أفقها
~~المحمدي. واستجلى شموسه وأقماره. وأحب أن يسعى في تكميل ذاته، ويزين ما
~~حصله من كريم أدواته. فعمد إلى إحصان فرجه. وتمام هديه الذي شرع في سلوك
~~نهجه. وخطب إلى فلان - أدام الله معاليه - فما احتاج مع المنهاج إلى تنبيه.
~~ولا افتقر في مؤاخاة الرشد إلى كاف تشبيه: عقيلته التي هي الشمس والحلال
~~لها دارة، والبدر وخدمها النجوم السيارة، والمحجبة التي لا تقرب الأوهام
~~لها ستارة، والمصونة التي لا تمر بحماها النسمات الخطارة. فأجاب قصده وما
~~رده، وسمح له بهذه الجوهرة التي زيد بها عقده. وأكرم نزل قصده وآواه، وحباه
~~بخير زوجة وحماة. وخصه بذات دين. تربت يدا من كانت له وديعة وزينة تقوى
~~طاعتها للخيرات طليعة. ورأي أن لا تمسي سهام قصده عن الغرض المقصود طائشة،
~~وآثر أن يكون في كنف محمد فمحمد أولى الناس بعائشة.
# فما كل ذي مجد يليق به العلا * ولا كل برق للنوال يشام ولا كل ذي فضل له
~~يشهد الورى * ولا كل بدر في الأنام تمام وكان مما قدره الله، الذي لا موفق
~~للخير إلا من وفق، ولا انتظام لأمر من أمور الدنيا والآخرة إلا إذا جرى به
~~قلم قدرته المحقق. وحرك به في فم الاقبال لسان المسرة وأنطق. فيا لله ما
~~أصدق قوله هذا، ما أصدق. ويجري الكلام إلى آخره. ويؤرخ.
# صورة صداق دوادار، أعتق جاريته وتزوج بها: الحمد لله الذي خلق الخلائق من
~~نفس واحدة. وجعل منها زوجها ليسكن إليها، ولتكون على ms468 عبادته متعاضدة، وألف
~~بين قلوب قدر في الأزل أن تكون على منهل الصفا متواردة. وخص من شاء من خلقه
~~بما أوتيه من محاماة في الدين ومجاهدة. وفضله على كثير من عباده بما حازه
~~في حالتي سلمه وحربه من مجادلة ومجالدة. وجعله سيفا مسلولا على الأعداء،
~~وسببا مبذولا للأولياء. وأطاب مصادره وموارده.
# نحمده أن جعلنا خير أمة أخرجت للناس. وعضد منها من قام على أفضلية
~~البرهان PageV02P051
# وعضده القياس. وشرف منها من يستصغر عنده علم أحنف وذكاء إياس. ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة متمسك بالكتاب والسنة، مقتف آثار
~~نبيه في عتق الرقاب فأكرم بها من سنة. مقتديا بهديه الذي من اهتدى بأنواره
~~فقد سلك سبيلا يبلغه الجنة. ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي جعل
~~النكاح من شرعته، وحث عليه ليباهي الأمم يوم القيامة بأمته، وندب إليه فليس
~~منه من رغب عن سنته. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين اقتدوا بجميل
~~آثاره. واهتدوا بسنا أنواره. واعتدوا من حماة دينه وأنصاره صلاة لا تزال
~~الألسنة تقيمها، والاخلاص يديمها. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإنه يتعين على كل مؤمن أن يثابر على ما يتقرب به إلى مولاه،
~~ويبادر إلى اتباع أوامره في سره ونجواه، ويقتفي في سيره آثار نبيه المصطفى،
~~ويسلك من سبله ما يكسبه في الدارين شرفا، لا سيما في أمر كان مما حبب إليه
~~وندب إلى فعله، وحث عليه، وجعله الله سبحانه سببا للنمو في هذا العالم.
~~وحكمه في وجود بني آدم. وقد خصت هذه الأمة بأن لا رهبانية في الاسلام وليس
~~فيها من رغب عن سنة سيد الأنام.
# وقد ذكره الله في محكم كتابه، الذي أشرق منه السنا. فقال عز من قائل: *
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) * إلى غير ذلك من الآيات
~~الصريحة والنص في هذا المعنى. فمن ابتغى ذلك فقد اتبع الكتاب والسنة، واتخذ
~~باتباعهما وقاية من المكاره وجنة. ومن أضاف إليه ما ندب إلى فعله في محكم
~~التنزيل، واستغنى ms469 بالتصريح فيه عن التأويل: من فك الرقاب، وإنقاذها من ربقة
~~الرق. فقد أتى بالمحاب. فإن الله عز وجل قد نزله منزلة اقتحام العقاب. فقال
~~جل اسمه: * (فلا اقتحم العقبة ئ وما أدراك ما العقبة ئ فك رقبة) * ومن فعل
~~ذلك ابتغاء رضوان الله، فقد استمسك بالسبب الأقوى. ومن أعتق رقبة مؤمنة،
~~أعتق الله منه بكل عضو منها عضوا منه وكان الجمع بين هاتين المرتبتين،
~~والخلتين الجليلتين، من الأمور التي لا يفعلها إلا من شرح الله صدره
~~للايمان، فهو على نور من ربه. ومن أطلع الله نور الهدى في قلبه، فهو من
~~الشبهات في أمان، إذ هو من المنن التي لا تعد، والنعم التي لا تحد، والمنح
~~التي لا يقدر قدرها، والأجور التي يجب شكر موليها وشكرها.
# ولما كان المقر الشريف - أعزه الله بنصره، وجعل مناقبه الغراء حلية دهره
~~وزينة عصره - جامع أشتات الفضائل، وقرة عين أرباب الوسائل، عين الدولة
~~ومعينها، ولسان المملكة ويمينها، سيد الامراء، كهف المساكين والفقراء،
~~المشار إليه بأن ما بينه وبين ما PageV02P052
# ماثله، إلا كما بين الثريا والثرى. فكم عائل أغنى، وكم مارد أفنى. وكم
~~أقاليم مهدها بقلمه، وممالك طهرها بآرائه وبدامغ حكمه. وكم مظلمة ردها
~~بسفارته، وظلمة أعادها نورا بحسن إشارته. وكم مكروب أزال كربه، ومرعوب أزال
~~رعبه. مع رغبة فيما عند الله، وما كان لله فهو باق، وسيرة سرية سارت بها
~~الرفاق. وإرشاد إلى الخير، وكف كفا كف المعتدين. وتفقه في دين الله، ومن
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وسوابق فضل، بها بلغ ما أمله المؤملون،
~~ولهو أحق خير تلا عليها إخلاصه * (لمثل هذا فليعمل العاملون) *.
# ولما علم ما في التخلص من ربقة الرق من المزية العظمى عند خالق الخلق،
~~عمد إلى عتق ما ملكه اليمين، واستمسك بحبل الله المتين، وسرحه من حصر
~~الاسترقاق إلى بحبوحة التحرير. ومن ضيق الملكية إلى سعة العتق الصريح،
~~المستغنى به عن التدبير، واستخار الله تعالى، فخار له في هذين الامرين،
~~وأنهضه إلى إتمامهما فحاز بهما الاجرين. هنالك ms470 أشار بتنظيم عقد هذا العقد
~~الميمون. وتقرير هذا الامر الذي حقق في حسن صحبته وكريم وقايته الظنون.
~~وعند ذلك بلغ الكتاب أجله. وأدرك المؤمل ما أمله. وأشرقت كواكب سعده إشراق
~~الزمن بمفاخره، وتهللت وجوه السرور، كما تهللت الأيام بمآثره. وود مسطره لو
~~اتخذ أديم السما طرسا، وحلاه بكواكب الجوزاء واستعار الليل نقشا، لا بل
~~لرقم مسطوره على سطور صفحات النهار، ولولا إشراق نوره لاستعاذ من سنا البدر
~~وسنا الشمس بأنوار. وإنما علم أن قدره الكريم، لا يقابل من الاجلال
~~والتكريم، إلا بأشرف أسماء الله العلي العظيم. فرقم في مفتتح عقده النظيم:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أصدق مولانا المقر الشريف العالي الفلاني،
~~عتيقته الجهة الكريمة، العالية المصونة المحجبة، زينة الستات، شرف مجالس
~~الخواتين والخوندات فلانة. صان الله حجابها، ووصل بأسباب السعادات أسبابها،
~~المرأة المسلمة البالغ العاقل الأيم، الخلية عن الموانع الشرعية. أصدقها -
~~على بركة الله تعالى العظيم، وسنة نبيه الكريم، سيدنا محمد عليه وعلى آله
~~وصحبه أفضل الصلاة والتسليم - صداقا مبلغه كذا على حكم الحلول. زوجها منه
~~بذلك بإذنها الكريم، ورضى نفسها النفيسة لعدم الأولياء والصدقات.
~~PageV02P053
# سيدنا ومولانا فلان الدين، تزويجا شرعيا. وقبل لمولانا المقر الشريف
~~المشار إليه من مولانا قاضي القضاة المشار إليه عقد هذا التزويج، وكيله
~~الشرعي في ذلك فلان الفلاني - أو يكون هو القابل لنفسه - بحضور من تم العقد
~~بحضوره. وذلك بعد أن ثبت عند سيدنا فلان المزوج المشار إليه، عتق الزوجة
~~المذكورة، وخلوها عن جميع الموانع الشرعية، وعدم عصيانها، وإذنها في
~~التزويج على الصداق المعين أعلاه، الثبوت الشرعي. وبعد استيفاء الشرائط
~~الشرعية، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. ويكمل التاريخ.
# خطبة نكاح حاجب الملك:
# الحمد لله مؤيد الدين بسيفه المهند، ومؤبد التمكين لدى من ألهمه الرأي
~~المسدد، ومسهل الأسباب إلى سلوك طرق النجاة والنجاح، وحافظ الأنساب بما
~~شرعه من التمسك بسنة النكاح.
# نحمده حمدا يوافي نعمه، ويدافع نقمه، ويكافئ مزيده، ونشكره شكرا لا أحد
~~يحصى وافره ومد يده.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا ms471 شريك له، الخالق البارئ المصور، الرزاق
~~الهادي المقدر.
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، المنعوت بأفضل الشيم، المبعوث إلى
~~كافة العرب والعجم، المتوج بتاج الكرامة، المنفرد يوم العرض بالسيادة
~~والخطابة والإمامة، القائل (ص)، وضاعف على آله وصحبه صلاته وسلامه تناكحوا
~~تناسلوا أباهي بكم الأمم يوم القيامة صلى الله عليه وعلى آله نجوم الهدى،
~~وصحبه الذين لو أنفق غيرهم ملء الأرض ذهبا ما بلغ معشار ما نال أحدهم طول
~~المدى، صلاة تجمع لقائلها بين جوامع الكلم وبدائع الحكمة، وتسلك به طرق
~~الهداية والعصمة، وشرف وبجل وكرم وعظم.
# ونجاها الله بمحبته ومحبة آل بيته الطيبين الطاهرين في الدارين. وسلم.
# وبعد، فإن أحسن قران ما اقترن به الكواكب بالسعود، وأمنن امتنان ما اتصل
~~به حبل السيادة، فنظمت به جواهر العقود: ما كان ممتزجا بما يناسبه، منتظما
~~بما يقاربه.
# ولما كان المصدق الآتي ذكره، رفع الله قدره، وأطال في طي الطروس نشره،
~~مجملا PageV02P054
# للمحافل، مكملا للجحافل، مدركا - وهو الآخر - ما لم تدركه الأوائل، حاجب
~~الملك، وواسطة عقد نظام الترك. قمر فلك السعادة، قطب رحى الامارة والسيادة.
~~من نظر في العواقب وأنار كوكب رأيه السعيد إنارة يقصر عنها نور الكواكب،
~~فاختار لقمره أسعد المنازل، وأصاب جود مطره للروض الآهل. وانتقى من الدرر
~~كبارها، واستمطر من السحائب الصيبة غزارها. واجتبى واجتنى من الأصول الطيبة
~~ثمارها. وخطب الجهة المعظمة والجوهرة التي هي في أحسن تاج منظمة. فهي الدرة
~~اليتيمة الفاخرة، ونافجة المسك العاطرة، وبديعة الجمال التي لا يكاد يرى
~~مثل جمالها، إلا في الطيف، ولا يدرك شبابة مثالها إلا بالسيف. فأجيب - وهو
~~الحقيق بالإجابة - أحسن جواب لأحسن سؤال، وآل أمرهما إلى أكرم مآب وأفضل
~~مآل، ونالت الأفراح والسرور باقترانهما خير منال. وتم الهناء بهذا الاملاك
~~المبارك، وكمل نظامه على التمام والكمال. فهو بهذا العقد السعيد قد بلغ
~~غاية قصده، وتفرد بالسؤدد الذي لا ينبغي لاحد من بعده، وأنار ضياء قمره،
~~وافتخرت الطروس بوشي قلمه وعقود درره. وقر عين الزمان لما حصل على ثنية
~~عمره، وحين جرى قلم ms472 السعادة في رقم ما يتلى في هذا الرقيم، واستمد من مداد
~~التوفيق وكتب بفضل:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أصدق - ويكمل على نحو ما سبق.
# خطبة نكاح لقاضي لقبه جمال الدين:
# الحمد لله الذي جعل رتب الجمال أرفع ما يرتقى، ومجد أهل الفضل مما يعوذ
~~من عين الحسود بالرقى. وخص من شاء بمزية العلم فلم يخل ذكرهم من البقاء،
~~وجبلهم على الطاعة لامره، فخفق لواءهم باللواء. وسكنت أغراضهم الحمى. ونزلت
~~صحائفهم بالنقا. نحمده على نعمه التي جمع بها شمل هذه الأمة على التقى.
~~ونشكره على ما منح من التوفيق لاتباع هذه السنة. فلا موفق للخير إلا من
~~وفق، ولا موقى من الشبه إلا من وقى.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تحل قائلها من مراتب
~~الاخلاص مواضعها. ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي قرر أحكام الملة
~~الحنيفية وشرعها. وحول من وجه وجهه إلى ابتغائها أمرأ الرياض وأمرعها. صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه، أنجى هذه الأمة وأنجعها. المخصوصين منه بالصحبة
~~والتأهيل. فحين آووه PageV02P055
# ونصروه آواهم إلى أحصن الحجب وأمنعها، صلاة لا تزال الألسن بها ناطقة.
~~وأصول المحصول من الكلام تشهد بأنها صادقة، ومناسبة التسليم والتكريم لها
~~موافقة.
# وبعد، فإن التخير للنطف مما جاءت به الأوامر النبوية، ونص عليه أئمة
~~الهدى في تقرير الأحكام الشرعية، وكيف لا؟ وقد جعله الله تعالى لكل من
~~الزوجين أشرف لباس، وأحصن كهف تحصن به الناس. وقد خص الله ذوي الديانة
~~بالارتداء بجلبابه، والتحلي بشريف مذهبه، والعلم بفواصله وأسبابه، إذ هو
~~ستر شطر الدين، وصيانة المتقين عن يقين. قد جعل الله هذه الشريعة المطهرة
~~رياضا، والمحافظة على صيانة الأنساب أزهارها النافحة، وسمى النكاح بروقها
~~اللامحة، والحياة طيفا تشبه الليلة فيه البارحة، والدنيا متاعا وخير متاعها
~~المرأة الصالحة وكان فلان ممن تمسك بعصم هذه السنة، وتنسك بما يعظم عليه في
~~الدارين المنة، وأخذ بما ندب الشارع إليه، وحض من النكاح عليه، لا جرم أنه
~~ممن لا يقرع في درجة علم ms473 وعمل. وخص ببديع الجمال من الله عز وجل. وظهرت
~~أمارات النجابة عليه، وأشارت أنامل الفراسة من المؤمنين بالفلاح إليه. قد
~~أحرز مادة من العلم وافرة، وحصل من الأدوات الجميلة جملة أحرز بها الجواهر
~~الفاخرة. فما احتاج مع المنهاج إلى تنبيه، ولا افتقر في مؤاخاة الرشد إلى
~~كاف تشبيه. ولما وضح لهذه الحركة المباركة السبيل، ورد من مائها العذب
~~السلسبيل، وتقدم أمر الله لهذا الخاطب، حيث قدم الاستخارة بالتقديم، ثم
~~استفتح راقع هذا الرقيم. وقال: بفضل:
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أصدق فلان الفلاني - ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# خطبة نكاح عالم من علماء المسلمين:
# الحمد لله الذي أعلى منازل العلماء بالعلم والفتوى، وجعلهم ورثة الأنبياء
~~وميزهم بالدين والتقوى، وجملهم بمن إذا هز قلم فتاويه عنت له وجوه الأحكام
~~في السر والنجوى. وسمعت منه أحاديث العلوم الصحيحة كما عنه أخبار الفضائل
~~تروى، وإذا جرى بحث سبق بالجواب، وبلغ من قول الصواب الغاية القصوى.
# نحمده على نعمه التي نظمت جوهر العقد السعيد في أجل العقود، وجمعت بين
~~النيرين في أفق السعود. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة
~~يبدأ فيها بالمهم المقدم، ونقدمها في الأعمال الصالحة بين يدي من علم وعلم.
~~ونشهد أن سيدنا PageV02P056
# محمدا عبده ورسوله خير من اقتضى وقضى، وأشرف الخلق بخلقه الرضي. وحكمه
~~المرتضى. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين ما منهم إلا من اتبع شرعه،
~~وأمضى أحكامه، وخاف مقام ربه فشكر الله مقامه، صلاة تمنح قائلها السرور
~~النقد عند أخذ الكتاب، وترجح ميزان حسناته يوم تطيش الألباب، وسلم تسليما
~~كثيرا.
# وبعد، فإن النكاح مندوب إليه بالامر المطاع الواجب الاتباع، لقوله تعالى:
# * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) * وهو سنة مؤكدة حسنة
~~الأوضاع.
# ضامنة لمن وفقه الله للمحافظة عليها حسن الاستيداع، لقوله (ص): النكاح
~~سنتي، فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذا حديث صحيح ليس فيه نزاع، ونفوس العالم
~~مائلة إلى العمل به على ما يسر القلوب ويشنف الاسماع. وهو ms474 شفاء من داء
~~العصيان، وسبب لحفظ أنساب الانسان. كم أعرب عن فضله لحن خطيب، وانتظم بسلكه
~~شمل بيت نسيب. يشتمل على المصافاة التي صقلت الألفة الرحمانية رونق صفائها،
~~والموافاة التي تشرفت باقترابها إلى السنة الشريفة النبوية وانتمائها.
# وكان فلان ممن رغب في هذه السنة السنية، والطريقة الحسنة المرضية. ودلت
~~محاسنه العلمية، وصفاته العملية، على التمسك من كل فضل بأطرافه، والتنسك
~~بهذه العبادة التي تكمل بها جميل أوصافه، مع ما فيه من شواهد العلوم التي
~~بلغ بها من العلو الوطر، ودلائل الفضائل التي تكفلت له بحسن الأدوات في كل
~~ورد وصدر. ولقد والله جمل البيوت التي ينسب إليها، وإن كانت طباقها عالية،
~~ومنازلها من أنواع المآثر غير خالية. كم شهد العقل والسمع بعموم فضله
~~المطلق، واعترف أهل القياس خصوصا والناس عموما بالمفهوم من منطوقه المحكم
~~المحقق. وكم سلم المقتدي بعلومه من فساد الوضع والاعتبار، ورجح المجتهد في
~~بيان حقيقة أهليته للاستنباط أنه في سائر الفنون حسن الاختيار، وأنه الموفق
~~الرشيد. ومن توفيقه ورشده خصوص هذه الحركة الكاملة، وعموم البركة الشاملة،
~~وحصول هذا العقد المبارك السعيد، وسريان سره في الكون معطرا بنفحات أمره
~~السديد. وحين دنا من صاحبه سفوره، وأشرق على صفحات الدهر نوره، ضربت بشائر
~~التهاني والاقبال، وقام اليراع خطيبا على منبر الطروس. وقال: هذا ما أصدق
~~فلان الفلاني، ويكمل على نحو ما سبق.
# خطبة نكاح. والزوج لقبه شجاع الدين:
# الحمد لله الذي أيد عصابة الدين المحمدي بشجاعة، ووفقه لاقتفاء سنن الشرع
~~PageV02P057
# الشريف واتباعه، وقرن بالحلال بين النفوس والقلوب، وسهل بالشريعة المطهرة
~~كل مطلوب.
# نحمده على ما عم من فضله وغمر، ونشكره والشكر يضاعف المزيد لمن شكر.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. شهادة انبلج بإخلاصها نور
~~الهدى وظهر، وتألق سنا برقها في الآفاق فبهر. ونشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله الذي أعز الله به الدين ونصر، وأذل به من جحد وكفر. صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه السادة الغرر، ما جرى بالأمور قدر، وهمع ذيل الغمام ms475 على
~~الأكمام ودر. صلاة تسفر عن وجوه المسرة والهنا، وتتكفل لقائلها في الدارين
~~ببلوغ المنى. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن أفخر العقود قدرا وقيمة، وأنقى النقود ما بذل فاستخرج به من
~~حجب السعد كريمة، وأبرك المحافل ما هيئت له الأسباب. وهنئت به الأنساب،
~~وحصل الاجتماع به على سنة وكتاب. وهو مما أمر المرء أن يتخير فيه لنطفه،
~~وما يستخرج به الدر المكنون من صدفه.
# وكان فلان - رفع الله قدره في الاملاك، وأدار بسعادته الأفلاك - ممن
~~تزينت به الجواهر في الأسلاك، وعقدت ذوائب الجوزاء بمعاقد مناسبه، وتقابلت
~~في بيت السعد سعوده وافتخرت بمناقبه، ونظمت في جيد المعاني عقود درره،
~~وأطلعت في سماء الأماني نجوم بره، فاختار لقمره أشرف المنازل. وآوى في
~~الناس إلى بيت فيه طالع السعد نازل. وخطب العقيلة التي تقف الجواري الكنس
~~دون حجابها. فكانت أولى به وكان هو أولى بها.
# وكان من شرف هذا المحل الذي حلا جوهر جمعه، وكرم هذا الجمع الذي أغنت
~~وجوه ساداته عن أضواء شمعه. وفخر هذا المقام الذي لم يكن فيه وليجة وأرجاء
~~بناته طيبة أريجة. وعن هذا العقد الذي شمله بركة أول عقد كان للنبي (ص) على
~~خديجة، وهي التي مثلها في نساء العالمين لم يصب، وهي المبشرة بعد بيتها هذا
~~إن شاء الله ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب. وهذه سعادة مؤبدة
~~مرقومة في أذيال برودها، ونسيمة فاح ثناؤها العاطر فسرت نفحات ورودها.
~~فأمتع الله بوجودها وأمتع بحياة والدها، الذي حاز من كل وصف أحسنه، ونطقت
~~بشكره الأقلام والألسنة. فأنعم به وما برح معلنا، وأحسن وما زال ثوب
~~السيادة به معلما. وأجاب لعلمه بموافقة التوفيق إن شاء الله بهذا المرام.
~~وأن السعد والاقبال توافيا فيه على أكمل نظام. ولبى داعيه لما له من الحقوق
~~الجمة، وأسند العقد فيه إلى خير الأمة، وملك الأئمة. سيدنا ومولانا قاضي
~~PageV02P058
# القضاة شيخ الاسلام، حسنة الليالي والأيام. علامة العلماء الأعلام، أبي
~~فلان فلان. أدام الله رفع لواء الشرع الشريف بدوامه، وثبت بوجوده ms476 قواعد
~~نظامه، وجمع الكلمة المحمدية على إمضاء نقضه وإبرامه، فعند ذلك أشرقت شمس
~~السعادة في أفق هذا العقد النظيم، وبرقت وجوه المحاسن من كل جانب واتسمت
~~بكل معنى وسيم، وافتتح القلم لصون هذا الرقيم. بقوله: بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# هذا ما أصدق فلان الفلاني - ويكمل على نحو ما سبق.
# خطبة نكاح شريف اسمه علي:
# وأبو الزوجة من أكابر الرؤساء، واسمه أحمد.
# الحمد لله الذي جعل قدر من اتبع السنة عليا، وقدر لمن سلك منهاجها أن رأى
~~الخير منهاجا سويا. وأحسن نشأة من كان برا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا،
~~وأهل أهل الطاعة لمراضيه حتى ادخر لهم الجنة، لا يسمعون فيها لغوا إلى
~~سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. نحمده أن جعل بيت الشرف عليا، وخلد فيه
~~السيادة أحمد تخليد.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة يتجدد بها عن العصابة
~~المحمدية آكد تجديد.
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، الذي عقد العقد لامته، وأخذ عليهم
~~العهدين. أحدهما: العمل بكتاب الله وسنته، وثانيهما: موالاة أهل بيته
~~وعترته. فسر النفوس المؤمنة هداه وأقر العيون من أهل بيته وأسرته، بكل ولي
~~سرى تبرق أنوار النبوة من أسرته. صلى الله عليه وعلى آله حبل النجاة
~~للمتمسك وسبل الهداية للمتنسك، وعلى جميع أصحابه نجوم الهدى، ورجوم العدى،
~~وأئمة الخيرات لمن اقتدى. صلاة تشنف أذن سامعها، وتنير بالايمان وجه
~~رافعها، ما تطرزت حلل الغمائم بالبروق اللوامع، وشرع أهل السعادة في إتمام
~~أمورهم على أيمن طائر وأسعد طالع. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن النكاح سنة أمر الشارع عليه السلام باتباعها، وأفهم العقلاء
~~عدم الانتفاء من انتفاعها. ولذلك قال: الدنيا متاع، والمرأة الصالحة خير
~~متاعها والنكاح يحفظ ما انساب من الأنساب، وهو سبب في عود ما انجاب عن
~~الايجاب كم برع فيه بدر تم PageV02P059
# وكمل؟ وكم طلع نجم سعد ببلوغ قصده وأمل؟ وكم بشر حمله بأن الشمس به في
~~شرف الحمل.
# وكان من فضلت سلوك هذه السطور بدرر مفاخره، واستفتح بأم الكتاب في
~~استهلال ms477 كتابه المتضمن ذكر جميل مآثره، اللاحقة من السلف بالخلف، وكم علا
~~بها علوي ذوي شرف، وهو السيد الشريف الحسيب النسيب الطاهر الأصيل العفيف،
~~المعتزي من أبوة النبوة إلى من أعلت نسبتها قدره، وأجلسته من علو شأن الحسب
~~والنسب صدره، وشرفت الزهراء زهرة أبوة النسبة المحمدية، ولا شبهة في شرف
~~الزهرة.
# ضاعف الله نعمته، وقرن بالتوفيق عزمته - ممن نبت غصنه في روض السيادة،
~~وربى في حجر الشرف والسعادة. وقد حسن سمة وسمتا وسلك من طهارة الشيم طريقا
~~لا عوج فيها ولا أمتا. وراق منظرا وشاق خبرا وخبرا، وأسرى بغرض شريف
~~الانتماء المعروف بالبشر فحمد عند صباحه عاقبة السرى، وهو ممن قدم في
~~السيادة بيته، وارتفع بخفض العيش لقرابته بديانته وصيانته صيته. وتنزه كل
~~شين. وانتمى بنسبة الشريف إلى مولانا الامام سيد الشهداء الحسين، وتضلع مع
~~ذلك من الفضائل الأدبية، واتصف من نهاية الشرف بما فات به وفاق على كثير من
~~أرباب الرتب العلية، ورغب - وما أسعدها رغبة - زادته رتبة إلى رتبته،
~~واقتضى بها من شوارد المودات نهاية معينة، وحسبك بها من رغبة، سارت بها
~~أحاديث أصالته ببيت مرغوبته كالمثل، وتناقلت الرواة عن سلفها وخلفها عوارف
~~العلم ومعارف العمل، وحوى سترها الرفيع، وحجابها المنيع ما عدا شأوه من
~~المسامع والأفواه والمقل. وما أشار إلا وتلقيت إشارته بالتكريم. وحين
~~استفهم والدها - أسبغ الله ظله - مسألته قدمها على كل مهم. لعلمه أن
~~الاستفهام دينه القديم. وكان مما قدره العزيز العليم. ما سيذكر في هذا
~~الرقيم. وهو بفضل: بسم الله الرحمن الرحيم.
# صورة عقد نكاح والزوج اسمه طاهر. ووالد الزوجة لقبه كمال الدين: الحمد
~~لله الذي نسب إلى الكمال كل طاهر المناقب، وجعل النكاح من السنن المحمودة
~~العواقب، ووهب به من اتفاق الأهل واجتماع الشمل أحسن المواهب. وبه ذهبت بنا
~~شريعة الاسلام إلى أحسن المسالك وأشرف المذاهب، وأرسل إلينا محمدا (ص). فحض
~~على المكارم ونهى عن المعايب، وأوضح لنا سنته التي من اتبعها فهو غير خائب.
# نحمده على مواهب إحسانه وهو خير واهب، ونشكره شكر ms478 معترف بنعمته غير جاحد
~~ولا ذاهب.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يقوم بها قائلها من
~~الايمان بكل واجب. PageV02P060
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي زلزل الكفار بما له من مواكب
~~وكتائب، وصدع بنور نبوته دجى الشرك فبدت لوامعه منيرة في المشارق والمغارب.
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين طلعوا في أفق سماء الاسلام كالكواكب،
~~وتبادروا لنصرته ما بين ماش وراكب. صلاة يرقى بها قائلها من مراتب العلياء
~~إلى أعلى المراتب.
# ويبلغ بها في الدارين أقصى المآرب. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن النكاح سنة ذوي الاهتداء، وأحد مسالك الشريعة المستحقة الاتباع
~~والاقتداء، لا يأخذ به إلا كل من ركن إلى التقوى، وعمل بالسنة التي تتشرف
~~بها النفوس وتقوى.
# ولما كان فلان ممن كساه العلم أثوابه، وفتح التوفيق له أبوابه. فلبس من
~~التقوى أحسن شعار. وسار من اتباع السنة على أوضح آثار. ورغب في سنة النكاح
~~التي هي كمال الدين، وطريقة من ارتضع ثدي اليقين. وعلم أن هذه السنة لا
~~تحصل إلا عند حصول الأكفاء، وحصول القصد من التخير والاصطفاء، وبلوغ
~~الأمنية من كيفية الاكتفاء.
# فخطب من هو في علو القدر نظيرها، ومصيره من الأصل الطيب إلى حيث استقر
~~مصيرها. فقد نشأت في حجر الحلال، وأودعها الصون في خلال ستائر الكمال.
# ولما كان الخاطب كفوءا لسلوك هذه الطريقة، وطاهر الصفات على الحقيقة.
# خطب فأجيبت خطبته بنعم، وتلقى بحسن القبول تلقى النعم، وانعقد هذا العقد
~~المبارك على أتم حال، وأنعم بال، ووافقه أنواع المسرة بالتمام والكمال.
~~وتبسم قلم السعادة وقال. فيا لله ما أصدق ما قال.
# هذا ما أصدق فلان الفلاني - ويكمل على نحو ما سبق.
# خطبة نكاح، والزوج لقبه: شهاب الدين:
# الحمد لله الذي زين سماء المعاني بشهابها المنير، وأعلى دوحة السعادة
~~بنمو فرعها النضير، وشد بيت الرياسة بمن رفع قواعد الفضل الغزير.
# ونحمده على نعمه التي شملت الغني والفقير، وعمت الصغير والكبير.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ms479 مثيل ولا نظير، ولا صاحبة
~~ولا ولد ولا وزير ولا مشير.
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الشاهد البشير النذير، الداعي إليه
~~بإذنه PageV02P061
# السراج المنير، الآمر بالتناكح والتناسل لفائدة التكثير. صلى الله عليه
~~وعلى آله الذين أذهب الله عنهم الرجس وأكرمهم بالتطهير، وعلى أصحابه الذين
~~سار على طريقته المثلى المأمور منهم والأمير، صلاة دائمة باقية لا يخالطها
~~ملل ولا يشوب استمرارها تقصير.
# وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فالنكاح سنة ساطعة السنا، يانعة الجنى، جامعة لأنواع السرور
~~والهنا، بها يرغم أنف الشيطان، ويتوصل إلى رضى الرحمن، وهو سبب يتمسك به
~~أهل التقوى والديانة، ومنهل عذب يرده أهل العفة والصيانة.
# وكان فلان ممن نشأ في حجر السيادة، وارتضع ثدي الزهادة. وتعبد بالاخلاص.
# فظهرت على وجهه المنير آثار العبادة. وجلت صفات محاسنه اللائقة، وحلت في
~~الأفواه موارد سجاياه الرائقة. وها قد أضاء هذا الكتاب بنور شهابه، وتعطر
~~بذكر اسمه الرفيع وجنابه. وحين سلك منهج الحق المستقيم، واتبع سنن الأنبياء
~~عليهم أفضل الصلاة والتسليم. فاح في مجلس عقده عرف الفلاح. ولاح علم
~~التوفيق والنجاح. وأقبلت طلائع السعد والاقبال. وقام القلم على منبر الطرس
~~خطيبا وقال، فيالله ما أصدق قوله:
# هذا ما أصدق إلخ.
# خطبة نكاح شريف على شريفة:
# الحمد لله الذي رفع ذوات الشرف العلي من منازل العلا أعلاها، وخص الخيرات
~~من إمائه الصالحات هذه المنزلة الرفيعة وفي أحصن الحجب آواها.
# نحمده حمدا يستوعب من موجبات الشكر أقصاها.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة يحلنا الله بها من
~~مراتب الاخلاص أسماها.
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، الذي أدى أفصح الأوامر الدينية
~~وجلاها، وخلصها من معضلات ظلمات الشرك وحماها. صلى الله عليه وعلى آله
~~وصحبه ذوي المجد الذي لا يتناهى، والفضل الذي لا يضاهى، صلاة لا يدرك
~~مداها، ولا يلحق منتهاها. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن النكاح سنة ما برح نورها بصلات أنساب هذه الأمة يتبلج، وعقودها
~~تنتظم في أسلاكها كل يتيمة نشرها بحسن هذه الواسطة من روض الانس يتأرج، ms480
~~وناهيك PageV02P062
# أن النبي (ص) قال: يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج وأهل
~~بيته (ص) أحق من تمسك بسنته الواضحة، وظهر بالمآثر الصالحة. فمن دوحة حسبه
~~ظهر ذلك الفرع. ومن ذروة نسبه تفجر ذلك النبع، ومن مزن كرمه لمع ذلك البرق،
~~ومن تقرير أحكام شريعته وضح ذلك الفرق. ولا عجب لمن كان من هذا البيت
~~الشريف، وعلا به شرف ذلك الحسب المنيف، أن يقوم من اتباع هذه السنة النبوية
~~بالأوجب، ويضم إليه من حصل لكل منه ومنها لصاحبه الفخار والتشريف، فهما أصل
~~كل فخار سما، وفرع نجاء نما، وغيث فضل همى.
# ورثا السيادة كابرا عن كابر كالرمح أنبوبا على أنبوب وكان فلان ممن اقتفى
~~آثار بيته الطاهر في العمل بالكتاب والسنة. فأعظم الله عليه المنة. وقد كمل
~~هذا العقد السعيد المبارك في الحال والمال. فحينئذ قام اليراع خطيبا على
~~منبر الطرس. وقال حين أطرق.
# هذا ما أصدق المجلس العالي، السيدي الشريفي الحسيبي النسيبي الطاهري
~~الأصيلي، العريقي الاثيلي. فخر العترة الزاكية العلوية، شرف السلالة
~~الطاهرة النبوية، فلان الفلاني، بخطوبته الجهة الكريمة السيدة الشريفة
~~الحسيبة النسيبة الناشئة في أعلا درجات الشرف، وديعة الصون في حجر السعادة
~~والترف، فلانة الفلانية، الذي هو في القدر نظيرها، ومصيره من الأصل الطيب
~~مصيرها. فهو وهي من شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، وهما من سلالة
~~قوم شرفوا بالانتماء إلى العظماء، فنسبهما متصل بنسب أهل الصدق والوفاء،
~~وجوهرهما إذا اعتزى فهو من جوهر منه النبي المصطفى، أصدقها المصدق المشار
~~إليه على كتاب الله وسنة (ص) صداقا مبلغه كذا.
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# خطبة نكاح أخرى:
# الحمد لله الذي فصل بين الحلال والحرام وفرق، وجمع بالنكاح ما تشتت من
~~شمل عباده وتمزق، وجعلهم شعوبا وقبائل ليحصل التعارف ويتحقق، وقال تعالى: *
~~(إن أكرمكم عند الله أتقاكم) *. ليعلم أن أكرمنا من يتحلى بتقوى الله
~~PageV02P063
# ويتخلق، وجعل لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها، إذ هو أسكن للنفوس
~~وأرفق.
# وخيركم حيث قال: * (فانكحوا ما طاب لكم من النساء ms481 مثنى وثلاث ورباع) *.
~~ليكون العمل بما هو أليق وأوفق. وسن النكاح لنبيه (ص). فلسنته الواضحة ينهض
~~ويسبق.
# نحمده على نعمه التي ظهر نور عمومها على العامة والخاصة وأشرق.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبد لمع برق إيمانه في
~~كون الاخلاص وأبرق.
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الصادق المصدق، والناطق المسدد والعامل
~~الموفق. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ذوي الفضل المطلق، والمجد المحقق
~~صلاة لا يدرك شأوها ولا يلحق، وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن الله تعالى جعل النكاح سنة نبيه الذي ما خلق بشر مثله ولا
~~يخلق، وكف به الابصار والفروج عن مآثم السفاح ووثق، وانتدب إلى ذلك من هو
~~أنهض الناس فأسبق. فابتدر إلى التزويج ابتداء من تحلى بالسنة الشريفة وتخلق
~~وأخذ بقوله (ص):
# تخيروا لنطفكم والآخذ بسنته يرشد ويسعد ويوفق وخطب العقيلة التي تضوع عرف
~~ثنائها بين الناس وعبق، وما هما إلا قرينان جمعهما أشأم في الفضل وأعرق.
~~فأجيب إلى ذلك إذ هو الكفء الذي تبين فضله وتحقق. وانتظم بينهما عقد نكاح
~~تنظم على السنة الشريفة وتنسق. وانعقد بينهما. ما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هذا ما أصدق فلان الفلاني - ويكمل على نحو ما سبق.
# خطبة أخرى:
# الحمد لله الذي ليس لسهام الأوهام في عجائب صنعته مجرى، ولا تزال لطائف
~~مننه على العالمين تترى. فهي تتوالى عليهم سرا وجهرا. وتصوب في أرجاء
~~ساحاتهم برا وبحرا * (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) * سلط
~~على الخلق شهوة اضطرهم بها إلى الحراثة فانجروا إليها جرا، واستبقى بها
~~نسلهم اقتهارا وقسرا.
# نحمده على ما من به من تعظيم الأنساب التي أطاب لها ذكرا، وعظم لها قدرا.
~~PageV02P064
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك شهادة تكون لقائلها حجابا من
~~النار وسترا.
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، المبعوث بالانذار والبشرى، والمخصوص
~~بعموم الرسالة والذكرى. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين جردوا لنصرة
~~دينه القويم، واعتقلوا لقتال أعدائه بيضا وسمرا، صلاة ms482 لا يطيق أحد لها
~~حصرا، ولا تنفد ولا تبيد شهرا ولا دهرا. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن الله جل اسمه أحل النكاح وندب إليه، وحث عليه استحبابا وأمرا.
# وحرم بمشروعيته السفاح، وبالغ في تقبيحه ردعا وزجرا. وجعل اقتحامه جريمة
~~كبرى، وفاحشة وإمرا، وبت بأدرار النطف في الأرحام النسم. وأنشأ منها خلقا.
~~وبأرزاقهم وآجالهم في بطون أمهاتهم أقلام قدرته أجرى.
# وكان من نضدت جواهر هذا الطرس باسمه، ورسمت برسمه، ممن سلك من اتباع هذه
~~السنة النبوية سبيل الرشاد، فما كان سلوكه سدى. واهتدى بنجومها الزاهرة،
~~وبأئمتها الاعلام اقتدى. واختار من تغار الأقمار من محاسنها المجلوة، وتكتب
~~في صحف الأصول الزكية آيات فضلها المتلوة. فأجيب - وكان حقيقا بالإجابة -
~~ووافقت سهام عرضه مرامي التسديد والإصابة. وكان من خصوص هذه الحركة
~~المباركة، التي هي باليمن محكمة العقود، ممنوحة من وعود السعود، بأهنأ
~~النقود، ودوام النفوذ.
# وكان مما قدره الله وأراده، ووعد عليه الحسنى وزيادة: ما سيذكر في هذا
~~الرقيم، بفضل: بسم الله الرحمن الرحيم.
# هذا ما أصدق فلان الفلاني مخطوبته فلانة على نحو ما تقدم شرحه.
# خطبة أخرى:
# الحمد لله الذي أحسن كل شئ خلقه، وبدأ خلق الانسان من طين. ثم جعل نسله
~~من سلالة من ماء مهين. ثم سواه ونفخ فيه من روحه. فتبارك الله أحسن
~~الخالقين.
# نحمده حمد عبد تمسك بالكتاب والسنة، ونشكره شكر من أرشد إلى طريق الجنة.
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تبلج نور الهدى
~~بإخلاصها، وتألق سنا برق بركاتها في الآفاق. فعم هذه الأمة تشريف اختصاصها.
# ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أعز الله بشرعه الشريف دينه
~~الحنيف، PageV02P065
# وجعله خير نبي أرسله. وعلى جميع الأنبياء والمرسلين فضله. وجعل من سنته:
~~أن أحل النكاح لامته. وشرعه عند الحاجة لواجد أهبته. صلى الله عليه وعلى
~~آله وأصحابه أئمة الاسلام وجنده القائمين بسنته، والموفين بعهده. وسلم وعظم
~~وشرف وكرم.
# وبعد، فإن النكاح من سنن الأنبياء وشعار الأولياء، ودثار الأتقياء، وزينة
~~الأصفياء. اقتربت به الأباعد، واتصلت ms483 به الأنساب اتصال العضد بالساعد. وهو
~~لا تخفى مشروعيته. ولا ينكر بين أهل الاسلام فضيلته.
# وكان فلان ممن تحلى من الفضائل بما تحلى، وتجلى له من مسالك السنة
~~الشريفة ما تجلى، وخطب من ذوات الفضل من هي كالشمس بين الكواكب. ورغب فيمن
~~هي غاية الامل للراغب، ومنتهى القصد للخاطب. فهي ذات أصل ثابت، وفرع نابت،
~~وصيانة شاملة، ونعمة كاملة، وذكر جميل، وحسب ظل ظليل. وما هي إلا دوحة
~~أصلها الملوك الكرام، ورئيسة خفقت على رؤوس آبائها العلماء الأعلام.
~~فأجابوا خطبته، ولبوا دعوته. وبادر ولي هذا الامر إليه مجيبا. وقال القلم
~~على منبر الطرس خطيبا. فأسفر له وجه القبول وأشرق. فيا لله ما أصدق قوله:
~~هذا ما أصدق فلان الفلاني مخطوبته فلانة - ويكمل على نحو ما سبق.
# وأما صور الأصدقة: فمنها: ما هو جائز عند أبي حنيفة، باطل عند الباقين.
# منها: أصدق فلان فلانة صداقا مبلغه كذا - إلى آخره - وقد وكلت الزوجة
~~المذكورة في تزويج نفسها من الزوج المذكور على الصداق المعين أعلاه. وقبل
~~الزوج المذكور منها عقد هذا التزويج. وخاطبها عليه شفاها بمحضر من تم العقد
~~بحضورهم شرعا.
# ويندرج الخلاف تحت قوله: بمحضر من تم العقد بحضورهم شرعا فإن مذهب أبي
~~حنيفة: انعقاد العقد بحضور فاسقين وكافرين كتابيين. إذا كان الزوج والزوجة
~~كتابيين.
# وصورة أخرى: أصدق فلان فلانة صداقا مبلغه كذا. وولى تزويجها منه بإذنها
~~ورضاها فلان الأجنبي، مع وجود الأولياء أو الحاكم.
# فهذا العقد صحيح عنده وحده.
# وصورة أخرى: أصدق فلان فلانة صداقا جملته كذا، زوجته منها بإذنها ورضاها
~~فلانة ابنة فلان، تزويجا شرعيا. وقبل الزوج المذكور من الزوجة المذكورة عقد
~~هذا التزويج. PageV02P066
# وهذه الصور الثلاثة إذا اتفق شئ منها، وكان القصد تصحيحه. فطريقه: أن
~~يرفع إلى حاكم حنفي يثبته، ويحكم بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# صورة نكاح متفق على صحته: أصدق فلان فلانة البكر البالغ العاقل الحرة
~~المسلمة صداقا مبلغه كذا من الدراهم، أو الدنانير أو غيرهما، من كل طاهر
~~جائز بيعه عند الشافعي - احترازا من أن يصدقها شيئا ms484 من النجاسات أو
~~المعازف، الجائز بيعها عند أبي حنيفة. فإن القاعدة الشرعية: أن ما جاز أن
~~يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا. وهذا ممنوع عند الشافعي. جائز عند أبي حنيفة
~~- زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها والدها المذكور.
# وقبل الزوج المذكور منه عقد هذا التزويج. وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي
~~عدل.
# ويكمل إلى آخره.
# صورة نكاح مختلف فيه: أصدق فلان فلانة البكر البالغ صداقا مبلغه كذا.
~~وولي تزويجها منه إجبارا والدها المذكور، أو جدها لأبيها. وقبل الزوج
~~المذكور من المزوج عقد هذا التزويج. وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل.
# فهذه الصورة صحيحة عند الشافعي. وإن كانت ثيبا ولها ابن وأولاد ابن:
~~زوجها أبوها مع وجود ابنها وابن ابنها، خلافا لمالك. فإن عنده يقدمان على
~~الأب والجد. وهو صحيح عند أحمد في إحدى الروايتين عنه. والرواية الأخرى:
~~متى بلغت تسع سنين فلا تزوج بغير إذنها. وهو صحيح عند أبي حنيفة. وغير صحيح
~~عند الشافعي. فإنها إذا كانت بالغة لا تزوج إجبارا، ولا بد من إذنها.
# صورة مختلف فيها: أصدق فلان فلانة المرأة النصف العانس البكر التي بلغت
~~من العمر أربعين سنة - أو البنت البكر البالغ العاقل الحرة المسلمة، التي
~~زوجت وخلا الزوج بها وعرفت مضارها ومنافعها، وطلقت بعد الخلوة وقبل الإصابة
~~- صداقا مبلغه كذا.
# وولي تزويجها منه والدها المذكور أعلاه إجبارا، وقبل الزوج المذكور منه
~~عقد هذا التزويج. وخاطبه عليه شفاها، بمحضر من ذوي عدل، بعد الاعتبار
~~الشرعي.
# فهذه الصورة باطلة عند مالك وأبي حنيفة. وفي أظهر روايتي أحمد.
# صورة مختلف فيها أيضا: أصدق فلان فلانة البنت البكر، التي وافت تسع سنين،
~~صداقا مبلغه كذا. وولي تزويجها منه بإذنها ورضاها والدها - أو غيره من
~~العصبات على الترتيب السابق تعيينه في العصبات في مذهب أحمد - وقبل الزوج
~~المذكور منه عقد هذا التزويج، وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل.
~~PageV02P067
# فهذا العقد صحيح عند الشافعي إجبارا، إذا كان الولي أبا أو جدا، وإذنها
~~وقع لغوا. وكذلك وقع عند أبي حنيفة. ولا يحتاج ms485 عنده إلى إذنها أيضا. وكذلك
~~عند مالك.
# وإنما اعتبرنا إذنها لرواية عن أحمد. فإنه قال: إذا بلغت تسع سنين لم
~~تزوج إلا بإذنها في حق كل ولي، أبا كان أو غيره.
# صورة مختلف فيها: أصدق فلان فلانة بنت عبد الله، الجارية في رق فلانة
~~المرأة المسلمة البالغ الأيم، المعترفة لفلانة المذكورة بالرق والعبودية -
~~وإن كانت الزوجة معتقة. فيقول: المرأة المسلمة البالغ العاقل الأيم، عتيقة
~~فلانة ابنة فلان - صداقا مبلغه كذا. ووليت تزويجها منه بذلك بإذنها ورضاها
~~سيدتها المذكورة أعلاه. وقبل الزوج منها عقد هذا التزويج. وخاطبته عليه
~~شفاها بمحضر من ذوي عدل - وإن كانت معتقة.
# فيقول: بإذنها ورضاها - معتقتها المذكورة، ويكمل على العادة في كتب
~~الأصدقة.
# فهذه الصورة صحيحة عند أبي حنيفة في الرقيقة، مع عدم وجود الشرطين: خوف
~~العنت، وأن لا يجد صداق حرة. وفي الرواية الثانية من مذهب أحمد باطلة عند
~~مالك والشافعي. وفي أظهر الروايات عن أحمد، وهي التي اختارها الخرقي وأبو
~~بكر.
# وصورة تزويج البنت الصغيرة: أصدق فلان فلانة البنت الصغيرة الثيب التي لم
~~تبلغ الاحتلام. صداقا مبلغه كذا. وولي تزويجها منه والدها المذكور، وقبل
~~الزوج المذكور عقد هذا التزويج من المزوج المذكور. وخاطبه عليه شفاها بمحضر
~~من ذوي عدل، ويكمل على نحو ما سبق.
# فهذه الصورة جائزة عند أبي حنيفة. وفي أحد الوجهين لأصحاب أحمد رحمه الله
~~تعالى.
# صورة تزويج الصغيرة البكر: أصدق فلان فلانة الصغيرة البكر، التي هي في
~~حجر والدها المذكور بحكم الأبوة شرعا، صداقا مبلغه كذا. زوجها منه بذلك
~~والدها المذكور - أو جدها لأبيها فلان الفلاني - تزويجا شرعيا. وقبل الزوج
~~المذكور النكاح لنفسه على المسمى فيه قبولا شرعيا. وخاطبه عليه شفاها بمحضر
~~من ذوي عدل.
# فإن زوج الأب كان صحيحا إجماعا. وإن زوج الجد كان صحيحا عند الشافعي وأبي
~~حنيفة. غير صحيح عند مالك وأحمد.
# صورة أخرى في تزويج الصغيرة: أصدق فلان فلانة البنت الصغيرة التي لم تبلغ
~~الحلم - أو المعصر - صداقا مبلغه كذا. وولي تزويجها منه أخوها لأبيها فلان،
~~لعدم ولي ms486 PageV02P068
# أقرب منه، أو أحد الأولياء على ترتيبهم عند أبي حنيفة، منهم الام. وقبل
~~الزوج المذكور منه عقد هذا التزويج. وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل.
~~ويكمل على نحو ما سبق.
# فهذا العقد صحيح عند أبي حنيفة، خلافا للباقين، مع أنه موقوف عنده على
~~إمضائها إذا بلغت.
# صورة تزويج الوصي بما استفاد من الولاية الشرعية بالوصية تزويج إجبار:
~~أصدق فلان فلانة البكر البالغ العاقل ابنة فلان صداقا مبلغه كذا. وولي
~~تزويجها منه إجبارا وصيها الشرعي فلان بما آل إليه في ذلك من الوصية
~~الشرعية المفوضة إليه من والد الزوجة المذكورة، المؤرخة بكذا، الثابت
~~مضمونها بمجلس الحكم العزيز الفلاني الثبوت الشرعي. المؤرخ بكذا وقبل الزوج
~~منه عقد هذا التزويج - إلى آخره - ويكمل على نحو ما سبق.
# وهذا العقد صحيح عند مالك وحده إجبارا، مع تعيين الزوج. وظاهر مذهب أحمد:
~~صحته على الاطلاق، وإن لم يكن ثم شهود. وعقد الوصي العقد إجبارا بغير شهود،
~~فهو أيضا صحيح عند مالك. فإن الشاهدين ليسا عنده شرطا في صحة العقد.
# فهذا عقد عقده الوصي إجبارا على بنت بكر بالغ بغير شهود، خلافا للباقين
~~من الأئمة.
# ثم إذا كان القصد إمضاؤه وتصحيحه: فيرفع إلى حاكم مالكي يثبته ويحكم
~~بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# وإن كان القصد إبطاله: فيرفع إلى حنفي أو شافعي، فيثبته ويحكم ببطلانه،
~~مع العلم بالخلاف. وعند أحمد: هو صحيح. ولا بد من شاهدين عدلين يحضرانه.
~~ولا بد عنده من تقدم إذنها أيضا للوصي.
# صورة تزويج الوصي البنت البكر الصغيرة التساعية العمر بإذنها على مذهب
~~الإمام أحمد رضي الله عنه وحده: أصدق فلان فلانة البنت البكر الصغيرة التي
~~لها من العمر تسع سنين. ابنة فلان، صداقا مبلغه كذا. وولي تزويجها منه
~~بإذنها ورضاها المعتبر الشرعي فلان، بمقتضى الوصية الشرعية المفوضة إليه من
~~والدها المذكور، المؤرخة بكذا، الثابت مضمونها بمجلس الحكم العزيز الفلاني
~~المؤرخ بكذا. وقبل الزوج المذكور عقد هذا التزويج لنفسه. وخاطبه عليه شفاها
~~بمحضر من ذوي عدل. ويكمل على نحو ما سبق. PageV02P069
# صورة تزويج ms487 موقوف على الإجازة: أصدق فلان فلانة البكر البالغ العاقل.
~~ابنة فلان صداقا مبلغه كذا. وولي تزويجها منه بإذنها ورضاها فلان الفلاني،
~~ليشاور والدها المذكور على ذلك. ويطلب منه الإجازة للعقد المذكور. وقبل
~~الزوج منه عقد هذا التزويج - إلى آخره - بعد الاعتبار الشرعي. ويكمل على
~~نحو ما تقدم شرحه.
# وصورة أخرى في ذلك: أصدق فلان فلانة المرأة الكامل ابنة فلان عن فلان.
# صداقا مبلغه كذا. وولي تزويجها من المصدق عنه فلان بإذنها ورضاها والدها،
~~أو جدها، أو أحد العصبات، بشرط إجازة المصدق عنه فلان المذكور ورضاه بذلك،
~~وقبل المصدق المذكور للمصدق عنه المذكور عقد هذا التزويج. وخاطبه عليه
~~شفاها بمحضر من تم العقد بحضورهم شرعا بعد الاعتبار الشرعي.
# فهذه الصور الثلاثة صحيحة عند أبي حنيفة على الاطلاق، موقوفة على الإجازة
~~من الولي وفي الصورة الأولى، ومن الزوجة في الصورة الثانية. وهي ما إذا
~~أصدق رجل امرأة غائبة، وزوجها الولي من المصدق بغير إذنها ولا حضورها.
~~وسيأتي مثل هذه الصورة في تزويج الفضولي. ومن الزوج في الصورة الثالثة.
~~وكذلك عند مالك رحمه الله، بشرط أن تكون الإجازة عقب العقد، قريبة منه في
~~غير تراخ كثير.
# وفي الرواية الثانية عن أحمد: أن ذلك صحيح مع الإجازة، كمذهب أبي حنيفة
~~وذلك باطل عند الشافعي على الاطلاق. وفي إحدى الروايتين عن مالك. وفي
~~الرواية المختارة لأحمد.
# وقد يتصور صورة رابعة جارية مجرى الصور الثلاث المذكورات، وهي أن يقوم
~~فضوليان أجنبيان بحضور عدلين، ويزوج أحدهما امرأة غائبة من رجل غائب على
~~صداق معلوم. ويقبل الآخر للرجل الغائب العقد. قال أبو حنيفة: إن ذلك يقع
~~صحيحا. وإذا أجاز الزوجان ذلك. ثبت.
# ويبنى على ذلك: صور أخرى. وهي ما إذا كان فضوليا من جهة، ووكيلا من جهة،
~~أو فضوليا من جهة. ووليا من الجهة الأخرى.
# وصوره جائزة عند أبي حنيفة وحده. وهي أن يزوج الرجل ابنة أخيه من ابن
~~أخيه، وهما صغيران. ويقبل ويوجب. وكذا إن قال رجل لرجل: زوجت فلانة منك.
~~فقال:
# تزوجت، أو قبل منه العقد، ms488 ثم بلغها الخبر فأجازت. جاز بالاتفاق بين أبي
~~حنيفة وأصحابه. وقال أبو يوسف: إذا زوجت المرأة نفسها من غائب، فبلغه
~~الخبر، فأجاز يجوز عنده، خلافا لأبي حنيفة ومحمد. PageV02P070
# وعلى هذا الخلاف: إذا قال الفضولي: اشهدوا علي: أني قد زوجت فلانة من
~~فلان. فبلغهما الخبر، فأجازا. صح عند أبي يوسف خلافا لهما.
# فالحاصل: أن الواحد يصلح أن يكون وكيلا وأصيلا من الجانبين، حتى ينعقد
~~العقد. وعند أبي يوسف يجوز أن يكون الواحد فضوليا من الجانبين، أصيلا من
~~جانب، فضوليا من جانب. ووكيلا من جانب، فضوليا من جانب. ويتوقف الامر في
~~هذه الصور كلها على الإجازة، خلافا لأصحابه.
# صورة تزويج الولي الفاسق موليته: أصدق فلان فلانة، ابنة فلان ضامن
~~الأسواق، أو جابي المكوس مثلا، والدها، المرأة البالغ العاقل الثيب. صداقا
~~مبلغه كذا. وولى تزويجها منه بإذنها ورضاها والدها المذكور. وقبل الزوج منه
~~عقد هذا التزويج. وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل، بعد الاعتبار
~~الشرعي. ويكمل.
# فهذه الصورة جائزة عند أبي حنيفة ومالك. وينعقد النكاح عندهما. وفي إحدى
~~الروايتين عن أحمد. وهو باطل عند الشافعي غير منعقد. وممنوع في إحدى
~~الروايتين عن أحمد.
# صورة تزويج الولي موليته بإذنها ورضاها بغير شهود، إما لعدم مسلمين
~~حاضرين في ذلك الوقت، أو إهمالا لحضور شهود: أصدق فلان فلانة البنت البكر
~~البالغ العاقل، الحرة المسلمة ابنة فلان، ما مبلغه كذا. زوجها منه بذلك
~~بإذنها ورضاها والدها المذكور، أو ولي شرعي على ترتيب الأولياء عند مالك.
~~وقبل الزوج المذكور منه عقد هذا التزويج، وخاطبه عليه شفاها بغير حضور
~~شهود. ويكمل.
# فهذا العقد جائز عند مالك، صحيح منعقد، لان الشهود ليسوا بشرط عنده. وفي
~~رواية عن أحمد. وهو باطل عند أبي حنيفة والشافعي. وعند أحمد في أظهر
~~الروايتين عنه.
# وصورة التزويج مع الوصية بكتمان النكاح. وهو كثيرا ما يقع فيه الناس. وهو
~~أن يتزوج الرجل على زوجته بامرأة أخرى. فيخفي التزويج ويوصي بكتمانه، مع
~~كونه يشتمل على ولي مرشد وشاهدي عدل، وإذن الزوجة ورضاها، وهو باطل عند
~~مالك ms489 وحده.
# وصورة ما إذا زوج الولي، وعقد العقد بحضرة فاسقين. فقد قال أبو حنيفة:
# بانعقاده، وهو منعقد عند مالك أيضا. لان الأصل عنده: أن الشهادة ليست
~~ركنا في العقد. وهو غير منعقد عند الشافعي وأحمد. PageV02P071
# وصورة ما إذا عقد الولي العقد بحضور رجل وامرأتين: فهو صحيح عند مالك،
~~على أصله في عدم اشتراط الشهود. وعند أبي حنيفة يثبت. ويصح بالتداعي إلى
~~حاكم حنفي. فيدعي ويؤدي الرجل والمرأتان الشهادة. فيحكم بموجبه، مع العلم
~~بالخلاف.
# وكذلك في إحدى الروايتين عن أحمد. وهو باطل عند الشافعي. وفي إحدى
~~الروايتين عن أحمد.
# وصورة ما إذا عقد الولي النكاح بحضرة أعميين: انعقد النكاح عند أبي حنيفة
~~وأحمد فقط.
# وصورة ما إذا عقد الولي الكتابي النكاح، والزوج مسلم، بحضور كتابيين:
~~انعقد عند أبي حنيفة وحده.
# وصورة ما إذا عقد الولي الكتابي نكاح موليته على مسلم بحضور شاهدين
~~مسلمين. فهو صحيح عند أبي حنيفة ومالك والشافعي خلافا لأحمد.
# وصورة ما إذا زوج المسلم أمته الكافرة. فهو جائز عندهم، إلا في أحد قولي
~~الشافعي. هكذا ذكره صاحب الافصاح، وقال الامام الرافعي: ويزوج المسلم أمته
~~الكتابية. ولم يذكر فيه القولين للشافعي.
# وصورة ما إذا زوج السيد عبده البالغ إجبارا، انعقد عند أبي حنيفة ومالك،
~~وفي القول القديم للشافعي. وعند الشافعي على الجديد وأحمد: أنه لا يملك
~~الاجبار.
# وصورة ما إذا تزوج العبد إجبارا لسيده مع طلب العبد، وامتناع السيد من
~~التزويج.
# فيصح العقد عند أحمد. وفي أحد قولي الشافعي، وهو باطل عند أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي في القول الآخر. وقد تقدم بيان الخلاف في ذلك في مسائل
~~الباب بما فيه الكفاية.
# صورة إعفاف الوالد بالتزويج، وإجبار ولده على إعفافه عند أحمد في أظهر
~~الروايتين عنه. وفي قول عن الشافعي: أصدق فلان ابن فلان لوالده فلان
~~المذكور فلانة صداقا مبلغه كذا في ذمته عن والده المذكور. وولى تزويجها من
~~والده المذكور وليها فلان بإذنها ورضاها. وقبل هو لوالده عقد هذا التزويج.
~~وخاطبه عليه شفاها مجبرا على ذلك - أو باختياره ورضاه ms490 - برا بوالده
~~المذكور، وعليه القيام بما تحتاج إليه الزوجة المذكورة من نفقة مثلها وكسوة
~~مثلها عن والده المذكور بالطريق الشرعي. وذلك بحضور من تم العقد بحضورهم
~~شرعا.
# وصورة ما إذا زوج السيد أم ولده إجبارا بغير رضاها: أصدق فلان فلانة أم
~~ولده PageV02P072
# فلان صداقا مبلغه كذا. زوجها منه بذلك سيدها المشار إليه إجبارا. وقبل
~~الزوج المذكور عقد هذا التزويج بمحضر من تم العقد بحضورهم شرعا. ويكمل.
# فهذا العقد صحيح عند أبي حنيفة وأحمد. وفي رواية عن مالك وفي أحد القولين
~~عن الشافعي.
# صورة ما إذا أعتق الرجل جاريته، وجعل عتقها صداقها: أعتق فلان جاريته
~~فلانة - ويذكر جنسها ونوعها - وجعل عتقها صداقها. وانعقد بينهما بذلك
~~النكاح انعقادا شرعيا.
# وصارت زوجا له. وصار عتقها صداقها. وذلك بحضور شاهدي عدل، من غير اعتبار
~~رضاها في ذلك. ووقع الاشهاد على المعتق المذكور بذلك في تاريخ كذا وكذا.
# فهذه الصورة تصح عند أحمد وحده في إحدى الروايتين عنه، باطلة عند
~~الباقين.
# وفي الرواية الأخرى عن أحمد.
# وصورة أخرى في ذلك: أصدق فلان عتيقته فلانة صداقا هو عتقها، بمقتضى أنها
~~قالت له: أعتقني على أن أتزوجك، ويكون عتقي صداقي عليك. فأعتقها على ذلك.
# فقبلت ورضيت، وأذنت في إيجاب العقد منه على صداق هو العتق، فزوجها ولي
~~شرعي من المعتق. وقبله منه قبولا شرعيا بحضور من تم العقد بحضورهم شرعا.
~~فهذه الصورة جائزة عند أحمد وحده.
# صورة صداق محجور عليه في الشرع الشريف: أصدق فلان المحجور عليه بمجلس
~~الحكم العزيز الفلاني - أو المستمر يومئذ تحت حجر الشرع الشريف - بمدينة
~~كذا عندما رغب هذا الزوج في التزويج، ودعت حاجته إلى النكاح. وتاقت نفسه
~~إليه بإذن صدر له في ذلك من سيدنا فلان الدين الناظر في الحكم العزيز،
~~الاذن الصحيح الشرعي بخطوبته فلانة البكر البالغ - أو المرأة الكامل
~~المطلقة من فلان الفلاني طلاقا بائنا، أو المفسوخ نكاحها من فلان الفلاني،
~~أو مختلعة فلان الفلاني - أصدقها المصدق المذكور بالاذن المذكور من ماله
~~الذي تحت حوطة الحاكم المشار إليه - أو المستقر ms491 بمودع الحكم العزيز المشار
~~إليه - صداقا مبلغه كذا. قبضت منه الزوجة المذكورة - أو والدها، أو جدها،
~~أو وليها الشرعي - على يد القاضي فلان الدين الآذن المشار إليه من مال
~~الزوج المذكور كذا، قبضا شرعيا تاما وافيا. وباقي ذلك - وهو كذا - مقسطا
~~عليه من استقبال كل سنة كذا. ويكمل إلى آخره، ثم يقول: وشهدت البينة
~~الشرعية أن الصداق المعين أعلاه صداق مثله على مثلها. ويؤرخ.
# تنبيه: الصداق على محجور عليها، أو من محجور عليه: يكتب كما تقدم. غير أن
~~PageV02P073
# ذكر القبض لا يكون إلا من الوصي، أو الحاكم أو أمينه. فيقول: عجل لها من
~~ذلك كذا. فقبض لها سيدنا فلان الدين ليصرفه في مصالحها - ويذكر الوصية
~~وثبوتها، وأهلية الموصى إليه وحكم الحاكم بذلك - ويقول في آخر الكتاب: وذلك
~~بعد أن شهدت البينة الشرعية أن المهر المسمى أعلاه مهر مثلها على مثله.
~~ويؤرخ.
# فإن لم يكن في البلد حاكم، أو امتنع الولي من تزويج المحجور عليه. فهل
~~يستقل بالتزويج، كما لو امتنع من الانفاق عليه، أو من استيفاء دينه؟ قد
~~تقدم أن الرافعي ومن وافقه من أصحاب الشافعي لا يجوزون ذلك. وذهب صاحب
~~البحر الصغير وصاحب التهذيب إلى الجواز. انتهى.
# صورة تزويج محجور عليه بامرأة محجور عليها: أصدق فلان المحجور عليه بمجلس
~~الحكم العزيز الفلاني عندما دعت حاجته إلى النكاح، وأبى الولي من تزويجه.
# وتاقت نفسه إليه، مخطوبته فلانة ابنة فلان المحجور عليها في الحكم العزيز
~~بمدينة كذا - أو المستمرة تحت حجر والدها المذكور - صداقا مبلغه كذا. قبض
~~ذلك والدها المذكور - أو أمين الحكم العزيز - من مال المصدق الذي تحت يده
~~ليصرفه في مصالح الزوجة المذكورة، ويصلح به شأنها. وضمن الدرك في ذلك من
~~قبلها في حال بلوغها وقبله وبعده في ماله وذمته، ضمانا شرعيا. وولى تزويجها
~~إياه بذلك والدها المذكور بحق ولايته عليها شرعا. ويكمل على نحو ما سبق،
~~ويقول: وذلك بعد أن شهدت البينة الشرعية أن المهر المذكور مهر المثل لكل
~~منهما على الآخر. ويقبل النكاح بإذن الوصي أو الحاكم. ms492 ويؤرخ.
# صورة ما إذا أصدق رجل امرأة عن موكله، بعد أن سمى له الزوجة على صداق
~~عينه له، وعرفها الوكيل: أصدق فلان عن موكله فلان - ويشرح الوكالة وثبوتها
~~- فلانة بنت فلان البكر البالغ صداقا مبلغه كذا. عجل لها من مال موكله
~~المذكور كذا وكذا.
# فقبضته وصار بيدها وحوزها قبضا شرعيا. وباقي الصداق على ما يتفقان عليه
~~في التقسيط، يقوم به الموكل في سلخ كل شهر كذا، وقبل الوكيل المسمى أعلاه
~~عقد هذا النكاح لموكله فلان المذكور على الصداق المعين فيه قبولا شرعيا.
~~ويكمل.
# صورة صداق حر لمملوكة لعدم الطول: أصدق فلان مخطوبته فلانة، مملوكة فلان،
~~المعترفة له بالرق والعبودية، عندما خشي على نفسه العنت والوقوع في
~~المحظور، لعدم الطول. ولم يكن في عصمته زوجة، ولا يقدر على صداق حرة. بعد
~~أن وضح ذلك لدى سيدنا فلان الدين بشهادة فلان وفلان، وأن الزوج المذكور
~~فقير من فقراء PageV02P074
# المسلمين، عادم الطول، ليس في عصمته زوجة، ولا يقدر على نكاح حرة، بخبرة
~~البينة الشرعية الشاهدة له بذلك بباطن حاله. وثبت ذلك عند الحاكم المشار
~~إليه. وحكم به حكما شرعيا صداقا مبلغه كذا. وولى تزويجها إياه بذلك سيدها
~~المذكور بحق ولايته عليها شرعا - أو مولاها مالك رقبتها فلان المذكور، ولا
~~يحتاج إلى إذنها - وقبل الزوج المذكور النكاح المذكور على الصداق المعين
~~أعلاه قبولا شرعيا. واعترف بمعرفة معنى هذا التزويج، وما يترتب عليه شرعا.
~~ويؤرخ.
# وقد تقدم القول في اختلاف العلماء، وأن مذهب أبي حنيفة: يجوز تزوج الأمة
~~مع القدرة على الحرة.
# صورة صداق مملوك تزوج حرة برضاها ورضى سائر أوليائها: أصدق فلان المسلم
~~الدين - ويذكر جنسه وحليته - مملوك فلان الحاضر معه عند شهوده، المعترف
~~لسيده المذكور بالرق والعبودية بسؤال منه لسيده المذكور وأذن سيده له في
~~ذلك الإذن الشرعي، فلانة الحرة. أصدقها بإذن مولاه المذكور صداقا مبلغه
~~كذا. دفعه من مال مولاه المذكور، لهذه الزوجة المذكورة - أو يقوم به الزوج
~~المذكور من كسبه دون سيده في كل سنة كذا - وأذن له سيده في السعي ms493 في ذلك،
~~والتكسب والبيع والشراء والاخذ والعطاء إذنا شرعيا، وولى تزويجها إياه بذلك
~~وليها الشرعي فلان - أو وكيله فلان - بإذنها في ذلك، بعد أن علمت هي ووليها
~~فلان المذكور أن الزوج المذكور مملوك لفلان. ورضيا بذلك وأسقطا حقهما من
~~الدعوى بما ينافي ذلك إسقاطا شرعيا. وقبل الزوج المذكور التزوج على الصداق
~~المعين أعلاه بإذن مولاه المذكور قبولا شرعيا.
# صورة صداق مملوك تزوج بمملوكة: أصدق فلان المسلم الدين - ويذكر جنسه
~~وحليته - مملوك فلان بإذن من مولاه في ذلك مخطوبته فلانة البكر البالغ، أو
~~الثيب البالغ، مملوكة فلان بإذنه لها في ذلك. أصدقها كذا وكذا. دفع ذلك من
~~مال مولاه بإذنه لولي الزوجة، أو لمولاتها فلانة. فقبضته لتصلح به شأنها.
~~وولي تزويجها إياه بذلك مولاها فلان المذكور بحق ملكه وولايته عليها. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# وإن كان المملوكان لشخص واحد. فيكتب بغير صداق، لان الصداق راجع إلى
~~السيد. وجميع ما يملكه العبد والأمة للسيد. فلا يعتبر الصداق جملة كافية،
~~كما ذهب إليه العلماء رحمهم الله تعالى. ومنهم من يذكر الصداق تبركا.
# وصورة ذلك: أنكح فلان - أو زوج فلان - مملوكه فلان المسلم الدين البالغ -
~~ويذكر جنسه وحليته - من مملوكته فلانة المسلمة الدينة البالغة - ويذكر
~~جنسها وحليتها - PageV02P075
# على صداق قدره كذا. دفعه من ماله عن مملوكه فلان لمملوكته فلانة. فقبضت
~~ذلك منه. وأذن لها أن تصرفه في مصالحها. وعقد نكاحها عليه عقدا صحيحا
~~شرعيا. وقبل فلان هذا النكاح من سيده المذكور على الصداق المعين أعلاه
~~بإذنه له في ذلك قبولا شرعيا. وأقر كل واحد من الزوجين المذكورين أعلاه أنه
~~مملوك لفلان المسمى أعلاه ملكا صحيحا شرعيا. وبمضمونه أشهد السيد والزوجان
~~عليهم في صحة منهم وسلامة.
# ويؤرخ.
# صورة صداق أخرس له إشارة مفهمة: أصدق فلان، وهو يومئذ أخرس لا يتكلم، أصم
~~لا يسمع، بصير عاقل عارف بتدبير نفسه، وبالمضرة والمنفعة، والبيع والشراء،
~~والاخذ والعطاء. ويعارض الناس ويخالطهم ويفاوضهم. ويعرف من له نسب منهم
~~وولاء ممن ليس له نسب منهم ولا ولاء. كل ذلك بإشارة ms494 مفهمة مفهومة. قائمة
~~منه مقام النطق. وصارت كاللغة. لا يجهلها من عرفها، ولا ينكرها من علمها.
~~وساغ للشهود الشهادة عليه لمعرفتهم مقصوده، مخطوبته فلانة. أصدقها بالإشارة
~~المذكورة صداقا مبلغه كذا، دفعه من ماله لهذه الزوجة المذكورة وأقبضها
~~إياه. فقبضته منه قبضا شرعيا وقبل الزوج المذكور النكاح لنفسه بالإشارة
~~المذكورة قبولا شرعيا. ويكمل.
# وإن كانت الزوجة أيضا خرساء كتب: مخطوبته فلانة، وكل منهما أخرس أبكم، لا
~~ينطق بلسانه، أصم لا يسمع بآذانه، صحيح العقل والبصر. عالم بما يجب عليه
~~شرعا. كل ذلك بالإشارة المفهمة التي يعلمها منه شهوده، ولا ينكرها من
~~يعلمها عنه، صداقا مبلغه كذا. ويكمل. ويكتب الإشارة بالاذن والقبول. ويؤرخ
~~على نحو ما سبق.
# صورة صداق مجبوب: أصدق فلان المحبوب - الذي لا ذكر له - مخطوبته فلانة
~~البكر البالغ - أو الثيب - صداقا مبلغه كذا. ويكمل، ثم يقول في آخره: وذلك
~~بعد أن علمت الزوجة أن الزوج مجبوب، لا قدرة له على النكاح، ورضيت بذلك
~~الرضا المعتبر الشرعي، ويؤرخ. كما تقدم.
# وصورة صداق نصرانية على نصراني، أو يهودية على يهودي: أصدق فلان النصراني
~~أو اليهودي، مخطوبته فلانة النصرانية أو اليهودية. وهما ذميان مقران
~~بمذهبهما، داخلان بقلبهما وذمتهما تحت ظلال الدولة الطاهرة الزكية،
~~والخلافة العباسية، راتعان في عدلها، مغموران بإحسانها، ملتزمان الوفاء
~~بعهدها أصدقها عند تزوجه بها كذا وكذا دينارا - إن كان حالا كتب، أو منجما
~~كتب - وولي تزويجها منه أبوها أو أخوها. ويكمل على ما جرت به العادة في
~~أنكحة المسلمين. PageV02P076
# صورة دائرة بين الأولياء في تقديم الابن وابنه على الأب والجد عند مالك
~~ويقدم الأب والجد على الابن وابن الابن وغيرهما من الأولياء، بل لا يكون
~~للابن وابن الابن ولاية عند الشافعي، إلا إذا كان ابن معتق لام عند
~~الشافعي، وتقديم الابن على الجد عند أبي حنيفة. وتقديم الجد على الأخ عنده.
~~وتقديم الجد على بقية الأولياء غير الأب عند أحمد. وتقديم الأخ للأبوين على
~~الأخ للأب عندهم خلافا لأحمد، فإنهما عنده سواء.
# فهذه الصور الخلافية جميعها قد تقدم ذكرها ms495 في الخلاف في مسائل الباب.
~~فإذا اتفق وقوع شئ منها فليرفع إلى حاكم تكون تلك الصورة عنده صحيحة،
~~فيثبتها ويحكم بموجبها، مع العلم بالخلاف. وكذا لو كان القصد البطلان،
~~فيرفع إلى حاكم يرى ذلك.
# فيحكم بالبطلان، مع العلم بالخلاف.
# وكذلك يفعل فيما عدا ذلك من الصور المختلف فيها. مثل أن يزوج الولي
~~الابعد، مع وجود الأقرب وقدرته على أن يعقد، وهو من غير تشاح ولا عضل. فإن
~~هذا العقد باطل عند الشافعي وأحمد. ويكون موقوفا عند أبي حنيفة على الإجازة
~~من الولي الأقرب، أو إن كانت الزوجة صغيرة، فإلى أن تبلغ وتجيز. وعند مالك
~~إذا زوج الابعد من غير تشاح حصل من الولي الأقرب، صح العقد.
# وأما الكفاءة: فقد تقدم ذكر الخلاف فيها بين العلماء رحمهم الله تعالى،
~~ويترتب عليها صور كثيرة، الحاذق يعرفها ويدرك ما يكون فيها من الصحة
~~والبطلان، ويرفع كل صورة إلى حاكم يرى ما يقصده صاحب الواقعة فيها من الصحة
~~والبطلان.
# وكذلك فيما إذا زوجها بعض الأولياء بغير كف ء بإذنها ورضاها. فعند مالك
~~والشافعي وأحمد: لا يبطل النكاح، ولبقية الأولياء الاعتراض. وعند أبي حنيفة
~~يسقط حقهم. فإن كان القصد تصحيحه. فيرفع إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بصحته،
~~مع العلم بالخلاف.
# وكذلك إذا زوجت المرأة بدون مهر مثلها، فلا اعتراض للأولياء عليها، إلا
~~عند أبي حنيفة. فإن لهم الاعتراض.
# ولنا ثلاث صور:
# الأولى: أصدق فلان فلانة بنت عمه أخي أبيه لأبويه فلان ابن فلان صداقا
~~مبلغه كذا. تولى المصدق المذكور الايجاب من نفسه لنفسه بإذنها ورضاها وقبل
~~من نفسه لنفسه عقد هذا التزويج قبولا شرعيا، لعدم ولي أقرب منه، أو مناسب،
~~بحضور من تم العقد بحضورهم شرعا. PageV02P077
# الثانية: أصدق فلان فلانة بنت عبد الله، عتيقته يوم تاريخه، صداقا مبلغه
~~كذا. تولى المصدق المذكور الايجاب من نفسه بإذنها ورضاها. وقبل من نفسه
~~لنفسه عقد هذا التزويج قبولا شرعيا، لعدم عصبات معتقته المذكورة، بحضور من
~~تم العقد بحضورهم شرعا.
# الثالثة: أصدق فلان ابن فلان، الحاكم بالبلد الفلاني، فلانة ms496 بنت عبد الله
~~المرأة البالغ العاقل الأيم، صداقا مبلغه كذا. تولى المصدق المشار إليه
~~تزويج المرأة المذكورة من نفسه بإذنها له في ذلك ورضاها. وقبل من نفسه
~~لنفسه العقد المذكور على الصداق المعين أعلاه قبولا شرعيا، بحضور من تم
~~العقد بحضورهم شرعا.
# فهذه العقود جائزة عند أبي حنيفة ومالك على الاطلاق، خلافا للشافعي
~~وأحمد.
# فرع: لا يصح العقد عند الشافعي، إلا باجتماع أربع: زوج، وولي، وشاهدين.
# ولنا صورة يصح فيها العقد باجتماع أقل من العدد المذكور: وهي ما إذا زوج
~~الجد للأب ابنة ابنه بابن ابنه الآخر، وهما صغيران. فالجد في هذه الصورة
~~يتولى الطرفين، ويقبل من نفسه لابن ابنه. فهذه الصورة صحيحة عند الشافعي مع
~~اجتماع أقل من العدد المشروط في الصحة عنده.
# صورة جمع المملوك بين زوجتين فأكثر: أصدق فلان ابن عبد الله، الجاري في
~~رق فلان بن عبد الله الفلاني، الذي تحته يومئذ زوجتان أو ثلاثة، فلانة بنت
~~عبد الله صداقا مبلغه كذا. زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها سيدها فلان
~~المذكور، لعدم عصباتها. وقبل الزوج المذكور عقد هذا التزويج قبولا شرعيا
~~بإذن سيده المذكور، بحضور من تم العقد بحضورهم شرعا، وصار تحته يومئذ ثلاث
~~زوجات، أو أربع زوجات. فهذه الصورة صحيحة عند مالك وحده. فإن العبد كالحر
~~عنده في الجمع بين الزوجات.
# صورة تزويج باغية من غير توبة ولا استبراء: أصدق فلان فلانة الباغية
~~صداقا مبلغه كذا، وولي تزويجها منه بذلك وليها فلان الفلاني من غير توبة
~~صدرت منها ولا استبراء.
# قبل الزوج المذكور ذلك لنفسه قبولا شرعيا ويؤرخ. فهذا العقد صحيح عند أبي
~~حنيفة والشافعي. وكذلك الوطئ جائز عند الشافعي وحده من غير استبراء، وعند
~~أبي حنيفة: لا يطأ إلا بعد الاستبراء بحيضة، أو بوضع الحمل إن كانت حاملا.
~~وأما مالك وأحمد: فقد تقدم ذكر مذهبهما في هذه المسألة.
# صورة ما إذا تزوج الحر أربع إماء، من سيد واحد في عقد واحد، أو عقود، أو
~~كل واحدة من سيد: أصدق فلان ابن فلان، فلانة وفلانة وفلانة ms497 وفلانة، النساء
~~البالغات PageV02P078
# العاقلات الرقيقات، إماء فلان، الجاريات في رقه وولايته شرعا، لكل واحدة
~~منهن صداقا مبلغه كذا. زوجهن منه في عقود متعددة سيدهن فلان المشار إليه -
~~أو زوج كل واحدة منهن بعقد واحد مستقل سيدها فلان - وقبل الزوج المذكور منه
~~عقد هذا التزويج.
# وخاطبه على ذلك شفاها بحضور من تم العقد بحضورهم شرعا. وذلك مع عدم
~~الشرطين. وليس تحته حرة، ولا هي في عدة منه.
# صورة تزوج الرجل جارية ابنه على مذهب الامام أبي حنيفة، خلافا للباقين:
~~أصدق فلان فلانة رقيقة ولده لصلبه صداقا مبلغه كذا. وزوجها منه ولده
~~المذكور. وقبل منه عقد هذا التزويج. وخاطبه عليه شفاها بحضور من تم العقد
~~بحضورهم شرعا، لكون أن المصدق المذكور ليس تحته حرة، ولا في عدته حرة،
~~ويكمل.
# صورة صداق، والمزوج الحاكم بإذن الولي:
# أصدق فلان فلانة البكر البالغ العاقل، الخالية عن الأزواج والموانع
~~الشرعية صداقا مبلغه كذا. زوجها منه بذلك بإذنها ورضاها، أو إذن أخيها
~~لأبويها فلان الآذن المرتب الشرعي سيدنا الحاكم الفلاني تزويجا شرعيا. وقبل
~~الزوج المذكور عقد هذا التزويج.
# وخاطبه عليه شفاها بمحضر من ذوي عدل، بعد الاعتبار الشرعي وبعد أن ثبت
~~عند الحاكم المشار إليه خلو الزوجة المذكورة عن الأزواج والموانع الشرعية،
~~وأنها بكر بالغ، وأنها أذنت في التزويج من الزوج المذكور على الصداق المعين
~~أعلاه، وأن الآذن المذكور أخوها لأبويها، وعدم ولي أقرب منه، وإذن الآذن
~~المرتب على إذن الزوجة المذكورة. وبعد استيفاء الشرائط الشرعية، واعتبار ما
~~يجب اعتباره شرعا.
# فإذا كان الولي أبا أو جدا: فله أن يوكل في التزويج. وإن كان غير أب أو
~~جد:
# فلا يجوز له أن يوكل وكيلا، بل يأذن للحاكم أو نائبه في التزويج.
# وإن كان الزوج غير كف ء في النسب أو غيره من أصناف الكفاءة. فيقول: وقد
~~علمت الزوجة ووليها - أو وجميع أوليائها، وهم فلان وفلان - أن الزوج
~~المذكور غير كف ء في النسب، أو غيره، مما يظهره الحال. ورضيا - أو ورضوا -
~~به. وأسقطوا حقهم من الكفاءة بسببه. ms498
# وإن كانت الزوجة قد علمت ورضيت هي وولي واحد، والباقون غير راضين فيرفع
~~إلى حاكم حنفي يثبته ويحكم بموجبه مع العلم بالخلاف.
# وإن دعت المرأة إلى كف ء. وعضل الولي ودعته إلى حاكم. فأمره بالتزويج.
~~فإن PageV02P079
# أصر على العضل زوجها الحاكم، أو نائبه. وكتب آخر كتاب الصداق:
# وذلك بعد أن طلب الحاكم المزوج - أو الحاكم الآذن المشار إليه - والد
~~الزوجة المذكورة أو وليها فلان، وأمره بالتزويج. وأعلمه أنه ثبت عنده: أن
~~الزوج المذكور كف ء للزوجة المذكورة كفاءة مثله لمثلها، فعضل وامتنع من
~~التزويج. فوعظه وأخبره بماله من الاجر في إجابتها، وما عليه من الاثم إن
~~امتنع من تزويجها. فلم يصغ إلى وعظه، وأصر على الامتناع، وعضلها العضل
~~الشرعي. وقال بحضرة شهوده والحاكم: عضلتها ولا أزوجها. وثبت عضله لدى
~~الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي، وبعد استيفاء الشرائط الشرعية، واعتبار
~~ما يجب اعتباره شرعا.
# وقد تقدم ذكر الخلاف في غيبة الولي، وأن الولاية تنتقل إلى السلطان
~~كالعضل، وهو مذهب الإمام الشافعي.
# فإذا حصل التزويج، وكان الولي الأقرب غائبا: فإن كان العاقد شافعيا فلا
~~يلتفت إلى الولي الابعد، بل يزوج هو بإذنها. وإن كان العاقد حنفيا فيزوج
~~بإذن الولي الابعد.
# ويقول إذا كان شافعيا: وولي تزويجها منه بإذنها ورضاها لغيبة وليها
~~الأقرب، ولعدم مناسب له حاضر، فلان الشافعي.
# وإن كان حنيفيا فيقول: وولي تزويجها منه بإذنها ورضاها، وإذن ابن أخيها
~~لأبويها فلان، لغيبة والد أخيها لأبويها الغيبة الشرعية، ولعدم ولي أقرب من
~~الغائب أو مناسب له، فلان الحنفي.
# فصل: الزوجة إما أن تكون بكرا. فيكتب في صداقها: البكر البالغ، أو تكون
~~زالت بكارتها بعارض. فهي في حكم البكر، ويكتب في صداقها: التي زالت
~~بكارتها. أو تكون طلقها زوجها ثلاثا، أو واحدة بائنا، أو ثنتين بائنا أو
~~رجعيا، وبانت بانقضاء العدة.
# أو توفي عنها زوجها، أو فسخ نكاحها من زوجها. أو زوجها ممسوح أو صغير لا
~~يتصور منه إنزال ولا جماع، أو غير ذلك. فيكتب في كل واحدة بحسبها. ويستشهد
~~في المطلقة بمحضر ms499 الطلاق. وفي المفسوخ نكاحها بمحضر الفسخ. ويذكر السبب
~~ويحكي خصمه.
# وإن كانت رجعية، وصيرها بها بائنا كتب: على مذهب من يرى ذلك.
# وإن كانت الزوجة مشركة وأسلمت، ولم يسلم زوجها في العدة، وحصل التفريق
~~بينهما. فيكتب: وذلك بحكم أن الزوجة المذكورة كانت مشركة. وهي في عصمة
~~زوجها فلان المشرك، وأسلمت وهي في عصمته، وهي مدخول بها قبل الاسلام. وحصل
~~التفرق PageV02P080
# الشرعي، ولم يسلم زوجها المذكور. فبحكم ذلك بانت من عصمة زوجها المذكور.
# وحلت للأزواج.
# فإن كانت غير مدخول بها والحالة هذه، وتعجلت الفرقة. فيكتب: وذلك بحكم أن
~~الزوجة مشركة، وهي في عصمة زوجها فلان المشرك، ولم يدخل بها، ولم يصبها
~~وأسلمت، وتعجلت الفرقة لها منه بذلك.
# صورة نكاح الموقوفة: تزوج فلان بفلانة، موقوفة فلان التي وقفها على فلان،
~~بمقتضى كتاب الوقف المحضر لشهوده، المؤرخ بكذا، بصداق مبلغه كذا، يستحقه
~~الموقوف عليه على الزوج المذكور في كذا وكذا سنة. عقده بينهما الحاكم
~~الفلاني بإذن الموقوف عليه، بعد الوضوح الشرعي. وقبله الزوج المذكور لنفسه
~~قبولا شرعيا. وعلم الزوج المذكور فيه: أن أولاده الحادثون من الزوجة بحكم
~~هذا النكاح يستحقهم الموقوف عليه فيه. ورضي بذلك الرضى الشرعي. ويؤرخ.
# تنبيه: الموقوف عليه يستحق نتاجا وصوفا وأجرا ومهرا وثمرا وولد جارية. لا
~~وطئا. وقد تقدم ذكر ذلك في كتاب الوقف. انتهى.
# صورة تزويج المبعضة: أصدق فلان فلانة المبعضة، التي نصفها حر ونصفها
~~الآخر رقيق جار في ملك فلان الفلاني - صداقا مبلغه كذا وكذا، يستحق مولاها
~~النصف من ذلك بنظير ما يملكه منها استحقاقا شرعيا. زوجها منه بذلك مولاها
~~المذكور إجبارا فيما يملكه منها، ومعتقها الذي أعتق الجزء الحر منها فلان،
~~أو ولده أو الحاكم، بإذنها له في ذلك الإذن الشرعي. وقبل الزوج المذكور
~~النكاح لنفسه على المسمى فيه قبولا شرعيا.
# وعلم حكم الولد الحادث، وأن مالك النصف يستحق نصفه. ورضي بذلك الرضى
~~الشرعي.
# صورة نكاح المبعض: أصدق فلان المبعض، الذي نصفه حر، ونصفه رقيق جار في
~~ملك فلان الفلاني. بإذن مولاه فلان المذكور: فلانه. صداقا ms500 مبلغه كذا،
~~ويكمل.
# ويكتب في القبول: وقبله الزوج لنفسه على ذلك بإذن مالك نصفه المذكور
~~الإذن الشرعي ، ورضيه.
# صورة نكاح المجنون: أصدق فلان عن ولده فلان المجنون المطبق الذي هو تحت
~~حجره وولاية نظره، لما رأى له في ذلك من الحظ والمصلحة والغبطة من مال ولده
~~المذكور، أو من مال الوالد، أو من المال الذي يخلفه له والده المذكور،
~~فلانة ابنة فلان، صداقا مبلغه كذا. وقبله لمحجوره المذكور على ذلك قبولا
~~شرعيا ورضيه. PageV02P081
# وعلمت الزوجة ووليها الشرعي بذلك ورضيا به. واعترف المصدق أن الصداق مهر
~~مثله لمثلها، إذا كان من مال الولد، وإن من مال الوالد كتب: برا به وحنوا
~~عليه.
# صورة تزويج المجنونة المطبقة: تزوج فلان فلانة المرأة، أو البكر، أو
~~المعصر المجنونة الزائلة العقل، التي رأى لها والدها في تزويجها الحظ
~~والمصلحة، بصداق مبلغه كذا. ويكمل. ويكتب - بعد التكملة والقبول - وعلم
~~المصدق المسمى أعلاه: أن الزوجة المذكورة أعلاه مجنونة مطبقة زائلة العقل.
~~ورضي بذلك.
# وإن كان السلطان ولي المجنونة كتب الصدر، ثم يقول: عقده بينهما فلان
~~الحاكم لوجود الحاجة، وبسبب توقع الشفاء لها، أو غلبة الشهوة، ويكتب في
~~آخره: وشاور الأقارب لها - وهم فلان وفلان - ورضوا بذلك.
# صورة نكاح التي تجن وتفيق: تزوج فلان بفلانة البالغة، التي زال عقلها، أو
~~التي تجن وتفيق، وهي الآن مفيقة، بصداق مبلغه كذا. عقده بينهما بإذنها
~~ورضاها الصادر منها في حال الإفاقة، وهي مستمرة على ذلك إلى الآن، فلان.
~~ويكمل إلى آخره.
# ويكتب: علم الزوج بما يعرض لها، وبكل شئ يوجب الفسخ بسببه، ورضي بذلك،
~~حتى ينقطع التنازع.
# صورة نكاح المكاتب: تزوج فلان مكاتب فلان بمقتضى الكتابة الصادرة منه في
~~حقه قبل تاريخه باعترافهما بذلك لشهوده - أو بمقتضى ورقة أحضرها لشهوده
~~متضمنة لذلك - مؤرخ باطنها بكذا، وأذن لمكاتبه في تعاطي ذلك، وقبوله على
~~الحكم الذي سيعين فيه بفلانة. بصداق مبلغه كذا. وقبله الزوج لنفسه على ذلك
~~ورضيه. وذلك بإذن مولاه المذكور.
# فإن كانت الزوجة حرة كتب: وعلمت أنه مكاتب، ورضيت به الرضا ms501 الشرعي وكذلك
~~وليها. فإن كان وليها الحاكم. فالشافعي لا يرى تزويجها إلا من كف ء، وغيره
~~يرى تزويجها برضاها. وإن كان لها ولي - والحالة هذه - فالشافعي يزوجها
~~برضاها ووليها. وإن كانت معصرا. وزوجها من يرى تزويجها غير الأب والجد:
~~فيصح، ولها الخيار إذا بلغت.
# صورة نكاح المكاتبة: تزوج فلان بفلانة، مكاتبة فلان الكتابة الشرعية -
~~ويحكى ما تقدم، وإقرار الولي والزوجة بذلك - بصداق مبلغه كذا. زوجها منه
~~بذلك بإذنها ورضاها مكاتبها المذكور. ويكتب القبول وعلم الزوج المذكور أن
~~الزوجة إن عجزت نفسها وعادت إلى الرق فالولد يتبعها، وإن صارت حرة فالولد
~~يتبعها. ورضي بذلك. ويؤرخ. PageV02P082
# صورة نكاح المفوضة: زوج فلان بفلانة الرشيدة، التي قالت لوليها الشرعي:
# زوجني بلا مهر. فامتثل مقالتها. وزوجها من المصدق المذكور بلا مهر بالاذن
~~الشرعي، تزويجا صحيحا شرعيا. قبله الزوج المذكور لنفسه قبولا شرعيا. وعلم
~~الزوج المذكور أن بالوطئ لها تستحق عليه مهر مثلها أكثر مهر من يوم العقد
~~إلى يوم الوطئ، ورضي بذلك.
# تنبيه: إذا جرى تفويض، فالأظهر: أنه لا يجب شئ بنفس العقد. فإذا وطئ فمهر
~~مثل، ويعتبر أكثر مهر من يوم العقد إلى يوم الوطئ. وللمفوضة قبل الوطئ
~~مطالبة الزوج بأن يفرض مهرا، وحبس نفسها ليفرض وكذا ليسلم المفروض في
~~الأصح.
# ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج، لا علمها بقدر مهر المثل في الأظهر. ويجوز
~~بمؤجل وفوق مهر المثل.
# ولو امتنع من الفرض، أو تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا. ولو رضيت
~~بمؤجل لم يؤجل. وقيل: لها التأخير، ولا يزيد على مهر المثل ولا ينقص.
~~انتهى.
# صورة نكاح الولد وجعل الوالد أمه صداقا له: أصدق فلان عن ولده لصلبه
~~فلان، الذي هو تحت حجره وولاية نظره. ورأي له في ذلك الحظ والمصلحة
~~والغبطة، فلانة.
# صداقا هو والدة الزوج المذكور فلانة التي هي في ملك والده المذكور، وهي
~~معترفة له بسابق الرق والعبودية إلى الآن. وقبله لولده المذكور على ذلك
~~قبولا شرعيا.
# فبحكم ذلك: عتقت الوالدة المذكورة بدخولها في ملك الابن، لأنها لا تصير
~~صداقا ms502 حتى يقدر دخولها في ملك الابن. فإذا دخلت في ملك الابن عتقت عليه.
~~وإذا عتقت عليه وجب للزوجة - والحالة هذه - مهر المثل على الزوج المسمى
~~أعلاه. وهو كذا وكذا. واعترفت الزوجة ووالد الزوج: أن مهر المثل القدر
~~المعين أعلاه. وذلك على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء رضي الله عنهم
~~أجمعين، وإن لم يعلم مقدار مهر المثل، فيفرض ما تقدم، إما بأن يتوافق
~~الزوجة ووالد الزوج على فرضه، أو يفرضه الحاكم.
# صورة نكاح جارية من مال القراض: تزوج فلان الذي فيه شروط نكاح الإماء من
~~خوف العنت، وعدم طول حرة، ولم يكن تحته حرة - بفلانة التي هي من جملة مال
~~القراض، الذي هو من جهة فلان، والعامل في ذلك فلان، بصداق مبلغه كذا،
~~يستحقه عليه رب المال المذكور دون العامل. عقده بينهما رب المال المذكور،
~~وقبله الزوج لنفسه قبولا شرعيا. وذلك بعد اعتراف رب المال والعامل
~~المذكورين أعلاه: أن ذلك قبل القسمة، وأن مال القراض باق بغير قسمة الربح.
~~PageV02P083
# وإن كان الزوج حرا، فيكتب: وعلم الزوج المسمى أعلاه: أن الولد الحادث له
~~من الجارية المذكورة بحكم هذا الترويج: يفوز به رب المال، ويكون رقيقا.
~~ورضي بذلك.
# وإن كان الزوج عبدا، فيعلم مولاه والعبد بذلك.
# وقد تقدم في كتاب القراض: أن العامل لا يملك على الصحيح إلا بعد القسمة،
~~لا بظهور الربح، وثمار الأشجار والنتاج وكسب الرقيق، ومهر الجارية الواقعة
~~من مال القراض والولد، وبذل المنافع يفوز بها المالك.
# وصورة نكاح رب المال. وجعله مهرا جارية القراض صداقا للمرأة التي يتزوج
~~بها: تزوج فلان بفلانة على صداق مبلغه كذا، والباقي منجم لها عليه في سلخ
~~كل سنة تمضي من تاريخه كذا. عقده بينهما فلان وليها الشرعي. وقبله الزوج
~~لنفسه قبولا شرعيا، ثم بعد ذلك: أحال الزوج المذكور أعلاه زوجته فلانة
~~المذكورة معه أعلاه على ذمة زوج جارية القراض الذي المزوج رب المال وفيه
~~وعامله فلان بمبلغ الصداق الذي هو في ذمة الزوج المذكور، ويستحقه رب المال
~~المذكور عليه دون العامل، ms503 الشاهد به كتاب الزوجية بينهما، المحضر لشهوده،
~~ويكتب عليه ما ينبغي كتابته شرعا، وهو نظير ما للزوجة المذكورة في ذمة
~~زوجها فلان، وهو رب المال المذكور، الموافق له في القدر والجنس والصفة
~~والحلول والتأجيل، حوالة صحيحة شرعية. قبلتها منه قبولا شرعيا.
# وذلك بحضور زوج جارية القراض ورضاه بذلك، حتى يخرج من الخلاف.
# وإذا لم يشهد عليه زوج جارية القراض بالرضى أو لم يتيسر ذلك، فيثبته عند
~~حاكم يرى صحة ذلك، حتى لا ينقض.
# وإن كانت الزوجة محجورة قبل لها الحوالة وليها الشرعي، ويرضاه لها إذا
~~كانت المصلحة لها في ذلك.
# صورة ما يكتب على كتاب جارية القراض: صار جميع مبلغ الصداق المعين باطنه.
~~وجملته كذا وكذا لفلانة التي تزوجها فلان رب المال المذكور باطنه بالسبب
~~الذي سيعين فيه، وهو أن فلان رب المال المذكور تزوج بفلانة المذكورة تزويجا
~~شرعيا على صداق جملته كذا، وهو نظير مبلغ الصداق المعين باطنه حاله ومؤجله.
~~وحصلت الحوالة منه للزوجة المذكورة على ذمة زوج الجارية المذكورة باطنه
~~بحكم توافق ذلك جنسا وقدرا وصفة وحلولا وتأجيلا. وحصل القبول الشرعي من
~~فلانة، أو من وليها الشرعي فلان، بذلك ورضي الزوج المحال عليه بذلك - إن
~~كان حصل الاشهاد برضاه - وكتب ذلك بظاهر صداق المحتالة المذكورة على رب
~~المال المحيل المذكور، الشاهد بينهما بأحكام الزوجية. فبحكم ذلك: صار
~~الصداق المعين باطنه ملكا لفلانة PageV02P084
# زوج رب المال المذكور دونه ودون كل أحد بسببه. وبرئت ذمة رب المال من
~~مبلغ الصداق المذكور، بحكم انتقال ذلك من ذمته بالحوالة إلى ذمة المحال
~~عليه المذكور.
# تنبيه: الأحسن أن يفعل ذلك بعد أن يدخل رب المال بزوجته ويصيبها، وبعد أن
~~يدخل زوج جارية القراض بها ويصيبها، حتى يتقرر المهر. فإذا طلق كل منهما
~~قبل الدخول: تقرر النصف من ذلك لكل من زوجة رب المال، وتصير الحوالة باقية
~~على حكمها في النصف.
# وإن طلق رب المال، فيتقرر النصف من الصداق الذي كان في ذمته، وصار في ذمة
~~المحال عليه. ويبقى النصف الثاني من الصداق الذي ms504 هو في ذمة زوج جارية
~~القراض. فيتقرر النصف الذي في ذمته لزوجة رب المال بحكم الحوالة المذكورة.
# ويسقط النصف الثاني. ويطالب زوجة رب المال زوجها المذكور بالنصف الثاني
~~لفساد الحوالة فيه بحكم الدخول وتقرير الصداق جميعه. انتهى.
# فصل: إذا اعترف رجل وامرأة أنهما زوجان متناكحان، وأن صداق الزوجة عدم
~~وأرادوا تجديد صداق يشهد بينهما بأحكام الزوجية: فالطرفين في ذلك على أربعة
~~أنواع:
# الأول: أقر فلان أن في ذمته بحق صحيح شرعي لزوجته التي اعترف أنها الآن
~~في عصمته وعقد نكاحه، ودخل بها وأصابها، واستولدها أولادا - ويسميهم - وهي
~~فلانة من الذهب كذا حالا أو مؤجلا، أو بعضه حال وبعضه منجم. وأن ذلك مبلغ
~~صداقها عليه، الشاهد به كتاب الزوجية بينهما الذي ادعت الزوجة المذكورة
~~عدمه عدما لا يقدر على وجوده، وحلفت على ذلك اليمين الشرعي، وأقر بالملاءة
~~والقدرة على ذلك، ويكمل إلى آخره. وقد سبق ذكر هذه في كتاب الاقرار لتعلقها
~~به.
# الثاني: أشهد عليه فلان وفلانة أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي
~~بولي مرشد، وشاهدي عدل، من قبل تاريخه على الوضع الشرعي. دخل الزوج منهما
~~بالزوجة وأصابها، واستولدها على فراشه أولادا - ويسميهم إن كانوا - وأقر
~~الزوج منهما: أن مبلغ صداق زوجته المذكورة عليه وقدره كذا وكذا، حالا أو
~~منجما، أو بعضه حال وبعضه منجم، لها عليه في سلخ كل سنة تمضي من تاريخ
~~جريان عقد النكاح الشرعي بينهما كذا وكذا، باق لها في ذمته، ولا يسقط ذلك
~~ولا شئ منه عن ذمته بوجه من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب إلى يوم تاريخه
~~وأن الزوجة المذكورة لم تبن من عصمته بطلاق رجعي ولا بائن ولا فسخ، ولا
~~غيره منذ تزوجها إلى الآن، وأن أحكام الزوجية باقية بينهما إلى يوم تاريخه.
~~وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا، ويؤرخ. PageV02P085
# الثالث: أقرت فلانة أنها مواصلة من زوجها بذكرهما فلان بكسوتها ونفقتها
~~الواجبتين لها عليه شرعا، من حين بنى بها وإلى يوم تاريخه، مواصلة شرعية،
~~وأنها عارفة بقدر الكسوة ونوعها وجنسها، وبما وصل إليها من ms505 ذلك المعرفة
~~الشرعية النافية للجهالة. وذلك بحضور زوجها المذكور، وتصديقه لها على ذلك،
~~واعترافه أن مبلغ صداق زوجته المذكورة أعلاه الشاهد بينهما بأحكام الزوجية،
~~الذي ادعت الزوجة المذكورة عدمه عدما لا يقدر على وجوده. وقدره كذا وكذا
~~باق في ذمته لها إلى يوم تاريخه، وأنه ملك عليها الطلقات الثلاث، وأن أحكام
~~الزوجية قائمة بينهما إلى تاريخه.
# وذلك بعد اعترافهما بالدخول والإصابة والاستيلاد، وتصادقا على ذلك كله
~~تصادقا شرعيا. ويؤرخ.
# الرابع: وهو أقوى الطرق باعتبار ما يثبت عند الحاكم. وصورة ذلك. لا يخلو
~~إما أن تكون قبل الموت أو بعد موت الزوج. فإن كانت قبل موت الزوج. فيكتب
~~على لسان الزوجة سؤال صورته:
# المملوكة فلانة تقبل الأرض، وتنهي أن شخصا يسمى فلان تزوج بها تزويجا
~~صحيحا شرعيا بصداق جملته كذا حالا أو منجما، وأن صداقها الشاهد بينهما
~~بالزوجية عدم - أو لم يكتب لها ما يشهد به - ولها بينة شرعية تشهد بذلك.
~~وسؤالها من الصدقات العميمة: إذن كريم بكتابة محضر شرعي بذلك، صدقة عليها
~~وإحسانا إليها. أنهت ذلك، ثم ترفع السؤال إلى الحاكم.
# فيكتب عليه بالاذن على العادة في ذلك، ثم يكتب الشهود تحت السؤال المشروح
~~أعلاه - بعد البسملة الشريفة - شهوده الواضعون خطوطهم - إلى آخره - يعوقون
~~فلانا وفلانة المذكورين أعلاه، معرفة صحيحة شرعية جامعة لاسمهما وعينهما
~~ونسبهما.
# ويشهدون مع ذلك أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي، صدر العقد بينهما
~~بولي مرشد، وشاهدي عدل، ورضاها بشرطه المعتبر الشرعي، وأن مبلغ صداقها
~~عليه، الذي صدر عليه العقد بينهما: جملته كذا وكذا، إما على حكم الحلول أو
~~التنجيم، ويشهدون على إقرار الزوج المذكور: أنه دخل بزوجته المذكورة
~~وأصابها، واستولدها على فراشه أولادا - ويسميهم - وأنها لم تبن منه بطلاق
~~رجعي ولا بائن، ولا فسخ ولا غيره، وأن أحكام الزوجية قائمة بينهما إلى
~~الآن، يعلمون ذلك ويشهدون به، مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا. وكتب في
~~تاريخ كذا بالاذن الكريم العالي الحاكمي الفلاني. ويكتب الشهود رسم شهادتهم
~~فيه. شهد بمضمونه فلان ورفيقه كذلك. PageV02P086
# وإن كان المحضر بعد ms506 الموت. فإن كان الشهود يشهدون بمهر المثل. فيكتب بعد
~~الصدر المتقدم - ويشهدون مع ذلك: أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي
~~بولي مرشد، وشاهدي عدل، دخل الزوج منهما بالزوجة وأصابها - وإن كان ثم
~~أولاد فيذكرهم - وأن الزوج منهما توفى إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه، وأن
~~مهر مثلها على مثله كذا وكذا، وأن ورثته المستحقين لميراثه المستوعبين
~~لجميعه فلان وفلان وفلان، من غير شريك لهم في ذلك ولا حاجب.
# وإن كانت البينة تشهد على إقرار الزوج أن مبلغ الصداق كذا وكذا. فيكتبه.
# وإن كانت تشهد بمبلغ الصداق، فيكتب: وأن مبلغ صداقها عليه كذا وكذا.
~~ويكمل على نحو ما سبق. ويثبت عند الحاكم، ويصير هذا المحضر مستند الزوجة في
~~الزوجية.
# وفي مبلغ الصداق.
# وصورة فسخ الزوجية بالجنون، أو المرض، أو الجذام، أو الرتق، أو القرن:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلانة، وادعت على زوجها فلان لدى
~~الحاكم المشار إليه: أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا، بولي مرشد وشاهدي
~~عدل وصداق شرعي. ولم تعلم به عيبا يثبت لها خيار فسخ، وأنها وجدت به برصا
~~أو غير ذلك، وهو به الآن، وأنها حين علمها بذلك اختارت فراقه والفسخ
~~لنكاحه. وسألت سؤاله عن ذلك.
# فسأله الحاكم المشار إليه عن ذلك؟ فأجاب بصحة دعواها. ثم سألت الحاكم أن
~~يفرق بينهما، ويحكم بتحريمها عليه، وانقطاع عصمة الزوجية بينهما بحكم الفسخ
~~المذكور الواقع بشرطه الشرعي. وذلك بعد ثبوت الزوجية بينهما عند الحاكم
~~المشار إليه، أن يحكم لها بذلك.
# فأجابها إلى سؤالها. وحكم لها بذلك حكما صحيحا شرعيا، تاما معتبرا مرضيا
~~بالموجب الشرعي، أو حكم بموجب ذلك. ويكمل.
# وإن كان العيب بالزوجة، فتقع الدعوى من الزوج. ويكتب ما يوافق ذلك من هذا
~~الأنموذج.
# وإن كان الفسخ بوكيل الزوج، أو وكيل الزوجة، أو بوكيليهما، فيكتب ذلك بعد
~~ثبوت عقد النكاح، أو يكون التوكيل جرى بمجلس الحكم العزيز فيكتب في إسجال
~~الحاكم: وثبت صدور التوكيل المذكور أعلاه بمجلس الحكم العزيز المشار إليه،
~~بحكم صدوره فيه، واعتراف الموكل به لدى الحاكم ms507 المشار إليه، ولا يكون الفسخ
~~إلا عند الحاكم. PageV02P087
# فرع: قالت: وطئت عالما بالعيب. فأنكر العمل. أو قالت: مكنت وأنت عالم
~~بعيبي. صدق المنكر في الأصح.
# والفسخ قبل الدخول يسقط المهر والمتعة، وبعده يجب مهر المثل إن فسخ
~~بمقارن، أو بحادث بعد العقد، والوطئ جهله الواطئ. والمسمى إن حدث بعد وطئ.
# وإذا طلق قبل الدخول، ثم علم بعيبها، لم يسقط حقها من النصف.
# ومن فسخ نكاحها بعد دخول فلا نفقة ولا سكنى لها في العدة، وإن كانت
~~حاملا، مع الخلاف في ذلك. وإن أراد أن يسكنها حفظا لمائه. فله ذلك، وعليها
~~الموافقة.
# ولو فسخ بعيب، ثم بان أن لا عيب، بطل الفسخ على الصحيح من الوجهين.
# ولو رضي أحدهما بعيب الآخر، ثم حدث عيب آخر ثبت الفسخ فيه. لا إن زاد
~~الأول على الصحيح.
# مسألة: شرط بكارتها، فوجدت ثيبا. فقالت: زالت عندك. فأنكر، فالقول قولها
~~مع يمينها لرفع الفسخ. وقوله بيمينه، لرفع كمال المهر.
# فرع: ظنها مسلمة أو حرة، فبانت كتابية أو أمة، وهي تحل له فلا خيار في
~~الأظهر.
# وصورة القسم بين الزوجات: أشهد عليه فلان: أن في عصمته وعقد نكاحه من
~~الزوجات: فلانة وفلانة وفلانة الحرائر. وقسم لهن بالقرعة على الوجه الشرعي.
~~فصارت نوبة فلانة كذا، ونوبة فلانة كذا، ونوبة فلانة كذا. وعليه العمل في
~~ذلك بتقوى الله وطاعته وخشيته ومراقبته، ووفاء حقهن بما قسم لهن، من غير
~~ضرر ولا ضرار بهن، ولا حيف ولا شطط ولا مشقة عليهن، ولا إيلام قلب، والطلب
~~من الله تعالى الإعانة له، والتوفيق للقيام بالعدل بينهن، والانصاف على
~~الحكم المشروح أعلاه. وذلك بحضورهن وإشهادهن على أنفسهن بالرضا بذلك، على
~~حكم الطواعية والاختيار، من غير إكراه ولا إجبار. وكان الحظ والمصلحة لهن
~~في ذلك على ما نص وشرح فيه. وتصادقوا على ذلك تصادقا شرعيا. ويؤرخ. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P088
# كتاب الخلع وما يتعلق به من الأحكام سمي الخلع خلعا، لأن المرأة تخلع
~~نفسها منه، وهي لباس له، لقوله تعالى:
# * (هن لباس لكم وأنتم لباس ms508 لهن) * وسمي الافتداء لأنها تفتدي نفسها منه
~~بما تبذله له من العوض.
# والخلع ينقسم على ثلاثة أقسام. قسمان مباحان، وقسم محظور. فأحد المباحين:
~~إذا كرهت المرأة خلق الزوج أو خلقه أو دينه، وخافت أن لا تؤدي حقه، فبذلت
~~له عوضا ليطلقها. جاز ذلك، وحل له أخذه بلا خلاف. لقوله تعالى: * (فإن خفتم
~~ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) * وروى الشافعي عن
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل أن النبي
~~(ص) خرج إلى صلاة الصبح، وهي على بابه. فقال: من هذه؟ فقالت: أنا حبيبة بنت
~~سهل. فقال:
# ما شأنك؟ فقالت: يا رسول الله، لا أنا ولا ثابت - تعني زوجها ثابت بن قيس
~~- فلما جاء ثابت، قال له رسول الله (ص): هذه حبيبة تذكر ما شاء الله أن
~~تذكر. فقالت: يا رسول الله، كل ما أعطاني عندي. فقال النبي (ص) لثابت: خذ
~~منها. فأخذ منها.
# وجلست في أهلها. وفي رواية عن الشافعي رضي الله عنه: أنها اختلعت من
~~زوجها وقال الشيخ أبو إسحاق: جميلة بنت سهل. وروي أن الربيع بنت بن معوذ بن
~~عفراء:
# اختلعت على عهد رسول الله (ص).
# القسم الثاني من المباح: أن تكون الحالة مستقيمة بين الزوجين، ولا يكره
~~أحدهما الآخر. فيتراضيا على الخلع. فيصح. ويحل للزوج ما بذلت له. لقوله
~~تعالى: * (فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا) *.
# القسم الثالث: وهو أن يضربها، أو يخوفها بالقتل، أو يمنعها نفقتها أو
~~كسوتها PageV02P089
# ليخالعها. فهذا المحظور. لقوله تعالى: * (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * والعضل: المنع، فإن خالعته في هذه
~~الحالة. وقع الطلاق. ولا يملك الزوج ما بذلته له على ذلك. فإن كان بعد
~~الدخول كان رجعيا، لان الرجعة إنما سقطت لأجل ملكه المال، فإذا لم يملك
~~المال كان له الرجعة.
# فإن ضربها للتأديب في النشوز. فخالعته عقب الضرب: صح الخلع، لان ثابت بن
~~قيس كان قد ضرب زوجته فخالعته، ms509 مع علم النبي (ص) بالحال، ولم ينكر عليهما.
~~ولان كل عقد صح مع الضرب صح بعده. كما لو حد الامام رجلا، ثم اشترى منه
~~شيئا عقبه.
# قال الطبري: وهكذا لو ضربها لتفتدي منه فافتدت نفسها منه عقبه طائعة صح،
~~لما ذكرناه.
# وإن زنت فمنعها حقها لتخالعه فخالعته، ففيه قولان:
# أحدهما: أنه من الخلع المباح، لقوله تعالى: * (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض
~~ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * فدل على أنها إذا أتت بفاحشة
~~مبينة جاز عضلها.
# والثاني: أنه من الخلع المحظور، لأنه خلع أكرهت عليه بمنع حقها. فهو كما
~~لو أكرهها على ذلك من غير زنا. وأما الآية، فقيل: إنها منسوخة بالامساك في
~~البيوت، وهو قوله تعالى: * (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا) * ثم نسخ ذلك بالجلد والرجم.
# وهو فرقة بعوض بلفظ طلاق أو خلع وعلى التقديرين: فيشترط لصحتهما من
~~الزوج: أن يكون ممن ينفذ طلاقه، فلا يصح خلع الصبي والمجنون. ويصح خلع
~~المحجور عليه بالفلس والسفه. وإذا خالع السفيه على مال فلا يسلم المال
~~إليه، بل إلى وليه. ويصح خلع العبد، ويسلم المال إلى السيد.
# ويشترط فيمن يقبل الخلع: أن يكون مطلق التصرف في المال. فإن كانت الزوجة
~~المختلعة أمة، واختلعت بغير إذن السيد، حصلت البينونة، سواء اختلعت بعين
~~مال السيد أو بدين. وهل يستحق الزوج في ذمتها مهر المثل، أو قيمة العين إذا
~~اختلعت بعين ومهر المثل، أو المسمى في صورة الدين؟ فيهما قولان. الأظهر:
~~الأول.
# وإن اختلعت بإذن السيد: فإن عين مالا من أمواله يختلع عليه، وامتثلت
~~أمره، PageV02P090
# صح الخلع. وكذا إن قدر دينا، فامتثلت، ويتعلق المال بكسبها. فإن أطلق
~~الاذن:
# اقتضى الاختلاع بمهر المثل.
# ولو خالع السفيه زوجته، أو قال: طلقتك على كذا. فقبلت: وقع الطلاق رجعيا،
~~وإن لم تقبل لم يقع الطلاق.
# واختلاع المريضة في مرض الموت بمهر المثل أو بما دونه: نافذ. ولا يعتبر
~~من الثلث. فإن زادت: ms510 اعتبرت الزيادة من الثلث.
# ولا يصح خلع البائنة. وأصح القولين: صحة خلع الرجعية. ويجوز أن يكون عوض
~~الخلع قليلا وكثيرا، أو عينا أو دينا. وسبيله سبيل الصداق. ولو جرى الخلع
~~على مجهول، نفذت البينونة، وكان الرجوع إلى مهر المثل.
# وإن جرى على خمر أو خنزير: فالرجوع إلى مهر المثل في أصح القولين. ويجوز
~~التوكيل بالخلع من الجانبين.
# وإذا قال الزوج لوكيله: خالعها بمائة، فلا ينقص عن المائة. وإن أطلق، فلا
~~ينقص عن مهل المثل. فإن نقص عن القدر، أو عن مهر المثل في صورة الاطلاق.
~~فأصح القولين: أنه لا يقع الطلاق. والثاني: يقع ويجب مهر المثل.
# وإن قالت الزوجة لوكيلها: اخلعني بمائة، فاختلع بها، أو بما دونها
~~بالوكالة نفذ.
# وإن اختلع بأكثر، وقال: اختلعت بكذا في مالها بوكالتها حصلت البينونة.
~~وأصح القولين: أن الواجب على المرأة مهر المثل. والثاني: أكثر الامرين من
~~مهر المثل وما سمته هي. وهل الفرقة بلفظ الخلع طلاق أو فسخ لا ينقص به عدد
~~الطلاق؟ فيه قولان. أصحهما: أنه لا طلاق. وإن قلنا به: فلفظ الفسخ كناية
~~فيه.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# الخلع: مستمر الحكم بالاجماع. ويحكى عن بكر بن عبد الله المزني أنه قال:
# الخلع منسوخ وهذا ليس بشئ. واتفق الأئمة على أن المرأة إذا كرهت زوجها
~~لقبح منظر، أو سوء عشرة: جاز لها أن تخالعه على عوض، وإن لم يكن شئ من ذلك،
~~وتراضيا على الخلع من غير سبب: جاز ولم يكره.
# وحكي عن الزهري وعطاء وداود: أن الخلع لا يصح في هذه الحالة.
# والخلع طلاق بائن عند أبي حنيفة ومالك. وفي إحدى الروايتين عن أحمد.
~~PageV02P091
# والصحيح الجديد من أقوال الشافعي الثلاثة. وقال أحمد، في أظهر الروايتين:
~~هو فسخ لا ينقص عددا. وليس بطلاق. وهو القديم من قولي الشافعي. واختاره
~~جماعة من متأخري أصحابه، بشرط أن يكون ذلك مع الزوجة، وبلفظ الخلع، ولا
~~ينوي به الطلاق.
# وللشافعي قول ثالث: أنه ليس بشئ.
# فصل: وهل يكره الخلع بأكثر من المسمى؟ قال مالك والشافعي: لا ms511 يكره ذلك.
# وقال أبو حنيفة: إذا كان النشوز من قبلها: كره أخذ أكثر من المسمى. وإن
~~كان من قبله: كره أخذ شئ مطلقا. وصح مع الكراهة. وقال أحمد: يكره الخلع على
~~أكثر من المسمى مطلقا.
# فصل: وإذا طلق المختلعة منه. قال أبو حنيفة: يلحقها طلاقه في مدة العدة،
~~وقال مالك: إن طلقها عقب خلعه طلقة متصلة بالخلع طلقت. وإن انفصل الطلاق عن
~~الخلع لم تطلق. وقال الشافعي وأحمد: لا يلحقها الطلاق بحال.
# ولو خالع زوجته على إرضاع ولدها سنتين جاز. فإن مات الولد قبل الحولين.
~~قال أبو حنيفة وأحمد: يرجع عليها بقيمة الرضاع للمدة المشروطة. وعن مالك
~~روايتان.
# إحداهما يسقط الرضاع، ولا يقوم غير الولد مقامه. والثانية: لا يسقط
~~الرضاع، بل يأتيها بولد مثله ترضعه. وإذا قلنا بالقول الأول، فالأم ترجع؟
~~قولان. الجديد: إلى مهر المثل.
# والقديم: إلى أجرة الرضاع.
# فصل: ليس للأب أن يخلع ابنته الصغيرة بشئ من مالها عند أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد. وقال مالك: يستحق عليها الألف، سواء طلقها ثلاثا أو واحدة،
~~لأنها تملك نفسها بالواحدة. كما تملك بالثلاث. وقال الشافعي: يستحق ثلث
~~الألف في الحالتين.
# وقال أحمد: لا يستحق شيئا في الحالتين.
# ولو قالت: طلقني واحدة بألف. فطلقها ثلاثا. فقال مالك والشافعي وأحمد:
~~تطلق ثلاثا. ويستحق الألف. وقال أبو حنيفة: لا يستحق شيئا. وتطلق ثلاثا.
# فصل: ويصح الخلع من غير زوجته بالاتفاق، وهو أن يقول أجنبي للزوج: طلق
~~امرأتك بألف. وقال أبو ثور: لا يصح. انتهى.
# فائدة: من فتاوى البغوي. لو قالت لوكيلها: اخلعني على ما استصوبت، كان له
~~اختلاعها على ماله في ذمتها، وعلى مالها من الصداق في ذمة الزوج، ولا تخالع
~~على عين من أعيان أموالها، لان ما يفوض إلى الرأي ينصرف إلى الذمة عادة.
~~PageV02P092
# قال القاضي تاج الدين في الطبقات: وهو فرع غريب.
# مسألة: رجل له امرأتان. إذا خالع إحداهما، انفسخ نكاح الأخرى.
# صورتها: هذا الرجل كان قد تزوج بأمة المختلعة، ثم أيسر. فتزوج بسيدتها،
~~ثم خالع السيد بهذه الأمة. انفسخ نكاح الأمة، ms512 لان ملك اليمين والنكاح لا
~~يجتمعان.
# المصطلح: وهو يشتمل على صور:
# وللخلع عمد: ذكر الزوجة، والزوج، وأسمائهما، وطلب المختلعة منه أن يخلعها
~~على بدل معلوم القدر والصفة، إن كان مما يوصف. وذكر إجابة الخالع إلى ما
~~سألت عليه، وخوفهما أن لا يقيما حدود الله. وذكر دفع البدل إلى الزوج. وذكر
~~قبضه منها، وذكر خلعه إياها على ما اتفقا عليه من عدد الخلع، وذكر الدخول
~~بها إن كانت مدخولا بها، وصحة العقل والبدن، وجواز الامر، وإقرارهما بذلك.
~~ومعرفة الشهود بهما.
# والتاريخ باليوم والشهر والسنة.
# والخلع تارة يكون مع الزوجين. وتارة يكون من وكيليهما. وتارة يكون من
~~وكيل أحدهما مع الآخر. وتارة يكون مع الأجنبي. وتارة يكون مع الزوجة.
~~والزوج سفيه.
# وتارة يكون مع والد الزوجة أو جدها إذا كانت تحت حجرهما. وتارة يكون بعد
~~الدخول. وتارة يكون قبل الدخول.
# وصورة خلع الزوجين على المسمى وحده، وهو غير مكروه: خالع فلان زوجته
~~فلانة، على جميع صداقها المعين باطنه - إن كتب ذلك في فصل بظاهر كتاب
~~الصداق - وقدره كذا وكذا، خلعا صحيحا شرعيا. بسؤالها إياه في ذلك، وقد بانت
~~منه بذلك.
# وملكت نفسها عليه. فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية. وتصادقا على
~~الدخول بها والإصابة. فبمقتضى ذلك: برئت ذمة المخالع المذكور من جميع مبلغ
~~الصداق المعين فيه، البراءة الشرعية. وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا.
~~ويؤرخ.
# وصورة أخرى في ذلك: سألت فلانة، الزوجة المذكورة باطنه، زوجها فلان
~~المذكور معها باطنه: أن يخلعها من عصمته وعقد نكاحه، على نظير مبلغ صداقها
~~عليه المعين باطنه. وجملته كذا وكذا. فأجابها إلى سؤالها وخلعها على البدل
~~المذكور، خلعا صحيحا شرعيا. ملكت به نفسها عليه، فلا تحل له إلا بعقد جديد
~~بشروطه الشرعية.
# وتصادقا على الدخول بها والإصابة. ويؤرخ.
# وصورة أخرى في ذلك: سألت فلانة زوجها فلان أن يخلعها من عصمته وعقد
~~PageV02P093
# نكاحه على نظير مبلغ صداقها عليه المعين باطنه، وعلى مبلغ ألف درهم في
~~ذمتها له على حكم الحلول. فأجابها إلى سؤالها، وخلعها الخلع المذكور ms513 على
~~العوض المذكور، خلعا صحيحا شرعيا. بانت منه بذلك وملكت نفسها عليه. فلا تحل
~~له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية. وتصادقا على الدخول بها والإصابة، وبرئت
~~ذمة المخالع المذكور من جميع مبلغ الصداق المعين فيه، واستحق هو عليها
~~الألف المذكورة استحقاقا شرعيا.
# وطالبها بها فدفعتها إليه، فقبضها منها قبضا شرعيا برئت به ذمتها من
~~المبلغ المذكور، ومن كل جزء منه براءة شرعية. ويذيل بالاقرار بعدم
~~الاستحقاق. ويؤرخ.
# وصورة الخلع على الرضاع: سألت فلانة زوجها فلان أن يخلعها عن عصمته وعقد
~~نكاحه الخلع الشرعي، على أن ترضع له ولده لصلبه منها فلان، المقدر عمره
~~يومئذ بكذا، بقية أمد الرضاع الشرعي، وهو كذا وكذا من تاريخه. فأجابها إلى
~~سؤالها، وخلعها على ذلك خلعا صحيحا شرعيا، ملكت به نفسها عليه. ولا تحل له
~~إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية. واستحق هو عليها إرضاع ولده المذكور المدة
~~المذكورة استحقاقا شرعيا، وسلم إليها الولد المذكور لترضعه بالمكان
~~الفلاني. فتسلمته منه تسلما شرعيا.
# وشرعت في إرضاعه بحكم السؤال المشروح أعلاه. والقيام بمصالحه بحق مالها
~~من الحضانة، إن كانت الحضانة لها. وذلك بعد اعترافهما بالدخول والإصابة
~~والاستيلاد، وهو الولد المذكور. وإن كان استولدها غيره: ذكره. ويؤرخ.
# وصورة الخلع بسؤال أبي الزوجة على مذهب مالك رحمه الله، خلافا للباقين:
~~سأل فلان فلانا أن يخلع ابنته الصغيرة فلانة، التي هي تحت حجره وولاية نظره
~~بالأبوة الشرعية من عصمته وعقد نكاحه، على جميع صداقها الذي تزوجها عليه
~~المسؤول المذكور. وجملته كذا وكذا. فأجابه إلى سؤاله وخلع ابنته المذكورة
~~على البدل المذكور خلعا صحيحا شرعيا. بانت منه بذلك. فلا تحل له إلا بعقد
~~جديد بشروطه الشرعية.
# وبرئت بذلك ذمة المسؤول المذكور من جميع الصداق المعين فيه البراءة
~~الشرعية.
# ويؤرخ.
# صورة الخلع على مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى: سأل فلان - أو سألت
~~فلانة الزوجة المسماة باطنه - زوجها المذكور باطنه: أن يخلعها من عصمته
~~وعقد نكاحه خلعا عاريا عن لفظ الطلاق ونيته، على مذهب الامام الرباني أحمد
~~بن محمد بن حنبل الشيباني رضي ms514 الله عنه وأرضاه، على درهم واحد في ذمتها -
~~أو على نظير مبلغ صداقها عليه. وقدره كذا وكذا، أو على ما يتفقان عليه -
~~فأجابها إلى سؤالها. وخلعها الخلع PageV02P094
# المذكور على العوض المذكور. وبانت منه بذلك وملكت نفسها عليه، فلا تحل له
~~إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية. وتصادقا على الدخول بها والإصابة
~~والاستيلاد، إن كان بينهما أولاد. ويؤرخ.
# وهذا الخلع لا ينقص عدد الطلاق الثلاث. فإذا أراد المختلع أن يجدد نكاح
~~مختلعته. فالأحسن أن يستحكم بالخلع حاكم حنبلي، لا سيما إن كان من ثالثة.
~~كيلا يحكم ببطلان ذلك على مذهب من يرى أن الفسخ طلاق. وإذا كان لها ولي
~~يأذن الولي لحاكم حنبلي، أو لعاقد حنبلي. والأحسن أن يكون حاكما، حتى يحكم
~~بصحته، وأنه فسخ لا ينقص عدد الطلاق الثلاث. وإن عقده عاقد حنبلي. فيحكم به
~~حاكم آخر حنبلي. حتى يخرج من الخلاف ويأمن من تعرضه للبطلان.
# صورة الخلع مع السفيه بمباشرة الزوجة: سألت فلانة زوجها فلان أن يخلعها
~~من عصمته وعقد نكاحه على مبلغ كذا وكذا في ذمتها على حكم الحلول. فأجابها
~~إلى سؤالها، وخلعها خلعا صحيحا شرعيا على العوض المذكور. وبانت منه بذلك،
~~وملكت نفسها عليه، فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية، ثم بعد ذلك
~~تسلم فلان وصي المخالع المذكور أعلاه - ويشرح الوصية - جميع ما استحقه
~~لمحجوره المخالع المذكور أعلاه بحكم هذا السؤال والخلع المعين أعلاه - وهو
~~كذا وكذا - تسلما شرعيا، ليكون تحت يده لمحجوره المذكور. وعليه الخروج من
~~ذلك على الوجه الشرعي.
# ولا يخفى على الحاذق ما يكتب إذا كان السؤال من وكيل الزوجين، ولا ما
~~يكتب إذا كان التوكيل من جهة الزوجة، أو من جهة الزوج.
# صورة سؤال الأجنبي: سأل فلان فلانا أن يخلع زوجته فلانة من عصمته وعقد
~~نكاحه على كذا وكذا في ذمته على حكم الحلول. فأجابه إلى سؤاله وخلعها خلعا
~~صحيحا شرعيا على العوض المذكور. ثم يحيلها المخالع على ذمة الأجنبي بما وقع
~~السؤال عليه. فيقول: ثم بعد حصول ذلك ولزومه شرعا، أحال ms515 المخالع المذكور
~~مختلعته المذكورة على ذمة فلان السائل المذكور بما ترتب له في ذمته بالحكم
~~المشروح أعلاه. وهو كذا وكذا، في نظير مبلغ صداقها عليه، الموافق لذلك في
~~القدر والجنس والصفة والحلول، حوالة شرعية مشتملة على الايجاب والقبول. فإن
~~قبلت الحوالة على الأجنبي، صرح بقبولها ورضاها بذلك. وإن كانت محجورة.
~~فيقبل لها وليها الشرعي، وإن لم يقبل: فالمخالع يطالب الأجنبي، والمختلعة
~~تطالب المخالع.
# وفي التخالع مع والد الزوجة: يكتب سؤاله والحوالة على والدها، ويقبلها
~~لها، إن PageV02P095
# كانت تحت حجره وولاية نظره، وإن لم تكن تحت حجره فلا يكتب حوالة، ويبقى
~~الصداق في ذمة المخالع. ويبقى القدر المسؤول عليه في ذمة والد المختلعة
~~للمخالع.
# وكذلك يفعل في سؤال الجد للأب.
# وإن وقع بلفظ الطلاق كتب ما سيأتي ذكره في الصورة الآتية في كتاب الطلاق.
# فصل في الفسخ: وهو تارة يكون بغيبة الزوج. فذلك على مذهب مالك وأحمد.
# وتارة يكون فسخ نكاح الصبي، الذي لا يتصور منه إنزال ولا جماع. وتارة
~~يكون الفسخ في الغيبة أو الحضور بالاعسار بالنفقة أو الكسوة بعد الدخول، أو
~~بالمهر قبل الدخول على مذهب الشافعي. وقد سبق ذكر الفسخ بوجود العيب في أحد
~~الزوجين.
# وأما فسخ الغيبة على مذهب مالك: فتسأل الزوجة القاضي في كتابة محضر. فإذا
~~أذن في ذلك، كتب بحضور شهود يعرفون فلانة وفلانا، معرفة صحيحة شرعية،
~~ويشهدون مع ذلك أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي بولي مرشد، وشاهدي
~~عدل بشرائطه الشرعية، دخل الزوج منهما بالزوجة وأصابها. ثم غاب عنها مدة
~~تزيد على كذا وكذا - من الحكام من لا يفسخ إلا بعد مضي سنة. ولكن ماله مدة
~~معينة إلا على سبيل الاحتياط من الحاكم. وأقل المدة عند أحمد: ستة أشهر -
~~وتركها بلا نفقة ولا كسوة، ولا ترك عندها ما تنفقه على نفسها في حال غيبته،
~~ولا متبرعا بالانفاق عليها في حال غيبته، ولا أرسل لها شيئا، فوصل إليها،
~~ولا مال لها تنفقه على نفسها، وترجع به عليه. وهي مقيمة على طاعته بالمكان
~~الذي تركها فيه. ms516 وهي متضررة بفسخ نكاحها منه.
# يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين - إلى آخره.
# وتقام الشهادة عند الحاكم، ثم يمهلها على مقتضى رأيه واجتهاده، ثم يكتب
~~المحضر لتحلف، ثم يكتب فصل الحلف.
# وصورته: أحلفت فلانة الزوجة المذكورة فيه بالله العظيم الذي لا إله إلا
~~هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. يمينا شرعية جامعة لمعاني الحلف
~~شرعا، أن زوجها المذكور غاب عنها من مدة تزيد على كذا. وتركها بلا نفقة ولا
~~كسوة - وتعدد الشروط المذكورة في المحضر كلها إلى آخرها - ثم تقول: وأن من
~~شهد لها بذلك صادق في شهادته. وأنها مقيمة على طاعته، متضررة بفسخ نكاحها
~~منه فحلفت كما أحلفت بالتماسها لذلك. ويؤرخ. وتقام الشهادة فيه عند الحاكم.
# ثم إن الزوجة تسأل الحاكم الفسخ. فيعظها الحاكم، ويقول لها: إن صبرت فلك
~~الاجر. فتأبى إلا الفسخ. فيمكنها من الفسخ. فتقول بصريح لفظها: فسخت نكاحي
~~من PageV02P096
# زوجي فلان الفلاني المذكور بطلقة واحدة رجعية. وإن كان عند الحنبلي: فلفظ
~~الفسخ كاف.
# وقد تقدم القول: أنه إذا حضر في العدة كان أحق برجعتها، لكنها تبين عند
~~الحنبلي بالفسخ. فلا يراجعها إلا بإذنها.
# ثم تسأل الحاكم الحكم لها بذلك على مقتضى مذهبه واعتقاده. فيكتب على
~~المحضر ليسجل بثبوته. والحكم بموجبه، ثم يكتب على ظهره: لما قامت البينة
~~عند سيدنا فلان الدين الحاكم الفلاني بمضمون المحضر المسطر باطنه، وجريان
~~الحلف المشروح باطنه، وبمعرفة الزوجين المذكورين فيه. وثبت ذلك عنده الثبوت
~~الشرعي بالشرائط الشرعية، المعتبرة في ذلك شرعا. سألت الزوجة المذكورة فيه
~~سيدنا الحاكم المشار إليه فيه - أو المسمى فيه - أن يمكنها من فسخ نكاحها
~~من عصمة زوجها المذكور معها في المحضر المسطر باطنه. فوعظها، فأبت إلا ذلك.
~~وحصل الامهال الشرعي.
# فكرر عليها الوعظ، وقال لها: إن صبرت فلك الاجر. فأبت إلا ذلك. فاستخار
~~الله تعالى وأجابها إلى سؤالها، ومكنها من فسخ نكاحها من عصمة زوجها
~~المذكور بطلقة واحدة رجعية. فقالت، بعد ذلك بصريح لفظها: فسخت نكاحي من
~~عصمة زوجي فلان المذكور بكيت أو كيت - أو تقول: أوقعت على ms517 نفسي طلقة واحدة
~~أولى رجعية، فسخت بها نكاحي من عصمة زوجي فلان المذكور - أو فسخت نكاحي من
~~عصمة زوجي المذكور فسخا شرعيا - ثم بعد ذلك سألت الحاكم أن يحكم لها بذلك.
~~فأجابها إلى سؤالها، وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده، والحكم بموجبه
~~حكما صحيحا شرعيا إلى آخره على مقتضى مذهبه واعتقاده. ورأي إمامه الامام
~~مالك بن أنس رضي الله عنه وأرضاه، أو الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، مع
~~العلم بالخلاف. ويؤرخ.
# وإن كان الفسخ من الحاكم، فيكتب: ثم سألت الحاكم فسخ نكاحها المذكور.
# وأصرت على ذلك، وزالت الاعذار من قبلها. فحينئذ استخار الله تعالى
~~وأجابها إلى ذلك، وفسخ نكاحها من زوجها المذكور الفسخ الشرعي. وفرق بينهما
~~في مجلس حكمه وقضائه. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الفسخ على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه، وهو لا يفسخ إلا
~~بالاعسار بالنفقة والكسوة أو المهر قبل الدخول: بين يدي سيدنا فلان الدين،
~~الحاكم الفلاني: ادعت فلانة على زوجها فلان، أنه تزوج بها تزويجا صحيحا
~~شرعيا ودخل بها وأصابها، واستحقت عليه كسوتها ونفقتها لمدة كذا وكذا، ولم
~~يدخل بها ولم يصبها، PageV02P097
# وأنها تستحق عليه مهرها. وهو كذا وكذا، وطالبته بذلك. وسألت سؤاله عن
~~ذلك.
# فسئل. فأجاب: إنه فقير معسر، عاجز عن نفقتها وكسوتها، أو عن مهرها
~~المذكور. وبصحة دعواها في التزويج والدخول بها والإصابة، أو عدم الدخول.
# فعند ذلك: سألت الزوجة المذكورة الحاكم المشار إليه: أن يفسخ نكاحها من
~~عصمته بمقتضى ما ادعاه من الاعسار، الثابت اعترافه به لديه الثبوت الشرعي،
~~لجوازه عنده شرعا، أو يمكنها من ذلك، فأمهلها الحاكم المسمى أعلاه ثلاثة
~~أيام. أولها يوم تاريخه. ثم في اليوم الرابع من الدعوى المذكورة، حضرا بين
~~يديه، وأعادت الزوجة السؤال المتقدم ذكره للحاكم المشار إليه. فوعظها
~~ووعدها بالاجر إن صبرت. فأبت إلا ذلك. فحينئذ استخار الله تعالى الحاكمة
~~المشار إليه، ومكنها من فسخ نكاحها من عصمة زوجها المذكور. فقالت بصريح
~~لفظها: فسخت نكاحي من عصمة زوجي المذكور.
# ثم سألت الحاكم ms518 أن يحكم لها بذلك. فأجاب سؤالها، وأشهد على نفسه الكريمة
~~بثبوت ذلك عنده والحكم بموجبه. ويكمل على نحو ما سبق.
# ثم يقول: وذلك بعد أن قامت البينة الشرعية عنده بجريان عقد النكاح بين
~~المتداعيين المذكورين، ومعرفتهما المعرفة الشرعية - أو تشخيصهما عنده
~~التشخيص الشرعي - فإن صدق الزوج على ذلك فلا حلف. وإن قامت بينة على ذلك
~~وطلب حلفها فتحلف، كما سبق ذكره في محضر الغيبة على وفق الدعوى.
# وإن كان الفسخ في غيبته بالاعسار: فتحلف بعد إقامة البينة بالزوجية
~~بينهما والاعسار. وفي حال الغيبة: إن نصب الحاكم مسخرا فيعذر إليه.
# وصورة أخرى: وهي أن يكتب محضرا: أنهما زوجان متناكحان، دخل الزوج منهما
~~بالزوجة وأصابها، وأن الزوج المذكور معسر بنفقتها، كنفقة المعسرين، أو كسوة
~~المعسرين، أو بالمهر قبل الدخول. فيكتب: وأنه تزوجها على كذا وكذا. وأنه
~~عاجز عن ذلك بحكم أنه اعترف أنه لم يدخل بها ولم يصبها وصدقته على ذلك.
~~ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن كان قبيل الدخول، وكان قد دفع المهر إليها، وأرادت الفسخ بالنفقة، أو
~~الكسوة، فطريقه: أن تعرض نفسها عليه ليدخل بها ويأبى.
# وصورة ذلك: أن يكتب الدعوى، أو المحضر إلى عند النفقة أو الكسوة فيقول:
# وأن الزوجة عرضت نفسها - أو الولي عرضها - على الزوج المذكور ليدخل بها.
~~فأبى. PageV02P098
# ويكمل على نحو ما سبق في الفسخ بالنفقة والكسوة وذلك يجب على الزوج
~~بالدخول والإصابة أو الاعراض.
# وصورة فسخ نكاح الصبي: الذي لا يتصور منه إنزال ولا جماع، يفسخ بالاعسار
~~كما تقدم، وتقع الدعوى على ولي الصبي. وكذلك ما يترتب على الدعوى من الجواب
~~والاعذار للولي، إذا كان ذلك بالبينة. فإن ثبت بالدعوى على الولي وتصديقه
~~في ذلك فلا يعذر إليه. وتحلف الزوجة احتياطا، إن كانت من أهل الحلف.
# وعلى هذا الأنموذج تفسخ محاضر الفسوخ على اختلاف حالاتها في كل مذهب من
~~مذاهب أئمة المسلمين رضي الله عنهم أجمعين. مع مراعاة الوقائع، وإجرائها
~~على مقتضى ذلك المذهب.
# ولا يخفى ذلك على ممارسي هذه الصناعة من المشتغلين بالعلم الشريف. ms519 والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P099
# كتاب الطلاق وما يتعلق به من الأحكام الطلاق: ملك للأزواج. والأصل فيه
~~الكتاب والسنة والاجماع.
# وأما الكتاب: فقوله تعالى: * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن) * وقوله تعالى: * (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) *.
# وأما السنة: فروي: أن النبي (ص) طلق حفصة بنت عمر، ثم راجعها.
# وروي عن ابن عمر أنه قال: كان تحتي امرأة أحبها. وكان أبي يكرهها. فأمرني
~~أن أطلقها.
# فأتيت النبي (ص) بذلك. فأمرني أن أطلقها.
# وأجمعت الأمة على جواز الطلاق. وهو على خمسة أضرب:
# واجب، وهو طلاق لمولي بعد التربص، يؤمر أن يفئ أو يطلق، وطلاق الحكمين في
~~الشقاق إذا رأياه.
# ومكروه، وهو الطلاق من غير حاجة. لما روي ابن عمر أن النبي (ص) قال: أبغض
~~الحلال إلى الله الطلاق.
# ومباح، وهو عند الحاجة إليه لضرورة واقعة بالمقام على النكاح. فيباح له
~~دفع الضرر عن نفسه.
# ومستحب، وهو عند تضرر المرأة بالنكاح، إما لبغضه أو غيره. فيستحب إزالة
~~الضرر عنها وعنه، وكونها مفرطة في حقوق الله تعالى الواجبة، كالصلاة
~~ونحوها، وعجز PageV02P100
# عن إجبارها عليه. وكونها غير عفيفة، لان في إمساكها نقصا ودناءة. وربما
~~أفسدت فراشه وألحقت به ولدا من غيره.
# ومحظور، وهو طلاق المدخول بها في الحيض، أو في طهر أصابها فيه، ويسمى
~~طلاق البدعة.
# وروى ابن عمر: أنه طلق امرأته. وهي حائض. فسأل عمر النبي (ص)، فقال له:
# مرة فليراجعها، ثم ليتركها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، ثم إن شاء أمسك
~~بعده، وإن شاء طلق قبل أن يمسكها. فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها
~~النساء متفق عليه.
# ويصح طلاق المكلف وإن هزل، وإن ظنها غير زوجته. وصريحه: الطلاق، والسراح،
~~والفراق. وخالعت، وفاديت. وأنت طالق ومطلقة. ومسرحة، ومفارقة، ويا ms520 طالق،
~~وحلال الله على حرام، ونعم لمن قال: أطلقت زوجتك؟ لطلب الانشاء، وترجمتها
~~بأي لسان.
# وكناياته: بنية الطلاق. كأنت خلية، وبرية، وبائن وبتة، وبتلة، وحرة،
~~ومعتقة، واعتدي، ولو قبل الطلاق واستبرئي رحمك، والحقي بأهلك، وحبلك على
~~غاربك، وأمرك بيدك، واغربي، واذهبي، واخرجي، وتجرعي، وذوقي، وتزودي، وكلي،
~~واشربي.
# ولا تقع الكناية إلا إذا قرنت بالنية في أولها. وإن غربت قبل التمام. فلو
~~قال لزوجته أو أمته: أنت حرام. فإن أطلق وقصد تحريم العين: وجبت كفارة
~~يمين. وإن عين الطلاق أو الظهار في الزوجة، أو العتق في الأمة: صح ما نواه.
# وإشارة الأخرس في كل عقد وحل كإشارة الناطق في كل عقد وحل. وصريحها ما
~~يفهمه الكل. وكنايتها ما يفهمه الفطن. ويعتد بإشارة أخرس في الطلاق وفي
~~جميع العقود والحلول والأقارير والدعاوى. وفي شهادته خلاف. فلو أشار في
~~صلاته بطلاق أو غيره نفذ. والصحيح: أن صلاته لا تبطل. PageV02P101
# وإن قال لزوجته: أنت حرام، أو محرمة، أو حرمتك. فإن نوى الطلاق وقع
~~رجعيا، وإن نوى عددا: وقع ما نوى.
# وإن كتب ناطق طلاقا، فإن تلفظ بما كتب، وقرأه حالة الكتابة أو بعدها
~~طلقت، وإلا فإن لم ينو الطلاق لم تطلق على الصحيح. وإن نواه وقع في الأظهر.
# وللزوج تفويض الطلاق لزوجته. وهو تمليك. ويتضمن القبول. ويشترط لوقوعه
~~تطليقها على الفور، إلا أن يقول: طلقي نفسك متى شئت. وله الرجوع قبل
~~تطليقها على الصحيح. والثاني: لا.
# والتصرفات القولية من المكره عليها باطلة. كالردة والنكاح والطلاق
~~وتعليقه وغيرها، وحق كاستسلام المرتد والحربي، لا الذمي في الأصح.
# وينفذ طلاق مول أكرهه الحاكم عليه بولاية، ليس بإكراه حقيقة.
# وشرط الاكراه: المقدرة من الكره على تحقيق ما هدد به بولاية، أو تغلب،
~~وفرط هجوم، وعجز المكره عن الدفع بفرار، أو غيره. وظنه أنه إن امتنع حققه.
# ومن زال عقله بسبب يعذر فيه، كجنون أو إغماء، أو أوجر خمرا، أو أكره
~~عليها، أو لم يعلم أن المشروب من جنس ما يسكر، أو شرب دواء يزيل العقل بقصد
~~التداوي.
# ونحو ms521 ذلك: لم يقع طلاقه.
# ولو تعدى بشرب مسكر، أو دواء مجنن بغير غرض صحيح. فزال عقله: وقع طلاقه
~~على المذهب. وقال الإمام الشافعي رحمه الله في حد السكران: إنه هو الذي
~~اختل منه المنظوم. وانكشف سره المكتوم. والأقرب الرجوع فيه إلى العادة.
# وطلاق المريض كالصحيح. ويتوارثان في عدة رجعي لا بائن. وفي القديم: ترثه.
# فإن برئ من ذلك المرض لم ترث قطعا.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أن الطلاق في استقامة حال الزوجين مكروه. بل قال أبو
~~حنيفة بتحريمه. وهل يصح تعليق الطلاق والعتق بالملك أم لا؟
# وصورته: أن يقول لأجنبية: إن تزوجتك فأنت طالق، أو كل امرأة أتزوجها فهي
~~طالق، أو يقول لعبد: إن ملكتك فأنت حر، أو كل عبد اشتريته فهو حر.
# قال أبو حنيفة: يصح التعليق، ويلزم الطلاق والعتق، سواء أطلق أو عمم، أو
~~خصص. PageV02P102
# وقال مالك: يلزم إذا خصص، أو عين من قبيلة أو بلدة أو امرأة بعينها، لا
~~إن أطلق أو عمم. وقال الشافعي وأحمد: لا يلزم مطلقا.
# فصل: والطلاق. هل يعتبر بالرجال أم بالنساء؟ قال مالك والشافعي وأحمد:
~~يعتبر ذلك بالرجال. وقال أبو حنيفة: يعتبر بالنساء.
# وصورته عند الجماعة: أن الحر يملك ثلاث تطليقات، والعبد تطليقتين. وعند
~~أبي حنيفة: الحرة تطلق ثلاثا، والأمة اثنتين، حرا كان زوجها أو عبدا.
# فصل: وإذا علق طلاقها بصفة، كقوله: إن دخلت الدار فأنت طالق، ثم أبانها
~~ولم تفعل المحلوف عليه في حال البينونة، ثم تزوجها، ثم دخلت. فقال أبو
~~حنيفة ومالك:
# إن كان الطلاق الذي أبانها به دون الثلاث، فاليمين باقية في النكاح
~~الثاني لم تنحل.
# فيحنث بوجود الصفة مرة أخرى. وإن كان ثلاثا: انحلت اليمين.
# وللشافعي ثلاثة أقوال. أحدها: كمذهب أبي حنيفة. والثاني: لا تنحل اليمين
~~وإن بانت بالثلاث. والثالث - وهو الأصح - أنه إن طلقها طلاقا بائنا، ثم
~~تزوجها وإن لم يحصل فعل المحلوف عليه، انحلت اليمين على كل حال.
# وقال أحمد: تعود اليمين بعود النكاح.
# واتفقوا على أن الطلاق في الحيض لمدخول بها، ms522 أو في طهر جامع فيه: محرم
~~إلا أنه يقع. وكذلك جميع الطلاق الثلاث محرم ويقع. واختلفوا بعد وقوعه. هل
~~هو طلاق سنة، أو طلاق بدعة؟
# فقال أبو حنيفة ومالك: هو طلاق بدعة. وقال الشافعي: هو طلاق سنة. وعن
~~أحمد روايتان كالمذهبين. واختيار الخرقي: أنه طلاق سنة. واختلفوا فيما إذا
~~قال: أنت طالق عدد الرمل والتراب.
# فقال أبو حنيفة: يقع طلقة تبين المرأة بها. وقال مالك والشافعي وأحمد:
~~يقع به الطلاق الثلاث. واتفق أصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد: على أن من قال
~~لزوجته: إن طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا، ثم طلقها بعد ذلك، وقع طلقة منجزة.
~~ويقع بالشرط تمام الثلاث في الحال. واختلف أصحاب الشافعي في ذلك. فالأصح في
~~الرافعي والروضة:
# وقوع المنجز فقط، دفعا للدور، وعليه الفتوى.
# وقال المزني، وابن سريج، وابن الحداد، والقفال، والشيخ أبو حامد، وصاحب
~~PageV02P103
# المهذب وغيرهم: لا يقع طلاق أصلا. وحكي ذلك عن نص الشافعي. ومن أصحابه من
~~يقول بوقوع الطلاق الثلاث، كمذهب الجماعة.
# واختلفوا في الكنايات الظاهرة. وهي: خلية، برية، وبائن، وبتة، وبتلة
~~وحبلك على غاربك، وأنت حرة، وأمرك بيدك، واعتدي، والحقي بأهلك، هل تفتقر
~~إلى نية؟
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: يفتقر إلى نية، أو دلالة حال. وقال مالك:
~~يقع الطلاق بمجرد اللفظ.
# ولو انضم إلى هذه الكنايات دلالة حال، من الغضب أو ذكر الطلاق، فهل تفتقر
~~إلى النية أم لا؟ قال أبو حنيفة: إن كانا في ذكر الطلاق، وقال: لم أرده: لم
~~يصدق في ثلاثة ألفاظ: اعتقدي، واختاري، وأمرك بيدك ويصدق في غيرها.
# وقال مالك: جميع الكنايات الظاهرة، متى قالها مبتدئا أو مجيبا لها على
~~سؤالها الطلاق: كانت طلاقا، ولا يقبل قوله: لم أرده. وقال الشافعي: جميع
~~ذلك يفتقر إلى النية مطلقا.
# وعن أحمد روايتان، إحداهما: كمذهب الشافعي، والأخرى: لا يفتقر. ويكفي
~~دلالة الحال.
# واتفقوا على أن: الطلاق والفراق والسراح صريح، لا يفتقر إلى نية، إلا أبا
~~حنيفة. فإن الصريح عنده لفظ واحد، وهو الطلاق وأما لفظا: السراح والفراق
~~فلا يقع بهما طلاق ms523 عنده.
# واختلفوا في الكنايات الظاهرة إذا نوى بها الطلاق، ولم ينو عددا، أو كانت
~~جوابا عن سؤالها الثلاث، كم يقع بها من العدد؟
# فقال أبو حنيفة: يقع واحدة مع نيته، وقال مالك: إن كانت الزوجة مدخولا
~~بها، لم يقبل منه إلا أن يكون في خلع. فإن كانت غير مدخول بها قبل ما يدعيه
~~مع يمينه.
# ويقع ما ينوي به أي إلا في البتة فإن قوله اختلف فيها. فروي عنه: أنه لا
~~يصدق في أقل من الثلاث، وروي عنه: أنه يقبل قوله مع يمينه.
# وقال الشافعي: يقبل منه كل ما يدعيه في ذلك من أصل الطلاق وأعداده.
# وقال أحمد: متى كان معها دلالة حال، أو نوى الطلاق، وقع الثلاث، نوى ذلك
~~أو دونه، مدخولا بها كانت أو غير مدخول بها.
# واختلفوا في الكنايات الخفية - كاخرجي، واذهبي، وأنت مخلاة، ونحو ذلك -
~~PageV02P104
# فقال أبو حنيفة: هي كالكنايات الظاهرة. إن لم ينو عددا وقعت واحدة. وإن
~~نوى الثلاث وقعت. وإن نوى اثنتين لم يقع إلا واحدة.
# وقال الشافعي وأحمد: إن نوى بها طلقتين كانت طلقتين.
# واختلفوا في لفظ: اعتدي، واستبرئي رحمك إذا نوى بها ثلاثا.
# فقال أبو حنيفة: يقع واحدة رجعية.
# وقال مالك: لا يقع هذا الطلاق، إلا إذا وقعت ابتداء، وكانت في ذكر طلاق،
~~أو في غضب، فيقع ما نواه.
# وقال الشافعي: لا يقع الطلاق بها، إلا أن ينوي بها الطلاق. ويقع ما نواه
~~من العدد في المدخول بها، وإلا فطلقة. وعند أحمد روايتان. إحداهما: يقع
~~الثلاث. والأخرى:
# أنه يقع ما نواه.
# واختلفوا فيما إذا قال لزوجته: أنا منك طالق، أو رد الامر إليها. فقالت:
~~أنت مني طالق.
# فقال أبو حنيفة وأحمد: لا يقع. وقال مالك والشافعي: يقع واحدة. وقال مالك
~~والشافعي وأحمد في رواية: يقع الثلاث.
# ولو قال لزوجته: أمرك بيدك، ونوى الطلاق، وطلقت نفسها ثلاثا. قال أبو
~~حنيفة:
# إن نوى الزوج ثلاثا وقعت، أو واحدة لم يقع شئ.
# وقال مالك: يقع ما أوقعت من عدد الطلاق إذا أقرها عليه. فإن ناكرها: ms524
~~أحلف، وحسب من عدد الطلاق ما قاله.
# وقال الشافعي: لا يقع الثلاث، إلا أن ينويها الزوج. فإن نوى دون ثلاث وقع
~~ما نواه. وقال أحمد: يقع الثلاث، سواء نوى الزوج ثلاثا أو واحدة.
# ولو قال لزوجته: طلقي نفسك. فطلقت نفسها ثلاثا.
# فقال أبو حنيفة ومالك: لا يقع شئ. وقال الشافعي وأحمد: يقع واحدة.
# واتفقوا على أن الزوج إذا قال لغير المدخول بها: أنت طالق أنت طالق أنت
~~طالق، بألفاظ متتابعة.
# فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: لا يقع إلا واحدة. وقال مالك: يقع
~~الثلاث.
# فإن قال ذلك للمدخول بها. وقال: أردت إفهامها بالثانية والثالثة. فقال
~~أبو حنيفة PageV02P105
# ومالك: يقع الثلاث. وقال الشافعي وأحمد: لا يقع إلا واحدة.
# ولو قال لغير المدخول بها: أنت طالق وطالق وطالق. فقال أبو حنيفة
~~والشافعي:
# يقع واحدة. وقال مالك: يقع الثلاث.
# واختلفوا في طلاق الصبي الذي يعقل الطلاق.
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يقع. وعن أحمد روايتان. أظهرهما: أنه
~~يقع.
# واختلفوا في طلاق السكران. فقال أبو حنيفة ومالك: يقع. وعن الشافعي
~~قولان.
# أصحهما: يقع. وعن أحمد روايتان. أظهرهما: يقع. وقال الطحاوي والكرخي من
~~الحنفية، والمزني، وأبو ثور من الشافعية: إنه لا يقع.
# واختلفوا في طلاق المكره وإعتاقه.
# فقال أبو حنيفة: يقع الطلاق، ويحصل الاعتاق. وقال مالك والشافعي وأحمد:
~~لا يقع إذا نطق به مدافعا عن نفسه.
# واختلفوا في الوعيد الذي يغلب على الظن حصول ما توعد به. هل يكون إكراها؟
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: نعم. وعن أحمد ثلاث روايات. إحداهن:
# كمذهب الجماعة. والثانية: لا. اختارها الخرقي. والثالثة: إذا كان بالقتل،
~~أو بقطع طرف: فإكراه، وإلا فلا.
# واختلفوا في الاكراه، هل يختص بالسلطان أم لا؟
# فقال مالك والشافعي: لا فرق بين السلطان وغيره، كلص أو متغلب. وعن أحمد
~~روايتان. إحداهما: لا يكون إلا الاكراه إلا من السلطان. والثانية: كمذهب
~~مالك والشافعي. وعن أبي حنيفة روايتان كالمذهبين.
# فصل: واختلفوا فيمن قال لزوجته: أنت طالق إن شاء الله. فقال مالك وأحمد:
# يقع الطلاق. وقال أبو حنيفة والشافعي: ms525 لا يقع.
# واختلفوا فيما إذا شك في الطلاق. فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: يبني
~~على اليقين. وقال مالك في المشهور عنه: يغلب الايقاع.
# واختلفوا في المريض إذا طلق امرأته طلاقا بائنا، ثم مات من مرضه الذي طلق
~~فيه. PageV02P106
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: ترث، إلا أن أبا حنيفة يشترط في إرثها أن لا
~~يكون الطلاق عن طلب منها. وللشافعي قولان. أظهرهما: الإرث.
# وإلى متى ترث على قول من يورثها؟ قال أبو حنيفة: ترث ما دامت في العدة،
~~فإن ماتت بعد انقضاء عدتها لم ترث. وقال أحمد: ترث ما لم تتزوج. وقال مالك:
~~ترث، وإن تزوجت.
# واختلفوا فيمن قال لزوجته: أنت طالق إلى سنة. فقال أبو حنيفة ومالك: تطلق
~~في الحال. وقال الشافعي: لا تطلق حتى تنسلخ السنة.
# واختلفوا فيمن طلق واحدة من زوجاته لا بعينها، أو بعينها ثم أنسيها طلاقا
~~رجعيا.
# فقال أبو حنيفة وابن أبي هريرة من الشافعية: لا يحال بينه وبين وطئها،
~~وله وطئ أيتهن شاء. فإذا وطئ واحدة انصرف الطلاق إلى غير الموطوءة.
# ومذهب الشافعي: أنه إذا أبهم طلقة بائنة، تطلق واحدة منهن مبهما. ويلزمه
~~التعيين. ويمنع من قربانهن إلى أن يعين. ويلزمه ذلك على الفور. فلو أبهم
~~طلقة رجعية، فالأصح أنه لا يلزمه التعيين في الحال، لان الرجعية زوجته.
# وتستحب عدة من عينها من حين اللفظ، لا من وقت التعيين. وقال مالك: يطلقهن
~~كلهن. وقال أحمد: يحال بينه وبينهن، ولا يجوز له وطئهن، حتى يقرع بينهن،
~~فأيتهن خرجت عليها القرعة كانت هي المطلقة.
# واتفقوا على أنه إذا قال لزوجته: أنت طالق نصف طلقة. لزمه طلقة.
# وقال القاضي عبد الوهاب، وحكي عن داود: إن الرجل إذا قال لزوجته: نصفك
~~طالق، أو أنت طالق نصف طلقة: إنه لا يقع عليها الطلاق، والفقهاء على خلافه.
# واختلفوا فيمن له أربع زوجات، فقال: زوجتي طالق، ولم يعين.
# فقال أبو حنيفة والشافعي: تطلق واحدة منهن. وله صرف الطلاق إلى من شاء
~~منهن. وقال مالك وأحمد: يطلقن كلهن.
# واختلفوا فيما إذا شك في ms526 عدد الطلاق. فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد:
~~يبني على الأقل، وقال مالك في المشهور من مذهبه: يغلب الايقاع.
# واختلفوا فيما إذا أشار بالطلاق إلى ما ينفصل من المرأة في السلامة:
~~كاليد، فقال أبو حنيفة: إن أضافه إلى أحد خمسة أعضاء - الوجه والرأس
~~والرقبة والظهر والفرج - وقع. وفي معنى ذلك عنده الجزء الشائع، كالنصف
~~والربع. قال: وإن أضافه إلى ما PageV02P107
# ينفصل في حال السلامة - كالسن والظفر والشعر - لم يقع.
# وقال مالك والشافعي وأحمد: يقع الطلاق بجميع الأعضاء المتصلة، كالإصبع
~~وأما المنفصلة - كالشعر - فيقع بها عند مالك والشافعي. ولا يقع عند أحمد.
~~انتهى.
# وينبني على هذا الخلاف مسائل.
# الأولى: رجل قال لامرأته: نساء العالمين طوالق وأنت يا زوجتي، لا يقع
~~عليه الطلاق. لأنه عطف طلاقها على طلاق نسوة لا يقع طلاقهن قطعا.
# الثانية: إذا قال لامرأته: أنت طالق عند موتي، لم تطلق. ولو قال لعبده:
~~أنت حر عند موتي، عتق.
# والفرق: أن للزوجية حدا ينتهي إليه، وهو الموت. فلا تطلق، كما لو قال:
~~أنت طالق بعد موتي. وليست الحرية كذلك. فإنه لو قال لعبده: أنت حر بعد
~~موتي، عتق.
# الثالثة: طلقة حرمت حلالا، وأحلت حراما، وأبطلت مطالبة، وأسقطت نفقة،
~~وأوجبت نفقة، وأفادت مالا. وأفادت نكاحا.
# فذلك: الرجل يطلق زوجته قبل الدخول، وهي ذمية فقيرة وأختها مملوكة. وكان
~~الزوج آلى منها، وانقضت مدة الايلاء. فبطلاقه إياها بطلت المطالبة بالفيئة
~~وسقطت نفقتها عنه. ووجبت نفقتها على الموسر من ولدها، وحرمت على زوجها، وحل
~~وطئ أختها، وأبيح له تزوج أختها الحرة، وأفادت الزوجة نصف صداقها.
# الرابعة: شخص تكلم بكلام مرة، لم يؤثر في الحال. وإذا كرره أثر في الحال.
# وهو ما إذا قال لزوجته: إن حلفت بطلاقك فأنت طالق، لم يقع به شئ. فإذا
~~قاله مرتين: وقع عليه طلقة واحدة. وإن قاله ثلاثا: وقع طلقتان، وإن قاله
~~أربعا: وقع ثلاث.
# الخامسة: لو قال: أنت طالق بعد شهور، ونوى عددا. فذاك، وإلا فبعد ثلاثة
~~أشهر. ولو قال: بعد الشهور، ونوى. فعلى ما نوى من العدد. وإن ms527 لم ينو. فقيل:
~~تطلق بعد اثني عشر شهرا. لقوله تعلى: * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا) *.
# ولو قال: أنت طالق بعد أيام، فعلى ما نوى من العدد. وإن لم ينو: طلقت بعد
~~ثلاثة أيام. وقيل: تطلق بعد سبعة، لقوله تعالى: * (وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس) *.
# ولو قال: أنت طالق بعد ساعات، ونوى. فعلى ما نوى، وإن لم ينو: فبعد ثلاث
~~PageV02P108
# ساعات. ولو قال: بعد الساعات، ونوى عددا. فعلى ما نوى، وإن لم ينو، قيل:
~~تطلق بعد أربع وعشرين، لان ذلك كمال ساعات اليوم والليلة.
# السادسة: قال رجل لامرأته: إن كان في كمي دراهم أكثر من ثلاثة فأنت طالق.
# وكان في كمه أربعة. قال أبو عبد الله البوشنجي: حدثني الربيع بن سليمان
~~أن الشافعي رضي الله عنه قال: لا يقع، لأنه ليس في كمه دراهم هي أكثر من
~~ثلاثة، إنما الزائد على الثلاثة في كمه درهم لا دراهم.
# السابعة: وقع حجر من سطح. فقال: إن لم تخبريني من رماه الساعة فأنت طالق.
# قال القاضي حسين: فتقول: رماه مخلوق، ولا تطلق. قال: وإن قالت: رماه آدمي
~~طلقت، لاحتمال كونه كلبا أو ريحا. كذا نقله الرافعي.
# وأقول: قد لا يكون رماه مخلوق، بل وقع بنفسه بإرادة الله تعالى. فقد
~~يقال:
# الخلاص أن تقول: رماه الله تعالى، ولا يمتنع إطلاق هذا اللفظ، لقوله
~~تعالى: * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) *.
# الثامنة: رجل حلف بالطلاق لا أكلم امرأتي قبل أن تكلمني. فقالت: إن كلمتك
~~فعبدي حر. كيف تصنع؟ قيل: إن أبا حنيفة رحمه الله تعالى سئل عن هذه
~~المسألة. فقال للحالف: اذهب فكلمها ولا حنث عليكما. فإنها لما قالت لك: إن
~~كلمتك فعبدي حر، شافهتك بالكلام. فانحلت يمينك.
# وذهب أصحابنا إلى هذا مع الموافقة عليه. وخرجوا عليه، ما لو قال لرجل: إن
~~بدأتك بالسلام فعبدي حر. فقال الآخر: إن بدأتك بالسلام فعبدي حر. فسلم كل
~~منهما على الآخر دفعة واحدة، لم يعتق عبد واحد منهما، لعدم ابتداء كل واحد.
~~وتنحل اليمينان. فإذا ms528 سلم أحدهما على الآخر ولم يعتق واحد من عبديهما. نقله
~~الرافعي عن الامام.
# التاسعة: مسلم قال لزوجته: إن لم أكن من أهل الجنة فأنت طالق. هذه
~~المسألة وقعت لهارون الرشيد، فاحتجبت عنه زوجته. فاستفتى علماء عصره،
~~فقالوا: لا يقع عليك طلاق. فقالت: لا أسمع إلا فتيا الليث بن سعد. فسئل
~~الليث. فقال: يا أمير المؤمنين. هل هممت بمعصية، فذكرت الله، فخفته،
~~فتركتها؟ فقال: نعم. فقال: يا أمير المؤمنين، ليس جنة واحدة، بل جنتان. قال
~~الله تعالى: * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) *. PageV02P109
# وفي الرافعي: أنها لو قالت لزوجها: أنت من أهل النار. فقال: إن كنت من
~~أهل النار فأنت طالق، لم تطلق إن كان الزوج مسلما، لأنه من أهل الجنة
~~ظاهرا.
# العاشرة: رجل قال: إن لم يكن الشافعي أفضل من أبي حنيفة فامرأتي طالق.
~~فقال آخر: إن لم يكن أبو حنيفة أفضل من الشافعي فامرأتي طالق، لم تطلق
~~امرأة واحد منهما، لان الامر في ذلك ظني. والأصل بقاء النكاح.
# ولو قال معتزلي: إن كان الخير والشر من الله فامرأتي طالق. وقال الأشعري
~~إن لم يكونا من الله فامرأتي طالق، طلقت امرأة المعتزلي. لان خطأه قطعي،
~~بخلاف المسألة التي قبلها.
# الحادية عشرة: رجل قال: إن مضت امرأتي مع أمتي إلى السوق فهي طالق طلاقا،
~~وإن مضت أمتي مع امرأتي إلى السوق فهي حرة. فمضتا جميعا في حالة واحدة.
# قال الجيلي: إذا مضت المرأة والأمة في خدمتها، أو مرافقتها في الطريق
~~حصلت الصفتان. فتطلق وتعتق، وإن اتفق خروجهما معا من غير توافق واستخدام،
~~بل على سبيل الاتفاق، لم يقع الطلاق.
# الثانية عشرة: قال لامرأته: إن دخلت الدار والحمام فأنت طالق. فدخلت
~~الأولى، وقعت طلقة وانحلت اليمين، فلا يقع بالثانية شئ.
# ولو قال: أنت إن دخلت الدار طالقا. واقتصر عليه.
# قال في التهذيب: إن قال: نصبت على الحال، ولم أتم الكلام. قبل منه، ولم
~~يقع شئ. وإن أراد ما يراد عن الرفع ولحن. وقع الطلاق إن دخلت الدار.
# ولو قال: أنت طالق مريضة - بالنصب ms529 - لم تطلق إلا في حال المرض. فلو رفع.
# فقيل: تطلق في الحال، حملا على أن مريضة صفة. واختار ابن الصباغ الحمل
~~على الحال النحوي. وإن كان لحنا في الاعراب.
# قال الأسنوي: وتعليل الأول بكونه صفة ضعيف، بل الأقرب جعله خبرا آخر.
# الثالثة عشرة: امرأة قالت لزوجها: سمعت، أو قال لي شخص: إنك فعلت كذا.
# فقال: إن لم تقولي لي من قال لك فأنت طالق. ولم يكن قال لها أحد. ولا
~~سمعت من أحد، لا يقع الطلاق. لأنه يعتقد أن أحدا قال لها، فعلق على محال.
# الرابعة عشرة: رجل قال لامرأته، وهي في نهر جار: إن خرجت من هذا الماء
~~PageV02P110
# فأنت طالق. لم تطلق سواء خرجت أو لم تخرج، لأنه جرى وانفصل.
# الخامسة عشرة: ملك كان يلعب بالكرة. فوقعت في جوزته. فحلف لا يخرجها هو
~~ولا غيره، ولا بد أن تخرج كيف يصنع؟ الجواب: يصب الماء في تلك الجوزة،
~~فيفيض الماء فتخرج الكرة بنفسها ولا حنث عليه.
# السادسة عشرة: لو قال لزوجته: إن لم أقل لك مثل قولك فأنت طالق ثلاثا،
~~فقالت المرأة لزوجها: أنت طالق ثلاثا. فالحيلة فيه كيلا يقع الطلاق: أن
~~يقول لها: أنت قلت لي أنت طالق ثلاثا. وبذلك لا يقع عليه الطلاق، لأنه ذكره
~~على وجه الحكاية.
# وإن كانت المرأة تخرج من دارها. وحلف الزوج بطلاقها أن لا تخرج إلا
~~بإذنه، وخشي أن تخرج بغير إذنه عند الغضب، فلو احتال وأذن لها من حيث لا
~~تعلم، فخرجت بعد ذلك لم يحنث. فإن كان الحلف عند شهود. فيأذن عند الشهود
~~ويشهدهم على إذنه.
# فإن كان قال: كلما خرجت إلا بإذني، يقول: قد أذنت لها أن تخرج كلما
~~أرادت.
# نكتة: حكى أن رجلا حلف بالطلاق الثلاث أنه لا بد أن يزن فيلا كان قد قدم
~~إلى البصرة. فعجز عن وزنه. فسأل عليا عن ذلك؟ فقال: أنزلوا الفيل إلى سفينة
~~كبيرة.
# وعلموا أين يصل الماء من جانبيها، ثم أخرجوا الفيل واطرحوا في السفينة
~~حجارة حتى يلحق الماء العلامة، فما كان ms530 وزن الحجارة فهو وزن الفيل.
# فائدة: روي عن جعفر بن محمد عن أبيه، أنه جئ برجل إلى علي رضي الله عنه
~~حلف، فقال: امرأته طالق إن لم يطأها في شهر رمضان نهارا. فقال: يسافر بها،
~~ثم يطؤها نهارا.
# استدراك: اعلم أن الحروف التي تستعمل في تعليق الطلاق بالصفات سبعة: إن،
~~وإذا، ومتى، ومتى ما، وأي وقت، وأي حين، وأي زمان دخلها العوض أو لم يدخل.
# وإن، وإذا على طريقين وإن دخلها العوض - أعني هذه الأحرف. ف‍ إن فورية،
~~ومتى متراخية، وإذا على وجهين. ويجمعهما بيتان:
# قالوا: التعاليق في الأسباب واسعة إلا بخلع، وإلا بالمسيئات أو مازجت حرف
~~نفي، فهي فورية إلا بأن، فهي في نفي كإثبات المصطلح: وهو يشتمل على صور:
# وللطلاق عمد: ذكر المطلق، و المطلقة، وأنسابهما. وإقرار المطلق أنه طلقها
~~مواجها لها إذا كانت حاضرة، وتعيين الطلاق، واحدة أو اثنتين، أو ثلاثا.
~~وصحة العقل PageV02P111
# والبدن، وذكر الدخول بها، والإصابة إن كان كذلك. وذكر عدم الدخول
~~والإصابة، إن كانت غير مدخول بها. ومعرفة الشهود بهما. والتاريخ.
# وأما الصور، فمنها:
# صورة إيقاع طلاق على غير عوض: أشهد عليه فلان: أنه أوقع على زوجته فلانة
~~الطلاق الثلاث في يوم تاريخه، بعد الدخول بها والإصابة، حرمت عليه بذلك.
~~فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. وصدقته على ذلك التصديق الشرعي.
~~ويؤرخ.
# وصورة الطلاق الرجعي: أقر فلان: أنه في يوم تاريخه، أوقع على زوجته فلانة
~~طلقة أولى - أو ثانية - رجعية من غير عوض - أو رجعية تكون فيها في عدة منه
~~إلى انقضائها - وهو مالك رجعتها ما لم تنقض عدتها. فإذا انقضت ملكت نفسها
~~عليه.
# وصارت بعد ذلك لا سبيل له عليها، ولا يملك رجعتها إلا بأمرها وإذنها
~~ورضاها.
# وصدقته على ذلك. وأقرت أنها في طهر، ويؤرخ.
# وصورة الطلاق المسند: أشهد عليه فلان أنه من مدة شهر - أو شهرين أو
~~ثلاثة، أو أقل من ذلك أو أكثر - تقدم على تاريخه، أوقع على زوجته فلانة
~~طلقة واحدة أولى - أو ثانية مسبوقة بأولى رجعية ms531 - من غير عوض. بعد الدخول
~~بها والإصابة، وأنها بمقتضى مضي المدة المذكورة، الواقع طلاقه عليها في
~~ابتدائها، بانت منه بذلك، وملكت نفسها عليه، فلا تحل له إلا بعقد جديد
~~بشروطه الشرعية. واعترف أنه لم يراجعها من ذلك الوقت إلى الآن. وصدقها عل
~~انقضاء عدتها التصديق الشرعي - أو وهي مدينة بانقضاء عدتها بالأقراء الثلاث
~~- يحلفها على ذلك إذ لا يعرف ذلك إلا من قبلها، على ما يقتضيه الشرع الشريف
~~ويوجبه، ويؤرخ.
# وصورة الطلاق على العوض، ويكتب على ظهر الصداق: سألت فلانة الزوجة
~~المذكورة فلان المذكور معها باطنه: أن يطلقها طلقة واحدة أولى - أو ثانية
~~مسبوقة بأولى، أو ثالثة - على نظير مبلغ صداقها. وقدره كذا وكذا، على مبلغ
~~كذا من جملة صداقها عليه. فأجابها إلى سؤالها، وطلقها الطلقة المسؤولة على
~~العوض المذكور. بانت منه بذلك، فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية.
~~وإن كانت ثالثة، فيقول:
# حرمت عليه بذلك. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. وتصادقا على
~~الدخول بها والإصابة. ويذيل بإقرار بعدم استحقاق. ويؤرخ.
# وإن كان الطلاق قبل الدخول بها والإصابة والخلوة، كتب: وأن شطر صداقها
~~عليه، الشاهد به كتاب الزوجية بينهما، المعين باطنه، الذي سلم لها عليه
~~بحكم الطلاق PageV02P112
# المشروح فيه، وعدم الدخول بها والإصابة والخلوة، وجملته كذا وكذا - باق
~~لها في ذمته إلى يوم تاريخه، لم تبرأ ذمته من ذلك، ولا من شئ منه، وتصادقا
~~على ذلك كله تصادقا شرعيا.
# وإن كانت الزوجة قبضت الصداق جميعه قبل الطلاق. فتعيد إليه النصف منه.
# ويكتب بعد صدور الطلاق: ثم بعد ذلك ولزومه شرعا، أعادت فلانة المطلقة
~~المذكورة فيه لمطلقها فلان المذكور معها فيه ما سلم له من مبلغ الصداق
~~المعين باطنه، قبل الدخول بها والإصابة وبعد الطلاق، وهو كذا وكذا.
~~فاستعاده منها استعادة شرعية. وصار ذلك إليه وبيده وحوزه. وأقر كل منهما
~~أنه لا يستحق على الآخر بعد ذلك حقا ولا دعوى ولا طلبا - إلى آخره.
# وصورة الطلاق قبل الدخول: سألت فلانة زوجها فلان أن يطلقها طلقة ms532 واحدة
~~أولى. قبل الدخول بها والإصابة والخلوة - أو ثانية مسبوقة بأولى - على شطر
~~صداقها السالم لها عليه قبل الدخول. فأجابها إلى سؤالها، وطلقها الطلقة
~~المسؤولة على العوض المذكور. بانت منه بذلك، أو حرمت عليه بذلك. وحلت
~~للأزواج. فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية. ويكمل على نحو ما سبق.
# والطلقة إذا وقعت قبل الدخول وقعت بائنا. لا يملك رجعتها إلا بإذنها وإذن
~~وليها الشرعي.
# وصورة الطلقة الرجعية إذا صيرها بها بائنا على مذهب أبي حنيفة: أشهد عليه
~~فلان أنه طلق زوجته فلانة، التي اعترف أنها الآن في عصمته وعقد نكاحه،
~~الطلقة الرجعية الفلانية بعد الدخول بها والإصابة والخلوة، ثم بعد ذلك أشهد
~~عليه أنه صيرها بائنا على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء فإذا أراد أن
~~يراجعها من ذلك بغير إذنها على مذهب الشافعي. فلا بد من استئذانها لحاكم
~~شافعي، يعقده بإذنها وإذن وليها الشرعي، ويتلفظ الزوج بالرجعة ويحصل
~~الاقرار بها. ويحكم الحاكم الشافعي بصحة ذلك على مقتضى مذهبه، خوفا من
~~بطلانه عند من يرى بطلانه.
# وصورة ما يكتب في ذلك: لما قامت البينة الشرعية بجريان عقد النكاح
~~المشروح باطنه، والرجعة من الطلقة المشروحة باطنه، وصدورها من المطلق
~~المذكور في زمن العدة عند سيدنا الحاكم الفلاني، وقبلها القبول الشرعي،
~~وحلف الزوج المراجع المذكور: أن ذلك صدر على الحكم المشروح فيه، وأن الرجعة
~~صدرت قبل انقضاء العدة على الوجه الشرعي. وثبت ذلك جميعه عند سيدنا الحاكم
~~المشار إليه فيه، سأله PageV02P113
# من جاز سؤاله شرعا: الاشهاد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده، والحكم
~~بموجبه، وبصحة الرجعة من المطلقة المذكورة، بغير إذن الزوجة. فأجاب سؤاله.
~~وحكم - أيد الله أحكامه - بموجب ذلك، وبصحة الرجعة من المطلقة المذكورة،
~~بغير إذن الزوجة حكما شرعيا - إلى آخره - ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وإن حكم بذلك حاكم حنفي، فلا تبقى رجعة، ولا يعمل في ذلك إلا على مقتضى
~~مذهب أبي حنيفة.
# وصورة الحكم بذلك على مقتضى مذهبه: لما قامت البينة الشرعية بجريان عقد
~~النكاح بين ms533 الزوجين المذكورين باطنه، وبالطلاق المشروح فيه على الحكم
~~المشروح فيه عند سيدنا الحاكم الفلاني. وقبلها القبول الشرعي. سأله من جاز
~~سؤاله شرعا: الاشهاد على نفسه الكريمة، بثبوت الطلقة المذكورة، وصيرورتها
~~بائنا، بحيث لا تحل له إلا بإذنها بالشرائط الشرعية. وأجراها من الطلاق
~~البائن غير الطلاق الثلاث. فأجاب السائل إلى ذلك. وأشهد على نفسه الكريمة
~~بثبوت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا. وحكم أيد الله أحكامه بموجب ذلك. ومن
~~موجبه: صيرورتها بائنا على مقتضى مذهبه، حكما شرعيا، مستوفيا شرائطه
~~الشرعية، مع العلم بالخلاف.
# وإذا عقده عاقد حنفي من غير حكم. فيحتاط ويعقد بالاذن بالشرائط. ويراجع
~~بينهما. كما سبق.
# ويحتاط العاقد الشافعي. فيراجع بينهما، ثم يجدد النكاح بالاذن من الزوجة
~~بالشرائط الشرعية، وأن يكون ذلك في زمن العدة. أما إذا انقضت العدة من غير
~~رجعة.
# فقد صارت بائنا على كل حال. وارتفع الخلاف.
# وصورة الطلاق بسؤال من غير الزوجة، من أب أو غيره: سأل فلان فلانا أن
~~يطلق ابنته فلانة على نظير مبلغ صداقها عليه، وقدره كذا وكذا. فأجاب إلى
~~سؤاله وطلقها الطلقة المسؤولة على العوض المذكور. بانت منه بذلك. وملكت
~~نفسها عليه. فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية. واعترف بالدخول بها
~~والإصابة.
# فإن اتفقوا على الحوالة كتب كما تقدم في الخلع. وإن كانت بالغة رشيدة
~~قبلت الحوالة لنفسها. وإن كانت محجورة أبيها. فيقبل لها الحوالة. واستيفاء
~~ألفاظها المعتبرة في صحتها، برئت بذلك ذمة المحيل المذكور من جميع مبلغ
~~الصداق المعين فيه. وذمة المحال عليه من القدر المسؤول عليه. واستقر في ذمة
~~السائل لابنته المذكورة استقرارا شرعيا. PageV02P114
# هذا إذا كانت المطلقة بالغة عاقلة حاضرة. فإن كانت غائبة. فيقول: قبلها
~~لها من جاز قبوله شرعا، أو قبلها لها وكيلها الشرعي فلان قبولا شرعيا.
~~ويؤرخ.
# وصورة ما إذا كانت الزوجة في سؤال الزوج في الطلاق على الصداق. ووكل
~~الزوج في إجابة سؤال السائل، وإيقاع الطلاق، وقبل العوض: سأل فلان وكيل
~~فلانة فيما ينسب إليه فعله فيه، بمقتضى كتاب التوكيل المتضمن لذلك ولغيره،
~~المحضر ms534 بشهوده المؤرخ باطنه بكذا، الثابت مضمونه عند سيدنا الحاكم الفلاني
~~الثبوت الشرعي المؤرخ بكذا، فلانا وكيل زوج الموكلة المذكورة، هو فلان،
~~فيما ينسب إليه فعله فيه بمقتضى الوكالة الشرعية، كما تقدم - ثم يقول: أن
~~يطلق الموكلة المذكورة أعلاه طلقة واحدة - أولى أو ثانية أو ثالثة - على
~~جميع مبلغ صداقها عليه، وقدره كذا وكذا، بعد الدخول بها والإصابة، أو على
~~نصف صداقها السالم لها عليه، وهو كذا وكذا، قبل الدخول بها والإصابة.
~~فأجابه إلى سؤاله، وطلق الموكلة المذكورة عن موكله المذكور على العوض
~~المذكور. وقبل القدر المسؤول عليه لموكله المذكور قبولا شرعيا، بانت منه
~~بذلك وملكت نفسها عليه. فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية. ويؤرخ.
# فصل: في التعليق - وهو جائز. ولا يجوز الرجوع فيه. ولا يقع قبل الشرط.
~~ولا يحرم الوطئ قبله. ولو قال: عجلت تلك الصفة المعلقة، لم يعجل. كما لو
~~نذر صوم يومين معينين. وإذا علقه بصفة مستحيلة عرفا، كإن صعدت السماء، أو
~~عقلا. كإن أحييت ميتا: لم يقع في الأصح. وقد سبق ذكر أدوات التعليق. ومنها
~~مهما، وكلما ولا تكرير إلا في كلما.
# وصورة تعليق الطلاق بصفة: قال فلان: متى غبت عن زوجتي فلانة مدة كذا
~~وكذا، وتركتها بلا نفقة ولا كسوة. وحضرت إلى شاهدين من شهداء المسلمين، أو
~~تعينهما أو غيرهما من العدول، وأحضرت معها مسلمين، وأخبرت أني غبت عنها
~~المدة المعلق طلاقها عليها. وهي كذا وكذا، وتركتها بلا نفقة ولا كسوة،
~~وصدقها المسلمان على ذلك، وأبرأت ذمتي من كذا وكذا من جملة صداقها علي،
~~كانت إذ ذاك طالقا طلقة واحدة أو ثانية، تملك بها نفسها، واعترف بالدخول
~~بها والإصابة. وصدقته على ذلك تصديقا شرعيا. قال ذلك بصريح لفظه. ويؤرخ.
# أو يقول: علق فلان طلاق زوجته فلانة، بأن قال بصريح لفظه: متى حضرت زوجتي
~~فلانة إلى شاهدين عدلين، وأبرأتني من صداقها علي. وهو كذا وكذا. كانت إذ
~~ذاك طالقا طلقة واحدة، أو ثانية أو ثالثة. واعترف بالدخول بها والإصابة.
~~ويكمل على نحو ما سبق. PageV02P115
# أو ms535 يقول: قال فلان بصريح لفظه: متى سافرت عن زوجتي فلانة إلى فوق مسافة
~~القصر، وعلمت بسفري، وحضرت إلى شاهدين عدلين، وأخبرتهما بذلك وأحضرت معها
~~مسلمين، وصدقاها على ذلك. وأبرأتني من مبلغ صداقها علي. وهو كذا وكذا، أو
~~من درهم واحد من مبلغ صداقها علي. كانت إذ ذاك طالقا طلقة واحدة أولى أو
~~ثانية.
# أو متى سافرت عن زوجتي فلانة من بلد كذا، واستمرت غيبتي عنها مدة كذا
~~وكذا من ابتداء سفري عنها. وتركتها بلا نفقة ولا منفق شرعي. وحضرت إلى
~~شاهدين عدلين، وأحضرت معها من يصدقها على ذلك، وأبرأتني من كذا وكذا. كانت
~~إذ ذاك طالقا طلقة واحدة أولى أو ثانية.
# أو متى تزوجت على زوجتي فلانة، أو تسريت عليها أو غير ذلك من الأنواع
~~التي يقع اتفاق الزوجين عليها.
# وصورة ما إذا وقعت الصفة المعلق عليها. وجاءت المرأة تطلب الاشهاد عليها
~~بالابراء، وتختار وقوع الطلاق.
# بعد أن علق الزوج المذكور باطنه طلاق زوجته فلانة المذكورة معه باطنه على
~~الصفة المشروحة في فصل التعليق المسطر فيه: حضرت الزوجة المذكورة فيه إلى
~~شاهديه الواضعين خطهما آخره. وأحضرت معهما كل واحد من فلان وفلان. وصدقاها
~~على وجود الصفة المعلق عليها من السفر أو الغيبة، أو غير ذلك. وأبرأته من
~~جميع صداقها عليه، المعين فيه، أو من كذا وكذا، من جملة مبلغ صداقها عليه
~~المعين فيه، براءة شرعية، براءة عفو وإسقاط. طلقت منه بذلك، وملكت نفسها
~~عليه. فلا تحل له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية. والامر في ذلك محمول على
~~ما يوجبه الشرع الشريف.
# وفي صورة تعليق الطلاق على الغيبة لا بد من ثبوت الزوجية والغيبة خاصة
~~عند حاكم.
# وصورة الثبوت في ذلك: لما قامت البينة بجريان عقد النكاح بين الزوجين
~~المذكورين باطنه - وهما فلان وفلانة - على الحكم المشروح باطنه، وغيبة
~~الزوج المذكور المدة المعلق عليها، المذكورة باطنه، وتصديق المسلمين، وبلفظ
~~الزوجة بالبراءة المعلق عليها الطلاق المشروح فيه عند سيدنا الحاكم
~~الفلاني. وقبلها القبول الشرعي سأله من جاز سؤاله شرعا الاشهاد على نفسه ms536
~~بثبوت ذلك عنده، والحكم بموجبه. فأجاب إلى ذلك. وأشهد على نفسه الكريمة
~~بثبوت ذلك عنده، والحكم بموجبه حكما صحيحا شرعيا - إلى آخره - أو تثبت
~~الزوجية والغيبة خاصة، ويكمل التعليق من غير ثبوت PageV02P116
# حاكم. لأنه لا يحتاج إلا إلى ثبوت الزوجية والغيبة خاصة. وما تثبت الغيبة
~~حتى يثبت جريان عقد النكاح، لينبني على صحة لفظ الزوج وتعليقه. لان التعليق
~~فرع الزوجية.
# تنبيه: إذا طلق الرجل زوجته، دون الطلقات الثلاث، وتزوجت بغيره. ثم طلقها
~~وعادت للأول. فعلى مذهب الشافعي: تعود إليه بما بقي من عدد الطلاق فإن كان
~~قد طلقها واحدة فتعود إليه بطلقتين.
# ومذهب الغير: تعود، ويملك عليها الطلاق الثلاث، كالنكاح الأول. لان
~~النكاح عنده بغير المطلق يهدم. وما رأيت في زماننا هذا من يعمل في هذه
~~المسألة إلا على مذهب الإمام الشافعي.
# مسألة: إذا عتقت تحت عبد، لها الفسخ، إلا في مسألة واحدة. وهي أن سيدها
~~يملكها، وقيمتها مائة، وصداقها على زوجها مائة، وسيدها يملك مائة، ووصى
~~سيدها بعتقها. والزوج لم يدخل بها. ومات سيدها. فإن اختارت الفسخ سقط
~~المهر، لان الفسخ من جهتها. وإذا سقط المهر صار بعضها رقيقا. فلا يجوز لها
~~الفسخ. وهذه من مسائل الدور.
# فإذا آل الامر إلى ثبوت بقائها تحت الزوج والحالة هذه، كتب:
# لما قامت البينة بجريان عقد النكاح بين الزوجين المذكورين فيه - وهما
~~فلان وفلانة - ووصية فلان سيد الزوجة المذكورة بعتقها. ووفاة الموصي
~~المذكور إلى رحمة الله تعالى. وقيمة الزوجة المذكورة وهي مائة درهم، وأن
~~المخلف عن الموصي المذكور جميعه مائة درهم، عند سيدنا الحاكم الفلاني. وثبت
~~ذلك عنده الثبوت الشرعي بشرائطه الشرعية، وأعذر في ذلك لمن له الاعذار.
~~وثبت الاعذار لديه على الوجه الشرعي.
# وتصادق الزوجان المذكوران فيه على عدم الدخول والإصابة بالطريق الشرعي
~~ثبوتا صحيحا شرعيا. سأله من جاز سؤاله شرعا: الاشهاد بثبوت ذلك. والحكم
~~بموجبه، وإبقاء الزوجة المذكورة في عصمة زوجها المذكور من غير جواز فسخ
~~بحكم صدور ما شرح فيه. فأجاب السائل لذلك. وأشهد على نفسه الكريمة بذلك.
~~ويكمل ms537 على نحو ما تقدم شرحه.
# وإذا عتقت الجارية في غير هذه الصورة. وهي متزوجة بعبد. وأرادت فسخ
~~نكاحها من عصمته بحكم العتق.
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان معتق الزوجة فلانة، والزوجة
~~المعتقة المذكورة وزوجها فلان. وادعت الزوجة على زوجها المذكور: أنه تزوج
~~بها تزويجا PageV02P117
# شرعيا، وهي رقيقة، وأنها عتقت. وصارت حرة من حرائر المسلمات. وأن زوجها
~~رقيق إلى الآن، ولم ترض بالمقام معه. واختارت فسخ نكاحها من عصمته وعقد
~~نكاحه.
# وتسأل سؤاله.
# فسأله الحاكم المشار إليه عن ذلك؟ فأجاب بصحة دعواها، وسأل المعتق
~~المذكور عن العتق؟ فاعترف بصحته ثم خيرها الحاكم بين الإقامة معه من غير
~~فسخ. ووعظها ووعدها الاجر إن صبرت. فأبت إلا ذلك. فحينئذ مكنها الحاكم من
~~فسخ نكاحها من عصمة زوجها المذكور. فقالت بصريح لفظها: فسخت نكاحي من عصمة
~~زوجي فلان المذكور فسخا شرعيا. ثم بعد ذلك سألت الحاكم أن يحكم لها بذلك.
~~فأجاب سؤالها وحكم بموجب ذلك حكما صحيحا شرعيا. ويكمل.
# وإن كان ذلك في غيبة المعتق. فتقوم البينة بجريان عقد النكاح وبالعتق
~~والاعذار لمن له الاعذار. وحلف الزوجة: أنها لم ترض بالإقامة في صحبة زوجها
~~المذكور بعد العتق. وأنها اختارت فسخ نكاحها من عصمة زوجها المذكور بهذا
~~المقتضى. ويثبت ذلك جميعه عند الحاكم، ويحكم بموجبه. وإن كان الفسخ بعيب
~~حدث بعده، وإلا فمهر المثل.
# فصل: إذا جعل طلاق زوجته بيدها: فهو تمليك، وشرطه الفورية.
# وصورته: قال فلان لزوجته المذكورة باطنه: جعلت طلاقك بيدك. فطلقي نفسك
~~بما اخترت من عدد الطلاق الثلاث، أو يعين لها طلقة بعينها. فأجابت سؤاله
~~على الفور.
# وقالت بصريح لفظها: طلقت نفسي طلقة واحدة أولى أو أكثر بحكم أنك جعلت إلى
~~ذلك، أو ملكتني إياه. وقد حصل لي بذلك الفراق من عصمتك وعقد نكاحك. وصرت
~~بمقتضى ذلك أجنبية منك، لا نكاح بيننا ولا زوجية. وذلك بعد اعترافهما
~~بالدخول والإصابة - وإن كان ثم أولاد فيذكرهم. أو كان الامر قبل الدخول
~~فيكتب كذلك - ثم يقول: والامر بينهما في ذلك محمول على ما ms538 يوجبه الشرع
~~الشريف.
# وإذا قال: طلقي نفسك متى شئت. فذلك لا يقتضي الفورية. وله الرجوع قبل
~~التطليق منها.
# فصل: والاستثناء يضر فيه تخلل يسير على الصحيح، لا سكتة تنفس وعي.
# ويشترط نية الاستثناء بأول الكلام في الأصح. لان هذا هو العرف في
~~الاستثناء. فإن انفصل لضيق نفس كان كالمتصل، لأنه انفصال بعذر. ومتى تعتبر
~~النية فيه؟ وجهان: PageV02P118
# أحدهما: تعتبر من أول الكلام إلى آخره. لان الطلاق يقع بجميع اللفظ.
# والثاني: إذا نوى قبل الفراغ من الكلام. صح، لأن النية قد وجدت منه قبل
~~الاستثناء متصلا به.
# وسواء فيما ذكر في الاستثناء: إلا وأخواتها، والتعليق بمشيئة الله تعالى
~~وسائر التعليقات. ويشترط عدم استغراقه. فإذا قال: أنت طالق ثلاثا إلا ثنتين
~~طلقت واحدة، أو قال: ثلاثا إلا ثلاثا طلقت ثلاثا.
# تذييل: سئل الامام العلامة شيخ الاسلام عالم الحجاز جمال الدين بن ظهيرة
~~القرشي المكي، الشافعي رحمه الله تعالى عن قول الرجل لامرأته: متى وقع عليك
~~طلاقي، أو إذا وقع عليك طلاقي، فأنت طالق قبله ثلاثا، ثم قال لها: أنت
~~طالق. وهذه مسألة الدور المشهورة بالسريجية. وهل له مخلص منها إذا قلنا
~~بصحة الدور؟
# فأجاب: بأن مآخذ الخلاف في هذه المسألة ثابتة البنيان، واضحة البرهان،
~~مشيدة الأركان. ولكل مسلك محجة، ولعمري لقد دارت فيها الرؤوس، وانفحمت فيها
~~أكباد الفحول في الدروس، وسئمت من دورانها النفوس. فإذا قال لامرأته: إذا
~~طلقتك، أو مهما طلقتك. فأنت طالق قبله ثلاثا، ثم طلقها. فالمذهب في ذلك
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها: لا يقع عليها شئ، وهو المشهور عن ابن سريج، وإليه ذهب ابن الحداد،
~~والقفال الشاشي، والقفال المروزي، والشيخ أبو حامد، والقاضي أبو الطيب،
~~والشيخ أبو علي، والشيخ أبو إسحاق الشيرازي. والروياني. وبه أجاب المزني،
~~والمتتور. وحكاه صاحب الافصاح عن نص الشافعي رحمه الله تعالى. قال الامام:
~~وعليه معظم الأصحاب.
# ونقل في البحر عن القاضي أبي الطيب: أن للشافعي مصنفا، اقتصر فيه على عدم
~~الوقوع.، واقتصر عليه أيضا أبو حامد القزويني في كتاب الحيل. وصححه الشاشي
~~في المعتمد. وكان ms539 ابن الخليل شارح التنبيه يفتي به ببغداد، كما نقل عنه ابن
~~خلكان في تاريخه، وعملوا بصحة الدور، لأنه لو وقع المنجز لوقع قبله ثلاثا،
~~وإذا وقع الثلاث قبله لا يقع المنجز للبينونة.
# الوجه الثاني: يقع المنجز فقط، ولا يقع المعلق ولا شئ منه. وهو اختيار
~~صاحب التلخيص، والشيخ أبي مزيد، وابن الصباغ. وصاحب التتمة، والشريف ناصر
~~الدين العمري، واختاره الغزالي. وصنف فيه مصنفا. سماه: علية الغور في دراية
~~الدور ثم رجع عنه. وصنف تصنيفا في إبطاله سماه: الغور في الدور واختار فيه
~~وقوع المنجز.
# قال الرافعي في الشرح الكبير: ويشبه أن يكون به أولى. وصححه في الشرح
~~الصغير. PageV02P119
# وكلام الفقيه نجم الدين بن الرفعة في الكفاية والمطلب يميل إليه. وبه
~~أفتى المتأخرون.
# والعمل عليه في هذا الزمان. وصححه النووي في التصحيح. وفي المنهاج تبعا
~~للمحرر.
# ونقل عن ابن سريج تصحيحه في نظير المسألة. وعللوه بأنه لو وقع المعلق
~~لمنع وقوع المنجز. فإذا لم يقع المنجز فيقع. وقد يتخلف الجزاء عن الشرط
~~بأسباب. وشبه بما إذا أقر الأخ بابن للميت، ثبت النسب دون الإرث.
# قال في التتمة: وإنما لم يقع المعلق لاستحالته لفظا ومعنى. أما اللفظ:
~~فلان قوله: متى وقع عليك طلاقي شرط. وقوله: فأنت طالق قبله جزاء والجزاء
~~يجب أن يكون مرتبا على الشرط. وبيانه: أنه لو قال: لو جئتني أكرمتك قبل أن
~~تجئ لم يكن كلاما.
# ومن جهة المعنى: أن المشروط لا يثبت قبل شرطه. وإذا أوقعنا الذي قبله
~~أوقعنا المشروط قبل شرطه.
# وأيضا: فإن ما قبل الزمان الذي يتلفظ فيه بالطلاق زمان ماض. والزوج لا
~~يملك إيقاع الطلاق فيما مضى، حتى لو قال لزوجته: أنت طالق أمس. فإنه يقع
~~الطلاق في الحال. والجمع بين الجزاء والشرط شرط. وهو منتف هنا، لأنهما لا
~~يجتمعان هنا.
# كالمتضادين تبطل التعليق ضرورة. وإذا بطل التعليق وقع المنجز. وهذا.
# قال أبو الفتح البجلي: لو صح هذا التعليق وقع منه محال، وتمليك أربع
~~طلقات، لأنه علق ثلاث طلقات على وجود طلقة. والثلاث غير تلك ms540 الواحدة. ولا
~~بد أن يكون الشرط والجزاء كلاهما مملوكان له. وهنا لا يملكهما. فأشبه ما لو
~~علق طلاق زوجته على نكاحها.
# ووجهه ابن الصباغ: بأن وقوع المنجز شرط في وقوع الثلاث، ولا يجوز تقديم
~~المشروط على الشرط. ولو كان كذلك لبطل كونه شرطا.
# وقد ذكر أصحابنا ما يدل عليه. فقالوا: لو قال لها: أنت طالق اليوم إذا
~~جاء غد.
# فإنها لا تطلق، إذ لا يصح وقوعه قبل الشرط. فلزم من ذلك بطلان التعليق
~~ووقوع المنجز.
# الوجه الثالث: وهو اختيار أبي بكر الإسماعيلي -: أنه يقع عليه ثلاث طلقات
~~وفيه تنزيلان. أظهرهما: تقع الطلقة المنجزة، وطلقتان من الثلاث المعلقة.
~~والثاني: يقع الثلاث المعلقات، ولا تقع المنجزة، فكأنه قال: متى تلفظت بأنك
~~طالق. فأنت طالق قبلها ثلاثا.
# وإذا تقرر ذلك. فاعلم أن باب الطلاق لا ينسد على القول الثاني، ولا على
~~القول PageV02P120
# الثالث. وإنما ينسد على القول الأول. فإذا أراد الزوج التخلص من التعليق
~~وأراد أن يقع الطلاق، وقلنا بصحة الدور: أنه لا يقع عليه طلاق منجز، ولا
~~معلق، نظر. فإن كان صيغة التعليق إن طلقتك، أو مهما طلقتك، فأنت طالق قبله
~~ثلاثا فطريقه أن يوكل شخصا في طلاقها. فإذا طلقها وكيله وقع، لان طلاق
~~الوكيل وقوع لا تعليق. وكذا لو كان قال لها قبل ذلك: إن فعلت كذا فأنت طالق
~~فإذا أراد الوقوع يتحيل في وقوع الصفة. فإذا وجدت الصفة وقع الطلاق، لان
~~وجودها وقوع، لا تطليق.
# ولا ينفعه في التخلص أن يوقع طلاقها على صفة، بعد أن قال لها: إذا طلقتك
~~فأنت طالق قبله ثلاثا لان وجود الصفة والحالة هذه: تطليق وإيقاع ووقوع، وإن
~~لم يكن التعليق بلفظ الوقوع، كما مثل به الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في
~~التنبيه. كقوله: متى وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا فإنه إذا وكل في
~~طلاقها لم يقع الطلاق، أو علق طلاقها على صفة، ثم قال لها ذلك، لا يخلصه
~~ولا يحصل له مقصوده. انتهى والله أعلم. PageV02P121
# كتاب الرجعة وما يتعلق بها من الأحكام إذا ms541 طلق الرجل امرأته المدخول بها،
~~ولم يستوف ما يملكه عليها من عدد الطلاق، وكان الطلاق بغير عوض. فله أن
~~يراجعها قبل انقضاء عدتها. والأصل فيه قوله تعالى:
# * (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا) * فقوله: بردهن يعني:
~~رجعتهن وقوله: إن أرادوا إصلاحا أي إصلاح ما تشعث من النكاح بالرجعة. وقوله
~~تعالى:
# * (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * فأخبر أن من طلق
~~طلقتين، فله الامساك. وهو الرجعة. وله التسريح: وهي الثالثة. وقوله تعالى:
~~* (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف) * ووله تعالى: *
~~(لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) * فالامساك: هو الرجعة. وقوله: لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا يعني الرجعة.
# وروي أن النبي (ص) طلق حفصة وراجعها وطلق ابن عمر امرأته وهي حائض.
# فأمره النبي (ص) أن يراجعها وروي أن ركانة ابن عبد يزيد قال: يا رسول
~~الله، طلقت امرأتي سهيمة البتة. وما أردت إلا واحدة. فقال النبي (ص): والله
~~ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة. فردها النبي (ص)
~~والرد: هو الرجعة.
# وأجمعت الأمة على جواز الرجعة في العدة، لا في الردة.
# وتحصل بقوله: رجعت، وراجعت، وارتجعت إلى نكاحي. وأمسكت وما في معناها.
~~وبكناية كتزوجت، وأعدت الحل، ورفعت التحريم.
# ولا تحصل بإنكار الطلاق، ولا بالوطئ. ويحرم وطئ رجعية. ولا حد، ويوجب مهر
~~المثل، بخلاف مرتدة عادت إلى الاسلام. ولا يشترط فيها الاشهاد، وللزوج أن
~~PageV02P122
# يطلق الرجعية في عدتها، وبولي منها ويظاهر. والمختلعة لا يلحقها طلاقه،
~~لا في العدة ولا بعدها. لانقطاع أحكام الزوجية بينهما. ولأن الخلع للتحريم.
~~وهي محرمة عليه بالخلع.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على جواز الطلقة الرجعية. واختلفوا في
~~الرجعية، هل تحرم أم لا؟ قال أبو حنيفة وأحمد في أظهر روايتيه: لا تحرم.
~~وقال مالك والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى: تحرم. واختلفوا: هل يصير
~~بالوطئ مراجعا أم لا؟ فقال أبو حنيفة وأحمد في أظهر روايتيه: نعم. ولا
~~يحتاج معه إلى لفظ، نوى الرجعة ms542 أو لم ينوها. وقال مالك في المشهور عنه: إن
~~نوى حصلت الرجعة. وقال الشافعي: لا تحصل الرجعة إلا بلفظ.
# وهل من شرط الرجعة الاشهاد أم لا؟ قال أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية
~~عنه:
# ليس من شرطها الاشهاد، بل هو مستحب. وللشافعي قولان. أصحهما: الاستحباب.
# والثاني: أنه شرط، وهو رواية عن أحمد. وما حكاه الرافعي من أن الاشهاد
~~شرط عند مالك، لم أره في مشاهير كتب المالكية، بل صرح القاضي عبد الوهاب
~~والقرطبي في تفسيره: بأن مذهب مالك الاستحباب، ولم يحكيا فيه خلافا عنه،
~~وكذلك ابن هبيرة من الشافعية في الافصاح.
# واتفقوا على أن من طلق امرأته ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره،
~~ويطؤها في نكاح صحيح، وأن المراد بالنكاح هنا: الوطئ. وأنه شرط في جواز
~~حلها للأول، وأن الوطئ في النكاح الفاسد: لا يحل إلا في قول للشافعي.
# واختلفوا هل يحصل حلها بالوطئ في حال الحيض والاحرام أم لا؟ فقال مالك:
# لا. وقال الثلاثة: نعم.
# واختلفوا في الصبي الذي يمكن جماعه، هل يحصل بوطئه في نكاح صحيح الحل أم
~~لا؟ فقال مالك: لا. وقال الثلاثة: نعم. انتهى.
# المصطلح: وهو يشتمل على صور منها:
# صورة ما إذا طلقها طلاقا رجعيا، ثم أراد رجعتها: بعد أن طلق فلان زوجته
~~فلانة طلقة واحدة أولى - أو ثانية مسبوقة بأولى - من غير عوض من مدة كذا
~~وكذا يوما، أو في أمس تاريخه، راجعها إلى عصمته وعقد نكاحه من الطلقة
~~المذكورة مراجعة شرعية. وأقر PageV02P123
# أن مبلغ صداقها عليه، الشاهد بينهما بأحكام الزوجية وقدره كذا وكذا باق
~~ذلك في ذمته لها، لم تبرأ ذمته من ذلك، ولا من شئ منه إلى تاريخه. وصدقته
~~على ذلك التصديق الشرعي. ويؤرخ.
# وإلا فيكتب: راجع فلان زوجته فلانة إلى عصمته وعقد نكاحه من الطلقة
~~الرجعية الصادرة منه في أمس تاريخه، مراجعة شرعية. وقال بصريح لفظه:
~~راجعتها وارتجعتها وأمسكتها، وأبقيتها على ما كانت عليه من أحكام الزوجية.
~~ويكمل على نحو ما سبق.
# وكذلك يفعل إذا حلف وحنث في طلقة ms543 أو طلقتين. ويذكر في كل صورة من هذه
~~الصور، تصادقهما على الدخول والإصابة، وصدور المراجعة في العدة.
# وصورة المراجعة من الطلقة الرجعية، إذا صيرها بها بائنا: سبق ذكرها في
~~كتاب الطلاق: وإذا طلق الزوج زوجته ثلاثا. وتزوجت بعده برجل أحلها له.
~~وانقضت عدتها من الزوج الثاني، وأرادت العودة إلى الأول. فالأحسن أن يكتب:
# عادت فلانة إلى عصمة مطلقها الأول فلان ويكمل - ثم يذكر بعد تمام العقد -
~~بشرائطه الشرعية: وهذه الزوجة كانت زوجا للمصدق المذكور أعلاه. وبانت منه
~~بالطلاق الثلاث، أو بطلقة واحدة مكملة لعدد الطلاق الثلاث. وانقضت عدتها
~~منه الانقضاء الشرعي بالأقراء الثلاث، يحلفها على ذلك. وتزوجت بعده بفلان
~~تزويجا شرعيا. ودخل بها وأصابها، ثم أبانها من عصمته وعقد نكاحه بالطلاق
~~الثلاث بشهادة شهوده، أو بمقتضى الفصل المسطر بظاهر صداقها - الخرقة أو
~~الكاغد - المتضمن لذلك، مؤرخ الفصل المذكور بكذا وكذا. وانقضت عدتها من
~~الثاني المذكور الانقضاء الشرعي بالأقراء الثلاث. وحلفت على ذلك اليمين
~~الشرعية. ويكمل على نحو ما سبق في الأنكحة.
# فائدة: إذا طلق الرجل زوجته، ثم علق طلاقها على عودها. وهو أن يقول
~~لمطلقته بعد أن تبين من عصمته: متى أعدتك كنت طالقا ثلاثا. أو متى أعدت
~~مطلقتي فلانة المذكورة إلى عصمتي كانت طالقا ثلاثا. أو كلما أعدتها بنفسي
~~أو بوكيلي، كانت طالقا ثلاثا.
# فالطريق في ذلك: أن تستأذن لوليها الشرعي، إن كان لها من الأولياء من
~~يزوجها ويأذن الولي لحاكم شافعي يعيدها إلى مطلقها. ويقع الحكم من الحاكم
~~الشافعي قبل الدخول، وبعد تمام العقد.
# وصورة ذلك: أن يصدر بالعود على العادة في ذلك، فإذا انتهى ذكر ذلك يقول:
~~PageV02P124
# عقده بينهما بإذنها ورضاها وإذن وليها الشرعي فلان، الآذن المرتب الشرعي،
~~أو بإذنها ورضاها، وإن لم يكن لها ولي، سيدنا الحاكم الفلاني الشافعي بعد
~~وضوحه وقبول الزوج النكاح لنفسه القبول الشرعي، ثم يقول: ولما تكامل ذلك
~~حكم سيدنا فلان الدين الشافعي الحاكم المسمى أعلاه بصحة العقد المذكور
~~أعلاه. وباستمرار العصمة بين الزوجين المذكورين أعلاه، وبعدم تأثير التعليق
~~الصادر من الزوج ms544 المذكور أعلاه على زوجته المذكورة في حال بينونتها منه في
~~استمرار العصمة المذكورة حكما صحيحا شرعيا، مستوفيا شرائطه الشرعية، مع
~~العلم بالخلاف. ويؤرخ.
# وصورة العمل في ذلك على مذهب الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى: بعد أن
~~أذنت فلانة لوليها فلان أن يعيدها لمطلقها فلان على صداق مبلغه كذا وأذنت
~~له أن يأذن في عودها لمطلقها المذكور على الصداق المذكور لكل قاض من قضاة
~~السادة الحنفية، ولكل عاقد من عقادهم، ولكل رسول متصرف في الشرع الشريف
~~ولكل مسلم. وأذن فلان المأذون له المذكور لكل ممن ذكر في عود أخته أو ابنة
~~أخيه، أو ابنة عمه المذكورة، لمطلقها فلان المذكور بالصداق المعين أعلاه
~~على حكمه، الإذن الشرعي.
# وثبت ذلك لدى سيدنا فلان الحاكم الفلاني الثبوت الشرعي، بشهادة شهوده.
~~فعند ذلك:
# زوج فلان المتصرف في مجلس الشرع الشريف المشار إليه فلانا المذكور مطلقته
~~المذكور بالصداق المذكور، على حكم حاله ومنجمه، بحضرة شهوده بمجلس الحكم
~~العزيز المشار إليه بين يدي سيدنا الحاكم المسمى أعلاه. أدام الله علاه.
~~وقبله لفلان المذكور فضولي - هو فلان الفلاني - على الصداق المعين أعلاه من
~~غير حضوره، ولا إذنه، ولا توكيله إياه في ذلك. وعقداه على ذلك العقد الشرعي
~~بالايجاب والقبول الشرعيين. ثم بعد تمام العقد المذكور على الحكم المشروح
~~أعلاه: حضر فلان المذكور بين يدي سيدنا الحاكم المشار إليه - أيد الله
~~أحكامه - بصحة التزويج على الحكم المشروح أعلاه ولزومه، ولا أثر لما علقه
~~فلان المذكور حين طلاقه لها قبل تاريخه، من أن قال: كلما أعدت فلانة
~~المذكورة إلى عصمتي تكون طالقا ثلاثا بمقتضى أنه لم يعقد ولم يوكل حكما
~~صحيحا شرعيا. مسؤولا فيه، مستوفيا شرائطه الشرعية، مع العلم بالخلاف.
# ويكمل على نحو ما سبق. والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P125
# كتاب الايلاء وما يتعلق به من الأحكام الايلاء في اللغة: هو الحلف لا
~~يتعلق بمدة مخصوصة. بقول الرجل: آليت لأفعلن كذا، أو لا فعلت كذا. أولي
~~إيلاء وألية. والالية: اليمين. قال الشاعر:
# ولا خير في مال عليه ألية ولا في ms545 يمين عقدت بالمآثم وأما الايلاء في
~~الشرع: فهو أن يحلف أن لا يطأ امرأته مطلقا، أو مدة معلومة.
# وقد كان ذلك فرقة مؤبدة في الجاهلية. وقيل: إنه عمل به في أول الاسلام.
~~والأصح أنه لم يعمل به في الاسلام.
# والأصل فيه قوله تعالى: * (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن
~~فآءوا فإن الله غفور رحيم) *.
# والايلاء: يصح من كل زوج بالغ عاقل، قادر على الوطئ. فلو قال لأجنبية.
~~والله لا وطئتك. فيمين محضة. فلو نكحها: فلا إيلاء على الصحيح. ويصح إيلاء
~~مريض وخصي، ومن بقي له قدر الحشفة، وإيلاء عربي بالعجمية. وعكسه إن عرف
~~المعنى.
# وإن وطئ بعد المطالبة لزمه كفارة يمين.
# وصريحه: الايلاج، وتغييب الحشفة في الفرج، والنيك، والوطئ، والجماع،
~~والإصابة، وافتضاض البكر.
# ولو قال: لم أرد بها الوطئ: يدين في غير الثلاثة الأول.
# وكنايته: المباضعة، والمباشرة، والملامسة، والقربان، والغشيان، والآتيان،
~~وأن تجمع رأسهما وسادة، وأبعد عنك، وحتى ينزل عيسى ابن مريم، أو يخرج
~~الدجال.
# فلو قال: إن وطئتك فعبدي حر، فمات العبد أو عتق: لم ينحل الايلاء، أو زال
~~ملكه ببيع أو هبة ونحوهما فكذلك. فإن عاد الملك، أو دبره، أو كاتبه. فلا.
~~PageV02P126
# والايلاء المعلق: كإن دخلت الدار فوالله لا وطئتك، ويصير موليا بالدخول.
~~ولو علق بمستحيل كطيرانها في السماء فمول، أو بمستبعد في أربعة أشهر، كنزول
~~عيسى ابن مريم. فكذلك على الصحيح.
# ويمهل أربعة أشهر من الايلاء بلا قاض. وفي رجعته من الرجعية والمدخول
~~بها.
# ولها المطالبة بأن يفي أو يطلق، وما لم يطالب لا يؤمر بشئ. وليس لولي
~~مراهقة ومجنونة مطالبته، ولا لسيد أمة أيضا.
# فإن أبا الفيئة والطلاق. فالقاضي يطلق عليه، ولا يشترط حضوره. ولو استمهل
~~- كإن كان صائما - بفطر ونحو ذلك. فيمهل يوما فما دونه. والأظهر: لا يمهل.
~~وإنما يطالب إذا لم يكن مانع. فلو آلى وغاب، أو وهو غائب، حسبت المدة. فإذا
~~انقضت طالبته بالفيئة أو الطلاق. فإن لم يفعل حتى مضت مدة الامكان، ثم قال:
~~أرجع لم يمكن، ويطلق عليه القاضي. ms546 وهو الأصح. وعليه التفريع.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن من حلف بالله عز وجل أنه لا يجامع
~~زوجته مدة أكثر من أربعة أشهر كان موليا، أو أقل لم يكن موليا.
# واختلفوا في الأربعة الأشهر، هل يحصل بالحلف عن الامتناع الوطئ فيها
~~إيلاء أم لا؟
# قال أبو حنيفة: نعم. ويروى مثل ذلك عن أحمد. وقال مالك والشافعي في
~~المشهور وعنه: لا.
# فإذا مضت الأربعة أشهر، هل يقع الطلاق بمضيها أم يوقف؟
# قال مالك والشافعي وأحمد: لا يقع بمضي المدة طلاق، بل يوقف الامر ليفئ أو
~~يطلق. وقال أبو حنيفة: متى مضت المدة وقع الطلاق.
# واختلف من قال بالايقاف إذا امتنع الولي من الطلاق. هل يطلق عليه الحاكم
~~أم لا؟
# فقال مالك وأحمد: يطلق الحاكم عليه. وعن أحمد رواية أخرى: أنه يضيق عليه
~~حتى يطلق. وعن الشافعي قولان. أظهرهما: أن الحاكم يطلق عليه. والثاني: أنه
~~يضيق عليه.
# واختلفوا فيما إذا آلى بغير يمين بالله عز وجل، كالطلاق والعتاق وصدقة
~~المال وإيجاب العبادات. هل يكون موليا أم لا؟ PageV02P127
# فقال أبو حنيفة: يكون موليا، سواء قصد الاضرار بها أو دفعه عنها،
~~كالمرضعة والمريضة، أو عن نفسه.
# وقال مالك: لا يكون موليا، إلا أن يحلف حال الغضب، أو إذا قصد الاضرار
~~بها.
# فإن كان للاصلاح أو لنفعها فلا.
# وقال أحمد: لا يكون موليا إلا إذا قصد الاضرار بها. وعن الشافعي قولان
~~أصحهما: كقول أبي حنيفة.
# وإذا فاء المولى لزمته كفارة يمين بالله عز وجل بالاتفاق، إلا في قول
~~قديم للشافعي.
# واختلفوا فيمن ترك وطئ زوجته للاضرار بها من غير يمين أكثر من أربعة
~~أشهر.
# هل يكون موليا أم لا؟
# فقال أبو حنيفة والشافعي: لا. وقال مالك: في إحدى روايتيه: نعم.
# واختلفوا في مدة إيلاء العبد.
# فقال مالك: شهران، حرة كانت زوجته أو أمة. وقال الشافعي: مدته أربعة أشهر
~~مطلقا. وقال أبو حنيفة: الاعتبار في المدة بالنساء. فمن تحته أمة فشهران،
~~حرا كان أو عبدا. ومن تحته حرة فأربعة ms547 أشهر، حرا كان أو عبدا. وعن أحمد
~~روايتان. إحداهما:
# كمذهب مالك. والثانية: كمذهب الشافعي.
# واختلفوا في إيلاء الكافر. هل يصح أم لا؟
# فقال مالك: لا يصح. وقال الثلاثة: يصح.
# وفائدته: مطالبته بعد إسلامه. انتهى.
# فائدة: لا تطالب المرأة زوجها بالجماع إلا في ثلاثة مواضع. الأول: إذا
~~آلى منها ومضت. الثاني: إذا أقر بالعنة. الثالث: إذا جامع زوجته في ليلة
~~غيرها. فعليه أن يجامعها في ليلة أخرى.
# المصطلح: وهو يشتمل على صور:
# منها: إذا حلف الرجل بالله العظيم أنه لا يطأ زوجته مدة أربعة أشهر.
~~وانقضت المدة ولم يفئ، وأحضرته إلى الحاكم، والتمست منه الفيئة أو الطلاق.
~~وهو لا يخلو إما أن يصدقها على الحلف والايلاء منها أم لا. فإن صدقها على
~~الحلف وانقضاء المدة وطلق، كتب: PageV02P128
# حضرت إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلانة وادعت بين يدي الحاكم المشار
~~إليه على زوجها فلان: أنه كان حلف بالله العظيم الذي لا آله إلا هو اليمين
~~الشرعية: أنه لا يطؤها إلى انقضاء أربعة أشهر كوامل، أولها اليوم الفلاني،
~~وأنه تمادى على الايلاء حتى انقضت المدة المذكورة. ولف واستمر على ذلك إلى
~~يوم تاريخه، وأنها التمست منه الفيئة أو الطلاق، وسألت سؤاله عن ذلك.
# فسئل؟ فأجاب بصحة دعواها، وذكر: أنه لم يفئ، ولم يعتذر بعذر يمنعه من
~~الوطئ، فعند ذلك: خيره في الفيئة أو الطلاق، فامتنع من الفيئة، وطلق زوجته
~~المذكورة طلقة واحدة رجعية، تكون بها جارية في عصمته إلى انقضاء عدتها.
~~فإذا انقضت فلا سبيل له عليها إلا بإذنها ورضاها، وعقد جديد بشروطه
~~الشرعية.
# وإن طلقها طلاقا بائنا، أو اختلعت من عصمته بشئ كتب على نحو ما تقدم في
~~صورة الخلع.
# وإن امتنع من الفيئة ومن الطلاق وعظه الحاكم. فإن امتنع من ذلك وأصر على
~~الامتناع، عرض الحاكم على الزوجة الصبر، فإذا أبت سألت الحاكم انفصالها
~~بموجب الشرع الشريف ومقتضاه، ثم يقول:
# فأجابها الحاكم إلى ذلك، وطلقها على زوجها المذكور طلقة واحدة أولى رجعية
~~تكون بها جارية في عصمته إلى انقضاء عدتها، وهو ms548 أملك لرجعتها ما لم تنقض
~~عدتها.
# وحكم لها بذلك حكما صحيحا شرعيا، وأشهد على نفسه الكريمة بذلك، ويؤرخ.
# وإذا حلف الرجل على عدم وطئ زوجته مدة تزيد على أربعة أشهر، فإن وطئ قبل
~~انقضائها: بطل حكم الايلاء، وعليه الكفارة.
# وإن انقضت ولم يف ورفعته إلى القاضي وادعت عليه بذلك، فأقر بالزوجية ولم
~~يصدقها على الايلاء، ولا على تقضي مدته ولم يفئ، وحلف بالله العظيم أنه لا
~~يطؤها مدة يكون موليا منها، فيقول بعد تمام الدعوى وحلفه:
# فعند ذلك التمست الزوجة المذكورة من زوجها المذكور: أن يضرب لها أجلا مدة
~~أربعة أشهر، أولها كذا وآخرها كذا، فيضرب لها المدة المذكورة. وأشهد عليه
~~بذلك من حضره من العدول. والامر محمول بينهما في ذلك على ما يوجبه الشرع
~~الشريف، ويؤرخ.
# فإذا انقضت المدة ولم يفئ كتب: PageV02P129
# حضرت إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلانة، وادعت على فلان بين يدي سيدنا
~~الحاكم المشار إليه: أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا، بولي مرشد وشاهدي
~~عدل، وبإذنها ورضاها، ودخل بها وأصابها، وأنه حلف بالله العظيم - أو بعتق
~~أو غير ذلك مما ينعقد به الايلاء -: أنه لا يطؤها مدة يكون موليا فيها إلا
~~بعد انقضاء أربعة أشهر، وانقضت المدة، ولم يفئ، وأنها دعته إلى الحاكم
~~الفلاني وتنازعا في ذلك. وأنكر الايلاء. وحلف أنه لا يطؤها مدة يكون موليا
~~فيها، وضرب لها مدة أربعة أشهر، وقد انقضت ولم يفئ. وسألت سؤاله عن ذلك.
# فسئل؟ فأجاب بصحة دعواها، واعترف لديه بذلك، وأن مدة الأجل الذي ضربه لها
~~انقضت، ولم يفئ لزوجته هذه. ولم يعتذر بعذر يمنعه عن الوطئ. فحينئذ أعلمه
~~الحاكم أن الخيار له في الفيئة أو الطلاق، فإن اختار الطلاق كما تقدم. وإن
~~امتنع وأصر على الامتناع وعظها، وطلق عليه الحاكم كما تقدم شرحه. وهذا
~~الطلاق واجب.
# وصورة ما إذا تنازع الزوجان وخيف شقاق بينهما: حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني فلان وفلانة، وتصادقا أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي. وثبت
~~عنده صحة الزوجية على الأوضاع الشرعية، وتكلم كل ms549 منهما في حق الآخر. وزعم
~~أنه لا يقيم معه حدود الله. وأشكل عليه أمرهما واختلاف حالهما. وهو أنهما
~~وعدا بوفاء كل منهما في حق الآخر بما يجب عليه من الحقوق الشرعية والأحوال
~~المرضية، وخيف شقاق بينهما. فأمرهما الحاكم المشار إليه بتقوى الله وطاعته،
~~وسلوك المنهج القويم، والصراط المستقيم، على ما جاء به نص القرآن العظيم،
~~وسنة النبي الكريم. وكرر ذلك عليهما وزاد في وعظهما. فلم يرجع كل منها عما
~~قاله في حق الآخر. وتمادى الامر بينهما، واستمر حالهما على ذلك. فأنفذ
~~الحاكم المشار إليه رجلين حرين مسلمين عدلين، عالمين بحالهما، عارفين بوجه
~~الحكم، للنظر بينهما والاصلاح ما استطاعا، والتسديد ما قدرا - وهما فلان
~~وفلان - أحدهما - وهو فلان - من أهل الزوج. والآخر - وهو فلان - من أهل
~~الزوجة. وأمرهما بالكشف عن حالهما، بعد أن أخبرهما الحاكم بما جرى لديه
~~منهما، وبما وعظهما به وخوفهما، وما أمرهما به من تقوى الله، وامتثال
~~أوامره واجتناب نواهيه. فامتثلا أمر الحاكم المشار إليه بذلك. وإلا فيفرقا
~~بينهما إذا رأيا ذلك، أو يجمعا، وأن يأخذا مما لكل واحد منهما لصاحبه ما
~~يره. وصارا والزوجان بصحبتهما إلى مكانهما وكشفا عن حالهما، وبحثا عن
~~أمرهما. وخوفاهما وحذراهما، وأمراهما بتقوى الله وطاعته، وأعلماهما بما يجب
~~على كل واحد منها للآخر على الوجه الشرعي، والسنن PageV02P130
# المرضي، مما جاء به الكتاب والسنة. وطال الخطب بينهما في ذلك. فلم يذعنا
~~للصلح، ولا رغبا فيه. ولم يرجع كل منهما عما قاله في حق الآخر. وأشكل
~~أمرهما عليهما.
# فإن كانا حكمين، اعتمدا في حق الزوجين ما يجب اعتماده، إما بإقرارهما على
~~الزوجية، أو انفصالهما بالطلاق. ثم يقول: وأنهما ألزما أنفسهما بما قضى به
~~الحكمان لهما وعليهما. وقبلا ذلك منهما، ورضيا ما جعلاه إلى كل واحد منهما.
~~ما اختاره القاضي بمخاطبتهما على ذلك.
# وإن كانا وكيلين عنهما اختلعا عن الزوجة، وطلقا على الزوج بإذنهما. ويكتب
~~ذلك، كما تقدم ذكره في صورة وكيل الزوج. ووكيل الزوجة.
# وإن رغب الزوج في طلاق زوجته على عوض تقوم به الزوجة، ms550 فيفعل في ذلك كما
~~تقدم في صورة الخلع، ويحصل التفريق بينهما.
# تذييل: إذا تنازع الزوجان، وظهر من تنازعهما بطلان النكاح، أو وطئ شبهة،
~~أو نكاح فاسد. وطالت الخصومة بينهما، وصارا إلى قبيح وفحش من القول والفعل،
~~وآل أمرهما إلى تفريق الحاكم بينهما. كتب:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وفلانة. وادعى فلان المذكور على
~~فلانة المذكورة - ويذكر الصيغة الواقعة بينهما المؤدية إلى فساد النكاح،
~~ويشرحها على حكم ما وقعت بينهما على أي وجه مفسد كان من مفسدات النكاح - ثم
~~يقول:
# وأنه تمادى به وبها الامر بسبب ذلك إلى كثرة التنازع. وطالت الخصومة
~~بينهما.
# وصار الامر بينه وبينها إلى قبيح وفحش من القول والفعل. وسأل سؤالها عن
~~ذلك.
# فسألها الحاكم؟ فأجابت بعدم صحة دعواه. فتبين الحاكم أثر الريبة المفهمة
~~بفساد أصل العقد الجاري بينهما، وعدم حقيقته، وفقدان وجوده. ووجد تناقض
~~دعواهما، وتكذيب أحدهما الآخر في دعواه، واختلاف قولهما بظهور الريبة
~~الواقعة منه، القادحة في تزويجها إياه، ومعاشرته لها بغير مسوغ شرعي.
# فعند ذلك أمر بإيداعهما السجن لينظر في أمرهما، تحريا في الثبوت قبل بت
~~الحكم بالاحتياط الذي لا يضر مثله في الأمور الشرعية. ثم أحضرهما بعد ذلك،
~~وسألهما عن حقيقة الحال الجاري بينهما؟ فاعترفا بترتب دعواهما الزوجية على
~~أصل كاذب. وتصادقا على أن لا نكاح بينهما ولا زوجية. فحينئذ سأل سائل شرعي
~~ثبوت ذلك عنده. والتفريق بينهما، لوجود المسوغ الشرعي المقتضي لذلك.
~~PageV02P131
# فتأمل الحاكم ذلك وتدبره. وروى فيه فكره، وأمعن فيه نظره. واستخار الله
~~كثيرا.
# واتخذه هاديا ونصيرا. وأجاب السائل إلى سؤاله. وفرق بين المذكورين أعلاه
~~تفريقا شرعيا، تكون به في عدة منه إلى حين انقضائها شرعا. وأمره بترك
~~التعرض لها بموجب النكاح المذكور، إلا بمستند شرعي بطريقه الشرعي. وألزمه
~~لها بمهر مثلها بمقتضى ثبوت إقرارهما بالوطئ الموجب لدرء الحد عنهما،
~~بمقتضى قيام الشبهة في نفس الوطئ وقوتها.
# وأمرهما بتقوى الله تعالى وطاعته وخشيته ومراقبته، وحذرهما من الوقوع في
~~المحذور.
# وتوعدهما على تعاطي ما يخالف ذلك في مشروعية النكاح. وفي ms551 سائر الأمور.
~~وأشهد على نفسه الكريمة بذلك. ويكمل ويؤرخ. والله أعلم. PageV02P132
# كتاب الظهار وما يتعلق به من الأحكام الظهار مشتق من الظهر. وإنما خصوا
~~الظهر من بين أعضاء الام، لان كل مركوب يسمى ظهرا. لحصول الركوب على الظهر.
~~فشبهت به الزوجة.
# وقد كان الظهار في الجاهلية طلاقا. ثم نقل في الشرع إلى التحريم
~~والكفارة.
# وقيل: إنه كان طلاقا في أول الاسلام. والأول أصح.
# والأصل فيه قوله تعالى: * (الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم
~~إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور) * وقوله تعالى: * (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير)
~~*.
# وروي أن خولة بنت مالك بن ثعلبة - وقيل: اسمها خويلة - قالت: ظاهر مني
~~زوجي أوس بن الصامت. فجئت رسول الله (ص)، أشكو إليه، وذكرت أمورا، وقلت:
# قدمت معه صحبتي، ونثرت له كنانتي. ولي منه صبية إن ضمهم إليه ضاعوا، وإن
~~ضمتهم إلي جاعوا. أشكو إلى الله عجري وبجري، ورسول الله (ص) يجادلني فيه،
~~يقول:
# اتق الله، فإنه ابن عمك. فما برحت حتى نزل القرآن: * (قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها) * الآيات فقال رسول الله (ص): يعتق رقبة. قلت: لا
~~يجد. قال:
# فيصوم شهرين متتابعين. قلت: يا رسول الله، شيخ كبير ما به صيام. قال:
~~فليطعم ستين مسكينا. قلت: ما عنده شئ يتصدق به. قال: فأتى بعرق من تمر.
~~قلت: يا رسول الله، وأنا أعينه بعرق آخر. قال: قد أحسنت، اذهبي فأطعمي عنه
~~ستين مسكينا، وارجعي إلى ابن عمك قال الأصمعي: العرق - بفتح العين والراء -
~~ما نسج من خوص، كالزنبيل الكبير. PageV02P133
# وروى سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال: كنت رجلا أصيب من النساء ما لا
~~يصيبه غيري. فلما دخل شهر رمضان خشيت أن أصيب من امرأتي شيئا، فظاهرت منها
~~حتى ينسلخ شهر رمضان. فبينا هي تحدثني ذات ليلة، انكشف لي شئ منها. فلم
~~ألبث ms552 أن نزوت عليها، فلما أصبحت خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر، وقلت: امشوا
~~معي إلى رسول الله (ص) قالوا: لا والله. فانطلقت إلى رسول الله (ص) فأخبرته
~~الخبر.
# فقال: حرر رقبة، فقلت: والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها - وضربت صفحة
~~رقبتي - قال: فصم شهرين متتابعين. قلت: وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام؟
# قال: فأطعم وسقا من تمر ستين مسكينا. قلت: والذي بعثك بالحق نبيا لقد
~~بتنا ما لنا طعام. قال: فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك،
~~فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر، وكل أنت وعيالك بقيتها. فرجعت إلى قومي،
~~فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي. ووجدت عند رسول الله (ص) السعة وحسن
~~الرأي، وقد أمر لي بصدقتكم.
# والظهار محرم لقوله تعالى: * (وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا) *
~~ومعنى ذلك: أن الزوجة لا تكون محرمة كالأم.
# ويصح الظهار من كل زوج يصح طلاقه. حرا كان أو عبدا، مسلما كان أو كافرا،
~~وخصي ومجبوب. وظهار السكران كطلاقه.
# وصريحه: أنت علي - أو مني، أو معي، أو عندي، أو لي - كظهر أمي، وكذلك أنت
~~كظهر أمي على الصحيح، وقوله: جملتك، أو نفسك، أو ذاتك أو جسمك، أو بدنك
~~كبدن أمي، أو جسمها أو ذاتها: صريح. ومتى أتى بصريح وقال: أردت غيره، لم
~~يقبل على الصحيح. ويصح تعليقه. ويصير بوجود الصفة مظاهرا.
# فصل: وعلى المظاهر كفارة بالعود، وهو أن يمسكها بعد ظهاره زمان إمكان
~~فرقة على المشهور.
# ويحرم قبل التكفير وطئ، لا لمس ونحوه بشهوة في الأظهر. وأقصى التلذذ في
~~الانزال. وفيما بين السرة والركبة: الاحتمالات. PageV02P134
# وإذا عاد ووجبت الكفارة لم تسقط بفرقة، وإن جدد النكاح فالتحريم مستمر
~~حتى يكفر.
# والكفارة: عتق رقبة مؤمنة سليمة، أو صوم شهرين متتابعين، أو تمليك ستين
~~مسكينا كل مسكين مد بمد رسول الله (ص) من جنس الفطرة.
# والأظهر: اعتبار اليسار بوقت الأداء. فإن كان موسرا ففرضه الاعتاق، أو
~~معسرا فالصوم. فإن تكلف الاعتاق باستقراض أو غيره، أجزأه على الصحيح، أو
~~صام ثم أيسر في أثنائه لم ms553 يلزمه على الصحيح، وبعد فراغه لم يلزمه قطعا. فإن
~~أعتق كان، ووقع الصوم تطوعا. وكذا لو أطعم البعض ثم قدر على الصوم لم
~~يلزمه.
# والعبد يكفر في الظهار بالصوم. وليس للسيد منعه إلا في العتق والاطعام.
~~فإن عتق وأيسر قبل الكفارة لزمه الاعتاق في الأرجح.
# وتجب النية في الصوم لكل يوم، وكذا نية التتابع في الأصح.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن المسلم إذا قال لزوجته: أنت علي
~~كظهر أمي أنه مظاهر منها، لا يحل له وطؤها حتى يقدم الكفارة، وهي عتق رقبة
~~إن وجدها.
# فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا.
# واختلفوا في ظهار الذمي. فقال أبو حنيفة ومالك: لا يصح. وقال الشافعي
~~وأحمد: يصح.
# ولا يصح ظهار السيد من أمته إلا عند مالك.
# واتفقوا على ظهار العبد، وأنه يكفر بالصوم وبالاطعام عند مالك إن ملكه
~~السيد.
# واختلفوا فيمن قال لزوجته أمة كانت أو حرة: أنت علي حرام فقال أبو حنيفة:
# إن نوى الطلاق كان طلاقا. فإن نوى ثلاثا فهو ثلاث. وإن نوى واحدة أو
~~اثنتين فواحدة بائنة. وإن نوى التحريم ولم ينو الطلاق، أو لم يكن له نية.
~~فهو يمين وهو مول، إن تركها أربعة أشهر وقعت طلقة بائنة، وإن نوى الظهار:
~~كان مظاهرا. وإن نوى اليمين كانت يمينا. ويرجع إلى نيته: كم أراد بها،
~~واحدة أو أكثر؟ سواء المدخول بها أو غيرها. وقال مالك: هو طلاق ثلاث في
~~المدخول بها، وواحدة في غير المدخول بها.
# وقال الشافعي: إن نوى الطلاق أو الظهار: كان ما نواه. وإن نوى اليمين، لم
~~يكن يمينا، ولكن عليه كفارة يمين. وإن لم ينو شيئا فقولان: أحدهما - وهو
~~الراجح - لا PageV02P135
# شئ عليه. والثاني: عليه كفارة يمين.
# وعن أحمد روايتان: أظهرهما: أنه صريح في الظهار نواه أو لم ينوه. وفيه
~~كفارة الظهار. والثانية: أنه يمين وعليه كفارة. والثالث: أنه طلاق.
# واختلفوا في الرجل يحرم طعامه وشرابه، أو أمته. فقال أبو حنيفة وأحمد: هو ms554
~~حالف. وعليه كفارة يمين بالحنث. ويحصل الحنث عندهما بفعل جزء منه، ولا
~~يحتاج إلى أكل جميعه.
# وقال الشافعي: إن حرم الطعام أو الشراب أو اللباس فليس بشئ ولا كفارة.
~~وإن حرم الأمة فقولان. أحدهما: لا شئ عليه. والثاني: لا تحرم. ولكن عليه
~~كفارة يمين.
# وهو الراجح.
# وقال مالك: لا يحرم عليه شئ من ذلك على الاطلاق. ولا كفارة عليه.
# واختلفوا: هل يحرم على المظاهر القبلة واللمس بشهوة أم لا؟
# فقال أبو حنيفة ومالك: يحرم. وللشافعي قولان. الجديد: الإباحة، وعن أحمد
~~روايتان. أظهرهما: التحريم.
# واختلفوا فيما إذا وطئ المظاهر منها.
# فقال أبو حنيفة ومالك في أظهر روايتيه: يستأنف الصيام إن وطئ في خلال
~~الشهرين ليلا كان أو نهارا، عامدا كان أو ناسيا.
# وقال الشافعي: إن وطئ بالليل مطلقا لم يلزمه الاستئناف، وإن وطئ بالنهار
~~عامدا فسد صومه وانقطع التتابع. ولزمه الاستئناف لنص القرآن.
# واختلفوا في اشتراط الأثمان في الرقبة التي يكفر بها المظاهر.
# فقال أبو حنيفة وأحمد، في إحدى روايتيه لا. وقال مالك والشافعي وأحمد في
~~الرواية الأخرى: يشترط.
# واختلفوا فيما إذا شرع في الصيام ثم وجد الرقبة.
# فقال الشافعي وأحمد: إن شاء مضى على صومه، وإن شاء أعتق. وقال مالك: إن
~~صام يوما أو يومين أو ثلاثة عاد إلى العتق. وإن كان قد مضى في صومه أتمه،
~~وقال أبو حنيفة: يلزم العتق مطلقا. PageV02P136
# واتفقوا على أن لا يجوز له الوطئ حتى يكفر، وأنه لا يجوز دفع شئ من
~~الكفارات إلى الكافر والحربي.
# واختلفوا في الدفع إلى الذمي، فقال أبو حنيفة: يجوز. وقال مالك والشافعي
~~وأحمد: لا يجوز.
# ولو قالت المرأة لزوجها: أنت علي كظهر أمي. فلا كفارة عليها بالاتفاق إلا
~~في رواية عن أحمد. اختارها الخرقي. انتهى.
# المصطلح: وهو يشتمل على صور.
# منها: إذا قال الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي، أنت طالق وواصل كلامه كان
~~مطلقا مظاهرا. وسقطت الكفارة عنه. وكان الطلاق رجعيا، إن كان قد دخل بها.
# صورة ما يكتب في ذلك: أشهد عليه فلان - أو أقر فلان ms555 - أنه كان في التاريخ
~~الفلاني قال لزوجته فلانة التي دخل بها وأصابها: أنت علي كظهر أمي، أنت
~~طالق، بكلام متصل غير منفصل، وصدقته على ذلك، وترافعا إلى حاكم من حكام
~~المسلمين.
# وتحاكما عنده بسبب ذلك، وحكم عليه بالطلقة المذكورة. تكون بها جارية في
~~عصمته إلى انقضاء عدتها، فإذا انقضت فلا سبيل له عليها إلا بإذنها ورضاها،
~~وعقد جديد بشروطه الشرعية. ويؤرخ.
# وصورة إشهاد المظاهر عليه بالظهار ولزوم الكفارة له: أشهد عليه فلان أنه
~~قال لزوجته فلانة في تاريخ كذا: أنت علي كظهر أمي أو لفظا من صرائح الظهار
~~المتقدم ذكرها، وأنه أمسكها عقب قوله ذلك إلى الآن. وأنه قادر على الكفارة
~~التي تلزمه شرعا، وهو ممتنع عن الوطئ حتى يكفر، وملتزم أحكام ذلك الشرعية.
~~وعليه الخروج من الكفارة على مقتضى ما يجب عليه شرعا، وصدقته زوجته
~~المذكورة على ذلك كله تصديقا شرعيا.
# وصورة ما إذا ترافعا إلى حاكم شرعي بسبب ذلك: حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني فلان وزوجته فلانة. وادعت فلانة الزوجة المذكورة على زوجها فلان
~~المذكور:
# أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا بنكاح صحيح شرعي، بولي مرشد وشاهدي عدل،
~~بشرائطه الشرعية، ودخل بها وأصابها - أو لم يدخل بها ولم يصبها - وأنه قال
~~لها بصريح لفظه: أنت علي كظهر أمي أو لفظ من صرائح الظهار المقدم ذكرها،
~~وأمسكها عقيب ذلك، وأن الكفارة واجبة عليه. وأنه دعاها للوطئ فامتنعت حتى
~~يكفر. وسألت سؤاله عن ذلك. PageV02P137
# فسئل فأجاب بصحة دعواها، وأنه قال ذلك بلفظه في المجلس المشار إليه،
~~فأمره الحاكم بعدم الوطئ حتى يكفر، واعترف لديه - أحسن الله إليه - أن
~~الواجب عليه من الكفارة كذا وكذا.
# وإن لم يصدقها على الظهار وصدقها على الزوجية، فيأمرها الحاكم بإقامة
~~البينة، ثم يقول: فحينئذ قامت بينتها الشرعية على الظهار. وهما فلان وفلان.
~~ولا ينقص عن اثنين من الشهداء. وأقام كل من الشاهدين المذكورين شهادته عند
~~الحاكم المشار إليه بذلك، وقبلهما لما رأى معه قبولهما. وأمره الحاكم بعدم
~~الوطئ، حتى يكفر. فإن فعل الكفارة. كتب: ms556
# أشهد عليه فلان أنه فعل ما وجب عليه من الكفارة الشرعية بسبب الظهار
~~المذكور، ويعين ذلك - إما بعتق أو صوم، أو إطعام - وصدقته زوجته المذكورة
~~على ذلك تصديقا شرعيا، وإن لم تصدقه على الكفارة فترفعه إلى الحاكم وتقع
~~الدعوى كما تقدم، وتقدم البينة بذلك. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه. والله
~~تعالى أعلم. PageV02P138
# كتاب اللعان وما يتعلق به من الأحكام اللعان مشتق من اللعن. واللعن: هو
~~الطرد والابعاد. وسمي المتلاعنان بذلك لان في الخامسة اللعنة، ولما يتعقب
~~اللعان من المأثم والطرد، لأنه لا بد أن يكون أحدهما كاذبا. فيكون ملعونا.
# والأصل فيه قوله تعالى: * (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين) * الآية.
# ولاعن رسول الله (ص) بين عويمر العجلاني وبين امرأته كما روى سهل بن سعد
~~الساعدي قال: أتى عويمر العجلاني النبي (ص). فقال: يا رسول الله، أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه، أم كيف يفعل؟ فقال النبي (ص):
~~قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك ما في هلال بن أمية وامرأته - يعني: قوله *
~~(والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين) * لأنها عامة.
# ولاعن النبي (ص) هلال بن أمية، كما روى ابن عباس: أن هلال ابن أمية قذف
~~زوجته بشريك بن سحماء، فقال النبي (ص): البينة أو حد في ظهرك. فقال: والذي
~~بعثك بالحق إني لصادق. ولينزلن الله في أمري ما يبرئ ظهري من الحد. فأنزل
~~الله تعالى * (والذين يرمون أزواجهم) * الآية. فدعاه النبي (ص)، وقال: أبشر
~~يا هلال، وقد جعل الله لك فرجا ومخرجا. قال: قد كنت أرجو ذلك من ربي.
# فإذا رأى الرجل امرأته تزني، أو أقرت عنده بالزنا، أو أخبره بذلك ثقة، أو
~~استفاض في الناس أن رجلا يزني بها، ثم وجده عندها، ولم يكن هناك نسب يلحقه
~~من PageV02P139
# هذا الزنا، فله أن يقذفها بالزنا. لأنه إذا رآها فقد تحقق زناها. وإذا
~~أقرت عنده، أو أخبره ms557 ثقة، أو استفاض في الناس ووجد الرجل عندها، غلب على
~~ظنه زناها. فجاز له قذفها. ولا يجب عليه قذفها: لما روي أن رجلا قال: يا
~~رسول الله، إن امرأتي لا ترد يد لامس - تعريضا منه بزناها - فقال النبي
~~(ص): طلقها. فقال: إني أحبها. قال:
# أمسكها.
# وروى عبد الله بن مسعود: أن رجلا أتى النبي (ص). فقال: يا رسول الله، إن
~~وجد رجل مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه، أو قتل قتلتموه، أو سكت سكت على
~~غيظ. فقال النبي (ص): اللهم افتح. فنزلت آية اللعان فظهر أنه يتكلم أو
~~يسكت، ولم ينكر عليه النبي (ص).
# وأما إذا لم يظهر على المرأة بينة بالزنا ولا سبب، حرم عليه قذفها. لقوله
~~تعالى:
# * (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) *.
# ولما روي أن النبي (ص) قال: من قذف محصنة أحبط الله عمله ثمانين عاما.
# وإن أخبره بزناها من لا يثق بقوله حرم عليه قذفها. لأنه لا يغلب على الظن
~~إلا قول الثقة.
# وإن وجد عندها رجلا ولم يستفض في الناس أنه يزني بها، حرم عليه قذفها،
~~لجواز أن يكون دخل إليها هاربا، أو لطلب الزنا ولم تجبه، فلا يجوز قذفها
~~بأمر محتمل.
# واللعان يمين مؤكدة بلفظ شهادة. وقيل: فيها ثبوت شهادة.
# ويشترط في الملاعن أهلية اليمين والزوجية. فلا يصح لعان صبي ومجنون. ويصح
~~من ذمي ورقيق ومحدود في القذف.
# فإذا نفى الرجل حمل زوجته ولم يقر به، ترافعا إلى الحاكم ولاعن لاسقاط
~~الحد عن نفسه ونفي ذلك النسب عنه. PageV02P140
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# أجمع الأئمة رحمهم الله تعالى على أن من قذف امرأته، أو رماها بالزنا، أو
~~نفى حملها. وأكذبته ولا بينة له: أنه يجب عليه الحد، وله أن يلاعن وهو أن
~~يكرر اليمين أربع مرات بالله: إنه لمن الصادقين، ثم يقول في الخامسة: إن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. فإذا ms558 لاعن لزمها حينئذ الحد. ولها درؤه
~~باللعان. وهو أن تشهد أربع شهادات بالله: إنه لمن الكاذبين، ثم تقول في
~~الخامسة: إن غضب الله عليها إن كان من الصادقين.
# فإن نكل الزوج عن اللعان لزمه الحد عند مالك والشافعي، إلا أن الشافعي
~~يقول:
# إذا نكل فسق، ومالك يقول: لا يفسق حتى يحد. وقال أبو حنيفة: لا حد عليه،
~~بل يحبس حتى يلاعن أو يقر.
# وإن نكلت الزوجة حبست حتى تلاعن أو تقر عند أبي حنيفة، وفي أظهر
~~الروايتين عن أحمد. وقال مالك والشافعي: يجب عليها الحد.
# واختلفوا هل اللعان بين كل زوجين، حرين كانا أو عدين أو أحدهما، عدلين
~~كانا أو فاسقين، أو أحدهما؟ فعند مالك: إن كل مسلم صح طلاقه صح لعانه، حرا
~~كان أو عبدا، عدلا كان أو فاسقا. وبه قال الشافعي وأحمد، غير أن الكافر
~~يجوز طلاقه ولعانه عند الشافعي وأحمد. والكافر عند مالك لا يقع طلاقه. لان
~~أنكحة الكفار عنده فاسدة، فلا يصح لعانه.
# وقال أبو حنيفة: اللعان شهادة. فمتى قذف، وليس هو من أهل الشهادة، حد.
# وهل يصح اللعان لنفي الحمل قبل وضعه؟
# قال أبو حنيفة وأحمد: إذا نفى حمل امرأته فلا لعان بينهما. ولا ينتفي
~~عنه. فإن قذفها بصريح الزنا لا عن القذف، ولم ينف نسبه، سواء ولدته لستة
~~أشهر أو لأقل. وقال مالك والشافعي: يلاعن لنفي الحمل، إلا أن مالكا اشترط
~~أن يكون استبراؤها بثلاث حيضات أو بحيضة، على خلاف بين أصحابه.
# فصل: وفرقة التلاعن بين الزوجين بالاتفاق. واختلفوا بماذا تقع؟ فقال
~~مالك: تقع بلعانها خاصة من غير تفرقة الحاكم، وهي رواية عن أحمد. وقال أبو
~~حنيفة وأحمد أظهر روايتيه: لا تقع إلا بلعانهما وحكم الحاكم. فيقول: فرقت
~~بينهما. وقال الشافعي:
# تقع بلعان الزوج خاصة، كما ينتفي النسب بلعانه، وإنما لعانهما يسقط الحد
~~عنهما. PageV02P141
# واختلفوا: هل ترتفع الفرقة بتكذيب الزوج نفسه أم لا؟
# فقال أبو حنيفة: ترتفع. فإذا كذب نفسه جلد الحد. وكان له أن يتزوجها. وهي
~~رواية عن أحمد. وقال مالك والشافعي وأحمد ms559 في أظهر روايتيه: هي فرقة مؤبدة
~~لا ترفع بحال.
# واختلفوا: هل فرقة اللعان فسخ أو طلاق؟
# فقال أبو حنيفة: طلاق بائن. وقال مالك والشافعي وأحمد: فسخ.
# وفائدته: أنه إذا كان طلاقا لم يتأبد التحريم. وإن أكذب نفسه جاز له أن
~~يتزوجها.
# وعند مالك والشافعي: هو تحريم مؤبد كالرضاع، فلا تحل له أبدا. وبه قال
~~عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وعطاء والزهري والأوزاعي والثوري.
# وقال سعيد بن جبير: إنما يقع باللعان تحريم الاستمتاع. فإذا أكذب نفسه
~~ارتفع التحريم، وعادت زوجته إن كانت في العدة.
# فصل: ولو قذف زوجته برجل بعينه، فقال: زنى بك فلان فقال أبو حنيفة ومالك:
~~تلاعن الزوجة، ويحد للرجل الذي قذفه، إن طلب الحد. ولا يسقط باللعان.
# وللشافعي قولان. أحدهما: يحد حدا واحدا لهما، وهو الراجح. والثاني: يحد
~~لكل واحد منهما حدا.
# فإن ذكر المقذوف في لعانه سقط الحد. وقال أحمد: عليه حد واحد لهما، ويسقط
~~بلعانهما.
# ولو قال لزوجته: يا زانية وجب عليه الحد إن لم يثبته. وليس عند مالك في
~~المشهور عنه أن يلاعن حتى يدعي رؤيته بعينه وقال أبو حنيفة والشافعي: له أن
~~يلاعن، وإن لم يذكر رؤية.
# فصل: لو شهد على المرأة أربعة، منهم الزوج. فعند مالك والشافعي وأحمد: لا
~~يصح. وكلهم قذفة. يحدون، إلا الزوج، فيسقط حده باللعان. وعند أبي حنيفة:
~~تقبل شهادتهم، وتحد الزوجة.
# ولو لاعنت المرأة قبل الزوج: اعتد به عند أبي حنيفة. وقال مالك والشافعي
~~وأحمد: لا يعتد به.
# فصل: والأخرس: إذا كان يعقل الإشارة، ويفهم الكتابة، ويعلم ما يقوله.
~~فإنه يصح لعانه وقذفه عند مالك والشافعي وأحمد. وكذلك الخرساء. وقال أبو
~~حنيفة: لا. PageV02P142
# وإذا بانت زوجته منه، ثم رآها تزني في العدة: فله عند مالك أن يلاعن.
~~وكذا إن تبين بها حمل بعد طلاقه، ولو قال: كنت استبرأتها بحيضة. وقال
~~الشافعي: إن كان هناك حمل أو ولد: فله أن يلاعن وإلا فلا. وقال أبو حنيفة
~~وأحمد: ليس له أن يلاعن أصلا.
# ولو تزوج امرأة وطلقها عقب العقد من ms560 غير إمكان وطئ، وأتت بولد لستة أشهر
~~من العقد، لم يلحق به عند مالك والشافعي وأحمد، كما لو أتت به لأقل من ستة
~~أشهر.
# وقال أبو حنيفة: إذا عقد عليها بحضرة الحاكم، ثم طلقها عقب العقد، فأتت
~~بولد لستة أشهر لحق به، وإن لم يكن هناك إمكان وطئ. وإنما يعتبر أن تأتي به
~~لستة أشهر فقط، لا أكثر منها ولا أقل. لأنها إن أتت به لأكثر من ستة أشهر
~~يكون الولد حادثا بعد الطلاق الثلاث، فلا يلحقه. وإن أتت به لأقل من ستة
~~أشهر كان الولد حادثا قبل العقد، فلا يلحق به.
# وقال أيضا: لو تزوج امرأة وغاب عنها السنين الطوال فأتاها خبر وفاته
~~فاعتدت.
# ثم تزوجت وأتت بأولاد من الثاني، ثم قدم الأول. فإن الأولاد يلحقون
~~بالأول، وينتفون من الثاني. وعند مالك والشافعي وأحمد: يكونون للثاني.
# وقال أيضا: لو تزوج وهو بالمشرق امرأة وهي بالمغرب، وأتت بولد لستة أشهر
~~من العقد. كان الولد ملحقا به، وإن كان بينهما مسافة لا يمكن أن يلتقيا
~~أصلا، لوجود العقد. انتهى.
# فائدة: قال ابن عبد السلام في القواعد: إذا قال الرجل: أنت أزنى الناس أو
~~أنت أزنى من زيد فظاهر هذا اللفظ: أن زناه أكثر من زنا سائر الناس، أو من
~~زنا زيد. وقال الشافعي: لا حد عليه، حتى يقول: أنت أزنى زناة الناس أو فلان
~~زان وأنت أزنى منه وفي هذا بعد، من جهة أن المجاز قد غلب على هذا اللفظ.
~~فيقال: فلان أشجع الناس، وأسخى الناس، وأعلم الناس. والناس كلهم يفهمون من
~~هذا اللفظ: أنه أشجع شجعان الناس، وأسخى أسخياء الناس. والتعبير الذي وجب
~~الحد لأجله حاصل من هذا اللفظ حصوله بقوله: أنت زان.
# فرع: كل حد أو تعزير ثبت بطلب شخص سقط بعفوه بشرط أهليته.
# المصطلح: وما يشتمل عليه من الصور.
# صورة ما إذا نفى الرجل حمل زوجته، وكان حملا ظاهرا، وترافعا إلى الحاكم.
# فإن كان بينهما كتاب يشهد بالزوجية كتب محضرا صورته: حضر شهود يعرفون
~~فلانا PageV02P143
# وفلانة معرفة صحيحة ms561 شرعية، ويشهدون - مع ذلك - أنهما زوجان متناكحان
~~بنكاح صحيح شرعي، دخل الزوج منهما بالزوجة وأصابها. يعلمون ذلك ويشهدون به،
~~مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا، ويؤرخ.
# وكتب: حسب الاذن الكريم العالي الحاكمي الفلاني. ثم يثبت هذا المحضر عند
~~الحاكم بشهادة من شهد فيه، ثم يكتب على ظهر كتاب الزوجة، أو على ظهر هذا
~~المحضر:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني - هذا الحاكم أو غيره - فلان وفلانة.
# واعترفا أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي - إن كان ذلك على ظهر كتاب
~~الزوجة - ثم يقول: على الحكم المشروح باطنه.
# وإن كان على ظهر المحضر، فيقول:
# لما قامت البينة الشرعية في المحضر المسطر باطنه عند سيدنا الحاكم المشار
~~إليه باطنه. وثبت ذلك عنده الثبوت الشرعي على الحكم المشروح باطنه.
# وإن كان الثبوت عند غير الحاكم الذي أثبت المحضر: فتقع الدعوى عنده. ولا
~~بد من إيصال ثبوت النكاح به: ادعى الزوج المذكور أعلاه أن زوجته فلانة
~~المذكورة معه فيه حامل، وليس هذا الحمل منه. وإنما زنت به، ونفى الحمل
~~المذكور. وادعت الزوجة:
# أن الحمل منه، ولم يصدقها عليه. فخوفهما الحاكم المشار إليه بالله تعالى
~~ووعظهما، وزاد في تخويفهما وتحذيرهما. فأصر كل منهما على ما قاله ولم يرجع،
~~واستمرا على ذلك. فاقتضى الحال الحكم بينهما بما تقتضيه الشريعة المطهرة.
~~وبرز أمر الامام الأعظم بذلك. فقضى الحاكم المشار إليه باللعان بين هذين
~~الزوجين المذكورين. وأمر بتحليفهما بالمسجد الجامع بحضور جماعة من الفقهاء
~~العدول المتميزين والصلحاء والأخيار، ومن حضر من المسلمين. على نص كتاب
~~الله العظيم. فتقدم الزوج المذكور. وقام قائما على قدميه بالجامع في دبر
~~صلاة العصر، من يوم الجمعة من شهر كذا سنة كذا، عند المنبر، واستقبل القبلة
~~بحضرة زوجته، ومن حضر بالمجلس المذكور من المسلمين. وحلف أربعة أيمان
~~بالله، كما أوجب الله أن يحلف به في الوقت المذكور، وهو يشير إلى زوجته
~~المذكورة: أنه فيما قاله لمن الصادقين. وقال في الخامسة: وأن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين.
# وحلفت الزوجة في الموضع المذكور عقيبه، ms562 وهي مستقبلة القبلة، أربعة أيمان
~~بالله إنه لمن الكاذبين. وقالت في الخامسة: وأن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين. PageV02P144
# وتثبت أيمان كل منهما على ما نص في كتاب الله العزيز عند سيدنا المشار
~~إليه، وتشخيصهما عنده الثبوت الشرعي. فبحكم ذلك وقضيته: وقعت الفرقة بين
~~هذين المتلاعنين، بمقتضى اللعان الواقع بينهما على الحكم المشروح أعلاه،
~~وحرم عليهما أن يتناكحا أبدا. وأسقط هذا اللعان نسب حمل الزوجة المذكورة من
~~فلان المذكور. وحكم الحاكم المشار إليه - أحسن الله إليه - بموجب هذا
~~اللعان وقضيته، وقضى بذلك وأمضاه.
# وألزم العمل بمقتضاه، حكما شرعيا تاما، معتبرا مرضيا، مسؤولا فيه،
~~مستوفيا شرائطه الشرعية. وإبقاء كل ذي حجة معتبرة على حجته، إن كانت. وأسقط
~~القذف عن فلان فيما رمى به فلانة من لعانه، وأسقط الحد عنها فيما رماها به
~~موضع لعانها. واعترف المحكوم عليهما أن لا دافع لهما فيما حكم به عليهما.
~~وثبت ذلك عند الحاكم المشار إليه. وأشهد على نفسه الكريمة من حضر مجلس حكمه
~~وقضائه، وهو نافذ القضاء والحكم ماضيهما. وذلك في اليوم المبارك، ويكتب
~~القاضي التاريخ والحسبلة بخطه.
# صورة الاقرار بنفي ولد جاريته مملوكته بعد الوطئ والاستبراء، وعدم الوطئ
~~بعد:
# أشهد عليه فلان - أو أقر فلان - أنه كان قبل تاريخه وطئ مملوكته فلانة -
~~ويذكر جنسها - المسلمة المقرة له بالرق والعبودية، ثم استبرأها بعد الوطئ
~~استبراء صحيحا شرعيا، وأنه لم يطأها بعد الاستبراء، وأنها بعد ذلك أتت بولد
~~وسمته فلانا، وأنه الآن في قيد الحياة.
# وأن هذا الولد المذكور ليس هو من صلبه، ولا نسب بينه وبينه. وأشهد على
~~نفسه بذلك بحضور جاريته المذكورة. ويؤرخ.
# وصورة ما إذا أقر بولد رزقه من جاريته: سبق في كتاب الاقرار. والله أعلم.
~~PageV02P145
# كتاب العدد وما يتعلق بها من الأحكام الأصل في وجوب العدة قوله تعالى: *
~~(والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) *.
# وجملة ذلك: أن الزوجة يجب عليها العدة بطلاق الزوج أو بوفاته.
# فأما عدة الطلاق: فينظر فيها. فإن طلقها قبل الدخول بها والخلوة لم تجب
~~العدة، لقوله تعالى: * (يا ms563 أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا) * (الأحزاب: 94).
# وإن طلقها بعد أن دخل بها، وجبت عليها العدة. لان الله تعالى لما لم يوجب
~~عليها العدة إذا طلقت قبل الدخول، دل على أنها تجب عليها العدة بعد الدخول.
~~لان رحمها قد صار مشغولا بماء الزوج. فوجبت عليها العدة لبراءته منه.
# وإن طلقها بعد الخلوة وقبل الدخول. فقد نص الشافعي، في الجديد، على أن
~~الخلوة لا تأثير لها في استقرار المهر، ولا في إيجاب العدة، ولا في قوة قول
~~من يدعي الإصابة. وسيأتي الخلاف بين العلماء رضي الله عنهم في ذلك.
# وعدة النساء قسمان. أحدهما: يتعلق بفرقة تحصل بعد الدخول، كما تقدم.
# فإذا وجبت العدة على المطلقة، فلا يخلو: إما أن تكون حاملا أو حائلا. فإن
~~كانت حاملا لم تنقض عدتها إلا بوضع الحمل، حرة كانت أو أمة. لقوله تعالى: *
~~(وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) * (الطلاق: 4) ولأن العدة تراد
~~لبراءة الرحم. وبراءة الرحم تحصل بوضع الحمل، لقوله (ص) في السبايا: لا
~~توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تحيض. PageV02P146
# والحرة التي تطهر وتحيض: تعتد بعد الطلاق بثلاثة قروء. والقرء الطهر،
~~فإذا طلقت وهي طاهرة فحاضت، ثم طهرت ثم حاضت، ثم طهرت ثم حاضت: فقد مضت
~~العدة.
# والأصح: أنه لا حاجة إلى مضي يوم وليلة من الحيضة الثالثة، أو الرابعة.
# وهل يحسب طهر التي لم تحض أصلا قرءا؟
# فيه قولان. بناء على أن المعتبر في القرء الانتقال من الطهر إلى الحيض،
~~أو الطهر المحتوش بين دمين. والأظهر الثاني.
# والمستحاضة تعتد بأقرائها المردودة إليها من العادة، أو الأقل، أو
~~الغالب.
# والناسية المأمورة بالاحتياط: تنقضي عدتها بثلاثة أشهر، على أصح الوجهين.
# والثالث: أنها تتربص إلى سن اليأس، ثم تعتد بثلاثة أشهر.
# وأما الأمة: فإنها تعتد بقرأين.
# والمكاتبة والمستولدة ومن بعضها رقيق كالقنة.
# وإن عتقت الأمة في العدة فإن كانت رجعية. فالجديد وأحد قولي القديم: أنها
~~تكمل عدة الحرائر. وإن ms564 كانت بائنة. فالقديم وأحد قولي الجديد: إنها تعتد
~~بقرأين.
# والحرة التي لا ترى الدم، لصغر أو يأس إذا طلقت: تعتد بثلاثة أشهر
~~هلالية. فإن طلقت في أثناء الشهر وانكسر ذلك الشهر، فيعتبر بعده شهران
~~بالهلال. ويكمل المنكسر ثلاثين. ولو كانت تعتد بالأشهر فحاضت قبل تمامها
~~انتقلت إلى الأقراء.
# والأمة التي لا ترى الدم، هل تعتد بثلاثة أشهر أيضا، أو بشهرين، أو بشهر
~~ونصف؟ فيه ثلاثة أقوال. أولاها: الثالث.
# وللواتي انقطع دمهن لعلة معروفة، كرضاع ومرض، يتربصن إلى أن يحضن،
~~فيعتددن بالأقراء، أو يئسن فيعتددن بالأشهر.
# واللواتي انقطع دمهن لا لعلة تعرف كذلك حكمهن على الجديد. وفي القديم لا
~~يكلفن التربص إلى سن اليأس، بل يتربصن تسعة أشهر في أظهر القولين، وأربع
~~سنين في الثاني، ثم يعتددن بالأشهر. PageV02P147
# وعلى الجديد: لو رأت إحداهن الدم بعد سن اليأس قبل تمام الأشهر، انتقلت
~~إلى الأقراء. وإن رأت بعد تمام الأشهر، فأشبه الأقوال بالترجيح: أنها إن لم
~~تنكح بعد، فتنتقل إلى الأقراء، وإن نكحت لم تؤثر رؤية الدم.
# وهل النظر في سن اليأس إلى جميع النساء، أو إلى نساء العشيرة؟ قولان.
~~الثاني:
# أقرب إلى الترجيح. وهذا جميعه في الحائل.
# وأما الحوامل: فأجلهن أن يضعن حملهن.
# ويشترط في انقضاء العدة بوضع الحمل شرطان. أحدهما: أن يكون الحمل منسوبا
~~إلى من يعتد منه، ظاهرا أو احتمالا، كما في النفي باللعان. أما إذا لم
~~يتصور أن يكون الولد منه، فلا تنقضي العدة منه بالوضع.
# والثاني: أن ينفصل الحمل بتمامه. فلو كانت حاملا بتوأمين لم تنقض العدة
~~حتى ينفصل الثاني بكماله. ومهما كان الزمن المتخلل بين الولدين دون ستة
~~أشهر فهما توأمان.
# ولا فرق في انقضاء العدة بين أن يكون الولد ولد حيا أو ميتا.
# ولا تنقضي بإسقاط العلقة. وتنقضي بإسقاط المضغة إن ظهرت فيها صورة
~~الآدميين. إما بينة، كيد أو إصبع يراها كل من ينظر إليها، أو خفية يختص
~~بمعرفتها القوابل.
# وإن لم يظهر فيها صورة بينة ولا خفية، وقالت القوابل: إنها أصل الآدمي،
~~فكذلك. ولو كانت ms565 تعتد بالأقراء أو الأشهر، فظهر بها حمل من الزوج، فعدتها
~~بالوضع.
# وإن ارتابت فليس لها أن تنكح حتى تزول الريبة. وإن عرضت الريبة بعد تمام
~~الأقراء أو الأشهر، أو بعدما نكحت زوجا آخر، فلا يحكم يبطلان النكاح إلا
~~إذا تحققنا كونها حاملا يوم النكاح، بأن ولدت لأقل من ستة أشهر من يومئذ.
~~وإن كانت قبل نكاح زوج آخر.
# فالأولى الصبر إلى زوال الريبة. فإن لم تصبر ونكحت: فالأصح أنه لا يحكم
~~ببطلانه في الحال، فإن تحقق الحاكم ما يقتضيه، حكم حينئذ بالبطلان.
# ومن أبان زوجته بالخلع أو غيره، ثم أتت بولد لأربع سنين فما دونها، لحقه.
~~وإن كان لأكثر من هذه المدة، لم يلحقه.
# ولو طلقها طلاقا رجعيا فالمدة تحسب من وقت انصرام العدة، أو من وقت
~~الطلاق؟ فيه قولان. رجح منهما الثاني. PageV02P148
# ولو نكحت بعد انقضاء العدة وأتت بولد لما دون ستة أشهر فكأنها لم تنكح.
~~وإن كان لستة أشهر فأكثر فالولد للثاني.
# وإن نكحت المطلقة نكاحا فاسدا، بأن نكحت في العدة وأتت بولد. فإن أتت به
~~لزمان الامكان من الأول دون الثاني. فيلحق بالأول. وتنقضي العدة بوضعه، ثم
~~تعتد عن الثاني.
# وإن كان الامكان من الثاني دون الأول. فيلحق بالثاني. وإن وجد الامكان
~~منهما جميعا، فيعرض على القائف. فإن ألحقه بأحدهما فالحكم كما لو كان
~~الامكان منه خاصة.
# وإذا اجتمع على المرأة عدتان من شخص واحد من جنس واحد - بأن طلقها ثم
~~وطئها وهي في عدتها بالأقراء أو الأشهر جاهلا إن كان الطلاق بائنا، وعالما
~~أو جاهلا إن كان الطلاق رجعيا - فتتداخل العدتان.
# ومعنى التداخل: أنها تعتد بثلاثة أقراء، أو بثلاثة أشهر من وقت الوطئ.
~~فيندرج فيه منها ما بقي من عدة الطلاق.
# وإن كان في إحدى العدتين بالحمل والأخرى بالأقراء - بأن طلقها وهي حائل
~~ثم وطئها في الأقراء وأحبلها، أو طلقها وهي حائل، ثم وطئها قبل الوضع - ففي
~~دخول الأقراء في الحمل وجهان. أشبههما الدخول وانقضاء العدتين جميعا
~~بالوضع.
# وله الرجعة إلى أن تضع إن طرأ الوطئ، ms566 وهي تعتد بالحمل. وكذا إن وجد الحمل
~~وهي تعتد بالأقراء عن الطلاق، في أظهر الوجهين.
# وإن كانت العدتان من شخصين - كما إذا كانت في عدة عن زوج، أو وطئ شبهة،
~~فوطئها آخر بالشبهة، أو في نكاح فاسد، أو كانت المنكوحة في عدة وطئ شبهة
~~فطلقها زوجها - فلا تداخل. وتعتد عن كل واحد منهما عدة كاملة ثم تنظر. فإن
~~لم يكن حمل وسبق الطلاق وطئ الشبهة. أتمت عدة الطلاق. فإذا فرغت استأنفت
~~العدة الأخرى.
# وللزوج الرجعة في عدته إن كان الطلاق رجعيا، فإذا راجع تنقطع عدته.
# وتشرع في عدة الوطئ بالشبهة. ولا يستمتع الزوج بها إلى أن تنقضي العدة.
# وإن سبق الوطئ بالشبهة الطلاق فتقدم عدة الوطئ، أو عدة الطلاق؟ فيه
~~وجهان.
# أظهرهما: الثاني. وإن كان هناك حمل. فتقدم عدة الحمل منه، سابقا كان
~~الحمل أو لاحقا. PageV02P149
# وإذا هجر الزوج المطلقة أو غاب عنها، انقضت عدتها بالأقراء أو الأشهر.
# ولو كان يخالطها أو يعاشرها معاشرة الأزواج. فالذي رجحه المعتبرون: أنه
~~إن كان الطلاق رجعيا لم تنقض العدة. وإن كان بائنا انقضت.
# قالوا: وليس له الرجعة إلا في الأقراء أو الأشهر، وإن لم يحكم بانقضاء
~~العدة في الرجعية.
# ولو نكح معتدة على ظن الصحة ووطئها، لم تحسب زمان استفراشه إياها من مدة
~~الطلاق. ومن أي وقت يحكم بانقطاع العدة؟ فيه قولان، أو وجهان. أحدهما: من
~~وقت العقد. وأصحهما: من وقت الوطئ.
# ولو راجع المطلقة ثم طلقها، نظر. إن أصابها بعد الرجعة فلا بد من استئناف
~~العدة، وإن لم يصبها فكذلك على الجديد. هذا إذا كانت حائلا.
# فإن كانت حاملا فطلقها بائنا قبل الوضع. انقضت العدة بالوضع، أصابها أو
~~لم يصبها.
# وإن وضعت ثم طلقها وجب استئناف العدة إن أصابها. وكذا إن لم يصبها على
~~الأصح.
# ولو جامع المدخول بها. ثم جدد نكاحها وأصابها، ثم طلقها أو خالعها ثانيا.
# فعليها استئناف العدة. وتدخل فيها بقية العدة السابقة.
# عدة الوفاة:
# وأما القسم الثاني: فهو عدة الفراق بوفاة الزوج. ومدتها في حق الحرة:
~~أربعة أشهر ms567 وعشرة أيام بلياليها. وفي حق الأمة: شهران وخمسة أيام، لا فرق
~~في وجوبها بين ذوات الأقراء وغيرهن، والمدخول بهن وغير المدخول بهن. وتعتبر
~~المدة بالهلال ما أمكن. فإن انطبق الموت على أول الهلال: حسبت أربعة أشهر
~~بالأهلة، وضمت إليها عشرة أيام من الشهر الخامس.
# وإن مات الزوج في خلال شهر هلال، وكان الباقي دون العشرة، فتعد وتحسب
~~أربعة أشهر بعده بالأهلة، ثم تكمل العشرة.
# ولو مات الزوج والمرأة في عدة الطلاق. فإن كانت رجعية. انتقلت إلى عدة
~~الوفاة. وإن كانت بائنا أكملت عدة الطلاق ولم تنتقل إلى عدة الوفاة.
~~PageV02P150
# هذا إذا لم تكن المتوفى عنها حاملا. فإن كانت حاملا: فعدتها بوضع الحمل
~~بتمامه.
# ويشترط أن يكون الحمل منه ظاهرا أو احتمالا، كما ذكرناه آنفا في عدة
~~الطلاق.
# أما الصبي الذي لا ينزل إذا مات وامرأته حامل: فعدتها بالأشهر لا بالوضع
~~وكذا الحكم في الممسوح الذي لم يبق ذكره ولا أنثياه. فلا يلحقه الولد على
~~ظاهر المذهب.
# والمجبوب الذكر الباقي الأنثيين: يلحقه الولد، فتعتد امرأته عن الوفاة
~~بوضع الحمل، وكذا المسلول الخصيتين الباقي الذكر على الأظهر.
# ولو طلق إحدى امرأتيه وماتت قبل البيان أو التعيين، فإن لم يكن قد دخل
~~بواحدة منهما اعتدتا عدة الوفاة. وإن كان قد دخل بهما وهما من ذوات
~~الأقراء، وكان الطلاق رجعيا: اعتدتا عدة الوفاة. وإن كان الطلاق بائنا:
~~فتعتد كل واحدة منهما بأقصى الأجلين: من عدة الوفاة، ومن ثلاثة أقراء من
~~أقرائها.
# وتحسب الأقراء من وقت الطلاق. وعدة الوفاة من وقت الوفاة.
# وأما الغائب المنقطع الخبر: فلا يجوز لزوجته أن تنكح زوجا آخر حتى تتيقن
~~موته أو طلاقه.
# وفي القديم: أنها تتربص أربع سنين، ثم تعتد عدة الوفاة، ثم تنكح. ولو حكم
~~بمقتضى القديم حاكم، فهل ينقض حكمه تفريعا على الجديد؟ فيه وجهان. أظهرهما:
# نعم ينقض.
# ولو نكحت بعد التربص والعدة وبان أن المفقود كان ميتا حينئذ، ففي صحة
~~النكاح على الجديد وجهان، بناء على الخلاف فيما إذا باع مال أبيه على ظن
~~حياته، فبان ms568 أنه كان ميتا.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن عدة الحامل مطلقا بالوضع، المتوفى
~~عنها زوجها والمطلقة.
# وعلى أن عدة من لم تحض أو يئست: ثلاثة أشهر.
# وعلى أن عدة من لم تحض: ثلاثة أقراء إذا كانت حرة. فإن كانت أمة فقرآن
~~بالاتفاق. وقال داود: ثلاثة. PageV02P151
# والأقراء: الأطهار عند مالك والشافعي. وعند أبي حنيفة: الأقراء الحيض.
~~وعن أحمد روايتان.
# واختلفوا في المرأة التي مات زوجها في طريق الحج. فقال أبو حنيفة: يلزمها
~~الإقامة على كل حال، إن كانت في بلد أو ما يقاربه. وقال مالك والشافعي
~~وأحمد: إن خافت فوات الحج بالإقامة لقضاء العدة جاز لها السفر.
# واختلفوا في زوجة المفقود. فقال أبو حنيفة والشافعي في الجديد الراجح،
~~وأحمد في إحدى روايتيه: لا تحل للأزواج حتى تمضي عليها مدة لا يعيش في
~~مثلها غالبا.
# وحدها أبو حنيفة بمائة وعشرين سنة. وحدها الشافعي وأحمد بتسعين سنة. فعلى
~~الجديد: للزوجة طلب النفقة من مال الزوج أبدا. فإن تعذرت كان لها الفسخ
~~لتعذر النفقة على أظهر قولي الشافعي. وقال مالك والشافعي في القديم -
~~واختاره جماعة من متأخري أصحابه وهو قوي، فعله ولم تنكره الصحابة رضي الله
~~عنهم أجمعين، وأحمد في الرواية الأخرى -: تتربص أربع سنين. وهي أكثر مدة
~~الحمل، وأربعة أشهر وعشرا مدة الوفاة. ثم تحل للأزواج.
# واختلفوا في صفة المفقود. فقال الشافعي في الجديد: هو الذي اندرس أثره.
# وانقطع خبره. وغلب على الظن موته. وقال مالك والشافعي في القديم: لا فرق
~~بين أن ينقطع خبره بسبب ظاهره الهلاك أم لا. وقال أحمد: هو الذي ينقطع خبره
~~بسبب ظاهره الهلاك، كالمفقود بين الصفين، أو يكون في مركب فتغرق المركب.
~~فيسلم قوم ويغرق قوم.
# أما إذا سافر بتجارة وانقطع خبره، ولم يعلم أحي هو أو ميت؟ فلا تتزوج
~~زوجته حتى تتيقن موته، أو يأتي عليه زمان لا يعيش مثله فيه. وقال أبو
~~حنيفة: المفقود هو من غاب ولم يعلم خبره.
# واختلفوا فيما لو قدم زوجها الأول وقد تزوجت ms569 بعد التربص.
# فقال أبو حنيفة: يبطل العقد. وهي للأول، فإن كان الثاني وطئها فعليه مهر
~~المثل.
# وتعتد من الثاني وترد إلى الأول.
# وقال مالك: إن دخل بها الثاني صارت زوجته. ووجب عليه دفع الصداق الذي
~~أصدقها الأول، وإن لم يدخل بها فهي للأول.
# وعند مالك رواية أخرى: أنها للأول بكل حال. وعن الشافعي قولان أصحهما:
~~PageV02P152
# بطلان نكاح الثاني. والآخر: بطلان نكاح الأول بكل حال.
# وقال أحمد: إن لم يدخل بها الثاني فهي للأول. وإن دخل بها فالأول بالخيار
~~بين إمساكها ودفع الصداق إليه، وبين تركها على نكاح الثاني وأخذ الصداق
~~الذي أصدقها منه.
# واختلفوا في عدة أم الولد إذا مات سيدها أو أعتقها. فقال أبو حنيفة:
~~عدتها ثلاث حيضات، سواء أعتقها أو مات عنها. وقال مالك والشافعي: عدتها
~~حيضة واحدة في الحالين. وعن أحمد روايتان. إحداهما: حيضة. واختارها الخرقي.
~~والثانية: من العتق حيضة، ومن الوفاة عدة الوفاة. واتفقوا على أن أقل مدة
~~الحمل ستة أشهر. واختلفوا في أكثرها. فقال أبو حنيفة: سنتان. وعن مالك:
~~روايتان، أربعة سنين، وخمس سنين، وسبع سنين. وقال الشافعي: أربع سنين. وعن
~~أحمد: روايتان. المشهورة كمذهب الشافعي، والأخرى: كمذهب أبي حنيفة.
# واختلفوا في المعتدة إذا وضعت علقة أو مضغة.
# فقال أبو حنيفة وأحمد في أظهر روايتيه: لا تنقضي عدتها بذلك. ولا تصير أم
~~ولد. وقال مالك والشافعي في أحد قوليه: تنقضي عدتها بذلك. وتصير أم ولد
~~وبذلك قال أحمد في الرواية الأخرى.
# فصل: والاحداد واجب في عدة الوفاة بالاتفاق. وهو ترك الزينة وما يدعو إلى
~~النكاح. وحكي عن الحسن والشعبي: أنه لا يجب. وفي المعتدة المبتوتة للشافعي
~~قولان. قال في القديم: يجب عليها الاحداد. وهو قول أبي حنيفة وإحدى
~~الروايتين عن أحمد.
# وقال الشافعي في الجديد: الاحداد عليها، وبه قال مالك. وهي الرواية
~~الأخرى عن أحمد.
# وهل للبائن أن تخرج من بيتها نهارا لحاجتها؟
# قال أبو حنيفة لا تخرج إلا لضرورة.
# وقال مالك وأحمد: لها الخروج مطلقا. وللشافعي قولان كالمذهبين. أصحهما:
# كمذهب أبي حنيفة.
# والكبيرة والصغيرة ms570 في الاحداد سواء، عند مالك والشافعي وأحمد.
# وقال أبو حنيفة: الاحداد على الصغيرة والذمية إذا كانت تحت مسلم وجبت
~~عليها العدة والاحداد. PageV02P153
# وإذا كان زوج الذمية ذميا وجب عليها العدة والاحداد عند الثلاثة. وقال
~~أبو حنيفة:
# لا يجب عليها الاحداد ولا العدة.
# فصل: واختلفوا في المبتوتة. فقال أبو حنيفة: لها السكنى والنفقة. وقال
~~مالك والشافعي: لها السكنى دون النفقة. وعن أحمد: روايتان، رواية كقولهما.
~~والثانية: لا سكنى لها ولا نفقة، إلا أن تكون حاملا. وهي أظهر الروايتين.
~~انتهى.
# ويتفرع على الخلاف المذكور مسائل:
# الأولى: مطلقة قبل الدخول يجب عليها العدة. وهي المرأة التي طلقها زوجها
~~بعد الدخول طلقة أو طلقتين بعوض، فشرعت في العدة، ثم راجعها قبل انقضائها
~~ثم طلقها قبل الدخول: أتت بما بقي عليها من العدة.
# الثانية: امرأة طلقها زوجها. فوجب عليها ثلاث عدد. صورتها: أمة صغيرة تحت
~~حر طلقها. فعليها الاعتداد بشهر ونصف. فلما دنت مدة انقضاء العدة بلغت
~~بالحيض.
# فانتقلت إلى الحيض. فلما قرب فراغها مات عنها. فانتقلت إلى عدة الوفاة.
# الثالثة: رجل تزوج امرأة وولدت في الحال: لحقه. صورتها: وطئها بشبهة ثم
~~تزوجها. وكذا لو خالعها وهي حامل. ثم تزوجها في العدة.
# الرابعة: معتدة من زوج لا سكنى لها عليه. صورتها: امرأة ادعت على زوجها:
~~أنه وطئها وأنكر الزوج. فالقول قوله مع يمينه. ويجب عليها العدة مؤاخذة لها
~~بقولها، ولا سكنى لها على الزوج.
# المصطلح: ويشتمل على صورة على حالات:
# وهي ما إذا كانت المرأة ثيبا. فيعتبر الحاكم أو العاقد حالها وعدتها. وهل
~~هي عدة الوفاة، أو الطلاق، أو اللعان، أو الفسخ، أو المرتد زوجها؟ وهل هي
~~منقضية بوضع الحمل، أو بالأقراء، أو بالشهور، أو بالسنين، أو بأقصى الأجلين
~~من وضع الحامل، أو أقرائها.
# وفي هذا النظر خلاف كبير بين الأئمة رحمهم الله.
# فإن كانت قد انقضت عدتها بوضع الحمل وفراغها من النفاس، فيقول:
# وذلك بعد تقضي عدتها من مطلقها فلان الفلاني التقضي الشرعي بوضع الحمل
~~الذي كانت مشتملة عليه منه.
# وإن لم تكن حاملا ms571 وتوفى عنها زوجها، فيقول: PageV02P154
# المتوفى عنها زوجها فلان الفلاني من مدة تزيد على عدة الوفاة. وهي أربعة
~~أشهر وعشر.
# وإن كانت مطلقة فيقول: المرأة الكاملة المطلقة من فلان طلاقا بائنا - أو
~~البائن من عصمة مطلقها فلان بطلقة واحدة أولى، أو ثانية مسبوقة بأولى، أو
~~واحدة مكملة لعدد الطلاق الثلاث أو بالطلاق الثلاث بمقتضى فصل الطلاق
~~المكتتب بظاهر صداقها على المطلق المذكور. الشاهد بذلك المؤرخ الفصل
~~المذكور بكذا. وانقضت عدتها التقضي الشرعي بالأقراء الثلاث بحلفها على ذلك
~~اليمين الشرعية.
# وإن كانت مطلقة قبل الدخول فلا عدة لها. وفيها يقول: مطلقة فلان الفلاني
~~قبل الدخول بها والإصابة. ويستشهد بفصل الطلاق، ويقول: وحلفها على انقضاء
~~عدتها من الزوج الذي كان قبله. وهذا الحلف لا يكون إلا على سبيل الاحتياط.
# وإن كان بفسخ، فيقول: المحضرة من يدها كتاب فسخ شرعي، مكتتب من مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني. يشهد لها بفسخ نكاحها من زوجها فلان الفلاني، الغائب
~~عن مدينة كذا الغيبة الشرعية. وهو مؤرخ بكذا. وهي مدة محتملة لانقضاء العدة
~~شرعا.
# وإن كانت تعتد بالأشهر، فيقول: وأقرت: أن عدتها الشرعية انقضت من الطلاق
~~المشروح أعلاه بالأشهر الثلاثة، بحكم أنها لم تحض أبدا - أو بحكم أنها آيسة
~~- وأنها الآن تحل للأزواج بالشرائط الشرعية. وصدقها المطلق المذكور على
~~ذلك.
# والأمة: يشهد عليها بإذن مولاها. والصغيرة: يشهد على وليها.
# وإن كانت في العدة وآل الامر إلى كتابة فرض بسبب العدة. فإن كان بسبب
~~الحمل كتب: فرض قرره على نفسه فلان لمطلقته فلانة، لما تحتاج إليه في زمن
~~عدتها، بسبب حملها المشتملة منه عليه إلى حين الوضع، في ثمن طعام وإدام
~~وماء وزيت وصابون، وأجرتي حمام ومسكن وكسوة، وأرش غطاء ووطاء ولوازم شرعية،
~~في غرة كل يوم يمضي من تاريخه كذا وكذا، تقريرا شرعيا، حسبما اتفقا وتراضيا
~~على ذلك. وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك. وأذن لها في الاقتراض والانفاق
~~عند تعذر الاخذ منه، والرجوع بنظير ذلك عليه، إذنا شرعيا.
# وإن كان الفرض بسبب العدة بالأقراء، أو بالأشهر، كتب على حكم ms572 ذلك. فيكتب
~~كما تقدم. ثم يقول في آخره: على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء رضي
~~الله عنهم.
# وفي المحجور عليها يكتب: حسبما اتفق هو ووليها فلان على ذلك، وتراضيا
~~PageV02P155
# عليه. وأذن لوليها المذكور في الاقتراض والانفاق - إلى آخره.
# وإذا خالعها على مبلغ الصداق، وعلى ما سيجب لها عليه بعد الطلاق، من نفقة
~~وكسوة، وأرش غطاء ووطاء، ومتعة ونفقة عدة إلى حين انقضائها شرعا بالأقراء
~~أو بالأشهر، أو بوضع الحمل، وأجرة منزل ولوازم شرعية. كتب ذلك إلى آخره في
~~السؤال. ويكتب في آخره: على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء رضي الله
~~عنهم أجمعين، ليمتنع بذلك إلزامه بتقرير فرض عدة عند من يرى إلزامه. والله
~~تعالى أعلم. PageV02P156
# كتاب الاستبراء وما يتعلق به من الأحكام وهو واجب بسببين. أحدهما: حصول
~~الملك. فمن ملك جارية بشراء، أو إرث، أو اتهاب، أو سبي: لزمه الاستبراء.
~~وكذا لو زال الملك ثم عاد بالرد بالعيب، أو بالتخالف، أو الإقالة.
# ولا فرق بين البكر والثيب، ولا بين أن يستبرئها البائع قبل البيع أو لا
~~يستبرئها، ولا بين أن يكون الانتقال من صبي أو امرأة، أو ممن يتصور اشتغال
~~الرحم بمائه.
# ولو كاتب جارية ثم عجزت. وجب الاستبراء. وإن حرمت بصوم، أو اعتكاف، أو
~~إحرام، ثم حلت. لم يجب الاستبراء. وفي الاحرام وجه أنه يجب. ولو ارتدت ثم
~~أسلمت. فوجهان أصحهما: وجوب الاستبراء. ولو اشترى زوجته. فالأظهر: أنه لا
~~يجب الاستبراء. ويدوم الحل.
# وإن كانت الجارية المشتراة مزوجة أو معتدة، وهو عالم بحالها أو جاهل،
~~واختار إمضاء البيع. فلا استبراء في الحال.
# فإذا زال المحرم فأظهر القولين: وجوب الاستبراء. والثاني: زوال الفراش عن
~~الأمة الموطوءة والمستولدة بالاعتاق، أو بموت السيد يوجب الاستبراء.
# ولو مضت مدة الاستبراء على المستولدة، ثم أعتقها أو مات عنها: وجب
~~الاستبراء على الأصح. ولا يعتد بما مضى.
# ولا يجوز تزويج الجارية الموطوءة قبل الاستبراء. وكذا المستولدة إذا
~~جوزنا تزويجها. والأصح: أنه إذا عتق مستولدة جاز له أن ينكحها قبل تمام
~~الاستبراء. ms573
# ولو أعتق مستولدته، أو مات عنها وهي مزوجة. فلا استبراء عليها.
~~والاستبراء في ذوات الأقراء: بقرء واحد. والجديد: أن الاعتبار فيه بالحيض،
~~لا كالعدة. ولا يكفي بقية الحيض، بل يعتبر حيضة واحدة كاملة. PageV02P157
# وذات الأشهر تستبرأ بشهر واحد، أو بثلاثة أشهر؟ فيه قولان. أصحهما:
~~الأول.
# فإذا زال الفراش عن أمته أو مستولدته وهي حامل فاستبراؤها بالوضع.
# وإن ملك أمة بالسبي وهي حامل. فكذلك. وإن ملكها بالشراء فقد تقدم أنه لا
~~استبراء في الحال. بل إذا كانت مزوجة أو معتدة وهو عالم بحالها أو جاهل،
~~واختار إمضاء البيع. فلا استبراء في الحال.
# فإذا زال المحرم، فأظهر القولين: وجوب الاستبراء. وإن اشترى أمة مجوسية
~~فحاضت ثم أسلمت. لم يعتد بتلك الحيضة، بل استبراؤها من حين إسلامها.
# وكما يحرم وطئ الأمة التي ملكها قبل الاستبراء كذلك يحرم سائر
~~الاستمناعات، إلا في المسبية. فأظهر الوجهين: أنه لا يحرم.
# وإذا قالت الأمة المتملكة: حضت، اعتد بقولها. ولو اعتزلت عن السيد، فقال:
# أخبرتني بتمام الاستبراء. فهو المصدق.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن من ملك أمة ببيع، أو هبة، أو سبي،
~~أو إرث: لزمه استبراؤها. إن كانت حائلا تحيض: فبقرء. وإن كانت ممن لا تحيض،
~~لصغر أو كبر: فبشهر.
# ولو باع أمة من امرأة أو خصي، ثم تقايلا. لم يكن له وطؤها حتى يستبرئها
~~عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: إذا تقايلا قبل القبض فلا استبراء، أو بعده
~~لزمه الاستبراء.
# ولا فرق في الاستبراء بين الصغيرة والكبيرة، والبكر والثيب عند أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد. وقال مالك: إن كانت ممن يوطأ مثلها، لم يجز وطؤها قبل
~~الاستبراء. وإن كانت ممن لا يوطأ مثلها. جاز وطؤها من غير استبراء. وقال
~~داود: لا يجب استبراء البكر.
# ومن ملك أمة جاز له بيعها قبل الاستبراء، وإن كان قد وطئها عند أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد. وقال النخعي والثوري والحسن وابن سيرين: يجب
~~الاستبراء على البائع كما يجب على المشتري. وقال عثمان البتي: الاستبراء
~~يجب على ms574 البائع دون المشتري.
# فصل: ولو كان لرجل أمة، فأراد أن يزوجها - وقد وطئها - لم يجز حتى
~~يستبرئها. وكذلك إذا اشترى أمة قد وطئها البائع، لم يجز له أن يزوجها حتى
~~يستبرئها. PageV02P158
# وكذا إذا أعتقها قبل أن يستبرئها، لم يجز له تزويجها حتى يستبرئها عند
~~مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: يجوز أن يتزوجها قبل أن يستبرئها.
~~ويجوز عنده أن يتزوج أمته التي اشتراها وأعتقها قبل أن يستبرئها.
# وقال الشافعي في الحلية: وهذه مسألة القاضي أبي يوسف مع الرشيد. فإنه
~~اشترى أمة وتاقت نفسه إلى جماعها قبل أن يستبرئها. فجوز له أبو يوسف أن
~~يعتقها ويتزوجها ويطأها.
# وإذا أعتق أم ولده، أو عتقت بموته: وجب عليها الاستبراء عند مالك
~~والشافعي وأحمد بقرء. وهو حيضة.
# وقال أبو حنيفة: تعتد بثلاثة أقراء. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إذا
~~مات عنها الولي اعتدت بأربعة أشهر وعشرة أيام. ويروى ذلك عن أحمد وداود.
# فائدة: إذا وطئ أمته، ثم استبرأها بقرء، ثم أتت بولد لتسعة أشهر من حين
~~الوطئ: فإنه لا يلحقه عند الشافعي.
# وهذا مشكل من جهة أن الأمة فراش حقيقي، وهذه مدة غالبة. فكيف لا يلحق
~~الولد بفراش حقيقي مع غلبة المدة، ويلحق بإمكان الوطئ من الزوجة، مع قلة
~~المدة، وندرة الولادة في مثلها؟ وقد قاله بعض الأصحاب. وهو متجه. كذا ذكره
~~ابن عبد السلام في قواعده.
# ويتفرع عن الخلاف المذكور مسائل:
# الأولى: ظهر بالمستبرأة حمل، فقال البائع: هو مني. فإن صدقه المشتري
~~فالبيع باطل. وهي أم ولد للبائع. وإن كذبه، ولم يقر البائع بوطئها عند
~~البيع ولا قبله: لم يقبل منه، كما لو قال بعد البيع: كنت أعتقته، لكن له
~~تحليف المشتري: أنه لا يعلم كونه منه. وفي ثبوت نسبه من البائع خلاف.
# الثانية: لو أعتق مستولدة، أو مات وهي في نكاح أو عدة زوج. فلا استبراء
~~على المذهب. ومتى انقضت عدة الزوج عادت فراشا للسيد. إن كان حيا. ولو
~~أعتقها أو مات عقيب انقضائها، فالصحيح وجوب الاستبراء. فلو مات بعد ms575 ذلك
~~لزمها الاستبراء.
# الثالثة: مات سيد المستولدة، ثم مات زوجها. فلا استبراء على المذهب. لكن
~~تعتد عدة حرة بعد موت الزوج. وكذا لو طلقها.
# وإن مات الزوج أولا اعتدت عدة أمة. ثم إن مات السيد فيها كملت عدة أمة في
~~PageV02P159
# الأظهر. ولا استبراء على المذهب، أو بعدها لزمها الاستبراء في الأصح. وإن
~~ماتا في الاستبراء فهل تعتد كحرة أو أمة؟ وجهان.
# الرابعة: لو قالت المرأة: حضت صدقت بلا يمين.
# وهل للجارية أن تمتنع من سيدها إذا كان أبرص أو مجذوما؟ فيه خلاف. ولو
~~ادعت وطئا واستيلادا. فأنكر أصل الوطئ. لم يحلف على الصحيح. وقطعا إن لم
~~يكن ولد. ولو قال: كنت أطأ وأعزل. لحقه في الأصح، أو في الدين فلا، على
~~الصحيح، أو فيما دون الفرج. فكذا في الأصح.
# المصطلح: وهو يشتمل على صور:
# أحدها: أشهد عليه فلان: أنه ابتاع جميع الجارية المدعوة فلانة - ويذكر
~~نوعها وجنسها - ابتياعا صحيحا شرعيا، مشتملا على الايجاب والقبول - أو يذكر
~~الملك - وأنه استبرأها بعد ذلك بحيضة كاملة، يحصل بها الاستبراء الشرعي على
~~الوجه الشرعي - وإن كان ذلك بوضع الحمل، فيذكره، أو بشهر: فيذكره - ثم
~~يقول: وذلك بحضورها، وتصديقها على ذلك التصديق الشرعي. ويؤرخ.
# الصورة الثانية: أشهدت عليها فلانة بإذن مولاها فلان: أنها لما حصلت في
~~ملك مولاها فلان المذكور - ويذكر جهة الملك - استبرأت بعد ذلك بحيضة كاملة
~~- أو بشهر كامل، أو بوضع الحمل - استبراء شرعيا على الوجه الشرعي، وأنها
~~صارت في حق مولاها فلان المذكور خالية من كل الموانع الشرعية، وصدقها
~~مولاها على ذلك تصديقا شرعيا. ويؤرخ.
# الصورة الثالثة: صارت فلانة بإقرار مولاها فلان وإقرارها بإذنه بريئة
~~الرحم بالاستبراء الشرعي، بحكم حصولها بعد دخولها في ملك مولاها فلان
~~المذكور. وهي حيضة واحدة كاملة - أو بشهر كامل هلالي، أو بوضع الحمل، وهو
~~كذا - وصارت بمقتضى ذلك خالية من الموانع الشرعية في حق مولاها المذكور.
~~وحل له وطؤها والاستمتاع بها. وتصادقا على ذلك كله تصادقا شرعيا. والله
~~تعالى أعلم. PageV02P160
# كتاب الرضاع وما يتعلق به من الأحكام ms576 للرضاع تأثير في تحريم النكاح. وفي
~~ثبوت الحرمة وفي جواز النظر والخلوة.
# والأصل فيه: قوله تعالى: * (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة) *.
# فذكر الله تعالى في جملة النساء المحرمات: الأمهات من الرضاعة، والأخوات
~~من الرضاعة. فدل على أن له تأثيرا في التحريم.
# وروت عائشة رضي الله عنها: أن النبي (ص) قال: يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~الولادة وروى سعيد بن المسيب عن علي رضي الله عنه قال، قلت: يا رسول الله،
~~هل لك في ابنة عمك حمزة. فإنها أجمل فتاة في قريش؟ فقال: أما علمت أن حمزة
~~أخي من الرضاعة. وأن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب؟.
# ويدل على ثبوت الحرمة: ما روي أن وفد هوازن قدموا على النبي (ص)، فكلموه
~~في سبي أوطاس: فقال رجل من بني سعد: يا محمد، إنا لو كنا ملحنا للحارث بن
~~أبي شمر، أو للنعمان بن المنذر، ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا. وأنت
~~خير المكفولين، فاحفظ ذلك وإنما قالوا له ذلك لان حليمة التي أرضعت النبي
~~(ص) كانت من PageV02P161
# بني سعد بن بكر بن وائل. ولم ينكر النبي (ص) قولهم. ومعنى قوله: ملحنا أي
~~أرضعنا، والملح: هو الرضاع.
# وروى الساجي في كتابه عن أبي الطفيل أنه قال: رأيت النبي (ص) بالجعرانة،
~~وهو يقسم لحما. فجاءته امرأة فدنت منه. ففرش لها النبي (ص) إزاره، فجلست
~~عليه. فقلت:
# من هذه؟ فقالوا: هذه أمه التي أرضعته وإنما أكرمها لأجل الحرمة التي حصلت
~~بينهما بالرضاع. فدل على أن الحرمة تثبت به.
# وأركان الرضاع ثلاثة: مرضع، وشرطه: امرأة حية، بلغت تسع سنين. ولو بكرا
~~على الصحيح. ولبن الخنثى: لا يقتضي أنوثته على المذهب، ويوقف. فإن بان أنثى
~~حرم فيمن أرضعته، وإلا فلا. ولبن الميتة لا يثبت الحرمة، كما لا يثبت
~~المصاهرة بوطئها، وكما يسقط حرمة الأعضاء بالموت، حتى لا يضمن قاطعها، ولا
~~حلب من حية وأوجر بعد موتها.
# الثاني: اللبن، ولا يشترط ms577 بقاؤه على صفته. فلو تغير بحموضة، أو انعقاد،
~~أو غليان. وصار جبنا، أو أقطا، أو زبدا، أو مخيضا، أو ثرد فيه طعام، حرم،
~~أو عجن به دقيق وخبز. فكذلك على الصحيح. ولو خلط بمائع حرم إن غلب. وإن غلب
~~وشرب الكل حرم على الأظهر.
# ويشترط أن يكون قدر أن يشرب منه خمس مرات لو انفرد، في أحد الوجهين،
~~وصححه السرخسي.
# والصحيح: أن المراد بالغلبة: الصفات، من لون، أو طعم، أو ريح. فإن ظهر
~~منها شئ في المخلوط فاللبن غالب، وإلا فمغلوب.
# والثالث: المحل. وهي معدة حي أو ما في معناه، سواء ارتضع، أو حلب وأوجر.
~~ولو حقن اللبن، أو قطر في إحليله. فوصل شئ منه، أو صب على جراحة في بطنه
~~فوصل جوفه، لم يحرم في الأظهر.
# وإن وصل المعدة بخرق في الأمعاء، أو صب في مأمومة. فوصل دماغه. حرم قطعا.
~~أو في أنفه فوصل دماغه حرم، أو في عينه فلا، أو في أذنه فخلاف. ولو ارتضع
~~وتقيأ في الحال حرم على الصحيح.
# وشرط الصبي: أن لا يبلغ حولين بالأهلة. فإن انكسر الشهر الأول حسب الباقي
~~بالأهلة، وكمل المنكسر ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين. ولو ارتضع قبل
~~انفصال جميعه فوجهان، ولا أثر للرضاع بعد الحولين. PageV02P162
# وشرطه: خمس رضعات على الصحيح.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# واختلفوا في العدد المحرم.
# فقال أبو حنيفة ومالك: رضعة واحدة. وقال الشافعي: خمس رضعات. وعن أحمد
~~ثلاث روايات: خمس، وثلاث، ورضعة.
# واتفقوا على أن التحريم بالرضاع يثبت إذا حصل وللطفل سنتان. واختلفوا
~~فيما زاد على الحولين. فقال أبو حنيفة: يثبت إلى حولين ونصف. وقال زفر: إلى
~~ثلاث سنين.
# وقال مالك والشافعي وأحمد: الأمد الحولان فقط واستحسن مالك أن يحرم ما
~~بعدهما إلى الشهر. وقال داود: رضاع الكبير يحرم. وهو مخالف لكافة الفقهاء.
~~ومحكي عن عائشة. واتفقوا على أن الرضاع المحرم إذا كان من لبن أنثى، سواء
~~كانت بكرا أو ثيبا، موطوءة ms578 أو غير موطوءة، إلا أحمد. فإنه يقول: إنما يحصل
~~التحريم بلبن امرأة ثار لها لبن من الحمل. واتفقوا على أن الرجل إذا در له
~~لبن فأرضع منه طفلا. لم يثبت به تحريم. واتفقوا على أن السعوط والوجور
~~يحرم، إلا في رواية عن أحمد. فإنه شرط الارتضاع من الثدي. واتفقوا على أن
~~الحقنة باللبن لا تحرم، إلا في قول قديم للشافعي.
# وهو رواية عن مالك. واختلفوا في اللبن إذا خلط بالماء واستهلك بطعام.
~~فقال أبو حنيفة: إن كان اللبن غالبا حرم، أو مغلوبا فلا. وأما المخلوط
~~بالطعام: فلا يحرم عنده بحال، سواء كان غالبا أو مغلوبا.
# وقال مالك: يحرم اللبن المخلوط بالماء لم يستهلك. فإن خلط اللبن بماء
~~استهلك اللبن فيه، من طبيخ أو دواء أو غيره، ما لم يحرم عند جمهور أصحابه،
~~ولم يوجد لمالك فيه نص.
# وقال الشافعي وأحمد: يتعلق التحريم باللبن المشوب بالطعام والشراب إذا
~~سقيه المولود خمس مرات، سواء كان اللبن مستهلكا أو غالبا. انتهى.
# ويتفرع على الخلاف المذكور مسائل:
# الأولى: إذا ظهر للخنثى المشكل لبن وارتضع منه طفل، وقلنا بالصحيح: إن
~~اللبن لا يدل على الأنوثة، لم يثبت شئ من الآثار المترتبة على الرضاع. نعم
~~لو كان الرضيع PageV02P163
# ذكرا فبلغ. جاز له الخلوة بالخنثى، لأنه إن كان رجلا فواضح. وإن كان أنثى
~~فهو أمه، بخلاف ما لو كان الرضيع أنثى. فإنه لا يجوز.
# ولو أراد المذكور - وهو الذكر بعد البلوغ - الخلوة بأم الخنثى وأختها لم
~~يجز، لاحتمال أن يكون رجلا.
# الثانية: شخص مأمور بفعل إذا أتى به يتضرر بفعله، وهو أن الحاكم إذا حكم
~~على مورثه بالقتل وقتله. سقط حقه من الإرث. وكذلك المرضعة إذا كانت لها ضرة
~~صغيرة، ولم توجد مرضعة سواها، يجب عليها للزوج نصف مهر الصغيرة. وفي قول
~~كله، ويسقط مهر الكبيرة إن كان الارضاع قبل الدخول.
# فائدة: قال ابن الملقن في عامة السؤال. قال أصحابنا: الأمومة ثلاثة.
~~وأحكامها مختلفة.
# أمومة الولادة: يثبت فيها جميع أحكام الأمومة. وأمومة أزواجه عليه الصلاة
~~والسلام: ولا ms579 يثبت فيها إلا تحريم النكاح. وأمومة الرضاع: وهي متوسطة
~~بينهما.
# فصل: الرضاع يثبت بشهادة رجلين، أو رجل وامرأتين، أو أربع نسوة، لا
~~دونها. ولا يثبت الاقرار به إلا برجلين.
# ولا تقبل شهادة المطلقة، إن كان بينهما رضاع، أو حرمة رضاع، أو أخوة أو
~~بنوة عند الأكثرين. بل يشترط التفصيل، وذكر الشروط. ويحسن بقول فقيه موثوق
~~بمعرفته دون غيره.
# ولا يكفي أن يشهد على فعل الرضاع أو الارضاع. كذا في الاقرار، بل يجب ذكر
~~وقت وعدد. وكذا وصول اللبن جوفه.
# وللقاضي أن يستفصله، ويعرف وصول اللبن الجوف بمشاهدة حلب وإيجار وازدرار
~~وقرائن. كالتقام ثدي ومصه، وحركة حلقه بتجرع وازدراد، بعد علمه أنها لبون،
~~لا إن جهل في الأصح.
# ولا يكفي رؤية الطفل تحت ثيابها.
# وتحريم الرضاع يتعلق بالمرضعة، والفحل الذي له اللبن، والرضيع. وتسري
~~الحرمة إلى غيرهم.
# فائدة: ما معنى قوله (ص) لما مات ولده إبراهيم: إن له مرضعا في الجنة تتم
~~PageV02P164
# رضاعه؟ هل ذلك له خاصة، أو لكل من مات من أطفال المسلمين قبل تمام
~~الرضاع؟
# الجواب: هو له خاصة. وهذا القول منسوب إلى الشيخ محيي الدين النووي رحمه
~~الله تعالى من غير فتاويه المشهورة.
# المصطلح وهو يشتمل على صور. منها:
# صورة استئجار المطلقة لارضاع ولده منها، أو غير المطلقة لارضاع الطفل، أو
~~الجد للأب لارضاع ولد ابنه، أو الوصي أو أمين الحكم. وما في معنى ذلك سبق
~~ذكرها في كتاب الإجارة.
# وصورة ما إذا تبرعت مرضعة بالارضاع: أشهدت عليها فلانة: أنها تبرعت
~~بإرضاع فلان، وغسل خروقه - إلى آخره - بقية مدة الرضاع الشرعي. وهو كذا
~~وكذا من تاريخه من غير أجرة، تبرعا صحيحا شرعيا. لما علمت لنفسها في ذلك من
~~الحظ والمصلحة.
# وذلك مع ولدها فلان، وبحضور زوجها فلان والد الطفل المذكور، ورضاه بذلك.
~~قبل ذلك منها فلان والد الرضيع المتبرع بإرضاعه المذكور قبولا شرعيا.
~~ويؤرخ.
# وصورة الاقرار بالرضاع وتحريمه: أشهدت عليها فلانة: أنها أرضعت فلانا
~~الارضاع الشرعي. وهو خمس رضعات كاملات من غير مانع شرعي يمنع الطفل المذكور
~~من ms580 استكمالها، بالشرائط الشرعية. وسنه دون الحولين. وأن الرضعات المذكورات
~~وصلت إلى جوفه من فمه الوصول الشرعي. وذلك مع ولدها فلان، ارتضاعا صحيحا
~~شرعيا. يحصل به التحريم من الرضاع، كما يحرم لمثله. ويؤرخ.
# وصورة ما إذا احتاج الامر إلى كتابة محضر بذلك: شهوده يعرفون فلانة زوج
~~فلان وفلانا ابن فلان معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أن فلانا المذكور
~~ارتضع من فلانة الارتضاع الشرعي، وهو خمس رضعات متفرقات. وسنه يوم ذلك دون
~~الحولين، في وقت كذا. ووصل اللبن منها إلى جوفه من فمه، بمصه وتجرعه
~~وازدراده بحركة منه على العادة في مثل ذلك وأن المرضعة المذكورة حين ذاك
~~كانت لبونا. وأن ذلك صدر على الأوضاع الشرعية. المعتبرة في ذلك على الوجه
~~الشرعي، وأن المرضعة المذكورة أمه من الرضاع. يعلمون ذلك ويشهدون به،
~~مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا.
# ويؤرخ. ثم يقول: وكتب حسب الاذن الكريم العالي الحاكمي الفلاني.
# فإن كانت المرضعة تزوجت بمن أرضعته. ولم يعلم كل منهما ذلك. وتبين بعد
~~ذلك. فإما أن يكون دخل بها أولا. فإن توافقا على أنه دخل بها وتصادقا عليه،
~~فلا PageV02P165
# كلام. وفرق بينهما. وإن كان ثم أولاد: فنسب الأولاد لاحق بنسبهما والحالة
~~هذه. وإن لم يكن دخل بها فلا مهر لها.
# وإن كانت قد دخل بها: فالواجب لها عليه مهر المثل، لأنه وطئ بشبهة، وإن
~~أقر بالرضاع وكذبته. وجب لها عليه نصف المهر قبل الدخول. وتمامه بالدخول.
~~وإن أقرت هي وكذبها، فلا فسخ.
# وإن ترافعا إلى الحاكم في ذلك كتب المحضر المقدم ذكره.
# وتقام بينة جريان عقد النكاح بينهما عند الحاكم الآذن في كتابة هذا
~~المحضر وتقام عنده البينة في المحضر، ثم يعذر إلى المنكر من الزوجين. ويشهد
~~عليه بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشئ منه.
# وتقام بينة الاعذار عند الحاكم، ثم يحلف المعترف بذلك. ويقول في حلفه: إن
~~الارتضاع صدر كما نص وشرح في المحضر المذكور على الحكم المشروح فيه، وأن من
~~شهد بذلك صادق في شهادته. وتقام البينة فيه عند الحاكم.
# وصورة ما ms581 يكتب: من مجلس الحكم العزيز في ذلك على ظهر المحضر: لما قامت
~~البينة الشرعية عند سيدنا فلان الحاكم المسمى باطنه، بجميع ما شرح في
~~المحضر المسطر باطنه، من جريان عقد النكاح بين الزوجين المسميين باطنه
~~وصدور الارتضاع المشروح باطنه، على الحكم المشروح باطنه، وجريان الحلف
~~والاعذار المشروح باطنه على حكمه المنصوص عليه باطنه. وباطنه مؤرخ بكذا.
~~وثبت صدور ذلك جميعه لديه الثبوت الشرعي. وتكامل عنده بطريقه المعتبر
~~المرعي، بالبينة العادلة المرضية، التي تثبت بمثلها الحقوق الشرعية. سأل
~~سيدنا المسمى فيه من جاز سؤاله شرعا الاشهاد على نفسه الكريم بثبوت
~~الارتضاع المذكور. وفسخ النكاح المشروح فيه. والتفريق بين الزوجين
~~المذكورين بذلك التفريق الشرعي. فاستخار الله كثيرا. واتخذه هاديا ونصيرا.
~~وأجاب السائل إلى سؤاله. وأشهد على نفسه الكريمة بذلك. وبالحكم بموجبه.
~~وأمر بالتفريق بين فلان وفلانة المذكورين فيه التفريق الشرعي، لوجود المسوغ
~~الشرعي المقتضي لذلك.
# وأن فلانة المذكورة صارت أم فلان المذكور من الرضاع، حكما صحيحا شرعيا.
~~وأذن لفلانة المذكورة أن تمضي لوفاء عدتها الشرعية، إن كانت مدخولا بها.
# وإن كان ثم أولاد. فيكتب: وثبت أيضا عنده - ثبت الله مجده - اعتراف فلان
~~وفلانة المذكورين فيه: أن بينهما أولادا - ويذكرهم - وأن نسبهم لاحق
~~بنسبهما. PageV02P166
# وإن تعرض للمهر. فإن اتفقا عليه فلا كلام، وإن لم يتفقا عليه فتقوم
~~البينة عند الحاكم بمهر المثل. ويحكم به حالا بنقد البلد. كما تقدم.
# وإن لم يدخل بها ولم يصبها. فيكتب: وأن فلانة المذكورة لم يجب عليها عدة
~~لعدم الدخول بها والإصابة والخلوة وكذلك يفعل في كل واقعة تتعلق بمثل ذلك
~~في كل ما يحرم الرضاع.
# تنبيه: يثبت الرضاع بشهادة المرضعة مع ثلاث نسوة، أو مع امرأة ورجل أضافت
~~الارضاع إلى نفسها. وإنما لم تقبل إذا لم تطلب أجرة. قال الفوراني: وصيغتها
~~أن تقول: ارتضع مني ولا تقول: أرضعته.
# وصورة ما إذا وقعت الدعوى بالرضاع المحرم عند الحاكم من أحد الزوجين أو
~~من مدعي حسبة: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وزوجته فلانة، أو
~~فلان، وادعى بطريق ms582 الحسبة، بقصد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين يدي
~~سيدنا الحاكم المشار إليه: أن فلانا الحاضر بحضوره تزوج فلانة الحاضرة
~~بحضورهما. وعقدها أنه يحل لها وتحل له بعقد النكاح. ثم علمت أنه أخوها من
~~الرضاع، ارتضع من لبنها وهو صغير، له دون الحولين، كذا وكذا رضعة متفرقات -
~~ويعين قدر الرضعات على قدر اختلاف الناس في ذلك، ورأي القاضي المدعي عنده
~~في ذلك - ثم يقول: وأنه مقيم على حاله في نكاحها غير ممتنع منها، ولا ملتزم
~~لما يقتضيه حكم التحريم بالرضاع بينهما، وسألت سؤاله - أو سأل سؤاله. يعني
~~مدعي الحسبة - عن ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه عن ذلك.
# فأجاب: إن فلانة الحاضرة معه زوجته. ولا علم له بسوى ذلك مما ادعته من
~~الرضاع - أو مما ادعي عليه به من الرضاع - فذكرت - أو فذكر المدعي المذكور
~~- أن له بينة على ما ادعاه من ذلك. وسأل الاذن له في إحضار البينة. فأذن له
~~الحاكم المشار إليه في ذلك فأحضرت - أو فأحضر - من النسوة الثقات العدلات
~~الأمينات المقبولات فلانة وفلانة - حتى يأتي على عددهن - وأقمن شهادتهن عند
~~الحاكم المشار إليه: أن فلان ابن فلان الذي عرفنه بعينه واسمه ونسبه، معرفة
~~صحيحة شرعية، ارتضع من فلانة بنت فلان والدة فلانة، التي أحضرتهن لهذه
~~الشهادة أو الحاضرة، وهو صغير طفل لم يبلغ الحولين، خمس رضعات متفرقات
~~بحضورهن. وصل اللبن به إلى جوفه من فمه بمصه وتجرعه وازدراده بحركة منه،
~~على العادة في مثل ذلك، وأن المرضعة المذكورة حين ذاك كانت لبونا. وثبت ذلك
~~عند الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي. PageV02P167
# فعند ذلك: سألته فلانة المذكورة - أو سأله سائل شرعي - إنفاذ القضاء بما
~~ثبت عنده من ارتضاع فلان وفلانة في صغره الرضعات الخمس، التي ثبت بهن حكم
~~الرضاع وتحريمه، حسبما قامت به البينة الشرعية عنده، والحكم بفسخ النكاح
~~بينه وبين فلانة المذكورة.
# فأجاب السائل إلى سؤاله. وحكم أيد الله أحكامه بموجب ذلك. ومن موجبه:
# فسخ النكاح بين فلان وفلانة المذكورين أعلاه، حكما صحيحا شرعيا - إلى
~~آخره.
# فإن كان ms583 قد دخل بها أوجب لها مهر المثل، وأوجب عليها العدة. كما تقدم.
~~وإن كان لم يدخل بها فعل كما تقدم شرحه.
# وإن تضمنت الدعوى أنهما يرومان النكاح، ويريدان إيقاعه، وإن لم يكن بين
~~الزوجين نكاح، فسخ على منوال هذه الصورة. وأتى بما يليق بهذا المحل من
~~الألفاظ المقتضية لتعليق الفرقة إذا وقع النكاح، وهو بعد عقد النكاح أولى
~~وأقوى. والله أعلم. PageV02P168
# كتاب النفقات وما يتعلق بها من الأحكام الأصل في وجوب نفقة الزوجات:
~~الكتاب والسنة.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) *.
# والمولود له: هو الزوج. وإنما نص على وجوب نفقة الزوجة حال الولادة، ليدل
~~على أن النفقة تجب لها حال اشتغالها عن الاستمتاع بالنفاس، لئلا يتوهم
~~متوهم أنها لا تجب لها. وقوله تعالى: * (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما
~~ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا) * قال الشافعي: معناه أن لا تكثر عيالكم
~~ومن تمونونه. وقال: إن أكثر السلف قال: إن معنى: أن لا تعولوا أن لا
~~تجوروا. يقال: عال يعول. إذا جار، وأعال يعيل:
# إذا كثرت عياله، إلا زيد بن أسلم. فإنه قال: معناه أن لا تكثر عيالكم.
~~وقول النبي (ص) يشهد لذلك حيث قال: ابدأ بنفسك ثم بمن تعول.
# ويدل على وجوب نفقة الزوجات قوله تعالى: * (الرجال قوامون على النساء بما
~~فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم) * وقوله تعالى: * (لينفق
~~ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا) * وقوله: ومن قدر عليه رزقه أي ضيق
~~عليه.
# ومن السنة: ما روى حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه. قال: قلت: يا رسول
~~الله، ما حق الزوجة؟ فقال (ص): أن تطعمها إذا طعمت، وأن تكسوها إذا اكتسيت.
~~PageV02P169
# وروى جابر: أن النبي (ص) خطب الناس وقال: اتقوا الله في النساء فإنكم
~~أخذتموهن بأمانة الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولهن ms584 عليكم رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف.
# وروى أبو هريرة: أن رجلا أتى النبي (ص). فقال: يا رسول الله عندي دينار.
~~فقال أنفقه على نفسك. فقال: عندي آخر. فقال: أنفقه على ولدك. فقال: عندي
~~آخر.
# فقال: أنفقه على أهلك. فقال: عندي آخر. فقال: أنفقه على خادمك. فقال:
~~عندي آخر. فقال: أنت أعلم به.
# والمراد بالأهل ههنا: الزوجة. بدليل ما روى أبو سعيد المقبري أن أبا
~~هريرة كان إذا روى هذا الحديث: ولدك يقول: أنفق علي. إلى من تكلني؟ وزوجك
~~تقول: أنفق علي أو طلقني، وخادمك يقول: أنفق علي أو بعني.
# وروت عائشة رضي الله عنها: أن هند امرأة أبي سفيان جاءت إلى النبي (ص).
# فقالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وإنه لا يعطيني وولدي إلا
~~ما أخذته منه سرا، ولا يعلم. فهل علي في ذلك شئ؟ فقال (ص): خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف.
# قال أصحابنا: في هذا الخبر فوائد.
# أحدها: وجوب نفقة الزوجة.
# الثانية: وجوب نفقة الولد. PageV02P170
# الثالثة: أن نفقة الزوجة مقدمة على نفقة الولد، لأنه قدم في الحكم نفقتها
~~على نفقة الولد.
# الرابعة: أن نفقة الولد على الكفاية.
# الخامسة: أن للمرأة أن تخرج من بيتها لحاجة لا بد منها، لان النبي (ص) لم
~~ينكر عليها الخروج.
# السادسة: أن للمرأة أن تستفتي العلماء.
# السابعة: أن صوت المرأة ليس بعورة.
# الثامنة: إن تأكيد الكلام جائز لأنها قالت: إن أبا سفيان رجل والشحيح: من
~~منع حقا عليه.
# التاسعة: أنه يجوز أن يذكر الانسان بما فيه. لأنها قالت: إن أبا سفيان
~~رجل شحيح.
# العاشرة: أن الحكم على الغائب جائز. لان النبي (ص) حكم على أبي سفيان وهو
~~غائب. وهذا قول أكثر الأصحاب. قال ابن الصباغ والأشبه: أن هذا فتيا. وليس
~~بحكم.
# لأنه لم ينقل أن أبا سفيان كان غائبا.
# الحادية عشرة: أنه يجوز للحاكم أن يحكم بعلمه. لان النبي (ص) لم يسألها
~~البينة.
# وإنما حكم لها بعلمه.
# الثانية عشرة: أن من له حق على غيره فمنعه. جاز له أخذه من ماله.
# الثالثة عشرة: ms585 أن له أخذه، من ماله. وإن كان من غير جنس حقه. لان النبي
~~(ص) لم يفصل.
# الرابعة عشرة: أنه إذا أخذه، وكان من غير جنس حقه. فله بيعه بنفسه.
# الخامسة عشرة: أنه يستحق الخادم على الزوج إن كانت ممن تخدم، لأنه روى
~~أنها قالت: إلا ما يدخل علي.
# السادسة عشرة: أن للمرأة أن تقبض نفقة ولدها. وتتولى الانفاق على ولدها.
# ولان الزوجة محبوسة على الزوج وله منعها من التصرف. فكانت نفقتها واجبة
~~عليه. كنفقة العبد على سيده.
# ونفقة الزوجة تختلف باختلاف حال الزوج في اليسار والاعسار. فعلى الموسر
~~في PageV02P171
# كل يوم مدان من الطعام. وعلى المعسر مد. وعلى المتوسط مد ونصف. وقدر
~~المد:
# مائة درهم وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم.
# والنظر في الجنس إلى غالب قوت البلد. فهو الواجب.
# ويجب فيها مع الطعام الادام. وجنسه: غالب إدام البلد على اختلاف الفصول.
# وتقدير النفقة إلى القاضي بالاجتهاد.
# ويجب اللحم أيضا على عادة البلد، كما سبق، بيسار الزوج وإعساره. وتجب
~~النفقة على الزوج الصغير، ولا تجب للزوجة الصغيرة. وتجب نفقة البائن الحامل
~~إلى أن تضع. ويجب عليه كسوتها على قد كفايتها، حتى تختلف بطولها وقصرها،
~~وهزالها وسمنها. وكسوتها في الصيف: القميص والسراويل والخمار. وتزيد في
~~الشتاء: الجبة.
# وجنسها المتخذ من القطن.
# فإن جرت عادة البلد بالكتان والحرير لمثله. فأظهر الوجهين: لزومه. ويلزمه
~~لها:
# ما تفرشه للقعود، وفراش النوم، ولحاف ومخدة. وما تتنظف به من الأوساخ،
~~كالمشط والدهن. وما تغسل به رأسها.
# ويجب عليه إخدام التي لا يليق بها أن تخدم نفسها بحرة أو أمة. والنفقة
~~تجب بالتمكين، دون العقد. حتى لو اختلفا في أنها هل مكنت؟ فالقول قول
~~الزوج. وعليها البينة. ويجب تسليم النفقة إلى الزوجة. ولو سلمها نفقة مدة
~~فماتت قبل انقضائها رجع فيما بقي. ويجب تسليم الكسوة إلى المرأة في أول
~~الفصل. فإن سلمها كسوة فصل ثم ماتت قبل انقضائه لم يرجع. وقيل: يرجع.
~~والأول: أصح.
# فصل: والنشوز يسقط النفقة. والخروج من بيت الزوج بغير إذنه نشوز. وبإذنه
~~في حاجتها ms586 وهو معها لا تجب لها النفقة.
# ولو نشزت فغاب الزوج فعادت إلى الطاعة. فأظهر الوجهين: أنه لا يعود
~~الاستحقاق، حتى ترفع الامر إلى القاضي.
# وإذا أحرمت بغير إذنه فهي ناشزة.
# والمعتدة الرجعية: تستحق النفقة وسائر المؤنات، إلا مؤنة التنظيف.
# فصل: وإذا أعسر الزوج بالنفقة، فأصح القولين: أن المرأة بالخيار بين أن
~~تصبر وترضى، وتكون النفقة دينا في ذمته، وبين أن تطلب الفسخ. PageV02P172
# وقدرة الزوج على الكسب كقدرته على المال. والاعسار بالكسوة كالاعسار
~~بالنفقة.
# فيثبت الخيار له. وتجب النفقة للولد على الوالد، وللوالد على الولد.
~~والوالدة والأجداد والجدات كالولد. والأحفاد كالأولاد. ويستوي في الاستحقاق
~~الذكر والأنثى والوارث وغيره. والقريب من الأحفاد والأجداد كالبعيد. وتجب
~~على القريب الموسر. ويباع في نفقة القريب ما يباع في الدين. وتسقط نفقة
~~القريب بمضي الزمان. وفيه قول: إنه يجب نفقة الأصل على الفرع دون العكس.
~~ولا تصير دينا في الذمة إلا أن يفرض القاضي، أو يأذن في الاستقراض، لغيبة
~~أو امتناع.
# وصفة من تجب نفقتهم من الوالدين: أن يكونوا فقراء زمني، أو فقراء مجانين.
# فإن كانوا أصحاء، ففيه قولان. أصحهما: أنها لا تجب نفقتهم.
# ومن الأولاد: أن يكونوا فقراء زمني، أو فقراء مجانين. أو فقراء أطفالا.
~~فإن كانوا أصحاء بالغين لم تجب نفقتهم.
# ومن وجبت نفقته وجبت نفقة زوجته. ويجب على المكاتب نفقة ولده.
# ولا تجب نفقة الأقارب. ولا يلزم عبد نفقة ولده. وإن كانت أمه حرة فهو حر،
~~ونفقته عليها أو رقيقة والولد رقيق، فعلى مالكه، أو حر ففي بيت المال.
# والظاهر: أن من نصفه حر يلزمه نفقة القريب تامة أو نصفها؟ وجهان أصحهما
~~الأول. ولو كان محتاجا هل تلزمه نفقة قريبه الحر نفقة الحرية؟ وجهان.
~~أرجحهما:
# نعم.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على وجوب النفقة لمن تلزم نفقته، كالزوجة
~~والأب، والولد الصغير.
# واختلفوا في نفقة الزوجات، هل هي مقدرة بالشرع، أو معتبرة بحال الزوجين؟
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: تعتبر بحال الزوجين. فيجب على الموسر نفقة
~~الموسرين. وعلى المعسر ms587 للفقيرة أقل الكفايات، وعلى الموسر للفقيرة نفقة
~~متوسطة بين النفقتين. وعلى الفقير للموسرة أقل الكفاية، والباقي في ذمته.
~~وقال الشافعي: هي مقدرة بالشرع، لا اجتهاد فيها، معتبرة بحال الزوج وحده.
~~فعلى الموسر مدان. وعلى المتوسط مد ونصف، وعلى المعسر مد. واختلفوا في
~~الزوجة إذا احتاجت إلى خادم. فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: لا يلزمه إلا
~~خادم واحد. وإن احتاجت إلى أكثر. وقال مالك في المشهور عنه: إن احتاجت إلى
~~خادمين وثلاثة لزمه ذلك. واختلفوا في نفقة الصغيرة PageV02P173
# التي لا يجامع مثلها إذا تزوجها كبير. فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا
~~نفقة لها.
# وللشافعي قولان. أصحهما: أن لا نفقة لها.
# فلو كانت الزوجة كبيرة والزوج صغير لا يجامع مثله، وجبت عليه النفقة عند
~~أبي حنيفة وأحمد. وقال مالك: لا نفقة عليه. وللشافعي قولان. أصحهما:
~~الوجوب.
# فصل: الاعسار بالنفقة والكسوة، هل يثبت للزوجة الفسخ معها أم لا؟ قال أبو
~~حنيفة: لا يثبت لها الفسخ. ولكن ترفع يده عنها لتكتسب. وقال مالك والشافعي
~~وأحمد: نعم، يثبت لها الفسخ بالاعسار عن النفقة والكسوة والمسكن.
# فإذا مضى زمان ولم ينفق على زوجته. فهل تستقر النفقة عليه أم تسقط بمضي
~~الزمان؟
# قال أبو حنيفة: تسقط ما لم يحكم بها حاكم، أو يتفقان على قدر معلوم.
~~فيصير ذلك دينا باصطلاحهما.
# وقال مالك والشافعي وأحمد، في أظهر روايتيه: لا تسقط نفقة الزوجة بمضي
~~الزمان، بل تصير دينا عليه. لأنها في مقابلة التمكين والاستمتاع.
# واتفقوا على أن الناشز لا نفقة لها. واختلفوا في المرأة إذا سافرت بإذن
~~زوجها في غير واجب عليها. فقال أبو حنيفة: تسقط نفقتها. وقال مالك
~~والشافعي: لا تسقط.
# فصل: والمبتوتة إذا طلبت أجرة مثلها في الرضاع لولدها: فهل هي أحق من
~~غيرها؟ قال أبو حنيفة: إن كان ثم متطوع، أو من يرضع بدون أجرة المثل، كان
~~للأب أن يسترضع غيرها، بشرط أن يكون الارضاع عند الام. لان الحضانة لها.
# وعن مالك روايتان. إحداهما: أن الام أولى. والثانية: كمذهب أبي حنيفة.
# وللشافعي قولان. أحدهما، وهو قول ms588 أحمد: أن الام أحق بكل حال وإن وجد من
~~يتبرع بالرضاع. فإنه يجبر على إعطاء الولد لامه بأجرة مثلها والثاني: كقول
~~أبي حنيفة رحمه الله.
# واتفقوا على أنه يجب على المرأة أن ترضع ولدها اللبأ. وهل تجبر الام على
~~إرضاع ولدها بعد شرب اللبأ؟ قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: لا تجبر إذا وجد
~~غيرها.
# وقال مالك: تجبر ما دامت في زوجية أبيه، إلا أن يكون مثلها لا يرضع، لشرف
~~أو عز وإيسار، أو لسقم بها، أو لفساد في اللبن. فلا تجبر.
# واختلفوا في الوارث: هل يجبر على نفقة من يرثه بفرض أو تعصيب؟ قال أبو
~~PageV02P174
# حنيفة: يجبر على نفقة كل ذي رحم محرم، فيدخل فيه الخالة عنده والعمة.
~~ويخرج منه ابن العم، ومن ينسب إليه بالرضاع.
# وقال مالك: لا تجب النفقة إلا للوالدين الآدميين وأولاد الصلب.
# وقال الشافعي: تجب النفقة على الأب وإن علا، وعلى الابن وإن سفل ولا
~~يتعدى عمودي النسب.
# وقال أحمد: كل شخصين جرى بينهما الميراث بفرض أو تعصيب من الطرفين لزمه
~~نفقة الآخر. كالأبوين وأولاد الاخوة والأخوات والعمومة وبنيهم رواية واحدة.
~~فإن كان الإرث جاريا بينهم من أحد الطرفين - وهم ذوو الأرحام - كابن الأخ
~~مع عمته وابن العم مع بنت عمه، فعن أحمد روايتان.
# واختلفوا هل يلزم السيد نفقة عتيقه؟ فقال أبو حنيفة والشافعي: لا يلزمه.
~~وعن مالك روايتان. إحداهما: كمذهب أبي حنيفة والشافعي. والأخرى: إن أعتقه
~~صغيرا، لا يستطيع السعي لزمه نفقته إلى أن يسعى.
# واختلفوا فيما إذا بلغ الولد معسرا ولا حرفة له. فقال أبو حنيفة: تسقط
~~نفقة الغلام إذا بلغ صحيحا. ولا تسقط نفقة الجارية إلا إذا تزوجت. وقال
~~مالك كذلك، إلا أنه أوجب نفقة الجارية حتى يدخل بها الزوج. وقال الشافعي:
~~تسقط نفقتهما جميعا. وقال أحمد: لا تسقط نفقة الولد عن أبيه وإن بلغ، إذا
~~لم يكن له مال ولا كسب.
# وإذا بلغ الابن مريضا تستمر نفقته على أبيه بالاتفاق. فلو برأ من مرضه،
~~ثم عاوده المرض. عادت نفقته عند الثلاثة، إلا ms589 مالكا. فإن عنده لا تعود.
# ولو تزوجت الجارية ودخل بها الزوج، ثم طلقها. قال أبو حنيفة والشافعي
~~وأحمد: تعود نفقتها على الأب. وقال مالك: لا تعود.
# فصل: ولو اجتمع ورثة - مثل أن يكون للصغير أم وجد. وكذلك إن كانت بنت
~~وابن، أو بنت وابن ابن، أو كان له أم وبنت - فعلى من تكون النفقة؟ قال أبو
~~حنيفة وأحمد: النفقة للصغير: على الام والجد بينهما أثلاثا. وكذلك البنت
~~والابن. فأما ابن PageV02P175
# الابن والبنت: فقال أبو حنيفة: النفقة على البنت دونه. وقال أحمد: النفقة
~~بينهما نصفان.
# وأما الام والبنت: فقال أبو حنيفة وأحمد: النفقة على الام والبنت بينهما.
~~الربع على الام والباقي على البنت. وقال الشافعي: النفقة على الذكور خاصة،
~~الجد والابن وابن الابن، دون البنت، وعلى البنت دون الام. وقال مالك:
~~النفقة على ابن الصلب الذكر والأنثى، بينهم سواء إذا استويا في الجدة. فإن
~~كان أحدهما واجدا والآخر فقيرا.
# فالنفقة على الواجد.
# فصل: من له حيوان لا يقوم بنفقته، هل للحاكم إجباره عليها أم لا؟ قال أبو
~~حنيفة: يأمره الحاكم على طريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير
~~إجبار. وقال مالك والشافعي وأحمد: للحاكم أن يجبر مالكها على نفقتها أو
~~بيعها. وزاد مالك وأحمد فقالا: ويمنعه من تحميلها ما لا تطيق. انتهى.
# ويتفرع على الخلاف المذكور مسائل.
# الأولى: إذا اختلف الزوجان في النفقة، مع اجتماعهما وملازمتهما ومشاهدة
~~ما ينقله الزوج إلى مسكنهما من الأطعمة والأشربة. فالشافعي يجعل القول قول
~~المرأة. لان الأصل عدم قبضها، كسائر الديون. لأنه الغالب في العادة. وقوله
~~ظاهر. والفرق بين النفقة وسائر الديون: أن العادة الغالبة مثيرة للظن بصدق
~~الزوج، بخلاف الاستصحاب في الديون. فإنه لا معارض له، ولو جعل له معارض -
~~كالشاهد واليمين - لأسقطناه مع أن الظن المستفاد من الشاهد واليمين أضعف من
~~الظن المستفاد من العادة المطردة في إنفاق الأزواج على نسائهم مع المخالطة
~~الدائمة. نعم، لو اختلفا في نفقة يوم أو يومين لم يبعد، كما قاله الشافعي.
# الثانية: نفقة زوجات النبي (ص) واجبة ms590 عليه بعد موته. لان زوجيتهن لم
~~تنقطع. ولم يجز لهن نكاح غيره، لبقاء زوجيتهن. فلم تسقط نفقتهن بموته. وليس
~~كون ما خلفه صدقة مختصا به، بل هو عام لجميع الأنبياء. فلا حاجة إلى أن
~~يقفوا ذلك. لان مغله ومنافعه جارية عليهم ما دام باقيا. وهذا مما ميز به
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.
# كذا ذكره ابن عبد السلام في قواعده. وقال أيضا في القواعد:
# فائدة: إذا ملك حيوانا يؤكل، وحيوانا لا يؤكل، ولم يوجد إلا نفقة أحدهما
~~وتعذر بيعهما. احتمل أن يقدم نفقة ما لا يؤكل. ويذبح المأكول. واحتمل أن
~~يسوى بينهما. PageV02P176
# فإن كان المأكول يساوي ألفا وغيره يساوي درهما. ففي هذا نظر واحتمال.
# فرع: قالت الزوجة: أنا أخدم نفسي وآخذ الأجرة أو نفقة الخادم. لم يلزمه
~~على المذهب. أو قال: أنا أخدمها لتسقط عني مؤنة الخادم. فليس له ذلك في
~~الأصح.
# وقيل: له ذلك فيما لا يستحيي منه، كغسل ثوب، واستقاء ماء. وكنس البيت
~~والطبخ، دون ما يختص بها، كصب الماء على يدها، وحمله إلى المستحم ونحو ذلك.
# وتستحق النفقة يوما فيوما. ولها المطالبة بطلوع الفجر. وقيل: بطلوع
~~الشمس.
# ولو قبضت نفقة يوم، ثم نشزت في أثناء النهار. استردها، بخلاف الموت
~~والبينونة على الصحيح. ولو لم تقبضها فهي دين عليه.
# ولو أبان زوجته بطلاق، ثم ظهر بها حمل فلاعن لنفسه. سقطت النفقة. وهذه
~~أولى بالسكنى.
# والمذهب: أن النفقة للحامل مقدرة. كصلب النكاح. ولا تجب نفقتها قبل ظهور
~~حمل. فإذا ظهر وجبت يوما فيوما. وقيل: حتى تضع. فلو ادعت وأنكر فعليها
~~البينة.
# وتقبل فيه النساء.
# ولو اتفق على ظن حمل. فبان خلافه. رجع عليها. ولا تسقط بمضي الزمان. ولو
~~مات الزوج قبل الوضع سقطت في أحد الوجوه. وصححه الامام.
# وعلى الأظهر: لو أبرأت الزوج من النفقة صحت، أو أعتق أم ولده وهي حامل
~~منه لم تلزمه نفقتها. ولو مات وترك أباه وامرأته حبلى، لم يكن لها مطالبة
~~الجد بالنفقة. ولو أنفق على زوجته، فبان فساد النكاح. لم يسترد ما أنفق، ms591
~~سواء كانت حاملا أو حائلا.
# ولو نشزت الحامل البائن سقطت نفقتها.
# المصطلح: وهو يشتمل على صور. منها: صورة فرض حمل: فرض قرره على نفسه
~~برضاه فلان - أو فرض فلان على نفسه لمطلقته الطلقة الواحدة الأولى، أو
~~الثانية البائن، أو الثلاث - فلانة المشتملة منه على حمل ظاهر بتصادقهما
~~على ذلك، لما تحتاج إليه المطلقة المذكورة في ثمن طعام وإدام وماء وزيت
~~وصابون، وأجرتي حمام ومنزل، ولوازم شرعية، وما لا بد لها منه، في غرة كل
~~يوم يمضي من تاريخه كذا وكذا إلى حين وضعها، حسبما اتفقا وتراضيا على ذلك.
~~وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك. وأذن لها في الاقتراض والاتفاق عند تعذر
~~الاخذ منه، والرجوع بنظير ذلك عليه، إذنا شرعيا. ويؤرخ.
# صورة فرض عصمة: فرض قرره على نفسه برضاه فلان الفلاني لزوجته فلانة، التي
~~PageV02P177
# اعترف أنها في عصمته وعقد نكاحه، وأن أحكام الزوجية باقية بينهما إلى
~~تاريخه.
# وصدقته على ذلك تصديقا شرعيا، لما تحتاج إليه الزوجة المذكورة أعلاه في
~~ثمن طعام وإدام وماء وزيت وصابون، وأجرتي حمام ومنزل، وكسوة - إن كانا
~~اتفقا عليها - ولوازم شرعية في غرة كل يوم يمضي من تاريخ كذا وكذا، ما دامت
~~في عصمته وعقد نكاحه، تقريرا شرعيا، حسبما اتفقا وتراضيا على ذلك، وأقر
~~بالملاءة والقدرة على ذلك. وأذن لها في الاقتراض والانفاق عند تعذر الاخذ
~~منه، والرجوع بنظير ذلك عليه إذنا شرعيا.
# ويؤرخ.
# وإن كانت الكسوة خارجة عن فرض العصمة واتفقا عليها. فيكتب بها فرض مستقل.
# صورة فرض بنفقة الولد: فرض قرره على نفسه برضاه فلان، لولده لصلبه فلان
~~الصغير، أو لولد ولده الصغير، أو لولد ولده لصلبه فلان الدارج والده
~~بالوفاة إلى رحمة الله تعالى، أو لولده لصلبه فلان البالغ، الفقير العاجز
~~عن الكسب الزمن.
# فإن كان صغيرا، أو له أم مطلقة من أبيه، وهو في حضانتها، فيقول: الذي في
~~حضانة والدته فلانة المطلقة من والده، المقرر المذكور لما يحتاج إليه
~~الصغير المذكور، في ثمن طعام وإدام، وماء وزيت وصابون، وأجرتي حمام ومنزل،
~~وكسوة وأجرة حضانة ms592 ولوازم شرعية، في غرة كل يوم من تاريخه كذا وكذا. ما دام
~~الولد المذكور في حضانة والدته المذكورة، متصفة بصفات الحاضنات، أو لمدة
~~كذا وكذا سنة من تاريخه، أو ما دام الولد المذكور صغيرا إلى أن يبلغ أشده،
~~أو إلى أن يتصف المفروض له المذكور بصفة الغني والقدرة على الكسب، ويبرأ
~~مما به من الزمانة. وإن قدر ذلك بمدة. فهو أجود في حق الصغير ثم يقول:
# حسبما اتفق المقر المذكور ووالدة ولده، أو والدة ولد ولده المذكور أعلاه
~~على ذلك. وتراضيا عليه، تقريرا شرعيا. وأوجب ذلك لولده المفروض له المذكور
~~- أو لولد ولده المذكور - على نفسه في ماله إيجابا شرعيا. وأذن للحاضنة
~~المذكورة أعلاه في الاقتراض والانفاق عند تعذر الاخذ منه، والرجوع بنظير
~~ذلك عليه إذنا شرعيا. قبلت ذلك منه قبولا شرعيا. وأقر بالملاءة والقدرة على
~~ذلك.
# وإن كان الفرض للبالغ العاجز الزمن. فيكون الاذن في الاستدانة للمفروض
~~له.
# صورة فرض الرجل لأبيه، أو لامه، أو لجده، أو لمن هو أعلى من الأبوين من
~~PageV02P178
# أصولهما: فرض فلان ابن فلان لوالده المذكور - أو لجده المذكور - أو أبيه
~~الفقير الزمن المجنون، أو العاجز عن الكسب، أو لوالدته فلانة بنت فلان، أو
~~لواحد من أصوله أو فروعه - بحكم عجزه وفقره وفاقته وزمانته، أو لكونه أشل
~~أو مجنونا، لما يحتاج إليه الوالد المذكور، أو الجد أو الوالدة المذكورة،
~~في ثمن طعام وإدام وماء وزيت وصابون وسكر وشراب وأدوية، وأجرتي حمام ومنزل،
~~وكسوة ولوازم شرعية وما لا بد له منه شرعا، في غرة كل يوم يمضي من تاريخه
~~كذا وكذا. فرضا شرعيا. وأوجب له ذلك في مال نفسه إيجابا شرعيا. وأذن له في
~~الاقتراض والانفاق عند تعذر الاخذ منه، والرجوع بنظير ذلك عليه إذنا شرعيا.
~~وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك. ويؤرخ.
# وإن كانت النفقة للزوجة التي هي في العصمة ولأولاده منها: كتب كما تقدم
~~وأضاف الأولاد إلى الزوجة في التقرير. ويأذن لها في الاقتراض والانفاق على
~~نفسها وعلى أولادها المذكورين. ويكمل على نحو ما سبق. ms593
# وصورة إشهاد الزوجة بالانفاق لترجع على الزوج: حضر إلى شهوده فلانة.
# وأشهدت عليها: أن فلانا تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا، ودخل بها وأصابها،
~~واستولدها على فراشه ولدا يدعي فلان - أو أولادا، ويسميهم - ثم إنه سافر
~~عنها وغاب الغيبة الشرعية. ولم يترك عندها نفقة ولا أرسل إليها شيئا فوصل
~~إليها، وأنها من حين غاب عنها تنفق على نفسها وعلى ولدها منه المذكورين ما
~~يحتاجون إليه، في ثمن طعام وإدام - إلى آخره - وأنها مستمرة في الانفاق على
~~نفسها - أو على نفسها وولدها لا المذكور، أو على أولادها المذكورين - وأن
~~جميع ما أنفقته وما تنفقه على نفسها وعلى ولدها المذكور بنية الرجوع على
~~زوجها المذكور أعلاه عند إيابه من سفره، ورجوعه إليها، غير متبرعة بذلك ولا
~~بشئ منه. وأشهدت على نفسها بذلك، فوقع الاشهاد عليها به على الوجه المشروح
~~أعلاه. ويؤرخ. وهذه الصورة صحيحة عند مالك وأحمد.
# صورة فرض حاكم شرعي لأيتام لهم مال من والدهم وإقطاع بأيديهم. وفي حضانة
~~والدتهم. فرض سيدنا فلان الدين لأولاد المرحوم فلان. وهم فلان وفلان وفلان
~~الصغار الذين هم في حجر الشرع الشريف في حضانة والدتهم فلانة، في مالهم
~~المخلف لهم عن والدهم المذكور - أو في مالهم مطلقا - برسم طعامهم وشرابهم
~~وإدامهم وحمامهم وزيتهم وصابونهم، وما لا بد لهم منه شرعا من اللوازم
~~الشرعية، ولمن يخدمهم عند والدتهم الحاضنة المذكورة. لكل واحد منهم جارية
~~وخادم ملك له، مبتاع من ماله، في كل شهر يمضي من تاريخه كذا وكذا بالسوية
~~أثلاثا، إن كانوا ثلاثة، أو أرباعا إن كانوا أربعة، أو PageV02P179
# نصفين إن كانوا اثنين. وفرض لهم ولخدامهم في مالهم برسم كسوتهم لفصلي
~~الشتاء والصيف في كل سنة كذا وكذا، لكل صبي وخادميه كذا وكذا، ما هو لنفسه
~~خاصة كذا ولخادميه كذا. وفرض - أسبغ الله ظله، ورفع محله - في متحصل
~~إقطاعهم الشاهد به مناشيرهم الشريفة، لكل واحد منهم برسم كلفة خيله من
~~جوامك الغلمان وجراياتهم، وعليق الخيل، لكل واحد منهم فحل وحجرة وإكديش، أو
~~إكديشان خصيان - وبغل وعليق جماله ms594 وهي قطار كامل ستة أجمال، وجامكية تبعه
~~في الامرة للذي يخرج في البياكير والمهمات السلطانية عوضه وسد مسده مثله من
~~الامراء العشراوات والعشرينات، في كل شهر من شهور الأهلة كذا وكذا.
# فمن ذلك: ما هو جامكية الركبدار كذا في كل شهر، وجامكية السايس في كل شهر
~~كذا، وجامكية الجمال والمهمرد في كل شهر كذا، وجامكية التبع المذكور في كل
~~شهر كذا. والباقي، وهو كذا، في كل شهر برسم شعير وتبن برسم عليق الخيل
~~والجمال المذكورة، يصرف ذلك من خاص الامرة، خارجا عما هو معين من الاقطاع
~~لعشر مماليك ملازمين الخدمة والخروج في البياكير والمهمات السلطانية، حسبما
~~يشهد به ديوان الجيوش المنصورة. فرضا صحيحا شرعيا.
# وأوجب لهم ذلك في مالهم إيجابا شرعيا. وأذن لوصيهم الشرعي فلان، الثابت
~~إيصاؤه وأهليته للوصية عليهم عنده شرعا، المتكلم في مالهم وإقطاعهم بالطريق
~~الشرعي:
# أن يصرف إلى حاضنتهم المذكورة ما هو مفروض لهم، مما دخل تحت يده من
~~مالهم، المنتقل إليهم بالإرث الشرعي عن مورثهم المشار إليه أعلاه كل شهر في
~~أوله، لتصرفه في مصرفه الشرعي على التفصيل المشروح أعلاه.
# وأذن له: أن يصرف من متحصل إقطاعهم ما هو مفروض فيه برسم ما ذكر أعلاه،
~~في كل شهر من شهور الأهلة على حكم التفصيل المعين أعلاه. وإذا حصلت الكفاية
~~للكراع المذكور بأقل مما عين أعلاه: صرف الأقل وأضرب عن الزائد.
# وأن يصرف خارجا عن ذلك ما يحتاج إليه من قيام ناموس الامرة، من عدة وبرك
~~ولبوس وسروج ولجم ومقاود وعبى، وغير ذلك مما لا بد منه، ولا يقوم دست
~~الامرة إلا به، إذنا صحيحا شرعيا.
# وذلك بعد أن ثبت عند سيدنا الحاكم المشار إليه: أن ضرورة المفروض لهم
~~داعية إلى مثل ذلك، وأن هذا القدر المفروض لقيام دست الامرة وناموسها هو
~~أقل ما يفرض لمثل المفروض لهم فيه، وأن حالهم لا يقوم بأقل من ذلك، مع
~~الاحتياط الكافي، PageV02P180
# والاجتهاد الوافي، ومراعاة جانب الأيتام، وحصول الحظ والمصلحة لهم في
~~ذلك. وأن المفروض من الجوامك لمن فرضت: أجرة ms595 المثل لمثلهم وبعد استيفاء
~~الشرائط الشرعية.
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا.
# وحضر الوصي المشار إليه إلى مجلس الحكم العزيز المشار إليه. واعترف عند
~~الحاكم المسمى أعلاه - أدام الله علاه - بالاحتياط على أموال الأيتام
~~المذكورين أعلاه.
# وأنه تسلمها وأحرزها تحت يده. وجملتها - حسبما تشهد به أوراق الحوطة
~~والمبيع المشمولة بخطوط السادة العدول، المندوبين لذلك من مجلس الحكم
~~العزيز المشار إليه، المخلدة بديوان نظر الأيتام. وعند الوصي المشار إليه
~~نسخة بذلك - كذا وكذا. وذلك خارج عن الاملاك وريعها. وعن ريع الاقطاعات مما
~~ذلك متوقف على محاسبة الوصي المشار إليه في انقضاء كل سنة بعد ذلك.
# وأشهد سيدنا المشار إليه على نفسه الكريمة بما نسب إليه أعلاه من الفرض
~~والاذن وثبوت ما ثبت لديه على الحكم المشروح أعلاه، والوصي المشار إليه
~~أعلاه في تاريخ كذا. ويثبت الحاكم التاريخ والحسبلة بخطة، ويتوج أعلا الفرض
~~بالاذن والحمدلة بخطه، ويكمل بالاشهاد عليه بشهود المجلس. فإن رأى الحاكم
~~أن يكتب بهذا الفرض نسخة ويخلدها في مجلس الحكم. كان ذلك ضابطا حسنا.
# صورة فرض ليتيم واحد: فرض سيدنا فلان الدين لفلان اليتيم الصغير، الذي هو
~~في حجر الشرع الشريف - أو في حجر الحكم العزيز، أو في حضانة والدته فلانة
~~أو جدته أم أبيه، أو أم أمه فلانة، أو خالته فلانة - أو غيرهن من الحاضنات
~~الشرعيات على ترتيب استحقاق الحضانة - برسم طعامه وشرابه، إلى آخره - في كل
~~شهر كذا. وفرض له أيضا برسم كسوته في كل شهر من تاريخه كذا وكذا لفصلي
~~الشتاء والصيف، وثمن أقباع ونعال، وأجرة المؤدب، ما مبلغه كذا، فرضا صحيحا
~~شرعيا. وأوجب له ذلك في ماله إيجابا شرعيا. وأذن لمن في يده شئ من ماله في
~~صرف ذلك إلى حاضنته المذكورة في أول كل شهر، لتصرفه عليه بطريقه الشرعي،
~~إذنا شرعيا ويكمل. ويكتب التاريخ والحسبلة بخط الحاكم. ويشهد عليه بذلك.
# صورة فرض ليتيم. ليس له حاضنة من أقاربه، ولا من أقارب أبيه، ولا وصي:
# فرض سيدنا فلان الدين لفلان اليتيم الصغير الذي هو في حجر ms596 الشرع الشريف،
~~الذي أقام له الحاكم المشار إليه امرأة مخدرة صينة، تحضنه وتربية، وتطعمه
~~إذا جاع، وتسقيه الماء إذا عطش، وتغير ثيابه إذا اتسخت بثياب نظيفة، وتغسل
~~الوسخة، وتدهن رأسه وبدنه في PageV02P181
# البيت وفي الحمام، وتفرش تحته وتغطيه إذا نام. وهي فلانة بنت فلان، لعدم
~~وجود حاضنة شرعية من أقارب أمه، ولا من أقارب أبيه، ولا وصي شرعي - برسم
~~طعامهما وشرابهما وصابونهما وزيتهما وحمامهما، وأجرة مسكنهما، وأجرة
~~الحاضنة المذكورة، وتمريض الصغير المذكور، وما لا بد له منه من لوازم شرعية
~~- في كل شهر من استقبال يوم تاريخه كذا وكذا فرضا صحيحا شرعيا. وأوجب له
~~ذلك في ماله إيجابا شرعيا، وأذن للقاضي فلان الدين أمين الحكم العزيز - أو
~~الناظر في أمر الأيتام - بالبلد الفلاني أن يدفع إلى الحاضنة المذكورة
~~أعلاه القدر المفروض أعلاه من مال اليتيم المذكور، المستقر تحت يده بديوان
~~الأيتام، في كل شهر بشهره إذنا شرعيا. بعد أن ثبت عنده - ثبت الله مجده -
~~أن القدر المفروض أعلاه: هو فرض المثل لليتيم المذكور أعلاه. وحاضنته
~~المسماة معه أعلاه. وأن ذلك ما يفرض لمثل اليتيم المذكور وحاضنته، الثبوت
~~الشرعي.
# وبعد استيفاء الشرائط الشرعية. واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. وأشهد على
~~نفسه الكريمة بذلك في تاريخ كذا.
# ويكتب الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه. ويكمل:
# صورة فرض لأولاد رجل سأل الفرض لهم في مالهم، أو في ريع ملكهم المنتقل
~~إليهم من أمهم، أو في ريع وقفهم الآيل إليهم من أمهم، أو فيما يكسبه لهم
~~وينميه من أموالهم:
# فرض سيدنا فلان الدين لفلان وفلان وفلانة - ويذكر عمر كل واحد منهم -
~~أولاد فلان في مالهم الحاصل لهم تحت يد والدهم المذكور، الذي جره الإرث
~~الشرعي إليهم من والدتهم فلانة - أو فيما في ذمته لهم من صداق والدتهم
~~فلانة، أو من دين والدتهم الذي هو في ذمته، أو من أجور ملكهم المخلف لهم عن
~~والدتهم فلانة، أو من ريع ما هو وقف عليهم - برسم طعامهم وشرابهم، إلى آخره
~~- في كل شهر كذا. فرضا صحيحا شرعيا بالتماس والدهم ms597 المذكور منه ذلك، وسؤاله
~~إياه فيه. وقرر ذلك لهم في مالهم تقريرا شرعيا. وأوجبه فيه إيجابا شرعيا،
~~لازما معتبرا مرضيا. وأذن لوالدهم المذكور في صرف ذلك عليهم نفقة وكسوة من
~~مالهم المعين أعلاه، حسبما عين أعلاه، إذنا شرعيا.
# وذلك بعد اعتراف والدهم المذكور: أن تحت يده من مالهم، ومن جهات
~~استحقاقهم:
# ما يصرف منه ذلك، الاعتراف الشرعي. ووقع الاشهاد بذلك. ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# صورة فرض لأيتام تحت حجر وصي شرعي: فرض سيدنا فلان الدين لفلان وفلان
~~وفلان أيتام فلان - ويذكر أعمارهم - الجارين تحت نظر فلان ووصيته، بمقتضى
~~الوصية PageV02P182
# الشرعية، المسندة إليه من والدهم المذكور. المتقدم تاريخها على تاريخه،
~~الثابت مضمونها شرعا بمجلس الحكم العزيز الفلاني. وهم الآن في حضانة
~~والدتهم فلانة، برسم طعام وشرابهم - إلى آخره - في كل شهر كذا. فرضا صحيحا
~~شرعيا. وأذن لوصيهم المذكور في دفع ذلك من مالهم الحاصل تحت يده إلى
~~والدتهم الحاضنة المسماة أعلاه، لتصرفه عليهم وعلى خادمهم نفقة وكسوة،
~~حسبما عين أعلاه، إذنا شرعيا.
# وإن كان الوصي هو الذي يصرف عليهم بنفسه. فيقول: وأذن لوصيهم المذكور في
~~صرف ذلك عليهم بنفسه. وبمن هو أهل لذلك.
# وإن كان القبض والصرف للحاضنة. فيقول: وأذن للحاضنة المذكورة في الاقتراض
~~والانفاق على الصغار المذكورين أعلاه عند تعذر الاخذ من الوصي المذكور،
~~والرجوع به في مال الأيتام المذكورين أعلاه، إذنا شرعيا. واعترف الوصي
~~المذكور أعلاه: أن تحت يده من مال الأيتام المذكورين أعلاه، ما يصرف منه
~~ذلك. ويكمل على نحو ما تقدم.
# صورة فرض غيبة لزوجة وأولاد: فرض سيدنا فلان الدين لفلانة زوجة فلان
~~الغائب يومئذ عن مدينة كذا الغيبة الشرعية، الثابتة عند الحاكم المشار إليه
~~الثبوت الشرعي وأولادها منه فلان وفلان في مال زوجها الغائب المذكور أعلاه
~~- برسم طعامهم وشرابهم إلى آخره - في كل يوم من تاريخه كذا وكذا. وقرر لهم
~~ذلك في ماله تقريرا شرعيا تاما، لازما معتبرا مرضيا. وأذن للزوجة المذكورة
~~في قبض ذلك من ماله ممن هو في يده.
# وفي الاقتراض والانفاق عند ms598 تعذر وصولها إلى ذلك، وإنفاقه على نفسها وعلى
~~أولادها المذكورين. والرجوع بنظير ذلك في مال زوجها الغائب المذكور، إذنا
~~شرعيا. وذلك بعد ثبوت ما ذكر ثبوته أعلاه، وثبوت الزوجية بينهما عنده
~~الثبوت الشرعي. وبعد إحلاف الزوجة: أن الزوج المذكور لم يترك عندها نفقة
~~ولا واصلها بنفقة. وبعد استيفاء الشرائط الشرعية، واعتبار ما يجب اعتباره
~~شرعا. ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن كانت الزوجة ليس لها أولاد: أفردها القاضي بالفرض. وكتب لها بذلك.
# وإن كانوا أولادا محضا. كتب لهم بذلك. وذكر حاضنتهم على حسب الحال. وما
~~اتفق عليه الامر.
# صورة فرض لبالغ تحت نظر متكلم في ماله: فرض سيدنا فلان الدين لفلان
~~البالغ المستمر على حجر الصبي الذي هو تحت نظر فلان، المتكلم في أمره وماله
~~بالاذن الكريم العالي الفلاني، لما يحتاج إليه في ثمن طعام وإدام - إلى
~~آخره - في كل شهر PageV02P183
# كذا، فرضا صحيحا شرعيا. وقرر ذلك في ماله تقريرا شرعيا، لازما معتبرا
~~مرضيا. وأذن للمتكلم في ماله المذكور أعلاه في صرف القدر المفروض المعين
~~أعلاه من ماله عليه وعلى خادمه نفقة وكسوة على الحكم المشروح أعلاه إذنا
~~شرعيا. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة فرض حكمي إجباري على مذهب أبي حنيفة، لمن يجوز الفرض له عنده.
# وهو على كل ذي رحم بالرحم. فتدخل فيه الخالة والعمة، خلافا للباقين.
# فرض سيدنا فلان الدين الحنفي على فلان لعمته - أو خالته مثلا - فلانة
~~الفقيرة الكبيرة السن، العاجزة عن تحصيل ما تسد به الرمق. ويقوم بأودها، أو
~~لقيمات يقمن صلبها، الثابت وصفها بالصفة المذكورة أعلاه عند سيدنا الحاكم
~~المشار إليه الثبوت الشرعي، لما تحتاج إليه من ثمن طعام وإدام - إلى آخره -
~~في كل يوم، أو في كل شهر كذا. فرضا صحيحا شرعيا. وأوجب لها ذلك في ماله
~~إيجابا شرعيا، وأذن لها في الاقتراض والانفاق عند تعذر الاخذ منه والرجوع
~~بنظير ذلك عليه إذنا شرعيا. وحكم - أيد الله أحكامه. وسدد نقضه وإبرامه -
~~لها بذلك حكما شرعيا تاما مرضيا، مسؤولا فيه، مستوفيا شرائطه الشرعية مع ms599
~~العلم بالخلاف.
# وذلك بعد أن ترافع المفروض عليه والمفروض لها، المذكور أعلاه، إلى مجلس
~~الحكم العزيز المشار إليه، وتصادقا على اتصال القرابة بينهما، وأنها من ذوي
~~رحمه وطلبها من الحاكم المشار إليه الفرض لها عليه. واعتبار ما يجب اعتباره
~~شرعا. وأشهد على نفسه الكريمة بذلك. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة فرض على مذهب الإمام أحمد لمن يجوز له الفرض عنده. وهو كل شخصين جرى
~~بينهما الميراث بفرض أو تعصيب من الطرفين، كالأبوين والأولاد، والاخوة
~~والأخوات. كما تقدم ذكره في مسائل الخلاف.
# فرض سيدنا فلان الدين الحنبلي على فلان التاجر لابن عمته أخت أبيه لأبويه
~~فلان الفقير، المعسر الذي لا مال له، العاجز عن الاكتساب لكبر سنه، في
~~ماله، برسم ابن عمته المذكور، لما يحتاج إليه في ثمن طعام وإدام - إلى آخره
~~- في كل يوم كذا - إلى آخره. فرضا صحيحا شرعيا. وأوجب له ذلك في ماله
~~إيجابا شرعيا. وأذن له في الاقتراض والانفاق على نفسه عند تعذر الاخذ منه
~~والرجوع على المفروض عليه بنظير ذلك إذنا شرعيا. وذلك بعد أن ترافعا إليه
~~ومثلا بين يديه، واعترفا باتصال القرابة بينهما.
# وتصادقا عليها تصادقا شرعيا. PageV02P184
# وإن كان المفروض عليه أنكر القرابة، وأقام المفروض له بينة فيقول: وذلك
~~بعد أن ترافعا إليه، وادعى المفروض له على المفرض عليه: أنه ابن عمته أخت
~~أبيه لأبويه. وأنه فقير معسر لا مال له، وأنه عاجز عن الاكتساب. وأنكر
~~المفروض عليه ذلك. وأقام المفروض له بينة شهدت بذلك، وبتشخيصهما عنده
~~التشخيص الشرعي. وسمع الحاكم المشار إليه البينة، وقبلها لما رأى معه
~~قبولها. وبعد أن ثبت عنده فقر المفروض له، وعجزه عن الاكتساب الثبوت
~~الشرعي. ولما تكامل ذلك عنده. وثبت لديه - أحسن الله إليه - الثبوت الشرعي.
~~وفرض الفرض المذكور، سأله المفروض له الحكم بذلك، والإجازة له والاشهاد على
~~نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده، والحكم به. فاستخار الله وأجابه إلى سؤاله
~~لجوازه عنده شرعا. وحكم بذلك حكما صحيحا شرعيا. تاما معتبرا مرضيا، مع
~~العلم بالخلاف. وبعد استيفاء الشرائط الشرعية، ms600 واعتبار ما يجب اعتباره
~~شرعا. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة فرض لمعتوق على عتيقه. على مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه، سواء كان
~~العتيق بالغا ساعيا، أو صغيرا لا يستطيع السعي: فرض سيدنا فلان الدين
~~الحنبلي لفلان ابن عبد الله. البالغ أو الصغير عتيق فلان على معتقه
~~المذكور، برسم طعامه وشرابه - إلى آخره - في كل يوم، أو في كل شهر كذا،
~~فرضا صحيحا شرعيا. وأوجب له ذلك في مال معتقه المذكور إيجابا شرعيا وأذن له
~~أن يستدين وينفق على نفسه، ويرجع على معتقه بنظير ذلك، إذنا شرعيا.
# وهذا إذا كان المفروض له بالغا. أما في الصغير. فيقول: وجعل الحاكم
~~المشار إليه المفروض له عند معتقه المذكور.
# فإن كان معتقه غائبا أو أبي أن يجعله عنده. فيقول: الذي وضعه الحاكم عند
~~ثقة أمين. وهو فلان. وأذن له أن ينفق القدر المفروض عليه إلى أن يسعى، إذنا
~~شرعيا، بعد أن ثبت عند سيدنا الحاكم المشار إليه أن المفروض له المذكور
~~عتيق المفروض عليه - أو بعد أن اعترف المفروض عليه المذكور أن المفروض له
~~عتيقه - اعترافا شرعيا. وحكم - أيد الله أحكامه - بصحة الفرض المذكور حكما
~~شرعيا، مسؤولا فيه. مستوفيا شرائطه الشرعية، مع العلم بالخلاف. وأشهد على
~~نفسه الكريمة بذلك. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة فرض على مذهب الإمام أحمد للولد البالغ على أبيه. فإنه قال: لا تسقط
~~نفقة الولد عن أبيه وإن بلغ، ذكرا كان أو أنثى، إذا لم يكن له كسب ولا مال،
~~خلافا PageV02P185
# لأبي حنيفة والشافعي في الذكر والأنثى، وخلافا لمالك في الذكر. فإنه قال:
~~لا تسقط نفقة الجارية عن أبيها، وإن تزوجت حتى يدخل بها الزوج.
# ويتفرع على ذلك صور. وهي: فرض الصغير إذا كانت له قرابة، مثل أم وجد.
# فالنفقة تفرض له على الام والجد أثلاثا. وإن كان شيخا كبيرا وله ابن
~~وبنت. فالفرض له عليهما أثلاثا. وأما إذا كان له بنت وابن ابن. فقال أبو
~~حنيفة: الفرض على البنت وحدها. وقال أحمد: هو عليهما بالسوية.
# وإن ms601 كان له أم وبنت. فقالا: النفقة عليهما أرباعا، الربع على الام
~~والباقي على البنت. خلافا للشافعي، فإن النفقة عنده على الذكور خاصة من
~~الأصول والفروع. وعند مالك: أن النفقة على أولاد الصلب، الذكر والأنثى منهم
~~سواء إذا استويا في اليسار. فإن كان أحدهما واجدا والآخر فقيرا. فالنفقة
~~على الواجد.
# وقد تقدم هذا التفريق في مسائل الخلاف من هذا الباب مبسوطا. فإذا أراد
~~العمل في صورة من هذه الصور المتفرعة، نسخ على المنوال السابق. وأتى في كل
~~صورة بصيغها التي تعتبر فيها وتليق بها.
# صورة فرض على مباشرة نظر، أو تدريس أو غير ذلك. فرض سيدنا فلان الدين، أو
~~هذا فرض فرضه سيدنا فلان الدين، أو هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة سيدنا
~~فلان الدين: أنه فرض لفلان الدين على مباشرة وظيفة النظر في المدرسة
~~الفلانية المنسوب إيقافها إلى فلان على مذهب الامام فلان، وقيامه بالوظيفة
~~المذكورة، أسوة أمثاله: من النظار من عمل مصالحها وعمارتها وعمارة أوقافها،
~~وتنمية ريعها، وصرفه في مصارفه الشرعية على مستحقيه، من مدرس ومعيدين
~~وفقهاء، وأرباب الوظائف بها أوان الوجوب والاستحقاق، واعتبار أحوال
~~المرتبين بها، والتزام كل واحد منهم بالقيام بوظيفته وملازمتها، وأدائها
~~على الوجه المعتبر في مثلها بنفسه، أو بنوابه العدول الثقات: الثمن كاملا
~~من ريع أوقافها - أو السدس أو الربع أو أقل أو أكثر - في كل سنة من السنين
~~بعد صرف ما تحتاج إليه المدرسة المذكورة في عمارتها وعمارة أوقافها. فرضا
~~صحيحا شرعيا. وأذن له في تناول ذلك من ريع وقف المدرسة المذكورة لنفسه على
~~قيامه بالوظيفة المشار إليها، إذنا شرعيا، مسؤولا فيه، مستوفيا شرائطه
~~الشرعية. وواجباته المعتبرة المرضية. PageV02P186
# وإن كان الفرض للمدرس فيقول: على مباشرة وظيفة التدريس بالمدرسة
~~الفلانية، وإلقاء الدرس بها على الفقهاء والمتفقهة، كذا وكذا في كل سنة من
~~متحصل أوقاف المدرسة المذكورة، من أجور مسقفات وثمن مغلات، وغير ذلك. وأشهد
~~على نفسه الكريمة بذلك في تاريخ كذا. ويكتب التاريخ والحسبلة بخطه، ويكتب
~~في أعلا الطرة على يسار البسملة: فرضت ذلك. ms602 وأذنت فيه على الوجه الشرعي.
~~ويكمل بالاشهاد على نحو ما سبق. والله أعلم. PageV02P187
# كتاب الحضانة وما يتعلق بها من الأحكام الحضانة حفظ من لا يستقل بنفسه،
~~وتربيته بما يصلحه، ووقايته عما يؤذيه.
# وهي ولاية. لكنها بالإناث أليق. وأولاهن الام.
# وشرطها: العدالة، والحرية، والاسلام للمسلم. فلو كان مسلما والام كافرة.
# فحضانته لأقاربه المسلمين. فإن لم يكن فعلى المسلمين، والمؤنة في ماله.
~~فإن لم يكن فعلى أمه إن كانت موسرة. وإلا فهو من محارم المسلمين.
# وولد الذميين أمه أحق بحضانته. فإن وصف بالاسلام نزع منهم.
# والمحضون: من لا يستقل بمراعاة نفسه، ولا يهتدي لمصالحه، لصغر، أو جنون
~~أو خبل، وقلة تمييز.
# فإذا بانت الزوجة وبينهما ولد. نظرت، فإن كان بالغا رشيدا، لم يجبر على
~~الكون مع أحدهما، بل يجوز له أن ينفرد عنهما. إلا أن المستحب له: أن ينفرد
~~عنهما، كيلا ينقطع بره وخدمته عنهما.
# وهل يكره له الانفراد عنهما؟ ينظر فيه. فإن كان رجلا: لم يكره له
~~الانفراد عنهما.
# وإن كانت امرأة: فإن كانت بكرا، كره لها الانفراد عنهما. لأنها لم تجرب
~~الرجال ولا يؤمن أن تخدع. وإن كانت ثيبا فارقها زوجها: لم يكره لها
~~الانفراد عنهما. لأنها قد جربت الرجال ولا يخشى عليها أن تخدع. وقال مالك:
~~يجب على الابنة أن لا تفارق أمها حتى تتزوج ويدخل بها الزوج.
# وموضع الدليل: أنها إذا بلغت رشيدة: ارتفع الحجر عنها. فكان لها أن تنفرد
~~بنفسها ولا اعتراض عليها، كما لو تزوجت من بانت منه. وإن كان الولد صغيرا -
~~لا يميز - وهو الذي له دون سبع أو أكثر، إلا أنه مجنون أو مختلط العقل -
~~وجبت حضانته. لأنه إذا ترك منفردا ضاع. PageV02P188
# والحضانة هي كفالة الطفل. والأصل فيها قوله تعالى: * (وكفلها زكريا) *
~~والنبي (ص) كفله أبو طالب، وحضنته حليمة مدة رضاعه (ص).
# ونتيجة الحضانة: حفظ من لا يستقل بأموره كما تقدم، والام أولى بها، ثم
~~أمهاتها المدليات بالإناث. ويقدم منهم: القربى، فالقربى. والجديد: أنه يقدم
~~بعدهن أم الأب، ثم أمهاتها المدليات بالإناث، ثم أم ms603 أب الأب كذلك، ثم أم أب
~~الجد كذلك.
# وتقدم الأخوات على الخالات، والخالات على بنات الأخوات. وتقدم بنات
~~الاخوة وبنات الأخوات على العمات.
# وتقدم الأخت من الأبوين على الأخت من الأب والأخت من الام. وتقدم الأخت
~~من الأب على الأخت من الام.
# وتقدم الخالة والعمة من الأب على الخالة والعمة من الام.
# وأما الذكور: فالمحرم الوارث، كالأب والجد والأخ وابن الأخ والعم، لهم
~~الحضانة. كترتيب العصبات. والوارث الذي ليس بمحرم كابن العم له الحضانة،
~~لكن إن كانت صغيرة في حد تشتهى: لم تسلم إليه، بل إلى بنته، أو امرأة ثقة
~~بعينها.
# والأظهر: أن المحرم الذي ليس بوارث، كالخال وأبي الام، والقريب الذي ليس
~~بوارث ولا محرم، كابن الخال وابن العمة: لا حضانة لهما.
# وإذا اجتمع الذكور والإناث من أهل للحضانة. فإن كانت فيهم الام فهي أولى
~~من غيرها، وأم الام عند فقدها في معناها. والأب أولى من الجدات من قبله،
~~وكذا من الخالة والأخت المدلية بالأم.
# وتقدم الأصول على الأقارب الواقعين على حواشي النسب. فإذا فقدت الأصول
~~فالأظهر تقدم الأقرب فالأقرب. فإن استوى اثنان في القرب فالتقديم للأنوثة.
~~فإن استويا من كل وجه فيقطع النزاع بالقرعة.
# ويشترط في ثبوت حق الحضانة: الاسلام، والعقل، والحرية، والعدالة، كما
~~تقدم. فلا حضانة للمجنونة والرقيقة والكافرة، ولا الفاسقة.
# ولو نكحت أم الطفل بعد فراق أبيه أجنبيا: بطلت حضانتها. ولا أثر لرضى
~~الزوج.
# ولو نكحت عم الطفل، أو ابن أخيه، أو ابن عمته، فالأشبه: أنه لا يبطل حقها
~~من الحضانة.
# وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة: أن ترضع الولد إذا كان رضيعا؟ فأجاب
~~الأكثرون بالاشتراط. PageV02P189
# وإذا أسلمت الكافرة، أو أفاقت المجنونة، أو عتقت الأمة، أو حسن حال
~~الفاسقة.
# ثبت لها حق الحضانة.
# وإذا طلقت المرأة بعد ما سقط حقها من الحضانة بالنكاح عاد استحقاقها
~~للحضانة.
# ولو غابت الام، أو امتنعت من الحضانة. انتقل حق الحضانة إلى الجدة.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن الحضانة تثبت للام ما لم تتزوج.
~~وإذا تزوجت ms604 ودخل بها الزوج سقطت حضانتها. واختلفوا فيما إذا طلقت بعد طلاقا
~~بائنا، هل تعود حضانتها؟ فقال أبو حنيفة والشافعي: تعود. وقال مالك في
~~المشهور عنه: لا تعود بالطلاق. وإذا افترق الزوجان وبينهما ولد. قال أبو
~~حنيفة في إحدى روايتيه: الام أحق بالغلام، حتى يستقل بنفسه في مطعمه ومشربه
~~وملبسه ووضوئه واستنجائه، ثم الأب أحق. والام أحق بالأنثى إلى أن تبلغ، ولا
~~يجبر واحد منهما.
# وقال مالك: الام أحق بالأنثى إلى أن تتزوج، ويدخل بها الزوج، وبالغلام
~~أيضا في المشهور عنه إلى البلوغ.
# وقال الشافعي: الام أحق بهما إلى سبع سنين، ثم يخيران. فمن اختاراه كانا
~~عنده.
# وعن أحمد روايتان. إحداهما: الام أحق بالغلام إلى سبع ثم يخير، والجارية
~~بعد السبع تجعل مع الام بلا تخيير. والرواية الأخرى: كمذهب أبي حنيفة.
# والأخت من الأب: هل هي أولى بالحضانة أم لا؟ قال أبو حنيفة: الأخت من
~~الام أولى من الأخت للأب ومن الخالة للام. والخالة أولى من الأخت. وقال
~~مالك: الخالة أولى منهما. والأخت من الام أولى من الأخت للأب.
# وقال الشافعي وأحمد: الأخت للأب أولى من الأخت للأم ومن الخالة.
# فصل: وإذا أخذت الام الطفل بالحضانة، فأراد الأب السفر بولده بنية
~~الاستيطان في بلد آخر. فهل له أخذ الولد منها أم لا؟ قال أبو حنيفة: ليس له
~~ذلك. وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه: له ذلك.
# فإذا كانت الزوجة هي المنتقلة بولدها. قال أبو حنيفة: لها أن تنتقل
~~بشرطين.
# أحدهما: أن تنتقل إلى بلدها. والثاني: أن يكون العقد ببلدها الذي تنتقل
~~إليه. فإذا فات أحد الشرطين منعت إلا بوضع يمكن لأبيه المضي إليه ويعود قبل
~~الليل. فإن كان انتقالها إلى دار حرب أو من مصر إلى سواد وإن قرب. منعت
~~أيضا. PageV02P190
# وقال مالك والشافعي وأحمد في إحدى روايتيه: الأب أحق بولده، سواء كان
~~المنتقل هي أو هو. وعن أحمد رواية أخرى: أن الام أحق به ما لم تتزوج. اه‍.
# المصطلح: وما يشتمل عليه من الصور.
# صورة حضانة أهلية صادرة بالتراضي ms605 بين والد الطفل وبين الحاضنة الشرعية:
~~حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان ومطلقته الطلقة الواحدة الأولى البائن -
~~أو الثانية المسبوقة بأولى البائن، أو الطلقة الثالثة المكملة لعدد الطلاق
~~الثلاث - فلان. وأشهد عليه: أنه كان قد تزوج بفلانة المذكورة من قبل تاريخه
~~تزويجا شرعيا. ودخل بها وأصابها. وأولدها على فراشه ولدا ذكرا يسمى فلان -
~~أو أنثى تسمى فلانة - المقدر عمره أو عمرها يومئذ كذا وكذا سنة - أو المرضع
~~أو الفطيم - وبانت منه بالطلاق المعين أعلاه.
# وأن والدته المذكورة أهل للحضانة، وأنه سلم إليها ولده المذكور لتحضنه،
~~ما دامت متصفة بصفات الحاضنات. وتقوم بمصالحه، وغسل ثيابه ورأسه ودهنه
~~وكحله وتنظيفه، وتغيير ثيابه والفرش له، وتغطيته إذا نام. والقيام بمصالحه
~~وتربيته، مقيمة به في المسكن الفلاني، لما يعلم من خيرها ودينها وعفتها
~~وسدادها وشفقتها. فتسلمته بمقتضى مالها من حضانته على الوجه الشرعي بحكم
~~اتصافها بها الاتصاف الشرعي، تسلما شرعيا. وتصادقا على ذلك كله تصادقا
~~شرعيا.
# وإن كان فرض للولد فرضا. فيقول: وفرض والد الطفل المذكور لولده المذكور
~~على نفسه برضاه، لما يحتاج إليه في ثمن طعام وإدام - إلى آخره - وبرسم
~~حضانة حاضنته المذكورة. وخادمه القائم بقضاء حوائجه، وشراء ما يحتاج إلى
~~شرائه من الطعام والشراب وغير ذلك من اللوازم الشرعية، وما لا بد له
~~ولخادمه منه شرعا في كل يوم كذا لمدة كذا، فرضا شرعيا، حسبما اتفق والد
~~الطفل المذكور ووالدته المذكورة على ذلك وتراضيا عليه. وأقر بالملاءة
~~والقدرة على ذلك. وأذن لها في الاقتراض والانفاق - إلى آخره. ويكمل. ويؤرخ
~~على نحو ما سبق.
# وكذلك يكتب في جميع الحضانات على الترتيب المعين في استحقاق الحضانة من
~~الأمهات والجدات والأخوات والخالات. هذا إذا اتفقا على أهلية الحضانة.
# وأما إذا اختلفا فيها فلا بد من ترافعهما إلى حاكم شرعي، وتدعي عنده على
~~والد الطفل. وتقيم البينة عنده: أنها سالكة الطريق الحميدة والمناهج
~~السديدة، وأنها مواظبة على الصلوات الخمس في أوقاتها. أهل لحضانة ولدها
~~فلان الذي رزقته من مطلقها فلان المدعي عليه المذكور، متصفة بصفة ms606 الأهلية
~~المعتبرة شرعا، من الخدمة والشفقة والرعاية PageV02P191
# والسداد والقيام بمصلحة الولد المذكور ليلا ونهارا.
# وتقول في دعواها: وأنه أراد انتزاع الولد منها. وقد آلت الحضانة إليها.
~~وتسأل إبقاء ولدها عندها، وفي حضانتها. فإن أجاب بصحة دعواها. وإلا فتقيم
~~البينة عنده.
# وتثبت لديه. ويبقى الولد عند الام، ويأمره الحاكم بعدم التعرض لها في أخذ
~~ولده منها.
# وتسأل الحاكم أن يحكم لها بذلك بعد الاعذار إليه.
# وإن حصلت الدعوى ولم تحضر والدة الطفل شهودا يشهدون بأهليتها، وأحضر
~~الوالد شهودا يشهدون بعدم أهليتها. فتكون الدعوى من الوالد على الوالدة،
~~ويذكر في دعواه قصد انتزاعه منها بحكم أنها لم تكن أهلا لحضانة الولد
~~المذكور. فإن صدقته انتزعه منها. وإن كذبته أقام البينة: أنها مفرطة فيما
~~يجب عليها من حقوق الكفالة لولدها فلان المذكور، من الصيانة والنظر في
~~أحواله في الليل والنهار والخدمة، وأنها تتركه في البيت والباب مغلق عليه
~~وحده وهو صارخ، وتغيب عنه في قضاء حوائجها عند الجيران في أكثر الأوقات.
~~وهي غير مواظبة على الصلوات الخمس في أوقاتها، مرتكبة ما يخرجها عن أهلية
~~الحضانة لولدها المذكور. وتقام الشهادة بذلك بحضورها. ويعذر إليها الحاكم.
~~ويسأل القاضي الحكم له بذلك، وبسقوط حضانتها للولد وانتزاعه منها، وتسليمه
~~له بمقتضى ما ثبت عليها من عدم أهليتها لذلك.
# فيحكم له الحاكم بموجب ذلك. ويسلم الولد له بعد انتزاعه من والدته. فإذا
~~حسن حالها وصارت أهلا للحضانة فلا بد من كتابة محضر. صورته: شهوده يعرفون
~~فلانة معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون - مع ذلك - أنها قد حسنت سيرتها، وصارت
~~مواظبة على الصلوات الخمس، مسددة في أفعالها وأقوالها وأحوالها، مقيمة في
~~بيتها، لا تخرج منه إلا لضرورة شرعية وتعود سريعا. أهلا للحضانة لولدها
~~فلان، وللنظر في أحواله وتربيته، كغيرها من الحاضنات الجيدات، مع سلوك
~~الطريق الحميدة، والمناهج السديدة. والعمل بتقوى الله وطاعته. وأنها صارت
~~متصفة بصفات حميدة توصلها إلى أهليتها لحضانة ولدها المذكور، اتصافها بها
~~الاتصاف الشرعي. وثبت هذا المحضر عند الحاكم.
# ويدعي على الولد، وينزع الولد منه. ويسلم إليها، ويحكم ms607 لها بذلك. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# صورة حضانة أهلية، وتقرير فرض لمطلقة عازبة أو مزوجة، مسافرة أو مقيمة،
~~على مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى. قرر فلان لولده فلان الذي رزقه على
~~فراشه PageV02P192
# قبل تاريخه من مطلقته فلانة المقدر عمره يومئذ كذا، أو الرضيع أو الفطيم،
~~الذي هو في حضانة والدته المطلقة المذكورة أعلاه، لما يحتاج إليه الولد
~~المذكور، في ثمن طعام وإدام وماء وزيت وصابون. وأجرتي حمام ومنزل وكسوة،
~~ولوازم شرعية، لمدة كذا وكذا سنة من تاريخه في غرة كل يوم يمضي من تاريخه
~~من الفلوس الجدد عشرة دراهم مثلا، تقريرا شرعيا حسبما اتفق هو ومطلقته
~~المذكورة على ذلك وتراضيا عليه. وأقر بالملاءة والقدرة على ذلك. وأذن
~~المقرر المذكور أعلاه لمطلقته المذكورة أعلاه في الاقتراض والانفاق عند
~~تعذر الاخذ منه، والرجوع بنظير ذلك عليه إذنا شرعيا.
# ثم بعد ذلك ولزومه شرعا، التزمت المطلقة المذكورة أعلاه بالقيام لولدها
~~المذكور أعلاه عن والده المقرر المذكور أعلاه في غرة كل يوم يمضي من تاريخه
~~بما مبلغه خمسة دراهم مثلا، أو أقل من جملة التقرير المعين أعلاه. وذلك في
~~نظير إبقاء الولد المذكور أعلاه بيدها. وفي حضانتها، تحضنه وتكفله لطول
~~المدة المعينة أعلاه، عزبا كانت أو متزوجة، مسافرة كانت أو مقيمة. مسافرا
~~كان هو أو مقيما، التزاما شرعيا على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء رضي
~~الله عنهم أجمعين. ورضي المقرر المذكور أعلاه بذلك. وأقر الولد المذكور بيد
~~والدته المطلقة المذكورة، تكفله وتحضنه على الحكم المشروح أعلاه، لطول
~~المدة المعينة أعلاه، لما علم لنفسه ولولده المذكور في ذلك من الحظ
~~والمصلحة. وأسقط حقه من طلب الولد المذكور ومن السفر به من بلد كذا إلى بلد
~~كذا، وإلى غيره من الجهات عند قصده السفر بنفسه وبوكيله، لطول المدة
~~المعينة أعلاه، إسقاطا شرعيا. قبلت ذلك منه قبولا شرعيا. وأقرت بالملاءة
~~والقدرة على ذلك.
# وبمعرفة معنى الالتزام المشروح أعلاه وما يترتب عليه شرعا. واعترف المطلق
~~المذكور أن مطلقته المذكورة أهل للحضانة. متصفة بصفات الحاضنات. ms608
# ولما تكامل ذلك ادعى به بمجلس الحكم العزيز الفلاني المالكي، وثبت اعتراف
~~كل منهما بذلك لديه. أحسن الله إليه، بشهادة شهوده الواضعين خطوطهم آخره
~~بالشهادة عليه، الثبوت الشرعي، وتشخيصها عنده التشخيص الشرعي. واعتراف كل
~~منهما بعدم الدافع، والمطعن لذلك وبشئ منه، الاعتراف الشرعي. وحكم - أيد
~~الله أحكامه - بموجب ذلك، حكما شرعيا، تاما معتبرا مرضيا. مسؤولا فيه،
~~مستوفيا شرائطه الشرعية، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. مع العلم بالخلاف
~~فيما فيه الخلاف من ذلك. وبه تم الاشهاد في تاريخ كذا.
# صورة حضانة للجدة أم الام، إذا كانت متزوجة بالجد أبي الام، على مذهب
~~الامام PageV02P193
# أبي حنيفة رحمه الله تعالى: حضرت إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا
~~فلان الدين الحنفي فلانة، وأحضرت معها ابنتها لبطنها فلانة بنت فلان، زوج
~~المدعية المذكورة أعلاه يومئذ وادعت عليها لدى الحاكم المشار إليه: أنها
~~تزوجت التزويج الشرعي بأجنبي، وأنها سقطت حضانتها لولدها الصغير الفطيم
~~فلان ابن فلان، وأنها الآن هي المستحقة لحضانة الصغير المذكور. وسألت سؤال
~~ابنتها المذكورة عن ذلك.
# فسألها الحاكم المشار إليه عن ذلك. فأجاب بالاعتراف. فسألت المدعية
~~المذكورة سيدنا الحاكم المشار إليه الحكم لها بحضانة الصغير المذكور مع
~~كونها مزوجة بالجد أبي الام، لموافقة ذلك مذهبه ومعتقده. فأجابها إلى
~~سؤالها. وحكم لها بحضانته، حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا، مسؤولا فيه،
~~مستوفيا شرائطه الشرعية. واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. مع العلم الخلاف
~~فيما فيه الخلاف من ذلك من استحقاق الجدة الحضانة مع كونها متزوجة بأبي
~~الام. وأمرها بتسليم الصغير المذكور أعلاه لجدته المذكورة. فسلمته لها.
~~فتسلمته منها تسلما شرعيا. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة حضانة المرأة ولدها بعد سقوط حقها من الحضانة بالنكاح وطلاقها من
~~الزوج، وعود الاستحقاق إليها بالطلاق. خلافا لمالك. حضرت إلى مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين الشافعي، أو الحنفي، أو الحنبلي
~~فلانة.
# وأحضرت معها مطلقها فلان. وادعت عليه: أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا.
~~ودخل بها وأصابها. وأولدها على فراشه ولدا يدعي فلان، الثلاثي العمر أو ms609
~~الرباعي. وبانت منه بالطلاق الفلاني من قبل تاريخه. وأنها تسلمت ولدها
~~المذكور منه بعد الطلاق بمالها من حق الحضانة الشرعية. ثم إنها بعد ذلك
~~نكحت رجلا آخر يدعي فلان. وسقط حقها من الحضانة لولدها المذكور بمقتضى ذلك.
~~وأن والده المذكور انتزعه من يدها بعد ما نكحت فلانا المذكور. ثم إنها طلقت
~~من الناكح المذكور طلاقا بائنا. وأنها حال الدعوى خالية عن الزوج، وأنها
~~تستحق حضانة ولدها المذكور. وانتزاعه من يد والده المذكور وتسليمه إليها،
~~وأنه ممتنع من تسليمها الولد المذكور. وسألت سؤاله عن ذلك.
# فسئل. فأجاب بصحة الدعوى. وصدقها على جميع ما ذكرته، غير أنه لا يعلم
~~طلاقها من زوجها الثاني المذكور.
# فذكرت المدعية المذكورة: أن لها بينة شرعية، تشهد لها بالطلاق البائن من
~~المطلق الثاني المذكور. وسألت الاذن في إحضارها. فأذن لها. فأحضرت شاهدين
~~عدلين، هما فلان وفلان، واستشهدتهما. فشهدا لدى الحاكم المشار إليه بالطلاق
~~البائن الثاني PageV02P194
# المذكور. عرفهما سيدنا الحاكم المشار إليه. وسمع شهادتهما، وقبلها بما
~~رأى معه قبولها. وثبت الطلاق عنده. وتبين له استحقاقها لحضانة ولدها
~~المذكور. فحينئذ سألت المدعية المذكورة سيدنا الحاكم المشار إليه الحكم لها
~~بحضانة ولدها المذكور، وتسليمه إليها. والعمل بمقتضى مذهب إمام الأئمة محمد
~~بن إدريس الشافعي، أو الامام الأعظم أبي حنيفة النعمان بن ثابت، أو الامام
~~الرباني أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنهم وأرضاهم.
# فاستخار الله وأجابها إلى سؤالها. وحكم لها بحضانة ولدها المذكور،
~~وإبقائه في يدها وفي حضانتها. ما دامت متصفة بصفات الحاضنات، حكما شرعيا
~~تاما معتبرا مرضيا، مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية. واعتبار ما يجب
~~اعتباره شرعا، مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك. وأمره سيدنا
~~الحاكم المشار إليه بتسليم الولد المذكور إليها. فسلمه إليها. فتسلمته منه
~~تسلما شرعيا. والتزمت القيام بحضانته وتربيته، وإصلاح شأنه، وملازمة
~~الإقامة معه في مسكن شرعي يليق به، وتولى إطعامه الطعام والإدام، وغسل
~~ثيابه وتنظيفها وتغييرها، وغسله في الحمام، وعمل مصالحه كلها بما هو مفروض
~~له ولها ولمن يخدمها. وهو في ms610 غرة كل يوم كذا خارجا عن الكسوة بتصادقهما على
~~ذلك. وانفصلا عن مجلس الحكم العزيز المشار إليه على ذلك. ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# وإن سبقها المطلق إلى المالكي، وادعى عليها عنده بسقوط حضانتها بالتزويج
~~وعدم عود استحقاقها عنده. فيقلب هذه الصيغة. وتكون الدعوى منه، ويحكم
~~الحاكم المالكي للمطلق.
# صورة إبقاء الحضانة للمرأة بعد التداعي، على مذهب الامام أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى. حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين
~~الحنفي فلان.
# وأحضر معه مطلقته فلانة. وادعى عليها لدى الحاكم المشار إليه: أنه تزوج
~~بها تزويجا صحيحا شرعيا، ودخل بها وأصابها وأولدها على فراشه ولدين توأمين
~~ابنا وبنتا. أحدهما يدعي فلان. والأخرى فلانة. وأنه أبانها بالطلاق. واستمر
~~الولدان بيدها وحضانتها إلى الآن. وأنهما بلغا من العمر سبع سنين. وأنه قصد
~~انتزاعهما بالتخيير، وأنهما مختاران له، وأنهما يستقلان بالمطعم والمشرب
~~والملبس والوضوء والاستنجاء، ولبس السراويل.
# وسأل سؤالها عن ذلك.
# فسئلت. فأجابت: أنه تزوجها وأولدها الولدين المذكورين. وأنهما بلغا سبع
~~سنين، وأنهما يختاران الرجوع إليه والإقامة عنده، لكنهما لا يستقلان بجميع
~~ما ذكر PageV02P195
# أعلاه. وطلبت المطلقة المذكورة من الحاكم المشار إليه امتحان الصغيرين
~~المذكورين.
# وأحضرهما بين يديه. فسألهما عن ذلك وامتحنهما فيه. فلم يأتيا بجميعه.
~~وتبين عنده عدم استقلالهما بهذه الأمور. فحينئذ سألت المطلقة المذكورة
~~الحاكم المشار إليه العمل بما يعتقده من مذهب الامام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه.
# فاستخار الله سبحانه وتعالى، وأجابها إلى سؤالها. وحكم لها بحضانة
~~الصغيرين المذكورين إلى حين بيان استقلالهما بما عين أعلاه من الابن وبلوغ
~~البنت، لجواز ذلك عنده. وموافقته لمذهب مقلده الامام أبي حنيفة رضي الله
~~عنه وأرضاه، حكما صحيحا شرعيا - إلى آخره، مع العلم بالخلاف. ويكمل على نحو
~~ما سبق.
# وتقلب هذه الصورة بعينها عند الشافعي بدعوى الأب. وينزع ولديه لكونهما
~~بلغا سبع سنين، واختاراه بين يدي الحاكم الشافعي.
# صورة إبقاء الولد في حضانة أمه إلى حين التزويج، ودخول الزوج بالبنت على
~~مذهب الامام مالك رضي الله عنه: حضر إلى ms611 مجلس الحكم العزيز المالكي بين يدي
~~سيدنا فلان الدين فلان، وأحضر معه مطلقته فلانة. وادعى عليها لدى الحاكم
~~المشار إليه: أنه تزوجها تزويجا صحيحا شرعيا، ودخل بها وأصابها. وأولدها
~~على فراشه بنتا تدعى فلانة. وأنها جاوزت سبع سنين، وميزت واستقلت بالطعام
~~والشراب والوضوء والاستنجاء وطلب انتزاعها من يدها وتسليمها إليه. وسأل
~~سؤالها عن ذلك.
# فسألها الحاكم المشار إليه: فأجابت بالاعتراف بما ادعاه. وطلبت منه العمل
~~بمذهبه، وبما يعتقده من صحة الحضانة لها إلى حين تزويج البنت، ودخول الزوج
~~بها، والحكم لها بذلك، والقضاء به والالزام بمقتضاه.
# فأجابها إلى سؤالها. وحكم لها بذلك لجوازه عنده شرعا، حكما شرعيا تاما
~~معتبرا مرضيا مسؤولا فيه، مستوفيا شرائطه الشرعية. وواجباته المعتبرة
~~المرضية، مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك. ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن كان الأب قد وضع يده على البنت وأخذها بيده من يد أمها. فتدعي الام
~~عليه عند الحاكم، ويحكم لها بها، ويلزمه بتسليمها لها، ويقع التسليم.
~~ويكمل.
# صورة انتزاع البنت من أمها عند إدراك سبع سنين، على مذهب الإمام أحمد رضي
~~الله عنه:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين الحنبلي
~~فلان، وأحضر معه مطلقته فلانة، وادعى عليها لدى الحاكم المشار إليه: أنه
~~تزوج بها تزويجا PageV02P196
# صحيحا شرعيا. ودخل بها وأصابها. وأولدها على فراشه بنتا تدعى فلانة،
~~وأنها بلغت من العمر سبع سنين ودخلت في الثامنة. وطلب من الحاكم المشار
~~إليه العمل بمذهبه على معتقد مقلده الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رضي الله
~~عنه وأرضاه، والحكم بابنته المذكورة وتسليمها إليه.
# فأجابه إلى سؤاله. وحكم له بذلك حكما شرعيا، تاما معتبرا مرضيا، مسؤولا
~~فيه، مستوفيا شرائطه الشرعية، مع العلم بالخلاف. وبعد أن ثبت عنده أن البنت
~~المذكورة بلغت سبع سنين، باعتراف والدتها المذكورة أعلاه، وبالبينة الشرعية
~~الثبوت الشرعي.
# ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة حضانة الأخت للأم. إذا وصل استحقاق الحضانة إليها، على الخلاف في
~~ذلك، أو إلى الأخت للأب، أو إلى الخالة، على مذهب الامام ms612 أبي حنيفة رضي
~~الله عنه:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين الحنفي
~~فلانة وفلانة وفلانة. وادعت الحاضرة المبدي بذكرها على الحاضرتين المثني
~~بذكرهما، بحضور فلان والد الطفل الآتي ذكره: أن فلانا الحاضر المذكور تزوج
~~أختها لامها فلانة أخت الحاضرة المثني بذكرها لأبيها. وهي بنت أخت الحاضرة
~~الثالثة لأبويها، تزويجا صحيحا شرعيا.
# ودخل بها وأصابها وأولدها على فراشه ولدا ذكرا يدعى فلان الفطيم. وأنها
~~درجت بالوفاة إلى رحمة الله تعالى، وأن ليس أحد من أقرباء المتوفاة
~~المذكورة موجودا، مستحقا للحضانة سواها. وسألت سؤال والد الصغير المذكور
~~وأخت أمه لأبيها وخالتها لأبويها المذكورين أعلاه عن ذلك.
# فسأل الحاكم المشار إليه والد الطفل المذكور؟ فأجاب بالتصديق. ولكنه لا
~~يعلم من المستحقة للحضانة من هؤلاء النسوة الثلاث المذكورات أعلاه. فسأل
~~الحاكم المشار إليه النسوة الثلاث المذكورات أعلاه عن ذلك؟ فقالت الأخت من
~~الأب: أنا أولى بالحضانة على مذهب الإمام الشافعي وأحمد. وقالت الخالة: أنا
~~أولى بالحضانة على مذهب الامام مالك. وقالت الأخت للأم: أنا أحق بالحضانة
~~على مذهب الامام أبي حنيفة. وسألت الحاكم المشار إليه العمل معها بما
~~يعتقده من مذهبه، والحكم لها بالحضانة على مقتضى مذهبه ومعتقده.
# فاستخار الله، وأجابها إلى سؤالها. وحكم لها بحضانة الطفل المذكور، لجواز
~~ذلك عنده شرعا، حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا، مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه
~~الشرعية، مع العلم بالخلاف. وتسلمت الأخت من الام المذكورة الولد المذكور
~~من والده المذكور PageV02P197
# بمجلس الحكم العزيز المشار إليه تسلما شرعيا، ملتزمة بخدمته وتربيته
~~والقيام بمصالحه على مقتضى الشرع الشريف المطهر، ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن كانت النسوة المذكورات. إحداهن أخت الطفل لامه. والأخرى أخته لأبيه.
# والأخرى خالته أخت أمه لأبويها. فالصورة عند الحنفي: الحضانة لأخته لامه.
~~وعند الشافعي وأحمد: لأخته لأبيه. وعند مالك: لخالته.
# فإذا تنازعت النسوة الثلاث في ذلك، وترافعن إلى حاكم الشرع الشريف. فإن
~~ترافعن إلى شافعي أو حنبلي: حكم بالحضانة للأخت من الأب. وإن ترافعن إلى
~~مالكي:
# حكم بها للخالة. أو إلى حنفي: ms613 حكم بها للأخت من الام. والصورة في ذلك
~~كالصورة في التي قبل هذه. والدعوى على والد الطفل. وجوابه: التصديق على ما
~~ادعته المدعية من التزويج والاستيلاد، وأن من كانت المستحقة لحضانة ولده
~~شرعا سلمه إليها. وتذكر أخت الصغير المذكور لأبيه: أنها هي المستحقة
~~للحضانة. وتقول خالته: إنها هي المستحقة للحضانة. فيعلمها الحاكم: أن
~~الحضانة عنده للأخت للام. وتسأل المدعية الحكم لها بذلك. فيحكم لها به. مع
~~الخلاف. والكاتب يتصرف في هذه الصورة على الوجه السائغ عند كل من أصحاب
~~المذاهب الأربعة على ما يقتضيه مذهبه.
# صورة انتزاع الولد من أمه والسفر به بنية الاستيطان في بلد آخر على مذهب
~~الأئمة الثلاثة، خلافا لأبي حنيفة: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي - أو
~~المالكي أو الحنبلي - بين يدي سيدنا فلان الدين فلان. وأحضر معه مطلقته
~~فلانة. وادعى عليها لدى الحاكم المشار إليه: أنه تزوجها تزويجا صحيحا
~~شرعيا. ودخل بها وأصابها. واستولدها على فراشه ولدا ذكرا يدعى فلان،
~~الرباعي العمر، أو الخماسي. ثم إنه أبانها بالطلاق الفلاني. وأنه الآن قد
~~عزم على السفر بولده إلى مدينة كذا بنية الإقامة والاستيطان، وطالبها
~~بتسليم الولد إليه. وسأل سؤالها عن ذلك.
# فسألها الحاكم المشار إليه عن ذلك. فأجابت بالتصديق على صحة دعواه، غير
~~أنها لا تقدر على فراق ولدها. ورضيت أن تحضنه متبرعة بكل ما يحتاج إليه.
# فأبى إلا أن يتسلمه ويسافر به. وسأل الحاكم المشار إليه الحكم له بمذهبه،
~~وتسليم ولده إليه.
# فاستخار الله وأجابه إلى سؤاله. وحكم له بتسليم ولده المذكور إليه،
~~والسفر به إلى البلد المذكور، والاستيطان، حكما صحيحا شرعيا تاما معتبرا
~~مرضيا، مسؤولا فيه، مستوفيا شرائطه الشرعية، مع العلم بالخلاف. وأمرها
~~بتسليم الولد المذكور إليه عند PageV02P198
# قصده السفر على الحكم المشروح أعلاه. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الحكم بمنع الوالد من السفر بولده على مذهب الامام أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى. وعلى الرواية الثانية عن أحمد رضي الله عنه: حضرت إلى مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين الحنفي ms614 فلانة أو فلان، وهو
~~متكلم شرعي جائز كلامه، مسموعة دعواه عن فلانة. وأحضرت معها - أو أحضر معه
~~- فلانا. وادعت عليه، أو ادعى عليه، لدى الحاكم المشار إليه. أنه تزوج بها،
~~أو أنه تزوج بموكلته المذكورة، تزويجا صحيحا شرعيا. ودخل بها وأصابها.
~~وأولدها على فراشه ولدا ذكرا يدعى فلان، الرباعي، أو الخماسي. ثم إنه
~~أبانها بالطلاق. وسألت الحاكم - أو سأل الحاكم - المشار إليه الحكم
~~باستمرار الولد المذكور بيد والدته، وبمنع والده المذكور من السفر به عند
~~قصده السفر من مدينة كذا، وإلى غيرها من الجهات على مقتضى مذهبه ومعتقده.
# فاستخار الله تعالى وأجابها - أو وأجاب السائل إلى سؤاله - وحكم لها بذلك
~~حكما صحيحا شرعيا تاما معتبرا مرضيا، مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية،
~~مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك. ويكمل على نحو ما سبق. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P199
# كتاب الجراح وما يتعلق بها من أحكام الجنايات وتحريم القتل، ومن يجب عليه
~~القصاص، ومن لا يجب عليه القتل بغير حق حرام. والأصل فيها: الكتاب والسنة
~~والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق)
~~* وقوله تعالى: * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا) * فأخبر أنه ليس
~~للمؤمن أن يقتل مؤمنا. وقوله: إلا خطأ لم يرد أن قتله خطأ يجوز، وإنما
~~أراد: أنه إذا قتله خطأ، فعليه الكفارة والدية. وقوه تعالى: * (ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما) *.
# وأما السنة: فما روى عثمان أن النبي (ص) قال: لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، وزنى بعد إحصان، وقتل نفس بغير نفس.
# وروي أن النبي (ص) قال: من أعان على قتل مسلم، ولو بشطر كلمة، جاء يوم
~~القيامة مكتوب بين عينيه: آيس من رحمة الله تعالى.
# وروي أن النبي (ص) قال: لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق.
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه: أن النبي (ص) قال: لو أن أهل السماء ms615 والأرض
~~اشتركوا في قتل مؤمن لكبهم الله في النار.
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي (ص) قال: لو أن أهل السماء
~~والأرض PageV02P200
# اشتركوا في قتل مؤمن لعذبهم الله، إلا أن يشاء ذلك.
# وروى عبد الله بن مسعود الواسطي عن ابن وائل الواسطي رضي الله عنه أن
~~النبي (ص) قال: أول ما يقضى بين العباد في الدماء.
# وأما الاجماع: فإنه لا خلاف بين الأئمة في تحريم القتل بغير حق. وجماع
~~ذلك:
# أن من قتل مؤمنا متعمدا بغير حق فسق. واستوجب النار، إلا أن يتوب.
# والنص: أن قتل النفس بغير حق من أكبر الكبائر. وقيل: إنه أكبر الكبائر
~~بعد الكفر. وتقبل التوبة منه. وإن مات قبلها لم يتجه دخوله النار، بل هو
~~تحت المشيئة.
# وإن دخل لم يخلد.
# ويتعلق به القصاص، أو الدية والكفارة، والتعزير في صور. ويجري في طرف
~~وغيره.
# والقتل: هو كل فعل عمد محض مزهق للروح عدوانا من حيث كونه مزهقا.
# والعمد: هو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا بجارح أو مثقل. فإن فقد قصد
~~أحدهما، بأن رمى شجرة فأصابه. فخطأ. وإن قصدهما بما لا يقتل غالبا، فشبه
~~عمد.
# ومنه الضرب بالسوط والعصى، غرز الإبرة. في المقتل، كالدماغ والحلق. يقتضي
~~القصاص. وكذا في غير المقتل، إن تورم الموضع وبقي متألما إلى أن مات، وإن
~~لم يظهر منه أثر ومات في الحال. فأقوى الوجهين: أنه لا يتعلق به القصاص.
~~وعلى هذا:
# فالأشبه أنه شبه عمد.
# والغرز في جلدة العقب وما لا يؤلم، لا أثر له بحال. ولو حبسه في بيت،
~~ومنعه من الطعام والشراب، ومنعه من الطلب، حتى مات. فإن مضت مدة يموت مثله
~~فيها PageV02P201
# غالبا من الجوع والعطش. تعلق به القصاص. وإلا فإن لم يكن جوع ولا عطش
~~سابق.
# فهو شبه عمد. فإن كان به بعض الجوع والعطش وعلم الحابس الحال. فعليه
~~القصاص.
# وإلا فالأصح المنع.
# وإذا أكره إنسان إنسانا على قتل آخر بغير حق فقتله، وجب على المكره
~~القصاص.
# ولو شهد اثنان على إنسان بوجب القصاص. ms616 فحكم القاضي بشهادتهما وقتل. ثم
~~رجعا وقالا تعمدنا الكذب. لزمهما القصاص، إلا إذا اعترف الولي أنه كان
~~عارفا بكذبهما فلا قصاص عليهما. ولو أضافه على طعام مسموم فأكله ومات، لزمه
~~القصاص. وإذا أمسك إنسانا حتى قتله آخر، أو حفر بئرا فردي فيها غيره.
~~فالقصاص على القاتل والمردي، دون الممسك والحافر.
# ولو رمى إنسانا من شاهق فتلقاه متلق فقده نصفين. فالقصاص على المتلقي دون
~~الملقي. ولو ألقاه في ماء فغرق، أو فالتقمه الحوت. وجب القصاص على الملقي.
~~ولو لم يكن الماء مغرقا فالتقمه حوت. فلا قصاص.
# وإذا قتل جماعة واحدا: قتلوا به. وللولي أن يقتل بعضهم، ويأخذ حصة
~~الباقين من الدية. وتوزع الدية على قدر رؤوسهم. وإن كان أحد القاتلين مخطئا
~~سقط القصاص عن الباقين.
# ويجب القصاص على شريك الأب، وعلى العبد إذا شارك الحر في قتل العبد.
# وعلى الذمي إذا شارك المسلم في قتل الذمي. وعلى شريك الحربي في قتل
~~المسلم الذمي. وعلى شريك الجارح قصاصا. وعلى شريك دافع الصائل.
# وإذا جرح حربيا أو مرتدا بقطع عضو أو غيره فأسلم، ثم مات من تلك الجراحة.
# فلا قصاص ولا دية. ولا ضمان على من جرح عبد نفسه، ثم أعتقه فمات
~~بالسراية. ولو رمى حربيا أو مرتدا فأسلم قبل وصول الرمية إليه، ثم أصابه
~~ومات فلا قصاص. ولكن تجب دية مسلم.
# ولو جرح عبدا لغيره فعتق ثم مات بالسراية. وجب فيه دية حر مسلم. فإذا
~~كانت قيمة العبد نظير دية مسلم أو أقل. فهي للسيد جميعها. وإن كانت الدية
~~أكثر. فللسيد قيمة العبد. والباقي لورثة العبد.
# فصل: ويجب القصاص من الشجاج. وهي: جراحات الوجه والرأس.
# فالموضحة: التي توضح العظم، لا قصاص فيما بعدها من الهاشمة التي تهشم
~~العظم، PageV02P202
# أي تكسره. والمنقلة التي تنقل العظم.
# والمأمومة: وهي التي تبلغ أم الرأس، وهي خريطة الدماغ المحيطة به.
# والدامغة: وهي التي تخرق الخريطة، وتصل إلى الدماغ. ولا قصاص على الأظهر
~~في الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا، أي تقطعه.
# والمتلاحمة: وهي التي تغوص في اللحم ms617 ولا تبلغ الجلدة الرقيقة التي بين
~~اللحم والعظم.
# والسمحاق: وهي التي تبلغ الجلدة الفاصلة بين العظم واللحم. وفي وجوب
~~القصاص بقطع بعض المارن والاذن من غير إبانة وجهان. أظهرهما: الوجوب.
# ويجب في القطع من المفاصل القصاص. ويجب في فق ء العين، وقطع الاذن
~~والجفن، والشفة واللسان، والذكر والأنثيين والشفرين، والأليتين: القصاص.
# ولا قصاص في كسر العظام، لكن للمجني عليه أن يقطع أقرب مفصل إلى موضع
~~الكسر، ويأخذ الحكومة للباقي.
# ولو أوضح رأسه من الهشم، فله أن يقتص في الموضحة. ويأخذ ما بين أرش
~~الموضحة والهاشمة، وهو خمس من الإبل.
# وإذا أوضح رأسه فذهب ضوء عينيه: وجب القصاص في الضوء والموضحة جميعا.
~~وكذلك لو زال بطشه، أو ذوقه أو شمه.
# ولا يقطع اليمنى باليسرى، ولا الشفة العليا بالسفلى، ولا السبابة
~~بالوسطى. ولا بالعكس، ولا أنملة إصبع بأنملة أخرى من تلك الأصابع، ولا إصبع
~~زائدة بزائدة أخرى.
# وإذا اشترك جماعة في موضحة. فيوزع عليهم. ويوضح من كل واحد بالقسط في
~~وجه.
# والثاني: يوضح من كل واحد منهم مثل تلك الموضحة.
# ولا تقطع اليد الصحيحة بالشلاء. ولو خالف المجني عليه، وقطع الصحيحة. لم
~~يقع فرضا. وعليه ديتها. ولو سرى فعليه قصاص النفس. وحكم الذكر الأشل
~~والصحيح حكم اليد الصحيحة والشلاء.
# ويقطع الانف الصحيح بالأنف الأخشم، وأذن السميع بأذن الأصم. ولا تؤخذ
~~العين الصحيحة بالحدقة العمياء، ولا لسان الناطق بلسان الأخرس. PageV02P203
# وفي السن القصاص. لكن عند القلع دون الكسر. وإن قلع سن صغير لم يثغر فلا
~~قصاص في الحال ولا دية. فإن جاء وقت نباتها ونبت جميع الأسنان وعادت ولم
~~تعد هي، وقال أهل الخبرة: قد فسد المنبت. وجب القصاص. لكن لا يستوفى في
~~صغره.
# والصحيح: أن القصاص يستحقه جميع الورثة على فرائض الله تعالى. فإن كان
~~بعضهم غائبا انتظر حضوره أو مراجعته. وإن كان بعضهم صبيا أو مجنونا انتظر
~~بلوغ الصبي وإفاقة المجنون. وإن انفرد صبي أو مجنون بالاستحقاق انتظر
~~كماله. ولا يستوفيه القيم بأمره. ويحبس القاتل في هذه الصورة، ولا يخلى
~~بالكفيل، ms618 وليتفق مستحقو القصاص على واحد، أو ليوكلوا أجنبيا. فإن تزاحموا
~~أقرع بينهم. والأظهر: أنه يدخل في القرعة من عجز عن الاستيفاء، كالشيخ
~~والمرأة. فإذا خرجت له استناب.
# وإذا بادر أحد الورثة فقتل الجاني. فأصح القولين: أنه لا يلزمه القصاص.
# وللآخرين نصيبهم. وهل يأخذونه من شريكهم المبادر، أو من تركه الجاني؟
~~الأصح الثاني. ثم إن كانت المبادرة بعد عفو سائر الشركاء أو بعضهم،
~~فالأظهر: وجوب القصاص.
# وليس لمن يستحق القصاص أن يستقل به، بل يستوفى بإذن الامام. فإن استقل
~~عذر. وإذا راجع الامام فرآه أهلا فوض إليه قصاص النفس، ولا يفوض إليه قصاص
~~الطرف.
# وإذا أذن له في ضرب الرقبة. فأصاب غيرها عامدا عذره ولم يعزله. وإن قال:
# أخطأت - وهو محتمل - فلا يعذر. ولكن يعزل.
# وأجرة الجلاد على المقتص منه، وللمستحق الاقتصاص على الفور.
# ولو التجأ الجاني إلى الحرم فله الاستيفاء فيه.
# ولا يؤخر لشدة الحر والبرد والمرض.
# والمرأة الحامل لا يقتص منها في النفس ولا في الطرف، حتى تضع الولد
~~وترضعه اللبأ. فإن لم يوجد من ترضعه فيؤخر الاستيفاء إلى أن توجد مرضعة، أو
~~إلى أن ترضعه هي حولين وتفطمه.
# وتحبس الحامل في الاستيفاء إلى أن يمكن الاستيفاء.
# وإذا قتل بمحدد أو غيره، من تخنيق أو تحريق أو تجويع، اقتص منه بمثله.
~~ولو قتله بالسحر أو بإسقائه الخمر أو باللواط اقتص بالسيف. PageV02P204
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن القاتل لا يخلد في النار. وتصح
~~توبته من القتل. وحكي عن ابن عباس، وزيد بن ثابت، والضحاك: أنه لا تقبل له
~~توبة. واتفقوا على أن من قتل نفسا مسلمة مكافئة له في الحرية، ولم يكن
~~المقتول ابنا للقاتل. وكان في قتله له متعمدا: وجب عليه القود. وأن السيد
~~إذا قتل عبده. فإنه لا يقتل به وإن تعمد.
# واتفقوا على أن الكافر إذا قتل مسلما، قتل به. واختلفوا فيما إذا قتل
~~مسلم ذميا أو معاهدا. فقال الشافعي وأحمد: لا يقتل به وقال مالك: كذلك، إلا
~~أنه استثنى. ms619 فقال:
# إن قتل ذميا أو معاهدا، أو مستأمنا غيلة: قتل حتما. ولا يجوز للولي
~~العفو. لأنه تعلق قتله بالافتيات على الامام. وقال أبو حنيفة: يقتل المسلم
~~بالذمي، لا بالمستأمن. واتفقوا على أن العبد يقتل بالحر، وأن العبد يقتل
~~بالعبد. واختلفوا في الحر إذا قتل عبد غيره.
# هل يقتل به أم لا؟ فقال مالك والشافعي وأحمد: لا يقتل به. وقال أبو
~~حنيفة: يقتل به.
# واتفقوا على أن الابن إذا قتل أحد أبويه قتل به. واختلفوا فيما إذا قتل
~~الأب ابنه. فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: لا يقتل به. وقال مالك: يقتل به
~~بمجرد القصد. كإضجاعه وذبحه. فإن حذفه بالسيف غير قاصد لقتله. فلا يقتل به.
~~والجد عنده في ذلك كالأب.
# واتفقوا على أن المرأة تقتل بالرجل، والرجل يقتل بالمرأة.
# واختلفوا هل يجري القصاص بين الرجل والمرأة فيما دون النفس؟ وبين العبيد
~~بعضهم على بعض؟
# فقال مالك والشافعي وأحمد: يجري. وقال أبو حنيفة: لا يجري.
# فصل: والجماعة إذا اشتركوا في قتل الواحد. هل يقتلوا به؟ فقال أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي: يقتل الجماعة كلهم بالواحد، إلا أن مالكا استثنى من ذلك
~~القسامة.
# فقال: لا يقتل بالقسامة إلا واحد. وعن أحمد روايتان. إحداهما: كمذهب
~~الجماعة واختارها الخرقي. والأخرى: لا تقتل الجماعة بالواحد. وتجب الدية
~~دون القود.
# وهل تقطع الأيدي باليد؟ قال مالك والشافعي وأحمد: تقطع. وقال أبو حنيفة:
~~لا تقطع. وتؤخذ دية اليد من القاطع بالسواء. واتفقوا على أنه إذا جرح رجلا
~~عمدا. فلازم الفراش حتى مات. فإنه يقتص منه. واختلفوا فيما إذا كان القتل
~~بمثقل، كالخشبة الكبيرة، والحجر الكبير الغالب في مثله أن يقتل. فقال مالك
~~والشافعي وأحمد: يجب القصاص بذلك. PageV02P205
# ولا فرق بين أن يخدشه بحجر أو عصا، أو يغرقه، أو يحرقه بالنار، أو يخنقه،
~~أو يطين عليه بيتا. ويمنعه الطعام والشراب حتى يموت جوعا، أو يضغطه، أو
~~يهدم عليه بيتا. أو يضربه بحجر عظيم، أو خشبة عظيمة محددة أو غير محددة.
~~وبذلك قال أبو يوسف ومحمد. وقال أبو حنيفة: إنما القصاص ms620 عند القتل بالنار
~~أو بالمحدد من الحديد، أو الخشبة المحددة، أو الحجر المحدد. فأما إن غرقه
~~بالماء، أو قتله بحجر أو خشبة غير محددة: فإنه لاقود. وقال الشافعي،
~~والنخعي، والحسن البصري: لاقود إلا في حديد.
# ولو ضربه فاسود الموضع، أو كسر عظامه في داخل الجلد. فعن أبي حنيفة في
~~ذلك روايتان. واختلفوا في عمد الخطأ. وهو أن يتعمد الفعل ويخطئ في القصد،
~~أو يضرب بسوط لا يقتل مثله غالبا، أو يلكزه أو يلطمه لطما بليغا. ففي ذلك
~~الدية دون القود عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد. إلا أن الشافعي وأحمد قالا:
~~إن كرر الضرب حتى مات. فعليه القود. وقال مالك: بوجوب القود في ذلك.
~~واختلفوا فيما إذا أكره رجل رجلا على قتل آخر. فقال أبو حنيفة: يقتل المكره
~~دون المباشر. وقال مالك وأحمد: يقتل المباشر. وقال الشافعي: يقتل المكره -
~~بكسر الراء - قولا واحدا. وفي قتل المكره - بفتح الراء - قولان. الراجح من
~~مذهبه: أن عليهما القصاص جميعا. فإن كافأه أحدهما فقط. فالقصاص عليه.
~~واختلفوا في صفة المكره. فقال مالك: إذا كان سلطانا أو متغلبا، أو سيدا مع
~~عبده. أقيد بهما جميعا، إلا أن يكون العبد أعجميا جاهلا بتحريم ذلك. فلا
~~يجب عليه القود. وقال الباقون: يصح الاكراه من كل ذي يد عادية.
# واختلفوا فيما إذا أمسك رجل رجلا فقتله آخر. فقال أبو حنيفة والشافعي:
~~القود على القاتل دون الممسك. ولم يوجب على الممسك شيئا إلا التعزير.
# وقال مالك: الممسك والقاتل شريكان في القتل. فيجب عليهما القود إذا كان
~~القاتل لا يمكنه قتله إلا بالامساك، وكان المقتول لا يقدر على الهرب بعد
~~الامساك.
# وقال أحمد في إحدى روايتيه: يقتل القاتل، ويحبس الممسك حتى يموت. وفي
~~الرواية الأخرى: يقتلان جميعا على الاطلاق.
# فصل: لو شهدوا بالقتل، ثم رجعوا عن الشهادة بعد استيفاء القصاص، وقالوا:
# تعمدنا، أو جاء المشهود بقتله حيا. قال أبو حنيفة: لاقود، بل يجب دية
~~مغلظة. وقال الشافعي: يجب القصاص. وكذلك قال مالك في المشهور عنه.
# واتفقوا على أنهم لو رجعوا، أو ms621 قالوا: أخطأنا، لم يجب عليهم قصاص. وإنما
~~PageV02P206
# تجب دية. واختلفوا في الواجب بقتل العمد: هل هو معين أم لا؟ فقال أبو
~~حنيفة ومالك، في إحدى روايتيه: الواجب معين، وهو القود. والرواية الأخرى:
~~التخيير بين الدية والقود. وعن الشافعي قولان. أحدهما: الواجب لا بعينه.
~~والثاني، وهو الصحيح:
# أن الواجب القصاص عينا، ولكن له العدول إلى الدية. وإن لم يرض الجاني.
~~وعن أحمد روايتان كالمذهبين.
# وفائدة الخلاف في هذه المسألة: أنه إذا عفا مطلقا سقطت الدية. ولو عفا
~~الولي عن القصاص عاد إلى الدية بغير رضى الجاني. وقال أبو حنيفة: ليس له
~~العدول إلى المال إلا برضى الجاني. وقال الشافعي وأحمد: له ذلك مطلقا. وعن
~~مالك روايتان.
# كالمذهبين.
# واتفقوا على أنه إذا عفا رجل من أولياء الدم سقط القصاص. وانتقل الامر
~~إلى الدية. واختلفوا فيما إذا عفت المرأة. فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد:
~~يسقط القود.
# واختلفت الرواية عن مالك في ذلك. فنقل عنه: أنه لا مدخل للنساء في الدم.
~~ونقل عنه: أن لهن مدخل في الدماء كالرجال، إذا لم يكن في درجتهن عصبة. فعلى
~~هذا: ففي أي شئ لهن مدخل؟ عنه روايتان. إحداهما: في القود دون العفو.
~~والثانية: في العفو دون القود. واتفقوا على أن الأولياء البالغين المستحقين
~~إذا حضروا وطلبوا القصاص لم يؤخر، إلا أن يكون الجاني امرأة حاملا، فتؤخر
~~حتى تضع. وعلى أنه إذا كان المستحقون صغارا، أو غائبين. فإن القصاص يؤخر،
~~إلا أبا حنيفة. فإنه قال: في الصغار إذا كان لهم أب استوفى القصاص ولم
~~يؤخر.
# ولو كان من المستحقين صغار أو غائب أو مجنون. فقد اتفق الأئمة على أن
~~القصاص يؤخر في مسألة الغائب. ثم اختلفوا في الصغير والمجنون. فقال أبو
~~حنيفة ومالك: لا يؤخر القصاص لأجلهما. وقال الشافعي: يؤخر القصاص حتى يفيق
~~المجنون ويبلغ الصغير. وعن أحمد روايتان. أظهرهما: أنه يؤخر. والثانية: لا
~~يؤخر.
# فصل: وليس للأب أن يستوفي القصاص لولده الكبير بالاتفاق. وهل له أن
~~يستوفيه لولده الصغير؟ قال أبو حنيفة ومالك: ليس له ذلك، سواء ms622 كان شريكا له
~~أم لا، وسواء كان في النفس أو الطرف. وقال الشافعي وأحمد، في أظهر روايتيه:
~~ليس له أن يستوفيه.
# واختلفوا في الواحد يقتل الجماعة. فقال أبو حنيفة ومالك: ليس عليه إلا
~~القود لجماعتهم، ولا يجب عليه شئ آخر. وقال الشافعي: إن قتل واحدا بعد
~~واحد. قتل PageV02P207
# بالأول. وللباقين الديات. وإن قتلهم في حالة واحدة أقرع بين أولياء
~~المقتولين. فمن خرجت قرعته قتل له وللباقين الديات.
# وقال أحمد: إذا قتل واحد جماعة. فحضر الأولياء وطلبوا القصاص قتل
~~لجماعتهم. ولا دية عليه. وإن طلب بعضهم القصاص وبعضهم الدية. قتل لمن طلب
~~القصاص. ووجبت الدية لمن طلبها. وإن طلبوا الدية كان لكل واحد دية كاملة.
# فصل: ولو جنى رجل على رجل، فقطع يده اليمنى. ثم على آخر، فقطع يده
~~اليمنى، ثم طلبا منه القصاص. فقال أبو حنيفة: تقطع يمينه بهما، وتؤخذ منه
~~دية أخرى لهما. وقال مالك: يقطع يمينه بهما. ولا دية عليه. وقال الشافعي:
~~تقطع يمينه للأول ويغرم الدية للثاني. فإن كان قطع يديهما معا أقرع بينهما،
~~كما قال في النفس. وكذا إن اشتبه الامر. وقال أبو حنيفة: إن طلبا القصاص
~~قطع لهما، ولا دية. وإن طلب أحدهما القصاص وأحدهما الدية: قطع لمن طلب
~~القصاص، وأخذت الدية للآخر.
# ولو قتل متعمدا ثم مات. قال أبو حنيفة ومالك: يسقط حق ولي الدم من القصاص
~~والدية جميعا. وقال الشافعي وأحمد: تبقى الدية في تركته لأولياء المقتول.
# واتفقوا على أن الامام إذا قطع السارق، فسرى ذلك إلى نفسه: أنه لا ضمان
~~عليه.
# واختلفوا فيما إذا قطعه مقتص فسرى إلى نفسه. فقال مالك والشافعي وأحمد:
~~السراية غير مضمونة. وقال أبو حنيفة: هي مضمونة تتحملها عاقلة المقتص.
# ولو قطع ولي المقتول يد القاتل. فقال أبو حنيفة: إن عفا عنه الولي غرم
~~دية يده، وإن لم يعف لم يلزمه شئ. وقال مالك: تقطع يده بكل حال، عفا عنه
~~الولي أو لم يعف. وقال أحمد: يلزمه دية اليد في ماله بكل حال.
# واتفقوا على أنه لا تقطع ms623 اليد الصحيحة بالشلاء، ولا يمين بيسار، ولا يسار
~~بيمين.
# واختلفوا هل يستوفى القصاص فيما دون النفس قبل الاندمال أو بعده؟ فقال
~~أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا يستوفى إلا بعد الاندمال. وقال الشافعي: يستوفى
~~في الحال.
# واختلفوا فيما يستوفى به القصاص من الآلة. فقال أبو حنيفة: لا يستوفى إلا
~~بالسيف.
# سواء قتل به أو بغيره. وقال مالك والشافعي: يقتل بمثل ما قتل به. وعن
~~أحمد روايتان، كالمذهبين. واتفقوا على أن من قتل في الحرم جاز قتله.
~~واختلفوا فيمن قتل خارج الحرم، ثم لجأ إلى الحرم، أو وجب عليه القتل لكفر
~~أو زنى، أو وردة، ثم لجأ إلى الحرم. فقال أبو حنيفة وأحمد: لا يقتل فيه.
~~ولكن يضيق عليه، فلا يبايع ولا يشارى، حتى يخرج منه فيقتل. وقال مالك
~~والشافعي: يقتل في الحرم. انتهى. PageV02P208
# باب كيفية القصاص ومستوفيه، والخلاف فيه القصاص فيما دون النفس شيئان:
~~جرح يشق. وطرف يقطع. والقصاص يجب فيما دون النفس من الجروح والأعضاء. لقوله
~~تعالى: * (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص) *.
# ولما روي: أن الربيع بنت معوذ - وقيل: بنت أنس - كسرت ثنية جارية من
~~الأنصار. فعرضوا عليهم الأرش، فلم يقبلوا. وطلبوا العفو، فأبوا. فأتوا
~~النبي (ص). فأمر بالقصاص. فقال أنس بن النضر: والذي بعثك بالحق نبيا لا
~~تكسر ثنيتها. فقال النبي (ص): كتاب الله، القصاص. فعفا القوم. فقال (ص): إن
~~من عباد الله من لو أقسم على الله لابره.
# ولان القصاص في النفس إنما جعل لحفظ النفوس. وهذا موجود فيما دون النفس.
# فعلى هذا: كل شخصين جرى القصاص بينهما في النفس جرى القصاص بينهما فيما
~~دون النفس. فتقطع يد الحر المسلم بيد الحر المسلم، ويد الكافر بيد الكافر،
~~ويد المرأة بيد المرأة. وهذا إجماع. وتقطع يد المرأة بيد الرجل، ويد الرجل
~~بيد المرأة، ويد العبد بيد الحر والعبد، على خلاف فيه.
# والأطراف المقدرة إذا صدر الصلح على الدية فيها هي:
# الأول منها: الأذنان. ففيهما - على المذهب، ولو من ms624 أصم دية واحدة - نصف
~~دية. وفي بعضه بقسطه، بقدر مساحته. ولو أيبسهما فدية. وفي قول: حكومة.
# الثاني: العينان. ففيهما دية. وفي إحداهما نصفها. ولو عين أحول وأعمش
~~وأعشى وأخفش. وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء. وكذا في القصاص. فإن نقصت
~~فبقسطه. فإن لم ينضبط فحكومة.
# الثالث: الأجفان الأربعة. وفيها دية. وفي كل جفن ربعها، ولو من أعمى
~~وأعمش. وفي بعضه بقسطه. وفي يابس: حكومة.
# الرابع: الانف. ففي الانف - وهو مالان من الانف - دية في كل من طرفيه، في
~~المارن ثلث الدية. وفي الحاجز حكومة. وفيهما دية.
# الخامس: الشفتان. وفيهما دية. وفي إحداهما: نصفها. وفي بعضها بقسطه. وهي
~~في عرض الوجه: إلى الشدقين. وفي طوله: من جوف الفم إلى ما يستر اللحية في
~~PageV02P209
# الأصح، ولو شق شفته ولم يبق منها شئ فحكومة، أو قطع مشقوقة فدية أو ناقصة
~~فحكومة.
# السادس: اللسان. وفيه دية. ولو ألكن ومبرسم وأرت وألثغ وطفل. ولو بلغ
~~الطفل في وقت النطق أو التحريك ولم يوجد. فحكومة.
# السابع: الأسنان. وفي كل سن لذكر حر مسلم خمسة أبعرة، بشرط كونها أصلية
~~تامة مثغورة غير مقلقلة. وفي سن زائدة حكومة. ولو قلع سن صغير لم يثغر،
~~ومضت مدة يتوقع فيها العود ولم تعد وفسد المنبت، وجب قصاص أو دية. فإن مات
~~قبل النبات فحكومة. ولو قلع سن صغير فطلع بعضها ومات قبل أن يتم نباتها
~~فحكومة.
# الثامن: اللحيان. وفيهما دية. وفي إحداهما: نصفها. والصحيح: أنه تكمل
~~الدية في بسيط الأصابع. وفي كل إصبع عشرة أبعرة. وفي أنملة ثلثها، وفي
~~أنملة إبهام نصفها.
# التاسع: الرجلان. وفيهما دية. وفي إحداهما: نصفها. والأعرج وكذا إن تعطل
~~مشيها بكسر الفقار في الأصح.
# العاشر: حلمتا المرأة. وفيهما ديتها. وفي إحداهما: نصفها. والحلمة:
~~المجتمع الناتئ على الثدي يخالف لونه لون الثدي غالبا وبجوانبها دارة على
~~لونها. وهي من الثدي، لا من الحلمة. فلو قطع الثدي مع الحلمة لم يجز إلا
~~دية. ولو قطع مع الثدي جلدة الصدر وجبت حكومة في الجلد أيضا. وفي حلمة
~~الرجل ms625 حكومة. وفي قول دية.
# وفي حلمتي الخنثى حكومة على الأظهر.
# الحادي عشر: الذكر. وفيه دية. ولو لشيخ وصغير وعنين وخصي وغيرهم. وفي أشل
~~حكومة. ولو ضربه فشل، فدية، وحشفة كذلك. وبعضها بقسطه منها. وقيل من الذكر.
# الثاني عشر: الأنثيين. وفيهما دية. وفي إحداهما: نصفها.
# الثالث عشر: الأليتان. وفيهما دية. وفي إحداهما: نصفها. وفي بعضها بقسطه،
~~إن عرف قدره وضبطه وإلا فحكومة. والالية: الشئ الناتئ على استواء الظهر
~~والفخذ.
# ولا نظر إلى اختلاف قدره. ولا يشترط وصول إلى العظم ولو نبتت الالية
~~والتحم الموضع لم تسقط الدية على المذهب.
# الرابع عشر: الشفران. وهما اللحمان الملتقيان على المنفذ. وفيهما دية.
~~وفي PageV02P210
# أحدهما نصفها، ولو ضربهما فشلا فدية. ولو قطع معهما عانتها فحكومة أيضا.
# الخامس عشر: سلخ الجلد إن بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته. ففيه
~~دية.
# فلو قطع يداه وسلخ رجل الجلد، وزعت مساحة الجلد على جميع البدن. فما خص
~~اليدين حط من ديتهما. وعلى هذا لو قطع يداه ثم سلخ آخر جلده. لزم السالخ
~~دية الجلد، إلا قسط اليدين.
# وفي الترقوتين حكومة على المذهب، كالضلع وسائر العظام.
# فصل في إزالة المنافع: الأول: العقل. فيه دية لا قصاص. فلو قطع يداه
~~ورجلاه فزال عقله. وجب ثلاث ديات. وإن انتظم قوله وفعله صدق الجاني بيمينه،
~~وإن لم ينتظم قوله وفعله فله دية بلا يمين.
# الثاني: السمع. وفيه دية. ومن أذن: نصفها، ولو أزال أذنيه وسمعيه فديتان.
# الثالث: البصر. وفي إذهابه من العينين دية. وفي إحداهما: نصفها، ولو من
~~أحول وأعمش ونحوهما. ولو فقأ عينيه لم يجب إلا دية. ولا يقبل في إذهاب
~~البصر عمدا إلا رجلان، أو خطأ فرجل وامرأتان. وإن نقص ضوء العينين وعرف
~~قدره فبقسط الذاهب من الدية، وإلا فحكومة عند الأكثر باجتهاد القاضي.
# الرابع: الشم. وفيه دية على الصحيح. ومن منخر نصفها. ولو قطع أنفه فذهب
~~شمه وجبت ديتان. فإن عاد استردت الدية. فإن ادعى ذهابه وأنكر الجاني يزعج
~~في خلواته. فإن لم يظهر منه شئ حلف كأخرس. وأديت ms626 دية.
# وفي بعض الحروف: قسط من الدية. والموزع عليه ثمانية وعشرون حرفا في لغة
~~العرب.
# فصل: والحكومة: جزء نسبته إلى دية النفس - وقيل: إلى عضو الجناية - نسبة
~~نقصها من قيمته لو كان رقيقا بصفاته. وجنسها إبل. فإن كانت مقدرة شرط أن لا
~~تبلع مقدرة. فإن بلغته نقص القاضي شيئا باجتهاده. ويجوز أن تبلغ حكومة الكف
~~دية إصبع في الأصح.
# فصل: في نفس الرقيق: قيمته، ولو مدبرا ومكاتبا وأم ولد. وفي غيرها ما
~~نقص.
# وإن لم تتقدر من الحر، وإلا فبنسبته من قيمته في الأظهر.
# ففي يده: نصف قيمته. وفي يديه: كلها، وفي ذكره وأنثييه: قيمتان.
~~PageV02P211
# وهكذا. فلو لم تنقص القيمة بقطع الذكر والأنثيين أو ازدادت لم يجب شئ في
~~الأصح.
# باب موجبات الدية، والعاقلة، والكفارة العقل اسم للدية. وسميت الدية
~~العقل لأنها تعقل بباب ولي المقتول.
# والعصبة الذين يتحملون الدية يسمون العاقلة وإنما سموا بذلك، لأنهم يأتون
~~بالدية فيعقلونها عند باب ولي المقتول. وقيل: لأنهم يمنعون من القاتل.
~~والعقل المنع.
# ولذلك سمي العقل عقلا، لأنه يمنع صاحبه من فعل القبيح.
# والأصل في وجوب الكفارة في القتل: قوله تعالى: * (وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله
~~إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان
~~من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما) * فذكر الله
~~تعالى في الآية ثلاث كفارات.
# إحداهن: إذا قتل مسلما في دار الاسلام. لقوله تعالى: * (ومن قتل مؤمنا
~~خطئا فتحرير رقبة مؤمنة) *.
# الثانية: إذا قتل مؤمنا في دار الحرب، بأن كان أسيرا في صفهم، أو مقيما
~~باختياره، لقوله تعالى: * (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~مؤمنة) * ومعناه: في قوم عدو لكم. وقد تقدم بيانه.
# الثالثة: إذا قتل ذميا، لقوله تعالى: * (وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق ms627 فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) * وظاهر الآية: أنه ليس له
~~أن يقتله عمدا، وله أن يقتله خطأ. لان الاستثناء من النفي إثبات.
# قال الشيخ أبو حامد: ولا خلاف بين أهل العلم أن قتل الخطأ محرم كقتل
~~العمد، إلا أن قتل العمد يتعلق به الاثم، وقتل الخطأ لا إثم عليه.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيما إذا صاح بصبي أو معتوه، وهما على
~~سطح أو حائط. فوقع فمات. أو ذهب عقل الصبي، أو عقل البالغ. فصاح به فسقط.
~~وإذا بعث الامام إلى امرأة يستدعيها إلى مجلس الحكم. فأجهضت جنينا فزعا، أو
~~زال عقلها. PageV02P212
# فقال أبو حنيفة: لا ضمان في شئ من ذلك على أحد. وقال الشافعي: الدية في
~~ذلك كله على العاقلة، إلا في حق البالغ. فإنه لا ضمان على العاقلة فيه. ومن
~~أصحابه من أوجب أيضا الضمان فيه. وهو ابن أبي هريرة.
# وقال أحمد: الدية في ذلك كله على العاقلة. وعلى الامام في حق المستدعاة.
# وقال مالك: الدية في ذلك كله على العاقلة، ما عدا المرأة. فإنه لا دية
~~فيها على أحد.
# واختلفوا في المرأة إذا ضرب أحد بطنها، فألقت جنينا ميتا، ثم ماتت. فقال
~~أبو حنيفة ومالك: لا ضمان لأجل الجنين. وعلى من ضربها الدية. وقال الشافعي
~~وأحمد:
# في ذلك الدية كاملة. وغرة الجنين.
# واختلفوا في قيمة جنين الأمة إذا كان مملوكا. فقال مالك والشافعي وأحمد:
~~فيه عشر قيمة أمه، سواء كان ذكرا أو أنثى. وتعتبر قيمة الام يوم جني عليها.
~~وأما جنين أم الولد من مولاها: ففيه غرة، تكون قيمتها نصف عشر دية الأب.
~~وكذلك في جنين الذمية إذا كان أبوه مسلما ولجنين الكتابية إذا كان أبوه
~~مجوسيا قيمتها نصف عشر قيمته. وفي الأنثى العشر ويعرف عشر دية الام اعتبارا
~~بأوفى الديتين.
# وقال أبو حنيفة: في الذكر نصف عشر قيمته. وفي الأنثى: العشر. ولم يفرق.
# واختلفوا فيمن حفر بئرا في فناء داره. فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد:
~~يضمن ما هلك فيها. ms628 وقال مالك: لا ضمان عليه. واختلفوا فيمن بسط بارية في
~~المسجد، أو حفر فيه بئرا لمصلحته، أو علق قنديلا، فعطب بذلك أو بشئ منه
~~إنسان.
# فقال أبو حنيفة: إذا لم يأذن له الجيران في ذلك ضمن. وعن الشافعي في
~~الضمان وإسقاط قولان. أظهرهما: أنه لا ضمان. وعن أحمد روايتان. إحداهما لا
~~ضمان عليه.
# وهي أظهرهما. والأخرى: يضمن.
# ولا خلاف أنه لو بسط فيه الحصير. فزلق به إنسان، أنه لا ضمار عليه.
# واختلفوا فيما إذا ترك في داره كلبا عقورا، فدخل في داره إنسان، وقد علم
~~أن ثم كلبا عقورا فعقره. فقال أبو حنيفة والشافعي: لا ضمان عليه على
~~الاطلاق. وقال مالك:
# عليه الضمان، بشرط: أن لا يكون صاحب الدار يعلم أنه عقور.
# وقال أحمد في إحدى روايتيه، وهي أظهرهما: لا ضمان عليه. والرواية الأخرى:
# يضمن، سواء علم أنه عقور أم لا. PageV02P213
# فصل: واتفقوا على أن الدية في قتل الخطأ على عاقلة الجاني. وأنها تجب
~~عليهم مؤجلة في ثلاث سنين. واختلفوا: هل يدخل الجاني مع العاقلة فيؤدي
~~معهم؟
# فقال أبو حنيفة: هو كأحد العاقلة، يلزمه ما يلزم أحدهم. واختلف أصحاب
~~مالك. فقال ابن القاسم كقول أبي حنيفة. وقال غيره: لا يدخل الجاني مع
~~العاقلة.
# وقال الشافعي: إن اتسعت العاقلة أو لم تتسع، وعلى هذا: إذا لم تتسع
~~العاقلة لتحمل جميع الدية، انتقل ذلك إلى بيت المال.
# وإن كان الجاني من أهل الديوان. فهل يلحق أهل ديوانه بالعصبة في الدم أم
~~لا؟
# قال أبو حنيفة: ديوانه عاقلته، ويقدمون على العصبة في التحمل. فإن عدموا
~~فحينئذ تتحمل العصبة. وكذا عاقلة السوقي أهل سوقه، ثم قرابته. فإن عجزوا
~~فأهل محلته. فإن لم تتسع فأهل بلدته. وإن كان الجاني من أهل القرى ولم
~~يتسع، فالمصر الذي يلي تلك القرية من سواده.
# وقال مالك والشافعي وأحمد: لا مدخل لهم في الدية إذا لم يكونوا أقارب
~~الجاني.
# واختلفوا فيما تحمله العاقلة من الدية. هل هو مقدر. أم هو على قدر الطاقة
~~والاجتهاد؟ فقال أبو حنيفة: يسوى بين ms629 جميعهم. فيؤخذ من ثلاثة دراهم إلى
~~أربعة.
# وقال مالك وأحمد: ليس فيه مؤقت، وإنما هو بحسب التسهيل، ولا يضر به.
# وقال الشافعي: يتقدر، فيوضع على الغني نصف دينار، وعلى متوسط الحال ربع
~~دينار، ولا ينقص من ذلك. وهل يستوي الفقير والغني من العاقلة في تحمل الدية
~~أم لا؟ قال أبو حنيفة: يستويان. وقال مالك والشافعي وأحمد: يتحمل الغني
~~زيادة على المتوسط.
# والغائب من العاقلة: هل يحمل شيئا من الديات كالحاضر أم لا؟ قال أبو
~~حنيفة وأحمد: هما سواء. وقال مالك: لا يتحمل الغائب مع الحاضر شيئا إذا كان
~~الغائب من العاقلة في إقليم آخر سوى الإقليم الذي فيه بقية العاقلة. ويضم
~~إليهم أقرب القبائل ممن هو محارب معهم. وعن الشافعي كالمذهبين.
# واختلفوا في ترتيب التحمل. فقال أبو حنيفة: القريب والبعيد فيه سواء.
~~وقال الشافعي وأحمد: ترتيب التحمل على ترتيب الأقرب من العصبات. فإن
~~استغرقوه لم يقسم على غيرهم. فإن لم يتسع الأقرب لتحمله، دخل الابعد. وهكذا
~~حتى يدخل فيهم أبعدهم درجة على حسب الميراث. وابتداء حول العقل: هل يعتبر
~~بالموت أو بحكم PageV02P214
# الحاكم؟ قال أبو حنيفة: اعتباره من حين حكم الحاكم. وقال مالك والشافعي
~~وأحمد:
# من حين الموت.
# ومن مات من العاقلة بعد الحول: هل يسقط ما كان يلزمه أم لا؟ قال أبو
~~حنيفة:
# يسقط ولا يؤخذ من تركته. وأما مذهب مالك: فقال ابن القاسم: يجب في ماله
~~ويؤخذ من تركته. وقال الشافعي وأحمد في إحدى روايتيه: ينتقل ما عليه إلى
~~تركته.
# فصل: إذا مال حائط إنسان إلى طريق، أو إلى ملك غيره، ثم وقع على شخص
~~فقتله. فقال أبو حنيفة: إن طولب بالنقض فلم يفعل مع التمكن. ضمن ما تلف
~~بسببه، وإلا فلا يضمن. وقال مالك وأحمد، في إحدى روايتيهما: إن تقدم إليه
~~بنقضه فلم ينقضه. فعليه الضمان. زاد مالك: وأشهد عليه. وعن مالك رواية
~~أخرى: أنه إذا بلغ من شدة الخوف إلى ما لا يؤمن معه الاتلاف: ضمن ما تلف
~~به، سواء تقدم أم لا، وسواء أشهد أم ms630 لا. وعن أحمد: رواية أخرى، وهي
~~المشهورة: أنه لا يضمن مطلقا.
# ولأصحاب الشافعي في الضمان وجهان. أصحهما: أنه لا يضمن.
# فصل: واتفقوا على وجوب الكفارة في قتل الخطأ، إذا لم يكن المقتول ذميا
~~ولا عبدا. واختلفوا فيما إذا كان ذميا أو عبدا. فقال أبو حنيفة والشافعي
~~وأحمد: تجب الكفارة في قتل الذمي على الاطلاق وفي قتل العبد المسلم على
~~المشهور.
# وقال مالك: لا تجب الكفارة في قتل الذمي. وهل تجب في قتل العمد؟ قال أبو
~~حنيفة ومالك: لا تجب. وقال الشافعي: تجب. وعن أحمد روايتان كالمذهبين.
# ولو قتل الكافر مسلما خطأ. فقال الشافعي وأحمد: تجب عليه الكفارة له.
~~وقال أبو حنيفة ومالك: لا كفارة عليه.
# وهل تجب الكفارة على الصبي والمجنون إذا قتلا؟ قال مالك والشافعي وأحمد:
# تجب. وقال أبو حنيفة: لا تجب.
# واتفقوا على أن كفارة الخطأ عتق رقبة مؤمنة. فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين.
# واختلفوا في الاطعام. فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد، في إحدى روايتيه: لا
~~يجزئ الاطعام في ذلك. والرواية الأخرى عن أحمد: أنه يجزئ. وللشافعي قولان.
~~أصحهما:
# أنه لا إطعام.
# وهل تجب الكفارة على القاتل بسبب تعديه، كحفر البئر، ونصب السكين، ووضع
~~الحجر في الطريق؟
# قال مالك والشافعي وأحمد: تجب. وقال أبو حنيفة: لا تجب مطلقا. وإن كانوا
~~قد أجمعوا على وجوب الدية في ذلك. انتهى. PageV02P215
# كتاب الديات وما يتعلق بها من الأحكام تجب الدية بقتل المسلم والذمي.
~~والأصل فيه من الكتاب قوله تعالى: * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا
~~ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا
~~فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما) * وقد تقدم بيانها.
# ومن السنة: ما روى أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن النبي (ص): كتب
~~إلى أهل ms631 اليمين: وفي النفس مائة من الإبل وهو إجماع لا خلاف فيه.
# فإن كانت الدية في العمد المحض، أو في شبه العمد: وجبت مائة مغلظة. وهي:
# ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة، والخلفة الحامل. بدليل ما روى
~~عبادة ابن الصامت رضي الله عنه: أن النبي (ص) قال: ألا إن في الدية العظمى:
~~مائة من الإبل، منها أربعون خلفة، في بطونها أولادها.
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: دية شبه العمد: ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة، وأربعون خلفة. فإن قيل: فما معنى قوله: منها أربعون خلفة، في بطونها
~~أولادها وقد علم أن الخلفة لا تكون إلا حاملا؟ قلنا: له تأويلان.
~~PageV02P216
# أحدهما: أنه أراد التأكيد في الكلام. وذلك جائز. كقوله تعالى: * (فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) *.
# والثاني: أن الخلفة اسم للحامل التي لم تضع. واسم للتي وضعت ويتبعها
~~ولدها. فأراد أن يميز بينهما.
# وإن كانت الجناية خطأ، ولم يكن القتل في الحرم، ولا في الأشهر الحرم، ولا
~~كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل: فإن الدية تكون مخففة أخماسا. وهي مائة من
~~الإبل: عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون حقة،
~~وعشرون جذعة. بدليل ما روى مجاهد عن ابن مسعود أن النبي (ص) قضى بدية الخطأ
~~مائة من الإبل: عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون
~~حقة، وعشرون جذعة.
# وإن كان قتل الخطأ في الحرم، أو في الأشهر الحرم - وهي: رجب، وذو القعدة،
~~وذو الحجة، والمحرم - أو كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل: كانت دية الخطأ
~~مغلظة، كدية العمد. بدليل: أن الصحابة رضي الله عنهم غلظوا في دية الخطأ في
~~هذه المواضع الثلاثة.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: من قتل في الحرم، أو في الأشهر الحرم، أو
~~ذا رحم محرم. فعليه دية وثلث.
# وروي عن عثمان رضي الله عنه: أن امرأة وطئت في الطواف فماتت. فقضى: أن
~~ديتها ستة آلاف درهم. وألفا درهم للحرم.
# وروى ابن جبير: أن رجلا ms632 قتل رجلا في البلد الحرام في الشهر الحرام. فقال
~~ابن عباس: ديته اثنا عشر ألف درهم، وأربعة آلاف، تغليظا للشهر الحرام،
~~وأربعة آلاف للبلد الحرام فكملها عشرين ألفا. ولا مخالف لهم من الصحابة.
# وإن قتل خطأ في حرم المدينة. فهل تتغلظ الدية؟ فيه وجهان.
# أحدهما: تغلظ كما تغلظ في البلد الحرام. فإنه كالحرم في تحريم الصيد.
~~فكان كالحرم في تغليظ دية الخطأ.
# والثاني: لا تغلظ - وهو الأصح - لأنه دون الحرم. بدليل: أنه يجوز قصده
~~بغير إحرام. فلم يلحق به في الحرمة ولا في تغليظ الدية. PageV02P217
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن دية المسلم الحر الذكر: مائة من
~~الإبل في مال القاتل العامد إذا عدل إلى الدية.
# ثم اختلفوا هل هي مؤجلة في ثلاث سنين؟
# واختلفوا في دية العمل. فقال أبو حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه: هي أرباع.
# لكل سن من أسنان الإبل منها: خمس وعشرون بنت مخاض، ومثلها بنت لبون،
~~ومثلها حقاق، ومثلها جذاع.
# وقال الشافعي: تؤخذ مثلثة: ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة. أي
~~حوامل. وبه قال أحمد في روايته الأخرى.
# وأما دية شبه العمد: فهي مثل دية العمد المحض عند أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد.
# واختلفت الرواية عن مالك في ذلك.
# وأما دية الخطأ: فقال أبو حنيفة وأحمد: هي مخمسة: عشرون جذعة، وعشرون بنت
~~لبون، وعشرون ابن مخاض، وعشرون بنت مخاض. وبذلك قال مالك والشافعي، إلا
~~أنهما جعلا مكان ابن مخاض، ابن لبون.
# فصل: واختلفوا في الدنانير والدراهم. هل يجوز أن تؤخذ في الديات أم لا؟
# فقال أبو حنيفة وأحمد: يجوز أخذها في الديات، مع وجود الإبل. وعنهما
~~روايتان.
# وهل هي أصل بنفسها، أم الأصل الإبل والذهب. والدراهم والفضة بدل عنها؟
~~قال مالك: هي أصل بنفسها، مقدرة بالشرع. ولم يعتبرها بالإبل.
# وقال الشافعي: لا يعدل عن الإبل إذا وجدت إلا بالتراضي. فإن أعوزت فعنه
~~قولان. الجديد الراجح: أنه يعدل إلى قيمتها حين القبض، زائدة أو ناقصة
~~والقديم المعمول به ضرورة: يعدل إلى ألف ms633 دينار أو اثني عشر ألف درهم.
# واختلفوا في مبلغ الدية من الدراهم. فقال أبو حنيفة: عشرة آلاف درهم.
~~واختلفوا في البقر والغنم: هل لها أصل في الدية، أم تؤخذ على وجه القيمة؟
~~قال أحمد: البقر والغنم أصل مقدر فيها. فمن البقر مائتا بقرة، ومن الغنم
~~ألفا شاة. واختلفت الرواية عنه أنها ليست ببدل. واختلفوا فيما إذا قتل في
~~الحرم، أو قتل وهو محرم، أو في شهر حرام، أو قتل ذا رحم محرم: هل تغلظ
~~الدية في ذلك؟ PageV02P218
# فقال أبو حنيفة: لا تغلظ الدية في شئ من ذلك. وقال مالك: تغلظ في قتل
~~الرجل ولده فقط.
# والتغليظ: أن تؤخذ الإبل أثلاثا: ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون
~~خلفة.
# وعن مالك: في الذهب والفضة روايتان. إحداهما: لا تغلظ الدية فيهما.
~~والأخرى:
# تغلظ. وفي صفة تغليظها عنه روايتان. أشهرهما: أنه يلزم من الذهب والورق
~~قيمة الإبل المغلظة بالغة ما بلغت.
# وقال الشافعي: تغلظ في الحرم والمحرم والأشهر الحرم. وقيل: تغلظ في
~~الاحرام. ولأصحابه وجهان. أظهرهما: لا تغلظ. ولا تغلظ عنده إلا في الإبل.
# وأما الذهب والورق: فلا يدخل التغليظ فيه. وصفة التغليظ عنده: أن تكون
~~بأسنان الإبل فقط.
# وقال أحمد: تغلظ الدية. وصفة التغليظ، إن كان الضمان بالذهب والفضة:
~~فبزيادة القدر. وهو ثلث الدية نصا عنه. وإن كان بالإبل، فقياس مذهبه: أنه
~~كالأثمان. وأنها مغلظة بزيادة القدر لا بالسن.
# واختلف الشافعي وأحمد: هل يتداخل تغليظ الدية أم لا؟
# مثاله: قتل في شهر حرام في الحرم ذا رحم محرم. فقال الشافعي: يتداخل
~~ويكون التغليظ فيهما واحدا. وقال أحمد: لا يتداخل، بل لكل واحد من ذلك ثلث
~~الدية.
# واتفقوا على أن الجروح قصاص في كل ما يتأتى فيه القصاص. وأما ما لا يتأتى
~~فيه القصاص. وهو عشرة: الحارصة. وهي التي تشق الجلد. والدامية: وهي التي
~~تخرج الدم. والباضعة: وهي التي تشق اللحم. والمتلاحمة: وهي التي تغوص في
~~اللحم.
# والسمحاق: وهي التي يبقى بينها وبين العظم قشرة رقيقة.
# فهذه الجروح الخمسة ليس فيها مقدر شرعي باتفاق الأربعة، ms634 إلا ما روى أحمد:
# أن زيدا رضي الله عنه حكم في الدامية ببعير. وفي الباضعة ببعيرين. وفي
~~المتلاحمة بثلاثة أبعرة. وفي السمحاق بأربعة أبعرة قال أحمد: وأنا أذهب إلى
~~ذلك. فهذه رواية عنه. والظاهر من مذهبه كالجماعة. وأجمعوا على أن في كل
~~واحدة من هذه الخمسة حكومة بعد الاندمال.
# والحكومة: أن يقوم المجني عليه قبل الجناية كأنه كان عبدا. فيقال: كم
~~قيمته قبل الجناية؟ وكم قيمته بعدها؟ فيكون له بقدر التفاوت من ديته.
~~PageV02P219
# فصل: وأما الخمسة التي فيها مقدر شرعي، فهي: الموضحة. وهي التي توضح عن
~~العظم. فإذا كانت في الوجه: ففيها خمس من الإبل عند أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد في إحدى روايتيه. وفي الرواية الأخرى: فيها عشر.
# وقال مالك: في موضحة الانف واللحى الأسفل حكومة خاصة. وباقي المواضع من
~~الوجه فيها خمس من الإبل.
# وإن كانت في الرأس: فهل هي بمنزلة الموضحة في الوجه أم لا؟ قال أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي: هي بمنزلتها. وعن أحمد روايتان. إحداهما كالجماعة.
~~والثانية: إن كانت في الوجه ففيها عشر، وإن كانت في الرأس ففيها خمس.
# وأجمعوا على أن في الموضحة القصاص إن كان عمدا.
# الثانية: الهاشمة. وهي التي تهشم العظم وتكسره. وفيها عند أبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد: عشر من الإبل، واختلفت الرواية عن مالك في ذلك، فقيل: خمس
~~وحكومة.
# وقيل: خمسة عشر. وقال أشهب: فيها عشر، كمذهب الجماعة.
# الثالثة: المنقلة. وهي التي توضح وتهشم وتنقل العظام. وفيها خمسة عشر من
~~الإبل بالاجماع.
# الرابعة: المأمومة. وهي التي تبلغ أم الرأس، وهي خريطة الدماغ المحيطة
~~به.
# وفيها ثلث الدية، ثلاثة وثلاثون وثلث من الإبل.
# الخامسة: الجائفة. وهي التي تصل إلى الجوف، كبطن وصدر، وثغرة نحر، وجنب،
~~وخاصرة. وفيها ثلث الدية بالاجماع.
# واتفقوا على أن العين بالعين، والأنف بالأنف، والاذن بالاذن، والسن
~~بالسن.
# وعلى أن في العينين دية كاملة. وفي الانف إذا جدع الدية. وفي اللسان
~~الدية. وفي الشفتين الدية. وفي مجموع الأسنان - وهي اثنان وثلاثون سنا -
~~الدية. وفي كل سن خمسة أبعرة. وفي اللحييين الدية ms635 وفي لحي إن نبتت الأخرى
~~نصفها.
# واستشكل وجوب الدية في اللحيين صاحب التتمة من الشافعية. لأنه لم يرد فيه
~~خبر. والقياس لا يقتضيه. بل هو كالترقوة والضلع. بل هو من العظام الداخلة.
# وفي الاذنين: الدية عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وعند مالك روايتان،
~~إحداهما: كالجماعة، والثانية: حكومة. PageV02P220
# واتفقوا على أن في الأجفان الأربعة الدية، في كل واحد ربع، إلا مالكا.
~~فإنه قال:
# فيها حكومة.
# واختلفوا في العين القائمة التي لا يبصر بها، واليد الشلاء، والذكر
~~الأشل، وذكر الخصي، ولسان الأخرس، والإصبع الزائدة، والسن السوداء.
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: في أظهر قوليه فيها حكومة. وعن أحمد
~~روايتان. أظهرهما فيها الدية. والأخرى كالجماعة.
# واختلفوا في الترقوة والضلع، والذراع، والساعد، والزند والفخذ. فقال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي: في ذلك حكومة. وقال أحمد: في الضلع بعير، وفي
~~الترقوة بعير، وفي كل واحد من الذراع والساعد والزند والفخذ بعيران، ففي
~~الزندين أربعة أبعرة.
# واختلفوا فيما لو ضر به فأوضحه فذهب عقله، فهل تنتقل الموضحة في دية
~~العقل أم لا؟ فقال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه: عليه الدية للعقل
~~ويدخل في ذلك أرش الموضحة. والقول الآخر للشافعي - وهو الأصح عند أصحابه -
~~أن عليه لذهاب العقل دية كاملة. وعليه أرش الموضحة. وهذا مذهب مالك وأحمد.
# واختلفوا فيما إذا قلع سن من قد ثغر. فقال أبو حنيفة وأحمد: لا يجب عليه
~~الضمان. وقال مالك: بوجوبه وبعدم سقوطه بعودها. وللشافعي قولان، أصحهما:
# الوجوب وعدم السقوط.
# ولو ضرب سن رجل فاسودت. قال أبو حنيفة ومالك وأحمد في إحدى روايتيه:
# يجب أرش سن خمس من الإبل. والرواية الأخرى: ثلث دية السن. وزاد مالك على
~~ذلك، فقال: إن وقعت السن السوداء بعد ذلك لزمه دية أخرى وقال في ذلك حكومة
~~فقط.
# واختلفوا فيما إذا قطع لسان صبي لم يبلغ حد النطق. فقال أبو حنيفة: فيه
~~حكومة. وقال مالك وأحمد: فيه دية كاملة.
# ولو قلع عين أعور. فقال مالك وأحمد: يلزمه دية كاملة. وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: يجب القصاص. فإن عفا ms636 فنصف دية. وقال مالك: ليس له القصاص. وهل له
~~دية كاملة، أو نصفها؟ عنه في ذلك روايتان. وقال أحمد: لا قصاص، بل دية
~~كاملة.
# وفي اليدين الدية، في كل واحدة نصفها بالاجماع. وكذا الامر في الرجلين.
# وأجمعوا على أن في اللسان الدية. وأن في الذكر الدية، وأن في ذهاب العقل
~~دية، وفي ذهاب السمع دية. PageV02P221
# وإذا ضرب رجل رجلا فذهب شعر لحيته فلم ينبت، أو ذهب شعر رأسه، أو شعر
~~حاجبه، أو أهداب عينيه فلم تعد. قال أبو حنيفة وأحمد: في ذلك الدية. وقال
~~الشافعي ومالك: فيه حكومة.
# وأجمعوا على أن دية المرأة الحرة المسلمة في نفسها: على النصف من دية
~~الرجل الحر المسلم. ثم اختلفوا: هل تساويه في الجراح أم لا؟
# فقال أبو حنيفة والشافعي في الجديد: لا تساويه في شئ من الجراح، بل
~~جراحها على النصف من جراحه في القليل والكثير. وقال مالك والشافعي في
~~القديم، وأحمد في إحدى روايتيه: تساويه في الجراح فيما دون ثلث الدية. فإذا
~~بلغت الثلث كانت دية جراحها على النصف من دية الرجل. وقال أحمد في الرواية
~~الأخرى، وهي أظهر روايتيه، واختارها الخرقي: تساويه إلى ثلث الدية. فإذا
~~زادت على الثلث فهي على النصف.
# ولو وطئ زوجته وليس مثلها يوطأ فأفضاها. فقال أبو حنيفة وأحمد: لا ضمان
~~عليه. وقال الشافعي: عليه الدية. وعن مالك روايتان. أشهرهما: فيه حكومة.
~~والأخرى دية.
# واختلفوا في دية الكتابي اليهودي والنصراني. فقال أبو حنيفة: ديته كدية
~~المسلم في العمد والخطأ من غير فرق. وقال أحمد: إن كان للنصراني أو اليهودي
~~عهد وقتله مسلم عمدا، فديته كدية المسلم. وإن قتله خطأ فروايتان. إحداهما:
~~نصف دية المسلم.
# واختارها الخرقي. والثاني: دية مسلم.
# فصل: والمجوسي: ديته عند أبي حنيفة كدية المسلم في العمد والخطأ من غير
~~فرق. وقال مالك والشافعي: دية المجوسي في الخطأ ثمانمائة درهم. وفي العمد
~~ألف وستمائة.
# واختلفوا في ديات الكتابيات والمجوسيات. فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي:
~~دياتهن على النصف من ديات رجالهن. لا فرق بين الخطأ والعمد. ms637 وقال أحمد: على
~~النصف في الخطأ، وفي العمد كالرجل منهم سواء.
# فصل: وإذا جنى العبد جناية. فتارة تكون خطأ. وتارة تكون عمدا. فإن كانت
~~خطأ فقد اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى في ذلك.
# فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد، في أظهر روايتيه: المولى بالخيار بين
~~الفداء. وبين PageV02P222
# دفع العبد إلى ولي المجني عليه. فيملكه بذلك. سواء زادت قيمته على أرش
~~الجناية، أو نقصت. فإن امتنع ولي المجني عليه من قبوله، وطالب المولى ببيعه
~~ودفع القيمة في الأرش لم يجبر المولى على ذلك.
# وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى: المولى بالخيار بين الفداء وبين
~~الدفع إلى الولي للبيع. فإن فضل من ثمنه شئ فهو لسيده. فإن امتنع الولي من
~~قبوله وطالب المولى ببيعه ودفع الثمن إليه كان له ذلك.
# وإن كانت الجناية عمدا. قال أبو حنيفة والشافعي في أظهر روايتيه: ولي
~~المجني عليه بالخيار بين القصاص وبين العفو على مال. وليس له العفو على
~~رقبة العبد، أو استرقاقه. ولا يملكه بالجناية. وقال مالك وأحمد في الرواية
~~الأخرى: يملكه المجني عليه بالجناية. فإن شاء قتله. وإن شاء استرقه، وإن
~~شاء أعتقه. ويكون في جميع ذلك متصرفا في ملكه. إلا أن مالكا اشترط أن تكون
~~الجناية قد ثبتت بالبينة، لا بالاعتراف.
# وهل يضمن العبد بقيمته بالغة ما بلغت، وإن زادت على دية الحر، أم لا؟ قال
~~أبو حنيفة: لا يبلغ به دية الحر، بل ينقص عشرة آلاف درهم. وقال مالك
~~والشافعي وأحمد في أظهر روايتيه: يضمن بقيمته بالغة ما بلغت.
# والحر إذا قتل عبدا خطأ. قال أبو حنيفة: قيمته على عاقله الجاني. وقال
~~مالك وأحمد: قيمته على الجاني دون عاقلته. وعن الشافعي قولان. أحدهما:
~~كمذهب مالك وأحمد. والثاني: على عاقلة الجاني.
# واختلفوا في الجناية على أطراف العبد. فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: كل
~~ذلك في مال الجاني، لا على عاقلته. وللشافعي قولان.
# والجنايات التي لها أروش مقدرة في حق الحر، كيف الحكم في مثلها في العبد؟
# قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد، في إحدى روايتيه: ms638 كل جناية لها أرش مقدر
~~في الحر من الدية فإنها مقدرة من العبد بذلك الأرش من قيمته. وقال مالك
~~وأحمد، في الرواية الأخرى: يضمن ما نقص من قيمته. وزاد مالك، فقال: إلا في
~~المأمومة والجائفة والمنقلة والموضحة. فإن مذهبه فيها كمذهب الجماعة.
# فصل: وإذا اصطدم الفارسان الحران فماتا. قال مالك وأحمد: على عاقلة كل
~~واحد منهما دية الآخر كاملة. واختلفت الرواية عن أبي حنيفة. فقال
~~الدامغاني: فيها روايتان، إحداهما كمذهب مالك وأحمد. والأخرى: على عاقلة كل
~~واحد منهما نصف دية الآخر. وهذا مذهب الشافعي. قال: وفي تركة كل واحد نصف
~~قيمة دابة الآخر. وله PageV02P223
# قول آخر: أن هلاكهما وهلاك الدابتين: يكون هدرا. لأنه لا صنع لهما فيه.
~~كالآفة السماوية. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# باب دعوى الدم والقسامة روي عن النبي (ص) أنه قال: البينة على المدعي،
~~واليمين على المدعى عليه إلا في القسامة.
# ومدعي الدم: ينبغي أن يعين من يدعي عليه، من واحد أو جماعة. والقتل في
~~محل اللوث يقتضي القسامة.
# واللوث قرينة حال توقع في القلب صدق المدعي، مثل أن يوجد قتيل في قبيلة
~~أو قرية صغيرة، بين المقتول وبين أهلها عداوة ظاهرة. فهو لوث في حقهم. وكذا
~~لو تفرق جماعة عن قتيل في دار، أو مسجد، أو بستان، أو ازدحم قوم على بئر،
~~ثم تفرقوا عن قتيل.
# ومعنى القسامة: أن يحلف المدعي على القتل الذي يدعيه خمسين يمينا. وكيفية
~~اليمين، كما في سائر الدعاوي. وإذا مات قام وارثه مقامه. ويستأنف الوارث.
~~وإن كانوا جماعة: وزعت الخمسين عليهم على قدر مواريثهم، ويجبر الكسر في
~~اليمين.
# وإذا أقسم المدعي على قتل الخطأ أو شبه العمد: أخذ الدية من العاقلة. وإن
~~حلف على العمد فيقتص من المقسم عليه. وإذا حلف على ثلاثة: أخذ من كل منهم
~~ثلث الدية. وإن كان واحد منهم حاضرا والآخران غائبين، حلف على الحاضر خمسين
~~يمينا وأخذ منه ثلث الدية. فإذا حضر الآخران حلف عليهما خمسين يمينا وأخذ
~~منهما الثلثين، على خلاف فيه.
# وقال شمس الأئمة أبو ms639 بكر بن محمد بن سهل السرخسي - رحمه الله من أصحاب
~~أبي حنيفة في المبسوط - إذا وجد الرجل قتيلا في محلة قوم: فعليهم أن يقسم
~~منهم خمسون رجلا بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا، ثم يغرمون الدية.
~~قال: بلغنا هذا عن رسول الله (ص). وفيه أحاديث مشهورة. منها: حديث سهل ابن
~~أبي حثمة بن عبد الله وعبد الرحمن بن سهل، وحويصة ومحيصة وهو، أنهم خرجوا
~~في التجارة إلى خيبر، وتفرقوا PageV02P224
# لحوائجهم. فوجدوا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر. فجاؤوا إلى
~~النبي (ص) ليخبروه. فقام عبد الرحمن - وهو أخو القتيل - فقال رسول الله
~~(ص): الكبر الكبر.
# فتكلم أحد عميه حويصة، أو محيصة. وهو الأكبر منهما. وأخبر بذلك فقال: ومن
~~قتله؟
# فقالوا: من يقتله سوى اليهود؟ قال: يبرئكم اليهود بأيمان خمسين منهم.
~~قالوا: لا نرضى بأيمان قوم كفار، لا يبالون ما حلفوا عليه. فقال عليه
~~الصلاة والسلام: أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ فقالوا: كيف نحلف على أمر لم
~~يعاين ولم يشاهد؟ قال:
# فألزم رسول الله (ص) اليهود الدية والقسامة.
# وذكر الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله (ص)
~~كتب إلى أهل خيبر: إن هذا قتيل قد وجد بين أظهركم. فما الذي يخرجه عليكم؟
~~فكتبوا إليه: إن مثل هذه الحادثة وقعت في بني إسرائيل. فأنزل الله على موسى
~~أمرا. فإن كنت نبيا فاسأل الله مثل ذلك. فكتب إليهم: إن الله تعالى أراني
~~أن أختار منكم خمسين رجلا.
# فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا، ثم يغرمون الدية. فقالوا:
~~قد قضيت فينا بالناموس - يعني بالوحي.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن القسامة مشروعة في القتل إذا وجد
~~قتيل ولم يعلم قائله.
# واختلفوا في السبب الموجب للقسامة. فقال أبو حنيفة: الموجب للقسامة وجود
~~القتيل في موضع هو حفظ قوم أو حمايتهم، كالمحلة والدار، ومسجد المحلة
~~والقرية.
# فإنه يوجب القسامة على أهلها. لكن القتيل الذي يشرع فيه القسامة اسم لميت ms640
~~به أثر من جراحة، أو ضرب، أو خنق. ولو كان الدم يخرج من أنفه ودبره فليس
~~بقتيل. ولو خرج من أذنه وعينه فهو قتيل فيه القسامة.
# وقال مالك: السبب المعتبر في القسامة: أن يقول المقتول: دمي عند فلان
~~عمدا. PageV02P225
# ويكون المقتول بالغا مسلما حرا، سواء كان فاسقا أو عدلا، ذكرا أو أنثى.
~~أو يقوم لأولياء المقتول شاهد واحد.
# واختلف أصحابه في اشتراط عدالة الشاهد وذكوريته. فشرطها ابن القاسم.
~~واكتفى أشهب بالفاسق والمرأة.
# ومن الأسباب الموجبة للقسامة عند مالك، من غير خلاف عنه: أن يوجد المقتول
~~في مكان خال من الناس. وعلى رأسه رجل معه سلاح مخضب بالدم.
# وقال: السبب الموجب للقسامة اللوث. وهو عنده قرينة لصدق المدعي، بأن يرى
~~قتيل في محله، أو قرية صغيرة، وبينه وبينهم عداوة ظاهرة، أو تفرق جمع عن
~~قتيل، وإن لم يكن بينهم وبينه عداوة. وشهادة العدل عنده لوث. وكذا عبيد
~~ونساء وصبيان.
# وكذا فسقة وكفار، على الراجح من مذهبه، لا امرأة واحدة.
# ومن أقسام اللوث عنده: لهج ألسنة العام والخاص بأن فلانا قتل فلانا.
# ومن اللوث: وجود الرجل ملطخا بالدماء بيده سلاح عند القتيل.
# ومنه يزدحم الناس بموضع، أو في باب فيوجد بينهم قتيل.
# قال أحمد: لا يحكم بالقسامة، إلا أن يكون بين المقتول وبين المدعى عليه
~~لوث.
# واختلفت الرواية عنه في اللوث. فروي عنه: أنه العداوة الظاهرة، والعصبية
~~خاصة، كما بين القبائل من المطالبة بالدماء. وكما بين أهل البغي وأهل
~~العدل. وهذا قول عامة أصحابه. وأما دعوى المقتول: أن فلانا قتلني: فلا يكون
~~لوثا، إلا عند مالك.
# فصل: وإذا وجد المقتضي للقسامة عند كل واحد من الأئمة حلف المدعون على
~~قاتله خمسين يمينا، واستحقوا دمه إذا كان القتل عمدا عند مالك وأحمد. وعلى
~~القديم من قولي الشافعي. وقال الشافعي في الجديد: يستحق دية مغلظة.
# واختلفوا: هل يبدأ بأيمان المدعين في القسامة، أم بأيمان المدعى عليهم؟
~~قال الشافعي وأحمد: بأيمان المدعين. فإن نكل المدعون ولا بينة، حلف المدعى
~~عليه خمسين يمينا وبرئ. وقال مالك: ms641 يبدأ بأيمان المدعين.
# واختلفت الرواية في الحكم إن نكلوا. ففي رواية: يبطل الدم، ولا قسامة.
~~وفي رواية: يحلف المدعى عليه إن كان رجلا بعينه حلف وبرئ. وإن نكل لزمته
~~الدية في ماله، ولا يلزم العاقلة منها شئ. لان النكول عنده كالاعتراف،
~~والعاقلة لا تحمل PageV02P226
# الاعتراف. وفي رواية: تحمل العاقلة، قلت أو كثرت. فمن حلف منهم برئ، ومن
~~تخلف فعليه بقسطه من الدية.
# وقال أبو حنيفة: لا تشرع اليمين في القسامة إلا على المدعى عليهم
~~المعينون. فإذا لم يعين المدعون شخصا بعينه يدعون عليه. فيحلف من المدعى
~~عليهم خمسون رجلا خمسين يمينا ممن يختارهم المدعون. فيحلفون بالله ما
~~قتلناه ولا علمنا له قاتلا. فإن لم يكونوا خمسين كررت اليمين. فإن تكلمت
~~الايمان وجبت الدية على عاقلة أهل المحلة.
# وإن عين المدعون قاتلا فلا قسامة. ويكون تعيينهم القاتل تبرئة لباقي أهل
~~المحلة. ويلزم المدعى عليه اليمين بالله عز وجل أنه ما قتل، ويترك.
# واختلفوا فيما إذا كان الأولياء جماعة. فقال مالك وأحمد: تقسم الايمان
~~بينهم بالحساب. وهذا هو المشهور من مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة: تكرر
~~الايمان عليهم بالإدارة، بعد أن يبدأ أحدهم بالقرعة.
# واختلفوا هل تثبت القسامة في العبيد؟ فقال أبو حنيفة وأحمد: تثبت
~~وللشافعي قولان. أصحهما: تثبت.
# وهل تسمع أيمان النساء في القسامة؟ قال أبو حنيفة وأحمد: لا تسمع مطلقا،
~~لا في عمد ولا في خطأ. وقال الشافعي: تسمع مطلقا في العمد والخطأ. وهن في
~~القسامة كالرجل. وقال مالك: تسمع أيمانهن في الخطأ دون العمد. انتهى.
# فالحاصل من تقرير أحكام هذه الجنايات فوائد:
# منها: ما حكى عن صدر الدين الخابوري. قال: سمعت القاضي شرف الدين البارزي
~~- بحماه - يقول: لو وقع شخص على شخص. فإن استمر عليه مات وإن انتقل إلى
~~غيره - أي انقلب عليه - مات. فماذا يفعل؟
# الجواب: الاستمرار على من وقع عليه. لان انقلابه إحداث فعل من جهته، ولا
~~يجوز له إحداث فعل.
# ومنها: لو وقع رجل على طفل بين أطفال، إن أقام على أحدهم قتله. وإن انتقل
~~إلى ms642 آخر قتله. وكان أحدهم كافرا.
# قال ابن عبد السلام في قواعده: الأظهر عندي: أنه يلزمه الانتقال إليه،
~~لان قتله أخف مفسدة من قتل الطفل المحكوم بإسلامه. ولأنا نجوز قتل أولاد
~~الكفار عند التترس بهم، بحيث لا يجوز ذلك في أطفال المسلمين. PageV02P227
# ومنها: لو وقع في نار لا ينجو منها. وأمكنه أن يلقي نفسه في ماء يغرق.
~~فإنه لا يلزمه الصبر على ألم النار على الأصح، بشرط أن تستوي مدة الحياة في
~~الاغراق والاحراق. ذكره أيضا في القواعد.
# ومنها: الكافر لا يقتص منه إذا أسلم لمن قتله من المسلمين، ولا يغرمون ما
~~أتلفوه على المسلمين من الأموال. لأنا لو ألزمناهم لتقاعدوا عن الاسلام.
# ومنها: أن كل عضو زوج من أعضاء بني آدم فهو مؤنث، إلا الحاجبين والثديين.
# وكل عضو فرد من أعضائهم يذكر، إلا الكبد والطحال.
# ومنها: الخصيان - بغير تاء - هذا هو المشهور. ونقل الجوهري وغيره عن أبي
~~عمرو قال: الخصيان، البيضتان، والخصيان - بحذف التاء - الجلدتان اللتان
~~فيهما البيضتان. قال الجوهري، ويقال: خصية - بضم الخاء وكسرها - والمشهور
~~الضم.
# ومنها: الحدقة: هي السواد الأعظم الذي في العين. وأما الأصغر: فهو
~~الناظر.
# وفيه إنسان العين. والمقلة: شحمة العين التي تجمع السواد والبياض. ذكره
~~ابن قتيبة في أدب الكاتب. وجمع الحدقة: أحداق. وقيل: حداق. ويقال: حدق.
# ومنها: أن جمع رجب: رجبات وأرجاب ورجاب ورجوب. وفي اشتقاقه أقوال.
# أحدها: لتعظيمهم إياه. يقال رجبته - بالتشديد - ورجبته - بكسر الجيم
~~والتخفيف - وإذا عظمه. قال النحاس، وقال المبرد: سمي رجبا، لأنه في وسط
~~السنة. مشتق من الرواجب. وقيل: لترك القتال فيه من الرجب. وهو القطع وقال
~~الجوهري: إنما قيل رجب مضر، لأنهم كانوا أشد تعظيما له. قال: وإذا ضموا
~~إليه شعبان، قالوا: الرجبان.
# ويقال لرجب: الأصم، لأنهم يتركون القتال فيه. فلا يسمع فيه صوت سلاح، ولا
~~استغاثة. وهو استعارة. وتقديره: يصم الناس فيه، كما قالوا: ليل نائم، أي
~~نيام فيه.
# ذكره صاحب تحرير التنبيه.
# ومنها: ما إذا وجد قتيل في محلة. فقال رجل: أنا تعمدت قتل هذا القتيل ولم ms643
~~يشركني فيه أحد. وقال آخر: مثله. فسئل ولي المقتول عن ذلك؟ فإن صدقهما سقط
~~حقه من القود والدية. لان في تصديق كل واحد منهما تكذيبا للآخر. وإن صدق
~~أحدهما ثبت حقه، إن شاء قتله وإن شاء عفا عنه وأخذ الدية.
# ومنها: الاصطلاح في لغة العرب: جبهة الأمير: جماعته. والعرقوب: الطريق في
~~الجبل. والثنية: الطريق بين جبلين. والرجل: القطعة من الجراد. والعين: عين
~~البئر.
# وفلا رأس الرجل: إذا ضربه بالسيف. والدهن: الضرب بالعصا. والبلبل: الرجل
~~PageV02P228
# الخفيف اللحم. وقطاة المرأة: ما بين الوركين. والخسيس: الجنين الملقى
~~ميتا.
# المصطلح: وما يشتمل عليه من الصور.
# صورة قتل العمد وبيانه، وما يجب فيه من دية العمد: حضر إلى شهوده في يوم
~~تاريخه فلان وفلان. وأقر الحاضر الأول: أنه عمد إلى والد الحاضر الثاني
~~فلان المذكور - أو إلى ولده لصلبه فلان، أو إلى أخيه لأبويه فلان - المنحصر
~~إرثه الشرعي فيه - وإن كان للميت ورثة جماعة عينهم، وحصر كل واحد بحصته على
~~حكم الميراث - وضربه بسيف، أو سكين، أو شفرة أو حديدة، أو بمثقل خشبة أو
~~فسطاط، أو حجر كبير، قاصدا متعمدا قتله. فمات من ذلك. واتفقا على أن يأخذ
~~ولي الدم منه الدية. ويعفو عن القصاص. فدفع إليه دية العمد الواجبة عليه
~~شرعا.
# فإن اتفقا على أخذها على مذهب أبي حنيفة. وإحدى الروايتين عن أحمد: فهي
~~أرباع: خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة. وخمس
~~وعشرون جذعة.
# وإن اتفقا على أخذها على مذهب الإمام الشافعي. والرواية الأخرى عن أحمد.
# فهي من ثلاثة أسنان: ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة في بطونها
~~أولادها.
# وسلم هذه الدية من ماله إلى ولي المقتول، أو إلى أولياء المقتول
~~المذكورين أعلاه. فتسلموها منه تسلما شرعيا صحيحا، غير مراض ولا معيبات.
# وإن كان الاخذ على مذهب أبي حنيفة: فيكتبها مقسطة في ثلاث سنين من أربعة
~~أسنان.
# وأقر الولي المذكور، أو الأولياء المذكورون: أنه عفا - أو أنهم عفوا - عن
~~القصاص. ورجعوا إلى الدية الشرعية. ورضوا بها، عفوا شرعيا ورضا ms644 معتبرا
~~مرضيا.
# وإن كان المكتوب على مذهب الشافعي، فيقول: ورضى القاتل بالعدول من القصاص
~~إلى الدية.
# وقد سبق في كتاب الاقرار صورة قبض الدية والاقرار بعدم الاستحقاق،
~~والابراء بسبب ذلك.
# وإن عفا الولي عن القصاص مجانا، كتب صورة العفو مجردة. ولا يتعرض لذكر شئ
~~مما تقدم من أسنان الإبل، ثم يعقب الاشهاد بالعفو بالاقرار بعدم الاستحقاق
~~وإبراء شامل. ويكمل على نحو ما سبق. PageV02P229
# وصورة ما إذا أبى الولي ولم يرض إلا بالقصاص: حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين الشافعي أو المالكي فلان، وأحضر معه
~~فلان. وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه قتل ولده لصلبه، فلانا عمدا
~~محضا، ظلما وعدوانا.
# وأنه ضربه بسيف، أو بمحدد، أو بمثقل - ويذكر صفة المحدد أو المثقل - ضربة
~~أو ضربتين، أو أكثر. فمات منه، أو فأزهق روحه، وسأل سؤاله عن ذلك.
# فسأله الحاكم المشار إليه؟ فأجاب بالاعتراف - أو بالانكار، أو قال: لم
~~أفعل ذلك، أو يثبت ما يدعيه، أو يثبت ما ادعى به - فذكر المدعي المذكور أن
~~له بينة تشهد له بذلك. وسأل الاذن في إحضارها.
# فأذن الحاكم المشار إليه في ذلك. فأحضر كل واحد من فلان وفلان وفلان،
~~وشهدوا لدى الحاكم المشار إليه في وجه المدعى عليه - إما على إقراره بذلك،
~~أو بالمشاهدة للفعل - وأنه عمد إلى فلان ولد المدعي المذكور لصلبه وضربه
~~بالشئ الفلاني - إما المحدد أو المثقل - الذي يقتل مثله غالبا، ضربة أو
~~ضربتين أو أكثر فمات. عرفهم الحاكم المشار إليه. وقبل شهادتهم بما رأى معه
~~قبولها، أو بعد التزكية الشرعية، وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا.
# ولما تكامل ذلك عنده سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه: الحكم له
~~على القاتل بالقصاص، عملا بمذهبه ومعتقده. فأعذر إلى القاتل. فلم يأت بدافع
~~شرعي واعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشئ منه، الاعتراف الشرعي. وثبت
~~اعترافه بذلك لديه الثبوت الشرعي.
# فحينئذ: نظر الحاكم المشار إليه في ذلك وتدبره. وروى فيه فكره ونظره،
~~واستخار الله كثيرا. واتخذه هاديا ونصيرا. وأجاب السائل ms645 إلى سؤاله. وحكم
~~على القاتل المذكور بالقصاص، إذ لا يجوز للولي العفو عن القصاص عنده، حكما
~~صحيحا شرعيا، لموافقة ذلك مذهبه ومعتقده، مسؤولا في ذلك مستوفيا شرائطه
~~الشرعية، مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك على نحو ما تقدم شرحه.
# وللولي استيفاء القصاص بنفسه بأمر السلطان أو نائبه بأمر السلطان. وإلا
~~فمتى وثب بنفسه كان ذلك افتئاتا على السلطان. والصورة في قتل العمد عند أبي
~~حنيفة بالمحدد وحده. وعند الباقين بالمحدد والمثقل.
# صورة شبه العمد وديته: حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان. وأقر
~~الحاضر الأول: أنه ضرب ولد الحاضر الثاني لصلبه فلان، بسوط أو عصى، حتى مات
~~من ذلك الضرب - أو غرز PageV02P230
# في مقتله إبرة، أو غرز في دماغه أو حلقه إبرة، فتورم ومات منه، أو مات في
~~الحال - وصدق على أن هذا الفعل قتل شبه العمد، وأنه يقتضي القصاص. وسأل
~~الولي أن يعفو عن القصاص، ويعدل إلى الدية على مذهب من يرى ذلك من السادة
~~العلماء رضي الله عنهم أجمعين. فأجابه الولي إلى ذلك، إذ العدول عن القصاص
~~إلى الدية من رضى الجاني. وهي عند أبي حنيفة وأحمد مثل دية العمد المحض من
~~أربعة أسنان: خمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة. وهي
~~على مذهب مالك والشافعي من ثلاثة أسنان: ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة. وأربعون
~~خلفة في بطونها أولادها. فرضي منه بذلك، وأجابه إليه. وتسلم منه الدية
~~المذكورة من أربعة أسنان، أو من ثلاثة أسنان، على ما يتفقان عليه، تسلما
~~شرعيا تاما كاملا وافيا. ويكتب بينهما براءة على نحو ما تقدم شرحه.
# وإن تراضيا على الإبل بالدراهم. فعند الشافعي: يعطي قيمة الإبل بالغة ما
~~بلغت.
# ولا يعدل عن الإبل إذا وجدت إلا بالتراضي. وإن أعوزت الإبل فقولان
~~للشافعي، القديم: أنه يعدل إلى ألف دينار، أو اثني عشر ألف درهم. والجديد:
~~تجب القيمة حين القبض. وعند أبي حنيفة وأحمد: الدية مقدرة بالدنانير
~~والدراهم. ويجوز أخذها مع وجود الإبل. وعند مالك: أن الدراهم والدنانير أصل ms646
~~بنفسها، مقدرة في الذمة، ولم يعتبر الدية بالإبل. ومبلغها من الدراهم عند
~~أبي حنيفة: عشرة آلاف درهم. وعند الباقين: اثنا عشر ألف درهم، وقد تقدم ذكر
~~الخلاف في ذلك مبينا.
# وفي البقر والغنم والحلل. وهل هي أصل في الدية، أم تؤخذ على وجه القيمة؟
# فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: ليس لشئ من ذلك أصل في الدية، ولا هو
~~مقدر.
# وإنما يرجع إليه بالتراضي على وجه القيمة. وقال أحمد: البقر والغنم أصلان
~~مقدران في الدية. فمن البقر: مائتا بقرة. ومن الغنم: ألفا شاة.
# واختلفت الرواية في الحلل. فروي عنه: أنها مقدرة بمائتي حلة. كل حلة إزار
~~ورداء. وروي عنه: أنها ليست ببدل.
# فإذا اتفق الخصمان على شئ من هذه الأشياء: نزل الكاتب الصورة على أوضاعها
~~الشرعية المتفق عليها، الموافقة لاحد هذه المذاهب الأربعة مع مراعاة
~~الايضاح.
# وصورة وجوب القصاص على من حبس آخر حتى مات جوعا: حضر إلى شهوده فلان
~~وفلان. وتصادقا على أن الحاضر الأول حبس ولد الحاضر الثاني فلان الرجل
~~الكامل، ومنعه من الخروج ومن الطعام والشراب. ومن طلبهما مدة يموت مثله
~~فيها غالبا PageV02P231
# من الجوع والعطش، وأنه مات في حبسه من الجوع والعطش. وأنه علم أن الواجب
~~عليه بذلك القصاص. وسأل الحاضر الثاني ولي المقتول المذكور العفو عن القصاص
~~إلى الدية. فأجابه إلى ذلك، ورضي منه بالدية، وعفا عن القصاص.
# فسأله ثانيا: أن يقبض الدية دراهم أو دنانير. فأجابه إلى ذلك. ورضي بقبض
~~الدية دراهم أو دنانير، على مذهب من يرى ذلك من السادة العلماء رضي الله
~~عنهم أجمعين.
# وأن الحاضر الأول دفع إلى الحاضر الثاني ما مبلغه اثنا عشر ألف درهم، أو
~~ما مبلغه ألف دينار، وارثه. فقبض ذلك منه بحضرة شهوده - وإن قبضها على مذهب
~~أبي حنيفة.
# فتكون عشرة آلاف درهم - قبضا شرعيا، تاما وافيا، وهو مبلغ الدية التي عفا
~~عليها القابض المذكور أعلاه، ولم يتأخر له بسبب ذلك مطالبة، ولا شئ قل ولا
~~جل. ويكتب براءة شاملة بينهما. ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن لم ms647 يرض الولي إلا بالإبل. فالواجب دية العمد.
# وإن اتفقا على البقر: فمائتا بقرة. أو على الغنم: فألفا شاة. وحيث وجب
~~القصاص، وتراضيا على الدية. وجب دية العمد.
# وصورة وجوب القصاص على المكره، والعدول منه إلى الدية: حضر إلى شهوده
~~فلان وفلان. وأقر الحاضر الأول: أنه أكره فلانا باليد العادية، والقوة
~~الغالبة، حتى قتل فلانا ولد الحاضر الثاني، وأزهق روحه بسيف، أو بمثقل.
~~فمات منه، وسأل ولي المقتول العفو عن القصاص، والعدول إلى الدية. وهي اثنا
~~عشر ألف درهم. فأجاب إلى ذلك، ورضي منه بالدية المذكورة. فدفع المبلغ
~~المذكور إليه، فقبضه منه قبضا شرعيا.
# وإن اتفقا على عشرة آلاف درهم. كتب ذلك لموافقة مذهب أبي حنيفة، ثم يكمل
~~بالابراء على نحو ما تقدم شرحه.
# وهذه الصورة جائزة عند الثلاثة، إلا مالكا. فإن الاكراه لا يتأتى عنده
~~إلا من سلطان، أو متغلب، أو سيد مع عبده. فإذا أكره السيد عبده على قتل آخر
~~فقتله. فهذه الصورة تصح عند مالك. فالجناية على السيد وعلى عبده. فإنها
~~عنده على المكره والمكره جميعا. هذا إذا كان العبد يعرف لسان سيده، فإن كان
~~السيد عربيا والعبد أعجميا. فلا يجب عنده على العبد شئ. وبالعكس أيضا. وإن
~~كتب ذلك على مذهب مالك وأحمد. فيجب القصاص على السيد وعلى عبده إذا كان
~~العبد مستعربا غير أعجمي. PageV02P232
# وصورة الدعوى بالقتل خطأ، ووجوب دية الخطأ على العاقلة: حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين فلان. وأحضر معه فلانا. وادعى عليه
~~لدى الحاكم المشار إليه أنه: عمد إلى ولده لصلبه فلان العشاري العمر - مثلا
~~- وضربه بحجر أو عصا ضربة. فمات من ذلك. وسأل سؤاله عن ذلك.
# فسئل. فأجاب: إنني لم أتعمده بالضرب. وإنما كنت قاصدا الرمي إلى شجرة أو
~~غيرها. فوقعت الضربة فيه فمات منها. وكان ذلك خطأ مني. فطلب المدعي المذكور
~~يمين المدعى عليه المذكور: أنه لم يقصده بالضرب متعمدا قتله. فبذل اليمين
~~وحلف بالله العظيم اليمين الشرعية، الجامعة لمعاني الحلف شرعا: أنه لم
~~يتعمد ضربه، وإنما ms648 رمى بالحجر إلى غيره. فوقعت الضربة فيه. فمات منه. كل
~~ذلك من غير قصد منه ولا تعمد لقتله.
# فقال الحاكم للمدعي: ألك بينة تشهد أنه قتله عمدا؟ فأجاب: بأنه لا بينة
~~له. فقال له الحاكم: الواجب لك على عاقلته دية مخففة، وهي مائة من الإبل
~~مخمسة من خمسة أسنان: عشرون جذعة، وعشرون حقة، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن
~~لبون، وعشرون بنت مخاض. أو اثني عشر ألف درهم بالتراضي.
# فحينئذ: سأل ولي المقتول المذكور من الحاكم المشار إليه: الحكم بالدية
~~على عاقلته على مقتضى مذهبه ومعتقد مقلده. فأجابه إلى سؤاله، لجوازه عنده
~~شرعا، وحكم له بالدية المذكورة إبلا أخماسا، أو قيمتها بالغة ما بلغت حال
~~القبض، عند إعواز الإبل، مقسطة على عاقلة القاتل المذكور، حكما صحيحا
~~شرعيا. مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية.
# ولما تكامل ذلك عنده سأل المدعى عليه المذكور ولي المقتول: أن يأخذ الدية
~~مبلغ اثنا عشر ألف درهم. فرضي بذلك وقسطها على العاقلة تقسيطا شرعيا.
~~وانفصلوا من مجلس الحكم المشار إليه على ذلك.
# وصورة دعوى تتضمن أن مسلما قتل ذميا. ووجوب دية الذمي عليه، والحكم لوارث
~~المقتول بها على القاتل.
# فإن كانت الدعوى عند حنفي: كانت الدية مثل دية المسلم في العمد والخطأ.
# وعدل الولي عن القصاص عنده إلى الدية. وإن كانت الدعوى عند مالكي: كانت
~~الدية مثل نصف دية المسلم في العمد والخطأ. وإن كانت الدعوى عند الشافعي:
~~كانت مثل دية المسلم في العمد والخطأ. وإن كانت الدعوى عند حنبلي: كانت
~~الدية في قتل الذمي الذي له عهد مثل دية المسلم في العمد وحده. وأما في
~~الخطأ: فعنه روايتان إحداهما: PageV02P233
# ثلث دية المسلم. والأخرى: مثل نصف دية المسلم. وهي اختيار الخرقي.
# وصورة ذلك: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان اليهودي أو النصراني.
# وأحضر معه فلان الشريف الحسيني، أو المسلم الأصلي. وادعى عليه لدى الحاكم
~~المشار إليه: أنه عمد إلى ولده فلان، وضربه بسيف أو سكين أو غير ذلك، ضربة
~~أو أكثر. فأزهق روحه - فهذا قتل العمد، وهو ms649 في مال القاتل - أو ضرب بسهم
~~إلى غاية، أو طير، أو شجرة. فأصابه السهم. فمات منه - فهذا قتل الخطأ.
~~وفيه: الدية على عاقلة القاتل - أو ضربه بسوط أو عصا، أو غرز في دماغه
~~إبرة، وما أشبه ذلك، حتى مات - وهذا شبه عمد - وقد بينا دية العمد، ودية
~~الخطأ، ودية شبه العمد. وذكرنا الخلاف في ذلك بين العلماء في الصورة التي
~~تقدمت. وسأل سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب بالاعتراف.
~~فحينئذ سأل ولي المقتول الحاكم المشار إليه الحكم له بدية ولده على مقتضى
~~مذهبه ومعتقده. فأجابه إلى سؤاله. وحكم على القاتل المذكور بالدية على ما
~~هي مقدرة عنده حكما صحيحا شرعيا، تاما معتبرا مرضيا، مسؤولا فيه، مستوفيا
~~شرائطه الشرعية، مع العلم بالخلاف. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة دعوى على رجل قتل عبد غيره عمدا: ووجوب القصاص على القاتل عند أبي
~~حنيفة، خلافا للباقين. فإنه لا يقتل عندهم قاتل العبد بحال. وعند أبي
~~حنيفة: إذا عدل عن القصاص إلى القيمة. فالواجب قيمة العبد بحيث لا تبلغ
~~القيمة مقدار الدية، بل تنقص عشرة دراهم. والواجب عند مالك والشافعي وأحمد
~~في إحدى روايتيه - وهي التي اختارها الخرقي - قيمة العبد بالغة ما بلغت.
~~والرواية الأخرى عند أحمد: أنه لا يبلغ بها دية الحر، ولم يقدر بالنقصان.
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين الحنفي فلان، وأحضر
~~معه فلانا. وادعى عليه: أنه عمد إلى عبده فلان بن عبد الله. وضربه بسيف
~~فمات من تلك الضربة، أو فمات منه. وسأل سؤاله عن ذلك.
# فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب بالاعتراف أو بالانكار. فأحضر المدعي
~~المذكور بينة شهدت له بذلك لدى الحاكم المشار إليه في وجه الخصم المذكور،
~~وهم فلان وفلان وفلان. عرفهم الحاكم وسمع شهادتهم. وقبلها بما رأى معه
~~قبولها. وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا.
# فحينئذ خير الحاكم المشار إليه سيد العبد بين القصاص والقيمة، فاختار
~~القيمة.
# وسأل الحاكم الحكم له بها على القاتل. PageV02P234
# فأجابه إلى سؤاله، وحكم له بقيمة العبد ms650 المذكور ما لم تبلغ دية المسلم.
# وبالتنقيص عن مبلغ الدية عشرة دراهم، على مقتضى مذهبه ومعتقده، حكما
~~صحيحا شرعيا، مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية، مع العلم بالخلاف. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# وصورة دعوى على جماعة قتلوا واحدا عمدا ووجوب القصاص عليهم كلهم عند أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي، خلافا لأحمد. فإن عنده إذا قتل جماعة واحدا. فعليهم
~~الدية ولا قصاص، في إحدى الروايتين عنه. وإذا عدل الوارث عن القصاص إلى
~~الدية جاز. وإن اختار الولي أن يأخذ القصاص من واحد، ويأخذ من الباقين
~~قسطهم من الدية جاز:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان، وأحضر معه فلانا وفلانا وفلانا.
# وادعى عليهم: أنهم عمدوا إلى ولده لصلبه فلان، وضربوه بالسيوف حتى برد.
~~ومات من ذلك. وسأل سؤالهم عن ذلك.
# فسألهم الحاكم المشار إليه. فأجابوه بالاعتراف أو بالانكار. فذكر المدعي
~~المذكور: أنه له بينة تشهد له بذلك. وسأل الاذن في إحضارها. فأذن له. فأحضر
~~جماعة من المسلمين. وهم: فلان وفلان وفلان. فشهدوا عند الحاكم المشار إليه
~~شهادة متفقة اللفظ والمعنى، مسموعة شرعا: أن المدعى عليهم المذكورين عمدوا
~~إلى فلان ولد المدعي المذكور، وضربوه بسيوفهم حتى مات، مشاهدة منهم لذلك.
~~عرف الحاكم المشار إليه الشهود المذكورين، وسمع شهادتهم. وقبلها بما رأى
~~معه قبولها شرعا.
# وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا.
# ثم سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم له بالقصاص من القاتلين
~~المذكورين، لجوازه عنده شرعا. فأجابه إلى سؤاله. وحكم عليهم بالقصاص حكما
~~شرعيا تاما، معتبرا مرضيا، مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية بعد الاعذار
~~الشرعي.
# واعتبار ما يجب اعتباره شرعا، من تشخيص القاتلين المذكورين، ومعرفة
~~المقتول المذكور المعرفة الشرعية.
# وإن كان قد طلب القصاص من أحدهم، وأخذ من الباقين قسطهما من الدية.
# فيقول: فحينئذ طلب ولي المقتول: أن يستوفي القصاص من فلان المبدأ بذكره
~~أعلاه، وأن يأخذ من الآخرين ما وجب عليهما من دية العمد. وهو الثلثان منها،
~~على كل واحد منهما الثلث. PageV02P235
# وسأل الحاكم المشار إليه الحكم له بذلك. فأجابه إلى سؤاله ms651 وحكم على فلان
~~المبدأ بذكره بالقصاص، وعلى كل واحد من الآخرين بثلث دية العمد، حكما صحيحا
~~شرعيا - إلى آخره، ورضي ولي المقتول المذكور أن يأخذ بدلا عن الإبل ثمانية
~~آلاف درهم. فدفعاها إليه فقبضها منهما قبضا شرعيا، ويكمل.
# وإن كان العمد على مذهب أبي حنيفة فتقسط الدية في ثلاث سنين. وإن حصل
~~العفو عن الجميع: كتب صورة العفو كما تقدم. وإن كانت الدعوى عند حنبلي،
~~واختار العمل بالرواية الثانية، فيوجب عليهم الدية لا القصاص.
# صورة دعوى على مسلم قتل مجوسيا عمدا، ووجوب ديته: وهي ثلثا عشر دية
~~المسلم، أو قتل عابد الوثن، أو الشمس أو القمر. وهؤلاء ليس لهم عقد ذمة،
~~فلا دية لهم، لكن لو دخل أحدهم إلى دار الاسلام رسولا لم يتعرض إليه
~~بالقتل. فإن قتله قاتل:
# ففيه أخس الديات، دية المجوس، وهي ثلثا عشر دية المسلم:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين الشافعي فلان
~~المجوسي، وأحضر معه فلانا المسلم. وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه
~~عمد إلى ولده لصلبه فلان، وضربه بالسيف أو بمثقل فمات منه، وسأل سؤاله عن
~~ذلك.
# فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب بالاعتراف أو بالانكار. فأحضر المدعي
~~المذكور بينة شهدت له بذلك في وجه الخصم. وهم فلان وفلان وفلان. وقبل
~~الحاكم المشار إليه شهادتهم بما رأى معه قبولها شرعا.
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم بما يجب له عليه
~~شرعا.
# فأجابه إلى سؤال. وحكم على القاتل المذكور بدية ولده القتيل المذكور. وهي
~~ثلثا عشر دية المسلم، وقدرها: ست وثلثان من ثلاثة أسنان عند الشافعي ومالك
~~وأحمد.
# ومن أربعة أسنان عند أبي حنيفة، حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا، مسؤولا
~~فيه مستوفيا شرائطه الشرعية. واعتبار ما يجب اعتباره شرعا من إعذار وتشخيص
~~القاتل، ومعرفة المقتول المعرفة الشرعية مع العلم بالخلاف. وإن حصل التراضي
~~على الدراهم والدنانير جاز.
# وقد بينا في هذه الصور مقادير الديات في القتل على اختلاف الأئمة رحمهم
~~الله تعالى زيادة على ما ذكرنا في الخلاف السابق ms652 في مسائل الباب.
# فصل: وأما صور المجالس الحكمية المتضمنة الدعاوي بالشجاج في الوجه
~~PageV02P236
# والرأس. وما يجب فيه القصاص وما لا يجب، وما يجب في جراحات الوجه والرأس
~~والبدن من الديات والحكومات. وما يجب فيه الدية من الأطراف والحواس، وما
~~يجب الضمان بفعله. وما لا يجب فيها.
# صورة دعوى بالموضحة: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان، وأحضر معه
~~فلانا. وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه ضربه بسيف أو حجر أو غيره
~~في وجهه أو رأسه فأوضح العظم. وسأل سؤاله عن ذلك.
# فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب بالاعتراف. أو بالانكار. وتقوم البينة
~~في وجه الخصم: أنه ضربه بكذا. فجرحه هذا الجرح، وشخصوه لدى الحاكم المشار
~~إليه. وأشار إليه.
# وأشاروا إليه في موضعه. فذكر المدعى عليه المذكور: أن هذه الجراحة ليست
~~بموضحة. وإنما هي دونها. فأحضر المدعي المذكور جماعة من أهل المعرفة
~~والخبرة بالجراحات. وهم فلان وفلان وفلان، فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه:
~~أنها موضحة.
# وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا. فعرف الحاكم المشار إليه المدعى عليه:
~~أن الواجب عليه في ذلك القصاص، أو أرش موضحة، إذا رضي المجني عليه بالعدول
~~عن القصاص إلى الدية، وهي خمس من الإبل، أو قيمتها من الذهب أو الدراهم
~~برضى المجني عليه.
# فسأل الجاني العفو عن القصاص والعدول إلى الأرش. فعرض الحاكم ذلك على
~~المجني عليه. فأجاب إليه. وسأل الحكم له على الجاني بأرش الموضحة. فأجابه
~~إلى سؤاله. وحكم له بذلك حكما صحيحا شرعيا - إلى آخره. ويكمل.
# وإن كانت المشجوجة امرأة: فالواجب النصف من أرش موضحة الرجل.
# وإن كان المشجوج يهوديا أو نصرانيا. فعند أبي حنيفة كأرش موضحة المسلم.
# وعند مالك: كالنصف منها. وعند الشافعي: كالثلث منها. وعند أحمد: كموضحة
~~المسلم إذا كان للكتابي عهد.
# ويعتبر الحال في موضحات النساء على النصف من ذلك، ويعتبر ذلك في موضحة
~~المجوسي: نصف عشر أخس الديات.
# وهذا التفصيل في جميع ديات الشجاج الحاصلة في الوجه والرأس. وجراحات
~~البدن والجائفات والحكومات المتقومة. وما يلزم بالضمان.
# وصورة دعوى بالهاشمة. وفيها ms653 عشر من الإبل، إذا أوضح وهشم العظم. فإن
~~PageV02P237
# هشمت العظم من غير إيضاحه. ففيها خمس من الإبل: حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين فلان الفلاني. وأحضر معه فلانا. وادعى
~~عليه الحاكم المشار إليه: أنه ضربه بكذا. فجرحه بوجهه أو برأسه. وأوضح
~~العظم وكسره. وسأل سؤاله عن ذلك.
# فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب بالاعتراف - مثلا - أنه ضربه فجرحه،
~~وأنه لم يوضح العظم ولا هشمه، فأحضر المدعي المذكور جماعة من أهل المعرفة
~~والخبرة بذلك. وهم فلان وفلان وفلان. ووقفوا على الجراح المذكور وعاينوه.
~~وعرفوه وحققوه، وشهدوا لدى الحاكم المشار إليه في وجه المدعى عليه المذكور:
~~أن هذا الجرح أوضح فيه العظم وهشمه. عرفهم الحاكم المشار إليه. وسمع
~~شهادتهم وقبلها لما رأى معه قبولها شرعا. وثبت ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا.
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحاكم له بدية الهاشمة
~~المذكورة على مقتضى قاعدة مذهبه ومعتقده.
# فأجابه إلى سؤاله. وحكم له بعشر من الإبل حكما صحيحا شرعيا تاما معتبرا
~~مرضيا، مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية. واعتبار ما يجب اعتباره، شرعا
~~بعد ثبوت الاعذار إلى الجاني المذكور وتشخيصه. واعترافه بعدم الدافع
~~والمطعن لذلك ولشئ منه، الثبوت الشرعي. ويكمل.
# صورة دعوى بالمنقلة. وفيها خمس عشرة من الإبل: حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~بين يدي سيدنا فلان الدين فلان. وأحضر معه فلانا، وادعى عليه لدى الحاكم
~~المشار إليه: أنه ضربه بكذا في وجهه أو رأسه. فجرحه جرحا أوضح العظم وهشمه،
~~ونقله من مكانه.
# وسأل سؤاله عن ذلك. فسئل. فأجاب: أنه جرحه هذا الجرح، وأنه لا يعلم صحة
~~الدعوى فيما عداه. فذكر المدعي المذكور: أن له بينة تشهد له بما ادعاه.
~~وسأل الاذن في إحضارها. فأذن له. فأحضر جماعة من أهل النظر والمعرفة
~~والخبرة بذلك. وهم فلان وفلان وفلان. فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه في وجه
~~الخصم المذكور، بعد تشخيص الجرح ومعاينته: أن هذه الجراحة أوضحت العظم
~~وهشمته ونقلته. عرفهم الحاكم وسمع شهادتهم وقبلها لما رأى معه قبولها شرعا.
~~وثبت ذلك ms654 عنده ثبوتا صحيحا شرعيا.
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه: الحكم له على الجاني
~~المذكور بالدية الشرعية الواجبة في هذه الجراحة، على مقتضى مذهبه ومعتقده.
~~فأجابه إلى PageV02P238
# سؤاله. وحكم له بخمس عشرة من إبل الدية حكما شرعيا، معتبرا مرضيا، ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# صورة دعوى بالمأمومة. وهي التي تبلغ أم الرأس، وهي خريطة الدماغ المحيطة
~~به. وفيها ثلث الدية. ثلاثا وثلاثون وثلث من الإبل.
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين فلان، وأحضر معه
~~فلانا. وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه ضربه في رأسه فشجه. ووصلت
~~الشجة إلى أم رأسه. وهي خريطة الدماغ المحيطة به، وأن الواجب له عليه بذلك:
~~ثلث الدية ثلاثة وثلاثون وثلث من الإبل. وطالبه بذلك، وسأل سؤاله عن ذلك.
# فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب: أنه ضربه وهو لا يعلم أنها مأمومة،
~~فأحضر المدعي المذكور جماعة من أهل النظر والمعرفة والخبرة بذلك. وهم فلان
~~وفلان وفلان.
# فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه في وجه المدعى عليه المذكور، بعد تشخيص
~~الجرح ومعاينته: أن هذه الشجة وصلت إلى أم الرأس خريطة الدماغ. عرفهم
~~الحاكم المشار إليه. وسمع شهادتهم. وقبلها لما رأى معه قبولها شرعا. وثبت
~~ذلك عند الثبوت الشرعي.
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه: الحكم له بدية هذه
~~الجراحة.
# فأجابه إلى سؤاله، وحكم له بدية المأمومة. وهي الثلث من دية النفس، ثلاثة
~~وثلاثون وثلث من الإبل حكما شرعيا. ويكمل.
# صورة دعوى بما تجب فيه الحكومة من الشجاج بالرأس والوجه وجراحات البدن:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني: فلان وفلان. وادعى الحاضر الأول على
~~الحاضر الثاني لدى الحاكم المشار إليه: أنه شجه في وجهه، أو رأسه. وسأل
~~سؤاله عن ذلك.
# فسأله الحاكم. فأجاب بالاعتراف. فقال المشجوج: هذه موضحة. وقال المدعى
~~عليه: إنما هي الدامية. فطلب الحاكم أرباب الخبرة في ذلك. فكشفوا الشجة
~~ونظروها، وعاينوها. فوجدوها الباضعة، قد بضعت اللحم ولم تصل إلى الجلدة
~~الرقيقة التي بين اللحم والعظم. فشهدوا عند الحاكم المشار إليه ms655 بذلك. فسمع
~~شهادتهم. وقبلها بما رأى معه قبولها شرعا. ثم طلب أرباب الخبرة بتقويم
~~الأبدان، وأمرهم أن ينظروا إلى هذا الجرح المدعى به المذكور، ويقوموا
~~المجروح صحيحا وجريحا، وأن ينظروا إلى ما بين القيمتين من التفاوت. فما بلغ
~~فهو أرش الجناية المذكورة من الدية. فوقفوا على ذلك PageV02P239
# وقوموه صحيحا وجريحا. فإذا التفاوت ما بين القيمتين كذا وكذا، وهو أرش
~~هذه الجناية من الدية. وأقاموا شهاداتهم لدى الحاكم المشار إليه بذلك في
~~وجه الخصم. فحكم الحاكم المشار إليه بذلك القدر المشهود به من الدية حكما
~~شرعيا - إلى آخره. ويكمل على نحو ما سبق.
# وكيفية التقويم: أن يقوم المجني عليه - ثملا - بمائة درهم صحيحا،
~~وبثمانية وتسعين درهما جريحا. فالتفاوت خمس عشر القيمة. فيكون الواجب خمس
~~عشر الدية.
# وهذه صورة ما يكتب في جميع ما تجب فيه الحكومة، من الرأس والوجه والبدن.
# ولا يكتب فيما يتعلق بالبدن حكم بشئ مقدر من الدية إلا الجائفة. فإن فيها
~~ثلث الدية.
# وصورة الدعوى بالجائفة: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان، وهو
~~متكلم شرعي جائز كلامه، مسموعة دعواه عن فلان. وأحضر معه فلانا، وادعى عليه
~~لدى الحاكم المشار إليه: أنه ضرب المتكلم عنه - وهو فلان المذكور - ضربة
~~بسنان، أو برمح، أو بسيف. فوصل السنان إلى داخل جوفه. وسأل سؤاله عن ذلك.
# فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب بالاعتراف: أنه ضربه بالرمح، ولكن لم
~~يصل السنان إلى جوفه.
# فذكر المنصوب المذكور: أن له بينة من أرباب الخبرة بالجراحات والجائفات
~~تشهد بما ادعاه. وسأل الاذن في إحضارها. فأذن له فأحضر جماعة من أهل الخبرة
~~بذلك.
# وهم فلان وفلان وفلان. وكشفوا الجرح المذكور كشفا شافيا وعاينوه. وأدخلوا
~~فيه الميل. وقاسوا أعماقه، فوجدوه قد أجافه. وأقاموا شهادتهم بذلك لدى
~~الحاكم المشار إليه في وجه الخصم المدعى عليه المذكور: أن هذا الجرح دخل
~~السنان فيه إلى الجوف، وأنه الجائفة. وثبت ذلك عنده الثبوت الشرعي.
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه: الحكم للمجني عليه على
~~الجاني المذكور بدية هذه الجناية. وهي ثلث ms656 دية النفس، ثلاث وثلاثون وثلث من
~~الإبل.
# فأجابه إلى سؤاله وحكم على الجاني المذكور بذلك حكما شرعيا. ويكمل على
~~نحو ما تقدم شرحه.
# وأما صور الدعاوي المتضمنة القصاص في العين والأنف والاذن والسن أو الدية
~~عند ذلك. فمنها: صورة دعوى على شخص بأنه قلع عينه، أو قطع أنفه، أو أذنيه،
~~أو بشئ مما تجب فيه الدية كاملة على ما تقدم بيانه. والخلاف فيه، على
~~اختلاف مقادير PageV02P240
# الديات من الحر المسلم، والكتابي الذمي، وغير الكتابي، والذكر والأنثى.
~~وهي كالديات الواجبة في فوات النفس في قتل العمد.
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وفلان. وادعى الحاضر الأول على
~~الحاضر الثاني، لدى الحاكم المشار إليه: أنه قلع عينه اليمنى أو اليسرى، أو
~~ضربه.
# فأزال ضوء عينه اليمنى أو اليسرى، أو قطع أجفان عينيه، أو قطع أنفه، أو
~~أذنيه، أو أذنه اليمنى، أو اليسرى، أو ضربه فقلع سنه الفلاني - إما ثنيته
~~أو رباعيته، أو ضرسه الأسفل أو الاعلى - أو قلع جميع أسنانه. وسأل سؤاله عن
~~ذلك.
# فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب بالاعتراف. فسأل المدعي المذكور الحاكم
~~المشار إليه: الحكم عليه بالقصاص. فسأل المدعى عليه المذكور المدعي العفو
~~عن القصاص والعدول إلى دية العين أو الانف أو الاذن أو الأسنان المقدرة في
~~ذلك على الوجه الشرعي. فأجابه إلى ذلك ورضي به.
# ثم سأل الحاكم المشار إليه: الحكم على الجاني بدية عينه. فأجابه إلى ذلك
~~وحكم له بخمسين من الإبل، مفصلة من الأسنان، معينة في دية النفس. وهي دية
~~عين المدعي المجني عليه المذكور حكما شرعا - إلى آخره. ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# وكذلك تكتب صور الدعاوي في جميع ما يجب من الديات. ويتصور في العينين
~~ديتان كاملتان، كما لو فقأ الحدقتين، وقطع الأجفان الأربعة، أو أزال ضوء
~~عينيه وقطع الأجفان الأربعة.
# وطريق التوصل إلى معرفة مقدار ما نقص من ضوء عيني المجني عليه، ليحكم
~~الحاكم له بحقه من الدية: هو أن يجلس المجني عليه في مكان، ويجلس إلى جانبه
~~رجل آخر صحيح النظر. ثم ms657 يقف بين يديهما رجل آخر، ووجهه إليهما. ثم يمشي إلى
~~ورائه، وهما ينظران إلى وجهه إلى أن لا يحققا النظر إلى مقلتيه. وهل هو
~~مغمض عينيه أم لا؟ فإن تساويا في ذلك: لم يكن نقص من ضور عيني المجني عليه
~~شئ. وإن خفي على المجني عليه معرفة كون الماشي مفتوحة عيناه أو مغموضتان.
~~وقال: لا أدري، هل هما مفتوحتان أو مغموضتان؟ فيجعل عند رجل الماشي علامة.
~~ثم يمشي إلى ورائه، والرجل الجالس إلى جانب المجني عليه ينظر في حدقتي
~~الماشي. فحين يخفي عليه:
# هل هما مفتوحتان أو مغموضتان، فيقف الماشي هناك، ويعلم عند قدميه علامة،
~~ثم يذرع الأرض ما بين المجني عليه والماشي ويضبط ذلك الذرع، ثم يذرع ما بين
~~انتهاء نظر المجني عليه وانتهاء نظر الجالس إلى جانبه. فمهما خرج حسب من
~~الذرع الأول، وحكم للمجني عليه بقسطه من الدية. PageV02P241
# مثاله: إذا كان الذرع الأول: مائة ذراع، وهو انتهاء نظر الجالس إلى جانب
~~المجني عليه. وكان انتهاء نظر المجني عليه سبعين ذراعا، فتبين أن النقص
~~ثلاثين. أو يكون تسعين. فيكون النقص عشرة. فجملة ما نقص: عشر الضوء. فيجب
~~عشر الدية. وعلى هذا الحساب يكون العمل في امتحان نقص ضوء العين.
# وإذا ادعى رجل على رجل آخر: أنه ضربه ضربة أزال سمعه. وثبت عند الحاكم:
# أنه ضربه تلك الضربة. فطريق اعتبار ذلك: أن الحاكم يأمر رجلا يقف خلف
~~المجني عليه على حين غفلة منه. ويرمي خلفه قريبا منه حجرا كبيرا، أو جرسا
~~كبيرا، أو شيئا من أواني النحاس من شاهق. فإن التفت أو ظهر منه إشعار بتلك
~~الرمية فلا يحكم له.
# وإن لم يلتفت ولم يظهر منه إشعار ولا علم فيحكم له بالدية كاملة.
# وفي لسان الأخرس الحكومة، وهي أن يقوم المجني عليه حال كونه ناطقا وحال
~~كونه أخرس، وينظر في التفاوت بينهما. فما كان فهو قدر الحكومة من الدية.
~~وفي إزالة العقل بالضرب على الرأس وغيره الدية.
# وفي إبطال المضغ: الدية. وفي كسر الصلب: الدية. وفي إزالة البطش: الدية. ms658
# وفي المنع من المشي: الدية. وفي إبطال الصوت: الدية. وفي إبطال الذوق:
~~الدية.
# ويتصور في الاذنين ديتان. كما لو قطع أذنيه، وأزال سمعه.
# ويتصور في الفم: خمس ديات. كما لو قطع شفتيه ثم قطع لسانه، أو أزال حركة
~~لسانه وأزال صوته. أو قلع جميع أسنانه وأزال ذوقه، بحيث إنه لا يعرف الحلو
~~من المر ولا يفرق بينهما. فتجب هذه الديات على الجانب كلها إذا كانت الحياة
~~باقية فيه.
# ويتصور في الفم نصف دية أخرى، كما لو أزال إحدى لحييه، وأمكن وقوف الآخر
~~ثابتا في مكانه مع الحياة.
# ويتصور في الانف ديتان بقطع الانف وزوال الشم. ويتفرع على ذلك صور كثيرة،
~~لا يمكن الاتيان بها لطولها وبسط الكلام فيها. وما تقدم ذكره من الصور في
~~ذلك كاف.
# وفيه مثال لغيره مما يحتاج إلى كتابته. والحاذق الفهيم يوقع الوقائع،
~~ويعتني بتنزيلها على القواعد المستقرة بلطيف تصرفه وحسن وضعه. ويراعى في كل
~~صورة ما هو مطلوب فيها ومقصود بها الخلاف بين أئمة المذاهب الأربعة رحمهم
~~الله تعالى رحمة واسعة بمنه وكرمه.
# وأما صور دعوى الدم والقسامة: فمنها:
# صورة دعوى بالقسامة، واستيفاء الايمان من المدعى عليهم، والحكم بالدية
~~مقسطة PageV02P242
# في ثلاث سنين على مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الحنفي فلان، وأحضر معه جماعة. وهم
~~فلان وفلان وفلان. وادعى عليهم لدى الحاكم المشار إليه: أن ولده فلانا وجد
~~قتيلا في الموضع الفلاني، الذي هو في حماية هؤلاء وحفظهم، أو في محلتهم، أو
~~في دارهم، أو في مسجد محلتهم في قريتهم - والدم يخرج من أذنيه وعينيه، أو
~~مضروب، أو به جراحات بالسيف، أو هو مخنوق. وسأل سؤالهم عن ذلك.
# فسألهم الحاكم المشار إليه. فأجابوا: أنهم ما قتلوه ولا علموا له قاتلا.
~~ولكن اعترفوا أنه وجد قتيلا في محلتهم.
# فطلب المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه العمل في ذلك بمقتضى مذهبه.
# والحكم فيه بما يراه من معتقده. فأعلمه الحاكم المشار إليه: أن يختار
~~خمسين رجلا من أهل المحلة أو القرية ms659 - إن شئت من مشايخهم وصلحائهم، وإن شئت
~~من شبابهم ونسائهم - يحلفون خمسين يمينا: ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا.
~~وتستحق الدية على العاقلة. وهم أهل المحلة، القريب والبعيد من المدعى عليهم
~~في ذلك سواء. تقسط عليهم في ثلاث سنين.
# فأجاب المدعي إلى ذلك. وعين خمسين رجلا من مشايخ تلك المحلة وصلحائهم وهم
~~فلان وفلان ويذكر أسمائهم كلهم - وقال: هؤلاء يحلفون. فعرض الحاكم الايمان
~~عليهم. فبذلوها. وحلفوا بالله العظيم الذي لا إله إلا هو، عالم الغيب
~~والشهادة، الرحمن الرحيم، الذي أنزل القرآن على نبيه ورسوله محمد (ص) -
~~خمسين يمينا جامعة لمعاني الحلف شرعا - أنا ما قتلنا هذا القتيل. ولا علمنا
~~له قاتلا.
# ولما استوفيت الايمان الشرعية منهم، سأل الخصم المدعي المذكور الحاكم
~~المشار إليه: الحكم بالدية على ما يراه من مذهبه ومعتقده. فأجابه إلى
~~سؤاله. وحكم له بدية قتيله. وهي مائة من الإبل من أربعة أسنان. خمس وعشرون
~~بنت مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، مقسطة
~~على ثلاث سنين. يستوي في أدائها أقرباء المدعى عليهم الأقارب والأباعد،
~~حكما شرعيا إلى آخره، مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف من ذلك. وفي السبب
~~الذي يملك به أولياء المقتول القسامة ما هو. وبمن يبدأ بأيمانهم من المدعين
~~والمدعى عليهم. وفي الدية ووجوبها حالة أو مقسطة. وبعد استيفاء الشرائط
~~الشرعية. واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. ويكمل على نحو ما سبق. PageV02P243
# صورة القسامة على مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى، والبداءة عنده
~~بأيمان المدعين. وتعيين المدعين واحدا أو جماعة: أنه قتل قتيلهم عمدا ظلما
~~وعدوانا.
# ووجوب القود، والعدول إلى الدية برضى المدعين والمدعى عليهم:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني المالكي فلان وفلان. وادعى الحاضر
~~الأول على الحاضر الثاني لدى الحاكم المشار إليه: أنه قتل مورثه فلانا عمدا
~~ظلما وعدوانا - أو يقول: إن مورثه فلانا أشهد عليه قبل موته في حال جواز
~~الاشهاد عليه شرعا، وهو حر بالغ مسلم، أنه قال: اشهدوا علي أن دمي عند
~~فلان، وهو المدعى عليه المذكور، ms660 أو يكون المقتول قد مات، ويدعي وارثه أن
~~هذا قتل مورثي، أو أنه وجد في مكان خال من الناس، والمدعى عليه واقف على
~~رأسه رافع السلاح، مخضب بالدماء، أو يقول: فادعى عليه الوارث. وذكر أن له
~~بينة شرعية تشهد أنه جرحه. وأنه عاش بعد ذلك، وأكل وشرب ثم مات، أو يقول:
~~وادعى أنه لما التقى الفئتان وانفصلتا، فوجد مورثي قتيلا بينهما. وقد عينت
~~هذه الدعوى عليه بالقتل. وسأل سؤاله عن ذلك.
# فسأله الحاكم. فأجاب بالانكار. فذكر المدعي أن له بينة تشهد له أن مورثه
~~أشهد عليه قبل موته بالتدمية. وأنه قال: دمي عند فلان، أو تشهد: أنهم رأوا
~~المقتول في مكان خال من الناس. وأن هذا المدعى عليه واقف على رأسه رافع
~~السلاح مخضب بالدماء، أو غير ذلك مما تقدم ذكره من الأسباب - وسأل الاذن في
~~إحضارها. فأذن له الحاكم فأحضرهم. وهم فلان وفلان وفلان. فشهدوا لدى الحاكم
~~المشار إليه بذلك. وسمع الحاكم شهادتهم وقبلها. وأوجب على المدعي خمسين
~~يمينا: أن المدعى عليه المذكور عمد إلى مورثه وقتله عمدا، ظلما وعدوانا.
~~فبذل اليمين وحلف خمسين يمينا بالله العظيم، الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة الرحمن الرحيم، أيمانا شرعية، مستوفاة جامعة لمعاني الحلف شرعا:
~~أن هذا الحاضر عمد إلى مورثه، وقتله ظلما وعدوانا بغير حق. وسأل الحاكم
~~المشار إليه المدعى عليه المذكور عن دافع شرعي. فلم يأت بدافع.
# فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه: الحكم عليه بالقصاص. فسأل
~~المدعى عليه المذكور العدول إلى الدية. فأجابه المدعي إلى ذلك. فوداه بمائة
~~من الإبل من ثلاثة أسنان: ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة في
~~بطونها أولادها.
# وأحضر ذلك إليه. وسلمه إياه. فتسلمه كتسلم مثله لمثل ذلك. ويكمل على نحو
~~ما سبق. مع العلم بالخلاف.
# وإن رد المدعي الايمان على المدعى عليه. فإن حلف خمسين يمينا: أنه ما
~~قتله، PageV02P244
# ولا علم له قاتلا برئ. وإن نكل عن اليمين لزمته الدية في ماله، ولا يلزم
~~العاقلة شئ.
# لان النكول عنده كالاعتراف. والعاقلة ms661 لا تحمل الاعتراف. وذلك إذا كان
~~القتل خطأ.
# كما تقدم.
# صورة القسامة على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان وفلان. وادعى الحاضر الأول على الثاني،
~~لدى الحاكم المشار إليه: أن مورثه وجد قتيلا في قرية المدعى عليه، أو في
~~محلته. وأنه كان بينهما عداوة ظاهرة لا يشاركه غيره فيها. وأن ذلك بمقتضى
~~وجود الشرطين المذكورين لوث. وسأل سؤاله عن ذلك.
# فسأله الحاكم عن ذلك. فأجاب بالانكار. فذكر المدعي المذكور: أن له بينة
~~تشهد له بذلك. وسأل الاذن في إحضارها. فأذن له الحاكم. فأحضر المدعي
~~المذكور جماعة من المسلمين. وهم فلان وفلان وفلان. فشهدوا عند الحاكم
~~المشار إليه: أن المدعى عليه المذكور كان بينه وبين مورث المدعي المذكور
~~عداوة ظاهرة، لا يشاركه غيره فيها.
# ثم أحضر بينة أخرى. وهم فلان وفلان وفلان فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه:
~~أن المدعي المذكور - وهو فلان - وجد قتيلا في محلة المدعى عليه المذكور، أو
~~قريته.
# وسمع الحاكم شهادتهم. وقبلها لما رأى معه قبولها شرعا. وتبين أن ذلك لوث
~~عنده، استحق المدعي بذلك القسامة الشرعية واستحقاق الدية. وأن مذهبه اقتضى
~~أن المدعي يبدأ فيحلف خمسين يمينا بالله العظيم، الايمان الشرعية الجامعة
~~لمعاني الحلف شرعا:
# أن المدعى عليه المذكور قتل مورثه المذكور، وأنه ضربه بسيف، أو بكذا،
~~فمات منه، وأنه كان بينهما عداوة ظاهرة لا يشاركه غيره معه فيها. فحلف على
~~ذلك كذلك.
# ولما استوفيت الايمان الشرعية منه على الوجه المشروح أعلاه. وثبت ذلك
~~جميعه عند الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي: أعلم الحاكم المشار إليه
~~المدعى عليه المذكور:
# أن المدعي المذكور استوجب الدية.
# فعند ذلك: سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه: الحكم له بدية قتيله،
~~على مقتضى مذهبه ومعتقد مقلده. وهي: مائة من الإبل من ثلاثة أسنان: ثلاثون
~~حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة في بطونها أولادها.
# فذكر المدعي المذكور: أن الإبل غير موجودة الآن ههنا. وأنها أعوزت. وسأل
~~العدول عنها إلى الدراهم. فأجاب المدعي المذكور إلى ذلك. وسأل الحاكم ms662
~~المشار إليه الحكم له بدية قتيله باثني عشر ألف درهم عند إعواز الإبل. وعدم
~~وجودها. PageV02P245
# فإن كان أقسم على قتل العمد: حكم للمدعي بالدية في مال المدعى عليه.
# وإن كان أقسم على شبه العمد، أو الخطأ: حكم بالدية على العاقلة، ويقول:
# فأجابه إلى سؤاله، وحكم له بذلك لجوازه عنده شرعا، حكما شرعيا - إلى
~~آخره، مع العلم بالخلاف.
# وإن كان أقسم على قتل العمد. فيقول: وحكم له بذلك في مال المدعى عليه.
# وإن كان أقسم على شبه العمد أو الخطأ. فيقول: وحكم له بذلك على عاقلة
~~المدعى عليه. وهم أقاربه على ترتيب الميراث. فإن لم يقدر على تحملها
~~الأقارب حمل معهم الأباعد بقسطهم في ثلاث سنين، على كل منهم ربع دينار -
~~ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الدعوى في ذلك على مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى: حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني الحنبلي فلان وفلان. وادعى الحاضر الثاني لدى الحاكم
~~المشار إليه، أو أحضر معه جماعة - ويذكر أسماءهم - وإن كان المدعون جماعة.
~~فيذكر أسماءهم، وادعى عليه، أو وادعوا عليهم، لدى الحاكم المشار إليه -
~~ويذكر نوعا من الأنواع الموجبة للقسامة عند أحمد، مثل أن يكون اللوث:
~~العداوة الظاهرة والعصبية، كما بين القبائل إذا طالب بعضهم بعضا بالدم، أو
~~يكون اللوث ما بين أهل البغي وأهل العدل. وهو اختيار عامة أصحابه، أو يوجد
~~قتيل في صحراء بادية. وعنده رجل بسيف مجرد ملطخ بالدم. ومثله يقتل، أو يجئ
~~شهود من فساق ونساء وصبيان: أن فلانا قتل فلانا. أو يشهد به رجل واحد عدل،
~~أو يدخل قوم دارا فيتفرقون عن قتيل - ثم يقول:
# وسأل سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم. فأجاب بالانكار. فإن كان قد ادعى أنه
~~كان بينه وبين المقتول عداوة ظاهرة، أقام البينة. كما تقدم.
# وكذلك إذا كان المدعى عليه من أهل البغي، والقتيل من أهل العدل، ثم يقيم
~~البينة: أنه وجد قتيلا في الصحراء، وعنده هذا الرجل مجرد سيفه. وهو ملطخ
~~بالدماء - أو غير ذلك مما تقدم ذكره من أسباب اللوث عند ms663 أحمد رحمه الله
~~تعالى - ثم يقول:
# عرف الحاكم الشهود. وسمع شهادتهم. وقبلها بما رأى معه قبولها. وثبت عند
~~السبب الموجب للقسامة الثبوت الشرعية. واستحق المدعي القسامة على المدعى
~~عليه المذكور، وهو أن يحلف المدعي خمسين يمينا شرعية جامعة لمعاني الحلف
~~شرعا. فعرض الايمان على المدعي، أو على المدعين. فأجابوا إليها، وبذلوا
~~الايمان، بعد أن أوجبها عليهم بالحساب. PageV02P246
# فإن كانوا خمسة: حلف كل واحد منهم عشرة أيمان. وإن كانوا ثلاثة حلف كل
~~واحد سبع عشرة يمينا وجبر الكسر. ثم يقول: ولما استوفيت الايمان الشرعية
~~المعتبرة شرعا: سأل المدعي الحالف المذكور، أو المدعون الحالفون، الحكم لهم
~~على المدعى عليه. أو على المدعى عليهم بدية العمد في مالهم. هذا إذا كان
~~عمدا، وإن كان خطأ فعلى عاقلة المدعى عليه، أو المدعى عليهم. فاستخار الله.
~~وحكم له - أولهم - بذلك مقسطة على العاقلة في ثلاث سنين. وإن كان عمدا ففي
~~مالهم، حكما شرعيا إلى آخره.
# ويكمل على نحو ما سبق.
# تنبيه: البعير في أول سنه يسمى: حوار. وفي الثانية: ابن مخاض، لان أمه في
~~الثانية فيها من المخاض - وهن الحوامل - فنسب إليها. وواحد المخاض خلفة من
~~غير لفظها، ثم ابن لبون في الثالثة. لان أمه فيها تكون ذات لبن، ثم حق في
~~الرابعة.
# يقال: سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه، ثم جذع في السنة الخامسة، ثم
~~يلقي ثنيته في السادسة، فهو ثنى ثم يلقي رباعيته في السابعة. فهو رباع ثم
~~يلقي السن التي بعد الرباعية. فهو سداس وسديس وذلك في الثامنة، ثم يفطر
~~نابه في التاسعة. فهو باذل فإذا أتى عليه عام بعد ذلك فهو مخلف وليس له اسم
~~بعد الاخلاف. ولكن يقال: مخلف عام، ومخلف عامين وما زاد فعلى ذلك. ثم لا
~~يزال على ذلك، حتى يكون عودا إذا هرم. فإذا انتهى هرمه فهو بنت والأنثى أب
~~وقال أبو زيد: المؤنث في هذه الأسنان بهاء تلحق آخره إلا السديس والسداس
~~والبازل. فإن هؤلاء بغير هاء.
# وقال الكسائي: الناقة مخلف أيضا بغير هاء.
# وأما أسنان ms664 الانسان: فعدتها اثنان وثلاثون سنا. أربع ثنايا، وأربع
~~رباعيات والواحدة رباعية مخففة، وأربع أنياب، وأربعة ضواحك، واثنتا عشرة
~~رحى، ثلاث في كل شق، وأربع نواجذ. وهي أقصاها.
# قال أبو زيد: لكل ذي ظلف وخف ثنيتان من أسفل فقط. ولذي الحافر والسباع
~~كلها أربع ثنايا، ولذي الحافر بعد الثنايا: أربع رباعيات، وأربع قوارح،
~~وأربعة أنياب، وثمانية أضراس.
# وصورة ما إذا قبض المستحق الدية قسط كل سنة من العاقلة: أشهد عليه فلان:
~~أنه قبض وتسلم من عاقلة فلان كذا وكذا بالسبب الذي سيعين فيه. وهو أن فلانا
~~الفلاني ثبت عليه قتل فلان مورث القابض المذكور خطأ - أو شبه عمد - بمجلس
~~الحكم العزيز الفلاني الثبوت الشرعي. وتحملت العاقلة المذكورة الدية.
~~والقدر المذكور هو الواجب PageV02P247
# على العاقلة المقبوض منهم المذكورين فيه للسنة الأولى. وآخرها كذا وكذا،
~~فمن ذلك ما قبضه من فلان كذا، وما قبضه من فلان كذا، وما قبضه من فلان كذا،
~~قبضا شرعيا.
# وتصادقوا على ذلك كله تصادقا شرعيا. وكذلك يفعل في كل سنة. فإذا تغلق
~~ذلك، كتب آخر القبض في السنة الثالثة إقرارا بعدم استحقاق وبراءة شاملة.
~~ويقول في الاقرار: ولا قصاص ولاية، ولا خطأ ولا عمد، ولا شبه عمد. كما تقدم
~~ذكره في كتاب الاقرار.
# وصورة ما إذا عفا الوارث على الدية من غير قصاص. واعترف القاتل: أن الدية
~~باقية في ذمته: أشهد عليه فلان وارث فلان: أنه أبرأ فلانا الذي باشر قتل
~~مورثه فلان قتلا عمدا، أزهق به روحه من قبل تاريخه، من غير حق ولا موجب،
~~إبراء شرعيا مقسطا للقصاص. ورضي بأخذ الدية الشرعية. وهي مائة من الإبل
~~مغلظة في مال الجاني من ثلاثة أسنان: ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون
~~خلفة في بطونها أولادها حالة.
# وذلك بحضور فلان القاتل المذكور، وتصديقه على ذلك. واعترافه أن الدية
~~المذكورة باقية في ذمته لفلان المذكور بالسبب المعين أعلاه إلى تاريخه. لم
~~تبرأ ذمته من ذلك، ولا من شئ منه إلى الآن. وأن الكفارة في ذمته. وعليه
~~الخروج من ذلك على الوجه ms665 الشرعي.
# وإن كان القتل خطأ فيفعل فيه كذلك. ولكن الدية مخمسة، كما تقدم إلا أن
~~يكون القتل في الحرم، أو في شهر حرام، أو محرما ذا رحم. فتكون مثلثة. وكذلك
~~في شبه العمد. وقد تقدم في هذا المعنى ما فيه كفاية.
# وصورة ما إذا وجبت غرة في جنين، ظهرت فيه صورة آدمي، أو قالت القوابل: إن
~~فيه صورة آدمي. أو قلن: لو بقي لتصور. وإذا شككن لم تجب قطعا. وإنما تكمل
~~الغرة في جنين حكم بحريته وإسلامه، تبعا لاحد أبويه. وفي جنين يهودي أو
~~نصراني: ثلث غرة مسلم. وفي مجوسي: ثلثا عشرها. والغرة عبد أو أمة سليمة من
~~العيب.
# ويجبر المستحق على قبوله من كل نوع، لا من خصي وخنثى وكافر. وإن رضي
~~بالعيب جاز. وهي لورثة الجنين إذا اتفقا عليها وتسلمها المستحق. كتب:
# أشهد عليه فلان: أنه قبض وتسلم من فلان كذا وكذا بالسبب الذي سيعين فيه.
# وهو أن فلانا - المقبض المذكور - جنى على حمل فلانة، فأجهضت جنينا فيه
~~صورة آدمي، أو قال القوابل التقيات الأمينات: أن فيه صورة آدمي، أو قلن لو
~~بقي لتصور.
# وأنه وجب عليه بذلك الغرة، وهو القدر المقبوض فيه. يستحقه القابض المذكور
~~أعلاه استحقاقا شرعيا بتصادقهما على ذلك التصادق الشرعي. ويذيل بإقرار بعدم
~~استحقاق PageV02P248
# وبراءة شاملة كما تقدم.
# وإن حصل ذلك وتنازعا فيه وترافعا إلى حاكم شرعي وادعى به عنده. ووقع
~~الانكار من الجاني. فتقام البينة باستحقاق الوارث وصفة الجنين، ويعذر
~~للمدعى عليه، ويحلف المدعي على وفق ما شهدت به البينة، ويقع التشخيص وحكم
~~الحاكم. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة الدعوى في القتل بالسحر: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان
~~وفلان، وادعى الحاضر الأول على الحاضر الثاني: أنه قتل فلانا بسحره، وأن
~~سحره مما يقتل غالبا. وسأل سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه. فإن
~~أجاب بالاعتراف فلا كلام. ويفعل معه في ذلك مقتضاه شرعا. وإن أجاب
~~بالانكار. فيقيم البينة على إقراره.
# وصفة ما يشهد به الشهود: أنه أقر أنه قتل فلانا ms666 المذكور مورث المدعي
~~المذكور بسحره. وسحره مما يقتل غالبا، وأن فلانا المذكور توفي ولم يخلف
~~وارثا سوى المدعي المذكور. فقبل الحاكم شهادتهم لما رأى معه قبولها شرعا،
~~ثم استحلف المدعي المذكور. فحلف بالله العظيم - عالم الغيب والشهادة الرحمن
~~الرحيم - يمينا شرعية جامعة لمعاني الحلف شرعا: أن دعواه المذكورة صحيحة،
~~وأن المدعى عليه أقر أنه قتل مورثه المذكور بسحره، وأن سحره مما يقتل
~~غالبا، وأنه ما أبرأه من ذلك، ولا من شئ منه، وأنه يستحق عليه القصاص بذلك،
~~وأن من شهد له بذلك صادق في شهادته.
# ولما تكامل ذلك سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه: الاشهاد على نفسه
~~الكريمة بثبوت ما قامت به البينة الشرعية عنده فيه. واستيفاء القصاص الشرعي
~~من المدعى عليه المذكور الاستيفاء الشرعي. فأعذر للمدعى المذكور. فاعترف
~~بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشئ منه الاعتراف الشرعي. وثبت اعترافه لديه
~~بالبينة الشرعية. وأجاب السائل إلى سؤاله. وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت
~~ذلك عنده ثبوتا صحيحا شرعيا وحكم - أيد الله أحكامه - بموجب ذلك حكما شرعيا
~~تاما معتبرا مرضيا، مسؤولا فيه مستوفيا شرائطه الشرعية، واعتبار ما يجب
~~اعتباره شرعا من تشخيص المدعي والمدعى عليه. ومعرفة المقتول المعرفة
~~الشرعية، مع العلم بالخلاف. وأذن للمدعي المذكور في استيفاء القصاص من
~~المدعى عليه المذكور، إذنا شرعيا. ويكمل. وهذا القاتل يقتل بالسيف.
# فصل: الساحر من أهل الكتاب: هل يقتل أم لا؟ قال مالك والشافعي وأحمد: لا
~~يقتل، وقال أبو حنيفة: يقتل كما يقتل الساحر المسلم. وهل حكم الساحرة
~~المسلمة PageV02P249
# حكم الرجل الساحر المسلم؟ قال مالك والشافعي وأحمد: حكمها حكم الرجل.
~~وقال أبو حنيفة: تحبس ولا تقتل.
# فصل: من الحدود المرتبة على الجنايات: الردة، وهي قطع الاسلام بنية أو
~~قول كفر، أو فعل، سواء قاله استهزاء، أو عنادا، أو اعتقادا. واتفق الأئمة
~~رحمهم الله تعالى على أن من ارتد عن الاسلام وجب عليه القتل.
# واختلفوا هل يتحتم قتله في الحال. أم يوقف على استتابته؟ وهل استتابته
~~واجبة أم مستحبة؟ وإذا استتيب فلم يتب، هل يمهل أم لا؟ ms667 فقال أبو حنيفة: لا
~~تجب استتابته، ويقتل في الحال، إلا أن يطلب الامهال، فيمهل ثلاثا. ومن
~~أصحابه من قال: وإن لم يطلب الامهال استحبابا.
# وقال مالك: تجب استتابته. فإن تاب في الحال قبلت توبته، وإن لم يتب أمهل
~~ثلاثا لعله يتوب. فإن تاب وإلا قتل. وللشافعي في وجوب الاستتابة قولان.
~~أظهرهما:
# الوجوب. وعنه رضي الله عنه في الامهال قولان. أظهرهما: أنه لا يمهل وإن
~~طلب، بل يقتل في الحال إذا أصر على ردته. وعلى ردته.
# وعن أحمد روايتان. أظهرهما: كمذهب مالك. والثانية: لا تجب الاستتابة.
~~وأما الامهال: فإنه يختلف مذهبه في وجوبه ثلاثا.
# وهل المرتد كالمرتدة أم لا؟ قال مالك والشافعي وأحمد: الرجل والمرأة في
~~حكم الردة سواء. وقال أبو حنيفة: تحبس المرأة ولا تقتل.
# وهل تصح ردة الصبي أم لا؟ قال أبو حنيفة: تصح. وقال الشافعي: لا تصح ردة
~~الصبي. وروي مثل ذلك عن أحمد.
# واتفقوا على أن الزنديق - وهو الذي يسر الكفر ويظهر الاسلام - يقتل.
# ثم اختلفوا في قبول توبته إذا تاب. فقال أبو حنيفة في أظهر روايتيه، وهو
~~الأصح من خمسة أوجه لأصحاب الشافعي: تقبل توبته. وقال مالك وأحمد: يقتل ولا
~~يستتاب.
# وروي عن أبي حنيفة مثل ذلك.
# المصطلح:
# وفيه صورة ما إذا وقع شخص في كفر. واحتاج إلى الحكم بإسلامه وحقن دمه عند
~~الشافعي، وعند من يرى قبول توبته: PageV02P250
# بين يدي سيدنا فلان الدين الشافعي أو الحنفي. ادعى فلان - بطريق الحسبة
~~لما فيه من حق الله تعالى وحق رسوله (ص) وقصد الامر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر - على فلان: أنه في يوم تاريخه - أو في أمس تاريخه، أو في الوقت
~~الفلاني - قال بصريح لفظه كذا وكذا - ويذكر لفظ المكفر الذي وقع فيه
~~بحروفه، على سبيل الحكاية عنه في الدعوى عليه، من غير إخلال بشئ مما تلفظ
~~به - ثم يقول: وسأل سؤاله عن ذلك، فبادر المدعى عليه المذكور على الفور.
~~وقال بصريح لفظه: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله. ms668 وأنا مسلم، وأنا برئ من كل دين يخالف دين الاسلام. وأنا
~~برئ مما نسب إلي ومما ادعي به علي، ومن كل جزء منه موجب للتكفير أو الردة.
~~ثم يقول:
# ولما تلفظ المدعى عليه المذكور بذلك بين يدي سيدنا الحاكم المشار إليه.
~~وثبت تلفظه به لديه الثبوت الشرعي بالبينة الشرعية. سأل الحاكم المشار إليه
~~سائل شرعي:
# الحكم له بإسلامه وحقن دمه وإسقاط التعزيرات عنه، وقبول توبته على مقتضى
~~مذهبه الشريف، واعتقاد مقلده. فاستخار الله كثيرا، واتخذه هاديا ونصيرا.
~~وأجاب السائل إلى سؤاله وحكم - أيد الله أحكامه، وسدد نقضه وإبرامه - بصحة
~~إسلام المدعي المذكور وحقن دمه، وقبول توبته، وإسقاط التعزيرات عنه. ومنع
~~من يتعرض له أو ينسب إليه ما يقتضي الكفر، حكما صحيحا شرعيا، تاما معتبرا
~~مرضيا، مسؤولا فيه، مستوفيا شرائطه الشرعية، مع العلم بالخلاف، مستندا في
~~حكمه المذكور لنص مذهبه الشريف. واعتقاد مقلده إمام الأئمة الحجة محمد بن
~~إدريس الشافعي المطلبي، رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة متقلبه ومثواه.
~~المسطر في الام.
# قال الإمام الشافعي: ادعى على رجل أنه ارتد وهو مسلم، لم أكشف عن الحال.
# وقلت: قل أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك برئ من كل دين يخالف دين
~~الاسلام. انتهى.
# وما أفتى به الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين السبكي. وذكره
~~في فتاويه. وهو قوله:
# مسألة: هل يجوز للحاكم الشافعي أن يحكم بإسلام شخص وعصمة دمه وإسقاط
~~التعزير عنه، ومنع من يتعرض له، إذا نسب إليه ما يقتضي الكفر ولم تأت عليه
~~بينة؟
# وهل يحتاج إلى اعترافه بصدور القول منه؟
# أجاب - رحمه الله تعالى - أنه يجوز للحاكم الشافعي الذي يرى قبول التوبة،
~~إذا تلفظ الرجل بين يديه بكلمة الاسلام. وطلب منه الحكم له، وقد ادعى عليه
~~بخلافه: أن PageV02P251
# يحكم للمذكور بإسلامه وعصمة دمه، وإسقاط التعزير عنه. ولا يتوقف ذلك على
~~اعترافه. فإنه قد يكون بريئا في نفس الامر. وإلجاؤه إلى الاعتراف على نفسه
~~بخلاف ما وقع إنما يحكم القاضي بإسلامه، مستندا إلى ما سمعه منه من كلمة ms669
~~الاسلام. العاصمة للدم المبقية للمهجة، الماحية لما قبلها، ويمنع بحكمه ذلك
~~من ادعى عليه بخلاف ما ينافي ذلك، ومن التعرض له بما يقتضي الكفر.
# وأشهد على نفسه الكريمة بذلك في تاريخ كذا. ويكتب الحاكم التاريخ
~~والحسبلة بخطه على العادة. انتهى. والله أعلم. PageV02P252
# كتاب الايمان وما يتعلق بها من الأحكام الأصل في انعقاد اليمين: الكتاب،
~~والسنة، والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون)
~~* وقوله تعالى: * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم) *.
# وأما السنة: فروي أن النبي (ص) قال: والله لأغزون قريشا والله لأغزون
~~قريشا، والله لأغزون قريشا، إن شاء الله وروى ابن عمر: أن النبي (ص) كان
~~كثيرا ما يحلف: لا ومقلب القلوب، بلى ومقلب القلوب. وأجمعت الأمة على
~~انعقاد اليمين.
# واليمين تنعقد من كل بالغ عاقل مختار قاصد إلى اليمين. فأما الصبي
~~والمجنون والنائم: فلا تنعقد أيمانهم، لقوله (ص): رفع القلم عن ثلاث: عن
~~الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق.
# ولا تنعقد يمين المكره، لما روى أبو أمامة: أن النبي (ص) قال: ليس على
~~مقهور يمين. PageV02P253
# وأما لغو اليمين: فلا تنعقد، وهو الذي سبق لسانه إلى الحلف بالله، من غير
~~أن يقصد اليمين، أو قصد أن يحلف بالله لا أفعل كذا. فسبق لسانه وحلف بالله
~~ليفعلن كذا.
# والايمان على ضربين. أحدهما: يمين تقع في خصومة. والثاني: يمين تقع في
~~غير خصومة. فأما التي تقع في خصومة، فعلى ضربين. أحدهما: يمين يقع جوابا.
~~وهي يمين المنكر. والثانية: يمين استحقاق. وهي في خمس مسائل. أولها:
~~اللعان. ثانيها:
# القسامة. ثالثها: اليمين مع الشاهد في ms670 الأموال والنكول خاصة. رابعها: رد
~~اليمين في سائر الدعاوي. وهل طريقه الاقرار أم لا؟ على قولين. خامسها:
~~اليمين مع الشاهد.
# وذلك في سبع مسائل. الأولى: الرد بالعيب. الثانية: في دعوى الاعسار.
~~الثالثة: في دعوى العنة. الرابعة: في الدعوى على جراح باطن. الخامسة: في
~~الدعوى على ميت.
# السادسة: في الدعوى على غائب. السابعة: أن يقول رجل لامرأته: أنت طالق
~~أمس.
# ويقول: إنها كانت مطلقة من غيري. ويقيم في هذه المسائل الشاهدين ويحلف
~~معهما.
# وأما اليمين التي تقع في خصومة. فثلاثة أنواع:
# أحدها: لغو اليمين. كقوله: لا والله، وبلى والله، ونحو ذلك. فإنها لا
~~تنعقد بحال. لان اللغو هو الكلام الذي لا يقصد إليه المتكلم.
# الثاني: يمين المكره، فإنه لا ينعقد بحال، للحديث المتقدم ذكره.
# والثالث: اليمين المعقودة. وهي على وجهين. أحدهما: اليمين على فعل ماض
~~والثاني: على فعل مستقبل. فإن حلف على فعل ماض أنه لم يكن، وقد كان: فذلك
~~اليمين الغموس. وهو الذي يأثم به، لما روى الشعبي عن ابن عمر: أن أعرابيا
~~أتى النبي (ص). فقال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ قال: الاشراك بالله. قال:
~~ثم ماذا؟ قال:
# عقوق الوالدين. قال: ثم ماذا؟ قال: اليمين الغموس قيل للشعبي: وما اليمين
~~الغموس؟ قال: الذي يقتطع بها مال امرئ مسلم، وهو فيها كاذب.
# وروى ابن مسعود: أن النبي (ص) قال: من حلف على يمين، وهو فيها فاجر،
~~PageV02P254
# ليقتطع بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان.
# وسميت الغموس لأنها تغمس من حلف بها في النار.
# وأما اليمين على المستقبل: فتصح أيضا. لقوله (ص): والله لأغزون قريشا.
# واليمين على المستقبل تنقسم على خمسة أقسام:
# القسم الأول: يمين عقدها طاعة، والمقام عليها طاعة، وحلها معصية، مثل: أن
~~يحلف ليصلين الصلوات الخمس الواجبات، أو أنه لا يشرب الخمر، أو أنه لا
~~يزني.
# وإنما كان عقدها طاعة، والإقامة عليها طاعة: لأنها قد تدعوه إلى المواظبة
~~على فعل الواجب، ويخاف من الحنث فيها الكفارة. وحلها معصية: لان حلها إنما
~~يكون بالامتناع من فعل الواجب، أو ms671 بفعل ما حرم عليه.
# القسم الثاني: يمين عقدها معصية، والإقامة عليها معصية. وحلها طاعة، مثل
~~أن يحلف: أن لا يفعل ما يجب عليه، أو ليفعلن ما حرم عليه.
# القسم الثالث: يمين عقدها طاعة، والإقامة عليها طاعة، وحلها مكروه، مثل
~~أن يحلف ليصلين النوافل، أو ليصومن التطوع، أو ليتصدقن بصدقة التطوع.
# القسم الرابع: يمين عقدها مكروه، والإقامة عليها مكروه. وحلها طاعة، مثل
~~أن يحلف أن لا يصلي صلاة النافلة، أو لا يصوم صوم التطوع، أو لا يتصدق صدقة
~~التطوع.
# وإنما قلنا: عقدها والمقام عليها مكروه لأنه قد يمنع من فعل البر خوف
~~الحنث.
# وإنما كان حلها طاعة، لقوله (ص): من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها،
~~فليكفر عن يمينه، وليأت الذي هو خير. PageV02P255
# فإن قيل: كيف يكون عقدها مكروه، والمقام عليها مكروه؟ وقد سمع النبي (ص)
~~الاعرابي الذي سأله عن الصلاة. يقول: هل علي غيرها؟ فقال: لا، إلا أن تطوع.
# فقال: والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص منه ولم ينكر النبي (ص) عليه؟.
# قلنا: يحتمل أنه لما حلف أن لا يزيد ولا ينقص، تضمنت يمينه ما هو طاعة،
~~وهو ترك النقصان عنها. فلذلك لم ينكر عليه. ويحتمل أن يكون لسانه سبق إلى
~~اليمين.
# وعلمه النبي (ص)، فلم ينكره عليه. لأنها لغو. ويحتمل أن النبي (ص) لم
~~ينكر عليه، ليدل على أن ترك التطوع جائز. وإن كانت اليمين مكروهة. وقد كان
~~النبي (ص) يفعل المكروه.
# كالالتفات في الصلاة، ليدل على الجواز.
# القسم الخامس: يمين عقدها مباح، والمقام عليها مباح. واختلف أصحابنا في
~~حلها. وذلك: مثل أن يحلف لادخلت هذه الدار، ولا سلكت هذا الطريق وإنما كان
~~عقدها والمقام عليها مباحا: لأنه يباح له ترك دخول الدار، وترك سلوك
~~الطريق.
# وهل حلها أفضل، أم المقام عليها؟ فيه وجهان.
# أحدهما: المقام عليها أفضل. لقوله تعالى: * (ولا تنقضوا الايمان بعد
~~توكيدها) *.
# الثاني: حلها أفضل. لأنه إذا أقام على اليمين منع نفسه من فعل ما أبيح
~~له.
# واليمين لا تغير المحلوف عليه عن حكمه. ms672
# فرع: قال الشافعي: ومن حلف بغير الله فهو يمين مكروه، مثل أن يحلف بأبيه،
~~أو بالنبي (ص)، أو بالكعبة، أو بأحد من الصحابة. وذلك لا يخلو من ثلاثة
~~أقسام.
# أحدها: أن يقصد بذلك قصد اليمين، ولا يعتقد في المحلوف به من التعظيم ما
~~يعتقد في الله تعالى. فهذا يكره له ذلك ولا يكفر. لما روى أبو هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي (ص) قال: لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد،
~~ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون وروي أن النبي
~~(ص) أدرك عمر رضي الله عنه في ركب، وهو يحلف بأبيه فقال النبي (ص): إن الله
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم. فمن كان حالفا PageV02P256
# فليحلف بالله، أو ليسكت قال عمر: فما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا
~~ومعنى قوله: ذاكرا أي أذكره عن غيري. ومعنى قوله: آثرا أي حاكيا عن غيري.
# الثاني: أن يحلف بذلك، ويقصد اليمين. ويعتقد في المحلوف به من التعظيم ما
~~يعتقده في الله. فهذا يحكم بكفره. لما روى ابن عمر: أن النبي (ص) قال: من
~~حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد أشرك.
# الثالث: أن يجري ذلك على لسانه من غير قصد إلى الحلف به. فلا يكره، بل
~~يكون بمعنى لغو اليمين.
# فإن قيل: ورد في القرآن أقسام كثيرة بغير الله.
# فالجواب: أن الله تعالى أقسم بمصنوعاته الدالة على قدرته، تعظيما له
~~تعالى لا لها.
# وتنعقد اليمين بخمس: إذا حلف بالله، أو باسم من أسمائه، أو بصفة من
~~صفاته، أو بالطلاق أو بالعتاق، أو نذر إخراج الأموال، أو الاتيان
~~بالعبادات، وحروف القسم:
# الباء، والواو، والتاء، والألف. فتقول: الله، وبالله، ووالله، وتالله.
# وألفاظ اليمين ثلاثة: أقسم بالله، وأعزم بالله، وأشهد بالله. فإن لم يذكر
~~لفظ الله في هذا فليس بيمين.
# ويقطع حكم اليمين خمسة معان: البر، والحنث. والاستثناء المتصل، وانحلال
~~اليمين، واستحالة البر. وإذا وقع الحنث كفر عن يمينه. وإن قدم الكفارة جاز،
~~إلا الصيام فإنه لا يقدم. وإذا حلف على زوجته بطلاقها ms673 أن لا يتزوج عليها.
~~فتزوج عليها في عدة منه رجعية حنث. فإن حلف أن يتزوج عليها فتزوج عليها في
~~عدة منه رجعية لم PageV02P257
# يحنث. ولو حلف لا يسكن، ولا يساكن، ولا يلبس، ولا يركب. فإن خرج أو نزع
~~أو ترك، وإلا حنث. ولو حلف لا يأكل هذه التمرة، ولا يخرجها، ولا يمسكها.
~~ولا يرمي بها. فأكل بعضها لم يحنث. ولو حلف لا يأكل هذه التمرة، فسقطت في
~~تمر. فأكل الكل إلا تمرة واحدة لم يحنث، حتى يتيقن أنه قد أكلها. والورع أن
~~يحنث نفسه. ولو حلف لا يأكل الحنطة، فأكل دقيقا أو سويقا: لم يحنث. ولو حلف
~~أن لا يكلم فلانا، فسلم على قوم والمحلوف عليه فيهم، ولم ينوه بقلبه، أو
~~كتب إليه كتابا، أو أرسل إليه رسولا: لم يحنث. وكذا لو حلف لا يأكل شيئا
~~فشربه، أو لا يشرب شيئا فذاقه.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن من حلف على يمين في طاعة، لزمه
~~الوفاء بها. وهل له أن يعدل عن الوفاء إلى الكفارة، مع القدرة عليها؟ قال
~~أبو حنيفة وأحمد:
# لا. وقال الشافعي: الأولى أن لا يعدل. فإن عدل جاز ولزمته الكفارة. وعن
~~مالك روايتان. كالمذهبين.
# واتفقوا على أنه لا يجوز أن يجعل اسم الله عرضة للايمان يمنع من بر وصلة،
~~وأن الأولى: أن يحنث ويكفر إذا حلف على ترك بر. ويرجع في الايمان إلى
~~النية.
# واتفقوا على أن اليمين بالله تعالى منعقدة. وبجميع أسمائه الحسنى،
~~كالرحمن الرحيم، والحي، وبجميع صفات ذاته: كعزة الله وجلاله، إلا أن أبا
~~حنيفة: استثنى علم الله. فلم يره يمينا.
# واختلفوا في اليمين الغموس - وهي الحلف بالله على أمر ماض، متعمدا للكذب
~~به -:
# هل لها كفارة أم لا؟ قال أبو حنيفة ومالك وأحمد في إحدى روايتيه: لا
~~كفارة لها.
# لأنها أعظم من أن تكفر. وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى: تكفر.
~~وأما إذا حلف على أمر في المستقبل أن يفعله، أو لا يفعله. فإذا حنث وجبت
~~عليه ms674 الكفارة بالاجماع.
# فصل: ولو قال: أقسم بالله، أو أشهد بالله. فقال أبو حنيفة وأحمد: هي
~~يمين، وإن لم يكن له نية. وقال مالك: متى قال: أقسم بالله أو أقسمت. فإن
~~قال بالله لفظا ونية. كان يمينا. وإن لم يتلفظ به ولا نواه فليست بيمين.
# وقال الشافعي فيمن قال: أقسم بالله إن نوى به اليمين كان يمينا، وإن نوى
~~الاخبار فلا. PageV02P258
# وإن أطلق، اختلف أصحابه، فمنهم من رجح كونه ليست بيمين.
# وقال فيمن قال: أشهد بالله ونوى اليمين: كان يمينا، وإن أطلق فالأصح من
~~مذهبه: أنه ليس بيمين.
# ولو قال: أشهد لا فعلت ولم ينو. فقال أبو حنيفة وأحمد، في أظهر روايتيه:
# يكون يمينا. وقال مالك والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى: لا تكون يمينا.
# فصل: ولو قال: وحق الله فيمين عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة: لا يكون
~~يمينا.
# ولو قال: لعمر الله، أو وأيم الله قال أبو حنيفة وأحمد في إحدى
~~الروايتين: هي يمين، نوى به اليمين أم لا. وقال بعض أصحاب الشافعي: إن لم
~~ينو فليس بيمين. وهي رواية عن أحمد.
# فصل: ولو حلف بالمصحف. قال مالك والشافعي وأحمد: تنعقد يمينه. وإن حنث،
~~لزمته الكفارة وقال ابن هبيرة: ونقل في المسألة خلاف عمن لا يعتد بقوله.
# وحكى ابن عبد البر في التمهيد في المسألة أقوالا للصحابة والتابعين
~~واتفاقهم على إيجاب الكفارة فيها. قال: ولم يخالف فيها إلا من لا يعتد
~~بقوله.
# واختلفوا في قدر الكفارة فيها. فقال مالك والشافعي: يلزم كفارة واحدة.
~~وعن أحمد روايتان. إحداهما: كفارة واحدة. والأخرى: يلزم بكل آية كفارة.
# وإن حلف بالنبي (ص). فقال أحمد في أظهر روايتيه: تنعقد يمينه. فإن حنث
~~لزمته الكفارة. وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا تنعقد يمينه. ولا كفارة
~~عليه.
# فصل: ويمين الكافر: هل تنعقد أم لا؟ قال أبو حنيفة: لا تنعقد. وقال مالك
~~والشافعي وأحمد: تنعقد يمينه. وتلزمه الكفارة بالحنث.
# واتفقوا على أن الكفارة تجب بالحنث في اليمين، سواء كانت في طاعة أو في
~~معصية أو في مباح.
# واختلفوا في ms675 الكفارة: هل تتقدم الحنث، أو تكون بعده؟ فقال أبو حنيفة: لا
~~تجزئ إلا بعد الحنث مطلقا. وقال الشافعي: يجوز تقديمها على الحنث المباح.
~~وعن مالك روايتان. إحداهما: يجوز تقديمها. وهو مذهب أحمد. والأخرى: لا
~~يجوز.
# وإذا كفر قبل الحنث: فهل بين الصيام والعتق والاطعام فرق؟ قال مالك: لا
~~فرق. PageV02P259
# وقال الشافعي: لا يجوز تقديم التكفير بالصيام، ويجوز بغيره.
# واختلفوا في لغو اليمين. فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية: هو أن
~~يحلف بالله على أمر يظنه على ما حلف عليه، ثم يتبين أنه بخلافه، سواء قصده
~~أو لم يقصده، فسبق على لسانه، إلا أن أبا حنيفة ومالكا قالا: لا يجوز أن
~~يكون في الماضي وفي الحال. وقال أحمد: هو في الماضي فقط.
# واتفق الثلاثة على أنه لا إثم فيها ولا كفارة. وعن مالك: أن لغو اليمين
~~أن يقول:
# لا والله، وبلى والله على وجه المحاورة من غير قصد إلى عقدها. وقال
~~الشافعي: لغو اليمين ما لم يعقده. وإنما يتصور ذلك في قوله: لا والله، وبلى
~~والله عند المحاورة والغضب واللجاج من غير قصد، سواء كان على ماض أو
~~مستقبل. وهي رواية عن أحمد. ولو قال: والله لأفعلن كذا فيمين مع الاطلاق،
~~نوى أو لم ينو، خلافا لبعض أصحاب الشافعي.
# فصل: ولو قال: والله لا شربت لزيد الماء يقصد به قطع المنة. فقال مالك
~~وأحمد: متى انتفع بشئ من ماله، بأكل أو شرب، أو عارية، أو ركوب، أو غير
~~ذلك.
# حنث. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يحنث إلا بما تناوله نطقه. من شرب
~~الماء فقط.
# فصل: ولو حلف لا يسكن هذه الدار - وهو ساكنها - فخرج منها بنفسه دون أهله
~~ورحله. قال أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا يبر حتى يخرج بنفسه وأهله ورحله.
~~وقال الشافعي: يبر بخروجه بنفسه.
# ولو حلف لا يدخل دارا. فقام على سطحها، أو حائطها، أو دخل بيتا منها فيه
~~شارع إلى طريق: حنث عند أبي حنيفة ومالك وأحمد. وقال الشافعي: لا يحنث
~~ولأصحابه في السطح والحجر وجهان.
# ولو ms676 حلف لا يدخل دار زيد هذه. فباعها زيد، ثم دخلها الحالف. قال مالك
~~والشافعي وأحمد: يحنث. وقال أبو حنيفة: لا يحنث.
# فصل: ولو حلف لا يكلم ذا الصبي فصار شيخا، أو لا يأكل ذا الخروف فصار
~~كبشا، أو ذا البسر فصار رطبا. أو ذا الرطب فصار تمرا، أو ذا التمر فصار
~~حلوى، أو لا يدخل ذي الدار فصارت ساحة. قال أبو حنيفة: لا يحنث في البسر
~~والرطب والتمر.
# ويحنث في الباقي. وللشافعية وجهان. ومالك وأحمد: يحنث في الجميع.
~~PageV02P260
# فصل: ولو حلف لا يدخل بيتا، فدخل المسجد أو الحمام. قال الثلاثة: لا
~~يحنث. وقال أحمد: يحنث.
# ولو حلف لا يسكن بيتا. فسكن بيتا من شعر أو جلد أو خيمة، وكان من أهل
~~الأمصار. قال أبو حنيفة: لا يحنث. فإن كان من أهل البادية: حنث، ولا نص عند
~~مالك في ذلك، إلا أن أصوله تقتضي الحنث. وقال الشافعي وأحمد: يحنث إذا لم
~~تكن له نية، قرويا كان أو بدويا. ومن أصحابه: من فرق بينهما. ولو حلف أن لا
~~يفعل شيئا.
# فأمر غيره ففعله. فقال أبو حنيفة: يحنث في النكاح والطلاق. لا في البيع
~~والإجارة، إلا أن يكون ممن جرت عادته أن يتولى ذلك بنفسه. فيحنث مطلقا.
~~وقال مالك: إن لم يتول ذلك بنفسه فإنه يحنث. وقال الشافعي: إن كان سلطانا،
~~أو ممن لا يتولى ذلك بنفسه، أو كانت له نية في ذلك حنث، وإلا فلا. وقال
~~أحمد: يحنث مطلقا. ولو حلف ليقضينه دينه في غد فقضاه قبله. قال أبو حنيفة
~~ومالك وأحمد: لا يحنث. وقال الشافعي: يحنث. ولو مات صاحب الحق قبل الغد:
~~حنث عند أبي يوسف وأحمد. وقال الشافعي: لا يحنث. وقال مالك: إن قضاه الورثة
~~أو القاضي في الغد: لم يحنث. وإن أخره حنث.
# وإن حلف ليشربن ماء هذا الكوز في غد فأهريق قبل الغد. قال أبو حنيفة: لا
~~يحنث. وقال مالك والشافعي: إن تلف قبل الغد بغير اختياره لم يحنث. ولو حلف
~~ليشربن ماء هذا الكوز، فلم يكن ماء. ms677 لم يحنث بالاتفاق. وقال أبو يوسف:
~~يحنث.
# فصل: لو فعل المحلوف عليه ناسيا. قال أبو حنيفة ومالك: يحنث مطلقا، سواء
~~كان الحلف بالله، أو بالطلاق، أو بالعتاق، أو بالظهار. وللشافعي قولان،
~~أظهرهما: لا يحنث مطلقا. وعند أحمد ثلاث روايات. إحداها: إن كانت اليمين
~~بالله تعالى، أو بالظهار: لم يحنث. وإن كانت بالطلاق أو بالعتاق حنث.
~~الثانية: يحنث في الجميع.
# والثالثة: لا يحنث في الجميع.
# واختلفوا في يمين المكره، فقال مالك والشافعي: لا تنعقد. وقال أبو حنيفة:
# تنعقد.
# واتفقوا على أنه إذا قال: والله لا كلمت فلانا حينا، ونوى به شيئا معينا،
~~أنه على ما نواه. وإن لم ينوه قال أبو حنيفة وأحمد: لا يكلمه ستة أشهر.
~~وقال مالك: سنة.
# وقال الشافعي: ساعة. PageV02P261
# ولو حلف لا يكلم فلانا، فكاتبه أو راسله، أو أشار بيده، أو عينه أو رأسه.
~~قال أبو حنيفة والشافعي في الجديد: لا يحنث. وقال مالك: يحنث بالمكاتبة.
~~وفي المراسلة والإشارة عنه روايتان. وقال أحمد: يحنث. وهو القديم عند
~~الشافعي.
# فصل: لو قال لزوجته: إن خرجت بغير إذني. فأنت طالق، ونوى شيئا معينا.
~~فإنه على ما نواه. وإن لم ينو شيئا أو قال: أنت طالق إن خرجت إلا أن آذن
~~لك، أو حتى آذن لك قال أبو حنيفة: إن قال: إن خرجت بغير إذني فلا بد من
~~الاذن في كل مرة.
# وإن قال: إلا أن آذن لك، أو حتى آذن لك، أو إلى أن آذن لك كفى مرة واحدة.
# وقال مالك والشافعي: الخروج الأول يحتاج إلى الاذن في الجميع.
# ولو أذن لها من حيث لا تسمع: لم يكن ذلك إذنا عند الثلاثة. وقال الشافعي:
~~هو إذن صحيح.
# فصل: ولو حلف لا يأكل الرؤوس ولا نية له. بل أطلق ولا يوجد سبب يستدل به
~~على النية. قال مالك وأحمد: يحمل على جميع ما سمى رأسا حقيقة في وضع اللغة
~~وعرفها من الانعام والطيور والحيتان. وقال أبو حنيفة: يحمل على رؤوس البقر
~~والغنم خاصة. وقال الشافعي: يحمل على الإبل والبقر والغنم. ms678
# فصل: لو حلف ليضربن زيدا مائة سوط. فضربه بضغث فيه مائة شمراخ. فهل يبر
~~بذلك؟ قال مالك وأحمد: لا يبر. وقال أبو حنيفة والشافعي: يبر.
# ولو حلف لا يهب فلانا هبة فتصدق عليه. قال مالك والشافعي وأحمد: يحنث.
# وقال أبو حنيفة: لا يحنث. ولو حلف ليقتلن فلانا - وكان ميتا، وهو لا يعلم
~~بموته - لم يحنث. وإن كان يعلم حنث عند الثلاثة. وقال مالك: لا يحنث مطلقا،
~~علم أو لم يعلم.
# ولو حلف أنه لا مال له، وله ديون. قال أبو حنيفة: لا يحنث. وقال مالك
~~والشافعي وأحمد: يحنث. ولو حلف لا يأكل فاكهة. فأكل رطبا أو رمانا. قال أبو
~~حنيفة وحده: لا يحنث. وقال الثلاثة: يحنث. ولو حلف لا يأكل أدما. فأكل
~~اللحم أو الخبز أو البيض.
# قال أبو حنيفة: لا يحنث إلا بأكل ما يطبخ. وقال مالك والشافعي وأحمد:
~~يحنث في أكل الكل. ولو حلف لا يأكل لحما فأكل سمكا. قال أبو حنيفة
~~والشافعي: لا يحنث.
# ولو حلف لا يأكل لحما. فأكل شحما. لم يحنث عند الثلاثة. وقال مالك: يحنث.
~~ولو حلف لا يأكل شحما، فأكل من شحم الظهر: حنث عند الثلاثة. وقال أبو
~~حنيفة: لا PageV02P262
# يحنث. ولو حلف لا يشم البنفسج فشم دهنه. قال أبو حنيفة ومالك وأحمد:
~~يحنث.
# وقال الشافعي: لا يحنث.
# ولو حلف لا يستخدم هذا العبد، فخدمه من غير أن يستخدمه، وهو ساكت لا
~~ينهاه عن خدمته. قال أبو حنيفة: إن لم يسبق منه خدمة قبل اليمين، فخدمه
~~بغير إذنه لم يحنث. وإن كان قد استخدمه قبل اليمين، وبقي على الخدمة له
~~حنث. وقال الشافعي:
# لا يحنث في عبد غيره. وفي عبد نفسه: لأصحابه وجهان. وقال مالك وأحمد:
~~يحنث مطلقا.
# ولو حلف لا يتكلم. فقرأ القرآن. قال مالك والشافعي وأحمد: لا يحنث مطلقا.
# وقال أبو حنيفة: إن قرأ في الصلاة لم يحنث، أو في غيرها حنث. ولو حلف لا
~~يدخل على فلان بيتا فأدخل فلان عليه فاستدام المقام معه. قال أبو حنيفة
~~والشافعي في أحد ms679 قوليه: لا يحنث. وقال مالك وأحمد: يحنث. وهو القول الثاني
~~للشافعي. ولو حلف لا يسكن مع فلان دارا بعينها، فاقتسماها وجعلا بينهما
~~حائطا ولكل واحد بابا وغلقا، وسكن كل واحد منهما من جنب. قال مالك: يحنث
~~وقال الشافعي وأحمد: لا يحنث.
# وعن أبي حنيفة روايتان.
# ولو قال: مماليكي أو عبيدي أحرار. قال أبو حنيفة: يدخل فيه المدبر وأم
~~الولد.
# وأما المكاتب: فلا يدخل إلا بنية، والشقص لا يدخل أصلا. وقال الطحاوي:
~~يدخل الكل. وهو مذهب مالك. وقال الشافعي: يدخل المدبر والعبد وأم الولد.
~~وعنه في المكاتب قولان. أصحهما: أنه لا يدخل. وقال أحمد: يدخل الكل. وعنه
~~رواية في الشقص أنه لا يدخل إلا بنية.
# فصل: واتفقوا على أن الكفارة إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير
~~رقبة.
# والحالف مخير في أي ذلك شاء. فإن لم يجد انتقل إلى صيام ثلاثة أيام.
# وهل يجب التتابع في صومها؟ قال أبو حنيفة وأحمد: يجب. وقال مالك: لا يجب.
~~وعن الشافعي قولان. الجديد الراجح: أنه لا يجب.
# وأجمعوا على أنه لا يجزئ في الاعتاق إلا رقبة مؤمنة، سليمة من العيوب،
~~خالية من شركة، إلا أبا حنيفة. فإنه لم يعتبر فيها الايمان. وهو مشكل. لان
~~العتق ثمرته تخليص رقبة لعبادة الله عز وجل. فإذا أعتق رقبة كافة فإنما
~~فرغها لعبادة إبليس. والعتق قربة أيضا. ولا يحسن التقرب بكافر. PageV02P263
# وأجمعوا على أنه لو أطعم مسكينا واحدا عشرة أيام لم تحسب إلا عن إطعام
~~واحد، إلا أبا حنيفة. فإنه قال: يجزئه عن عشرة مساكين.
# واختلفوا في مقدار ما يطعم كل مسكين. فقال مالك: مد - وهو رطلان
~~بالبغدادي - وشئ من الادم. فإن اقتصر على مد: أجزأه.
# وقال أبو حنيفة: إن أخرج برا. فنصف صاع، أو تمرا أو شعيرا فصاعا. وقال
~~أحمد رحمه الله: مد من حنطة، أو دقيق، أو مدان من شعير أو تمر، أو رطلان من
~~خبز. وقال الشافعي: لكل مسكين مدا.
# والكسوة مقدرة بأقل ما تجزئ به الصلاة عند مالك وأحمد. ففي حق الرجل:
# ثوب كقميص ms680 وإزار. وفي حق المرأة: قميص وخمار. وعند أبي حنيفة والشافعي:
# يجزئ أقل ما يقع عليه الاسم. وقال أبو حنيفة: أقله قباء، أو قميص، أو
~~كساء، أو رداء. ولهم في العمامة والمنديل والسراويل والمئزر روايتان. وقال
~~الشافعي: يجزئ جميع ذلك. وفي القلنسوة لأصحابه وجهان.
# وأجمعوا على أنه يجوز دفعها إلى الفقراء المسلمين الأحرار، وإلى صغير
~~يقبضها وليه.
# وهل يجزئ لصغير لم يطعم الطعام؟ قال الثلاثة: نعم. وقال أحمد: لا.
# ولو أطعم خمسة وكسا خمسة. قال أبو حنيفة وأحمد تجزئ. وقال مالك والشافعي:
~~لا، تجزئ.
# فصل: لو كرر اليمين على شئ واحد، أو على أشياء وحنث. قال أبو حنيفة ومالك
~~في إحدى الروايتين: عليه لكل يمين كفارة، إلا أن مالكا: اعتبر إرادة
~~التأكيد.
# فقال: إن أراد التأكيد فكفارة واحدة، أو الاستئناف فلكل يمين كفارة. وعن
~~أحمد رواية أخرى: عليه كفارة واحدة في الجميع. وقال الشافعي: إن كانت على
~~شئ واحد، ونوى بما زاد على الأولة التأكيد: فهو على ما نوى. ويلزمه كفارة
~~واحدة. وإن أراد بالتكرار الاستئناف فهما يمينان.
# وفي الكفارة قولان. أحدهما: كفارة. والثاني: كفارتان. وإن كانت على أشياء
~~مختلفة فلكل شئ منها كفارة.
# فصل: لو أراد العبد التكفير بالصيام. فهل يملك سيده منعه؟ قال الشافعي:
~~إن PageV02P264
# أذن له في اليمين والحنث: لم يمنعه. وإلا فله منعه. وقال أحمد: ليس له
~~منعه على الاطلاق. وقال أصحاب أبي حنيفة: له منعه مطلقا، إلا في كفارة
~~الظهار. وقال مالك:
# إن أضربه الصوم فله منعه، وإلا فلا. وله الصوم من غير إذنه إلا في كفارة
~~الظهار. فليس له منعه مطلقا.
# فصل: ولو قال: إن فعل كذا. فهو يهودي أو نصراني، أو كافر، أو برئ من
~~الاسلام، أو الرسول ثم فعله حنث. ووجبت الكفارة عند أبي حنيفة وأحمد. وقال
~~مالك والشافعي: لا كفارة.
# ولو قال: وعهد الله وميثاقه فهو يمين، إلا عند أبي حنيفة، إلا أن يقول:
~~علي عهد الله وميثاقه فيمين بالاتفاق. ولو قال: وأمانة الله فيمين إلا عند
~~مالك والشافعي.
# فصل: ولو حلف ms681 لا يلبس حليا فلبس خاتما. حنث عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة:
# لا يحنث. ولو حلفت المرأة لا تلبس حليا فلبست اللؤلؤ والجوهر حنثت. وقال
~~أبو حنيفة: لا تحنث، إلا أن يكون معه ذهب أو فضة.
# ولو قال: الله لا أكلت هذا الرغيف فأكل بعضه، أو لا شربت ماء هذا الكوز
~~فشرب بعضه، أو لا لبست من غزل فلانة فلبس ثوبا فيه من غزلها، أو لا دخلت
~~هذه الدار فأدخل رجله أو يده: لم يحنث عند أبي حنيفة والشافعي. وقال مالك
~~وأحمد:
# يحنث. ولو حلف لا يأكل طعاما اشتراه فلان، فأكل مما اشتراه هو وغيره: حنث
~~عند مالك وأحمد. وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه فلان أو لا يسكن دارا
~~اشتراها، وما في معنى ذلك. فقال أبو حنيفة: يحنث بأكل الطعام وحده. وقال
~~الشافعي: لا يحنث في الجميع.
# فصل: ولو حلف لا يأكل هذا الدقيق فاستف منه، أو خبزه وأكله: حنث عند مالك
~~وأحمد. وقال أبو حنيفة: إن استف لم يحنث، وإن خبزه وأكل حنث.
# وقال الشافعي: إن استف حنث وإن خبز وأكل لم يحنث. ولو حلف لا يدخل دار
~~فلان حنث بما يسكنه بالكراء عند الثلاثة. وكذا لو حلف لا يركب دابة فلان
~~فركب دابة عبده حنث عندهم. وقال الشافعي: لا يحنث إن لم يكن له نية. ولو
~~حلف لا يشرب من الدجلة أو الفرات، أو النيل. فغرف من مائها بيده أو بإناء
~~وشرب: حنث عند الثلاثة.
# وقال أبو حنيفة: لا يحنث حتى يكرع بفيه منها كرعا. ولو حلف لا يشرب ماء
~~هذا البئر PageV02P265
# فشرب منه قليلا: حنث عند أبي حنيفة ومالك وأحمد. إلا أن ينوي أن لا يشرب
~~جميعه.
# وقال الشافعي: لا يحنث.
# فصل: ولو حلف لا يضرب زوجته، فخنقها أو عضها أو نتف شعرها. حنث عند
~~الثلاثة. وقال الشافعي: لا يحنث. ولو حلف لا يستبرئ وجامعها حنث. وإن
~~عصبها.
# يطلب ولدها عند مالك وأحمد. وقال أبو حنيفة: إن أحصنها وجامعها حنث. وزاد
~~الشافعي: وطلب ولدها. ولو حلف ms682 لا يهب فلانا شيئا، ثم وهبه فلم يقبله حنث
~~عند أبي حنيفة ومالك وأحمد. وقال الشافعي: لا يحنث حتى يقبله ويقبضه. ولو
~~حلف لا يبيع فباع بشرط الخيار لنفسه حنث عند الثلاثة. وقال مالك: لا يحنث.
# فصل: وإذا كان له مال غائب أو دين، ولم يجد ما يعتق أو يكسو أو يطعم لم
~~يجزه الصيام. وعليه أن يصبر حتى يصل إلى ماله، ثم يكفر بالمال عند الثلاثة.
~~وقال أبو حنيفة: يجزئه الصيام عند غيبة المال. انتهى.
# المصطلح:
# وهو يشتمل على صور كثيرة متعددة بتعدد الوقائع في الدعاوي الشرعية.
~~وتختلف باختلاف حالاتها. ولكنها لا تخرج عن الأقسام التي تقدم ذكرها.
# وهي تارة تقع جوابا عن الدعوى. وتلك يمين المنكر، وتقع مخالفة لدعوى
~~المدعي غير ملزمة لما ادعاه، حيث لا بينة.
# وتارة تكون يمين الحجة، وهي المكملة لبينة المدعي. وهي لا تقع إلا مع
~~الشاهد الواحد في الأموال عند من يرى العمل بالشاهد واليمين. ولا يجري إلا
~~على وفق ما يشهد به الشاهد الواحد لفظا لا معنى، ليكمل بها الحجة في المدعى
~~به.
# وتارة تكون يمين استحقاق مع الشاهد. وهي التي يأتي فيها الحالف بصفة
~~استحقاقه لما يحلف عليه. وعلى عدم المسقط لذلك ولشئ منه، إلى حين الحلف.
~~وقد تقدم تقرير هذه اليمين في سبع مسائل.
# وأما صور الايمان التي تجري بين ولاة العهود من الملوك والسلاطين، وكفال
~~الممالك، وأمراء الدولة، والامناء من أرباب وظائفها. ونواب القلاع وغيرهم
~~على العادة الجارية بينهما في مثل ذلك، وأيمان أهل الكتاب. فمنها:
~~PageV02P266
# صورة يمين السلاطين والامراء: أقول - وأنا فلان - والله والله والله
~~العظيم، الذي لا إله إلا هو، عالم الغيب والشهادة، الطالب الغالب، المدرك
~~المهلك، المنتقم الجبار، الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، القائم
~~على كل نفس بما كسبت، والمجازي لها بما عملت، وحق جلال الله، وقدرة الله،
~~وكبرياء الله، وعظمة الله. وسائر أسمائه الحسنى وصفاته العليا: إنني - من
~~وقتي هذا. وما أمد الله في عمري - قد أخلصت نيتي وأصفيت طويتي، ولا أزال
~~مجتهدا ms683 في إخلاص النية وإصفاء الطوية، لمولانا السلطان فلان - أو لاوالين
~~مولانا السلطان - فلان بصدق من نيتي وإخلاص من طويتي، واستواء من باطني
~~وظاهري، وسري وجهري، وقولي وفعلي، ولا عادين أعداءه ولا أصحبهم في سائر ما
~~أتصرف فيه من علمه، ولأقطعن ما بيني وبين أعدائه، أو بين فلان من سبب وعصمة
~~وذمام وعلقة وتبعة، ولأحاربن من حاربه، ولأسالمن من سالمه، ولأعادين من
~~عاداه، ولأوالين من والاه من سائر الناس أجمعين. وإنني والله العظيم لا
~~أضمر لمولانا السلطان سوءا ولا غدرا، ولا مكرا ولا خديعة، ولا خيانة في نفس
~~ولا مال، ولا سلطنة ولا قلاع، ولا حصون ولا بلاد، ولا غير ذلك، ولا أسعى في
~~تفريق كلمة أحمد من أمرائه، ولا مماليكه ولا عساكره ولا جنوده، ولا أستميل
~~طائفة منهم ولا من غيرهم على اختلاف الأجناس لغيره، ولا أوافق على ذلك بقول
~~ولا فعل ولا نية، ولا مكاتبة ولا مراسلة، ولا إشارة ولا صريح ولا كناية.
~~وإن ورد علي كتاب من أحد من خلق الله بما فيه مضرة على مولانا السلطان، أو
~~على دولته لا أعمل به، ولا أصغي إليه. وأنفذ الكتاب أو أحمله إلى بين يديه
~~الشريفة ومن أحضره إن قدرت على إمساكه. ولأكونن كأحد أوليائه في مناصبة
~~أعدائه ومباينتهم، والتصدي لطلبهم، والدلالة على عوراتهم، والانهاء لما
~~يتصل بي من أخبارهم، ولا قبلت أحدا يأوي إلي من أصحابهم، إلا أن يكون
~~مستأمنا داخلا في الطاعة. فأقبله وأنفذه إلى حضرته وأصدق عن أمره، ولا حملت
~~إلى معسكر فلان، ولا أحد من أصحابه ميرة، ولا أعنتهم بمعونة، ولا وافقت
~~أحدا من أصحابي على أن يميرهم، ولا تأولت في ذلك، ولا وريت عنه، ولا تواطأت
~~عليه. ومتى بلغني أن أحدا من الناس فعل ذلك ذكرت خبره لمولانا السلطان.
~~واجتهدت في الخدمة والنصيحة المحضة والطاعة الخالصة من امتثال مراسيم
~~مولانا السلطان. والعمل بأوامره الشريفة. وفي كل ما يقربني إليه، ولا تأخرت
~~متى رسم لي بالحضور.
# وإن خالفت ذلك أو شيئا منه، أو تأولت فيه، أو ms684 في شئ منه، أو نقضته أو
~~شيئا منه. فأيمان البيعة لازمة لي بحلالها وحرامها، وطلاقها وعتاقها. وكان
~~كل ما أملكه من PageV02P267
# صامت وناطق صدقة على الفقراء والمساكين. وكانت كل زوجة في عقد نكاحه، أو
~~يتزوجها في المستقبل طالقا ثلاثا بتاتا، طلاق الحرج والسنة على سائر
~~المذاهب. وكان كل مملوك أو أمة، أو يملكهم في المستقبل، أحرارا لوجه الله
~~تعالى. وكان عليه الحج إلى بيت الله الحرام بمكة المشرفة والوقوف بعرفة
~~ثلاثة حجة متواليات متتابعات كوامل، حافيا حاسرا. وكان عليه صوم الدهر كله،
~~إلا الأيام المنهي عنها. وكان عليه أن يفك ألف رقبة مؤمنة من أسر الكفار،
~~وبرئت إذ ذاك من الله ورسوله ومن القرآن، ومن أنزله وأنزل عليه. وأكون قد
~~خلعت عصمة الاسلام، وخلعت رقبته من عنقي. ولقيت الله خارجا عنها. وعن كل
~~ذمة من ذممه، وعن كل عهد من عهوده. وهذه اليمين يميني، حلفت بها طائعا
~~راغبا مختارا، مذعنا لطاعة الله وطاعة رسوله (ص) وولي الامر. والنية فيها
~~بأسرها نية مولانا السلطان. ونية مستحلفي له بها، لا نية لي في باطني
~~وظاهري سواها، أشهد الله علي بذلك، وكفى بالله شهيدا. والله على ما أقول
~~وكيل.
# ويكتب الحالف اسمه في نسخة هذا الحلف في أولها وآخرها. ويكتب عنه بأمره
~~وإذنه إن كان ممن لا يكتب، وإن أشهد عليه في ذلك من حضر من أهل الشهادة.
~~فهو حسن.
# وهذه اليمين تصلح للبيعة العامة. تلخص ويفرد منها ما هو المقصود من ذلك
~~الحالف ويحلف عليه.
# وأما الوزراء وأرباب التصرفات في الأموال: فيزداد في تحليفهم: وإنني أحفظ
~~أموال مولانا السلطان - خلد الله ملكه - من التبذير والاسراف والضياع
~~والخونة، وتفريط أهل العجز، ولا أستخدم في ذلك، ولا في شئ منه، إلا أهل
~~الكفاية والأمانة، ولا أضمن جهة من الجهات الديوانية إلا من الاملياء
~~القادرين، أو ممن زاد زيادة ظاهرة، وأقام عليه الضمان الثقات، ولا أؤخر
~~مطالبة أحد بما يتعين عليه بوجه حق من حقوق الديوان المعمور والموجبات
~~السلطانية على اختلافها. وإنني - والله العظيم - لا ms685 أرخص في تسجيل ولا قياس
~~ولا أسامح أحدا بموجب يجب عليه إلا لضرورة يتعين معها المسامحة، ولا أخرج
~~عن أمر مولانا السلطان فيما يأمرني به، ولا أعدل عن مصلحة تتعين له ولدولته
~~الشريفة، ولا أعلق أمر مباشري ديوان دولته الشريفة إلا بمن يصلح أحواله
~~باجتهاد في تثمير أمواله. وكف أيدي الخونة عنه. وغل أيديهم أن تصل إلى شئ
~~منه بغير حق، ولا أدع حاضرا ولا غائبا من أمور هذه المباشرة حتى أجتهد فيه
~~الاجتهاد الكلي. وأجرى أموره على السداد وحسن الاعتماد ومحض النصيحة.
~~PageV02P268
# وإنني لا استجديت شيئا على المستقر إطلاقه لاحد من خلق الله ما لم يرسم
~~لي به، إلا ما فيه مصلحة ظاهرة. وغبطة وافرة، ونفع بين لهذه الدولة
~~القاهرة.
# وإنني والله العظيم أؤدي الأمانة في كل كلما علق بي ووليته من القبض
~~والصرف والولاية والعزل، والتقديم والتأخير، وجهات الاستحقاقات، القليل
~~منها والكثير، والجليل والحقير. ويكمل على نحو ما سبق.
# وأما الدوادارية وكتاب السر، فيزاد في تحليفهم: وإنني مهما اطلعت عليه من
~~مصالح مولانا السلطان فلان ونصائحه، وأمر أتى ملكه ونازحه، أوصله وأعرضه
~~عليه، ولا أخفيه شيئا منه. ولو كان علي ولا أكتمه ولو خفت وصول ضرره إلي.
# ويفرد الدوادار: وإنني لا أؤدي عن مولانا السلطان رسالة في إطلاق مال،
~~ولا استخدام مستخدم، ولا اقتطاع إقطاع، ولا ترتيب مرتب، ولا تجديد مستجد،
~~ولا سداد شاغر، ولا فصل منازعة، ولا كتابة توقيع ولا مرسوم، ولا كتاب،
~~صغيرا كان أو كبيرا، جليلا كان أو حقيرا: إلا بعد عرضه على مسامع مولانا
~~السلطان فلان، ومشاورته ومعاودة أمره الشريف، ومراجعته فيه.
# ويفرد كتاب السر: وإنني - والله العظيم - مهما تأخرت قراءته من الكتب
~~الواردة على مولانا السلطان فلان من البعيد والقريب. أعاوده فيه في وقت
~~آخر. فإن لم أعاود فيه لمجموع لفظه لطوله. عاودته فيه بمعناه ملخصا. وإنني
~~لا أجاوب في شئ لم ينص المرسوم الشريف فيه بنص خاص. مما لم تجر العادة
~~بالنص فيه، لا أجاوب فيه إلا بأكمل ما أرى أن فيه ms686 مصلحة مولانا السلطان
~~فلان، ومصلحة دولته الشريفة بأسد جواب أقدر عليه. ويصل اجتهادي إليه. ومهما
~~أمكن المراجعة فيه لمولانا السلطان فلان راجعته فيه وقت الامكان. وعملت بنص
~~ما يرسم لي به فيه.
# وأما نواب القلاع، فيزاد في تحليفهم: وإنني أجمع رجال هذه القلعة - ويسمي
~~القلعة التي هو فيها - على طاعة مولانا السلطان فلان، وخدمته في حفظ هذه
~~القلعة، وحمايتها وتحصينها والذب عنها والجهاد دونها، والمدافعة بكل طريق.
~~وإنني أحفظ حواصلها وذخائرها وسلاح خاناتها على اختلاف أنواع ما فيها من
~~الأقوات والأسلحة حفظا تاما. ولا أخرج شيئا منها إلا في أوقات الحاجة
~~والضرورة الداعية، المتعين فيها تفريق الأقوات والسلاح على قدر الحاجة.
~~وإنني أكون في ذلك كواحد ممن يتبع اتباع رجال هذه القلعة ولا أتخصص، ولا
~~أمكن من التخصيص فيما لا يمكن فيه التخصيص. PageV02P269
# وإلا قلت بدين التوحيد. وتعبدت غير الأرباب. وقلت إن المعاد غير روحاني،
~~وأن نبي المعمودية لا يسبح في فسيح السماء، وأبيت من وجود الحور العين في
~~المعاد. وأن في الدار الآخرة التلذذات الجسمانية، وخرجت خروج الشعرة من
~~العجين من دين النصرانية، وبرأت من اعتقادي في المسيح وأمه، وأكون محروما
~~من ديني. وقلت إن جرجس لم يقتل مظلوما.
# فإن كان الحالف يعقوبيا بدل قوله: اللاهوت بالناسوت بقوله: ممارسة
~~اللاهوت الناسوت ويبطل قوله: ووافقت البردعان بأنطاكية. وجحدت مذهب
~~الملكانية ويبدله بقوله: وكذبت يعقوب. وقلت: إنه غير نصراني، وجحدت
~~اليعقوبية. وقلت: إن الحق مع الملكية. وكذبت ما تضمنه الإنجيل المقدس.
~~ومزقت شدائد مريم وعصبت بها رأسي. وذبحت القسوس، وتركت على المذبح حيضة
~~يهودية. وطفأت قناديل نار جرجس، وإلا تزوجت يهودية طمثاء حتى لا أطهر أبدا،
~~وإلا غسلت أثوابي صبيحة الجمع. ورميت القاذورات في الكنائس والبيع، وعصيت
~~اللاهوت، وجحدت الناسوت.
# صورة يمين السامرة: وهي على نحو يمين اليهود، لأنهم منهم. وقد قال
~~العلماء رضي الله عنهم: إن وافقت أصولهم أصول اليهود أقروا، وإلا فلا.
# وصورة يمينهم تفرد بموضع خلافهم لفرق اليهود. فإنهم يوافقونهم في شئ،
~~ويخالفونهم في أشياء. وهي: والله والله ms687 والله العظيم، الباري القادر
~~القاهر، القديم الأزلي، رب موسى وهارون، منزل التوراة والألواح الجوهر، بما
~~فيها من الآيات العظيمة، منقذ بني إسرائيل، وناصب الطور قبلة للمتعبدين،
~~وإلا كفرت بما في التوراة، وبرئت من نبوة موسى. وقلت بأن الإمامة في غير
~~بني هارون، ودكيت الطور. وقلعت بيدي أثر البيت المعمور، واستبحت حرمات
~~السبت. وقلت بالتأويل في الدين، وأقررت بصحة توراة اليهود، وأنكرت القول
~~بأنه لا مساس، ولم أتجنب شيئا من الذبائح. وأكلت الجدي بلبن أمه. وسعيت في
~~الخروج إلى الأرض المحظور على سكنها، وأتيت النساء الحيض زمان الطمث
~~مستبيحا لهن، وبت معهن في المضاجع، وكنت أول كافر بخلافة هارون، وأنفت منها
~~أن تكون.
# وصورة يمين المجوس: إنني والله والله الرب العظيم القديم النور الأزلي،
~~رب الأرباب وإله الآلهة، ماحي آية الظلم، والموجد من العدم، مدبر الأفلاك
~~ومسيرها، ومنور الشهب ومصورها، خالق الشمس والقمر، ومنبت النجم والشجر،
~~والنار والنور، PageV02P270
# والظل والحرور، وحق حيومرت، وما أولد من كرائم النسل، وزرادشت وما جاء به
~~من القول الفصل، والزبد وما تضمن، والخط المستدير وما بين، وإلا أنكرت أن
~~زرادشت لم يأت بالدائرة الصحيحة بغير آلة، وأن مملكة أفريدون كانت ضلالة،
~~وأكون قد أشركت بهراسف فيما سفك طعما لحيته. وقلت إن دانيال لم يسلط عليه.
~~وحرقت بيد الدرفش.
# وأنكرت ما عليه من الوضع الذي أشرقت عليه أجرام الكواكب، وتمازجت فيه
~~القوى الأرضية بالقوى السماوية، وكذبت هاني وصدقت مدرك، واستبحت فصول
~~الفروج والأموال، وقلت بإنكار الترتيب في طبقات العالم، وأنه لا مرجع في
~~الأبوة إلا إلى آدم.
# وفضلت العرب على العجم. وجعلت الفرس كسائر الأمم، ومسحت بيدي خطوط
~~الفهلوية. وجحدت السياسة الساسانية. وكنت ممن غزا الفرس مع الروم. وممن خطأ
~~سابور في خلع أكتاف العرب، وجلبت البلاء إلى بابل، ودنت بغير دين الأوائل،
~~وإلا أطفأت النار، وأنكزت فعل الفلك الدوار. ومالأت فاعل الليل على فاعل
~~النهار. وأبطلت حكم النيروز والمهرجان، وأطفأت ليلة الصدق مصابيح النيران،
~~وإلا أكون ممن حرم فروج الأمهات. وقال بأنه لا يجوز الجمع بين ms688 الأخوات،
~~وأكون ممن أنكر صواب أزدشير، وكتب لفيومي: بئس المولى وبئس العشير.
# وأما صورة أيمان أهل البدع من الرافضة وأنواع الشيعة: فهم طوائف كثيرة
~~يجمعهم حب علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وتختلف فرقهم في سواه. فأما مع
~~إجماعهم على حبه، فهم مختلفون في اعتقادهم فيه. فمنهم أهل غلو مفرط وعتو
~~زائد، ومنهم من أدى به الغلو إلى أن اتخذ عليا إلها. ومنهم النصيرية. ومنهم
~~من قال: إنه النبي المرسل، ولكن غلط جبريل. ومنهم من قال: إنه شريك في
~~النبوة والرسالة. ومنهم من قال: إنه وصى النبوة بالنص الجلي.
# ثم اختلفوا في الإمامة بعده. وأجمعوا بعده على الحسن ثم الحسين. قالت
~~فرقة:
# وبعدهما محمد بن الحنفية. وجماهير القوم الموجودين الآن فرق ظاهرة في هذه
~~الممالك. منهم: النصيرية، والإسماعيلية، والامامية، والزيدية.
# فأما النصرية: فهم القائلون بألوهية علي. وإذا مر بهم السحاب. قالوا:
~~السلام عليك أبا الحسن، يزعمون أن السحاب مسكنه. ويقولون: إن الرعد صوته،
~~وإن البرق ضحكه، وإن سلمان الفارسي رسوله، ويحبون ابن ملجم. ويقولون: إنه
~~خلص اللاهوت من الناسوت. ولهم خطاب بينهم، من خاطبوه به لا يعود يرجع عنهم.
~~ولا يذيع ما PageV02P271
# وإنني والله والله والله، لا أفتح أبواب هذه القلعة إلا في الأوقات
~~الجاري بها عادة أبواب الحصون، وأغلقها في الوقت الجاري به العادة، ولا
~~أفتحها إلا بشمس ولا أغلقها إلا بشمس، وإنني أطالب الحراس والدراجة وأرباب
~~النوب في هذه القلعة بما جرت به العوائد اللازمة لكل منهم، مما في ذلك
~~جميعه مصلحة مولانا السلطان فلان، ولا أسلم هذه القلعة إلا لمولانا السلطان
~~فلان، أو بمرسومه الشريف وأمارته الصحيحة، وأوامره الصريحة.
# وإنني لا أستخدم في هذه القلعة إلا من فيه نفع لها وأهلية للخدمة، ولا
~~أعمل في ذلك بغرض نفس. ولا أرخص فيه لمن يعمل بغرض نفس له، ولا أواطئ ولا
~~أداجي، ولا أوالس، ولا أدس دسيسة، ولا أعمل حيلة في إطلاق أحد ممن يبرز
~~مرسوم مولانا السلطان بسجنه والاعتقال عليه بالقلعة المشار إليها. وأعتمد
~~فيه جميع ما ms689 يأمرني به من غير تفريط ولا إهمال، ولا فترة ولا تماد.
# وإنني أبذل في نصيحته الجهد، وأشمر فيها عن ساعد الجد. وأؤدي أمانته
~~وأجتنب خيانته في سري وجهري وباطني وظاهري، وأشهد الله علي بذلك. وكفى
~~بالله شهيدا.
# وأما صور أيمان أهل الكتاب. فمنها:
# صورة يمين اليهود: والله والله والله العظيم القديم الأزلي، الفرد الصمد،
~~الواحد الاحد، المدرك المهلك. الطالب الغالب، باعث موسى بالحق. وشاد عضده
~~وأزره بأخيه هارون ومنجيه من الغرق. وحق التوراة المكرمة. وما فيها من
~~الكلمات المعظمة وحق العشر كلمات التي أنزلت على موسى في الصحف الجوهر،
~~وإلا تعبدت فرعون وهامان، وبرئت من إسرائيل، ودنت دين النصرانية، وصدقت
~~مريم في دعواها وبرأت يوسف النجار، وأنكرت الخطاب، وتعمدت الطور
~~بالقاذورات، ورميت الصخرة المقدسة بالنجاسات. وشاركت بخنتصر في هدم بيت
~~المقدس، وقتل بني إسرائيل، وألقيت العذرة على مكان الاسفار. وكنت ممن شرب
~~من النهر ومال إلى جالوت. وفارقت شيعة طالوت. وأنكرت نبوة الأنبياء من بني
~~إسرائيل ودللت على دانيال، وأعلمت جبار مصر مكان أرمياء، وكنت مع البغاة
~~والفواجر يوم يحيى. وقلت: إن النار المضيئة من شجرة العوسج نار إفك. وأخذت
~~الطرق على مدين. وقلت بالعظائم في بنات شعيب، وأجلبت مع السحرة على موسى،
~~ثم برئت ممن آمن منهم. وكنت مع من قال اللحاق ليدرك من PageV02P272
# فر، وأشرت بتخليف تابوت يوسف في مصر، وسلمت إلى السامري في قوله. ونزلت
~~أريحاء مدينة الجبارين. ورضيت بفعل سكنة سدوم، وخالفت أحكام التوراة،
~~واستبحت السبت وعدوت فيه. وقلت إن المضلة ضلال. وقلت بالبداءة على الله في
~~الأحكام واخترت نسخ الشرائع. واعتقدت أن عيسى ابن مريم المسيح الموعود به
~~على لسان موسى بن عمران، وانتقلت من اليهودية إلى سواها من الأديان.
~~واستبحت لحم الجمل والشحم والحوايا وما اختلط بعظم. وقلت مقالة أهل بابل في
~~إبراهيم. وإلا أكون محروما من دين اليهودية حرمة تجمع عليها الأحبار. ونقلت
~~عليها حصر الكنائس.
# ورددت إلى التيه. وحرمت المن والسلوى، وبرئت من جميع الأسباط. وقعدت عن
~~حرب الجبارين مع القدرة والنشاط. ms690 والله والله والله إنه لصادق فيما حلف.
# صورة يمين النصارى: إنني والله والله والله العظيم، وحق المسيح عيسى ابن
~~مريم وأمه السيدة مريم. وإلا برئت من دين النصرانية، والملة المسيحية، وإلا
~~أبرأ من المعمودية، وأقول: إن ماءها نجس. وأن القرابين رجس. وبرئت من يحيى
~~المعمدان.
# والأناجيل الأربع، والصلبان. وقلت: إن متى كذوب. وأن مريم المجدلانية
~~باطلة الدعوى في أخبارها عن السيد يشوع المسيح، وقلت في السيدة مريم قول
~~اليهود. ودنت دينهم في الجحود، وأنكرت اتحاد اللاهوت والناسوت، وبرئت من
~~الأب والام والروح القدس. وكذبت القسوس، وقطعت زناري وكسرت صليبي، ولعنت
~~الشمامسة والديرانيين، وهدمت الكنائس. وكنت ممن بال على قسطنطين بن هيلانة،
~~وتعمدته بالعظائم. وخالفت المجامع التي أجمع عليها الأساقفة برومية
~~والقسطنطينية، ووافقت البردعان بأنطاكية. وجحدت مذهب الملكانية. وسفهت رأي
~~الرهبان، وأنكرت وقوع الصليب على السيد يشوع، وكنت مع اليهود حين صلبوه،
~~وجذبت رداء الكبرياء عن البطريك، وقعدت عن أهل الشعانين. وأبيت عبيد الصليب
~~والغطاس، ولم أحفل بعيد السيدة. وأكلت لحم الجمل. ودنت بدين اليهود. وأبحت
~~حرمة الطلاق. وخنت المسيح في وديعته. وتزوجت في قرن بامرأتين، وهدمت بيدي
~~كنيسة قمامة، وكسرت صليب الصلبوت. وقلت في النبوة مقالة نسطورس. ووجهت إلى
~~الصخرة وجهي. وصديت عن الشرق المنير حيث كان المظهر الكريم. وإلا برأت من
~~النورانيين والشعشونيين. ودنت غير دين النصارى، وأبغضت عهدي. وأنكرت أن
~~السيد يشوع أحيا الموتى، وأبرأ الأكمه والأبرص. وقلت إنه مربوب، وأنه ما
~~رؤي وهو مصلوب، وأنكرت أن القربان المقدس على المذبح ما صار لحم المسيح
~~ودمه حقيقة. وخرجت في النصرانية عن الطريقة. من الناسوت. ولهم خطاب بينهم،
~~من PageV02P273
# خاطبوه به لا يعود يرجع عنهم. ولا يذيع ما خاطبوه به، ولو ضربت عنقه. وهي
~~طائفة ملعونة مجوسية المعتقد. لا يحرمون البنات ولا الأخوات ولا الأمهات،
~~ولهم اعتقاد في عدم تحريم الخمر، ويرون أنها من النور، ولهم قول في تعظيم
~~النور، مثل قول المجوس أو ما يقاربه.
# وصورة أيمانهم: إنني والله، وحق العلي الاعلى، وما أعتقده في المظهر
~~الأسني، وحق ms691 النور، وما نشأ منه السحاب وساكنه، وإلا برئت من مولاي علي
~~العلي الأعظم، وولائي له ومن مظاهر الحق. وكشفت حجاب سلمان بغير إذن، وبرئت
~~من دعوة الحجة نصير. وخضت مع الخائضين في لعنة ابن ملجم، وكفرت بالخطاب،
~~وأذعت السر المصون، وأنكرت دعوى أهل التحقيق. وإلا قلعت أصل شجرة العنب من
~~الأرض بيدي، حتى اجتنيت أصولها وأمنع سبيلها، وكنت مع قابيل على هابيل، ومع
~~النمروذ على إبراهيم، وهكذا مع كل فرعون قام على صاحبه إلى أن ألقى العلي
~~العظيم وهو علي ساخط. وأبرأ من قول قنبر. وأقول إنه بالنار ما تطهر.
# وأما الإسماعيلية: وهم القائلون بانتقال الإمامة بعد جعفر الصادق إلى
~~ابنه الأكبر إسماعيل، وهو جد الخلفاء الفاطميين بمصر. وهذه الطائفة هم شيعة
~~تلك الدولة، والقائلين بتلك الدعوة، وتلك الكلمة، وهم - وإن أظهروا الاسلام
~~وقالوا: بقول الامامية. ثم خالفوهم في موسى الكاظم. وقالوا: بأنها لم تصر
~~إلى أخيه إسماعيل - فإنهم طائفة كافرة، تعتقد التناسخ والحلول، ثم هم
~~مختلفون فيما بعد. فمنهم نزارية، ومنهم القائلون بإمامة نزار، والبقية على
~~صرافهم.
# وهؤلاء يجمعهم يمين واحدة. وموضع الخلاف بينهم يأتي إن شاء الله تعالى.
# وصورة اليمين الجامعة لهم: إنني والله والله الواحد الأحد، الفرد الصمد،
~~القادر القاهر، الذي لا إله إلا هو، وحق الله الحق، وهداة الخلق علي وبنيه
~~أئمة الظهور والخفاء، وإلا برئت من صحيح الولاء، وصدقت أهل الباطل، وقمت مع
~~فرقة الضلال، وانتصبت مع النواصب في تقرير المحال، ولم أقل بانتقال الإمامة
~~إلى السيد الحسين، ثم إلى بنيه بالنص الجلي، وموصولة إلى جعفر الصادق، ثم
~~إلى ابنه إسماعيل صاحب الدعوة الهادية، والأثرة الباقية، وإلا قدحت في
~~القداح، وأثمت الداعي الأول وسعيت في اختلاف الناس. ومالأت على السيد
~~المهدي، وخذلت الناس عن القائم، ونقضت الدولة على المعز، وأنكرت أن خم يوم
~~غدير لا يعد في الأعياد. وقلت أن لا علم للأئمة بما يكون، وخالفت من ادعى
~~لهم العلم بالحدثان، ورميت آل بيت محمد بالعظائم، وقلت PageV02P274
# فيهم الكبائر، وواليت أعداءهم وعاديت أولياءهم.
# ومن هنا ms692 تزاد الزنارية: وإلا فجحدت أن صار الامر إلى نزار، وأنه أتى حملا
~~في بطن جارية بخوف خوض بلاد الأعداء. وأن الاسم لم يغير لتغيير الصورة وإلا
~~طغيت على الحسن بن صباح، وبرئت من المولى علاء الدين صاحب الأسلوب، ومن
~~ناصر الدين سنان، الملقب براشد الدين. وكنت أول المعتدين. وقلت إن ما أروه
~~من الأباطيل. ودخلت في أهل القرية والأضاليل.
# وأما من سواهم من الإسماعيلية المنكرين لامامة نزار. فيقال في تحليفهم:
# وإلا قلت بأن الامر صار إلى نزار، وصدقت القائلين بأنه خرج حملا في بطن
~~جارية. وأنكرت ميتته الظاهرة بالإسكندرية، وادعيت أنه لم ينازع الحق أهله،
~~ويجاذب الخلافة ربها، ووافقت شيعته، وتبعت الحسن بن صباح، وكنت في النزارية
~~آخر الأدوار.
# ثم تجمع هذه الطوائف الإسماعيلية على اختلافهم في آخر اليمين بقولهم:
# وإلا قلت مقالة ابن السلار في النفاق، وسددت رأي ابن أيوب، وألقيت بيدي
~~الراية الصغرى. ورفعت السوداء. وفعلت في أهل القصر تلك الفعال. وتمحلت مثل
~~تلك المحال.
# وأما الامامية، فهم القائلون: إن الأئمة اثنا عشر إماما، أولهم علي،
~~وآخرهم المنتظر في آخر الزمان. وهم الذين خالفتهم الإسماعيلية. فقالوا:
~~بإمامة إسماعيل بن جعفر. وقال هؤلاء: بإمامة موسى الكاظم بن جعفر. وهم
~~مسلمون، إلا أنهم أهل بدع كبيرة. وهم سبابون.
# وصورة يمين هؤلاء: إنني والله والله العظيم الرب الواحد الأحد، الفرد
~~الصمد، وما أعتقده من صدق محمد (ص). ونصه على إمامة ابن عمه ووارث علمه،
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يوم غدير خم في قوله: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه. وعاد من عاداه، وأدر الحق على لسانه كيفما دار
~~وإلا كنت مع أول قائم يوم السقيفة، وآخر متأخر يوم الدار. ولم أقل بجواز
~~التقية خوفا على النفس، وأعنت ابن الخطاب، واضطهدت فاطمة الزهراء ومنعتها
~~حقها من الإرث. وساعدت في تقديم تيم PageV02P275
# وعدي وأمية. ورضيت بحكم الشورى. وكذبت حسان بن ثابت يوم عائشة، وقمت معها
~~يوم الجمل، وشهرت السيف مع معاوية في صفين، وصدقت دعوى زياد، ونزلت ms693 على حكم
~~ابن مرجانة وكنت مع عمر بن سعد في قتال الحسين. وقلت إن الامر لم يصر بعد
~~الحسن إلى الحسين، وساعدت شمر بن جوشن على أهل تلك البلية. وسبيت أهل البيت
~~وسقتهم بالعصى إلى دمشق، ورضيت بإمارة يزيد، وأطعت المغيرة بن شعبة، وكنت
~~ظهيرا لعمرو بن العاص، ثم لبسر بن أرطاة. وفعلت فعل عقبة بن عبد الله
~~المزني، وصدقت رأي الخوارج. وقلت إن الامر لم ينتقل بعد الحسين بن علي في
~~أبنائه إلى تمام الأئمة إلى الإمام المهدي المنتظر، ودللت على مقاتل أهل
~~البيت بني أمية وبني العباس، وأبطلت حكم التمتع، وزدت في حد الخمر ما لم
~~يكن، وحرمت بيع أمهات الأولاد.
# وقلت برأيي في الدين. وبرئت من شيعة المؤمنين وكنت تبعا لهوى أهل الشام،
~~ومع غوغاء القائد بالنهروان، واتبعت خطأ أبي موسى، وأدخلت في القرآن ما لم
~~يثبته ابن مسعود، وشاركت ابن ملجم في صداق قطام. وبرئت من محبة همدان، ولم
~~أقل باشتراط العصمة في الامام. ودخلت مع أهل النصب في الظلام.
# وأما الزيدية: فهم أقرب القوم إلى القصد الأمم. وقولهم: إن أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما: أئمة عدل، وأن ولايتهما كانت لما اقتضته المصلحة، مع أن
~~عليا رضي الله عنه أفضل منهما، ويرون جواز ولاية المفضول على الفاضل في بعض
~~الأحيان، لما تقتضيه المصلحة أو لخوف الفتنة.
# ولهذه الطائفة إمام باليمن، وصنعاء داره ومقامه، وهؤلاء الطائفة لا
~~يدينون إلا بطاعة ذلك الامام، وأمراؤهم لا يرون إلا أنهم نوابه، وكانت
~~لهؤلاء دولة قديمة بطبرستان. فزالت ولم يبق منها الآن إلا شرذمة قليلة.
# وصورة يمين هؤلاء يمين أهل السنة، ويزاد فيه: وإلا برئت من معتقد زيد بن
~~علي، ورأيت أن أقول في الاذان إن حي على خير العمل بدعة وخلعت طاعة الامام
~~المعصوم الواجب الطاعة، وادعيت أن المهدي المنتظر ليس من ولد الحسن بن علي.
# وقلت بتفضيل الشيخين على أمير المؤمنين علي، رضي الله عنه، وعلى بنيه،
~~وطعنت في رأي ابنه الحسن على ما اقتضته المصلحة وطعنت عليه ms694 فيه.
# وغير هؤلاء ممن يحتاج إلى تحليفه طائفة الدرزية. وهي تسمى الطائفة الآمنة
~~الخائفة. وشأنهم شأن النصيرية في استباحة فروج المحارم، وسائر الفروج
~~المحرمة. PageV02P276
# وهم أشد كفرا ونفاقا منهم، وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله. وهم أبعد من كل خير. وأقرب من كل شر. وانتماؤهم إلى أبي محمد
~~الدرزي. وكان من أهل موالاة الحاكم أبي علي المنصور بن العزيز خليفة مصر.
~~وكانوا أولا من الإسماعيلية، ثم خرجوا عن كل ما تمحلوه، وهدموا كل ما
~~أثلوه. وهم يقولون برجعة الحاكم، وأن الألوهية انتهت إليه، وتديرت ناسوته،
~~وهو يغيب ويظهر بهيئته، ويقتل أعداءه قتل إبادة، لا معاد بعده. وهم ينكرون
~~المعاد من حيث هو ويقولون نحو قول الطبائعية: إن الطبائع هي المولدة،
~~والموت بفناء الحرارة الغريزية، كانطفاء السراج بفناء الزيت إلا من اعتبط.
# ويقولون: دهر دائم، وعالم قائم، أرحام تدفع، وأرض تبلع.
# وهذه الطائفة هم الذين زادوا في البسملة أيام الحاكم، وكتبوا بسم الحاكم
~~الله الرحمن الرحيم. فلما أنكر عليهم كتبوا بسم الله الحاكم الرحمن الرحيم.
~~فجعلوا في الأول الله صفة الحاكم وجعلوا في الثاني العكس.
# ومن هؤلاء أهل كسروان، وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى
~~يرى أن قتالهم وقتال النصيرية أولى من قتال الأرمن، لأنهم أعداء في دار
~~الاسلام وشر بقائهم أضر.
# وصورة يمين هؤلاء: إنني والله وحق الحق الحاكم، وما أعتقده من موالاته،
~~وما أعتقده أبو عبد الله الدرزي الحجة الواضحة، ورآه الدرزي مثل الشمس
~~اللائحة. وإلا قلت: إن مولاي الحاكم مات وبلى، وتفرقت أوصاله وفنى. واعتقدت
~~تبديل الأرض والسماء وعود الرمم بعد الفناء. وتبعت كل جاهل، وحظرت على نفسي
~~ما أبيح لي وعملت بيدي ما فيه فساد بدني، وكفرت بالبيعة المأخوذة وجعلتها
~~وراء ظهري منبوذة.
# وأما الخوارج: فهم الفرقة المباينة للسنة والشيعة. وهم الذين أنكروا
~~التحكيم وقالوا: لا حكم إلا لله كفروا بالذنب، وكفروا عليا ومعاوية وسائر
~~من خالفهم ممن لا يرى رأيهم. وهم طوائف كثيرة. ومنهم ألوهية ببلاد الغرب.
# وصورة يمين ms695 هؤلاء: صورة يمين أهل السنة. ويزاد فيها: وإلا أجزت التحكيم.
# وصوبت قول الفريقين في صفين، وأطعت بالرضى حكم أهل الجور. وقلت في كتاب
~~الله بالتأويل، وأدخلت في الدين ما ليس فيه. وقلت: إن إمارة بني أمية عدل
~~وأن قضاءهم حق، وأن عمرو بن العاص أصاب، وأن أبا موسى ما أخطأ، واستبحت
~~الأموال والفروج بغير حق، واجترحت الكبائر والصغائر، ولقيت الله مثقلا
~~بالأوزار. وقلت: إن ما فعله PageV02P277
# عبد الرحمن بن ملجم كفر. وإن قاتل خارجه آثم، وبرئت من فعلة قطام. وخلعت
~~طاعة الرؤوس. وأنكرت أن تكون الخلافة إلا في قريش، وإلا فلا أرويت سيفي
~~ورمحي من دماء المخطئين.
# وصورة يمين الحكماء: إنني والله والله والله العظيم الذي لا إله إلا هو،
~~الواحد الأحد، الفرد الصمد، الأبدي السرمدي الأزلي، الذي لم يزل علمه علة
~~العلل، رب الأرباب، ومدبر الكل القدير القديم، الأول بلا بداية، والآخر بلا
~~نهاية، المنزه عن أن يكون حادثا أو عرضا للحوادث، الحي المتصف بصفات البقاء
~~والسرمدية والكمال، والمتردي برداء الكبرياء والجلال، مدبر الأفلاك، ومسير
~~الشهب ومفيض القوى على الكواكب، باث الأرواح في الصور، مكون الكائنات،
~~ومنمي الحيوان والمعدن والنبات، وإلا فلا رقت روحي إلى مكانها، ولا اتصلت
~~نفسي بعالمها وبقيت في ظلم الجهالة، وحجب الضلالة، وفارقت نفسي غير مرتسمة
~~بالمعارف. ولا تكلمت بالعلم، ولا نطقت بالحكمة، وبقيت في غرر النقص. وتنحيت
~~في زمرة البغي، وأخذت بنصيب من الشرك، وأنكرت المعالم، وقلت بفناء الأرواح،
~~ورضيت في هذا بمقالة أهل الطبيعة، ودمت في قيد المركبات وشواغل الحين، ولم
~~أدرك الحقائق على ما هي عليه. وإلا فقلت: إن الهيولي غير قابلة لتركيب
~~الأجسام، وأنكرت المادة والصورة، وخرقت النواميس.
# وقلت: إن التحسين والتقبيح إلى غير العقل، وخلدت مع النفوس الشريرة، ولم
~~أجد سبيلا إلى النجاة. وقلت: إن الاله ليس فاعلا بالذات، ولا عالما
~~بالكليات، ودنت بأن النبوات متناهية، وأنها غير كسبية، وحدت عن طريق
~~الحكماء، ونقضت تقرير القدماء.
# وخالفت الفلاسفة الإلهية. ووافقت على إفساد الصور للعبث، وحيزت الرب في
~~جهة.
# وأثبت أنه ms696 جسم. وجعلته مما يدخل تحت الحد والماهية، ورضيت بالتقليد في
~~الألوهية.
# وصورة يمين القدرية: والله والله والله العظيم ذي الامر الانف، خالق
~~الافعال والمشيئة. وإلا قلت: بأن العبد مكتسب، وأن الجعد بن درهم محتقب،
~~وقلت: إن هشام بن عبد الملك أصاب داخلا لامية، وأن مروان بن محمد كان ضالا
~~في أتباعه، وآمنت بالقدر خيره وشره. وقلت: إن ما أصابني لم يكن ليخطئني،
~~وما أخطأني لم يكن ليصيبني، ولم أقل: إنه إذا كان أمر قد فرغ منه. ففيم
~~أسدد وأقارب؟ ولم أطعن في رواة الحديث: اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولم
~~أتأول معنى قوله تعالى: * (وإنه في أم PageV02P278
# الكتاب لدينا لعلي حكيم) * وبرئت مما أعتقد، ولقيت الله وأنا أقول الامر
~~غير أنف.
# استدراك: اعلم أن صور الايمان المذكورة، المتعلقة بهذه الطوائف البدعية
~~والشيعية والقدرية والخوارج، وما هو في حكمهم. وإن كانت غير مقصودة في
~~الباب، ولا تعلق للشهود ولا لحكام الشريعة المطهرة فيها. وربما يقول الواقف
~~عليها ذلك، أو إن وضعها في هذا الكتاب عبث.
# فأقول: الباعث على وضعها في هذا الكتاب: هو أن الغالب على أمراء الشرق
~~وما والاها من أطراف الممالك الاسلامية الذين يراسلون سلطان الديار
~~المصرية، ويوالونه:
# على هذا الاعتقاد. وفي أمراء الحجاز الشريف من ينسب إلى انتحال مذهب زيد
~~بن علي، وفي أشراف المدينة الشريفة النبوية - على الحال بها أفضل الصلاة
~~والسلام - من في اعتقاده ما هو أسوأ حالا من اعتقاد الزيدية. وربما جرد
~~السلطان تجريدة، وأخرج عسكرا إلى جهة من هذه الجهات لخروج فرقة من هذه
~~الفرق، أو طائفة من طوائف الخوارج - والعياذ بالله - على جماعة المسلمين،
~~أو هرب عدو من أعداء السلطنة الشريفة، وانتمى إلى أحد من أمراء تلك الأطراف
~~القائلين بهذه المذاهب. واحتيج إلى تحليفه: أن عدو السلطنة الشريفة ليس هو
~~عنده، ولا دخل إلى بلاده، وأنه لا يدخل إلى بلاد الممالك الاسلامية، ولا
~~يفسد فيها، وأنه يحفظ طرفه الذي هو مقيم فيه، ولا يتعداه إلى غيره من بلاد
~~الممالك الاسلامية.
# فحينئذ يحتاج ms697 إلى قاضي العسكر لحضور هذه اليمين. وربما تعذر حضور كاتب
~~السر الشريف أو نائبه لغرض أو لمرض. فيقوم قاضي العسكر مقامه في ذلك، ويكون
~~على بصيرة من هذه الاعتقادات المقررة في هذه الصور.
# فمن نسب إلى اعتقاد شئ منها: حلفه على مقتضى اعتقاده إذا كان ممن يعلم
~~منه ذلك الاعتقاد، أو يؤثر عنه. ويكون تحليفه على مقتضى معتقده أوقع في
~~النفوس وأقوى في إقامة حرمة الناموس الشريف.
# ولقد وقع لي ذلك في بلاد ابن قرمان مع مخدومي الذي كنت في خدمته، وهو إذ
~~ذاك نائب حلب. انتهى. والله أعلم. PageV02P279
# كتاب القضاء وما يتعلق به من الأحكام الأصل في ثبوته في الشرع: الكتاب،
~~والسنة، والاجماع، والقياس.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم
~~بين الناس بالحق) * وقوله تعالى: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) * وقوله
~~تعالى:
# * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن) * وقوله تعالى: * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم
~~أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون) *.
# وأما السنة: فإن النبي (ص) حكم بين الناس، وبعث عليا إلى اليمن للقضاء
~~بين الناس، وروي أن النبي (ص) قال: من أطاعني فقد أطاع الله. ومن عصاني فقد
~~عصى الله.
# ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني.
# وجملة ذلك: أن من عصى إماما أو قاضيا، أو حاكما من الحكام فيما أمر به من
~~الحق، أو حكم فيه بوجه الحق والعدل. فقد عصى الله ورسوله، وتعدى حدوده.
~~وأما إن قضى بغير العدل، أو أمر بغير الحق: فطاعته غير لازمة، لقوله (ص):
~~لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إلا أن يخشى أن تؤدي مخالفته إلى الهرج
~~والفساد وسفك الدماء، PageV02P280
# واستباحة الأموال، وهتك الحرمات. فتجب طاعته ms698 حينئذ على كل حال.
# وأما الاجماع: فإن الخلفاء الراشدين حكموا بين الناس. وبعث أبو بكر أنس
~~بن مالك إلى البحرين ليقضي بين الناس. وبعث عمر أبا موسى الأشعري إلى
~~البصرة قاضيا.
# وبعث عبد الله بن مسعود إلى الكوفة قاضيا.
# وأما القياس: فلان الظلم من شيم النفوس، وطبع العالم. ولهذا قال الشاعر:
# والظلم من شيم النفوس، فإن تجدذا عفة فلعلة لا يظلم وقد وردت أخبار تدل
~~على ذم القضاء، وأخبار تدل على مدحه. فأما التي تدل على ذمه: فما روي أن
~~النبي (ص) قال: من استقضي فكأنما ذبح بغير سكين قيل لا بن عباس: وما الذبح؟
~~قال: نار جهنم وروت عائشة رضي الله عنها: أن النبي (ص) قال:
# يؤتى يوم القيامة بالقاضي العادل، فيلقى من شدة الحساب ما يود أنه لم يكن
~~قضى بين اثنين في تمرة واحدة وقال النبي (ص) لأبي ذر: إني أحب لك ما أحب
~~لنفسي. فلا تأمرن على اثنين، ولا تتول مال يتيم.
# ولان القضاء محنة وبلية. فمن دخل فيه فقد عرض نفسه للهلاك، لعسر التخلص
~~منه، لقوله (ص): من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين وقال: إنكم ستختصمون على
~~الامارة وستكون حسرة وندامة.
# وقال عمر رضي الله عنه: وددت أن أنجو من هذا الامر كفافا لا علي ولا لي.
# وأما الاخبار التي تدل على مدحه: فما روي أن النبي (ص) قال: إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران. وإن أخطأ فله أجر. PageV02P281
# وروى ابن مسعود: أن النبي (ص) قال: لا حسد إلا في اثنين: رجل آتاه الله
~~مالا، فسلطه على هلكته بالحق، ورجل آتاه الله حكمة. فهو يقضي بها ويعلمها.
# وتأويل ذلك: أن الاخبار التي تدل على ذمه محمولة على من علم من نفسه أنه
~~لا يستطيع أن يقوم بالقضاء، إما لجهله، أو لقلة أمانته. والاخبار التي تدل
~~على مدحه:
# محمولة على من علم من نفسه القدرة على القيام بالقضاء لعلمه وأمانته.
# والدليل على صحة هذا التأويل: ما روي أن النبي (ص) قال: القضاة ثلاثة:
~~واحد في ms699 الجنة. واثنان في النار. فأما الذي في الجنة: فرجل علم الحق وقضى
~~به. فهو في الجنة. ورجل عرف الحق فجار في حكمه. فهو في النار. ورجل قضى
~~للناس على جهل، فهو في النار وروى أبو هريرة رضي الله عنه: أن النبي (ص)
~~قال: من طلب القضاء حتى يناله. فإن غلب عدله جوره: فهو في الجنة، وإن غلب
~~جوره عدله: فهو في النار وروى أبو هريرة أن النبي (ص) قال: إذا جلس القاضي
~~بعث الله إليه ملكين يسددانه. فإن عدل أقاما. وإن جار عرجا وتركاه وعن عبد
~~الله ابن عمر عن النبي (ص) قال: ما من حاكم يحكم بين الناس إلا يبعث يوم
~~القيامة وملك آخذ بقفاه، حتى يستوقفه على شفير جهنم، حتى يلتفت إليه مغضبا.
~~فإن قال: ألقه، ألقاه في الهوي أربعين خريفا وفي رواية سبعين خريفا وفي
~~حديث أم سلمة قال: إنما أنا بشر. وأنكم تختصمون إلي. فلعل بعضكم أن يكون،
~~ألحن بحجته من أخيه، فأقضي له على نحو ما PageV02P282
# أسمع من كلامه. فمن قضيت له بشئ من حق أخيه فلا يأخذه، فإنما أقطع له
~~قطعة من النار وقال رسول الله (ص) لمعاذ بن جبل - حين بعثه إلى اليمن - كيف
~~تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بكتاب الله. قال: فإن لم يكن في كتاب
~~الله؟ قال:
# فبسنة رسول الله (ص). قال: فإن لم يكن في سنة رسول الله (ص)؟ قال: أجتهد
~~رأيي، ولا آلو. قال: فضرب النبي (ص) في صدره. وقال: الحمد لله الذي وفق
~~رسول رسول الله (ص) لما يرضى رسول الله (ص).
# والقضاء: فرض كفاية. فإن قام به من يصلح، سقط الفرض عن الباقين، وإن
~~امتنع الجميع أثموا. والصحيح: أن الامام يجبر أحدهم.
# وشرط القاضي: إسلام وتكليف، وحرية، وذكورة، وعدالة، وسمع، وبصر - على
~~الصحيح - ونطق وكفاية، واجتهاد. وهو أن يعرف من القرآن والسنة ما يتعلق
~~بالأحكام، والخاص والعام، والمطلق والمقيد، والمجمل والناسخ والمنسوخ،
~~ومتواتر السنة والآحاد، والمرسل والمتصل، وحال الرواة جرحا وتعديلا. ولسان
~~العرب لغة ونحوا، ms700 وأقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم إجماعا واختلافا.
~~والقياس وأنواعه، وأن يكون عارفا بأصول الاعتقاد. ولا يشترط الكتابة في
~~الأصح، ولا التبحر في هذه العلوم، ولا حفظ القرآن. وفيه نزاع.
# فإن تعذرت هذه الشروط، فولى سلطان له شوكة فاسقا نفذ قضاؤه للضرورة.
# ويندب للامام أن يأذن للقاضي في الاستخلاف. فإن نهاه لم يستخلف. فإن كان
~~ما فوضه إليه لا يمكنه القيام به. فقيل: هذا النهي كالعدم. وشرط المستخلف
~~كالقاضي، إلا أن يستخلفه في أمر خاص. فيكفي علمه بما يتعلق به.
# ويجوز للامام أن يولي قاضيا في البلد الذي هو فيه. لما روي أن رجلين
~~اختصما إلى النبي (ص). فقال النبي (ص) لعمرو بن العاص: اقض بينهما. فقال:
~~أقضي بينهما PageV02P283
# وأنت حاضر؟ فقال: اقض بينهما فإن أصبت فلك أجران، وإن أخطأت فلك أجر وفي
~~رواية إن أصبت فلك عشر حسنات، وإن أخطأت فلك حسنة واحدة.
# فإن كان الامام ببلد واحتاج أهل بلد آخر إلى قاض وجب على الامام أن يبعث
~~إليهم قاضيا. لان النبي (ص) بعث عليا ومعاذا إلى اليمن قضاة. ولأنه يشق
~~عليهم قصد بلد الامام لخصوماتهم.
# فإن كان الامام يعرف أهل الاجتهاد والعدالة، بعث قاضيا منهم، وإن كان لا
~~يعرفهم جمع أهل المذاهب في مجلسه وسألهم أن يتناظروا بين يديه. فإذا علم
~~المجتهد منهم بحث عن عدالته. فإذا ثبتت عدالته ولاه القضاء، وبعثه إليهم.
~~فإن ولاه مع جهله به لم تنعقد ولايته وإن عرف أهليته بعد.
# وإذا جن قاض، أو أغمي عليه، أو عمي، أو خرس، أو ذهبت أهلية اجتهاده
~~وضبطه، لغفلة أو نسيان: لم ينفذ حكمه. وإن فسق فكذا في الأصح، فإن زالت هذه
~~الأسباب لم تعد ولايته.
# باب أدب القاضي ومن أدبه خمسة عشر أدبا:
# الأول: إذا قصد عمله أرسل رسولا أو كتابا يعلمهم بذلك، ليصيروا على أهبة
~~له.
# الثاني: إذا وصل إلى عمله أن ينزل في وسط البلد، ليهون على أهله المجئ
~~إليه.
# وفيه تسوية بينهم، ويدخل يوم الاثنين. فإن تعذر فالخميس، وإلا فالسبت.
~~ويسأل عن ms701 علماء بلده وعدولهم.
# الثالث: أن لا يتخذ بوابا.
# الرابع: أن لا يتخذ حاجبا.
# الخامس: الخامس: أن يرتب مزكين.
# السادس: أن يتخذ عاقلا أمينا، عارفا بالصناعة، جيد الخط، حسن الضبط بعيدا
~~عن الطمع. والفقيه أشد استحبابا. PageV02P284
# السابع: يكره الجلوس في المسجد لفصل القضاء، لكثرة من يغشاه من الخصوم،
~~ولما يجري بينهم من الألفاظ التي يصان المسجد عنها.
# الثامن: أن يحضر العلماء مجلسه.
# التاسع: أن يخرج وعليه السكينة والوقار، ويدعو بدعاء رسول الله (ص):
~~اللهم إني أعوذ بك أن أذل أو أذل، أو أضل أو أضل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل
~~أو يجهل علي وأن يجلس مستقبل القبلة من غير استكبار. ويتثبت في أموره كلها.
~~ولا يطمح ببصره إلى أحد الخصمين. ويقول لهما معا: تكلما، أو يسكت حتى يبتدئ
~~أحدهما.
# العاشر: أن يتفقد أحوال نفسه، من جوع وعطش وغضب، بل يجلس، وهو ساكن
~~الحواس من الأمور التي تفسد باطنه وظاهره.
# الحادي عشر: أن يرتب عدول بلده على طبقاتهم. ولا يقبل الجرح والتعديل
~~والترجمة إلا من شاهدين عدلين. وإن ارتاب في الشهود سألهم متفرقين. ولا
~~يقبل في التعديل إلا قول المعدل: هو عدل لي وعلي.
# الثاني عشر: يكره له البيع والشراء بنفسه أو بوكيل خصوصي. ولا يمتنع من
~~شهود الجنائز، وعيادة المرضى، والسلام على الغائب عند مقدمه، ويحضر الولائم
~~كلها، أو يمتنع منها كلها.
# الثالث عشر: يحرم عليه قبول هدية من الخصمين. أو من أحدهما.
# قالت الحنفية: ولا يحل للقاضي قبول الهدية إلا من ذي رحم محرم منه، أو
~~ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته بشرطين. أحدهما: أن لا يكون بينه وبين
~~أحد خصومة وقت الهدية. والثاني: أن لا يزيد المهدي في هديته على ما هو
~~المعتاد قبل القضاء. فإن زاد رد الزيادة.
# قالوا: ولا يحل للقاضي أن يستعير شيئا، أو يستقرض ممن لم يكن قبل القضاء
~~يستعير منه أو يستقرضه.
# ومن تقلد القضاء برشوة أعطاها لا يصير قاضيا. ويرحم عليه إعطاء الرشوة.
# ويحرم على السلطان أخذها. PageV02P285
# الرابع عشر: أو ما ينظر ms702 في أمر المحبسين والأيتام، والأوصياء، والامناء،
~~واللقطاء، والقوام، والأوقاف، وما يتعلق بذلك.
# الخامس عشر: أن لا يتعقب حكم من قبله بنقض. بل يطلب ما كان بيد القاضي
~~المعزول. فإن بان له خطأ فلا يشهره، بل يوقفه عليه ويسأله عنه ولا يبينه
~~لغيره.
# فرع: والشهادة على مراتب:
# الأولى، منها: ما يثبت بشهادة أربعة من الرجال العدول. وهو الزنا
~~واللواط.
# الثانية: ما لا يثبت إلا بشهادة عدلين ذكرين. وهي العقوبة، كحد الشرب
~~والسرقة، وقطع الطريق، والقتل بالردة، والقصاص في النفس أو الطرف، وحد
~~القذف والتعزير، والاقرار بهذه الأشياء كلها، أو ما لا يطلع عليه غالبا إلا
~~الرجال، كالنكاح وفسخه، والطلاق والرجعة، والعتق والاسلام والردة، والبلوغ
~~والايلاء، والظهار واللعان، والاعسار، والموت والولاء، وانقضاء العدة،
~~والجرح والتعديل، والعفو عن القصاص واستيفائه، واستيفاء الحدود، والاحصان،
~~والكفالة بالبدن. والشهادة بهلال غير رمضان، والشهادة على الشهادة،
~~والقضاء، والولاية، والتدبير، والاستيلاد والكتابة، والنسب والوديعة،
~~والقراض والشركة والوكالة، والوصاية وإن كانت في المال. والخلع من جانب
~~المرأة، والعيب في وجه الحرة وكفيها، والاقرار بهذه الأشياء كلها.
# والثالثة: ما يثبت برجلين، وبرجل وامرأتين، وبأربع نسوة. وهو ما يطلع
~~عليه الرجال، ويختص بمعرفته النساء غالبا، وهو الولادة، والبكارة والثيوبة،
~~والرتق، والقرن، والحيض والرضاع، واستهلال الولد، وعيب المرأة من البرص
~~وغيره مما تحت الإزار، والجراحة على فرجها، والعيب في فرج الأمة وما يبدو
~~منها عند المهنة.
# الرابعة: ما لا يثبت إلا برجلين، أو برجل وامرأتين، أو برجل ويمين. ولا
~~يثبت بالنساء منفردات. وهو البيع، والإقالة، والرد بالعيب، والسلم، والرهن،
~~والحوالة، والضمان، والصلح، والابراء، والقرض، والعارية، والإجارة،
~~والشفعة، والهبة، والمسابقة وحصول السبق، والغصب، والاتلاف، والوصية
~~بالمال، والمهر في النكاح، ووطئ الشبهة، والسراية الموجبة للمال، وضمان
~~المتلفات. وقتل الحر للعبد، والوالد الولد، والسرقة التي لا قطع فيها. وكذا
~~حقوق الأموال والعقود. كالخيار، وشرط الرهن، والأجل، وقبض الأموال - وإن
~~كان النجم الأخير - وطاعة الزوجة لاستحقاق النفقة. وقتل الكافر لاستحقاق
~~السلب، وأزمان الصيد للتملك، وعجز المكاتب عن PageV02P286
# النجوم. والاقرار بهذه الأشياء كلها. ذكره الأردبيلي في كتاب ms703 الأنوار.
# فصل: وأما كتاب القاضي إلى القاضي: قال الشافعي رضي الله عنه: ولا يقبل
~~كتاب قاض إلى قاض إلا بشهادة عدلين. ومعنى ذلك لاثبات الحق. لان الكتاب إذا
~~كان مطلقا لم يحكم به. لأنه إن حكم به فقد حكم بغير حق. وذلك أنه يدخله
~~الشك، ولا يعلم هل هو منه أو من غيره، أو مزور عليه؟
# وذكر الشافعي رضي الله عنه في كتاب الاقرار من الام: فإذا أشهد القاضي
~~شاهدين على كتابه إلى قاض آخر. فيقرؤه عليهما، ويقول لهما: اشهدا علي أني
~~قد كتبت هذا الكتاب إلى فلان ابن فلان - ويذكره باسمه وأبيه وجده - وإن مد
~~في نسبه كان حسنا.
# ويذكر عدد الحروف، وعدد السطور، كيلا يدخل فيه زيادة ولا نقصان. فإذا جاء
~~الشاهدان إلى القاضي المكتوب إليه. فإنهما يقولان: هذا كتاب فلان ابن فلان
~~القاضي إليك بكذا وكذا. ويذكران المراد المكتوب إليه فيه. والمطلوب من
~~جهته، ويذكران اسمه واسم أبيه ونسبه، ويذكران حليته وصفته، لئلا يشاركه فيه
~~غيره. فيدعي أني لست المخاطب فيه، ولا الكتاب من جهتي، ويذكران كنيته.
~~ويقول الشاهدان: قرأ فلان القاضي هذا الكتاب علينا. وإن علما أنه كتبه
~~بحضرتهما ذكراه، وأشهدنا على نفسه بأن هذا الكتاب منه إليك. فإن كان معهما
~~الكتاب سلماه إليه. وإن كان مع الغير فلا يشهدان به إلا ما ذكرت.
# باب القضاء على الغائب وهو جائز. فإذا ادعى رجل على غائب عن مجلس الحكم
~~بحق. فإن لم يكن مع المدعي بينة بما ادعاه لم يسمع الحاكم دعواه. لأنه لا
~~فائدة في سماعها. وإن كان معه بينة بما ادعاه، نظر في المدعى عليه. فإن كان
~~غائبا عن البلد وجب على الحاكم أن يسمع الدعوى عليه والبينة. وكذلك لو كان
~~المدعى عليه حاضرا في البلد مستترا، أو متعززا، أو متواريا، لا يصل المدعي
~~إليه. فإنه يجب على الحاكم أن يسمع الدعوى والبينة عليه. وكذلك لو حضر
~~المدعى عليه مجلس الحكم. فلما ادعى عليه أنكر. فلما أراد المدعي إقامة
~~البينة عليه قام المدعى عليه وهرب. ms704 فإن الحاكم يسمع البينة عليه.
# وإذا كان المدعي حاضرا في البلد غائبا عن مجلس الحكم غير ممتنع من
~~الحضور، فلا يجوز سماع الدعوى عليه والبينة من غير حضوره. وهو المذهب. وحد
~~الغيبة: أقلها مسافة القصر. PageV02P287
# وكل موضع يجوز فيه القضاء على الغائب: فإن الحاكم إذا سمع الدعوى فيه،
~~وشهدت البينة عنده بالحق المدعى به، وعرف عدالتها، وسأله المدعي: أن يحكم
~~له بذلك: فلا يجوز له أن يحكم له بذلك، حتى يحلف المدعي على استحقاق ذلك في
~~ذمة الغائب، وأنه ثابت عليه إلى الآن ما قبضه ولا شيئا منه، ولا أبرأه من
~~ذلك، ولا من شئ منه، ولا أحال به، ولا احتال به ولا بشئ منه، ولا قبض
~~بأمره، ولا شئ منه، ولا تعوض عن ذلك ولا شئ منه، بنفسه ولا بوكيله في
~~الحالات كلها. ولا سقط ذلك عن ذمته بوجه من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب
~~ولا شئ منه إلى الآن، وأنه يستحق قبض ذلك منه حال حلفه، وأن من شهد له بذلك
~~صادق في شهادته. وهذه اليمين واجبة. لان الحاكم مأمور بالاحتياط في حق
~~الغائب. ومن الاحتياط أن يحلف له المدعي.
# وإن ادعى رجل على ميت حقا وأقام عليه البينة سمعت. فإن كان له وارث معين
~~عليه وجب على الحاكم إحلاف المدعى عليه إن ادعى قضاء أو إبراء. وإن لم يكن
~~له وارث معين وجب على الحاكم أن يحلف المدعي مع بينته. لان الوارث غير
~~معين. فقام الحاكم مقامه.
# وإن كانت الدعوى على صبي أو مجنون - وكان للمدعي بينة - وجب على الحاكم
~~سماعها. والحكم بها بعد يمين المدعي. فإن الجواب متعذر من جهتهما. فجاز
~~القضاء عليهما بالبينة مع اليمين كالغائب. ويبقى القاضي الحجة في الحكم على
~~الغائب والصبي والمجنون. فإذا حضر الغائب، وبلغ الصبي، وأفاق المجنون،
~~وأقام البينة على جرح الشهود عند الشهادة، أو الابراء أو القضاء: نقض
~~الحكم.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# لا يجوز أن يولى القضاء من ليس من أهل الاجتهاد. كالجاهل بطرق الأحكام
~~عند مالك ms705 والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: يجوز ولاية من ليس بمجتهد.
~~واختلف أصحابه. فمنهم من شرط الاجتهاد. ومنهم من أجاز ولاية العامي.
~~وقالوا: يقلد ويحكم.
# وقال ابن هبيرة - في الافصاح - والصحيح من هذه المسألة: أن من شرط
~~الاجتهاد، إنما عنى به ما كان الحال عليه قبل استقرار هذه المذاهب الأربعة
~~التي أجمعت PageV02P288
# الأمة على أن كل واحد منها يجوز العمل به. لأنه مستند إلى سنة رسول الله
~~(ص).
# فالقاضي الآن - وإن لم يكن من أهل الاجتهاد، ولا سعى في طلب الأحاديث،
~~وانتقاد طرقها - لكن عرف من لغة الناطق بالشريعة (ص) ما لا يعوزه معه ما
~~يحتاج إليه فيه. وغير ذلك من شروط الاجتهاد. فإن ذلك مما قد فرغ له منه،
~~ودأب له فيه سواه. وانتهى الامر من هؤلاء الأئمة المجتهدين إلى تقرير ما
~~أراحوا به من بعدهم. وانحصر الحق في أقاويلهم. وتدونت العلوم، وانتهت إلى
~~ما اتضح فيه الحق الجلي، وإنما على القاضي في أقضيته: العمل بما يأخذه
~~عنهم، أو عن الواحد منهم. فإنه في معنى من كان اجتهاده إلى قول قاله. وعلى
~~ذلك فإنه إذا خرج من خلافهم، متوخيا مواطن الاتفاق ما أمكنه، كان آخذا
~~بالحزم، عاملا بالأولى. وكذلك إذا قصد في مواطن الخلاف: أن يتوخى ما عليه
~~الأكثر منهم، والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد. فإنه أخذ بالحزم مع جواز
~~عمله بقول الواحد، إلا أنه يكره له أن يكون من حيث إنه قرأ مذهب واحد منهم،
~~أو نشأ في بلدة لم يعرف فيها إلا مذهب إمام واحد منهم. أو كان أبوه أو شيخه
~~على مذهب واحد منهم. فقصر نفسه على اتباع ذلك المذهب. حتى إنه إذا حضر عنده
~~خصمان، وكان ما تشاجرا فيه مما يفتي الفقهاء الثلاثة بجوازه - نحو التوكيل
~~بغير رضى الخصم - وكان الحاكم حنفيا، وعلم أن مالكا والشافعي وأحمد اتفقوا
~~على جواز هذا التوكيل. وأن أبا حنيفة منعه. فعدل عما اجتمع عليه هؤلاء
~~الأئمة الثلاثة إلى ما ذهب أبو حنيفة إليه بمفرده من غير أن يثبت عنده ms706
~~بالدليل ما قاله، ولا أداه إليه الاجتهاد. فإني أخاف على هذا من الله عز
~~وجل بأنه اتبع في ذلك هواه. وأنه ليس من الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه. وكذلك إذا كان القاضي مالكيا، فاختصم إليه اثنان في سؤر الكلب فقضى
~~بطهارته، مع علمه بأن الفقهاء كلهم قضوا بنجاسته. وكذلك إن كان القاضي
~~شافعيا.
# فاختصم إليه اثنان في متروك التسمية عمدا. فقال أحدهما: هذا منعني من بيع
~~شاة مذكاة. وقال الآخر: إنما منعته من بيع الميتة. فقضى عليه بمذهبه. وهو
~~يعلم أن الأئمة الثلاثة على خلافه. وكذلك إذا كان القاضي حنبليا. فاختصم
~~إليه اثنان. فقال أحدهما:
# لي عليه مال. وقال الآخر: كان له علي مال وقضيته. فقضى عليه بالبراءة.
~~وقد علم أن الأئمة الثلاثة على خلافه. فهذا وأمثاله مما يرجع إلى الأكثرين
~~فيه عندي أقرب إلى الاخلاص. وأرجح في العمل. ومقتضى هذا: أن ولايات الحكام
~~في وقتنا هذا صحيحة، وأنهم قد سدوا ثغرا من ثغور الاسلام سده فرض كفاية.
~~ولو أهملت هذا القول ولم أذكره، ومشيت على الطريق التي يمشي عليها الفقهاء
~~في كتاب صنفوه، أو كلام قالوه: PageV02P289
# أنه لا يصلح أن يكون قاضيا إلا من يكون من أهل الاجتهاد، ثم يذكرون من
~~شروط الاجتهاد أشياء ليست موجودة في الحكام. فهذا كالإحالة والتناقض، لا
~~سيما إن قلنا:
# قال ابن داود: شرط الشافعي رضي الله عنه في القاضي والمفتي شرائط لا توجد
~~إلا في الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. أو قلنا: إن من أصحابه من قال:
~~شرط الشافعي في الحاكم والمفتي شروطا تمنع أن يكون أحدا بعده حاكما أو
~~مفتيا. ففي ذلك تعطيل للأحكام وسد لباب الحكم. وهذا غير مسلم، بل الصحيح في
~~المسألة: أن ولاية الحكام - وإن اختلفت أقوال العلماء في شروطهم - جائزة.
~~وأن حكوماتهم صحيحة نافذة. والله أعلم.
# فصل: المرأة هل يصح أن تلي القضاء؟ قال مالك والشافعي وأحمد: لا يصح.
# وقال أبو حنيفة: يصح أن تكون قاضية في كل شئ تقبل فيه شهادة النساء.
~~وعنده: أن شهادة النساء تقبل ms707 في كل شئ، إلا في الحدود والجراح. فهي عنده
~~تقضي في كل شئ، إلا في الحدود والجراح. وقال ابن جرير الطبري: يصح أن تكون
~~قاضية في كل شئ. وقال علي: لا يجوز أن يكون القاضي عبدا.
# فصل: وهل القضاء من فروض الكفايات؟ قال أبو حنيفة ومالك والشافعي: نعم.
# ويجب على من تعين عليه الدخول فيه. وإن لم يوجد غيره. وقال أحمد في أظهر
~~روايتيه: ليس هو من فروض الكفايات، ولا يتعين الدخول فيه وإن لم يوجد غيره.
~~ولو أخذ القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا بالاتفاق.
# وهل يكره القضاء في المسجد أم لا؟ قال أبو حنيفة: لا يكره. وقال مالك: بل
~~هو السنة. وقال الشافعي: يكره، إلا أن يدخل المسجد للصلاة، فتحدث حكومة
~~يحكم فيها.
# فصل: ولا يقضي القاضي بغير علمه بالاجماع. وهل يجوز له أن يقضي بعلمه أم
~~لا؟ قال أبو حنيفة: ما شاهده الحاكم من الافعال الموجبة للحدود قبل القضاء
~~وبعده لا يحكم فيها بعلمه. وما علمه من حقوق الناس حكم فيها بما علمه قبل
~~القضاء وبعده.
# وقال مالك وأحمد: لا يقضي بعلمه أصلا. وسواء في ذلك حقوق الله عز وجل
~~وحقوق الآدميين. والصحيح من مذهب الشافعي: يقضي بعلمه، إلا في حدود الله.
# وهل يكره للقاضي البيع والشراء بنفسه أم لا؟ قال أبو حنيفة: لا يكره ذلك.
~~وقال مالك والشافعي وأحمد: يكره. وطريقه: أن يوكل. PageV02P290
# وإذا كان القاضي لا يعرف لسان الخصم، لاختلاف لغتهما. فلا بد للقاضي ممن
~~يترجم عن الخصم. واختلفوا في عدد من يقبل في ذلك. وكذلك في التعريف بمن لا
~~يعرف، وتأدية رسالته، والجرح والتعديل. فقال أبو حنيفة وأحمد في إحدى
~~روايتيه:
# تقبل شهادة الرجل الواحد في ذلك كله، بل قال أبو حنيفة: يجوز أن يكون
~~امرأة. وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى: لا يقبل أقل من رجلين. وقال
~~مالك: لا بد من اثنين. فإن كان التخاصم في إقرار بمال قبل فيه عنده رجل
~~وامرأتان. وإن كان يتعلق بأحكام الأبدان لم يقبل إلا رجلان.
# فصل: وإذا ms708 عزل القاضي نفسه: فهل ينعزل أم لا؟ نقل المحققون من أصحاب
~~الشافعي: أن القاضي كيف عزل نفسه انعزل، إن لم يتعين عليه، وإن تعين عليه
~~لم ينعزل في أظهر الوجهين. وقال الماوردي: إن عزل نفسه لعذر جاز. أو لغيره
~~لم يجز. ولكن لا يجوز أن يعزل نفسه إلا بعد إعلام الامام واستعفائه. لأنه
~~موكول بعمل يحرم عليه إضاعته. وعلى الامام أن يعفيه إذا وجد غيره. فيتم
~~عزله باستعفائه وإعفائه، ولا يتم بأحدهما. ولا يكون قوله: عزلت نفسي عزلا.
~~لان العزل يكون من المولي. وهو لا يولي نفسه. فلا يعزلها.
# وقال الأصحاب: لو فسق القاضي، ثم تاب وحسن حاله، فهل يعود قاضيا من غير
~~تجديد ولاية؟ وجهان. أصحهما: لا يعود بخلاف الجنون والاغماء، إذ لا يصح
~~فيهما العود. وقال الهروي في الاشراف: لو فسق القاضي وانعزل. ثم تاب صار
~~واليا. نص عليه - يعني الشافعي - لان ذلك يسد باب الأحكام. فإن الانسان لا
~~ينفك غالبا من أمور يعصي بها، فيفتقر إلى مطالعة الامام. فجوز للحاجة. وقال
~~القاضي: إن حدث الفسق في القاضي وأخر التوبة: انعزل. وإن عجل الاقلاع بتوبة
~~وندم: لم ينعزل لانتفاء العصمة عنه. ولان:
# هفوات ذوي الهيئات مقالة قل من يسلم إلا من عظم واختلفوا في سماع من لا
~~تعرف عدالته الباطنة. قال أبو حنيفة: يسأل الحاكم عن باطن العدالة في
~~الحدود والقصاص قولا واحدا. وفيما عدا ذلك لا يسأل إلا أن يطعن الخصم في
~~الشاهد. فمتى طعن سأل، ومتى لم يطعن لم يسأل. وتسمع الشهادة.
# ويكتفي بعدالتهم في ظاهر أحوالهم. وقال مالك والشافعي وأحمد في إحدى
~~روايتيه: لا يكتفي الحاكم بظاهر العدالة، حتى يعرف العدالة الباطنة، سواء
~~طعن الخصم أو لم PageV02P291
# يطعن، وسواء كانت الشهادة في حد أو في غيره. وعن أحمد رواية أقوى،
~~اختارها بعض أصحابه: أن الحاكم يكتفي بظاهر الاسلام. ولا يسأل على الاطلاق.
# وهل يقبل الدعوى بالجرح المطلق في العدالة أم لا؟ قال أبو حنيفة: يقبل.
~~وقال الشافعي وأحمد، في أشهر روايتيه: لا يقبل حتى يعين ms709 سببه. وقال مالك:
~~إن كان الجارح عالما بما يوجب الجرح مبرزا، قبل جرحه مطلقا. وإن كان غير
~~متصف بهذه الصفة، لم يقبل إلا بتبيين السبب.
# وهل يقبل جرح النساء وتعديلهن؟ قال أبو حنيفة: يقبل. وقال مالك والشافعي
~~وأحمد، في أشهر روايتيه: لا مدخل لهن في ذلك.
# وإذا قال: فلان عدل رضي قال أبو حنيفة وأحمد: يكفي ذلك. وقال الشافعي:
# لا يكفي، حتى يقول: هو عدل رضي لي وعلي. وقال مالك: إن كان المزكي عالما
~~بأسباب العدالة قبل قوله في تزكيته عدل رضي ولم يفتقر إلى قوله لي وعلي.
# فصل: واتفقوا على أن كتاب القاضي إلى القاضي في الحدود والقصاص والنكاح
~~والطلاق والخلع غير مقبول إلا مالكا. فإنه يقبل عنده كتاب القاضي في ذلك
~~كله.
# واتفقوا على أن الكتاب في الحقوق المالية جائز مقبول.
# واختلفوا في صفة تأديته التي يقبل معها. فقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد:
~~لا يقبل حتى يشهد اثنان: أنه كتاب القاضي فلان إلى القاضي فلان قرأه علينا،
~~أو قرئ عليه بحضرتنا. وعن مالك في ذلك روايتان. إحداهما: كقول الجماعة.
~~والأخرى:
# يكفي قولهما: هذا كتاب القاضي فلان المشهور عنده. وهو قول أبي يوسف.
# ولو تكاتب القاضيان في بلد واحد. فقد اختلف أصحاب أبي حنيفة. فقال
~~الطحاوي: يقبل ذلك. وقال البيهقي: ما حكاه الطحاوي مذهب أبي يوسف. ومذهب
~~أبي حنيفة: أنه لا يقبل. ويحتاج إلى إعادة البينة عند الآخر بالحق، وإنما
~~يقبل ذلك في البلدان النائية.
# فصل: وإذا حكم رجلان رجلا من أهل الاجتهاد في شئ، وقال: رضينا بحكمك
~~فاحكم بيننا. فهل يلزمهما حكمه، ولا يعتبر رضاهما بذلك. ولا يجوز لحاكم
~~البلد نقضه، وإن خالف رأيه رأي غيره؟ قال أبو حنيفة: يلزمهما حكمه. إن وافق
~~حكمه رأي قاضي البلد نفذ، ويمضيه قاضي البلد إذا رفع إليه، وإن لم يوافق
~~رأي حاكم البلد فله أن PageV02P292
# يبطله. وإن كان فيه خلاف بين الأئمة. وللشافعي قولان. أحدهما: يلزمه
~~حكمه.
# والثاني: لا يلزم إلا بتراضيهما، بل يكون ذلك كالفتوى منه. وهذا الخلاف
~~في مسألة ms710 التحكيم إنما يعود إلى الحكم في الأموال. فأما النكاح واللعان
~~والقذف والقصاص والحدود: فلا يجوز التحكيم فيها إجماعا.
# فصل: ولا يقضي على غائب إلا أن يحضر من يقوم مقامه، كوكيل أو وصي، عند
~~أبي حنيفة. وعند الثلاثة. يقضي عليه مطلقا.
# وإذا قضى لانسان بحق على غائب، أو صبي أو مجنون. فهل يحتاج إلى تحليفه؟
# للشافعي وجهان. أصحهما: نعم. وقال أحمد: لا يحتاج إلى إحلافه.
# ولو نسي الحاكم ما حكم به فشهد عنده شاهدان أنه حكم بذلك. قال مالك
~~وأحمد: تقبل شهادتهما. ويحكم بها. وقال أبو حنيفة والشافعي: لا تقبل
~~شهادتهما، ولا يرجع إلى قولهما حتى يذكر أنه حكم به.
# فصل: لو قال القاضي في حال ولايته: قضيت على هذا الرجل بحق أو بحد. قال
~~أبو حنيفة وأحمد: يقبل منه ويستوفى الحق والجد. وقال مالك: لا يقبل قوله
~~حتى يشهد معه عدلان أو عدل. وعن الشافعي قولان. أحدهما: كمذهب أبي حنيفة.
~~وهو الأصح.
# والثاني: كمذهب مالك.
# ولو قال بعد عزله: قضيت بكذا في حال ولايتي. قال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي:
# لا يقبل منه. وقال أحمد: يقبل منه.
# فصل: حكم الحاكم لا يخرج الامر عما هو عليه في الباطن. وإنما ينفذ حكمه
~~في الظاهر. فإذا ادعى مدع على رجل حقا، وأقام شاهدان بذلك. فحكم الحاكم
~~بشهادتهما.
# فإن كانا قد شهدا بحق وصدق. فقد حل ذلك الشئ المشهود به للمشهود له ظاهرا
~~وباطنا. وإن كانا قد شهدا بزور. فقد ثبت ذلك الشئ للمشهود له ظاهرا بالحكم.
~~وأما في الباطن، فيما بينه وبين الله عز وجل: فهل هو على ملك المشهود عليه
~~كما كان، سواء كان ذلك في الفروج أو في الأموال؟ هذا قول مالك والشافعي
~~وأحمد. وقال أبو حنيفة: حكم الحاكم إذا كان عقدا أو فسخا يحيل الامر على ما
~~هو عليه، وينفذ الحكم به ظاهرا وباطنا.
# واتفقوا على أن الحاكم إذا حكم باجتهاده، ثم بان له اجتهاد يخالفه. فإنه
~~لا ينقض PageV02P293
# الأول. وكذا إذا وقع حكم غيره فلم يره. فإنه لا ينقضه. ms711
# فروع: أوصى إليه ولم يعلم بالوصية. فهو وصي، بخلاف الوكيل بالاتفاق.
~~وتثبت الوكالة بخير واحد عند أبي حنيفة. ولا يثبت عزل الوكيل إلا بعدل أو
~~مستورين. وعند الثلاثة: يشترط فيهما العدلان. قال: ولو قال قاض عزل لرجل:
~~حكمت عليك لفلان بألف ثم أخذها ظلما. فالقول قول القاضي بالاتفاق. وكذا لو
~~قال: قطعت يدك بحق، فقال: بل ظلما. انتهى.
# المصطلح: وهو نوعان:
# النوع الأول: في معرفة ما يحتاج إليه القاضي. وما يستحب له فعله، وما
~~يتعين عليه إتقان وضعه، ومعرفة كيفيته، مما هو متعلق بوظيفة القضاء، من رسم
~~الكتابة التي يكتبها القاضي: من العلامة وموضعها، إلى الرقم وموضعه، وكيفية
~~ما يكتب لكل واحد على اختلاف المراتب. وكيفية وضع التوقيع على الهامش وبيان
~~التاريخ، وكيفية وضع الحسبلة وموضعها، وما يكتب على المحاضر، وصورة المجالس
~~وأوراق الاعتقالات، وقصص الاستدعاء والتقارير والفروض. وغير ذلك مما ينبغي
~~الاعتناء به، وكثرة التأمل له، وإتقانه إتقانا جيدا لا يحتاج معه إلى تردد
~~في حالة من الحالات.
# النوع الثاني: فيما يتعلق بوظيفة القضاء من التواقيع والتسجيلات، وتفويض
~~الانظار والتداريس. والنظر على الأوقاف الجارية تحت نظر الحكم العزيز ونصب
~~الامناء والقوام على الأيتام الداخلين تحت حجر الشرع الشريف، وغير ذلك من
~~التعلقات التي هي منوطة بحكام الشريعة المطهرة.
# ويشتمل هذا النوع على صور سيأتي بيانها. أما النوع الأول، فأول ما يذكر
~~فيه:
# موضع العلامة. وهو نوعان. أحدهما: ما هو مصطلح المصريين. والثاني: ما هو
~~مصطلح الشاميين.
# فأما مصطلح المصريين: فهو أن القاضي إذا حكم بحكم، أو ثبت عنده شئ في
~~مضمون كتاب من الكتب. فذلك الكتاب لا يخلو: إما أن يكون الحاكم الذي يكتب
~~علامته فيه هو الحاكم في أصله بعد سماع الدعوى فيه وسماع البينة واستيفاء
~~الشرائط الشرعية أولا. فإن كان هو، فالقاضي يكتب علامته في باطن هذا
~~المكتوب عن يسار البسملة. وإن كان الحكم في ظاهر المكتوب كتب العلامة في
~~ظاهره عن يسار البسملة، PageV02P294
# ويكتب في الموضع الذي يخليه الكاتب في وسط السطور بعد الترجمة: التاريخ
~~بخطه. ms712
# ويكتب في آخره الحسبلة بخطه. ويشهد عليه في آخر هذا الاسجال.
# وأما في اصطلاح الشاميين، وهم الذين يكتبون إشهادا على القاضي بالثبوت
~~والحكم والتنفيذ: فإن القاضي يكتب علامته في باطن المكتوب عن يسار البسملة
~~ثم يكتب في هامشه بخطه ما يشهد عليه من الثبوت والحاكم والتنفيذ، ثم يرقم
~~للشهود، ويكتب الكاتب الاشهاد عليه في ظاهر المكتوب، مجردا عن علامة
~~وغيرها.
# ولا بد للقاضي من علامة يعرف بها من بين الحكام. وإذا اختار علامة لا
~~يغيرها.
# فهو الأولى، إلا أن يكون نائبا فيرتقي أصلا، أو ينتقل من بلد إلى بلد
~~فيكون للتغيير موجب، ولا يلتبس على الناس. فأما إذا كان نائبا فمدة نيابته
~~لا يغير علامته. وكذا إذا كان أصلا ولم ينتقل فلا يغير علامته.
# وصورة العلامة: الحمد لله على نعمه، الحمد لله رب العالمين. الحمد لله
~~على كل حال. الحمد لله اللطيف في قضائه، الحمد لله الهادي للحق، الحمد لله
~~الحكم العدل، الحمد لله ناصر الحق. أو أحمد الله كثيرا، أو أحمد الله بجميع
~~محامده، أو الحمد الله الغني القوي. وهذه كانت علامة شيخنا شيخ الاسلام
~~قاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن حجر. رحمه الله تعالى. وتكون العلامة في
~~المحل المذكور من الرحيم إلى آخر المكتوب بالقلم الغليظ. واعلم أن العلامة
~~لا تكتب إلا بعد تأدية شهادة الشهود عند القاضي في المكتوب. فإذا تكمل
~~أداؤهم، أو أداء من يستغني به الحاكم منهم، من اثنين فصاعدا: رقم لهم. ولا
~~يعلم قبل الأداء. وهو بالخيار بعد الأداء، إن شاء علم ثم رقم للشهود وإن
~~شاء رقم لهم ثم علم. فإذا فرغ من العلامة انتقل إلى التوقيع على المكتوب،
~~وموضعه تحت باء البسملة على جنب المكتوب على رأس أول سطر منه. فإن كان
~~التوقيع على طريقة المصريين كتب ليسجل خاصة وكاتب الحكم يتصرف في ألفاظ
~~التسجيل، ويأتي بالثبوت والحكم، أو بالتنفيذ على مقتضى القاعدة المطلوبة في
~~تلك الواقعة. ويخلي موضعا للتاريخ. ويخلي للحسبلة كما تقدم. وإن كان في
~~القضية خلاف نبه عليه في ms713 إسجاله.
# وإن شاء القاضي كتب: ليسجل بثبوته أو: ليسجل بثبوته والحكم بموجبه أو:
# ليسجل بثبوته وتنفيذه أو: ليسجل بثبوته والحكم به أو: ليسجل بثبوت ما
~~قامت به البينة فيه والحكم به. وإذا كان التوقيع على طريقة الشاميين: كتب
~~القاضي على الهامش PageV02P295
# من ابتداء أول سطر من سطور المكتوب ما صورته: ليشهد بثبوته والحكم بموجبه
~~ويذكر في خطه جميع ما يشهد به عليه أصلا وفصلا. وإن كان في المسألة خلاف.
# فيقول: مع العلم بالخلاف، وبالله المستعان والاسجال أقوى من الاشهاد.
~~وسيأتي بيان معرفة الاسجال والاشهاد في موضعه.
# واعلم أن التوقيع على المكاتيب الشرعية مرتب على مقتضيات ما شرح فيها
~~وعلى ما شهد به فيهما مما يسوغه الشرع الشريف المطهر. وكل مكتوب يوقع فيه
~~على هامشه بحسب ما شهد فيه. وذلك كله دائر بين ثبوت وحكم بالموجب، أو ثبوت
~~وحكم بالصحة، أو ثبوت وتنفيذ، أو ثبوت مجرد.
# وأما ما يتعلق بمعرفة الرقم في المكاتيب الشرعية ومساطير الديون وغيرها.
~~فذلك متفاوت باعتبار شهادة الشهود. فإن كانوا من المعدلين الجالسين في
~~المراكز على رأي الشاميين، أو في الحوانيت على رأي المصريين. فيرقم لكل
~~واحد ممن شهد عنده:
# شهد عندي بذلك وإن كانوا من غير الجالسين. فإن كان القاضي يعرف عدالتهم،
~~فيرقم لهم على نحو ما تقدم ذكره أيضا. وإن كان لا يعرف عدالتهم. فيطلب
~~التزكية من صاحب الحق. فإذا زكوا بين يديه رقم تحت كل واحد شهد بذلك وزكى
~~والأحوط أن يكتب المزكي تزكيته تحت خط الشاهد في المكتوب الذي أدى عند
~~القاضي فيه.
# وصورة ما يكتب المزكي: أشهد أن فلان ابن فلان، الواضع خطه أعلاه عدل رضي
~~لي وعلي وهذا هو المتعارف في التزكية في زماننا. وأما على مذهب الامام أبي
~~حنيفة: لو قال: عدل فقط كان كافيا، أو قال: لا أعلم إلا خيرا من غير أن
~~يقول:
# أشهد كان كافيا أيضا.
# واعلم أن المزكي لا بد أن تكون عدالته معروفة عند الحاكم، بحيث يثق بقوله
~~في التزكية. وإن كان القاضي يعرف عدالة ms714 البعض دون البعض كتب لمن عرف
~~عدالته. وزكى بين يديه: شهد عندي بذلك ويكتب للذي لم يعرف عدالته وزكى بين
~~يديه: شهد بذلك عندي وزكى وأما الذي يكون بين هذا وذاك فيكتب له: شهد بذلك
~~عندي والذي شهد وما زكى يكتب له: شهد فقط، ومن هو أعلى منه بقليل،
~~كالمستور، يكتب له:
# شهد بذلك.
# وقد يشهد في بعض المكاتيب من يكون كبيرا يصلح للقضاء، أو وزيرا معظما، أو
~~وكيل بيت المال، أو كاتب السر، أو ناظر الجيش، أو ممن يكون في هذه الرتبة.
~~فإذا PageV02P296
# شهد عند القاضي أحد من هؤلاء فيرقم له: أعلمني بذلك، أو أخبرني بذلك بلفظ
~~الشهادة. أسبغ الله ظلاله، أو أعاد الله علينا من بركته. أو فسخ الله في
~~مدته، أو نفع الله به وبعلومه أو ما يناسب هذه الأدعية. فإن كان نائب
~~السلطان، كتب له: أعلمني بذلك بلفظ الشهادة، أعز الله أنصاره وقد يشهد عنده
~~من يكون من أهل الفتوى والتدريس، أو رئيسا كبيرا، أو موقعا في الدست. فيرقم
~~له شهد عندي بذلك أيده الله تعالى، أو أعزه الله تعالى، أو زاده الله تعالى
~~من فضله، أو أدام الله سعادته، أو أعز الله نصره.
# والرقم تحت شهادة من ذكرنا يكون بالقلم الثخين قلم العلامة. والأولى أن
~~يرقم لكل شهادة برقم على حدة تحتها. وإن جمع ورقم فهو كاف. مثل أن يكتب شهد
~~الثلاثة عندي بذلك أو شهدا عندي بذلك أو شهد الأربعة، أو الخمسة عندي بذلك
~~بشرط أن يكونوا في العدالة سواء. هذا ما يتعلق بالرقم.
# فأما ما يتعلق بالكتابة على الأوصال: فيكتب بقلم العلامة على كل وصل حسبي
~~الله أو ثقتي بالله أو الوصل صحيح. كتبه فلان أو يقيني بالله يقيني أو
~~الحمد لله، أو الحمد والشكر لله تعالى فإن حصل التوقيع على بعض الأوصال
~~اكتفى بذلك.
# وأول شرط يحتاج إليه القاضي فيما يثبته، أو يحكم بموجبه، أو بصحته، مما
~~يدخل تحت قلم العلامة والتوقيع والرقم، كما تقدم: تصحيح الدعوى في ذلك كله
~~وسماعها. إما ms715 على المقر نفسه، أو البائع، أو الراهن، أو الواقف، أو غيره،
~~أو على وكيله الذي تثبت وكالته عنده بالطريق الشرعي. وإن كانت الدعوى على
~~وكيل بيت المال في وجهه، أو على شخص من جهته، أو على ناظر الأيتام. فقد جرت
~~العادة في ذلك على أن القاضي يكتب في قرنة المكتوب اليمنى على يمين قارئ
~~المكتوب عند قراءته ادعى به بالقلم الغليظ الذي يكتب به العلامة. والأولى
~~أن يكتب ادعى به في وجه القاضي فلان الدين وكيل بيت المال المعمور أيده
~~الله تعالى وإن كانت الدعوى على شخص من جهته بإذنه وتوكيله إياه في سماعها
~~كتب ادعى به في وجه فلان الدين الوكيل الشرعي في سماع الدعوى عن القاضي
~~فلان الدين وكيل بيت المال المعمور أيده الله تعالى وكذلك في حق ناظر
~~الأيتام، لكن في هذا التوكيل من جهته وكيل بيت المال أو ناظر الأيتام يحتاج
~~إلى كتابة فصل بالتوكيل.
# وصورته: أشهدني سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى القاضي فلان، أو الشيخ
~~فلان الدين، وكيل بيت المال المعمور بالمدينة الفلانية، أو ناظر الأيتام
~~بالمكان الفلاني. أسبغ PageV02P297
# الله ظلاله، على نفسه الكريمة: أنه وكل فلان ابن فلان في سماع الدعوى
~~بسبب كذا وكذا، المتضمن ذلك المكتوب المسطر بأعاليه، توكيلا صحيحا شرعيا
~~قبل ذلك منه قبولا شرعيا. وشهدت عليهما بذلك في تاريخ كذا.
# فإذا أدى الشهود شهادتهم في هذا الفصل عند القاضي سمع الدعوى وعمل بمقتضى
~~ما ذكرناه. وكتب ما قدمناه من علامة الدعوى في الموضع الذي بيناه. واعلم أن
~~ثم مسائل لا يحتاج إلى دعوى فيها يأتي بيانها في كتاب الدعوى والبينات.
# وصورة ما يكتبه القاضي على البعدية في موضع العلامة جرى ذلك أو جرى الامر
~~كذلك أو جرى ذلك كذلك ويكتب في أسفل المكتوب بعد انتهاء الكلام التاريخ
~~بخطه فقط، والسنة بخط كاتب الحكم. ثم يكتب القاضي الحسبلة بخطه. ومنهم من
~~يقول: لا يحتاج إلى كتابة القاضي التاريخ والحسبلة في البعدية، بل كتابته
~~جرى ذلك فيه كفاية.
# وكذلك يكتب القاضي على ms716 صور الدعاوي التي يدعي بها عنده، وتقوم فيها
~~البينة، ويسبك الحكم في آخرها بما يقع به الحكم. وعلى هذا جرت عادة الحكام
~~في صور الدعاوي التي يقع الحكم فيها. وفي المجردة عن الحكم، إذ هي صورة
~~حال.
# وإن وقع الاشهاد على شخص بشئ من الأشياء التي تقع عند الشهود، وآل الامر
~~إلى صدور الاشهاد بذلك الشئ في مجلس الحكم العزيز. فهذا الاشهاد لا يخلو
~~إما أن يصدر الكاتب إشهاده بذكر مجلس الحكم العزيز، أو يؤخر ذكره عن
~~الاشهاد، ويختم به.
# ومثال الأول: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني: فلان، أو بمجلس الحكم
~~العزيز بين يدي متوليه سيدنا فلان، أشهد عليه فلانا، أو بين يدي سيدنا فلان
~~الدين.
# أشهد عليه فلانا.
# ومثال الثاني: حضر إلى شهوده فلان، وأشهد عليه بكذا وكذا. أو أشهد عليه
~~فلان شهوده إشهادا شرعيا، أو أقر فلان الفلاني إقرارا شرعيا، أو تصادق فلان
~~وفلان على كذا وكذا. فإذا انتهى الكلام في ذلك إلى آخره. كتب قبل التاريخ
~~وذلك بمجلس الحكم العزيز الفلاني أو وقع الاشهاد عليه بذلك بمجلس الحكم
~~العزيز الفلاني أو وذلك بعد تقدم دعوى شرعية صدرت بينهما في ذلك بمجلس
~~الحكم العزيز الفلاني، واعتراف المشهود عليه، أو المشهود عليهما بذلك لديه.
~~أحسن الله إليه ويؤرخ. PageV02P298
# وصورة ما يكتب القاضي على هذا الاشهاد إن احتيج إلى خطه فيه: اعترف عندي
~~بذلك - أو اعترفا بذلك عندي، أو سمعت اعتراف المشهود عليه، أو عليهما بذلك
~~في تاريخه.
# وصورة ما يكتب القاضي على الفروض موضع العلامة: فرضت ذلك وأذنت فيه ويكتب
~~التاريخ بخطه والحسبلة كما تقدم.
# وصورة ما يكتب للقاضي في كتاب القسمة الصادرة بين الشريكين بإذنه موضع
~~العلامة. ويكتب تحتها: أذنت في ذلك على الوجه الشرعي ويكتب التاريخ
~~والحسبلة بخطه أيضا.
# وصورة ما يكتب القاضي على تفويض أمر صغير إلى شخص أقامه متكلما عليه موضع
~~العلامة: فوضت ذلك إليه، وأذنت له فيه على الوجه الشرعي وكذلك يكتب لمن فوض
~~إليه التحدث على وقف من الأوقاف الجارية تحت نظره. ms717
# وصورة ما يكتب القاضي على مكتوب قد اتصل به بالنقل، إما نسخة أو سجل على
~~هامش المكتوب محاذاة رأس البسملة الشريفة: لينقل به نسخة، أو لينقل به سجل
~~وإن كان المراد أكثر من ذلك: كتب لينقل به نسختان، أو سجلان وسيأتي بيان
~~الفرق بين النسخة والسجل فيما يتعلق بكاتب الحكم.
# وصورة ما يكتب القاضي على تنفيذ حكم آخر تضمن إذنا من ذلك القاضي ليسجل
~~بثبوته وتنفيذه وإمضاء الآذن المذكور فيه. وإن كان التنفيذ يشمل الكل. فعلى
~~هذا لقائل أن يقول: التنفيذ يتعلق بصيغة الحكم له بالاذن. فكأن الثاني نفذ
~~الحكم، وما أمضى الآذن. فإذا خرج بإمضاء الآذن زاده قوة، ورفع قول من يقول
~~بهذا التوهم.
# وصورة ما يكتب القاضي على المحاصر من الاذن في كتابتها على سائر أنواعها.
# فأول ما يرفع إليه السؤال: في كتابة محضر يتضمن كيت وكيت. فإذا رفع إليه.
~~نظر في نفسه، وفكر ودقق النظر. فإذا رآه مما يسوغه الشرع الشريف كتب تحت
~~السؤال من جهة اليسار ليكتب فإذا سطره كاتب الحكم وأرخه وذيله. يذكر إذن
~~الحاكم الآذن في كتابته، بمقتضى خطه الكريم أعلاه. ويكمل بالشهود العدول
~~ادعى به عند القاضي الآذن ويكتب القاضي علامة الدعوى كما تقدم. فإذا قامت
~~البينة رقم لها كما تقدم، وكتب على هامشه ليسجل بثبوته والحكم به أو بموجبه
~~على ما تقدم، أو ليشهد بثبوته أو الحكم به، أو بموجبه وبالله المستعان كما
~~تقدم. ويكمله كاتب الحكم بالاسجال أو الاشهاد بما PageV02P299
# قامت به البينة فيه على اختلاف الأنواع.
# وصورة ما يكتب القاضي على صلح ليتيم ادعى له على شخص بإذنه أذنت في ذلك،
~~والمنسوب إلي فيه صحيح ويكتب في آخر الصلح حسبنا الله ونعم الوكيل من غير
~~علامة ولا توقيع على هامش.
# وكذلك يكتب على صورة المجلس المتضمنة الحكم بشفعة الخلطة أو الجوار أذنت
~~في ذلك سطرا بغير علامة. وتحت أذنت في ذلك سطرا آخر المنسوب إلي فيه صحيح
~~ويكتب التاريخ بخطه ويحسبل.
# وصورة ما يكتب القاضي على قصص السؤالات بالاستقرار في ms718 الوظائف الدينية
~~الجارية تحت نظر الحكم العزيز. مثل إمامة مسجد، أو قراءة، أو نظر، أو خدمة.
~~أو غير ذلك، بحكم وفاة أو شغور ليجب إلى سؤاله على الوجه الشرعي أو ليجب
~~إلى سؤاله، وليستقر في ذلك على الوجه الشرعي.
# وصورة ما يكتب القاضي على أوراق الاشهادات بالنزول لشخص من الناس عن
~~وظيفة من الوظائف الدينية ليمض في ذلك بالطريق الشرعي أو ليمض النزول
~~المذكور، وليستقر المنزل له في ذلك على الوجه الشرعي أو أمضيت ذلك وقررت
~~النزول له في الوظيفة المذكورة بما لها من المعلوم، وأذنت له في المباشرة
~~وقبض المعلوم المستقر صرفه إلى آخر وقت على الوجه الشرعي ويؤرخ.
# وصورة ما يكتب القاضي على ورقة الاحضار التي ترفع إليه بطلب غريم للطالب،
~~عليه دعوى شرعية ليحضر إلى مجلس الشرع الشريف المطهر بالقلم الغليظ قلم
~~العلامة، ومن الحكام من يكتب ليحضر فقط. ومنهم من يكتب ليحضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز ومنهم من يكتب أجب خصمك إلى مجلس الحكم. كما نص عليه في فتاوى
~~قاضي خان ومنهم من يكتب أجب خصمك إلى مجلس القضاء. كما نص عليه في الفتاوى
~~الظهيرية وفي الحقيقة: المعنى واحد. وإن تغاير اللفظ.
# وصورة ما يكتب القاضي على ورقة الاعتقال ليعتقل بقلم العلامة في وسط
~~الطرة، فإن كان صاحب الحق يختار الترسيم واتفقا عليه. أو رأى القاضي
~~الترسيم دون الحبس. فيكتب ليرسم عليه بقلم العلامة من غير ليعتقل وإن اتفقا
~~قبل أن يعلم القاضي عليها على مبلغ أقل مما في ورقة الاعتقال، كتب ليعتقل
~~على مبلغ كذا فقط. PageV02P300
# وصورة ما يكتبه القاضي على توقيع نائبه في الحكم، إذا كتبه كاتب حكمه عنه
~~بإذنه، يكتب تحت البسملة وسطر من الخطبة علامته التي يكتبها على الاسجالات
~~والمكاتيب الحكمية بقلم ثخين، ويكتب الحسبلة في آخره، بعد أن يكتب كاتب
~~الحكم التاريخ بخطه.
# وصورة ما يكتب القاضي في عقد عقده، أو عقد بحضوره. وهذه الكتابة محلها من
~~الصداق موضع العلامة. فإن كان العاقد له قاضي قضاة الشافعية، كتب في الموضع
~~المذكور ms719 بالقلم الغليظ عقده بينهما على الوجه الشرعي في التاريخ المعين فيه
~~فلان ابن فلان الشافعي وإن كان حنفيا ولم يحضره شافعي: كتب كذلك في الموضع
~~المذكور.
# وإن احتيج إلى كتابة أحد من بقية القضاة غير الشافعي ممن حضر. فيكتب مما
~~يلي هذا الموضع إلى جهة البسملة، أو على رأس الهامش مما يلي باء البسملة:
~~عقده بينهما.
# أيده الله تعالى بحضوري في تاريخه، وكتبه فلان الفلاني ومن دون هؤلاء
~~يكتب في هامش الصداق عقده بينهما على الوجه الشرعي فلان الفلاني أو حضر هذا
~~العقد المبارك الميمون فلان الفلاني.
# وصورة ما يكتبه القاضي على إشهاد قاض آخر، كان قد شهد عليه في تاريخ
~~متقدم، ثم مات شهود ذلك الأصل، ولم يبق ممن شهد على ذلك القاضي المتقدم غير
~~هذا القاضي الحي، يوقع على هامش المكتوب الذي يريد صاحبه ثبوته، أو على
~~نسخته المنقولة من أصله ليسجل بثبوته بطريق مشروع. وإن كان فيه حكم فيكتب
~~ليسجل بثبوته وتنفيذه بطريق مشروع وهذا معنى القضاء بالعلم.
# وذلك الحاكم لا يخلو: إما أن يكون شافعيا أو حنفيا أو غيرهما ممن لا يقضي
~~بالعلم. فإن كان غير شافعي: فلا يصرح الكاتب في الاسجال على الحاكم بأكثر
~~مما وقع له به، بل يزيد بطريق مشروع يثبت بمثله الحقوق الشرعية في الشرع
~~الشريف وشرط هذا القاضي الذي يفعل هذا بطريق الشهادة على القاضي الأول: أن
~~يكون مقلدا للقضاء في محل ولايته في المصر الذي هو قاض فيه، كما هو مشروط
~~في جواز القضاء بالعلم.
# والله أعلم.
# فائدة: الثبوت المجرد ليس بحكم. وقالت الحنفية: هو حكم. وقال الشيخ تقي
~~الدين السبكي الشافعي: اختلف أصحابنا. هل الثبوت حكم أم لا؟ والمختار عندي:
# التفصيل بين أن يثبت الحق، وبين أن يثبت السبب. فإذا ثبت السبب، كقوله:
~~ثبت PageV02P301
# عندي أن فلانا وقف هذا فليس بحكم. لأنه بعد ذلك يتوقف على نظر آخر. هل
~~ذلك الوقف صحيح أم باطل، لأنه قد يكون على نفسه، أو منقطع الأول ونحو ذلك.
~~وإن أثبت الحق، كقوله: ثبت ms720 عندي أن هذا وقف على الفقراء، أو على فلان فهو
~~في معنى الحكم. لأنه تعلق به حق الموقوف عليه. ولا يحتاج إلى نظر آخر. وإن
~~كان صورة الحكم - وهو الالزام - لم توجد فيه. فتبين من هذا: أن في القسم
~~الأول: لو طلب المدعي من الحاكم أن يحكم له، لم يلزمه حتى يتم نظره. وفي
~~الثاني: يلزمه. لان في الثبوت ما يجب الحكم به قطعا. ورجوع الشاهد بعد
~~الثبوت وقبل الحكم لم أره منقولا.
# والذي أختاره: أن في القسم الثاني كالرجوع بعد الحكم، ولا يمنع الحكم.
~~وفي القسم الأول: يمنع. انتهى كلامه.
# فرع: قال: ونقل الثبوت في البلد فيه خلاف. والمختار عندي في القسم
~~الثاني:
# القطع بجواز النقل، وتخصيص محل الخلاف بالأول. والأولى فيه الجواز وفاقا
~~لإمام الحرمين تفريعا على أنه حكم بقبول البينة.
# فائدة: الحكم بالموجب صحيح. ومعناه الصحة، مصونا عن النقض. كالحكم
~~بالصحة، وإن كان أحط رتبة منه. فإن الحكم بالصحة يستدعي ثلاثة أشياء: أهلية
~~التصرف، وصحة صيغته، وكون التصرف في محله. والحكم بالموجب يستدعي الأولين
~~فقط. وهما: صحة التصرف، وصحة الصيغة. والأصح أن الثبوت ليس بحكم. وقالت
~~الحنفية: الثبوت حكم. انتهى.
# النوع الثاني: فيما هو متعلق بوظيفة القضاء: من التواقيع وغير ذلك مما
~~تقدم ذكره من الأمور المنوطة بحكام الشريعة المطهرة. ويشتمل هذا النوع على
~~صور. منها:
# توقيع بنيابة الحكم، والمستنيب قاضي القضاة شهاب الدين أحمد. والنائب شمس
~~الدين محمد:
# الحمد لله الذي نور مطالع أفق المناصب الدينية بشمس الدين، وأوضح به
~~منهاج الحق فأصبح الناس من سلوك سبيله على يقين، ورفع له مع الذين أوتوا
~~العلم درجات، ورقاه فيها بطريق الاستحقاق إلى أعلى رتب المرتقين. وزينه
~~بالتقوى والورع، وتولاه فيما ولاه. والله ولي المتقين.
# أحمده حمد عبد ألهمه الله الحكمة. فوضع الشئ في محله، وأقام شعار العلماء
~~PageV02P302
# حين وسد الامر إلى أهله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
~~شهادة مقرونة بالاخلاص في حب محمد، ضامنة لقائلها حسن العاقبة. فما ذهب له
~~وقت إلا ms721 وعاد، والعود أحمد. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي سل سيف
~~الشريعة المطهرة.
# فأنفذ الله حكمه وأمضاه، وأقام بينة شرفه على المرسلين والأنبياء. فما
~~منهم إلا من أجاز ذلك وارتضاه. وألزم نفسه وأمته العمل بمقتضاه. صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه الذين نفذوا ما ثبت عنده، وأوصلوه بأئمة الاسلام من
~~أمته. صلاة ترشد من أعرب بأدائها عن السؤال أن يلحن بحجته وتدوم، ما فرج
~~العلماء مضايق الجدال في الدروس، وقبلت ثغور الأقلام وجنات الطروس، وسجدت
~~خلف الإمام أحمد في محراب تقليد على الرؤوس. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن منصب الحكم العزيز محجة الحق التي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا،
~~وحجة الصدق التي بها يتفرق أهواء الذين تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى، وبهديه
~~يهتدي المهتدون إلى سلوك أرشد الطريقين. ويعتصم بسببه القوي من مال إلى
~~موافقة أسعد الفريقين. وهو إذا فوض إلى ذي أمانة وديانة وأسند إلى ذي عفة
~~وصيانة، أجرى قضاياه على نهج السداد والاستقامة، وسلك فيها مسلكا ما ظهرت
~~فيه لغيره علامة علامة. فأعز به الله أحكامه.
# وكان فلان ضاعف الله نعمته، وأدام رفعته، وبلغه من خيري الدارين أمنيته:
~~هو الذي نفح عطر معرفته وفاح، ووضحت دلائل كفايته غاية الايضاح، وقامت
~~البينات لدعاوى أولويته بهذا المنصب العزيز، وأعربت في هذا النحو عن وصف
~~فضله المفرد جمل الكلام. فلا غرو إن انتصب في الحال على التمييز، لأنه
~~العالم الذي أصبح في عالم الوجود ندرة. وأرشد في طريق السنة الشهباء إلى
~~توليد النصرة. وهو الألمعي الذي كأن أفكاره مشتملة على مسامع وأبصار،
~~واللوذعي الذي تتطفل على شمس ذكاه مشارق الأنوار. وهو العلامة الذي إذا
~~تفرقت أهواء المتكلمين جمع أشتات الفضائل بعبارته المعربة عن التحبير
~~والتحرير على القواعد. والبارع الذي له في كل علم مقدمة تنتج إذا سكت
~~الواصفون فوائد، وهو الخطيب الذي إذا تسنم ذروة منبر جاء بما يذكر فصل
~~الخطاب في الخطب، وأتى من العجب العجاب بما يسحر الألباب إذا قال أو كتب،
~~والمنشئ الذي ليس لحمائم درج الأدب ms722 في رياض الطروس تغريد إلا بسجعه، ولا
~~لقلم التوقيعات غبار في عوارض ريحان الرقاع إلا ونسخها المحقق من كمال
~~وضعه. كم هبت نسمات سماته الطاهرة، فترنم الناس بحسن إيقاعها في الصعيد
~~والحجاز؟ وكم ريح بريح PageV02P303
# أريحيته أعطاف الدوح الشامي. فسرى منه نسيم قبول له إلى القلوب على
~~الحقيقة مجاز؟
# وكم له من أحاديث فضل تسلسل مع الرواة سند لفظها الدري، وثبت إيرادها
~~الحسن الصحيح في مسند أحمد بطريق الرواية عن الزهري؟
# فلذلك استخار الله سبحانه وتعالى سيدنا ومولانا قاضي القضاة شيخ الاسلام
~~شهاب الدين أحمد الفلاني الشافعي. وفوض إلى الجناب الكريم الفلاني المشار
~~إليه وظيفة نيابة الحكم العزيز والقضاء بالمملكة الفلانية، أو بالمدينة
~~الفلانية وأعمالها وكذا وكذا - إلى آخره - على أجمل العوائد، وأكمل
~~القواعد، تفويضا صحيحا شرعيا، تاما معتبرا مرضيا، وولاه ذلك ولاية تامة
~~عامة.
# فليتلق ما فوض إليه بالقبول عن شيخ الاسلام. ولينشر علم علمه بين العلماء
~~الأعلام ، ولينظر فيما يرفع إليه من القضايا والأحكام، نظرا تبرأ به الذمة.
~~ويحصل به الفوز العظيم يوم الوقوف بين يدي الملك العلام، وليطلق ألسنة
~~أقلامه في ذلك المضمار. وليجتهد كل الاجتهاد أن يكون ذلك الرجل الذي قال في
~~حقه الصادق المصدوق قاض في الجنة لا من القاضيين اللذين هما في النار.
~~وليباشر ذلك مباشرة تفتح أبواب العلم التي عهدت من بيت جده المدرس. وليقم
~~فيها على قدم يحمده الناس عليه في كل مجلس. والوصايا كثيرة. وهو باستضاءة
~~نور شمس دينه المتين في غنية عنها، ولكن لا بد في كل الأمور منها. وملاكها:
~~تقوى الله، وهو بحمد الله ممن يهتدى بتقواه وفضله. وينتفع به في مصالح
~~مدارس العلم وأهله. والله تعالى يزيد أيامه الشمسية نورا يتألق كوكبه
~~الزهري في جبين الدهر وعرنينه وراية هذه الدعوى يتلقاها كل سامع بيمينه،
~~وتديم ثناءا ودعاءا يتلقاهما القلب بتصديقه واللسان بتأمينه. والخط الكريم
~~- أعلى الله تعالى علاه - حجة بمضمونه ومقتضاه، إن شاء الله تعالى. ويؤرخ.
# ويختم بالحمدلة والصلاة على النبي (ص). ويخلى للقاضي بياضا يكتب فيه
~~الحسبلة. ms723
# توقيع بنيابة الحكم العزيز. والمستنيب قاضي القضاة تاج الدين محمد.
~~والنائب شمس الدين محمد:
# الحمد لله الذي سير في بروج سماء الشريعة المطهرة شمس الدين المحمدي،
~~ونور بعلومه عوالم الوجود. وأعاد عيون المناصب الدينية بعوده إلى منصب
~~الحكم العزيز PageV02P304
# قريرة، وطالما تشوف إلى أنه إليه يعود. وكيف لا يكون كذلك؟ وقد سلك في
~~إيضاح منهاج الحق مسلكا حل به محل الجوهرة من التاج. وكان في أيام الشهاب
~~محمود.
# أحمده حمد من أحكم في ولايته لما يتولاه عقد ولائه. وخص بين أهل العلم
~~الشريف بالافضال التي عد بها من فضلائه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له.
# شهادة موصولة في الدارين بالسعادة مقبولة لديه، مقرونة بالاخلاص عند عالم
~~الغيب والشهادة. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي شرع الشرع الشريف
~~وأعز أحكامه، وما برحت بينة شرفه معلنة له بالأداء إلى يوم القيامة. صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه، الذين تمسكوا من هديه بسننه وسنته، وأوضحوا
~~منهاج شرعه لمن سلكه من أئمة أمته. صلاة تكسو مفرق منصب الحكم العزيز تاجا.
~~وتفيد المراتب العلية بمباشرة من خطب إليها سرورا وابتهاجا. وتصون القضايا
~~عن أن يتطرق إليها مع وجوده خلل، أو يخشى أحد معه عن طريق الحق اعوجاجا.
~~وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن أولى من رقمت حلل الشرع الشريف بمفاخره وأوصافه، وألقت الأحكام
~~الشرعية مقاليدها إلى يد عدله وإنصافه: من جددت عوائد رتبته السنية. ووطدت
~~قواعد سيرته الحسنة المرضية. وأخذ من العلم الشريف بأوفر نصيبه. وتشوفت
~~إليه رتبته بعد فراق تشوف المحب إلى حبيبه، ونطقت أدلة التقاليد الحكمية
~~بفضل فصل قضائه، وقضى قلمه في الحكم والقضاء بما يربو على السهم في نفوذه.
~~والسيف في مضائه.
# وكان فلان ممن نوه لسان الاحسان بذكره. ونبه التقي على رفعة قدره. ولهجت
~~الألسنة بشكره. وأضاءت فضائله حتى اشترك في إدراكها السمع والبصر. ووضحت
~~فوائده حتى كاد يتناولها من في باع فهمه قصر. لله دره من شافعي ملا صدور
~~الملا بعلمه. وقاض لا تأخذه في الله ms724 لومة لائم، ولا تعرف له مداهنة في
~~حكمه. هممه العلية لا يدرك مداها. وشيمه الطاهرة قد جعل الله إلى مراضيه
~~هداها.
# فلذلك استخار الله سبحانه وتعالى سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين.
~~وفوض إلى الجناب الكريم العالي المشار إليه وظيفة نيابة الحكم العزيز،
~~والقضاء بالمملكة الفلانية، أو بمدينة كذا، وأعمالها، على جاري عادته
~~ومستقر قاعدته تفويضا صحيحا شرعيا تاما معتبرا مرضيا.
# فليتلق ما فوض إليه بالقبول، وليعلم أنه في كل ما يرفع فيه من الأمور غدا
~~بين PageV02P305
# يدي الله مسؤول. وليباشر ذلك على ما عهد إليه من جميل أوصافه. وليمض فيه
~~على ما ألف من ديانته وصيانته وعفافه. وفيما نعت من محاسنه الجميلة ما يغني
~~عن الوصايا المؤكدة والإشارات المرددة. وهو - بحمد الله - غني عما تشير
~~إليه منها أنامل الأقلام، وتحقق به من قعقعة الطروس الاعلام. وملاكها تقوى
~~الله. والذكرى بها تنفع المؤمنين، ويجمع بين مصالح الدنيا والدين. فليجعلها
~~خلقه ما استطاع. فإن حكمها هو المتبع، وأمرها هو المطاع. والله تعالى يجريه
~~من جميل العوائد على أجمل عادة، ويجري جياد أقلامه في ميادين الطروس
~~بالسعادة بمنه وكرمه، والخط العالي - أعلى الله تعالى علاه - حجة بمضمونه
~~ومقتضاه، ويكمل على نحو ما سبق.
# توقيع بنيابة الحكم العزيز. والمستنيب قاضي القضاة جلال الدين محمد.
~~والنائب ناصر الدين محمد:
# الحمد لله ناصر الدين القويم. وحافظ نظامه، ومعيد بركة التقوى على
~~متزودها في بداية كل أمر وختامه، ومؤيد كلمة الشرع الشريف بإحكام قواعد
~~أحكام حكامه، وجامع طرفي السعادة والسيادة لمن قلده منهم أمانة هديه، وشكر
~~في إقامة منار الحق حسن مقامه. نحمده حمد من نشد ضالته فوجدها. ووعدت
~~وظيفته برده إليها، فسرت حين أنجز الله لها ما وعدها. ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، شهادة ندخرها ليوم فصل القضاء. ونرجو أن يمنحنا بها
~~في جنات عدن الرضى. ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، الذي أعاد به الحق
~~إلى نصابه ووسد بشريعته الامر إلى أربابه. ومهد بسنته سنن العدل فدخلت إليه
~~الأمة ms725 من أبوابه. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه قضاة الدين وهداته. وكفاة
~~الحق وحماته. صلاة دائمة باقية ما تتابع الدهر بشهوره وأيامه وساعاته.
# وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فلما كان منصب الحكم العزيز محجة الهدي لمن اهتدى، وحجة الصدق الذي
~~لا يمحى اسمه ولا يندرس رسمه أبدا، وهو الشرع الذي تحوم على ورده الهمم،
~~ويكشف به خطب الباطل إذا ألم وادلهم. تعين أن لا يؤهل لارتقاء ذروته
~~العلية، وإعلاء درجته الرفيعة السنية، إلا من ترقى بالديانة والعلم أحسن
~~رقى. وسحب ذيل الصيانة والحكم سحب طاهر نقي، وشهد شرف سلفه بصلف خلفه
~~واستند إلى بيت علم مشهور، وحلم عند أرباب الدولة مشكور.
# وكان فلان أدام الله تأييده وتسديده، ووفر من الخيرات مزيده، ممن علمت
~~أمانته، PageV02P306
# واشتهرت ديانته. وحسنت سيرته. وحمدت سريرته. وعرف بالورع والعفاف، واتصف
~~بجميل الأوصاف. وراض نفسه حتى ملكها. وعرف طرق الصواب فسلكها. وافتخرت به
~~المناصب الدينية، افتخار السماء بشمسها، والدوحة بغرسها، والافهام بإدراك
~~حسها، والدولة بأمينها، والشريعة المطهرة بمحمد حامي حوزتها، وناصر دينها.
# فلذلك استخار الله سبحانه وتعالى سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين -
~~أدام الله أيامه الزاهرة. وأسبغ نعمه عليه باطنة وظاهرة، وجمع له بين خيري
~~الدنيا والآخرة - وفوض إلى الجناب العالي الفلاني. المشار إليه - أفاض الله
~~نعمه عليه - نيابة الحكم العزيز بالمكان الفلاني، عوضا عمن هو به بمفرده من
~~غير شريك له في ذلك، على جاري عادته ومستقر قاعدته، تفويضا صحيحا شرعيا،
~~تاما معتبرا مرضيا، لما تحققه من نزاهته وخيره، واستحقاقه لذلك دون غيره،
~~ووثوقه بأمانته وديانته. واعتمادا على كفاءته وكفايته، راجيا براءة الذمة
~~بولايته.
# فليباشر ما فوض إليه من هذه النيابة، راقيا ذروتها العلية بقدم التمكين.
~~متلقيا رايتها المحمدية باليمين واليمين. عالما أن مقلده - شد الله به
~~عضده. وكبت أعداءه وحسده - قد قلده عقد ولائه اليمين، واعتمد على كفايته في
~~براءة ذمته، وما اعتمد إلا على القوي الأمين، فليرع بسداد أحكامه الرعايا،
~~وليفصل بقوله الفصل الأحكام والقضايا. وليحفظ أموال الغياب والأيتام.
~~وليمعن النظر فيما يرفع إليه ms726 من دعاوى الاخصام، ولينظر في الأوقاف
~~المبرورة، وليجريها على مقتضى شرط واقفيها، وليسترفع حسباناتها لمستحقيها
~~من جباتها ومباشريها والمتحدثين فيها. ولينتصب لتنفيذ الأحكام وكشف
~~المظالم، ولينصف المظلوم من الظالم، ولينظر في أمر الشهود بذلك القطر نظر
~~المحاسب فيما جل ودق. ولا يرخص لاحد منهم في العدول عن الحق. وليراجع
~~مستنيبه فيما يشكل عليه. ليكون اعتماده فيما يشير به إليه. والوصايا كثيرة.
~~وهو بحمد الله إمام هدى يهتدي به من ائتم. وفاضل كمل به شرف بيته الكريم
~~وتم. ومثله لا يحتاج إلى تأكيد وصية، لما لديه من مواد الأدب ومزايا
~~الألمعية. وملاك ذلك كله التقوى.
# والتمسك بسببها الأقوى، في السر والنجوى، وهو من سلوك نهجها القويم على
~~يقين.
# والله ولي المتقين. والله تعالى ينفعنا وإياه بهذه الذكرى التي ألزمته
~~تأهيل الغريب. وأنزلته في جوار سيد وحبيب. والخط العالي - أعلاه الله تعالى
~~- أعلاه حجة بمقتضاه. ويؤرخ.
# ويكمل على نحو ما سبق. PageV02P307
# توقيع بالاستمرار في نيابة الحكم العزيز، والنائب شهاب الدين أحمد:
# أما بعد حمد الله الذي جعل شهاب الدين، لم يزل ينتقل في درجات سعده.
# والصلاة والسلام الأتمين الأكملين الأفضلين على سيدنا محمد الذي أيده
~~الله بنصر من عنده، وعلى آله وصحبه الذين عرفوا قدر ما أنعم الله عليهم به.
~~فزادهم من فيض بره ورفده. صلاة وسلاما دائمين دواما لا غاية لحده. ولا
~~نهاية لعده.
# وبعد، فإن أولى من رفعت مراتبه، وأنارت بنور الاقبال كواكبه، ونشرت بين
~~فضلاء الزمان عصائبه: من فضله الله بالمعرفة الكاملة والخبرة التامة، وخصه
~~بمزيد تمييز شهدت به الخاصة والعامة. وتكررت على الاسماع محاسن أفعاله.
~~واشتهرت نباهته وبراعته بمداومته على اشتغاله. وحمدت في الأحكام الشرعية
~~طريقته. وعرفت بين ذوي المعرفة سيرته وديانته وعفته. وانحصرت فيه الحالات
~~المطلوبة، وشكرت همته في ولايته حتى صار بين أقرانه أعجوبة، إن حمدت أوصاف
~~غيره، أو طلعت شهب الفضائل في الآفاق ونورها يتوقد. فشهابه في أفق الفضل
~~زاهر، والاجماع منعقد على أنه أحمد.
# وكان المجلس الفلاني - أدام الله نعمته، ومن الخير قسمته - ممن ms727 استحق أن
~~تجدد له ملابس الانعام. وأن يجري من الفضل العميم على عوائد البر والاكرام،
~~ليعود بمزيد البشر والاقبال إلى محل ولايته مجبورا، وينقلب إلى أهله
~~مسرورا.
# فلذلك رسم بالامر العالي القاضوي الحاكمي الفلاني - أسبغ الله ظلاله.
~~وختم بالصالحات أعماله - أن يستمر المجلس العالي الفلاني، المشار إليه،
~~فيما بيده من وظيفته، نيابة الحكم العزيز بالمكان الفلاني بمفرده، على جاري
~~عادته وقاعدته.
# فليتلق ذلك بالقبول الزائد، والشكر المتزايد، وليعلم أنه في حلبة
~~السابقين إلى هذا المنصب الجليل بذلك القطر نعم الصلة ونعم العائد. وليباشر
~~ذلك على ما عهد من كمال أدواته، وجميل صفاته. والوصايا كثيرة. وهو بحمد
~~الله أول داع إليها ومجيب. وله في سلوك مناهج التقوى أحمد العواقب المغنية
~~عن التشبيب، بذكرى منزل وحبيب. والله تعالى يجريه من دوام السعادة على أجمل
~~عادة. ويمنحه من مواهبه الحسنة الحسنى وزيادة، بمنه وكرمه. والخط العالي -
~~أعلاه الله تعالى - أعلاه حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى. ويؤرخ ويكمل على
~~نحو ما سبق.
# توقيع قاض اسمه محمد، ولقبه شمس الدين: PageV02P308
# الحمد لله الذي جعل شمس الشريعة المطهرة في سماء السمو مشرقة الأنوار،
~~وأقر العيون بما اختصت به من دوام الرفعة وحسن الاستقرار. واختار لتنفيذ
~~الأحكام الشرعية من دلت محاسن أوصافه على أنه من المصطفين الأخيار. ومن
~~يستوجب بوفور الألمعية الرتب العلية على الدوام والاستمرار، وأن يبلغ
~~بمآثره الجليلة من الاقبال غاية الايثار.
# ومن تدل سيماه في وجهه من أثر السجود على أنه من المستغفرين بالاسحار.
~~نحمده حمدا خصصنا به في مواطن كثيرة بالانتصار والاستظهار. ونشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، شهادة نقوم فيها بما يجب من الاعتراف والاقرار.
~~ونرجو بالاخلاص في أدائها الخلود في دار القرار. ونشهد أن سيدنا محمدا عبده
~~ورسوله، المبعوث إلى أهل الآفاق والأقطار، والمشرفة بنصره طوائف المهاجرين
~~والأنصار. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين بلغوا عنه ما جاء به من ربه
~~بصحيح الاخبار والآثار. صلاة دائمة باقية ما تعاقب الليل والنهار. وسلم
~~تسليما كثيرا.
# وبعد، ms728 فإن أولى من تأكدت أسباب تقديمه. وأحكمت موجبات تحكيمه ونفذت
~~فتاويه وأقضيته في الرعايا. وعول على عرفانه في فصل القضايا: من اشتهرت
~~مآثره في البلاد، وجربت أحكامه فلم يخرج عن مناهج السداد، واختبرت تصرفاته
~~فدلت على دينه المتين، وفضله المبين. وكان فلان هو الجدير بهذه المعاني،
~~والحقيق بنشر المحامد وبث الثناء المتوالي، أحواله في مباشرة الحكم العزيز
~~جارية على ما يرضي الله ورسوله (ص)، وصدره الرحب محتو على خزائن العلوم.
~~فلهذا تلقى إليه مقاليدها وتسلم، وهو في الله شديد البأس قوي العزائم. فإذا
~~ظهر له الحق عمل به ولا تأخذه في الله لومة لائم. ولم يلف في أفعاله ما
~~ينتقد بل ينتقى، ولا يسند إليه من الافعال إلا ما يوجب الخلود في دار
~~البقاء.
# فلذلك استخار الله سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين - أسبغ الله
~~ظلاله. وختم بالصالحات أعماله - وفوض إلى الجناب المشار إليه نيابة الحكم
~~العزيز بالمملكة الفلانية وأعمالها، على أجمل العوائد وأكمل القواعد،
~~تفويضا صحيحا شرعيا، تاما معتبرا مرضيا.
# فليتلق هذا التفويض المبارك بأتم اجتهاد وأسد اعتماد. وليباشر ذلك مجردا
~~في تأييد الشرع الشريف عزمه، متحليا بخشية الله فخشية الله رأس كل حكمة،
~~محترزا أن يداخل شيئا من أحكامه ما يوجب نقض، مظهرا خفايا الحقوق إذا جاءه
~~خصمان بغي PageV02P309
# بعضها على بعض. معملا فيها فكرة عن الحق غير زائغة ولا زائلة، مراجعا
~~عزيز علمه.
# فالعلم ثلاثة: آية محكمة، وسنة قائمة، وفريضة عادلة. مستوضحا للقضايا
~~المشكلة لتنجلي له كالعيان، متوخيا مواقع الإصابة. فإن الحاكم إذا اجتهد
~~فأصاب فله أجران.
# مستوصلا من غاية المراقبة إلى أقصاها، متذكرا في إبدائه وإعادته من لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. محافظا على عدم الاحتجاب عن ذوي
~~الحاجات، مسويا بين الخصوم في المجلس والاقبال والانصات. متأملا من أحوال
~~الشهود ما تحقق فيه التأميل. معتبرا شهاداتهم الدالة على مقتضيات الجرح
~~والتعديل. وملاك الوصايا تقوى الله. فلتكن حلية لأوقاته وحلة صافية على
~~تصرفاته. فإنها النعمة الوافرة، والخلة المحصلة لسعادتي الدنيا والآخرة وقد
~~علم ما يتعين ms729 من حسن الخلق الذي أثنى الله به على نبيه الكريم ومدحه بقوله
~~تعالى: * (وإنك لعلى خلق عظيم) * وليعتمد الرفق فإنه أزين. وليعمل بقوله
~~تعالى: * (ادفع بالتي هي أحسن) * وليتصد آناء الليل وأطراف النهار لنصر
~~الشريعة. والله تعالى يجعل تصرفاته لاتصال الحقوق إلى مستحقيها ذريعة. بمنه
~~وكرمه. والخط العالي - أعلاه الله تعالى - أعلاه والعلامة العالية أعلاه،
~~حجة بمقتضاه.
# ويؤرخ. ويكمل على نحو ما سبق.
# توقيع آخر:
# الحمد لله الذي تفرد في أزليته بعز كبريائه، وتوحد في صمديته بدوام
~~بقائه، ونور بنور معرفته قلوب أوليائه، وطيب أسرار الطالبين بطيب ثنائه،
~~وسكن خوف الخائفين بحسن رجائه، وأسبغ على الكافة جزيل عطائه.
# أحمده حمد راض بقضائه، شاكر لنعمائه، معترف بالعجز عن إحصاء آلائه. وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تكون عدة لنائلها يوم لقائه،
~~وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله خاتم أنبيائه، وسيد أصفيائه، المخصوص
~~بالمقام المحمود في اليوم المشهود. فجميع الأنبياء تحت لوائه. صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه وخلفائه. صلاة دائمة بدوام أرضه وسمائه.
# وبعد، فلما كان القضاء من أهم الأمور، وبه سداد الأمة وصلاح الجمهور، وجب
~~تقديم النظر إليه على سائر المهمات، وتعجيل الاقبال عليه بوجه الاعتناء
~~والالتفات.
# وصرف العناية نحوه في حالتي النفي والاثبات.
# ولما كان فلان ممن تحلى بالعلم، وتزين بالتقى والحلم. وصفا قلبا وجاد
~~سريرة، PageV02P310
# وسار في الأنام أحسن سيرة. استخار سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين
~~- إلى آخره - ويكمل على نحو ما تقدم.
# توقيع آخر:
# الحمد لله اللطيف بعبده، الوفي بوعده، الذي منع ومنح فعزل وولى، وضر ونفع
~~فمر وحلى. نحمده حمدا لا يحصى أمده، ونشكره شكرا لا ينتهي عدده. ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ليوم لقائه أعدها. ومن نعمه الشاملة
~~أعدها. ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، الذي قضى بالحق فعدل في قضائه
~~وما جار. وحماه من البأس وعصمه من الناس وأجار. المنعوت بالتبجيل والتعظيم،
~~الموصوف بالتشريف والتكريم، المأمور بالصلاة والتسليم. الذي سد الذرائع،
~~وشرع ms730 لامته من الدين أحسن الشرائع. صلى الله عليه وعلى آله النجوم الطوالع،
~~وأصحابه الممدوحين بالركوع السجود.
# فأكرم بكل ساجد منهم وراكع. صلاة دائمة ما ابتسمت الرياض لبكاء الغيوث
~~الهواطل والمزن الهوامع. وما تمايلت الأغصان لغناء المطوقات السواجع. وسلم
~~تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن منصب الحكم والقضاء، لا ميزان أعدل من ميزانه، ولا ميدان أخطر
~~من الركوب في ميدانه، ولا بحر أصعب من الولوج في مركبه، ولا نصب أبلغ مما
~~شويت القلوب على منصبه، به تستخلص الحقوق الشرعية، وبالقيام به تقوم
~~المصالح المرعية.
# والأولى أن يختار له من سارت بسيرته الجميلة الأمثال، ونسخت أقلامه بحسن
~~وشيها حلة الجمال على أحسن منوال. فبدور معاليه طالعة في أوج فلك شمسه،
~~وسطور معانيه ساطعة بسواد مداده في بياض طرسه.
# ولما كان فلان هو المعنى بهذه العبارة، والمشار إليه بهذه الإشارة. فلذلك
~~استخار الله الذي ما خاب من استخاره، ولا ندم من استجاره. سيدنا ومولانا
~~قاضي القضاة فلان الدين. وفوض إلى الجناب المشار إليه الحكم والقضاء بمدينة
~~كذا وأعمالها، تفويضا صحيحا شرعيا. وولاه ولاية تامة، ركونا إلى ديانته
~~المشكورة، ووثوقا بأمانته المشهورة، واعتمادا على أوصافه الحميدة التي هي
~~غير محصورة. فليباشر ذلك مجتهدا في مصالح الرعايا، معتمدا على ما يعلم من
~~حكم الله في العدل الذي هو رابطة الأحكام، وزبدة القضايا. ولينظم أمر وظائف
~~الشريعة المطهرة في أحسن السلوك ويفرق في الحق بين الغني والفقير والمالك
~~والمملوك. ليحتط كل الاحتياط في أمر اليتامى، ولا يولى عليهم إلا من يراقب
~~الله في أموالهم، ويخشى الله في معاملاتهم. فكفى ما بهم من سوء حالهم،
~~PageV02P311
# ولا يركن في حال الأيتام إلا إلى من اختبره المرة بعد المرة، وعلم أن
~~عفته لا تسامحه في التماس الذرة. والأوقاف فليجر أمورها على النظام
~~المتتابع، ولا يتعدى بها شروط واقفيها. فإن نص الواقف مثل نص الشارع،
~~وليعقد أنكحة الابكار والأيامى. وليزوجهن من أكفائهن شرعا، ويمنع من تلبسهن
~~من الفضل درعا. ومال المحجور عليه يودعه حرزا يحفظ فيه. ومال الغائب كذلك،
~~والمجنون والسفيه. ووقائع ms731 بيت المال فلتكن مضبوطة النظام، محفوظة الزمام،
~~ومقطوعة الجدل والخصام. وليحذر أن يولى في ذلك - أو في شئ منه - من يراه في
~~الصورة الظاهرة فقيها. فيكون هو الذي إذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها.
~~فهو المطلوب عند الله بجنايتهم، والمحاسب على ما اجترحوه في ولايتهم، بل
~~يتحرى في أمورهم، ويراعي أحوالهم في غيبتهم وحضورهم، لا سيما العدول. فلا
~~يهمل لهم أمر، وينظر في شهادتهم بذكاء إياس وفطنة عمرو. وقاضي الشريعة أدرى
~~بما الامر إليه في هذا المعنى ومثله يؤول، وهم المخاطبون بقوله: كلكم راع
~~وكل راع عن رعيته مسؤول والوصايا كثيرة. وهو بحمد الله غني عنها، عارف
~~بجميع آداب قضاة السلف، وهو خير خلف منها. والله تعالى يعصمه من الخطأ
~~والخطل والزيغ والزلل، في القول والعمل، بمنه وكرمه. ويؤرخ. ويكمل على نحو
~~ما سبق.
# وإن شاء كتب هذه الوصية بعد تمام التفويض. وبعد قوله: فليباشر ذلك:
# عاملا فيه بتقوى الله عز وجل في قوله وفعله، وعقده وحله، وأن يفصل
~~الأحكام الشرعية بين المترافعين إليه بحكم الشريعة المطهرة، ماشيا في ذلك
~~على الطريق المألوفة والقوانين المعتبرة. وليساو في الحق بين الخصوم،
~~وينتصف من الظالم للمظلوم، وأن يتولى عقود الأنكحة من الابكار والأيامى،
~~وينظر في أموال الغياب واليتامى، ويجعل أموال الأيتام في يد عدل يوثق
~~بعدالته. ويعتمد على نهضته وأمانته وكفايته، وأن يعتبر أحوال الشهود،
~~ويجريهم على العوائد المستقرة والسنن المعهود، ولا يقبل منهم إلا من
~~يرتضيه، ممن جمعت شروط المروءة والعدالة فيه. ويعتبر أحوال الوصايا ويأمرهم
~~باتباع الحق في تحرير حسابهم، وينظر في أمر الأوقاف التي نظرها للحاكم،
~~ويعمل فيها بشروط واقفيها، ويسلك فيها مناهج الصواب ويقتفيها. ويقدر الفروض
~~الحكمية PageV02P312
# والنفقات. ويتيقظ في سماع الدعاوي والبينات، ويفسخ الفسوخ السائغ فسخها
~~شرعا، مراعيا في ذلك ما يجب أن يراعى، والله تعالى يبلغه من السعادة غاية
~~مطلوبه، وأن يتداركه بمغفرة ذنوبه وستر عيوبه. بمنه وكرمه. ويكمل على نحو
~~ما سبق.
# ضابط: اعلم أن المرسوم باستقراره في وظيفة الحكم والقضاء: لا يخلو إما ms732 أن
~~تكون الولاية له في المدينة التي فيها المستنيب، أو في عمل من أعمالها.
~~وذلك النائب لا يخلو: إما أن يكون حاضرا في باب مستنيبه، أو غائبا عنه فإن
~~كانت الولاية في المدينة. فقد جرت عادة المصريين في ذلك بكتابة قصة يسأل
~~فيها استقراره في نيابة الحكم والقضاء، أو بسماع الدعوى في مكان معين يجلس
~~فيه، وترفع إلى قاضي القضاة. فيكتب في هامشها: ليجب إلى سؤاله أو ليستقر في
~~ذلك على الوجه الشرعي ويكتب التاريخ بخطه.
# وإن أراد النائب كتابة توقيع بذلك. فهو أمين، وإن كانت الولاية في عمل من
~~الأعمال والغائب حاضر في باب مستنيبه. فهذا يكتب له توقيع على ما تقدم
~~شرحه، وإن كان غائبا عن باب مستنيبه وجهزت الولاية إليه على يد قاصده، أو
~~على يد قاصد من الباب العالي. فقد جرت العادة أن يكتب إليه في هذا المعنى
~~مكاتبة إذا لم يجهز إليه توقيع.
# ورسم المكاتبة إليه في ذلك على أربعة أنواع:
# النوع الأول: ضاعف الله تعالى نعمة الجناب الكريم العالي - إلى آخر
~~ألقابه التي تليق به إلى أن ينتهي منها - ثم يقول: وأدام رفعته. أصدرناها
~~إليه، تهدي إليه سلاما وتحية وإكراما. وتوضح لعلمه الكريم: أنا قد استخرنا
~~الله تعالى، وفوضنا للجناب الكريم كذا وكذا - إلى آخره - ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# النوع الثاني: أدام الله نعمة الجناب العالي - إلى آخر ألقابه - ثم يقول:
~~وجدد سعادته، وبلغه من خيري الدارين إرادته. صدرت هذه المكاتبة إليه تبدي
~~لعلمه أنا قد استخرنا الله تعالى، وفوضنا للجناب العالي كذا وكذا - إلى
~~آخره - ويكمل على نحو ما سبق.
# النوع الثالث: هذه المكاتبة إلى المجلس العالي - إلى آخر ألقابه - ثم
~~يقول: أدام الله توفيقه، وسهل إلى كل خير طريقه. نعلمه: أنا قد استخرنا
~~الله تعالى، وفوضنا للمجلس العالي كذا وكذا، إلى آخره. ويكمل على نحو ما
~~سبق. PageV02P313
# النوع الرابع: المرسوم بالامر الكريم العالي المولوي - ويسوق ألقاب قاضي
~~القضاة ونعوته كلها إلى آخرها مستوفاة، ويدعو له بالدعاء اللائق به - ثم
~~يقول: أن ms733 يستقر المجلس العالي الفلاني - ويذكر ألقابه - ثم يقول: أعزه الله
~~تعالى في كذا - إلى آخره - ثم يقول: فليباشر ذلك بصدر منشرح، وأمل منفسح،
~~عاملا في ذلك بتقوى الله وطاعته، وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته. فليعتمد
~~هذا المرسوم الكريم كل واقف عليه وناظر إليه. وليعمل بحسبه ومقتضاه، من غير
~~عدول عن حكمه، ولا خروج عن معناه، والعلامة الكريمة حجة لفحواه. ويكمل على
~~نحو ما سبق.
# واعلم أن العلامة في الأنواع الأربعة المذكورة: العلامة المعتادة بالقلم
~~الغليظ بعد البسملة الشريفة، وسطر واحد من التسطير. والأنواع الثلاثة
~~الأول: تعنون وتختم فعنوان الأولى: الجناب الكريم العالي إلى آخر الألقاب
~~ثلاثة أسطر. وفي السطر الرابع على يمين الكاتب ضاعف الله نعمته وفي آخره
~~بعد خلو بياض التعريف وهو خليفة الحكم العزيز الشافعي - مثلا - بالمكان
~~الفلاني، أو الحاكم بالمكان الفلاني وعنوان الثاني الجناب العالي إلى آخره
~~ثلاثة أسطر، وفي أول السطر الرابع أدام الله تعالى نعمته وفي آخره بعد خلو
~~بياض خليفة الحكم العزيز، أو الحاكم بالمكان الفلاني وعنوان الثالث المجلس
~~العالي إلى آخره، ثلاثة أسطر وفي أول السطر الرابع أدام الله توفيقه وفي
~~آخره الحاكم بالمكان الفلاني بعد خلو بياض بين الدعاء والتعريف. وأما النوع
~~الرابع - وهو المرسوم - فلا يختم. وعنوانه في رأس طرة الوصل الأول من داخل
~~ثلاثة أسطر. أولها: مرسوم كريم من مجلس الحكم العزيز الشافعي بالمملكة
~~الفلانية. أدام الله أيامه الزاهرة. وأسبغ عليه نعمه باطنة وظاهرة: أن
~~يستقر المجلس العالي الفلاني - إلى آخره في كذا وكذا ملخصا، ثم يكتب في آخر
~~السطر الرابع على ما شرح. وفي الأربعة أنواع: الطرة تكون بين وصلين بياض.
~~والبسملة في أول الوصل الثالث.
# توقيع بوظيفة خطابة:
# أما بعد حمد الله، المقسط الجامع، المانع الضار النافع. والصلاة والسلام
~~على سيدنا محمد المبعوث إلى عرب الخلق وعجمهم بأسجع خطيب فوق أعواد منبره.
~~وضم يده البيضاء إلى جناح علمه. فإن منصب الخطابة أولى ما خطبت له الأكفاء
~~من أهل العلم والعمل، واستدعى لمنابره من تفخر الدرجات برقية وتبلغ به ms734 من
~~الشرف غاية النول والأمل. PageV02P314
# ولما كان فلان الشافعي - أو غيره - أدام الله شرفه ورحم سلفه، ممن هو
~~بالفصاحة والبلاغة ملئ، ووعظه بتحقيق الأوامر والنواهي.
# فاستخار الله سبحانه وتعالى سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين وقرره
~~في وظيفة الخطابة بالمكان الفلاني، عوضا عن فلان بحكم كذا وكذا بالمعلوم
~~الشاهد به ديوان الوقف المبرور، تقريرا صحيحا شرعيا. وولاه ذلك ولاية تامة.
~~اعتمادا على فصاحته التي تملأ الاسماع، وبلاغته التي تبهر الألباب،
~~واستنادا إلى رقائق مواعظه التي ينطق فيها بالحكمة وفصل الخطاب. فليباشر
~~ذلك مباشرة تبرئ الذمة، وتقر عنده النعمة، وليتناول المعلوم المستقر صرفه
~~إلى آخر وقت ميسرا هنيئا. والله تعالى يجعل قدره ساميا وشأنه عاليا. بمنه
~~وكرمه. والعلامة العالية أعلاه الله حجة بمقتضاه. ويكمل على نحو ما سبق.
# وتوقيع بتولية عقود الأنكحة الشرعية. والعاقد شرف الدين بن كمال الدين:
# الحمد لله الذي كمل شرف الدين بشرف كماله، وأجزل للمتقين وافر كرمه
~~وإفضاله، وجمل بعقود الأنكحة الشرعية أعناق من أوضح له منهاج شرعه. ونبهه
~~على معرفة حرامه وحلاله، وأسبل على من تمسك بأسبابه وتنسك بموجبات كتابه
~~وارف ظلاله. أحمده حمدا يليق بجلال جماله وجمال جلاله، وأشكره شكرا أستوجب
~~به مزيد نواله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص في
~~اعتقاده وانتحاله.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، الذي أنقذ الله به هذه الأمة من ظلمات
~~الغي وضلاله. وهداهم إلى الصراط المستقيم بما أدبهم به من حسن أخلاقه وجميل
~~خصاله، نبي شهر سيف الشرع الشريف الذي بهر النواظر صفاء صقاله، وجدع به أنف
~~الشيطان وأتباعه المتبعين له القائلين بأقواله وأفعاله. صلى الله عليه وعلى
~~المختارين من أصحابه وجميع آله. صلاة دائمة باقية متصلة ما اتصف الزمان
~~باتصاله، وتعاقب الدهر ببكره وآصاله. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن عقود الأنكحة الشرعية من المناصب العلية والمراتب السنية.
~~والأمور التي يترتب عليها إيجاد النسل والذرية. لا ينبغي أن يليها إلا كل
~~نحرير من العلماء العاملين. ولا يتولاها إلا كل ذي عفة ويقين، ms735 وصلاح ودين،
~~ليتحرى الحق في ذلك ويعمل فيه بتقوى الله العظيم، ويسلك فيه منهاج الشرع
~~الشريف والصراط المستقيم.
# ولما كان فلان هو الموصوف بهذه الصفات أجمعها، والواضع لهذه الشروط
~~PageV02P315
# الشرعية في موضعها. استخار الله سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين.
~~وفوض إليه عقود الأنكحة الشرعية من الأيامى والأبكار، على الأوضاع المعتبرة
~~المرضية، والقوانين المحررة المرعية، وأن يسمع البينة العادلة، ويتوصل إلى
~~معرفة انقضاء العدد من ذوات الأقراء والآيسات، وذوات الحمل والرجعيات
~~والبائنات. ويعلم التي حصل لها التداخل بين العدد. ومن يكون انقضاء عدتها
~~لا بالأهلة بل بالعدد. تفويضا صحيحا شرعيا. وولاه ذلك ولاية تامة. ووصاه
~~بتقوى الله العظيم، وسلوك منهاجها القويم، الذي من سلكه فاز بالنجاة من نار
~~الجحيم. فليباشر هذه الوظيفة العالية المقدار، الرفيعة المنار. والله تعالى
~~يوفقه ويسدده ويهديه ويرشده بمنه وكرمه. والعلامة العالية حجة بمضمونه
~~ومقتضاه.
# ويكمل على نحو ما سبق.
# توقيع آخر بتولية عقود الأنكحة الشرعية. والعاقد: شمس الدين:
# الحمد الله الذي أطلع شمس الدين المحمدي في سماء السيادة. وكسى حلله
~~الفاخرة من تحلى بالعلم الشريف وبذل في طلبه اجتهاده. وقلد بعقوده النفيسة
~~الجواهر من دوام على الاشتغال، ورقاه أعلى درجات السعادة. وأهل للعقود
~~والأنكحة الشرعية من شمر عن ساعد الجد، وصدق في دعوى الزهد والعبادة. وجعله
~~في مبدأ أمره من الذين أحسنوا الحسنى وزيادة. والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد، الذي وطد مهاد الشرع ورفع عماده. صلاة وسلاما يبلغان قائلهما في
~~الدارين مرامه ومراده.
# وبعد، فإن عقود الأنكحة الشرعية من أعلى مناصب ذوي الديانة، وأجل مراتب
~~أهل العلم والأمانة، بها تحفظ الأنساب، وتصان الأحساب، وتثبت العقود وتتأكد
~~العهود. وعليها اعتماد الحكام. وإليها يستند في النقض والابرام، ولا تفوض
~~إلا لمن اتصف بصفاتها، واتسم بسماتها. وعرف منهجها القويم، واقتفى سبيل
~~صراطها المستقيم.
# وكان فلان ممن قام من حقوقها بالواجب ورقى بهمته العلية إلى رتبتها التي
~~هي أعلى المراتب، وحسن سيرة وسيرا، واشتغل بالعلم الشريف فأثنت عليه الحكام
~~خيرا.
# وعندما حاز هذه الصفات الحسنة، ونطقت بحسن الثناء عليه ms736 الألسنة، استحق أن
~~ينوه بذكره، وأن ينظم في سلك فقهاء عصره، وأن يوفي له بالعهود، وأن تفوض
~~إليه العقود.
# فلذلك استخار الله سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين وفوض إلى فلان
~~المشار إليه، أو المسمى أعلاه، عقود الأنكحة الشرعية على مذهب الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه PageV02P316
# وأرضاه، وجعل له تزويج البالغات العاقلات الخليات عن الموانع الشرعية من
~~الأكفاء على الأوضاع المعتبرة المرضية بمدينة كذا وأعمالها، تفويضا صحيحا
~~شرعا. وأذن له في ذلك إذنا شرعيا بعد اعتبار ما يجب اعتباره شرعيا. فليحمد
~~الله على هذه النعمة. وليبذل جهده في قول الحق وبراءة الذمة، وليعلم أن من
~~سلك طريق الحق نجا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. والله تعالى يحرسه بعينه.
~~ويمده بعونه، بمنه وكرمه. والعلامة الكريمة أعلاه حجة بمقتضاه. ويكمل على
~~نحو ما سبق.
# إسجال عدالة:
# الحمد لله الذي أطلع بدر السعادة، في فلك سماء العلياء والسيادة، وأنال
~~من اختاره من ذوي البيوت العريقة رتبة الشهادة. وأحله منازل أهل التقى
~~والإفادة. نحمده على منحه المستجادة. ومننه التي كم بها تطوقت الطروس
~~وابتسمت الأقلام عن قلادة.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وإنها لاصدق شهادة. وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله أشرف ناطق روت العدول من طرق العوالي إسناده. صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه الذين سبقت لهم السعادة. صلاة دائمة يوجه إليها كل
~~مسلم تهجده وجهاده.
# وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن العدالة من أعلى المناصب الدينية. وأجمل المراتب السنية، وأولى
~~صفة اتصف بها الانسان، وأجل منزلة رقاها الأعيان. وأبناء الأعيان، إذ هي
~~منصب رفعه الله ورسوله، وسبب يتضح به نهج الحق وسبيله، ومورد حق من ورد
~~بصدق ساغ له سلسبيله. والعدول تحفظ بهم الحقوق لأربابها. وتضبط قوانين
~~الدعاوي بحكم أسبابها.
# وكفى بها شرفا ومجدا مشيدا قوله تعالى: * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما) *.
# ولما كان من نضد هذا العقد لتقليده، ورصع هذا السمط لتحلية جيده، ممن وصف
~~بأوصافها الحسنى، واعتصم بحبلها ms737 المتين فرقاه إلى محلها الأسنى، وتخلق
~~بخلائقها.
# واقتفى آثار بيته المشكور في سلوك طرائقها. فكان حقيقا باستحقاق حقوقها،
~~والمتجنب لعقوقها، والمحافظ على ترقي رتبتها، حتى استوجب الاعتناء بأمره،
~~والتنويه بذكره.
# وهو فلان - أدام الله علاه ورحم جده وأباه - فلذلك نظمت له هذه العقود،
~~ورقمت لمفاخره هذه البرود.
# واستخار سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين. وأشهد على نفسه الكريمة
~~من PageV02P317
# حضر مجلس حكمه وقضائه. وهو نافذ القضاء والحكم ماضيهما. وذلك في اليوم
~~المبارك - ويكتب القاضي التاريخ بخطه - ثم يقول الكاتب: سنة كذا وكذا: أنه
~~ثبت عنده وصح لديه - أحسن الله تعالى إليه - على الوضع المعتبر الشرعي،
~~والقانون المحرر المرعي، بالبينة العادلة المرضية، التي تثبت بمثلها الحقوق
~~الشرعية، عدالة فلان المسمى أعلاه، وأنه عدل رضي أمين، ثقة أهل لتحمل
~~الشهادات وأدائها عند الحكام، ثبوتا صحيحا شرعيا، وحكم بما ثبت عنده من ذلك
~~حكما شرعيا. أجازه وأمضاه. وألزم العمل بمقتضاه، مستوفيا شرائطه الشرعية.
~~وواجباته المعتبرة المرضية، وأذن له في تحمل الشهادة وأدائها عند الحكام.
~~ونصبه عدلا أمينا بين الأنام، تقبل بينهم شهادته، وتعتبر فيهم مقالته،
~~أجراه مجرى العدول المقبولين، والشهداء المعتبرين. ووصاه بما يجب على مثله
~~من تجنب هوى النفس. وتقدم إليه بالاحتراز فيها. والعمل بقول النبي (ص): على
~~مثل هذا فاشهد - وأشار إلى الشمس ونبهه على ما يزداد به عند الله قربه.
# ووعظه بقوله تعالى: * (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) *
~~والوصايا كثيرة. وهو بحمد الله في غنية عنها. ولكن لا بد في كل الأمور
~~منها. وقد قال رب العالمين * (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) *.
# وكتب ذلك حسب الاذن الكريم العالي المولوي - ويذكر ألقاب قاضي القضاة
~~بكمالها ويدعو له - ثم يقول لنائبه الحاكم المسمى أعلاه: أدام الله علاه
~~بمقتضى قصة رفعها فلان المذكور من مضمونها كذا وكذا ويشرح القصة، ثم يقول
~~وتوج هامشها بالخط الكريم العالي المشار إليه بما مثاله كذا وكذا ويكمل على
~~نحو ما سبق. وهذه القصة تكون عند كاتب الحكم الذي سطر الاسجال.
# إسجال عدالة أيضا:
# الحمد ms738 لله الذي رفع رتبة العدالة وأعلى منارها. وحفظ بها نظام الحكام،
~~فأقاموا للملة الحنيفية شعارها. وأوضح الله بها مناهج القضايا الدينية وبين
~~آثارها.
# أحمده وأشكره على جزيل مواهبه، شكرا يوجب المزيد لمن عرف مقدارها.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تلبس قلوبنا من التقى
~~شعارها، وتبصر بصائرنا من ظلمات الشكوك أنوارها. وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله الذي اجتبى رسالته PageV02P318
# لإقامة دينه واختارها، وأطلع من أنوار أفلاك الهداية شموسها وأقمارها.
~~صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه حماة الشريعة وأنصارها، صلاة تتصل بدوام
~~الأبد أعمارها، ونجد بركتها يوم تحدث الأرض أخبارها. وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد، فإن ملبس العدالة من أصلف الملابس، ودرجتها مما ينافس فيه
~~المتنافس، وهي حلية ذوي النهى، وزينة من ملك نفسه فوقف عند أمره إن أمر
~~ونهيه إن نهى، وأتعبها في مرضاة الله إلى أن هب له ريح القبول. فتلذذ به
~~واستروح، وطهر وعاءه من دنس الشبهات، حتى اتصف بالشرف، وكل إناء بالذي فيه
~~ينضح.
# ولما كان فلان ممن نشأ في حجر العفاف. وتحلى بجميل الأوصاف. واشتمل على
~~الخلال الرضية، والخلائق المرضية، والديانة الظاهرة، والمروءة الوافرة.
~~وعرف بالتيقظ في أموره وأحواله، والصدق في أقواله، والتسديد في أفعاله،
~~سالكا شروط العدالة، ماشيا على نهجها الذي وضحت به الدلالة.
# وحين عرف ذلك من أمره، ودل وصفه على علو قدره. استخار الله سيدنا ومولانا
~~قاضي القضاة فلان الدين. وأشهد على نفسه الكريمة من حضر مجلس حكمه وقضائه،
~~وهو نافذ القضاء والحكم ماضيهما. وذلك في اليوم المبارك - ويكتب القاضي
~~التاريخ بخطه - ثم يقول الكاتب: سنة كذا وكذا. أنه ثبت عنده وصح لديه -
~~أحسن الله إليه - على الوضع المعتبر الشرعي. والقانون المحرر المرعي،
~~بالبينة العادلة المرضية التي قامت عنده. وقبلها القبول الشرعي: عدالة
~~فلان، المسمى أعلاه، ثبوتا صحيحا شرعيا.
# وحكم - أيد الله أحكامه وأدام أيامه - بعدالته وقبول قوله في شهادته،
~~حكما شرعيا.
# أجازه وأمضاه، واختاره وارتضاه. وألزم العمل بمقتضاه، مستوفيا شرائطه
~~الشرعية وأذن - أيده الله تعالى - لفلان المسمى أعلاه ms739 في تحمل الشهادة
~~وأدائها. وبسط قلمه فيها. وأجراه مجرى أمثاله من العدول المعتبرين، والشهود
~~المبرزين، ونصبه شاهدا عدلا بين المسلمين، يوصل بشهادته ويقطع. ويعطي
~~ويمنع. ووصاه بتقوى الله وطاعته، وخشيته ومراقبته في سره وعلانيته. فليحمد
~~الله على هذه المرتبة العلية، والمنزلة السنية. وليأخذ كتاب هذه العدالة
~~بقوة، وليشكر الله الذي بلغه مرجوه. والله تعالى يعينه على ما فوض إليه من
~~ذلك، ويسلك به من التوفيق والسداد أحسن المسالك. وكتب ذلك بالاذن الكريم
~~العالي - إلى آخره. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة تفويض نظر في وقف: PageV02P319
# هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة سيدنا فلان الدين: أنه فوض إلى فلان
~~الفلاني، النظر في أمر المدرسة الفلانية - ويحددها ويذكر بقعتها - وفي
~~أوقافها المنسوبة إلى إيقاف واقفها فلان - فإن كان ثم كتاب وقف موجود أشار
~~إليه. وذكر تاريخه وثبوته، واتصاله بالحاكم المفوض المشار إليه. وإن كان
~~بغير كتاب وقف، يقول: الثابت عند الوقف المذكور بالبينة الشرعية - تفويضا
~~صحيحا شرعيا وأذن له - أسبغ الله ظلاله - في قبض متحصلات الوقف المذكور
~~ومغلاته وريعه، واستيفاء منافعه، وتحصيل أجوره، وفي عمارته وإصلاحه
~~وترميمه، وتقوية فلاحيه وصرف كلفه، وما يحتاج إليه شرعا، وأن يصرف الباقي
~~بعد ذلك إلى مستحقيه شرعا من أرباب الوظائف، أوان الوجوب والاستحقاق، على
~~مقتضى شرط واقفه على الوجه الشرعي. وأوصاه في ذلك كله بتقوى الله عز وجل،
~~واتباع الأمانة، وتجنب الخيانة، وفعل كل رأي سديد، واتباع كل منهج حميد،
~~واعتماد ما فيه النماء والمزيد، وخلاص كل حق يتعين ويتوجه له قبضه شرعا بكل
~~طريق معتبر شرعي، وأن يتولى ذلك بنفسه ووكيله وأمينه، ويسنده إلى من رأى.
# ليس لأحد عليه في ذلك نظر ولا إشراف، ولا اعتراض. إذنا معتبرا مرضيا.
~~وبسط يده في ذلك بسطا تاما، وأقرها عليه تقريرا كاملا، بعد اعتبار ما يجب
~~اعتباره شرعا، وأشهد على نفسه الكريمة بذلك. ويكمل. ويكتب القاضي التاريخ
~~والحسبلة بخطه.
# صورة تفويض نظر من الحاكم في وقف، لعدم الرشيد من أهله:
# أشهد على نفسه الكريمة سيدنا ومولانا ms740 قاضي القضاة فلان الدين: أنه فوض
~~إلى فلان النظر في أمر الوقف المنسوب إلى إيقاف فلان على كذا وكذا. حسبما
~~تضمنه كتاب وقف ذلك الواقف، المتقدم التاريخ، الثابت مضمونه شرعا، تفويضا
~~صحيحا شرعيا.
# وأذن له أن يباشر ذلك ويتولى إيجاره واستغلاله، وقبض أجوره ومغلاته،
~~ويقوم بمصالحه وعمارته، ويتصرف فيه على مقتضى شرط واقفه، ويصرف منه ما يجب
~~صرفه شرعا في عمارة، وإصلاح وترميم، وفرش وتنوير وغير ذلك. وصرف الباقي بعد
~~ذلك إلى مستحقي الوقف المذكور على مقتضى شرط واقفه. وولاه ذلك تولية شرعية،
~~تامة كاملة معتبرة، لعدم الرشيد عنده من أهل الوقف المذكور حالة هذا
~~التفويض. وأذن - أسبغ الله ظلاله - له أن يوكل في ذلك من شاء من الامناء،
~~ويعزله إذا شاء، وأن يتناول لنفسه ما فرض له في ريع الوقف المذكور على
~~مباشرة مصالحها كلها - وهو في كل شهر كذا. وفي كل سنة كذا - على الوجه
~~الشرعي إذنا شرعيا، بعد أن اتصل به كتاب الوقف PageV02P320
# المذكور اتصالا شرعيا. وبعد أن ثبت عنده أهلية المفوض إليه، وكفايته
~~لمباشرة النظر في أمر الوقف المذكور، الثبوت الشرعي. واعتبار ما يجب
~~اعتباره شرعا. وأشهد على نفسه الكريمة بذلك. ويكتب التاريخ والحسبلة بخطه.
~~ويكمل بالاشهاد على نحو ما سبق.
# صورة تفويض مباشرة على أيتام وأموالهم بمعلوم منها:
# فوض سيدنا ومولانا قاضي القضاء فلان الدين - أو هذا ما أشهد به على نفسه
~~الكريمة سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين -: أنه فوض إلى فلان مباشرة
~~الأيتام محاجير الشرع الشريف بمدينة كذا، أو مباشرة أمر أيتام فلان. وهم:
~~فلان وفلان وفلان الصغار القاصرين عن درجة البلوغ، الداخلين تحت حجر الحكم
~~العزيز بمدينة كذا.
# والعمل في أموالهم، والتصرف لهم فيها على الأوضاع الشرعية، والقوانين
~~المعتبرة المرضية، من البيع والشراء، والاخذ والعطاء، والإجارة والعمارة،
~~والمعاملة والمداينة، وفي أخذ الضمناء والكفلاء، وقبول الحوالات على
~~الاملياء، وفي اشتراط الرهن والكفيل في عقد البيع. وفي المعاملة وفعل ما
~~تقتضيه المصلحة لهم من سائر الأفعال الشرعية، والتصرفات المعتبرة على وجه
~~الغبطة الوافرة لهم ms741 في ذلك. وفي الانفاق عليهم من مالهم ما هو مفروض لهم من
~~مجلس الحكم العزيز المشار إليه، تفويضا صحيحا شرعيا، وإذنا تاما معتبرا
~~مرضيا. وقرر له على هذا العمل في كل شهر من استقبال يوم تاريخه كذا مما
~~يربحه ويكسبه في مالهم، تقريرا شرعيا. وأذن له في تناوله إذنا شرعيا. وجعل
~~النظر عليه في ذلك لفلان، بحيث لا يتصرف في شئ مما فوض إليه من ذلك إلا
~~بنظر الناظر المشار إليه، ومراجعته ومشاورته فيه، وإجازته وإمضائه له.
~~وأشهد عليه سيدنا قاضي القضاة المشار إليه بما نسب إليه أعلاه. ويكتب
~~القاضي التاريخ والحسبلة بخطه. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة كتاب حكمي بما يثبت عند الحاكم من الأمور الشرعية، من إقرار أو بيع
~~أو غير ذلك:
# هذه المكاتبة الحكمية إلى كل من تصل إليه من قضاة المسلمين وحكامهم -
~~أدام الله تأييدهم وتسديدهم، وأجزل من إحسانه مزيدهم - بما ثبت في مجلس
~~الحكم العزيز عند القاضي فلان الدين الحاكم بالمكان الفلاني - أعز الله
~~أحكامه، وأسبغ عليه إنعامه - وصح لديه في مجلس حكمه وقضائه بمحضر من متكلم
~~شرعي جائز كلامه، مسموعة دعواه في ذلك على الوجه الشرعي. بشهادة عدلين،
~~هما: فلان وفلان، الذي مضمونه: PageV02P321
# بسم الله الرحمن الرحيم، أقر فلان - وينقل جميع ما فيه من أوله إلى آخره
~~بالحرف والتاريخ، وبآخره رسم شهادة العدلين المشار إليهما فيه - وقد أقام
~~كل منهما شهادته عنده بذلك. وقال: إنه بالمقر المذكور عارف. وقبل ذلك من كل
~~منهما القبول السائغ فيه.
# وأعلم لهما تلو رسم شهادتهما ما جرت العادة به من علامة الأداء والقبول،
~~على الرسم المعهود في مثله. وذلك بعد أن ثبت عنده - ثبت الله مجده - على
~~الوضع المعتبر الشرعي بشهادة عدلين، هما: فلان وفلان، الواضعين رسم
~~شهادتهما في مسطور الدين المذكور، غيبة المقر المذكور عن المكان الفلاني
~~المذكور الغيبة الشرعية. وبعد أن أحلف المقر له بالله العظيم اليمين
~~الشرعية المتوجهة عليه، المشروحة في مسطور الدين - أو في فصل الحلف المسطور
~~بهامش مسطور الدين. أو بذيل مسطور ms742 الدين المذكور - وثبت ذلك عنده ثبوتا
~~صحيحا شرعيا، وأنه حكم بذلك وأمضاه، وألزم بمقتضاه على الوجه الشرعي، مع
~~إبقائه كل ذي حجة معتبرة فيه على حجته. وهو في ذلك كله نافذ القضاء والحكم
~~ماضيهما، بعد تقدم الدعوى المسموعة وما يترتب عليها شرعا.
# ولما تكامل ذلك عنده سأله من جاز سؤاله شرعا: المكاتبة عنه بذلك، فأجابه
~~إلى سؤاله. وتقدم بكتابة هذا الكتاب الحكمي. فكتب عن إذنه الكريم متضمنا
~~لذلك. فمن وقف عليه من قضاة المسلمين وحكامهم - أدام الله نعمتهم، ورفع
~~درجتهم - واعتمد تنفيذه وأمضاه، حاز من الاجر أجزله، ومن الثناء أجمله.
~~وكتب ذلك من مجلس الحكم العزيز المشار إليه بالمملكة الفلانية في اليوم
~~الفلاني. ويؤرخ. ويكتب القاضي بعد البسملة والسطر الأول: علامته المعتادة
~~بالقلم الغليظ، ثم يكتب عدد الأوصال، وعدد السطور. ويختم الكتاب.
# وصورة ما يكتب في عنوانه: من فلان ابن فلان الحاكم بالديار المصرية، أو
~~بالمملكة الفلانية، ويشهد رجلين بثبوت ذلك عنده، ويأخذ خطهما بذلك.
# وصورة ما يكتب على ظهر الكتاب الحكمي. إذا ورد على حاكم من حاكم آخر وفك
~~ختمه: ورد على القاضي فلان الدين الكتاب الحكمي الصادر عن مصدره القاضي
~~فلان الدين، وشهد بوروده عن مصدره فلان وفلان، عند سيدنا القاضي فلان
~~الدين.
# وقال كل منهما: إن مصدره الحاكم المشار إليه. أشهدهما على نفسه بما صدر
~~به كتابه الحكمي. فشهدوا عليه به، وأن الحاكم المشار إليه قبل شهادتهما
~~بذلك. وأعلم لكل منهما تلو رسم شهادته علامة الأداء والقبول على الرسم
~~المعهود، والتشخيص الشرعي. PageV02P322
# والامر في ذلك محمول على ما يوجبه الشرع الشريف ويقتضيه. ويكمل.
# والكتب الحكمية الآن قليلة الاستعمال. وبطل العمل بها. وصار كل من له حق
~~وأثبته عند حاكم من حكام المسلمين، واستحكم فيه، وكل من معه مكتوب شرعي
~~ثابت محكوم فيه في مملكة من الممالك منفذ عند حكام تلك المملكة - إذا أراد
~~نقل ذلك الحكم، أو ذلك التنفيذ - أحضر شهودا إلى عند الحاكم في ذلك
~~المكتوب، أو ذلك المنفذ، الذي نفذ الحكم. وأشهدهم عليه. وأخذ الشهود ms743 معه
~~إلى البلد التي يريد إيصال الحكم فيها. فيشهدون على الحاكم الأول بما فيه.
~~فيعلم لهم تحت رسم شهادتهم فيه ويوصله. وهؤلاء يسمون شهود الطريق. واستقر
~~حال الناس على ذلك.
# وصورة ما إذا تحاكم رجلان إلى رجل من أهل العلم والمعرفة بالأحكام
~~الشرعية - وشرطه: أن تكون فيه أهلية القضاء - وسألاه الحكم بينهما:
# حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان وفلان. وأشهدا عليهما طوعا، في صحتهما
~~وسلامتهما: أنه جرت بينهما منازعات وخصومات، ودعاوى في كذا وكذا، وأنهما
~~ترافعا إلى فلان الفلاني ورضيا به. وحكماه على أنفسهما، وجعلاه ناظرا
~~بينهما. وفاصلا لخصومتهما، وقاطعا لدعاويهما، وحاسما لمنازعتهما، بعد أن
~~سألاه أن يحكم بينهما.
# وأن يلزم كل واحد منهما الواجب له وعليه. وبعد أن عرفا من علمه وثقته
~~ومعرفته بالقضاء ووجوه الأحكام ما جاز لهما معه تحكيمهما إياه. فقبل فلان
~~منهما ذلك. وحكم بينهما بما أوجبه الشرع الشريف، وبت القضاء بما قطع به
~~الخصومة بينهما. وألزم كلا منهما بمقتضى ذلك. فرضيا بما حكم به بعد أن حكم.
~~وأشهدا عليهما بذلك. ويؤرخ.
# وصورة كتاب صريح سجل: أما بعد حمد الله، حمد الشاكرين، والصلاة والسلام
~~على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين. صلاة دائمة باقية إلى
~~يوم الدين.
# فهذا ما شهد به على نفسه الكريمة، سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين:
~~من حضر مجلس حكمه وقضائه، وهو نافذ القضاء والحكم ماضيهما. وذلك في اليوم
~~المبارك - ويكتب القاضي التاريخ بخطه - ثم يقول الكاتب: من سنة كذا وكذا،
~~بجميع ما نسب إليه في هذا السجل المبارك، الذي التمس إنشاؤه منه. وصدر
~~بإذنه الكريم عنه، جامعا لمضامين الكتب الآتي ذكرها، المختصة بسيدنا فلان
~~ابن فلان، مما جميعه بمدينة كذا وظاهرها وعملها شاملا لها، فروعا وأصولا.
~~وناطقا بثبوتها عليه ابتداء واتصالا، PageV02P323
# حسبما يشرح فيه جملة وتفصيلا، معينا تواريخ الكتب وتواريخ ثبوتها،
~~مستوعبا مقاصدها بما يوضح نعوتها. مقصودا بذلك حصرها في هذا السجل بمفرده،
~~ليكون حجة واحدة بما تضمنته في اليوم وفي غده. وذلك بعد أن استعرض سيدنا
~~قاضي ms744 القضاة فلان الدين المشار إليه جميع الكتب والثبوتات والاتصالات
~~المنقول مضامينها أدناه. واستحضر ما نسب إليه فيه. وعاود خاطره الكريم فيما
~~تقدم به الاشهاد عليه. فتذكر ذلك جميعه بحمد الله تذكر تحقيق. وسأله جل
~~ذكره المعونة ودوام التوفيق.
# ثم استخار الله تعالى وتقدم أمره الكريم بتسطير هذا السجل بسؤال من هو
~~جائز المسألة شرعا، معتبرا شروطه المعتبرة على ما يجب أن يعتبر في مثله
~~ويرعى. وأن يحرز ما نقل فيه من المقاصد. ويقابل ذلك بأصوله، تأكيدا لصحته
~~على أحسن العوائد. فامتثل أمره الكريم. وحرر هذا السجل على الرسم المعتاد.
~~والسنن المتكفل بحصول المراد.
# وعدة الكتب المشار إليها: كذا وكذا كتابا. والكتاب الأول منها نسخته: بسم
~~الله الرحمن الرحيم - ويكتب كتابا بعد كتاب - وكلما انتهى من كتاب يقول:
~~الكتاب الثاني، الكتاب الثالث. وينسخ كل كتاب بحروفه من غير زيادة ولا نقص،
~~ويكتب ثبوته واتصاله بالحاكم الآذن المشار إليه، إلى أن تنتهي الكتب
~~جميعها، ثم يقول: ولما تكامل ذلك جميعه عند سيدنا قاضي القضاة فلان الدين
~~المشار إليه، وصح لديه على الوجه المشروح أعلاه، سأله من جاز سؤاله شرعا:
~~الاشهاد على نفسه الكريمة - حرسها الله تعالى - بما نسب إليه في هذا السجل
~~المبارك من الثبوت والحكم، والتنفيذ والقضاء، والإجازة والامضاء، وغير ذلك
~~مما نسب إليه فيه.
# فتأمل ذلك وتدبره. وروى فيه فكره. وأمعن فيه نظره. واستخار الله كثيرا.
~~واتخذه هاديا ونصيرا. وأجاب السائل إلى سؤاله لجوازه شرعا. وأشهد على نفسه
~~الكريمة بذلك، بعد أن ثبت عنده صحة مقابلة ما نسخ في هذا السجل بأصوله
~~المنقول منها، الموافق لذلك الثبوت الشرعي في التاريخ المقدم ذكره المكتوب
~~بخطه الكريم أعلاه.
# شرفه الله تعالى وأعلاه. وأدام علاه. ويكتب القاضي الحسبلة بخطه ويكمل.
# صورة صريح آخر: أما بعد حمد الله الذي بعث رسوله محمدا (ص) بالحنيفية
~~السمحة السهلة، وخصه بعموم الرسالة التي أبان بها على الرسل فضله. وسلك بنا
~~على سنته من الحق منهاجا قويما. هدانا باتباعه إليه صراطا مستقيما. صلى
~~الله عليه وعلى آله وصحبه ms745 وسلم تسليما كثيرا. PageV02P324
# فهذا ما أشهد به على نفسه الكريمة - حرسها الله تعالى وحماها - سيدنا
~~ومولانا قاضي القضاة فلان الدين: من حضر مجلس حكمه وقضائه، وهو نافذ القضاء
~~والحكم ماضيهما. وذلك في اليوم المبارك - ويكتب القاضي التاريخ بخطه - ثم
~~الكاتب - من سنة كذا وكذا. بجميع ما نسب وأضيف إليه في هذا السجل المبارك
~~الذي التمس إنشاؤه منه.
# وصدر بإذنه الكريم عنه. جامعا لمضامين الكتب الآتي ذكرها المختصة بمولانا
~~المقر الأشرف العالي الفلاني مما جميعه بمدينة كذا وعملها، وهي كتب
~~الابتياعات والأوقاف والإجارات، وغير ذلك شاملا لها فروعا وأصولا، ناطقا
~~بثبوتها عليه ابتداء واتصالا، حسبما شرح فيه جملة وتفصيلا، معينا فيه
~~تواريخ الكتب وتواريخ ثبوتها، مستوعبا مقاصدها بأوضح نعوتها. مقصودا بذلك
~~حصرها في هذا السجل بمفرده، ليكون حجة واحدة بما تضمنه في اليوم وفي غده.
~~يتوالى اتصال ثبوته بالحكام. ويشهد بما اشتملت عليه مدا الأيام. وذلك بعد
~~أن استعرض سيدنا الحاكم المشار إليه أعلاه جميع الكتب والثبوتات
~~والاتصالات، المنقول مضامينها أدناه. وتأملها كتابا كتابا. واستحضر ما نسب
~~إليه فيه. وعاود خاطره الكريم فيما تقدم به الاشهاد عليه. فتذكر ذلك جميعه
~~- بحمد الله تعالى - تذكر تحقيق. وسأل الله جل ذكره المعونة ودوام التوفيق.
~~ثم استخار الله، وتقدم أمره الكريم بتسطير هذا السجل. إجابة لسؤال جائز
~~المسألة شرعا، معتبرا فيه الشرائط المعبرة، على ما يجب أن يعتبر في مثله
~~ويرعى، وأن يحرر ما نقل فيه من المقاصد، وأن يقابل ذلك بأصوله تأكيدا لصحته
~~على أحسن العوائد. فامتثل أمره الكريم. وحرر هذا السجل على الرسم المعتاد
~~والسنن الشرعي، المتكفل بحصول المراد. وعدة الكتب المشار إليها كذا وكذا
~~كتابا. الكتاب الأول: نسخته. بسم الله الرحمن الرحيم - ويكتب كتابا بعد
~~كتاب إلى آخره - ويذكر التاريخ، ثم يقول بعد ذلك كله: فهذه جملة الكتب
~~المنقول مضامينها في هذا السجل من أصولها المشار إليها أعلاه، حسبما أذن
~~فيه سيدنا ومولانا قاضي القضاة المشار إليه، ومقابلة ما نسخ في هذا السجل
~~بأصوله المنقول منها المضامين المذكورة أعلاه. فصحت المقابلة ms746 والموافقة
~~بشهادة من يضع خطه آخره بذلك، وأداء الشهادة عنده وقبولها بما رأى معه
~~قبولها. وبعد اعتبار ما يجب اعتباره شرعا.
# فلما تكامل ذلك جميعه عند سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين المشار
~~إليه.
# وصح لديه. سأله من جاز سؤاله شرعا تقرير مولانا المقر الأشرف العالي
~~الفلاني، المشار إليه، على ما فيها من جميع ما عين وبين في هذا الكتاب
~~السجل وتثبيتها وبسطها وتصريفها وتمكينها. والحكم بالصحة في جميع ما قامت
~~فيه البينة بالملك والحيازة من PageV02P325
# كتب الابتياعات المشروحة في هذا الكتاب السجل، والقضاء بذلك، والالتزام
~~بمقتضاه، والإجازة والامضاء، والاشهاد على نفسه الكريمة بجميع ما نسب إليه
~~في هذا الكتاب السجل.
# فتأمل ذلك وتدبره. وروى فيه فكره ونظره. واستخار الله كثيرا. واتخذه
~~هاديا ونصيرا. وأجاب السائل إلى سؤاله لجوازه شرعا. وأقر يد مولانا ملك
~~الامراء المشار إليه - أدام الله نعمته عليه - على ما فيها من جميع ما عين
~~وبين في هذا الكتاب السجل، تقريرا صحيحا شرعيا. وثبتها تثبيتا كاملا معتبرا
~~مرضيا، وبسطها بسطا شاملا شرعيا.
# وصرفها تصريفا تاما نافذا. ومكنها تمكينا شرعيا وحكم بالصحة في جميع ما
~~قامت فيه البينة الشرعية بالملك والحيازة من كتب الابتياعات المشروحة في
~~هذا الكتاب السجل، حكما صحيحا شرعيا. نافذا لازما معتبرا مرضيا، موثوقا به
~~مسكونا إليه. قضى بذلك وأمضاه. وأجازه وارتضاه. ورتب عليه موجبه ومقتضاه،
~~بعد استيفاء الشرائط الشرعية.
# واعتبار واجباته المرعية، وثبوت ما يتوقف الحكم على ثبوته. وأشهد على
~~نفسه الكريمة بذلك في التاريخ المقدم ذكره. المكتوب بخطه الكريم أعلاه.
~~شرفه الله تعالى وأعلاه.
# وأدام علاه. ويكتب القاضي الحسبلة بخطه. ويكمل.
# الفرق بين النسخة والسجل:
# اعلم أن كتابة النسخ والسجلات يحتاج فيها أولا إلى أن يتصل أصلها بالقاضي
~~فإذا اتصل أصلها بالقاضي كتب على هامشها بالقرب من موضع التوقيع لينقل به
~~نسخة كما تقدم. فإذا كتب ذلك شرع كاتب الحكم في النقل، ونقلها حرفا حرفا.
~~فإذا فرغ من نقل الأصل كتب: ونقلت هذه النسخة بالامر الكريم العالي المولوي
~~القاضوي الفلاني بمقتضى خطه الكريم ms747 أعلاه في تاريخ كذا وكذا.
# ومن الموقعين من إذا أراد أن ينقل نسخة يكتب، قبل أن يشرع في النقل نسخة
~~نقلت من أصل كصورته بإذن حكمي فإذا انتهى النقل كتب: ونقلت هذه النسخة
~~بالامر الكريم العالي الفلاني في تاريخ كذا وكذا.
# ومن الموقعين من يحتاط أيضا، ويكتب على لسان صاحب المكتوب قصة يسأل فيها
~~نقل نسخة. وترفع تلك القصة والمكتوب إلى قاضي القضاة. فيكتب على هامشه
~~لينقل منه نسخة ويكتب في هامش القصة مثل ذلك ويؤرخ. فإذا انتهى النقل كتب:
~~PageV02P326
# ونقلت هذه النسخة بالامر الكريم العالي المولولي الفلاني، واضع خطه
~~الكريم أعلاه بالنقل، بمقتضى قصة مشمولة بالخط الكريم بمثل ذلك في تاريخه.
~~مستقرة تحت يد ناقله. حجة فيه وهذا فيه غاية الاحتياط. ثم يكتب مثال شهادات
~~الشهود. فمن كان منهم قد مات كتب مثال خطه. ومن كان في قيد الحياة بعثها
~~إليه لينقل خطه من النسخة الأصلية إلى النسخة المنقولة. وصورة ما يكتبه
~~الشاهد الحي:
# صورة رسم شهادته الأولى، ويزيد فيها. ونقلت خطي إلى هذه النسخة بإذن حكمي
~~في تاريخ كذا وكذا ومن كان باقيا من الحكام يأخذها ويتوجه إليه لينقل
~~علامته وتاريخه في إسجاله الذي يكتب في النسخة المنقولة كما في الأصل. ولا
~~يحتاج أن يكتب القاضي نقلت خطي كما يكتب الشاهد. فإذا تكامل نقل شهادات
~~الشهود فيها، الاحياء والأموات، شهد هو وعدل آخر بالمقابلة عند القاضي
~~الآذن في النقل.
# وصورة ما يكتب في المقابلة: وقفت على نسخة الأصل. وقابلتها بهذه النسخة
~~مقابلة تامة. فصحت. وأشهد بذلك في التاريخ المذكور. وكتبه فلان الفلاني.
~~ويكتب رفيقه كذلك، ويشهدا عند القاضي الآذن، ويثبت عنده أن مضمون النسخة
~~المنقولة منقول من الأصل المذكور، بعد المقابلة الصحيحة الشرعية، ثبوتا
~~صحيحا شرعيا.
# والفرق أيضا بين النسخة والسجل: أن النسخة يبتدئ الكاتب أولا في كتابتها.
# وبعد ذلك يحكي الاسجالات، وينقل خطوط الشهود فيها الاحياء والأموات
~~والقضاة، كما تقدم شرحه، والسجل بعد أن يتصل الأصل بالقاضي، ويكتب: لينقل
~~به سجل فإذا كتب شرع في نقله.
# وصورة ms748 ما يبتدئ فيه: هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة سيدنا ومولانا قاضي
~~القضاة فلان الدين - إلى آخر ما تقدم - ثم يحكي بعد ذلك مضمون إسجال
~~القاضي، وبعد كتابته التاريخ في وسط الاسجالات المتضمنة له، واحدا بعد واحد
~~آخر الاسجالات. فإذا وصل إلى الاسجال الذي على القاضي الثابت عنده ذلك
~~الأصل، وحكى أنه حكم بما حكم فيه - مثل أن يكون كتاب وقف أو غيره - فإذا
~~انتهى ذكر ذلك جميعه. يقول: ونسخة كتاب الوقف مثلا، الموعود بذكرها في هذا
~~الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم - ويذكر ما فيه بحروفه إلى آخره وتاريخه -
~~فإذا فرغ منه كتب الاشهاد PageV02P327
# على القاضي الآذن بما نسب إليه في هذا السجل. ثم يقول فشهدت عليه بذلك في
~~تاريخ كذا ويكتب القاضي التاريخ بخطه في وسط الصدر الأول، ويكتب الحسبلة في
~~آخره. وهذا هو الفرق بين السجل والنسخة أقوى وأمتن. فافهم ذلك. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم. PageV02P328
# كتاب القسمة وما يتعلق بها من الأحكام يجوز قسمة الاملاك من الأراضي
~~والحبوب والادهان وغيرها. ويجوز للشركاء أن يتقاسموا بأنفسهم.
# ويجوز أن ينصبوا من يقسم بينهم. ويجوز أن يترافعوا إلى الحاكم لينصب من
~~يقسم بينهم.
# فإن ترافعوا إليه في قسمة ملك من غير بينة. ففيه قولان. أحدهما: لا يقسم
~~بينهم. والثاني: يقسم، إلا أنه يكتب: أنه قسم بينهم بدعواهم وإن كان في
~~القسمة رد:
# اعتبر التراضي في ابتداء القسمة، وبعد الفراغ منها. وقيل: لا يعتبر
~~التراضي بعد خروج القرعة. وإن لم يكن فيها رد، فإن تقاسموا بأنفسهم لزمت
~~القسمة بإخراج القرعة.
# وإن نصبوا من يقسم بينهم. اعتبر التراضي بعد خروج القرعة. وفيه قول مخرج
~~في التحكيم: أنه لا يعتبر التراضي.
# وإن ترافعوا إلى الحاكم نصب من يقسم بينهم، ولزمهم ذلك بإخراج القرعة ولا
~~يجوز للحاكم أن ينصب للقسمة إلا حرا بالغا عاقلا عدلا عالما بالقسمة. فإن
~~لم يكن في المسألة تقويم: جاز قاسم واحد. وإن كان فيها تقويم، لم يجز إلا
~~قاسمان.
# وأجرة القاسم في بيت المال. فإن لم يكن، فعلى الشركاء، ms749 تقسم الأجرة عليهم
~~على قدر أملاكهم.
# فإن طلب القسمة أحد الشريكين وامتنع الآخر. نظرت. فإن لم يكن على كل واحد
~~منهما ضرر، كالحبوب والادهان والثياب الغليظة، والأراضي والدور: أجبر
~~الممتنع. وإن كان على أحدهما ضرر. فإن كان على الطالب لم يجبر الممتنع. وإن
~~كان على الممتنع.
# فقد قيل: يجبر. وقيل: لا يجبر. وهو الأصح.
# وإن كان بينهما دور ودكاكين، أو أرض في بعضها شجر وبعضها بياض، وطلب
~~PageV02P329
# أحدهما أن يقسم أعيانا بالقيمة. وطلب أحدهما قسمة كل عين: قسم كل عين.
~~وإن كان بينهما عضائد صغار متلاصقة، وطلب أحدهما قسمتها، وامتنع الآخر. فقد
~~قيل: يجبر.
# وقيل: لا يجبر. وإن كان بينهما عبيد أو ماشية، أو ثياب وأخشاب. فطلب
~~أحدهما قسمتها أعيانا وامتنع الآخر، أجبر الممتنع. وقيل: لا يجبر. وإن كان
~~بينهما دار. فطلب أحدهما قسمتها. فيجعل العلو لأحدهما. والسفل للآخر،
~~وامتنع شريكه: لم يجبر الممتنع. وإن كان بين ملكيهما عرصة حائط، وأراد
~~أحدهما أن يقسمها طولا. فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض.
~~فامتنع الآخر: أجبر عليه. فإن أراد أن يقسم عرضا، فيجعل لكل واحد منهما نصف
~~العرض في كمال الطول. فقد قيل: يجبر.
# وقيل: لا يجبر، وهو الأصح.
# وإن كان بين رجلين منافع. فأرادا قسمتها بينهما بالمهايأة. جاز. وإن أراد
~~أحدهما وامتنع الآخر لم يجبر الممتنع.
# ومتى أراد القاسم أن يقسم: عدل السهام. إما بالقيمة إن كانت مختلفة، أو
~~بالاجر إن كانت غير مختلفة، أو بالرد إن كانت القسمة تقتضي الرد. فإن كانت
~~الأنصباء متساوية، كالأرض بين ثلاثة أنفس أثلاثا. أقرع بينهم. فإن شاء كتب
~~أسماء الملاك في رقاع متساوية وجعلها في بنادق متساوية، وجعلها في حجر رجل
~~لم يحضر ذلك ليخرج على السهام. وإن شاء كتب السهام ليخرجها على الأسماء.
# وإن كانت الأنصباء مختلفة، مثل أن يكون لواحد السدس، والثاني الثلث
~~والثالث النصف: قسمها على أقل الاجزاء، وهي ستة أسهم. وكتب أسماء الشركاء
~~في ست رقاع: لصاحب السدس رقعة، ولصاحب الثلث رقعتان، ولصاحب النصف ثلاثة
~~رقاع.
# ويخرج ms750 على السهام. فإن خرج اسم صاحب السدس أعطى السهم الأول، ثم يقرع بين
~~الآخرين. فإن خرج اسم صاحب الثلث أعطى السهم الثاني والثالث، والباقي لصاحب
~~النصف. وإن خرج أولا لصاحب النصف أعطى ثلاثة أسهم، ثم يقرع بين الآخرين على
~~نحو ما تقدم. ولا يخرج السهام على الأسماء في هذا القسم. وهل يقتصر على
~~ثلاث رقاع، لكل واحدة رقعة؟
# وإذا تقاسموا وادعى بعضهم على بعض غلطا. فإن كان فيما تقاسموا بأنفسهم،
~~لم تقبل دعواه. وإن كانت قسمة قاسم من جهة الحاكم: قالقول قول المدعى عليه
~~مع يمينه، وعلى المدعي البينة. وإن نصبا من يقسم بينهما. فإن قلنا يعتبر
~~التراضي بعد PageV02P330
# خروج القرعة: لم يقبل قوله. وإن قلنا لا يعتبر، فهو كقسمة الحاكم.
# وإن تقاسموا، ثم استحق من حصة أحدهم شئ معين، لم يستحق مثله من حصة
~~الآخر، بطلت القسمة. وإن استحق مثله من حصة الآخر: لم تبطل. وإن استحق من
~~الجميع جزء مشاع: بطلت القسمة. وقيل: لا تبطل في المستحق. وفي الباقي
~~قولان.
# وإن تقاسم الورثة التركة، ثم ظهر دين محيط بالتركة. فإن قلنا: القسمة
~~تمييز الحقين: لم تبطل القسمة. فإن لم يقض الدين بطلت القسمة. وإن قلنا:
~~إنها بيع. ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان. وفي قسمتها قولان.
# وإن كان بينهما نهر، أو قناة، أو عين ينبع منها الماء. فالماء بينهم على
~~قدر ما شرطوا من التساوي أو التفاضل. وإن قيل: إن الماء لا يملك. والمذهب
~~الأول. فإن أرادوا سقي أراضيهم من ذلك الماء بالمهايأة جاز، وإن أرادوا
~~القسمة جاز. فينصب - قبل أن يصل الماء إلى أراضيهم - خشبة مستوية، ويفتح
~~فيها كوي على قدر حقوقهم، ويجري فيها الماء إلى أراضيهم، فإن أراد أحدهم أن
~~يأخذ قدر حقه قبل أن يبلغ إلى المقسم، ويجريه على ساقية له إلى أرضه، أو
~~يدير به رحى: لم يكن له ذلك. وإن أراد أن يأخذ الماء ويسقي به أرضا ليس لها
~~رسم شرب من هذا النهر: لم يكن له ذلك. وإن كان ماء مباحا ms751 في نهر غير مملوك،
~~سقى الأول أرضه، حتى يبلغ الكعب، ثم يرسله إلى الثاني. فإن احتاج الأول إلى
~~سقي أرضه دفعة أخرى قبل أن يسقي الثالث سقى، ثم يرسل إلى الثالث.
# وإن كان لرجل أرض عالية وتحتها أرض مستفلة، ولا يبلغ الماء في العالية
~~إلى الكعب حتى يبلغ في المستفلة إلى الوسط. سقى المستفلة حتى يبلغ الماء
~~إلى الكعب، ثم يسدها ويسقي العالية. فإن أراد بعضهم أن يحيي أرضا ويسقيها
~~من هذا النهر. فإن كان لا يضر أهل الأراضي لم يمنع، وإن كان يضرهم منع.
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# القسمة جائزة بالاتفاق فيما يقبل القسمة، إذ الشركاء قد يتضررون
~~بالمشاركة.
# واختلف الأئمة رحمهم الله تعالى: هل هي بيع أم إفراز؟
# قال أصحاب أبي حنيفة: القسمة تكون بمعنى البيع، وهو فيما يتفاوت كالعقار
~~والثياب. ولا يجوز بيعه مرابحة. والتي هي فيه بمعنى الافراز: هو فيما لا
~~يتفاوت، PageV02P331
# كالمكيلات والموزونات والمعدودات التي لا تتفاوت كالجوز والبيض. فهي في
~~هذه إفراز وتمييز حق، حتى إن لكل واحد أن يبيع نصيبه مرابحة. وقال مالك: إن
~~تساوت الأعيان والصفات كانت إفرازا. وإن اختلفت كانت بيعا. وللشافعي قولان.
~~أحدهما: هي بيع.
# والثاني إفراز. والذي تقرر من مذهبه آخرا: أن القسمة ثلاثة أنواع.
# الأول: بالاجزاء، كمثلي ودار متفقة الأبنية، وأرض متشابهة الاجزاء. فتعدل
~~السهام، ثم يقرع.
# الثاني: بالتعديل. كأرض تختلف قيمة أجزائها بحسب قوة إنبات وقرب ماء.
# الثالث: بالرد، بأن يكون في أحد الجانبين بئر أو شجر لا يمكن قسمته. فيرد
~~من يأخذ قسط قيمته. فقسمة الرد والتعديل بيع، وقسمة الاجزاء إفراز.
# وقال أحمد: هي إفراز.
# فعلى قول من يراها إفرازا: يجوز عند قسمة الثمار التي يجري فيها الربا
~~بالخرص.
# ومن يقول: إنها بيع يمنع ذلك.
# ولو طالب أحد الشريكين بالقسمة، وكان فيها ضرر على الآخر. قال أبو حنيفة:
# إن كان الطالب للقسمة منهما هو المتضرر بالقسمة لا يقسم. وإن كان الطالب
~~لها ينتفع:
# أجبر الممتنع منهما عليها. وقال مالك: يجبر الممتنع ms752 على القسمة بكل حال.
~~ولأصحاب الشافعي إذا كان الطالب هو المتضرر وجهان. أصحهما: يجبر. وقال
~~أحمد: لا يقسم ذلك، بل يباع ويقسم ثمنه.
# فصل: وهل أجرة القاسم على قدر رؤوس المقتسمين، أو على قدر الأنصباء؟
# قال أبو حنيفة ومالك، في إحدى روايتيه: هي على قدر الرؤوس. وقال مالك في
~~الرواية الأخرى والشافعي وأحمد: على قدر الأنصباء.
# وهل هي على الطالب خاصة، أم عليه وعلى المطلوب منه؟ قال أبو حنيفة: هي
~~على الطالب خاصة. وقال مالك والشافعي وأصحاب أحمد: هي على الجميع.
# واختلفوا في قسمة الرقيق بين جماعة، إذا طلبها أحدهم: هل تصح أم لا؟
# قال أبو حنيفة: لا تصح. وقال الباقون: تصح القسمة بالقيمة، كما يقسم سائر
~~الحيوان بالتعديل والقرعة. وإن تساوت الأعيان والصفات. انتهى. PageV02P332
# المصطلح: وهو يشتمل على صور. منها:
# صورة قسمة إفراز على مذهب مالك وأحمد. قاسم فيها وكيل شرعي بتداعي
~~المتقاسمين إليها ورضاهما بها:
# هذا ما اقتسم عليه فلان القائم في المقاسمة الآتي ذكرها فيه، عن مولانا
~~المقر الأشرف العالي الفلاني بإذنه العالي في ذلك، على الوجه الذي سيشرح
~~فيه، وتوكيله إياه في ذلك التوكيل الصحيح الشرعي المتقدم على تاريخه،
~~بشهادة شهوده - أو بشهادة من يضع خطه بذلك آخره - وفي التسلم والتسليم
~~والمكاتبة، والاشهاد على الرسم المعتاد.
# وفلان ابن فلان، وهو المقاسم عن نفسه وعن أخيه لأبويه فلان بطريق معتبر
~~شرعي.
# وبإذن الحاكم فلان بحضور المقاسم عنه المذكور، حين جريان هذه المقاسمة.
~~ووقوعها على الوجه الآتي بيانه في هذا الكتاب، في صحة من هذين المتقاسمين
~~وسلامة. وجواز أمر وطواعية. اقتسما جميع القرية الفلانية - ويصف ذلك ويحدده
~~بجميع حقوق ذلك كله إلى آخره - خلا ما في ذلك من مسجد لله تعالى، وطريق
~~المسلمين ومقبرة برسم دفن موتاهم. فإن ذلك خارج عن هذه القسمة، وغير داخل
~~فيها - قسمة تراض صحيحة ممضاة، جامعة لشرائط الصحة، عرية عن الشرائط
~~المفسدة. تداعى المتقاسمان إليها، ورغبا فيها بإذن من له الاذن في ذلك
~~شرعا، وعلم كل واحد منهما ما فيها من الحظ والغبطة ms753 والمصلحة للجهتين
~~المذكورتين أعلاه، بعد أن ثبت عند فلان الحاكم الآذن المشار إليه: أن
~~القرية المذكورة أعلاه وقف وملك، وأنها قابلة للقسمة نصفين محتملة لها، وأن
~~المصلحة في ذلك لجهة الوقف وجهة الملك جميعا. وأن لكل واحد من المتقاسمين
~~المشار إليهما ولاية المقاسمة، الثبوت الشرعي. جرت المقاسمة على سداد
~~واحتياط، من غير غبن ولا حيف ولا شطط. بتولي قاسم من قسام المسلمين، ممن له
~~علم وخبرة بقسم ذلك. وهو الشيخ الامام العالم الفاضل فلان الدين، جمال
~~الحساب، شرف الكتاب، فلان الفلاني، العدل الخبير، والماهر النحرير، الذي
~~انتدبه المتقاسمان المشار إليهما لهذه المقاسمة، وإفراز القرية المحدودة
~~نصفين، بعد التعديل الشرعي في ثبوت دمنة القرية، وبعد التماثل في أراضي
~~القرية المذكورة، واعتبار ما يجب اعتباره، ورضى من يعتبر رضاه بهذه القسمة،
~~بعد وقوعها على الوجه الآتي تعيينه في هذا الكتاب، وإخراج القرعة الشرعية
~~التي تمت بها القسمة. وثبوت ذلك جميعه عند قاضي القضاة المشار إليه، الثبوت
~~الشرعي. فكان ما أصاب جهة الوقف المشار إليه أعلاه بحق النصف: الجانب
~~القبلي من القرية المحدودة أعلاه المختص ذلك بالموكل المشار إليه
~~PageV02P333
# أعلاه. وما أصاب المقاسم الثاني وأخاه لجهة الملك بحق النصف: الجانب
~~الشمالي من القرية المحدودة أعلاه. وكان ما أصاب كل جهة من الجهتين
~~المذكورتين بهذه القسمة وفاء بحق كل جهة، وإكمالا لنصيبهما. وتسلم كل واحد
~~من المتقاسمين المذكورين ما أفرزه بهذه القسمة. وصار النصف القبلي من هذه
~~القرية وقفا صحيحا شرعيا على الموكل المشار إليه أعلاه، وعلى من ذكر معه في
~~كتاب وقف ذلك، الثابت لدى الحكام رحمهم الله تعالى، المتصل ثبوته وعلمه
~~بالحاكم المشار إليه أعلاه الثبوت الشرعي. وصار النصف الشمالي من هذه
~~القرية ملكا طلقا للقاسم الثاني وأخيه المذكورين أعلاه.
# يتصرفان فيه تصرف الملاك في أملاكهم، وذوي الحقوق في حقوقهم، مصيرا تاما.
~~وقد وقف المتقاسمان المذكوران أعلاه على ذلك كله، أو جميعه، وعلى حدوده
~~وحقوقه وعايناه وشاهداه. وتفرقا عن الرضا بهذه القسمة وإمضائها ولزومها،
~~وقبلاها قبولا شرعيا.
# فإن كانت القسمة في قرية ms754 جميعها وقف، وقد قاسم فيها الناظران. وقد أذن في
~~ذلك حاكم، فيقول:
# هذا ما اقتسم عليه فلان - وهو الناظر الشرعي - في المدرسة الفلانية
~~الكائنة بالمكان الفلاني - ويحددها - وفي أوقافها المحدودة الموصوفة في
~~كتاب وقفها، وفلان - وهو الناظر الشرعي - في الجامع الفلاني - ويصفه ويحدده
~~ويذكر بقعته - وفي أوقافه الموصوفة المحدودة في كتاب وقفه. وهما مقاسمان
~~بإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين المالكي، أو الحنبلي، الحاكم
~~بالمكان الفلاني، وأمره الكريم، لما في هذه المقاسمة من المصلحة الظاهرة
~~للجهتين المشار إليهما، بعد أن ثبت عنده - ثبت الله مجده - أن القرية
~~المحدودة الموصوفة أدناه قابلة للقسمة نصفين محتملة لها، وأن المصلحة في
~~ذلك لجهتي الوقفين المذكورين، وأن القرية المحدودة أدناه وقف صحيح شرعي على
~~الجهتين المذكورتين نصفين، وأن المتقاسمين المذكورين هما الناظران في
~~الوقفين المذكورين بالطريق الشرعي. وبعد استيفاء شرائطه الشرعية، واعتبار
~~ما يجب اعتباره شرعا. تقاسم المتقاسمان المذكوران أعلاه بالاذن الشرعي
~~المشار إليها ما هو وقف على الجهتين المذكورتين أعلاه بينهما نصفين. وذلك
~~جميع القرية وأراضيها المنسوبة إلى إيقاف فلان رحمه الله تعالى على الجهتين
~~المذكورتين التي هي من بلد كذا.
# وعمل كذا، وتشتمل على كذا وكذا، ويحيط بها وبأراضيها حدود أربعة - ويكمل
~~الحدود إلى آخرها - ثم يقول: بحقوق ذلك - إلى آخره - مقاسمة صحيحة شرعية،
~~جرت بين PageV02P334
# المتقاسمين المذكورين على سداد واحتياط من غير غبن ولا حيف ولا شطط،
~~بتولي قاسم من قسام المسلمين، ممن له علم وخبرة بقسم ذلك. وهو الشيخ الامام
~~العالم الفاضل فلان الدين، جمال الحساب، وشرف الكتاب العدل الخبير، والماهر
~~النحرير فلان الفلاني، الذي انتدبه المتقاسمان المشار إليهما لهذه
~~المقاسمة، وإفراز القرية المحدودة أعلاه نصفين، بعد التعديل الشرعي في ثبوت
~~دمنة القرية، وبعد التماثل في أراضيها، واعتبار ما يجب اعتباره، ورضا من
~~يعتبر رضاه بهذه القسمة، بعد وقوعها على الوجه الآتي تعيينه في هذا الكتاب،
~~وإخراج القرعة الشرعية التي ثبتت بها القسمة، وثبوت ذلك جميعه عند سيدنا
~~قاضي القضاة فلان الدين المشار إليه، الثبوت الشرعي. فكان ما خص ms755 جهة وقف
~~المدرسة المشار إليها بحق النصف: الجانب الشرقي من القرية المذكورة. وما خص
~~جهة وقف الجامع المشار إليه بحق النصف: الجانب الغربي من القرية المذكورة،
~~بمقتضى إخراج القرعة الشرعية، والفصل بين كل جانب وجانب بفاصل معلوم، لا
~~يكاد يخفى. عرفه المتقاسمان المشار إليهما معرفة تامة نافية للجهالة. وكان
~~ما أصاب كل جهة وقف من هاتين الجهتين وفاء لحقها، وإكمالا لنصيبها. وتسلم
~~كل واحد من الناظرين المتقاسمين ما أصاب جهته، حسبما أفرز لها في هذه
~~القسمة. وصار ما أصاب كل جهة وقف على جهته، ومختصا بها دون الجهة الأخرى.
~~وقد وقف المتقاسمان المذكوران أعلاه على جميع القرية المحدودة أعلاه، وعلى
~~حدودها وحقوقها. وعاينا ذلك ونظراه وشاهداه، وخبراه الخبرة النافية
~~للجهالة. وتفرقا عن الرضا التام بهذه القسمة، واعترفا بصحتها وإمضائها
~~ولزومها. فما كان في ذلك من درك أو تبعة: فضمانه حيث يوجبه الشرع الشريف
~~بعدله، وقبلاه قبولا شرعيا.
# وإن كانت المقاسمة وقعت على قطع أرضين. فيذكر الصدر من أوله إلى ههنا. ثم
~~يقول:
# أفرز المقاسم المشار إليه هذه القرية قطعا، وعدل كل قطعة أرض قسمين نصفين
~~متساويين. فمن ذلك: ما اقتسم عليه المتقاسمان المذكوران قسمة أولى أرض كذا،
~~ذرعها قبلة وشمالا كذا، وشرقا وغربا كذا - ويحددها ويعين ذرعها من كل جانب
~~من جوانبها الأربع. وإن كانت مربعة فيذكر أنها مربعة. وإن كانت مبنقة فيذكر
~~التبنيق. وهل هو مثلث لا يظهر فيه الحد الرابع، أو يكون الذرع في جهة أقل
~~ذرعا من الذرع في الجهة الأخرى. فيحرره - ثم يقول: PageV02P335
# فأصاب جهة المقاسم الأول بحصته من هذه القطعة - وهي النصف - الجانب
~~الفلاني منها. وذرعه في قبليه شرقا بغرب كذا وكذا ذراعا. وفي شماليه شرقا
~~بغرب كذا وكذا ذراعا. ثم يكمل الذرع من الجانبين الآخرين، وهو الشرقي
~~والغربي. فيقول:
# وذرعه في شرقيه قبلة بشمال كذا، وفي غربيه قبلة بشمال كذا وكذا. وأصاب
~~جهة المقاسم الثاني بحصته، وهي النصف الآخر: الجانب الفلاني - ويصف ذرعه من
~~الجوانب الأربع على نحو ما وصف في الجانب الذي قبله ms756 - ثم يقول: ومنه ما
~~اقتسماه ثانية أرض كذا وكذا ويفعل فيها ما فعله في القطعة الأولى. ثم يقول:
~~ومنه ما اقتسماه. قسمة ثالثة، ويفعل ذلك قطعة بعد قطعة، إلى أن ينتهي إلى
~~آخر القطع، ويفصل بين كل جانب من قطعة أرض وبين جانبها الآخر بفاصل معلوم.
~~ثم يقول: عرفه المقاسمان المذكوران معرفة تامة نافية للجهالة. وكان ما أصاب
~~كلا من المتقاسمين المذكورين بهذه القسمة وفاء لحقه، وإكمالا لنصيبه، وتسلم
~~كل واحد من المتقاسمين المذكورين ما أفرزه بهذه القسمة. وصار ذلك بيده
~~يتصرف فيه بطريقه الشرعي. وقد وقف المتقاسمان المذكوران أعلاه على ذلك كله،
~~وعلى حدوده وحقوقه وفواصله. ورأياه وشاهداه، وخبراه الخبرة التامة الكاملة
~~النافية للجهالة. وتفرقا عن رضا بهذه القسمة والامضاء واللزوم. فما كان في
~~ذلك من درك أو تبعة: فضمانه لازم حيث يوجبه الشرع الشريف بعدله. وقبلاه
~~قبولا شرعيا. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة مقاسمة أخرى: تقاسم فلان وفلان، وشهوده بها عارفون. فالمقاسم الأول
~~مقاسم عن نفسه، وبالاذن الكريم العالي المولوي الفلاني قاضي القضاة ببلد
~~كذا - أو يقول: وبإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة - فلان الدين وأمره الكريم
~~على الأيتام الصغار الذين هم تحت حجر الشرع الشريف. وهم فلان وفلان وفلان
~~أولاد فلان، لما رأى لهم في ذلك من الحظ والمصلحة، والغبطة الوافرة الظاهرة
~~المسوغة للقسمة عليهم شرعا.
# والمقاسم الثاني فلان مقاسم عن نفسه أيضا في جميع الاملاك الجارية في ملك
~~الأيتام الثلاثة المذكورين، وفي ملك المتقاسمين المذكورين أعلاه. وهو
~~بينهما وبين الأيتام المذكورين على ثلاثة أسهم: سهم للأيتام الثلاثة
~~المذكورين بينهم بالسوية أثلاثا. ولكل واحد من المتقاسمين سهم واحد وهو
~~الثلث. وذلك جميع كذا وكذا وجميع كذا وكذا - ويحدد كل مكان ويصفه على حدة
~~وصفا تاما - ثم يقول: بحدود ذلك كله وحقوقه - إلى آخره - مقاسمة صحيحة
~~شرعية قسمة تراض، تداعى المتقاسمان إليها ورغبا فيها.
# فأصاب فلان المقاسم الأول عن نفسه جميع المكان الفلاني المحدود أولا.
~~وأصاب PageV02P336
# الأيتام المذكورين عن نصيبهم جميع المكان الفلاني المحدود ثانيا. وأصاب
~~فلان ms757 المقاسم الثاني عن نفسه جميع المكان الفلاني المحدود آخرا. وكان ما
~~أصاب كل فريق من المتقاسمين والمقاسم عنهم المذكورين أعلاه إكمالا لحقه
~~ووفاء لنصيبه. اختص به دون الباقين، ودون كل واحد. وصار ذلك له وملكه
~~وبيده، وتحت تصرفه بحكم هذه المقاسمة الشرعية. وذلك بعد الرؤية التامة
~~النافية للجهالة، والتفرق عن تراض. وذلك بعد أن ثبت عند سيدنا قاضي القضاة
~~المشار إليه - أسبغ الله ظلاله - بشهادة من يعين ذلك في رسم شهادته آخره:
~~أن العقار المحدود أعلاه ملك للمتقاسمين المذكورين أعلاه وملك للأيتام
~~المقاسم عليهم المذكورين أعلاه منتقل إليهم بالإرث الشرعي من والدهم، بينهم
~~بالسوية أثلاثا، وهو بأيديهم وتحت تصرفهم، وأن ما خص الأيتام المذكورين بيد
~~والدهم إلى حين وفاته، وأن في القسمة المشروحة أعلاه على الوجه المعين
~~أعلاه حظ بين، وغبطة وافرة، ومصلحة ظاهرة للأيتام المذكورين أعلاه حال
~~القسمة. وبعد ثبوت سائر المقدمات الشرعية المسوغة لجواز القسمة عليهم شرعا،
~~وبعد استيفاء الشرائط الشرعية، الثبوت الشرعي. ووقع الاشهاد بذلك على الوجه
~~المشروح أعلاه في اليوم المبارك. ويكتب القاضي التاريخ والحسبلة بخطه،
~~ويكتب في أعلاه موضع العلامة على ما تقدم ذكره في باب القضاء، ويكمل على
~~نحو ما سبق.
# صورة مقاسمة في ملك ووقف على مذهب الإمام أحمد رحمه الله: هذا ما اقتسم
~~عليه فلان وفلان. فالمقاسم الأول: مقاسم عن نفسه، والمقاسم الثاني: مقاسم
~~بإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين الحنبلي. وأمره الكريم على جهة
~~الوقف الآتي ذكره طوعا، في صحة من هذين المتقاسمين المذكورين وسلامة وجواز
~~أمر. اقتسما جميع الأماكن الآتي ذكرها، التي النصف منها وقف على الجهة
~~الفلانية. والملك الثاني:
# ملك المقاسم الأول المسمى أعلاه. وهذه الأماكن المشار إليها: هي عدة قطع
~~أرضين متلاصقة بالمكان الفلاني. ويحيط بها حدود أربعة - ويذكرها - ثم يقول:
~~بجميع حقوق ذلك كله - إلى آخره - قسمة صحيحة شرعية ممضاة، جامعة لشرائط
~~الصحة، عارية عن المفسدات، خالية عن الرد، تداعى المتقاسمان المذكوران
~~إليها. وعلما ما فيها من الحظ والمصلحة. أذن فيها سيدنا ومولانا قاضي
~~القضاة فلان ms758 الدين المشار إليه إذنا صحيحا شرعيا، مسؤولا فيه، جامعا شرائطه
~~لوجود الحظ والمصلحة في هذه المقاسمة لجهة الوقف المشار إليه. ولكونه -
~~أسبغ الله ظله - يرى أن القسمة إفراز، وليست ببيع. ويرى الحكم بصحته
~~لموافقة ذلك مذهبه ومعتقده، مع علمه باختلاف العلماء في ذلك، بعد أن
~~PageV02P337
# ثبت عنده أن الأماكن المشار إليها المتقاسم في هذا الكتاب عليها ملك ووقف
~~حسبما عين أعلاه، وأنها قابلة للقسمة نصفين، محتملة لها، وأن المصلحة في
~~ذلك لجهة الوقف المشار إليه فيه بعد التماثل والتسوية في الأراضي المذكورة،
~~واعتبار ما يجب اعتباره، ورضا من يعتبر رضاه بهذه القسمة، بعد وقوعها على
~~الوجه الآتي شرحه، وبعد إخراج القرعة الشرعية التي تمت بها القسمة.
~~واستجماع سائر الشرائط المعتبرة في جواز هذه القسمة، وصحتها شرعا، وثبوت
~~ذلك جميعه عند سيدنا قاضي القضاة فلان الدين المشار إليه الثبوت الشرعي.
~~فجرت هذه القسمة على سداد واحتياط، من غير غبن ولا حيف ولا شطط، بتولي قاسم
~~من قسام المسلمين ممن له علم وخبرة بقسمة ذلك. وهو فلان ابن فلان الحاسب
~~الذي انتدبه القاسمان المذكوران لهذه القسمة، وإفراز كل نصيب منها حسبما
~~تعين فيه. فيقسم ذلك عدة قسم. القسمة الأولى: قطعة أرض صفتها - ويحددها
~~ويذرعها - أصاب القاسم الأول من ذلك بحصته، وهي النصف: الجانب القبلي منها
~~الذي ذرعه من الجانب القبلي كذا. ومن جانبه الشمالي كذا، ومن جانبه الشرقي
~~كذا، ومن جانبه الغربي كذا. وأصاب جهة الوقف المشار إليه بحصته، وهي النصف:
~~الجانب الشمالي منها - ويذكر ذرعه من الجوانب الأربعة. ويسوق الكلام كذلك،
~~وجميع القطع الأرضين إلى آخرها - ثم يقول:
# هذا آخر ما وقعت عليه المقاسمة في هذا الكتاب. وقد جعل بين كل قطعة وقطعة
~~فاصل معروف، معلوم ظاهر مفهوم، لا يكاد يخفى، يميز كل جانب من الآخر. وكان
~~ما أصاب القاسم بحصته - وهو النصف - وفاء لحقه وإكمالا لنصيبه، وما أصاب
~~جهة الوقف المشار إليه أعلاه وفاء لحقها وإكمالا لنصيبها، وتسلم المقاسم
~~الأول ما أصابه من ذلك وأفرز له بهذه المقاسمة، حسبما عين ms759 أعلاه، تسلما
~~صحيحا شرعيا، وصار ذلك ملكا مطلقا مفروزا للقاسم الأول. يتصرف فيه تصرف
~~الملاك في أملاكهم، وذوي الحقوق في حقوقهم، من غير مانع ولا منازع، ولا
~~مشارك له في ذلك، ولا في شئ منه، وتسلم المقاسم الثاني بالاذن الحكمي
~~المشار إليه أعلاه ما أصاب جهة الوقف المشار إليه بهذه القسمة، حسبما عين
~~أعلاه تسلما شرعيا. وصار ذلك وقفا مفروزا لجهته المعينة أعلاه بغير شريك
~~ولا معارض، ولا منازع ولا متأول، بل هو مختص بجهة الوقف المشار إليها. تصرف
~~أجوره ورائعه ومغلاته في مصالح الجهة المذكورة على مستحقيها شرعا.
# وقد وقف المقاسمان المذكوران أعلاه على ذلك جميعه. وعايناه وشاهداه.
~~وخبراه الخبرة التامة النافية للجهالة. فما كان في ذلك من درك أو تبعة:
~~فضمانه حيث يوجبه الشرع PageV02P338
# الشريف ويقتضيه، قبلا ذلك قبولا شرعيا. ووقع الاشهاد على الحاكم المشار
~~إليه، وعلى المتقاسمين المذكورين فيه بما نسب إليهم فيه بتاريخ - ويكتب
~~الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه - ويشهد شهود المجلس عليه بالاذن.
# فإن أريد الحكم بصحة المقاسمة كتب الشهود بمقدمات القسمة. فيقول كل واحد
~~منهم: أشهد أن الأماكن المشار إليها، المقاسم عليها في هذا الكتاب، ملك
~~ووقف حسبما عين أعلاه. وأنها قابلة للقسمة نصفين محتملة لها، وأن الحظ
~~والمصلحة لجهة الوقف في ذلك، وأشهد بالتماثل والتسوية في الأراضي المشار
~~إليها فيه: فلان ابن فلان، ثم يشهد شهود القسمة. فيكتب كل واحد منهم: شهدت
~~على المتقاسمين، المشار إليهما فيه بما نسب إليهما في هذا الكتاب على الوجه
~~المشروح فيه من تاريخه المعين أعلاه. كتبه فلان ابن فلان الفلاني وإن شاء
~~كتب مقدمات القسمة المقدم ذكرها في فصل مستقل. يصدره بقوله: يشهد من يضع
~~خطه آخره، أو يوضع عنه بإذنه فيه: أن الأماكن المشار إليها - إلى آخره -
~~وبرسم شهود المقدمات خطوطهم في الفصل المذكور وبعد ذلك يدعى به عند الحاكم
~~الآذن. ويؤدي شهود المقاسمة الشهادة. ويرقم لهم. ثم يوقع فيه بالاسجال، أو
~~بالاشهاد، بعد أن يعلم. ويسجله كاتب الحكم، ويذكر في إسجاله، أو في إشهاده
~~ثبوت القسمة، ms760 وفصل المقدمات، والحكم بصحة المقاسمة فيه على مقتضى مذهبه
~~ومعتقده، لكونه يرى أن القسمة إفراز، وليست ببيع، مع العلم بالخلاف. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# صورة قسمة إفراز في قطعة أرض إجبارا من الحاكم: هذا كتاب قسمة صحيحة
~~شرعية، جائزة ماضية معتبرة مرضية، جرت بين فلا وشريكه فلان على ما هو جار
~~في ملكهما وحيازتهما ويدهما ثابتة عليه بينهما بالسوية نصفين على حكم
~~الإشاعة. وذلك جميع القطعة الأرض الفلانية - ويصفها ويحددها - تولى قسمتها
~~بينهما عدل خبير مندوب لذلك من مجلس الحكم العزيز الفلاني الحنبلي. فوقف
~~عليها العدل المذكور، وعلم تساوي أجزائها، وذرعت بحضوره. فكان ذرعها قبلة
~~وشمالا كذا وكذا، وشرقا وغربا كذا بالذراع الفلاني فجزأها جزءين قبليا
~~وشماليا. وكتب رقعتين. ذكر في كل واحدة منهما جزءا من الجزءين المذكورين.
~~وجعلهما في بنادق من طين متساوية، وسلمهما إلى رجل لم يحضر ذلك. فدفع رقعة
~~إلى فلان المبدى بذكره، ورقعة إلى فلان المثنى بذكره.
# فأصاب المقاسم الأول الجزء القبلي، وذرعه قبلة وشمالا كذا، وشرقا وغربا
~~كذا بالذراع المذكور. وأصاب شريكه المذكور الجزء الشمالي، وذرعه قبلة
~~وشمالا كذا، وشرقا PageV02P339
# وغربا كذا بالذراع المذكور. وتسلم المقاسم الأول ما أصابه من ذلك وأحرزه
~~له، وكان ما أصاب كلا منهما وفاء لحقه وإكمالا لنصيبه. جرت هذه القسمة بين
~~المتقاسمين المذكورين فيه على سداد واحتياط، من غير حيف ولا شطط، بعد
~~الرؤية والمعرفة التامة، النافية للجهالة، وبعد أن أحضر المقاسم الأول فلان
~~شريكه فلان إلى مجلس الحكم العزيز المشار إليه، وادعى عليه لدى الحاكم
~~المسمى أعلاه: أن جميع القطعة الأرض المذكورة أعلاه ملك من أملاكهما،
~~بينهما بالسوية نصفين مشاعا. وأقام عند الحاكم بينة بذلك، وأنهما متساوية
~~الاجزاء، قابلة للقسمة والافراز التي لا حيف فيها ولا شطط ولا رد، بل قسمة
~~إفراز وتعديل، وطلب منه أن يقاسمه عليها. وسأل سؤاله عن ذلك.
# فأجاب: بالتصديق على ما ادعاه خصمه من أن ذلك ملك بينهما نصفين. وامتنع
~~من القسمة.
# فأحضر المدعي المذكور بينة شرعية. شهدت عند الحاكم المشار إليه بما ms761 ادعاه
~~المدعي المذكور، من الملك وتساوي الاجزاء، وقبول قسمة الافراز حسبما ذكر
~~أعلاه.
# وقبلها الحاكم المشار إليه. وثبت عنده ما قامت به البينة المذكورة الثبوت
~~الشرعي وتقدم أمره الكريم إلى القاسم المذكور أعلاه بالقسمة على الوجه
~~الشرعي. فأذن فيه إذنا شرعيا ماضيا، وحكم بجوازها وإمضائها ولزومها، حكما
~~شرعيا تاما معتبرا مرضيا، مستوفيا شرائطه الشرعية، واعتبار ما يجب اعتباره
~~شرعا. ووقع الاشهاد بمضمونه على ما شرح فيه بتاريخ، ويكتب الحاكم التاريخ
~~والحسبلة بخطه، ويكتب شهود مقدمات القسمة، وشهود المقاسمة على نحو ما تقدم
~~شرحه.
# صورة قسمة التعديل: هذا ما اقتسم عليه فلان المقاسم عن نفسه، وهو فريق
~~أول، وأختاه لأبويه فلانة وفلانة المقاسمتان عن أنفسهما، وهما فريق ثان،
~~وفلان أمين الحكم العزيز، وهو فريق ثالث، مقاسم بإذن سيدنا ومولانا قاضي
~~القضاة فلان الدين، وأمره الكريم على إخوة المتقاسمين المبدى بذكرهم فيه
~~لأبويهم فلان وفلان وفلانة الأيتام الصغار الذين هم تحت حجر الحكم العزيز،
~~لظهور الحظ والمصلحة والغبطة لهم في هذه المقاسمة الآتي ذكرها فيه على
~~الوجه الذي سيشرح فيه، ما ذكروا أنه ملك مخلف للمتقاسمين والمقاسم عنهم
~~المذكورين أعلاه عن والدهم المذكور أعلاه. المتوفى إلى رحمة الله تعالى قبل
~~تاريخه، وهو بيدهم وتحت تصرفهم حالة هذه المقاسمة من غير PageV02P340
# منازع لهم فيه، ولا في شئ منه ولا مشارك ولا معارض. وهو بينهم على تسعة
~~أسهم، لكل ذكر سهمان، ولكل أنثى سهم. وذلك جميع القرية الفلانية المشتملة
~~على أرض معتمل ومعطل، وسقي وعذي وعيون ماء جارية، وغروس وكروم وتين ولوز
~~وغير ذلك، وجباب وصهاريج، ومغارات ومسارح ومراع ومصايف ومشاتي، ودمنة عامرة
~~برسم سكنى فلاحيها. وتحيط بهذه القرية وأراضيها حدود أربعة - ويذكرها - ثم
~~يقول: بجميع حقوق ذلك - إلى آخره - قسمة تعديل صحيحة شرعية، لازمة ممضاة
~~مرعية، جائزة تامة مرضية. رضى المتقاسمون المذكورون بها وأجازوها، وأمضوا
~~حكمها ومشوا على رسمها. ووقعت بينهم على الوضع الشرعي، مع الاحتياط الشافي
~~والاجتهاد الكافي، والتحري من أمين الحكم العزيز المشار إليه في عمل مصلحة
~~الأيتام المقاسم عليهم المذكورين ms762 أعلاه، على الوضع الشرعي بمحضر من الشهود
~~الواضعين خطوطهم آخره.
# بتولي قاسم عدل خبير عارف بمسح الأراضي وتعديلها، وتبيين الحدود والفواصل
~~وتفصيلها. فاعتبر مساحة القرية المذكورة في الطول والعرض والمبنق والمثلث
~~من ذلك والمستوى، وذرع كل قطعة قطعة على حدة بالذراع الفلاني المتعارف وضبط
~~الذرع.
# فكانت جملته كذا وكذا ذراعا بالذراع المذكور، وجزأ الأراضي جميعها تسعة
~~أجزاء متساوية، لكل جزء ذرع معلوم قدره كذا وكذا ذراعا، حد الجزء الأول من
~~القبلة كذا - ويكمل حدوده، ثم يحدد كل جزء على حدته - وكتب تسع رقاع، وعين
~~بالرقاع أسماء الاجزاء وضعت في حجر رجل لم يحضر ذلك. وأمر بإخراج رقعتين
~~على اسم القاسم الأول. فأخرجا، فإذا بهما الجزء المحدود ثالثا، والجزء
~~المحدود آخرا، ثم أمر بإخراج رقعتين على اسم الأختين المقاسمتين عن أنفسهما
~~أعلاه. فأخرج رقعتين، ثم أمر أن تدفع إلى كل واحدة رقعة قبل فتحها. فدفع
~~إلى كل واحدة منهما رقعة، ثم فتحتا. فإذا التي بيد فلانة المقاسمة أعلاه
~~الجزء المحدود ثانيا. والتي بيد أختها فلانة الجزء المحدود أولا، ثم أمر
~~بإخراج رقعتين على اسم فلان اليتيم المثني باسمه في جملة الأيتام
~~المذكورين. فأخرج رقعتين. فإذا بهما الجزء المحدود رابعا، والجزء المحدود
~~خامسا، وبقي في حجره رقعة واحدة. فتعينت لليتيمة فلانة المذكورة آخرا، وهو
~~الجزء المحدود سادسا. فكان ما أصاب كل فريق من المتقاسمين المذكورين.
~~والمقاسم عليهم المسمين أعلاه وفاء لحقه، وإكمالا لنصيبه. وتسلم كل من
~~المقاسم الأول وأختيه التالي ذكرهما لاسمه بأعاليه ما أصابه من ذلك. وتسلم
~~الأمين المشار إليه بإذن الحاكم المسمى أعلاه أنصباء الأيتام المذكورين
~~تسلما شرعيا. وأحرز كل منهم ما تسلمه، وحازه حيازة تامة PageV02P341
# وأحرزه. وجعل بين كل جزء وجزء من الاجزاء المحدودة أعلاه علائم فاصلة بين
~~كل جزء وجزء بتوابيع حجارة كبار، معلومة بينهم مفهومة لهم. جرت هذه
~~المقاسمة بين المتقاسمين المذكورين أعلاه على سداد واحتياط، من غير حيف ولا
~~غبن ولا شطط ولا جور. مع ما في ذلك من المصلحة الظاهرة والغبطة الوافرة
~~للأيتام المذكورين. ولم ms763 يبق كل فريق يستحق قبل الباقين فيما صار إليهم بهذه
~~القسمة حقا قليلا ولا كثيرا. وذلك بعد أن وقف المتقاسمون المذكورون أعلاه
~~على ذلك كله. وعاينوه وعرفوه المعرفة التامة، النافية للجهالة، وتفرقوا عن
~~الرضى بذلك جميعه والانفاذ له والإجازة لجميعه. وما كان في ذلك من درك أو
~~تبعة: فضمانه حيث يوجبه الشرع الشريف بعدله ويقتضيه. وجرت هذه القسمة
~~والاذن فيها بعد أن ثبت عند سيدنا ومولانا قاضي القضاة الحاكم المشار إليه:
# أن القرية المحدودة الموصوفة بأعاليه بحقوقها كلها ملك مخلف عن المورث
~~المسمى أعلاه للورثة المذكورين أعلاه وبيدهم، حالة القسمة بينهم على حكم
~~الفريضة الشرعية، وأن القرية المحدودة أعلاه صالحة للقسمة محتملة لها، وأن
~~في هذه القسمة على الوجه المشروح أعلاه حظا وغبطة ومصلحة للأيتام المذكورين
~~أعلاه. وبعد استيفاء الشرائط الشرعية، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. كذا -
~~ووقع الاشهاد بمضمونه على ما شرح فيه بتاريخ، ويكتب الحاكم التاريخ
~~والحسبلة بخطه - ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة قسمة الرد: هذا ما اقتسم عليه فلان وفلان المتقاسمان عن أنفسهما.
~~اقتسما - على بركة الله تعالى وحسن توفيقه - ما هو لهما وبيدهما وملكهما
~~وتحت تصرفهما إلى حين هذه المقاسمة وبينهما بالسوية نصفين مشاعا. وذلك جميع
~~الدار الفلانية والدار الفلانية - ويصف كل مكان منهما ويحدده على حدة - ثم
~~يقول: بجميع حقوق ذلك كله - إلى آخره - قسمة صحيحة لازمة شرعية. تداعيا
~~إليها ورغابا فيها، ورضيا بها، وعلم كل واحد منهما ما له فيها من المصلحة،
~~بعد أن وقف على الدارين المحدودتين أعلاه عدلان خبيران بالعقار وتقويمه
~~والملك وتثمينه. وأحاطا بالدارين المذكورتين علما وخبرة. فكان ثمن المثل
~~وقيمة العدل للدار المحدودة أولا: خمسة آلاف درهم مثلا. وقيمة الدار
~~المحدودة ثانيا: ستة آلاف درهم. فصارت قيمة الدار المحدودة أولا مع ما يرد
~~عليها من قيمة القاعة المحدودة ثانيا - وهو خمسمائة درهم - نصيبا كاملا،
~~وصارت الدار المحدودة ثانيا، مع ما يرده من إصابته من ماله مبلغ خمسمائة
~~درهم نصيبا كاملا، ثم أقرع بينهما قرعة. فخرجت الدار المحدودة أولا للمقاسم ms764
~~الأول، وهو فلان، مع خمسمائة درهم يردها عليه المقاسم الثاني، والدار
~~المحدودة ثانيا للمقاسم الثاني فلان، ويرد إلى PageV02P342
# المقاسم الأول خمسمائة درهم المذكورة من ماله. فردها إليه. فقبضها منه
~~قبضا تاما وافيا. وتسلم الدار المحدودة أولا تسلما شرعيا. وتسلم المقاسم
~~الثاني الدار المحدودة ثانيا تسلما شرعيا. وأحرز كل منهما ما تسلمه وملكه
~~ملكا تاما. وكان ما أصاب كل واحد منهما وفاء لحقه، وإكمالا لنصيبه. وجرت
~~هذه المقاسمة بينهما على سداد واحتياط، من غير غبن ولا شطط ولا حيف، ولم
~~يبق كل منهما يستحق على الآخر فيما صار إليه من ذلك حقا قليلا ولا كثيرا.
~~وذلك بعد الرؤية التامة، والمعرفة الكاملة النافية للجهالة. والتفرق عن
~~تراض. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة قسمة وقف وملك أيضا بإذن الحاكم الحنبلي: هذا ما اقتسم عليه فلان،
~~وهو مقاسم عن نفسه، وفلان، وهو مقاسم بإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان
~~الدين الحنبلي، وأمره الكريم على جهة الوقف الآتي ذكره. واقتسما - على بركة
~~الله تعالى وعونه وحسن توفيقه ويمنه - جميع المزرعة الفلانية التي مبلغها
~~أربعة وعشرون سهما.
# منها: ثمانية أسهم مختصة بملك المقاسم الأول المسمى أعلاه وحيازته، ويده
~~ثابتة عليه إلى حين هذه القسمة. والباقي منها - وهو ستة عشر سهما - وقف
~~مؤبد، وحبس محرم مخلد، منسوب إلى إيقاف فلان على مصالح المدرسة الفلانية،
~~وعلى الفقهاء والمتفقهة بها، ثم على جهة متصلة، حسبما يشهد به كتاب وقف ذلك
~~المحضر إلى مجلس الحكم العزيز المشار إليه. المؤرخ بكذا، الثابت لدى الحكام
~~الثبوت الشرعي في تواريخ متقدمة على تاريخه، المتصل الثبوت بمجلس الحكم
~~العزيز المشار إليه الاتصال الشرعي بتاريخ كذا. حد هذه المزرعة بكمالها كذا
~~وكذا - ويذكر حدودها الأربعة - ثم يقول: بحقوق ذلك كله - إلى آخره - قسمة
~~صحيحة لازمة شرعية، أذن فيها الحاكم المشار إليه أعلاه إجبارا، وحكم
~~بجوازها ونفوذها وإمضائها، بعد أن ثبت عنده بشهادة من يضع خطه آخره: أن
~~المقاسم عن نفسه مالك حائز لحصته المذكورة أعلاه إلى حين هذه القسمة، وأن
~~الحصة الباقية المعينة أعلاه ms765 وقف على الجهة المعينة أعلاه إلى حين هذه
~~القسمة حسبما ثبت عنده في كتاب الوقف المذكور أعلاه، وأن المزرعة المذكورة
~~محتملة لقسمة التعديل، قابلة لافراز كل حصة من الحصتين المذكورتين أعلاه،
~~وأن المصلحة لجهة الوقف في هذه القسمة، الثبوت الشرعي، وبعد أن طلب المقاسم
~~عن نفسه المقاسمة على المزرعة المذكورة، وإفراز نصيبه منها، وأن ينصب أمينا
~~مقاسما عن حصة الوقف المذكور، مع كونه يرى جواز قسمة الوقف المحبس من الملك
~~المطلق إفرازا لكل واحد من النصيبين، ويرى أن القسمة إفراز وليست ببيع،
~~ويختار ذلك من مذهبه، ويرى العمل PageV02P343
# به. فجرت هذه القسمة على سداد واحتياط، بمحضر من العدول، وأهل الخبرة
~~بقسمة أمثال ذلك من غير حيف ولا شطط. بتولي قاسم من قسام المسلمين مندوب من
~~جهة الحاكم المشار إليه، وقف على المزرعة المذكورة، وعلى حدودها وفواصلها
~~وأراضيها وبقاعها وسلائحها، وعلم تساوي أجزائها وذرعها. وجزأها جزءين.
~~أحدهما: قبلي.
# والآخر: شمالي. فأصاب المقاسم الأول بحصته - وهي الثلث من ذلك - جميع
~~الجانب القبلي من المزرعة. وقدره الثلث من أراضي المزرعة. وذرعه قبلة
~~وشمالا كذا، وشرقا وغربا كذا، بما اشتملت عليه من أشجار مثمرة وغير مثمرة.
~~وبما اختص به من الماء الذي هو من جملة حقوق المزرعة المذكورة عدات بحق
~~الاستطراق إلى هذا القسم من الطريق الفلاني الذي هو من أراضي الثلثين من
~~المزرعة المذكورة. وأصاب جهة الوقف بحصته من ذلك جميع الجانب الشمالي من
~~هذه المزرعة. وذرعه قبلة وشمالا كذا، وشرقا وغربا كذا. بما اشتملت عليه من
~~أشجار مثمرة وغير مثمرة، وما اختص به من الماء الذي هو من حقوق المزرعة
~~المذكورة. وقدرها ثلثا عدات. وقد جعل بين الجانبين المذكورين فاصل معلوم.
~~عرفه المتقاسمان معرفة تامة، وأن على كل جانب من الخراج ما يذكر فيما هو
~~مقرر على الثلث مبلغ كذا، وما هو مقرر على الثلثين مبلغ كذا. اطلع
~~المتقاسمان على ذلك وتصادقا عليه. وكان ما أصاب كل فريق منهما وفاء لحقه
~~وإكمالا لنصيبه. وقد وقفا على ذلك وعايناه. وتسلم المقاسم الأول ما ms766 أصابه
~~بهذه القسمة تسلما صحيحا شرعيا. وبان به وأحرزه. وتسلم المقاسم الثاني ما
~~أصاب جهة الوقف المشار إليه تسلما شرعيا. وصار في يده لمستحقيه شرعا، بعد
~~اعتبار ما يجب اعتباره فيه. ووقع الاشهاد بمضمونه على الوجه المشروح فيه
~~بتاريخ. ويكتب القاضي التاريخ والحسبلة بخطه - ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة قسمة الوقف من الوقف بإذن الحاكم الحنبلي: هذا ما اقتسم عليه فلان
~~وفلان ولدا فلان. اقتسما - على بركة الله تعالى ويمنه وحسن توفيقه ومنه -
~~بإذن سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين الحنبلي وأمره الكريم، ما هو
~~وقف محرم وحبس مخلد، جارية أجوره ومنافعه عليهما بينهما بالسوية نصفين،
~~منسوب إيقافه إلى والدهما المشار إليه أعلاه، أوجدهما على أولاده، ثم على
~~أولاد أولاده، ثم على نسله وعقبه، ثم على جهة متصلة بالفقراء والمساكين.
~~حسبما تضمنه كتاب وقف ذلك، المحضر من أيديهما الذي تأمله الحاكم المشار
~~إليه. ووقف عليه وأمعن النظر فيه وعرفه، المؤرخ بكذا، الثابت على القاضي
~~فلان الدين الثبوت الشرعي. المتصل الثبوت بالحاكم الآذن PageV02P344
# المشار إليه الاتصال الشرعي في تاريخ كذا. وذلك جميع البستان الفلاني
~~بالمكان الفلاني، المشتمل على أشجار غراس مختلفة الأنواع والثمار، وعلى
~~أراضي وحظائر محيطة به. وله حق شرب ماء من نهر كذا - أو قناة كذا - بحق
~~قديم واجب - ويحدده - ثم يقول: بجميع حقوق ذلك كله - إلى آخره - قسمة إفراز
~~صحيحة شرعية، ممضاة معتبرة مرضية. أذن فيها سيدنا قاضي القضاة المشار إليه.
~~وحكم بجوازها ونفوذها وإمضائها حكما صحيحا شرعيا، بعد علمه باختلاف العلماء
~~في ذلك، وبعد أن ثبت عنده مضمون كتاب الوقف المذكور، حسبما عين أعلاه.
~~واتصل به وأن البستان المذكور محتمل لقسمة التعديل الثبوت الشرعي، ثم طلب
~~المتقاسمان المذكوران من الحاكم المشار إليه، تقدم أمره الكريم بالمقاسمة
~~على البستان المذكور أعلاه، وإفرازه بينهما.
# فأجابهما إلى سؤالهما ونصب أمينا، وهو فلان، لقسمة ذلك بينهما. فوقف
~~الأمين المذكور على البستان المحدود أعلاه. وجعله جانبين، قبليا وشماليا،
~~وقسمه قسمة شرعية بإذن الحاكم المشار إليه في هذه القسمة الإذن الشرعي ms767
~~إجبارا لمن امتنع منهما.
# ورأي جواز قسمة الوقف بين أربابه ولزومها في حق الأخوين المذكورين. وحق
~~من تلقاه بعدهما من البطون في المآل. وحكم بذلك، وأجازه وأمضاه، مع علمه
~~بالخلاف في ذلك، وكونه يرى أن القسمة إفراز وليست ببيع، ويختار ذلك من
~~مذهبه، ويرى العمل به. فجرت هذه القسمة على سداد واحتياط من غير غبن ولا
~~حيف. بتولي المندوب المشار إليه لذلك، بمحضر من العدول أرباب الخبرة
~~الواضعين خطوطهم آخره، بعد التعديل الشرعي بين الجانبين المذكورين أعلاه
~~بالقيمة العادلة، وإخراج القرعة الشرعية التي تمت بها القسمة. فأصاب فلان
~~المقاسم الأول بحصته، وهي كذا: الجانب القبلي. وذرعه قبلة وشمالا كذا،
~~وشرقا وغربا كذا. وأصاب فلان المقاسم الثاني المسمى أعلاه بحصته، وهي كذا:
~~الجانب الشمالي. وذرعه قبلة وشمالا كذا، وشرقا وغربا كذا.
# ويفصل بين الجانبين المذكورين فاصل معلوم، معروف بينهما المعرفة الثابتة
~~الشرعية.
# وكان ما أصاب كل واحد منهما وفاء لحقه وإكمالا لنصيبه، بعد الرؤية
~~النافية للجهالة، والتسليم الشرعي. واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. ويكمل على
~~نحو ما سبق.
# صورة قسمة التراضي: هذا ما اقتسم عليه فلان وفلان، وكل واحد منهما مقاسم
~~عن نفسه. اقتسما - على بركة الله تعالى وعونه - ما ذكرا: أنه لهما وبيدهما
~~وملكهما، وتحت تصرفهما حالة القسمة بينهما بالسوية نصفين على حكم الإشاعة.
~~وذلك جميع القطعة الأرض الفلانية - وتحدد - بجميع حقوق ذلك كله - إلى آخره
~~- قسمة صحيحة PageV02P345
# شرعية لازمة، صدرت بينهما عن تراض منهما واختيار. من غير إكراه ولا
~~إجبار: على أنهما جعلا القطعة الأرض المذكورة جانبين، جانبا شرقيا وجانبا
~~غربيا، ذرع الجانب الشرقي المذكور قبلة وشمالا كذا، وشرقا وغربا كذا، وذرع
~~الجانب الغربي قبلة وشمالا كذا، وشرقا وغربا كذا. وصار للمقاسم الأول جميع
~~الجانب الشرقي المذكور أعلاه.
# وصار للمقاسم الثاني جميع الجانب الغربي المذكور أعلاه، مصيرا تاما بحقوق
~~ذلك كله.
# تعاقدا على هذه القسمة بالايجاب والقبول الشرعي، وتسلم كل واحد منهما ما
~~صار إليه تسلما شرعيا، وبان به وأحرزه. ولم يبق يستحق كل واحد منهما على
~~الآخر حقا ms768 ولا شقصا، ولا شركة ولا نصيبا، ولا دعوى ولا طلبا، ولا محاكمة
~~ولا مخاصمة ولا منازعة، ولا علقة ولا تبعة، ولا شيئا قل ولا جل. وذلك بعد
~~الوقوف والرؤية النافية للجهالة، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. وأقر
~~المتقاسمان المذكوران أن هذه القسمة جرت على نهج العدل والسداد ومقتضى
~~الشرع الشريف باتفاقهما عليها وتراضيهما بها.
# وأن لا غلط فيها ولا حيف ولا شطط ولا غبن، وأشهدا عليهما بذلك في تاريخ
~~كذا.
# وكذلك يقول في قسم الرقيق، إما بالتعديل والقرعة، أو بالقيمة والرد، عند
~~الأئمة الثلاثة. خلافا لأبي حنيفة. وكذلك قسمة الحبوب والادهان وغيرها مما
~~تتساوى فيه الأعيان والصفات. فإنه يقسم بالتعديل. وتكون القسمة فيه قسمة
~~إفراز بالاتفاق. خلافا لاحد قولي الشافعي رحمه الله تعالى. والله أعلم.
~~PageV02P346
# كتاب الشهادات وما يتعلق بها من الأحكام الأصل في تعلق الحكم بالشهادة:
~~الكتاب، والسنة، والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) * إلى قوله:
# * (وأشهدوا إذا تبايعتم) * إلى قوله: * (علمه الله فليكتب) * فمنع من
~~كتمان الشهادة. فدل على أنه إذا أدى الشهادة تعلق الحكم بها. وقوله تعالى:
~~* (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة) *. وقوله: * (وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم) * وغير ذلك من الآيات.
# وأما السنة: فقوله (ص) للحضرمي: ألك بينة؟.
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي (ص) سئل عن الشهادة؟ فقال: هل
~~ترى الشمس؟ فقال: نعم. قال: على مثلها فاشهد، أو دع وغير ذلك من الاخبار.
# وأما الاجماع: فإنه لا خلاف بين الأئمة في تعلق الحكم بالشهادة.
# وتحمل الشهادة فرض. وحاصله: أنه إذا دعي رجل ليتحمل الشهادة على نكاح أو
~~دين، وجب عليه الإجابة. لقوله تعالى: * (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) *
~~وقوله تعالى: * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) * وقد قرئ برفع يضار وبنصبه. فمن
~~قرأ بالرفع. فمعناه: لا يضر الكاتب والشهيد بمن يدعوه، فيمتنع من إجابته من
~~غير عذر.
# وقيل: لا يكتب الكاتب ما لم يستكتب. ولا يشهد الشاهد ما لم يشهد عليه.
~~ومن قرأها PageV02P347
# بالنصب، فمعناه: لا يضر بالكاتب والشهيد، ms769 بأن يدعوهما للكتابة والشهادة
~~من غير حاجة إلى ذلك. فيقطعهما عن حوائجهما.
# وهي فرض على الكفاية إذا دعى إلى الشهادة جماعة. فأجاب شاهدان سقط الفرض
~~عن الباقين. لان القصد من الشهادة التوثق. وذلك يحصل بشاهدين. فإن امتنع
~~جميعهم من الإجابة أثموا. فإن لم يكن في موضع إلا شاهدان، فدعيا إلى تحمل
~~الشهادة. تعينت عليهما الإجابة. فإن امتنعا أثما. لان المقصود لا يحصل إلا
~~بهما.
# وكذلك أداء الشهادة فرض، وهو إذا كان مع رجل شهادة لآخر. فدعاه المشهود
~~إلى أدائها عند الحاكم وجب عليه أداؤها عند الحاكم، لقوله تعالى: * (ولا
~~تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) * فنهى عن كتمان الشهادة، وتوعد
~~على كتمها. فدل على أنه يجب إظهارها. وقوله تعالى: * (ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا) * وهذا يعم حال التحمل وحال الأداء. فإن امتنع جميع الشهود من
~~الأداء أثموا. وقد يتعين الأداء على شاهدين. فإن لم يشهد على الحق إلا
~~اثنان، أو شهد جماعة لكنهم غابوا أو ماتوا، أو كانوا فساقا إلا اثنين. فإنه
~~يتعين عليهما الأداء إذا دعيا إليه.
# لان المقصود لا يحصل إلا بهما. ومن تعين عليه فرض تحمل الشهادة أو
~~أدائها، لم يجز له أن يأخذ على ذلك أجرة. لأنه فرض توجه عليه. فلا يجوز له
~~أن يأخذ عليه أجرة، كالصلاة. وإن لم يتعين عليه. فهل يجوز له أن يأخذ عليه
~~أجرة؟ فيه وجهان.
# أحدهما: يجوز، لأنها وثيقة بالحق لم تتعين عليه. فجاز له أخذ الأجرة
~~عليه.
# ككتب الوثيقة.
# والثاني: لا يجوز له ذلك. لان التهمة تلحقه بأخذ العوض.
# ولا تقبل الشهادة إلا من عدل. لقوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) * فدل على أنه إذا جاء من ليس بفاسق لا يتبين.
~~ولقوله تعالى:
# * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) * فدل على أن شهادة من ليس بعدل لا تقبل.
# والعدل في اللغة: هو الذي استوت أحواله واعتدلت. يقال: فلان عديل فلان.
~~إذا كان مساويا له. وسمي العدل عدلا، لأنه يساوي مثله على البهيمة. وأما
~~العدل ms770 في الشرع:
# فهو العدل في أحكامه ودينه ومروءته.
# فالعدل في الأحكام: أن يكون بالغا عاقلا حرا. والعدل في الدين: أن يكون
~~مسلما PageV02P348
# مجتنبا للكبائر، غير مصر على الصغائر. والعدل في المروءة: أن يجتنب
~~الأمور الدنية التي تسقط المروءة.
# وحاصله: أنه لا تقبل شهادة صاحب كبيرة، ولا مصر على صغيرة، لان المتصف
~~بذلك فاسق. وإنما قلنا: إنه فاسق، لان الفسق لغة: الخروج. لهذا يقال: فسقت
~~الرطبة إذا خرجت من قشرها. والفسق في الشرع: الميل عن الطريقة.
# وحد الكبيرة: ارتكاب ما يوجب الحد. ذكره البغوي. وقيل: ما يلحق صاحبها
~~وعيد شديد بنص كتاب أو سنة. قاله الرافعي. وقال الماوردي: الكبيرة ما أوجبت
~~الحد، أو توجه بسببها إلى الفاعل وعيد. والصغيرة: ما قل فيها الاثم.
# ومن شروط العدالة: أن يكون العدل سليم السريرة، مأمونا عند الغضب، محافظا
~~على مروءة مثله. فلا تقبل شهادة القمام، وهو الذي يجمع القمامة - أي
~~الكناسة - ويحملها. وكذا القيم في الحمامات ومن يلعب بالحمام - أي يطيرها -
~~لينظر تقلبها في الجو. وكذا المغني، سواء أتاهم أو أتوه. وكذا الرقاص،
~~كالصوفية الذين يسعون إلى ولائم الظلمة والمكاسين، ويظهرون التواجد عند
~~رقصهم وتحريك رؤوسهم، وتلويح لحاهم الخسيسة، كصنع المجانين. وإذا قرئ
~~القرآن لا ينصتون. وإذا تغنى مزمار الشيطان: صاح بعضهم ببعض، أو شاش وأزبد،
~~وأرغى وتواجد. قاتلهم الله تعالى. ما أفسقهم وأزهدهم في كتاب الله! وما
~~أرغبهم في مزامير الشيطان. وما أسبقهم إلى التفاخر في البدع، وما أشبههم
~~بالشياطين.
# وكذا لا تقبل شهادة من يأكل في الأسواق ومثله لا يعتاده، بخلاف من يأكل
~~قليلا على باب دكانه ممن عادتهم الغداء في الأسواق. كالصباغين والسماسرة
~~وغيرهم. ممن هو في معناه. وكذا لا تقبل شهادة من يمد رجله عند الناس بغير
~~مرض، ولا من يلعب بالشطرنج على قارعة الطريق، ولا من يكشف من بدنه ما لا
~~يعتاد، وإن لم يكن عورة، ولا من يكثر من الحكايات المضحكة، أو يذكر أهله أو
~~زوجته بالسخف.
# ومدار ذلك كله: على حفظ المروءة. لان حفظها من الحياء ووفور ms771 العقل.
# وحد المروءة: أن يصون نفسه عن الأدناس، وما يشينها بين الناس. وقيل: أن
~~يسير سير أشكاله في زمانه ومكانه.
# والتوبة: فيما بين العبد وبين الله تعالى. وهي تسقط الاثم. ويشترط فيها
~~إقلاع PageV02P349
# وندم، وعزم أن لا يعود. وتبرئة ذمته من حق مالي إن تعلقت به. كمنع زكاته،
~~أو غصب يرده، أو بدله إن تلف. وأما التوبة في الظاهر التي تعود بها الشهادة
~~والولاية، فالمعاصي إن كانت قولية: شرط فيها القول. فيقول في القذف: قذفي
~~باطل ولا أعود إليه، أو ما كنت محقا في قذفي.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة رحمهم الله تعالى على أن الشهادة شرط في النكاح. وأما سائر
~~العقود - كالبيع - فلا يشترط الشهادة فيها.
# واتفقوا على أن القاضي ليس له أن يلقن الشهود، بل يسمع ما يقولون.
# واختلفوا، هل يثبت النكاح بشهادة رجل وامرأتين؟ قال أبو حنيفة: يثبت عند
~~التداعي. وقال مالك والشافعي: لا يثبت. وعند أحمد: روايتان. أظهرهما: أنه
~~لا يثبت.
# واختلفوا، هل يثبت بشهادة عبدين؟ فعند أبي حنيفة وأحمد: يثبت وينعقد
~~النكاح بشهادة أعميين. واختلف أصحاب الشافعي في ذلك.
# والمختار: أن الاشهاد في البيع مستحب وليس بواجب. وحكي عن داود: أن
~~الشهادة تعتبر في البيع.
# فصل: والنساء لا يقبلن في الحدود والقصاص، ويقبلن مفردات فيما لا يطلع
~~عليه الرجال. كالولادة والرضاع، وما يخفى على الرجال غالبا.
# واختلفوا، هل تقبل شهادتهن فيما الغالب في مثله أن يطلع عليه الرجال،
~~كالطلاق والعتق ونحو ذلك؟ فقال أبو حنيفة: تقبل شهادتهن في ذلك كله. سواء
~~انفردن في ذلك، أو كن مع الرجال. وقال مالك: لا يقبلن في غير المال، وما
~~يتعلق به من العيوب التي بالنساء، والمواضع التي لا يطلع عليها غيرهن. وهذا
~~مذهب الشافعي وأحمد.
# واختلفوا في العدد المعتبر منهن. فقال أبو حنيفة وأحمد في أشهر روايتيه:
~~تقبل شهادة امرأة واحدة. وقال مالك وأحمد في رواية أخرى: لا يقبل فيها أقل
~~من امرأتين.
# وقال الشافعي: لا يقبل إلا شهادة أربع نسوة.
# واختلفوا فيما يثبت استهلال الطفل. ms772 فقال أبو حنيفة: بشهادة رجلين أو رجل
~~PageV02P350
# وامرأتين. لأنه ثبوت أرش. فأما في حق الصلاة عليه والغسل: فيقبل فيه
~~شهادة امرأة واحدة. وقال مالك: يقبل فيه امرأتان. وقال الشافعي: يقبل فيه
~~شهادة النساء منفردات، إلا أنه على أصله في اشتراط الأربع. وقال أحمد: يقبل
~~في الاستهلال شهادة امرأة واحدة.
# واختلفوا في الرضاع. فقال أبو حنيفة: لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين أو رجل
~~وامرأتين. ولا يقبلن فيه عنده منفردات. وقال مالك والشافعي: يقبلن فيه
~~منفردات، إلا أن مالكا في المشهور عنه: يشترط شهادة امرأتين. والشافعي
~~يشترط شهادة أربع. وعن مالك رواية: تقبل واحدة، إذا فشا ذلك في الجيران.
~~وقال أحمد: يقبلن فيه منفردات.
# وتجزئ منهن امرأة واحدة في المشهور عنه.
# فصل: ولا تقبل شهادة الصبيان عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وقال مالك:
# تقبل في الجراح إذا كانوا قد اجتمعوا لأمر مباح قبل أن يتفرقوا. وهي
~~رواية عن أحمد.
# وعن أحمد رواية ثالثة: أن شهادة الصبي تقبل في كل شئ.
# فصل: المحدود في القذف: هل تقبل شهادته أم لا؟ قال أبو حنيفة: لا تقبل
~~شهادته وإن تاب. إذا كانت توبته بعد الحد. وقال مالك والشافعي وأحمد: تقبل
~~شهادته إذا تاب. سواء كانت توبته قبل الحد أو بعده، إلا أن مالكا: اشترط مع
~~التوبة أن لا تقبل شهادته في مثل الحد الذي أقيم عليه. وهل من شرط توبته
~~إصلاح العمل، والكف عن المعصية سنة أم لا؟ قال مالك: يشترط ظهور أفعال
~~عمله، والتقرب بالطاعات من غير حد سنة ولا غيرها. وقال أحمد: مجرد التوبة
~~كاف.
# واختلفوا في صفة توبته. فقال الشافعي: هي أن يقول: القذف باطل محرم، ولا
~~أعود إلى ما قلت. وقال مالك وأحمد: هي أن يكذب نفسه.
# وتقبل شهادة ولد الزنا بالزنا وغيره عند الثلاثة. وقال مالك: لا تقبل
~~شهادة ولد الزنا في الزنا.
# فصل: واللعب بالشطرنج مكروه بالاتفاق. وهل يحرم أم لا؟ قال أبو حنيفة: هو
~~محرم. فإن أكثر منه ردت شهادته. وقال الشافعي: لا يحرم إذا لم يكن ms773 على عوض،
~~ولم يشغل عن فرض الصلاة، ولم يتكلم عليه بسخف.
# والنبيذ المختلف فيه: فشربه لا ترد به الشهادة ما لم يسكر عند الشافعي.
~~وإن كان PageV02P351
# يحد. وقال أبو حنيفة: النبيذ مباح، لا ترد به الشهادة. وقال مالك: هو
~~محرم. يفسق بشربه وترد به الشهادة. وعن أحمد روايتان. كمذهب أبي حنيفة
~~ومالك.
# فصل: شهادة الأعمى: هل تقبل أم لا؟ قال أبو حنيفة: لا تقبل شهادته أصلا.
# وقال مالك وأحمد: تقبل فيما طريقه السماع. كالنسب، والموت، والملك
~~المطلق، والوقف، والعتق، وسائر العقود. كالنكاح، والبيع، والصلح، والإجارة،
~~والاقرار. ونحو ذلك. سواء تحملها أعمى أو بصيرا ثم أعمى. وقال الشافعي:
~~تقبل في ثلاثة أشياء: ما طريقه الاستفاضة والترجمة، والموت. ولا تقبل
~~شهادته في الضبط، حتى يتعلق بإنسان فيسمع إقراره، ثم لا يتركه من يده حتى
~~يؤدي الشهادة عليه. ولا تقبل فيما عدا ذلك.
# فصل: وشهادة الأخرس: لا تقبل عند أبي حنيفة وأحمد. وإن فهمت إشارته.
# وقال مالك: تقبل إذا كانت له إشارة تفهم. واختلف أصحاب الشافعي. فمنهم من
~~قال:
# لا تقبل. وهو الصحيح. ومنهم من قال: تقبل إذا كانت له إشارة تفهم.
# فصل: وشهادة العبيد غير مقبولة على الاطلاق عند أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي.
# والمشهور من مذهب أحمد: أنها تقبل فيما عدا الحدود والقصاص.
# ولو تحمل العبد شهادة حال رقه. ثم أداها بعد عتقه. فهل تقبل أم لا؟ قال
~~أبو حنيفة والشافعي: تقبل. وقال مالك: إن شهد به في حال رقه فردت شهادته.
~~لم تقبل شهادته به بعد عتقه. وكذلك اختلافهم فيما تحمله الكافر قبل إسلامه.
~~والصبي قبل بلوغه. فإن الحكم فيه عند كل منهم على ما ذكرناه في مسألة
~~العبد.
# فصل: وتجوز الشهادة بالاستفاضة عند أبي حنيفة في خمسة أشياء: في النكاح،
~~والدخول، والنسب، والموت، وولاية القضاء. والصحيح من مذهب الشافعي: جواز
~~ذلك في ثمانية أشياء: في النكاح، والنسب، والموت، وولاية القضاء، والعتق،
~~والملك، والوقف، والولاء. وقال أحمد: بالجواز في تسعة، وهي: الثمانية
~~المذكورة عند الشافعية. والتاسعة: الدخول.
# وهل تجوز الشهادة بالاملاك ms774 من جهة البنيان يراه في يده يتصرف فيه مدة
~~طويلة؟
# فمذهب الشافعي: أنه يجوز أن يشهد له باليد. وهل يجوز أن يشهد له بالملك؟
~~وجهان.
# أحدهما: عن أبي سعيد الإصطخري: أنه يجوز الشهادة فيه بالاستفاضة. ويروى
~~ذلك عن أحمد. والثاني، عن أبي إسحاق المروزي: أنه لا يجوز. وقال أبو حنيفة:
~~تجوز الشهادة PageV02P352
# في الملك بالاستفاضة. وتجوز من جهة ثبوت اليد. ويروى ذلك عن أحمد. وقال
~~مالك: تجوز الشهادة باليد خاصة في المدة اليسيرة دون الملك. فإن كانت المدة
~~طويلة كعشر سنين فما فوقها. قطع له بالملك إذا كان المدعي حاضرا حال تصرفه
~~فيها وحوزه، إلا أن يكون قرابته، أو يخاف من سلطان إن عارضه.
# فصل: هل تقبل شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض أم لا؟ قال أبو حنيفة: تقبل.
# وقال مالك والشافعي: لا تقبل. وعن أحمد روايتان كالمذهبين.
# وهل تقبل شهادتهم على المسلمين في الوصية. وفي السفر خاصة، إذا لم يوجد
~~غيرهم أم لا؟ قال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا تقبل. وقال أحمد: تقبل.
~~ويحلفان بالله مع شهادتهما: أنهما ما حافا، ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا.
~~وأنها لوصية الرجل.
# واتفقوا على أنه لا يصح الحكم بالشاهد واليمين فيما عدا الأموال وحقوقها.
~~ثم اختلفوا في الأموال وحقوقها. هل يصح الحكم فيها بالشاهد واليمين أم لا؟
~~قال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا يحكم به. وعن أحمد روايتان. إحداهما:
~~كقول الجماعة.
# والأخرى: يحلف المعتق مع شاهده، ويحكم له بذلك. وهل يحكم في الأموال
~~وحقوقها بشهادة امرأتين مع اليمين أم لا؟ قال مالك: يحكم بذلك. وقال
~~الشافعي وأحمد: لا يحكم. وإذا حكم الحاكم بالشاهد واليمين. ثم رجع الشاهد.
~~قال الشافعي: يغرم الشاهد نصف المال. وقال مالك وأحمد: يغرم الشاهد المال
~~كله.
# فصل: وهل تقبل شهادة العدو على عدوه أم لا؟ قال أبو حنيفة: تقبل إذا لم
~~تكن العداوة بينهما تخرج إلى الفسق. وقال مالك والشافعي وأحمد: لا تقبل على
~~الاطلاق.
# وهل تقبل شهادة الوالد لولده. والولد لوالده أم لا؟ قال أبو حنيفة
~~والشافعي ms775 وأحمد: لا تقبل شهادة الوالدين من الطرفين للولدين. ولا شهادة
~~الولدين للوالدين الذكور والإناث، بعدوا أو قربوا. وعن أحمد ثلاث روايات.
~~إحداها: كمذهب الجماعة.
# والثانية: تقبل شهادة الابن لأبيه، ولا تقبل شهادة الأب لابنه. والثالثة:
~~تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه ما لم تجر إليه نفعا في الغالب. وأما
~~شهادة كل واحد منهما على صاحبه: فمقبولة عند الجميع، إلا ما يروى عن
~~الشافعي، أنه قال: لا تقبل شهادة الولد على والده في القصاص والحدود
~~لاتهامه في الميراث.
# فصل: وهل تقبل شهادة الأخ لأخيه، والصديق لصديقه؟ قال أبو حنيفة والشافعي
~~PageV02P353
# وأحمد: تقبل. وقال مالك: لا تقبل. وهل تقبل شهادة أحد الزوجين للآخر؟ قال
~~أبو حنيفة ومالك وأحمد: لا تقبل. وقال الشافعي: تقبل.
# فصل: أهل الأهواء والبدع: هل تقبل شهادتهم أم لا؟ قال أبو حنيفة
~~والشافعي:
# تقبل شهادتهم إذا كانوا متجنبين الكذب، إلا الخطابية من الرافضة، فإنهم
~~يصدقون من حلف عندهم أن له على فلان كذا. فيشهدون له بذلك. وقال مالك
~~وأحمد: لا تقبل شهادتهم على الاطلاق.
# وهل تقبل شهادة بدوي على قروي، إذا كان البدوي عدلا أم لا؟ قال أبو حنيفة
~~والشافعي: تقبل في كل شئ. وقال أحمد: لا تقبل مطلقا. وقال مالك: تقبل في
~~الجراح والقتل خاصة. ولا تقبل فيما عدا ذلك من الحقوق التي يمكن إشهاد
~~الحاضر فيها إلا أن يكون تحملها في البادية.
# ومن تعينت عليه شهادة. لم يجز له أخذ الأجرة عليها. ومن لم تتعين عليه
~~جاز له أخذ الأجرة إلا على وجه من مذهب الشافعي.
# فصل: في الشهادة على الشهادة: قال مالك في المشهور عنه: هي جائزة في كل
~~شئ من حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين، سواء كانت في مال، أو حد، أو قصاص.
# وقال أبو حنيفة: تقبل في حقوق الآدميين سوى القصاص. ولا تقبل في حق الله
~~عز وجل كالحدود. وقال الشافعي: تقبل في حقوق الآدميين قولا واحدا. وهل تقبل
~~في حقوق الله تعالى، كحد الزنا، والسرقة، والشرب؟ فيه قولان. أظهرهما:
~~القبول.
# واتفقوا على أنه ms776 لا تجوز شهادة الفرع مع وجود شاهد الأصل إلا لعذر من مرض
~~أو غيبة تقصر في مثل مسافتها الصلاة، إلا ما يحكى في رواية عن أحمد، أنه لا
~~تقبل شهادة الفرع إلا بعد شهود الأصل. وهل يجوز أن يكون في شهود الفرع نساء
~~أم لا؟ قال أبو حنيفة: يجوز. وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يجوز.
# واختلفوا في عدد شهود الفرع. فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: تجزئ شهادة
~~اثنين على كل واحد منهما على شاهد من شاهدي الأصل. وللشافعي قولان أحدهما:
~~كقول الجماعة. وهو الأصح. والثاني: يحتاج أن يكون أربعة. فيكون على كل شاهد
~~من شهود الأصل شاهدان.
# وشهود الفرع إذا زكيا شهود الأصل أو عدلاهما وأثنيا عليهما، ولم يذكرا،
~~أسميهما PageV02P354
# ونسبهما للقاضي. فهل تقبل شهادتهما على شهادتهما؟ قال الأئمة الأربعة
~~وكافة الفقهاء:
# لا تقبل شهادتهما. وحكى عن ابن جرير الطبري: أنه أجاز ذلك، مثل أن يقول:
~~نشهد أن رجلا عدلا أشهدنا على شهادته: أن فلان ابن فلان أقر لفلان ابن فلان
~~بألف درهم.
# فصل: إذا شهد شاهدان بمال، ثم رجعا بعد الحكم به. قال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي في القديم وأحمد: عليهما الغرم. وقال الشافعي في الجديد: لا شئ
~~عليهما.
# واتفقوا على أنه لا ينقض الحكم الذي حكم بشهادتهما فيه، وأنهما إذا رجعا
~~قبل الحكم لم يحكم بشهادتهما.
# وإذا حكم حاكم بشهادة فاسقين ثم علم بعد الحكم حالهما. قال أبو حنيفة: لا
~~ينقض حكمه. وقال مالك وأحمد: ينقض حكمه. وللشافعي قولان. أحدهما: ينقضه.
# والثاني: لا ينقضه.
# واختلفوا في عقوبة شاهد الزور. فقال أبو حنيفة: لا تعزير عليه، بل يوقف
~~في قومه، ويقال لهم: إنه شاهد زور. وقال مالك والشافعي وأحمد: يعزر ويوقف
~~في قومه، ويعرفون أنه شاهد زور. وزاد مالك، فقال: ويشهر في الجوامع
~~والأسواق ومجامع الناس. انتهى.
# المصطلح: وهو نوعان:
# أحدهما: بيان معرفة حفظ الرسم. وما يحتاج إليه العدل من معرفة رسم شهادته
~~في الوقائع على اختلاف أنواعها، من الأقارير، والمبايعات، والتمليكات
~~والإجارات، والأصدقة، والأوقاف، والوصايا، وغير ذلك. مما ms777 هو واقع بين
~~الناس، وبيان معرفة ما يحتاج إليه موقع الحكم من معرفة اصطلاح الاشهاد،
~~والاسجال، والسجل، والمحاضر، والمناقلات، وفروض النفقات، والبعديات، وصور
~~الدعاوي، والمجالس، والتنافيذ، وتنافيذ التنافيذ، وغير ذلك مما يضع به موقع
~~الحكم خطه.
# الثاني: في بيان ما تقوم به البينة عند القاضي، وما يجري تحت تحمل شهادة
~~الشاهد على اختلاف الحالات والوقائع. وذلك محصور في قسمين.
# القسم الأول: ما تقوم به البينة قبل الدعوى بإذن الحاكم. وذلك لا يكون
~~إلا في صفة المحاضر. وهذا القسم هو المقصود المحصور في هذا الباب.
# والقسم الثاني: ما تقوم به البينة عند الحاكم بعد الدعوى، وما يترتب
~~عليها. PageV02P355
# وتسمى صور المجالس، وصور الدعاوي. وهذا القسم يأتي ذكره في كتاب الدعوى
~~والبينات إن شاء الله تعالى.
# وهذان النوعان من أهم الأمور التي تتعلق بهذا التأليف. وعليها مدار
~~أحكامه.
# وإليهما يرجع في حل كل أمر وعقده، وعلى ما يترتب عليهما يكون العمل في
~~حالتي النقض والابرام.
# النوع الأول:
# في بيان معرفة حفظ الرسم، وما يحتاج إليه العدل عند رسم شهادته في
~~الوقائع على اختلاف أنواعها، كما تقدم.
# اعلم أن كيفية رسم الشهادة - بعد التاريخ - فيما يكتب عند شهود المراكز
~~على رأي الشاميين، وعند شهود الحوانيت على رأي المصريين، في الاقرار بالدين
~~إذا كان المقر والمقر له حاضرين أشهد على المقر والمقر له المذكورين أعلاه
~~بما نسب إليهما أعلاه في تاريخه. كتبه فلان.
# وإن كان المقر رجلا كبير القدر، مثل أن يكون قاضيا أو قريبا منه. فلا
~~يكتب في رسم الشهادة أشهد على المقر بل يكتب: أشهدني سيدنا فلان الدين
~~المشار إليه: على نفسه الكريمة بما نسب إليه أعلاه. فشهدت عليه بذلك، وشهدت
~~على المقر المذكور أعلاه بذلك في تاريخه. وكتبه فلان وإن خشي الشاهد من
~~إدخال تغيير في التاريخ، أو خاف فيه من إلحاق زيادة أو نقص، كتب في رسم
~~شهادته - بعد قوله: فشهدت عليه بذلك - في تاريخ كذا وكذا ولا يكتب: في
~~تاريخه فيسلم بذلك من تغييره في الأصل، لان باب الشهادة ms778 موضوعه الاحتراز
~~والاحتياط. وهذا منه.
# وإن كان المقر له أيضا: بهذه الصفة من علو المقدار نظر إلى أيهما أكبر
~~قدرا من صاحبه، وأعلا مرتبة. فيقدم اسمه في الكتابة بصيغة: أشهدني ويجمعهما
~~في الذكر.
# فيقول: أشهدني كل واحد من سيدنا القاضي فلان الدين - ويقدم ذكر الأكبر
~~منهما. أيده الله تعالى - على أنفسهما الكريمة بجميع ما نسب إليهما أعلاه.
~~فشهدت عليهما بذلك في تاريخ كذا، أو في تاريخه. كتبه فلان.
# واعلم أن المنزلة العالية في مواضع الشهادة من جهة اليسار، وبعدها جهة
~~اليمين، وما بينهما رتبة واحدة، والأدب: أن يكتب المورق رسم شهادته في
~~الوسط تواضعا وإن PageV02P356
# كان أكبر من بقية العدول الذين يشهدون معه في ذلك المكتوب. فإن التواضع
~~يرفع صاحبه، والحمق يضعه.
# والأولى: أن جميع شهود المكتوب - أي مكتوب كان - أن يضع رسم شهادته، مثل
~~الذي ورق المكتوب بحروفه. فإنهم تبعا له. ويشترط أن تكون أسطر رسم الشهادة
~~ملاصقة لأسطر المكتوب من غير خلو بياض بينهما يسع كتابة شئ.
# واعلم أن كتابة الشاهد في رسم شهادته ما قدمنا ذكره، من ذكر المقر والمقر
~~له - إلى آخره - أقوى وأبين وأبعد للشبهة، بخلاف ما يكتبه بعض الشهود بقصد
~~الاختيار.
# وهو شهد عليهما بذلك، أو شهد بذلك ومنهم من يكتب شطبه، ثم يكتب اسمه
~~تحتها.
# فيخرج عن ماهية الشهادة ورسمها حسا ومعنى. وذلك مما لا يجوز اعتماده، بل
~~ينبغي للعدل الجالس بين العدول أن يضع رسم شهادته واسمه وضعا بينا واضحا
~~يعرف به من بين بقية رسوم الشهادات. ويتميز بذلك الوضع، بحيث إنه إذا زورت
~~شهادته في مكتوب تكون تلك العلامة التي في الرسم معينة على معرفة التزوير.
~~ولا يكتب في وقت باصطلاح، وفي وقت بغيره. فيدخل عليه الدخيل.
# وصورة ما يكتب في حجة بدين. وفيها كفيل، مثل رسم الشهادة التي قبلها.
~~وعلى الحاضر الكفيل، أو الحاضرين - إن كانوا جماعة - كفلاء بما نسب إليهم
~~في تاريخ كذا، أو في تاريخه.
# وصورة ما يكتب في حجة بدين. وبه رهن: أشهد على المقر الراهن المذكور ms779
~~أعلاه، والمقر له المرتهن المسمى أعلاه، بما نسب إليهما أعلاه في تاريخ
~~كذا، أو في تاريخه.
# وصورة ما يكتب في إقرار بقبض دين أو غيره: أشهد على إقرار المقر القابض،
~~وعلى الدافع المذكورين أعلاه، بما نسب إليهما أعلاه في تاريخه.
# واعلم أن بعض الفضلاء من أهل هذه الصناعة ينكرون التصريح بالتعلية على
~~الاقرار، مثل قوله: أشهد على إقرار المقر بل يقول: الصواب أن يقول: أشهد
~~بإقرار المقر القابض ولا يقول: على إقرار وكلاهما حسن. وإن كان القبض بحضرة
~~الشهود كتب في أصل المكتوب بعد قوله: قبضا شرعيا بحضرة شهوده ومعاينتهم
~~لذلك ويزاد في رسم الشهادة وعاينت القبض المذكور فيه.
# وعلى هذا النمط: تجري الرسوم في جميع العقود الشرعية على اختلاف أنواعها
~~PageV02P357
# فإن القصد منها التصريح الذي يؤمن معه الاختلاط والالتباس. ويكون الشاهد
~~منه على بصيرة. ولو أخذنا في استقصاء أبواب العقود لضاق الوقت عن ذكر
~~الواقع، واتسع الخرق على الراقع.
# وأما بيان معرفة ما يحتاج إليه موقع الحكم - وهو الذي يسجل على الحاكم
~~إثباتاته وأحكامه، حتى عرف بها، وصار مقصودا بسببها من بين العدول لمعرفته
~~باصطلاحها وشروطها -: فقد سبق في مقدمة هذا التأليف ما يتعلق بذات موقع
~~الحكم، وما يشترط فيه من حسن السيرة والنزاهة، والعفة والديانة والصيانة،
~~والمروءة وبروز العدالة. وما ينبغي له فعله من الأمور اللائقة به وبأمثاله.
# والكلام الآن في هذا المحل على تصحيح أهليته، قبل الكلام على بيان ما
~~يكتبه.
# فإنه من كالشرط من المشروط، أو كالركن من الماهية الذي لا قيام لها
~~بدونه، ويتوقف وجودها على وجوده. فأقول:
# يشترط في كاتب الحكم أن يكون حرا بالغا عاقلا، غير أصم ولا أعمى، ولا به
~~آفة من الآفات، عدلا عفيفا. ضابطا لما يقع في المجلس، شريف النفس، طاهر
~~العرض والذيل، كثير الحياء، قليل الطمع، غاض الطرف، خبيرا بما يطلب منه من
~~تحمل شهادة، وما يوافق من ذلك ظاهر الشرع، عليه الوقار والسكينة، ثقيل
~~الرأس، قليل الكلام، سريع الادراك، عالما بالشروط. واصطلاح الحكام. عنده
~~طرف من النحو، بحيث ms780 تكون كتابته مصانة عن التحريف والتصحيف واللحن الفاحش،
~~واقفا عندما يشهده القاضي عليه من غير أن يزيد من عنده عبارة يكون فيها
~~إجمال، أو يظهر ما فيه إجمال مما وقع به القاضي، بل يقتصر على ذلك التوقيع
~~الذي وقع به بعبارته، إن كان على طريقة الشاميين. وإن كتب على طريقة
~~المصريين، إذا كان توقيع الحاكم له ليسجل خاصة فينزل الاثبات والحكم على
~~موضعه السائغ في مذهب ذلك الحاكم. وإن كان فيه شئ لا يسوغ في مذهبه ولا
~~يندرج تحت الحكم. صرح في إسجاله بثبوت ما قامت به البينة عنده فيه من كذا
~~وكذا. ويسكت عن ذكر ما لا يندرج تحت الحكم. فإن الموقع في الحكم عليه في
~~طريقة المصريين بدار القاضي في بيان صفة حكمه. وأن يكون موقع الحكم صاحب
~~يقظة، بحيث إن القاضي إذا سها عن شئ ينبهه عليه بينه وبينه، من غير إظهار
~~ذلك السهو لاحد ممن يكون حاضر المجلس. وإن نبهه عليه بعد قيامه من المجلس
~~سرا كان أولى. PageV02P358
# ويكون مع ذلك كله له معرفة بالفقه والفروع الواقعة بين الناس، عارفا
~~بمراتب الشهود الجالسين في الحوانيت والمراكز. وعدالتهم، والكلام فيهم.
~~بحيث إنه لا يدخل على القاضي دخيل من جهتهم.
# ويستحب أن يكون عارفا بأهل البلد الذي القاضي حاكم به وبأنسابهم وسيرتهم
~~وأحوالهم، وأن يكون ملازما لمجلس القاضي، خصوصا إذا خرج للحكم. فإنه في
~~الحقيقة رفيقه، وهو القطب الذي يدور عليه أمر القاضي. فإن لم يوجد من به
~~هذه الصفات، طلب الأمثل فالأمثل.
# وأما بيان معرفة ما يتعلق بكتابته. فمنها:
# صورة إسجال: هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة سيدنا ومولانا العبد الفقير
~~إلى الله تعالى الشيخ الامام العالم العلامة - إن كان الحاكم قاضي القضاة،
~~إلى آخر ألقابه ونعوته اللائقة به مستوفاة، ويدعو له - ثم يقول: الناظر في
~~الأحكام الشرعية بالديار المصرية والممالك الاسلامية مثلا، وإن كان في
~~الشام. فيقول: الناظر في الأحكام الشرعية بالمملكة الشامية المحروسة مثلا،
~~ومعاملاتها ونواحيها وضواحيها ومضافاتها وما أضيف إلى ذلك. وكذلك يقول ms781 في
~~كل مملكة من الممالك التي تصدر الولاية فيها من السلطان. وإن كان الحاكم
~~نائبا في الحكم العزيز. كتب هذا ما أشهد به على نفسه الكريمة أو أشهد على
~~نفسه الكريمة، أو أشهد على نفسه سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى. الشيخ
~~الامام العالم، أقضى القضاة فلان الدين إلى آخره ثم يقول: خليفة الحكم
~~العزيز بالمكان الفلاني، ويدعو له ثم يقول: من حضر مجلس حكمه وقضائه.
# وهو نافذ القضاء. والحكم ماضيهما. وذلك في اليوم المبارك ويخلي بياضا
~~يكتب القاضي فيه التاريخ بخطه، ثم يقول: من سنة كذا وكذا. أنه ثبت عنده،
~~وصح لديه - أحسن الله تعالى إليه - على الوضع المعتبر الشرعي، والقانون
~~المحرر المرعي، بشهادة من أعلم له تلو رسم شهادته باطنه علامة الأداء
~~والقبول على الرسم المعهود في مثله، إشهاد فلان وفلان، أو إشهاد فلان
~~البائع، أو الواقف، أو غير ذلك ما تضمنه ذلك المكتوب - إلى آخره - بلفظ
~~مختصر وجيز، يحيل فيه على الباطن، ثم يقول: على الحكم المشروح باطنه،
~~وباطنه مؤرخ بكذا وكذا. وإن كان فيه شئ من الفصول. كتب بعد ذكر تاريخ
~~الباطن، ومضمون الفصول الثلاثة أو الأربعة المتضمن أحدهم كذا وكذا، ومضمون
~~الثاني كذا، ومضمون الثالث كذا. ومضمون الرابع كذا. فإذا استوفى ذكرها
~~PageV02P359
# كتب: على ما نص وشرح في كل من الفصول المسطرة باطنه على الوجه الشرعي،
~~ثبوتا صحيحا شرعيا. وحكم - أيد الله تعالى أحكامه، وسدد نقضه وإبرامه -
~~بموجب ذلك، أو بموجب ما قامت به البينة الشرعية عنده فيه، أو بصحة البيع أو
~~بصحة الوقف على النفس، أو بصحة المداينة، أو غير ذلك، مما يراد فيه الحكم
~~بالصحة إلى آخره. ثم يقول: حكما شرعيا، تاما معتبرا مرضيا مسؤولا فيه،
~~مستوفيا شرائطه الشرعية، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. وإن كان المحكوم به
~~مما يشترط فيه التشخيص، صرح به في الحكم، ثم يقول: مع العلم بالخلاف فيما
~~فيه الخلاف من ذلك. وأشهد على نفسه الكريمة بذلك في التاريخ المقدم ذكره،
~~المكتوب بخطه الكريم أعلاه - شرفه الله تعالى وأعلاه ms782 وأدام علاه - ويخلي
~~بياضا يكتب القاضي فيه الحسبلة. وإن كتب الصلاة على النبي (ص) بخطه قبل
~~الحسبلة، فهو أجود وأبرك وأيمن.
# وصورة ما يكتب في إسجال التنفيذ: الصدر المقدم ذكره إلى قوله: إنه ثبت
~~عنده - إلى آخره.
# إشهاد سيدنا ومولانا فلان الدين - ويذكر ألقابه المشروحة في إسجاله،
~~الصادر عنه الذي يراد تنفيذه - أو إشهاد سيدنا فلان الدين إن كان نائبا،
~~المنسوب إليه في إسجاله المسطر باطنه، أو بهامشه أو بظاهره، أو عن يمينه،
~~أو عن يسرته، المتضمن كذا وكذا، ثم يقول: المؤرخ بخطه الكريم بكذا وكذا،
~~ثبوتا صحيحا شرعيا. ونفذ سيدنا ومولانا فلان الدين الحاكم الشافعي مثلا،
~~المشار إليه أعلاه - أدام الله علاه - حكم سيدنا فلان الدين الحاكم الحنفي
~~مثلا، المنسوب إليه في إسجاله المسطر أعلاه، أو تنفيذه المنسوب إليه في
~~إسجاله المسطر أعلاه، على ما نص وشرح، تنفيذا صحيحا شرعيا، تاما معتبرا
~~مرضيا، مسؤولا فيه. مستوفيا شرائطه الشرعية. ويكمل على نحو ما سبق من
~~العلامة عن يسرة البسملة والتاريخ في الوسط والحسبلة في آخره. كل ذلك بخط
~~الحاكم على ما تقدم بيانه.
# وصورة ما يكتب موقع الحكم، وهو المسجل بالشهادة على الحاكم: أشهدني سيدنا
~~ومولانا - ويذكر ألقاب الحاكم المقدم ذكرها في الاسجال المشهود فيه من غير
~~تطويل ولا اختصار - على نفسه الكريمة بما نسب إليه في إسجاله المسطر أعلاه.
~~على ما نص وشرح فيه. فشهدت عليه بذلك في التاريخ المقدم ذكره، المكتوب بخطه
~~الكريم أعلاه - شرفه الله تعالى وأعلاه - بحيث ينتهي ذلك في سطرين. وفي
~~السطر الثالث الصغير: وكتبه فلان ابن فلان الفلاني ويكتب كل واحد من رفقته
~~تحت هذا الأول على PageV02P360
# سمت أسطر الاسجال سطرا واحدا، يقول فيه: وكذلك أشهدني - أيد الله أحكامه
~~وأدام أيامه - على نفسه الكريمة بما نسب إليه أعلاه. فشهدت عليه به في
~~تاريخه وسطر صغير جدا تحته وكتبه فلان ابن فلان الفلاني وكذلك يكتب الثاني
~~والثالث والرابع. فصاعدا.
# وصورة ما يكتب في البعدية وغيرها مما فيه حكم أو ثبوت مجرد: أشهدني سيدنا
~~الحاكم المشار ms783 إليه - أيده الله تعالى - وفي سطر ثان تحته: على نفسه
~~الكريمة بما نسب إليه أعلاه. فشهدت عليه به. وفي سطر ثالث تحته: وعلى كل
~~واحد من المتؤاجرين أو المتبايعين، أو المتعاقدين بما نسب إليه أعلاه في
~~تاريخه. وفي سطر رابع تحت هؤلاء الثلاثة: وكتب فلان ابن فلان الفلاني.
# وإن شاء كتب هذه الألفاظ كلها في سطرين أو ثلاثة، ويكتب رفيقه إلى جانبه
~~كذلك. وهذا لا يكون إلا فيما علامة الحاكم عليه جرى ذلك أو فرضت ذلك، وأذنت
~~فيه أو أذنت في ذلك خاصة أو فوضت ذلك أو أمضيت ذلك ونحوه.
# وصورة الاشهاد على الحاكم القائم مقام الاسجال على طريقة الشاميين فيما
~~يوقع القاضي فيه بالعلامة في باطن المكتوب، ويوقع في هامشه بما يشهد به
~~عليه من الثبوت والحكم والتنفيذ وغيره على الصيغة المقدم ذكرها:
# أشهدني سيدنا ومولانا - إن كان قاضي القضاة ذكر ألقابه اللائقة به، ودعا
~~له بقوله: أدام الله أيامه وأعز أحكامه، وأسبغ ظلاله. وختم بالصالحات
~~أعماله - وإن كان نائبا ذكر ألقابه، ودعا له بأيده الله تعالى، مع استيفاء
~~ذكر الحاكم والتصريح باسمه، واسم أبيه واسم جده، ليخرج بذلك من الخلاف، ثم
~~يقول: الشافعي أو الحنفي مثلا بالمملكة الفلانية، ثم يقول: على نفسه
~~الكريمة - حرسها الله تعالى - في مجلس حكمه العزيز بالمكان الفلاني: أنه
~~ثبت عنده إشهاد المتبايعين المذكورين باطنه على أنفسهما بجميع ما نسب
~~إليهما باطنه، وجريان عقد التبايع بينهما في البيع المعين باطنه، على الوجه
~~المشروح باطنه، ثبوتا صحيحا شرعيا. فشهدت عليه بذلك في تاريخ كذا وكذا.
# وإن كانت البينة قامت عند الحاكم بأكثر مما ذكرنا فيزاد: وأصل ذلك اعتبار
~~ما وقع به الحاكم بلفظه ومعناه من غير زيادة ولا نقصان.
# وكذلك يفعل في الاشهادات بالتنافيذ وتنافيذ التنافيذ. انتهى.
# النوع الثاني: في بيان ما تقوم به البينة عند الحاكم، وما يجري تحت تحمل
~~شاهدة PageV02P361
# الشاهد على اختلاف الحالات والوقائع. وذلك محصور في قسمين.
# القسم الأول: ما تقوم به البينة قبل الدعوى بإذن الحاكم. وذلك لا يكون
~~إلا ms784 في صيغة المحاضر. وهذا القسم هو المقصود المحصور في هذا الباب، لغلبة
~~تعلقه به.
# وهي متنوعة. وقد جرت العادة أن المحضر إذا كتب ببلد فيه قاضي القضاة فلا
~~يأمر بكتابة المحضر إلا هو. وإن التمس منه ثبوته على نفسه فعل. وإن طلب منه
~~ثبوته على نائبه عينه عليه. وعنده تقام الدعوى بعد ثبوت التوكيل إن كانت
~~الدعوى من وكيل، أو على وكيل، ثم تقام بينة الأصل، ثم بينة الفصول إن كان
~~مما يحتاج إلى مقدمات أو فصول.
# ثم يرقم القاضي للشهود ويسجل، أو يشهد فيه بالثبوت والحكم كما تقدم.
# واعلم أن القاعدة في كل محضر يكتب بإذن الحاكم: أن يكتب في طرة الورقة
~~سؤالا بالغرض المطلوب. فإن كتبه على طريقة المصريين، فيقول: المملوك فلان
~~يقبل الأرض، وينهى كيت وكيت. فإذا انتهى من الانهاء فيقول: وللمملوك بينة
~~تشهد بذلك.
# وسؤاله من الصدقات العميمة: إذن كريم بكتابة محضر شرعي بذلك. ويكمل.
# وإن كتب على طريقة الشاميين. فيقول: المملوك فلان يقبل الأرض ويسأل
~~الصدقات العميمة، والعواطف الرحيمة: سيدنا ومولانا قاضي القضاة فلان الدين:
~~إذن كريم بكتابة محضر شرعي، بكيت وكيت. فإذا انتهى من ذكر قصده، يقول: صدقة
~~عليه، وإحسانا لديه.
# وفي الطريقة الأولى: يكتب تحت الانهاء بعد خلو بياض يسير نحو إصبعين:
~~البينة في الوسط. ويكتب تحتها من محاذاة رأس السطور: الانهاء العدل فلان
~~الفلاني. وإن لم يصرح بعدالته. فيقول: فلان ابن فلان الفلاني. ويكتب الآخر
~~إلى جانبه واحدا بعد واحد على صفة الرسم في الشهادة. ثم يكتب الحاكم الآذن
~~في أسفل طرف السؤال على يسار القارئ ليكتب ثم يكتب الموقع في أسفل رسوم
~~البينة، وأسماء من ذكر منها بعد خلو بياض نحو ثلاثة أصابع: البسملة
~~الشريفة، وبعدها: شهوده الواضعين خطوطهم آخره من أهل الخبرة الباطنة والعلم
~~التام، يعرفون فلانا الفلاني معرفة صحيحة شرعية، جامعة لعينه واسمه ونسبه.
~~ويشهدون مع ذلك شهادة لا يشكون فيها ولا يرتابون، هم بها عالمون، ولها
~~محققون وعنها غدا بين يدي أحكم الحاكمين مسؤولون: أن الامر كيت وكيت. ms785
# والقاعدة في الفصول التي تكتب بمقدمات العقود في ديوان المكاتيب، أو في
~~PageV02P362
# هوامشها: يشهد من سيضع خطه آخره، ومن سيوضع عنه بإذنه فيه: أن الامر كيت
~~وكيت، يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا. ويؤرخ.
# وإذا أرخ المحضر المقتضب الناشئ عن إنهاء وسؤال يقول: وكتب حسب الاذن
~~الكريم العالي المولوي - ويستوفي ألقاب قاضي القضاة الآذن في كتابته إلى
~~آخرها، بإلحاق ياء الإضافة، ويدعو له. ثم يقول: بمقتضى خطه الكريم أعلاه.
~~شرفه الله تعالى وأعلاه، وأدام رفعته وعلاه.
# صورة المحاضر المختصة ببيت المال: لما كان بتاريخ كذا وكذا، ورد من
~~الأبواب الشريفة السلطانية الملكية الفلانية - خلد الله ملك مالكها ونصره،
~~وكبت عدوه وقهره - مرسوم شريف مربع متوج بالاسم الشريف فلان. مكمل العلائم،
~~مضمونه كذا وكذا، مؤرخ بكذا. فحينئذ برز مرسوم المقر الأشرف العالي
~~الفلاني. كافل المملكة الفلانية إلى وكيل بيت المال المعمور بالمملكة
~~المشار إليها، وهو فلان الفلاني بامتثال ما برزت به المراسيم الشريفة.
~~فقابل وكيل بيت المال المعمور المشار إليه المرسوم الكريم بالامتثال والسمع
~~والطاعة. وتقدم هو وشهود القيمة وأرباب الخبرة. ومن جرت عادته بالوقوف على
~~مثال ذلك. ووقفوا جميعا على القرية المذكورة في المرسوم الشريف، التي هي من
~~عمل مدينة كذا ومضافاتها، وعلى أراضيها وحدودها وفواصلها. وحرروا ذلك،
~~وأمعنوا النظر فيه. فوجدوها تشتمل على أراضي معتمل ومعطل، وسقي وعدي،
~~وبيادر وأنادر، وسهل ووعر، وجباب وصهاريج ودمن ومساكن وحقوق. وعلى قائم
~~أشجار مختلف الثمار، وغراس مستجد، مثمر وغير مثمر - ويحدد القرية وأراضيها
~~- ثم جعلوا أراضي هذه القرية الداخلة في حدودها كذا وكذا قطعة. وذرعوا كل
~~قطعة. وأحصوا ذرعها من نواحيها الأربع فكانت القطعة الأولى مربعة متساوية
~~الأطراف، ليس فيها تبنيق. فكانت قبلة وشمالا كذا وكذا ذراعا، وشرقا وغربا
~~كذا وكذا ذراعا. فضربوا الذرع الأول، وهو كذا، في الذرع الثاني. وهو كذا،
~~فبلغ على حكم الضرب والمساحة قاعدة في ريح كذا وكذا ألف ذراع، ثم ذرعوا
~~القطعة الثانية. وهي مبنقة مختلفة الأطراف فكان ذرعها من رأسها القبلي شرقا ms786
~~وغربا كذا. ومن رأسها الشمالي شرقا وغربا كذا، ثم ضربوا الذرعين في بعضهما
~~بعضا. فبلغ كذا وكذا ذراعا - ثم يذكر ذرع كل قطعة وقطعة كذلك. ويذكر حدود
~~كل قطعة على حدة - ثم يقول: فصارت مساحة أراضي هذه القرية كذا وكذا ذراعا
~~بالذراع الهاشمي أو النجاري، أو ذراع العمل. ولما وقف شهود القيمة على هذه
~~الأراضي جميعها وعرفوها المعرفة الشرعية، وأحاطوا بها علما وخبرة نافية
~~للجهالة، شهدوا PageV02P363
# شهادة، هم بها عالمون ولها محققون. وفيها محقون. لا يشكون فيها، ولا في
~~شئ منها، ولا يرتابون: أن هذه القرية بحقوقها كلها ملك من أملاك بيت المال
~~المعمور، وبيد من له الولاية عليه شرعا يوم تاريخه. وأن قيمة هذه القرية
~~وأراضيها مبلغ كذا وكذا، القيمة العادلة لها يوم تاريخه، على شهوده ذلك
~~وشهدوا به مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا. ويؤرخ.
# محضر على صورة أخرى: يكتب صدر المحضر، كما تقدم أولا. وهو: شهوده
~~الواضعون خطوطهم - إلى آخره - يعرفون جميع القرية الفلانية وأراضيها
~~المشتملة على كذا وكذا - ويصفها ويحددها - ثم يقول: بحقوق ذلك كله وأراضيه،
~~معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك أنها ملك جار في أملاك بيت المال
~~المعمور، وبيد من له الولاية عليه شرعا، وأن قيمة القرية المحدودة الموصوفة
~~بأعاليه يوم تاريخه كذا وكذا.
# وأن ذلك قيمة عادلة لها، لا حيف فيها ولا شطط، ولا غبينة ولا فرط. يعلمون
~~ذلك.
# ويشهدون به، مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا في تاريخ كذا وكذا. وذلك
~~بعد أن ورد مرسوم شريف مربع - ويذكر مضمونه وتاريخه - ويكمل على نحو ما
~~تقدم في الصورة التي قبل هذه.
# محضر يتضمن الوقوف على أراضي قرية بمقتضى مرسوم شريف، وبطلان البيع فيها،
~~وارتجاعها إلى بيت المال.
# لما كان بتاريخ كذا وكذا. ورد مرسوم شريف مربع من الأبواب الشريفة. مكمل
~~بالعلائم، متوج بالاسم الشريف فلان. مؤرخ بكذا، وقرينه مثال شريف لمولانا
~~المقر الأشرف العالي الفلاني. كافل المملكة الفلانية على يد المجلس العالي
~~الفلاني. أحد البريدية بالأبواب الشريفة. مضمون المرسوم الشريف المربع -
~~بعد البسملة ms787 الشريفة والصدر الشريف - أن يتقدم وكيل بيت المال المعمور
~~بالمملكة الفلانية بالتوجه، هو وشهود القيمة وأرباب الخبرة بالوقوف على
~~قرية كذا، وعلى أراضيها وتحرير أمرها، وقطع حدودها. والقيمة عنها، حين برزت
~~المراسيم الشريفة بتقويمها في سنة كذا، وبيعت بمقتضى تلك القيمة من فلان،
~~ووقفها وعمل محاضر شرعية بقيمتها من ذلك التاريخ المتقدم، وثبوتها لدى
~~الحكام قضاة الاسلام، وبناء الامر في ذلك كله على مقتضى الشرع المطهر في
~~بطلان البيع الصادر فيها من وكيل بيت المال في التاريخ المتقدم، وبطلان
~~الوقف الذي وقفه المشتري، ورجوعها إلى أملاك بيت المال، إذا ظهر
~~PageV02P364
# أنها بيعت بدون القيمة العادلة، والحكم ببطلان البيع وبطلان الوقف
~~المترتب على ذلك.
# والعمل في ذلك بموجب الشرع الشريف.
# ومضمون المثال الشريف الوارد قرينه على كافل المملكة الفلانية، المشار
~~إليه، بعد البسملة الشريفة والصدر الشريف: أنه اتصل بالمسامع الشريفة: أنه
~~لما قومت قرية كذا في تاريخ كذا، وبيعت من بيت المال المعمور من فلان
~~الفلاني ووقفها، حصل التفريط والاهمال في تحرير قيمتها، وأنها قومت بدون
~~قيمتها العادلة بنقص فاحش. وأنه حصل التدليس على شهود القيمة في أمر
~~أراضيها بمقدار كثير. وقد أفتى العلماء ببطلان البيع والوقف المترتب عليه،
~~إذا كان الامر كذلك، ومرسومنا للجناب الكريم: أن يتقدم أمره لوكيل بيت
~~المال المعمور، وللمجلس العالي الفلاني أحد البريدية بالأبواب الشريفة،
~~ولاحد الحجاب بالمملكة الفلانية المشار إليها، وصحبتهم شهود القيمة وأرباب
~~الخبرة بالأراضي وقيمتها. ومن جرت عادتهم بالوقوف على ذلك بالتوجه إلى
~~القرية المذكورة، والوقوف عليها بحضور مشايخها وفلاحيها وجيرة القرية
~~المذكورة من القرى التي حولها.
# المجاورين لها، المتاخمين لأرضها، وتحرير الامر فيها وكشفها كشفا شافيا،
~~وتحريرا وافيا. وعمل محاضر شرعية بقيمتها حين قومت في التاريخ المتقدم.
~~وإذا ظهر الامر في القيمة حسبما ذكر فليحمل الامر فيه على ما يوجبه الشرع
~~الشريف ويقتضيه، ويعمل في بطلان البيع والوقف بمقتضاه.
# فقابل مولانا ملك الامراء - أعز الله أنصاره - المراسيم الشريفة
~~بالامتثال والسمع والطاعة. وبرز أمره الكريم بتجهيز من ذكر إلى القرية
~~المذكورة. فتوجهوا جميعا ms788 إليها.
# ووقفوا على أراضيها وحدودها وفواصلها. فوجدوها تشتمل على كذا وكذا -
~~ويذكر اشتمالاتها وحدودها من جهاتها الأربع - وكشفوا عن متحصل مغلاتها حال
~~تقويمها في التاريخ المتقدم. فوجدوه كذا وكذا. ووقفوا على محضر القيمة
~~القديم. فوجدوا أنها قومت يوم ذاك بمبلغ كذا يكون متحصل مغلاتها كذا وكذا
~~في كل سنة، وأن القرية إذا كان متحصل مغلاتها في السنة ألف درهم مثلا. تكون
~~قيمتها ما يتحصل من مغلها في عشرين سنة. فحصل التقويم في التاريخ المتقدم
~~على هذا الحكم. ووجدوا متحصل القرية المذكورة في التاريخ الذي قومت فيه وما
~~قبله لسني كثيرة، وما بعده وإلى الآن، في كل سنة: ما يزيد على مائة ألف
~~وخمسين ألف. فشهد شهود القيمة الذين شاهدوا ذلك وعرفوه وحرروه التحرير
~~الشافي: أن قيمة القرية حال تقويمها بالمبلغ المعين أعلاه ما مبلغه ثلاثة
~~آلاف درهم، القيمة العادلة لها يوم التقويم المتقدم، وهو نظير ما يتحصل
~~PageV02P365
# منها في عشرين سنة. ولما جرى الامر كذلك. ووضع شهود القيمة خطوطهم ورسم
~~شهادتهم آخره بذلك. وطالعوا به مسامع مولانا ملك الامراء: برز مرسومه
~~الكريم يحمل الامر في ذلك إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني. والعمل فيه بما
~~تقتضيه الشريعة المطهرة. فتوجهوا إلى مجلس الحكم العزيز المشار إليه. وتقدم
~~فلان وكيل بيت المال المعمور برفع المحضر المذكور إلى بين يدي الحاكم
~~المشار إليه والمحضر القديم.
# وكتاب التبايع. وكتاب الوقف المشار إليهن أعلاه. فوقف الحاكم المشار إليه
~~على ذلك جميعه، وتأمله وتدبره، وأمعن فيه فكره ونظره. فحينئذ سأله وكيل بيت
~~المال المعمور، المشار إليه سماع دعواه الشرعية بذلك. فأجاب:
# فادعى وكيل بيت المال المعمور المشار إليه على فلان المبتاع الواقف
~~المذكور، أو على فلان الوكيل الشرعي عن فلان المبتاع الواقف المذكور أعلاه.
~~الثابت توكيله عنه في ذلك شرعا، لدى الحاكم المشار إليه، الثبوت الشرعي، أو
~~على فلان الفلاني منصوب الحكم العزيز، بعد ثبوت غيبة المشتري الواقف
~~المذكور أعلاه عن مدينة كذا وعملها يومئذ، الغيبة الشرعية المسوغة لسماع
~~الدعوى والبينة والحكم على الغائب بما يسوغ شرعا، ms789 الثبوت الشرعي: أن الامر
~~جرى في محضر القيمة الأول والثاني على الوجه المشروح فيهما، وأنه بمقتضى ما
~~شرح فيهما وقع عقد البيع باطلا، وأن الوقف مترتب بطلانه على بطلان البيع.
# وسأل سؤال المدعى عليه المذكور، أو وسأل سؤال الوكيل المذكور، أو وسأل
~~سؤال المنصوب المذكور عن ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه.
# فأجاب بقوله: يثبت ما يدعيه. فأحضر وكيل بيت المال المعمور المشار إليه
~~شهود القيمة. فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه شهادة متفقة اللفظ والمعنى،
~~صحيحة العبارة والفحوى، في وجه المشترى الواقف المذكور، أو في وجه الوكيل
~~المذكور، أو في وجه المنصوب المذكور: أن قيمة القرية المذكورة في التاريخ
~~الذي قومت فيه بمبلغ ألف ألف وثمانمائة ألف مثلا، ما مبلغه ثلاثة آلاف ألف.
~~عرف سيدنا الحاكم المشار إليه شهود القيمة المشار إليهم وسمع شهادتهم.
~~وقبلها بما رأى معه قبولها. وأعلم لكل منهم تلو رسم شهادته علامة الأداء
~~والقبول على الرسم المعهود في مثله، وثبت عنده جريان عقد التبايع الأول
~~الجاري بين المتبايعين المذكورين في مكتوب التبايع المحضر لديه بالقيمة
~~الأولى، وإشهاد المشتري الواقف المذكور على نفسه بوقفية ذلك على الحكم
~~المشروح PageV02P366
# في كتاب وقف ذلك المنسوب إليه على ما نص وشرح فيه، ثبوتا صحيحا شرعيا.
~~وتبين عنده بطلان القيمة في المحضر القديم، وبطلان عقد البيع المترتب على
~~القيمة المذكورة أولا. وبطلان الوقف المترتب على هذا البيع الفاسد. فعند
~~ذلك سأل وكيل بيت المال الحاكم المشار إليه الحكم ببطلان المحضر القديم،
~~وبطلان عقد البيع، وبطلان الوقف تبعا له، المتصل ذلك به الاتصال الشرعي،
~~الثابت لديه شرعا. فاستخار الله كثيرا.
# واتخذه هاديا ونصيرا.
# وأجاب السائل إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا. وحكم ببطلان القيمة في المحضر
~~القديم، وبطلان عقد البيع المترتب على القيمة المذكورة أولا. وبطلان الوقف
~~المترتب على ذلك، لوجود المسوغ الشرعي المقتضي لذلك، الثابت لديه بطريقه
~~الشرعي، حكما شرعيا تاما، معتبرا مرضيا مسؤولا فيه، مستوفيا شرائطه
~~الشرعية. واعتبار ما يجب اعتباره شرعا، مع العلم بالخلاف فيما فيه الخلاف
~~من ذلك، وإن كان ms790 الحكم في غيبة المشتري الواقف: فيبقى كل ذي حجة معتبرة على
~~حجته إن كانت. ويكمل. ويكتب الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه. ويشهد عليه شهود
~~مجلس حكمه وغيرهم، ويضع شهود القيمة خطوطهم فيه.
# محضر آخر على صفة أخرى: إذا وقع الاختصار من أراضي القرية: يكتب الصدر
~~المذكور إلى قوله. ووقفوا جميعا على القرية المذكورة وعلى أراضيها وحدودها
~~وبينوا فواصلها من نواحيها الأربع فوجدوا أن الأراضي التي وقعت عليها
~~القيمة أولا نحوا من الثلثين من أراضي القرية المذكورة، وأن الأراضي التي
~~أهملت بغير قيمة نحوا من الثلث.
# وذكر شهود القيمة: أنهم لما وقفوا أولا على أراضي القرية لم يبلغوا هذه
~~الحدود المعينة يومئذ. وإنما وقفهم المشتري المذكور ومن معه من فلاحي
~~القرية المذكورة دونها، وعين شهود القيمة الحدود التي وقفوا عليها أولا.
~~فإذا هي داخل حدود القرية المذكورة بنحو من الثلث، ونظروا فيما قوموا به
~~أولا. فإذا هو مائة ألف مثلا. فظهر لهم أن النقص في القيمة عن أراضيها
~~جميعها خمسين ألف درهم. فحينئذ: شهدوا شهادة هم بها عالمون، ولها محققون:
~~أن قيمة القرية المذكورة بجميع أراضيها وحقوقها وأشجارها وغراسها ونصوبها
~~وجدرانها، خلا ما بها من مسجد ومقبرة وطريق للمسلمين - مبلغ مائة ألف
~~وخمسين ألف درهم، ثم يطالع ملك الامراء بذلك، ويرفعهم إلى حاكم الشرع
~~الشريف.
# ويدعي وكيل بيت المال على المشتري، أو على وكيله الشرعي، أو منصوب الشرع.
~~PageV02P367
# وتقام البينة عند الحاكم بالقيمتين الأولى والثانية، ويتصل بالحاكم
~~البيع، وما ترتب عليه من وقف أو غيره، ثم يسأل وكيل بيت المال الحكم ببطلان
~~عقد البيع، وما ترتب عليه، وانتزاع القرية من المدعى عليه ورفع يده عنها.
~~وارتجاعها إلى أملاك بيت المال. فيعذر إلى المدعى عليه. ويسأله عن دافع
~~شرعي. فيعترف عنه: أنه ابتاعها بالثمن المعين أولا.
# وهو كذا وكذا، وأنه دفع الثمن إلى وكيل بيت المال المعمور، وحمل الثمن
~~إلى بيت المال، وتقوم البينة عنده بذلك في المحضر المكتتب أولا. فيعلمه
~~الحاكم أنه ثبت عنده:
# أن القيمة عن القرية المذكورة حالة الشراء مائة ms791 ألف وخمسين ألفا، وأنه
~~تبين عنده بطلان البيع بمقتضى ذلك. فاعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشئ
~~منه الاعتراف الشرعي.
# ثم يحكم ببطلان البيع وانتزاع القرية من يد المشتري، وارتجاعها إلى أملاك
~~بيت المال المعمور، حكما شرعيا - إلى آخره - ثم يقول: ووجب للمشتري المذكور
~~الرجوع بالثمن الذي دفعه في بيت المال وجوبا شرعيا. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بملكية قرية وصلت إلى بيت المال بغير حق، وبيعت من بيت المال بقصد
~~الانتزاع ممن هي في يده الآن: شهوده يعرفون جميع القرية الفلانية وأراضيها
~~المعروفة بكذا - ثم يصفها ويحددها - بجميع حقوق ذلك كله إلى آخره - معرفة
~~صحيحة شرعية.
# ويشهدون مع ذلك أنها لم تزل ملكا واجبا مستحقا للجماعة الآتي ذكرهم فيه،
~~المعروفين لشهوده، وأنها حق من حقوقهم. وواجب من واجباتهم. وبينهم على
~~أربعة وعشرين سهما. من ذلك: عشرة أسهم لفلان، وثمانية أسهم لفلان، وستة
~~أسهم لفلان. ملكوها ملكا صحيحا شرعيا من وجه شرعي، لازم متقدم على تاريخه
~~بطريق أوجبه الشرع الشريف واقتضاه. وسوغه الحكم العزيز وأمضاه. وأنها
~~انتقلت إليهم بينهم حسبما فصل أعلاه، انتقالا صحيحا شرعيا بطريق معتبر
~~شرعي، لازم جائز، من مالك جائز مستحق مستوجب، جائز التصرف من غير مانع، ولا
~~معارض ولا منازع وهو فلان. وأن كلا منهم لم يزل مالكا حائزا مستحقا مستوجبا
~~لحصته المعينة له أعلاه من القرية المحدودة الموصوفة أعلاه، متصرفا فيها
~~التصرف التام بيد ثابتة مستمرة، إلى أن وضع مباشروا بيت المال المعمور
~~أيديهم عليها بغير حق، وباعوها بغير طريق شرعي، وأنها الآن في يد فلان بغير
~~حق، وأنها لم تخرج ولم تنتقل عن ملك المذكورين بنوع من أنواع الانتقالات
~~الشرعية بوجه من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب إلى الآن، وأنهم مستحقون لها،
~~مستوجبون لانتزاعها ممن هي في يده الآن، أو من يد فلان المذكور، استحقاقا
~~صحيحا شرعيا، يعلمون ذلك ويشهدون به. مسؤولين بسؤال من جاز سؤاله شرعا.
~~ويؤرخ، ثم PageV02P368
# يقول: وكتب حسب الاذن الكريم العالي الحاكمي الفلاني، حسب المرسوم الشريف
~~السلطاني الوارد على المقر ms792 الأشرف العالي الفلاني، كافل المملكة الفلانية،
~~المتضمن تمكين المشهود لهم من عمل محضر شرعي في ذلك بما يسوغه الشرع الشريف
~~ويقتضيه، المؤرخ بكذا.
# صورة محضر بملكية دار مستقرة بيد مالكها: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة
~~شرعية. ويشهدون مع ذلك: أنه لم يزل مالكا حائزا مستحقا مستوجبا لجميع الدار
~~الفلانية - وتوصف ويحدد - بحقوقها كلها ملكا صحيحا شرعيا، وحيازة تامة
~~واستحقاقا كاملا، وأنها لم تزل في يده وملكه وحيازته. يتصرف فيها تصرف
~~الملاك في أملاكهم، وذوي الحقوق في حقوقهم بالسكن والاسكان، وسائر وجوه
~~الانتفاعات الشرعية، في مثل ذلك من مدة طويلة تتقدم على تاريخه، بيد ثابتة
~~مستقرة مستمرة شرعية، من غير معارض ولا منازع له في ذلك، ولا في شئ منه،
~~ولا يعلمون أنها خرجت عنه، ولا انتقلت عن ملكه بنوع من أنواع الانتقالات
~~الشرعية على سائر الوجوه إلى الآن. يعلمون ذلك ويشهدون به، مسؤولين بسؤال
~~من جاز سؤاله شرعا. ويؤرخ. ويكتب الآذن على نحو ما تقدم.
# محضر بإنشاء ملك: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك:
~~أنه ابتاع من فلان - أو من بيت المال المعمور بمباشرة وكيله فلان الدين -
~~جميع القطعة الأرض الساحة الكشف، الخالية من العمارة والسقف والأساسات
~~والآلات، الكائنة بالمكان الفلاني - ويحدد - شراء صحيحا شرعيا بثمن مبلغه
~~كذا، وأنه دفع إلى البائع الثمن المذكور، فقبضه منه بحضرة شهوده، قبضا
~~شرعيا. وسلم الأرض المذكورة إليه. فتسلمها منه تسلما شرعيا، وتعاقدا على
~~ذلك تعاقدا شرعيا، مشتملا على الايجاب والقبول، والنظر والمعرفة، وأنه بعد
~~ذلك أنشأ على الأرض المذكورة من ماله وصلب حاله دارا مبنية بالحجارة
~~العجالية والهرقلية والاعتاب والسهام والسيور الطوال والسلب والسجف والكسور
~~والقرميد. والتراب الأحمر والأصفر والكلس والرماد، وفرشه بالرخام الملون
~~وأسبل جدره بالبياض والمنجور الدقي والجبلي. وجعلها ذات بوابة مربعة، أو
~~مقنطرة، يدخل منها إلى كذا وكذا - وتوصف وصفا تاما على هيئاتها التي هي
~~قائمة عليه - ثم يقول: وعند ما تكامل بنيانها، وارتفعت حيطانها، وعقدت
~~قبابها، وغمست قباؤها، وأسترت ظهورها، وسدلت جدرانها بالبياض والجبصين.
~~وكمل تركيب ms793 منجورها وأبوابها وشبابيكها، وسائر ما تحتاج إليه إلى حين
~~انتهائها على الصفة التي هي عليها الآن لم تزل PageV02P369
# بيده، وحيازته وتحت تصرفه بحق إنشائه لذلك جميعه. يتصرف في ذلك كله تصرف
~~الملاك في أملاكهم، وذوي الحقوق في حقوقهم، وأنه ساكن بالمكان المذكور
~~بنفسه وأولاده وأهله وذويه. يعلمون ذلك، ويشهدون به، مسؤولين بسؤال من جاز
~~سؤاله شرعا بتاريخ كذا، وكتب حسب الاذن الكريم الفلاني. ويكمل على نحو ما
~~سبق. ثم يكتب الشهود خطوطهم آخره بالشهادة بمضمونه، ويرفع إلى الحاكم الآذن
~~يثبته. ويحكم بموجبه، كما تقدم.
# محضر بفكاك أسير: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك:
~~أن الأعداء المخذولين أسروه من البلد الفلاني، ونقلوه إلى الجهة الفلانية
~~من بلادهم، وهو عندهم في ذل الأسر والهوان، مترقبا من الله تعالى الفرج
~~والفكاك من أيديهم إلى اليسر والأمان، وأنهم قطعوا عليه في فديته وفكاكه:
~~مبلغ كذا وكذا، وأنه فقير لا مال له، وأن فلانا الساعي في فكاكه وفديته:
~~ثقة أمين على ما يقتضيه له في فكاكه وافتدائه من الأوقاف الجارية على فكاك
~~الاسرى المسلمين من أيدي الكافرين. يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# محضر بدين متعين حال، أو غير حال، على منكر: شهوده يعرفون كلا من فلان
~~وفلان معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك على إقرار فلان المبدي بذكره في
~~صحته وسلامته وجواز أمره: أن في ذمته بحق صحيح شرعي لفلان المثني بذكره ما
~~مبلغه كذا وكذا، على حكم الحلول - أو مؤجلا إلى مضي كذا وكذا شهرا من تاريخ
~~الاقرار الصادر منه بذلك، وهو كذا وكذا - وأن ذلك بدل قرض شرعي اقترضه،
~~وتسلمه منه تسلما شرعيا - أو أن ذلك ثمن مبيع كيت وكيت، أو أن ذلك ثمن ما
~~ابتاعه وتسلمه منه - وهو كذا وكذا بعد النظر والمعرفة والمعاقدة الشرعية
~~بتصادقهما على ذلك في تاريخ الاقرار المعين أعلاه، لا يعلمون أن ذمته برئت
~~من الدين المذكور، ولا من شئ منه بوجه من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب.
~~يعلمون ذلك ms794 ويشهدون به مسؤولين.
# وإن كان المقر غائبا كتب: وأن فلانا المقر المذكور غائب الآن عن مدينة
~~كذا وكذا، الغيبة الشرعية، المسوغة لسماع الدعوى والبينة والحكم على الغائب
~~بما يسوغ شرعا.
# وإن كان المقر توفي وخلف تركة وورثة، وكلفوه الاثبات. فيقول: وأن فلانا -
~~يعني المقر - توفي إلى رحمة الله تعالى من قبل تاريخه، وانحصر إرثه الشرعي
~~في ورثته PageV02P370
# المستحقين لميراثه، المستوعبين لجميعه. وهم فلان وفلان وفلانة. وخلف
~~موجودا فيه وفاء للدين المعين أعلاه، وأن موجوده المخلف عنه: دخل تحت يد
~~ورثته المذكورين.
# ووضعوا أيديهم عليه، وتصرفوا فيه تصرفا شرعيا.
# وإن كان شهود الأصل غير شهود المقدمات، مثل: الغيبة، أو الوفاة، ووضع
~~اليد، وحصر الورثة: كتب المحضر بأصل الدين، وكتب المقدمات في فصول. فإذا
~~انتهت الفصول، كتب فصل الحلف على الاستحقاق. وعلى عدم المسقط. ثم فصل
~~الاعذار لمن له الاعذار، ويرفع إلى الحاكم الآذن أو نائبه يثبته ويحكم
~~بموجبه، ويأذن لمن في يده شئ من موجود الغائب أو المتوفى في إيصال الحالف
~~ما حلف عليه، وتبقى الحجة للغائب، كما تقدم.
# محضر بإثبات سكن دار على شخص منكر: شهوده يعرفون فلانا وفلانا معرفة
~~صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك: أن فلانا المثني بذكره: سكن في دار فلان
~~المبدي بذكره، الكائنة بالموضع الفلاني، الجارية في يده وملكه وتصرفه بنفسه
~~وعائلته مدة كذا وكذا شهرا، أو سنة أولها كذا، وآخرها كذا، وأنه أشهدهم على
~~نفسه بالسكن في الدار المذكورة المدة المعينة أعلاه. فإن كان تقرر بينهما
~~أجرة ذكرها، وإلا كمل المحضر، كما تقدم شرحه.
# محضر بإثبات الاجبار والاكراه في بيع دار: شهوده يعرفون فلانا وفلانا
~~معرفة صحيحة شرعية. ويشهدن مع ذلك: أن فلانا المبدي بذكره أجبر فلان المثني
~~بذكره، وأخذه بالارجاف والتخويف والتهديد. ورسم عليه، وأحرق فيه وضربه.
~~واعتقل عليه.
# وطلب منه بيع الدار الفلانية الجارية في يده وملكه - وتوصف وتحدد - بغير
~~ثمن، وأن يشهد عليه بالبيع وقبض الثمن. وأنه امتنع من ذلك. فأعاد عليه
~~الضرب والاحراق، وهدده وتوعده بالقتل وسجنه، ولم يزل على ذلك إلى ms795 أن أكرهه
~~وجبره حتى باعه الدار المذكورة بكذا وكذا. واعترف بقبض الثمن، ولم يقبض منه
~~شيئا قل ولا جل. وأنه وضع يده على الدار المذكورة، وسكن فيها وأسكنها، وقبض
~~أجرتها، وأنها بيده من مدة كذا وكذا سنة تتقدم على تاريخه وإلى تاريخه،
~~أولها كذا وآخرها كذا، وأنهم بالدار المذكورة عارفون. يعلمون ذلك. ويشهدون
~~به مسؤولين. ويكمل.
# محضر يتضمن أمر دار كانت في ملك رجل، ثم سافر. فتغلب عليها غيره وسكنها
~~باليد القوية. وادعى أنه مالكها: شهوده يعرفون كل واحد من فلان وفلان معرفة
~~صحيحة PageV02P371
# شرعية، ويشهدن أن فلانا المبدي بذكره مالك لجميع الدار الفلانية - وتوصف
~~وتحدد - ملكا صحيحا شرعيا، من وجه حق لا شبهة فيه، وأنها كانت في يده
~~وحوزه، وهو متصرف فيها بالسكن والاسكان والإجارة والعمارة سنين عديدة، تزيد
~~على كذا وكذا سنة. ولم يزل على ذلك إلى أن سافر عن مدينة كذا في الوقت
~~الفلاني. فوضع فلان المثني باسمه يده على الدار المذكورة في تاريخ كذا
~~وكذا، على سبيل العدوان، وطريق التعدي. وادعى ملكيتها، وسكن في بعضها،
~~وأسكن باقيها. وقبض أجرتها. ولم يزل على ذلك إلى يوم تاريخه. وهم بالدار
~~المذكورة في مكانها عارفون. يعلمون ذلك.
# ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# محضر يتضمن دعوى رجل: أن رجلا أبرأه من دينه الذي له في ذمته: شهوده
~~يعرفون كل واحد من فلان وفلان، معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك: أن
~~فلانا المبدي بذكره: أشهدهم على نفسه في حال صحته وسلامته وجواز أمره: أنه
~~أبرأ فلانا المثني بذكره مما كان له في ذمته من الدين الشرعي بمقتضى مسطور
~~شرعي. مبلغه كذا وكذا، براءة صحيحة شرعية، براءة عفو وإسقاط. قبلها منه
~~قبولا شرعيا. ولم يبق له قبله مطالبة بسبب الدين المذكور، ولا بسبب شئ منه.
~~فشهدوا عليه بذلك في تاريخ كذا وكذا. يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# محضر بما يملكه الانسان من المال الذي يجب عليه فيه الزكاة: شهوده يعرفون
~~فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويخبرون حاله خبرة باطنة، ms796 ويعلمون ماله ومتجره،
~~وغالب ما يملكه. ويقفون على أموره في تصرفاته في أكثر أحواله، وغالب
~~أوقاته. ويشهدون:
# أن الذي يملك من المال الذي تجب فيه الزكاة ما هو بيده يتجر فيه الآن من
~~قماش البز، قيمته ثمانون دينارا. ويشهدون أنه لا يملك مالا تجب فيه الزكاة
~~من عين ولا دين، ولا عروض التجارة، ولا زرع ولا مواش. سوى القدر المعين
~~أعلاه بغير زائد عليه. وأن الذي كان يؤديه للمستخدمين بديوان الزكاة في كل
~~عام زائد على ذلك. ولا يجب عليه الآن. يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين.
~~ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# محضر بعدم المال الذي كان يتجر فيه: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة
~~شرعية، ويشهدون: أنه ذهب ما كان بيده من المال الذي يتجر فيه ويزكى عنه.
~~ولم يبق بيده شئ تجب عليه فيه الزكاة، لكساد المتاجر، وتزايد الكلف وكثرة
~~العائلة، وعجز المذكور عن الحركة، وحوادث الليالي والأيام. يعلمون ذلك
~~ويشهدون به مسؤولين.
# ويكمل. PageV02P372
# محضر بجدار ملك لرجل، وأن جاره حمل عليه أخشابه: شهوده يعرفون كل واحد من
~~فلان وفلان، معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون أن فلانا المبدي بذكره مالك لجميع
~~الدار الفلانية - وتوصف وتحدد - ملكا صحيحا شرعيا. من وجه صحيح شرعي، وأن
~~من حقوقها: جميع الجدار الذي في الحد القبلي - ويذكر ذرعه وطوله وارتفاعه
~~وثخانته - وأنه داخل في ملكه منسوب لداره، وأن فلانا المثني بذكره حمل عليه
~~روشن كذا وكذا خشبة حوراء أو نخلا، أو غير ذلك من نوع الخشب، سلطها على
~~الجدار المذكور متصلة من داره المجاورة للدار المذكورة، بغير حق ولا ملك.
~~وأنه أحدث ذلك وتعدى به.
# يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بقيمة دار تباع على محجور عليه: شهوده الواضعون خطوطهم آخره، وهم من
~~أهل الخبرة والعقارات وتقويمها والاملاك وتثمينها، يعرفون جميع الدار
~~الفلانية - وتوصف وتحدد - المنسوبة لفلان الفلاني، المحجور عليه في الحكم
~~العزيز بالمكان الفلاني. ويشهدون مع ذلك: أن القيمة لها كذا وكذا. وأن ذلك
~~ثمن المثل، وقيمة العدل يومئذ، ms797 لا حيف فيه ولا شطط، ولا غبينة ولا فرط، وأن
~~الحظ والمصلحة في بيع الدار المذكورة على المحجور عليه المذكور، لما يحتاج
~~إليه من نفقة وكسوة ولوازم شرعية بما قومت به أعلاه. وذلك بعد أن صاروا إلى
~~الدار المذكورة بإذن شرعي. وشملوها بالنظر.
# وأحاطوا بها علما وخبرة. وقوموها بالقدر المعين أعلاه. يعلمون ذلك
~~ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بوديعة، ادعى المودع: أنها سرقت، وكلف إثبات ذلك: شهوده يعرفون
~~فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنه ساكن في الموضع الفلاني -
~~ويوصف ويحدد - وأنه لما كان في اليوم الفلاني سرق اللصوص جميع ما كان في
~~الموضع المذكور. وأنه استغاث عليهم، ولم يجد من ينجده وينصره عليهم، لكثرة
~~عددهم وعددهم، وأنهم جرحوه في موضع من جسده - إن كان قد جرح - يعلمون ذلك،
~~ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بمال قراض جلس به العامل في حانوت. فسرق: شهوده يعرفون فلانا معرفة
~~صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنهم عاينوه. وقد غلق حانوته المعروف بسكنه،
~~الكائن بالموضع الفلاني، في اليوم الفلاني على جميع ما فيه من بز وقماش،
~~على اختلاف أصنافه، إغلاقا ممكنا، وأحرز عليه حرز مثله، وانصرف عنه، ولم
~~يعلموا PageV02P373
# أنه عاد إليه بوجه ولا سبب، إلى أن عاينوا الحانوت المذكور في اليوم
~~الفلاني وهو مكسر الأقفال، مفتوح الأبواب. وليس فيه من البضائع شئ. وحضر
~~المشهود له المذكور، واستغاث وتظلم، وأنهم لم يعلموا أن ذلك حدث عن إذنه،
~~ولا بتفريط منه، وهم بالحانوت المذكور عارفون، يعلمون ذلك. ويشهدون به.
~~مسؤولين، ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بغصب دار وسكناها: شهوده يعرفون كل واحد من فلان وفلان، معرفة صحيحة
~~شرعية. ويشهدون مع ذلك: أن فلانا المبدي بذكره تعدى على فلان المثني بذكره
~~في داره الكائنة بالمكان الفلاني - وتوصف وتحدد - الجارية في يده وملكه
~~وتصرفه. وغصبها منه وكسر أقفالها وفتح أبوابها. وسكن فيها بنفسه وعائلته
~~على حكم الغصب، واستولى عليها بطريق التعدي، مدة أو لها كذا وآخرها كذا.
~~وأنه ms798 منع مالكها المذكور من الدخول إليها والسكن فيها، والانتفاع بها، وهم
~~بالدار المذكورة في مكانها عارفون. يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# محضر بغرق مركب إنسان كان بيده مال قراض اشترى به بضاعة فغرقت: شهوده
~~يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنهم شاهدوه عند عوده من
~~المدينة الفلانية، وهو في بحر كذا. وقد غرق المركب الذي كان فيه الموضع
~~الفلاني، بجميع ما كان فيه من البضائع والمتاجر. وهي كذا وكذا، بقضاء الله
~~تعالى وقدره. ولم يطلع من البحر شئ من البضائع المذكورة. وبقيت المركب
~~غريقة راسية في البحر.
# وأنهم شاهدوا ذلك وعاينوه في اليوم المذكور. ولم يعلموا ما يخالف ذلك،
~~ولا ما ينافيه، يعلمون ذلك ويشهدون به، مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر برشد محجور عليه: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع
~~ذلك: أنه رشيد في أفعاله، سديد في أقواله، مصلح لدينه وماله. حسن التصرف في
~~أحواله، خبير بمصالح نفسه، مستحق لفك الحجر عنه، وإطلاق تصرفاته الشرعية،
~~يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بسفه: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك: أنه
~~سفيه. مبذر لماله مفسد له، وأنه يصرف أمواله فيما لا يكتسب به خيرا دنيويا
~~ولا أخرويا، وأنه مستحق المنع من التصرفات الشرعية، مستوجب لضرب الحجر
~~عليه، أو يقال: إنه بلغ سفيها مبذرا، سيئ التصرف. واستمرار الحجر عليه،
~~لخروجه عن أهلية PageV02P374
# التصرفات الشرعية وسلوكها، وبعده عن الطرائق المرضية. يعلمون ذلك.
~~ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بعقوق ولد لوالده وبالتبرؤ من أفعاله: شهوده يعرفون فلانا وولده
~~فلانا، معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أن الولد المذكور لما ارتكب
~~الطرائق الذميمة، ومعاملة الناس بالأباطيل. وخالط الأوباش، وسلك مسالك
~~الأنذال والأطراف والأنجاس، ونهاه والده المذكور عن ذلك غير مرة، فخالفه
~~وعقه. فحلف والده بالله العظيم: أنه لا يقر به ولا يدينه، ولا يساعده، ولا
~~يعينه، ولا ينفق علي، وأن من عامله كان ms799 بريئا منه، وأنه تبرأ من جميع
~~أفعاله، لما اشتملت عليه من مخالفته وعقوقه، وارتكابه الأمور التي هو غير
~~راض بها، وأن الامر مستمر فيه إلى الآن. يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين.
~~ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بسيرة رجل، وأنه من أهل الشر والغيبة والنميمة: شهوده يعرفون فلانا
~~معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنه من أهل الشر والغيبة والنميمة،
~~معرفة بصحبة الأراذل والأنذال والأنجاس، وأهل الريب، يستغيب الناس، ويبحث
~~عن مساوئهم، وينتقص الأماثل منهم، ويعين الظلمة على ظلمهم، ويسعى في فساد
~~نظام الحكام، وهو متصف بالافعال الذميمة، والأمور القبيحة، مصر على ارتكاب
~~الجرائم، والوقوع في العظائم، ويتسبب في إيذاء المسلمين وإضرارهم، وبهتك
~~عوراتهم، وانتهاك حرماتهم، وأن المصلحة في ردعه وزجره، والتنكيل به، لتعود
~~المصلحة بذلك على نفسه، وعلى الناس. يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# محضر بذهاب عقل إنسان: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع
~~ذلك: أنه مجنون، عديم العقل، مفسود الذهن، دائم الخبل، دائم السلب، مستمر
~~على ذلك، ليس له إفاقة من الجنون في وقت من الأوقات. يعلمون ذلك، ويشهدون
~~به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بعدالة: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك:
# أنه من أهل العدالة والديانة، والعفة والأمانة، والتقوى والصيانة، مشتغل
~~بالعلم الشريف، مجالس للعلماء، مصاحب للأتقياء، ملازم للمساجد، ظاهر
~~المروءة، وافر النزاهة، مقبول القول في الشهادة، عدل رضي لهم وعليهم، لا
~~يعلمون فيه ما يقدح في المروءة، ولا ما يخرجه عن الاتصاف بصفة العدالة،
~~متيقظ في أموره، أهل لتحمل الشهادة، صالح PageV02P375
# لان يكون من العدول المبرزين، والشهود المعتبرين. مستحق أن يضع خطه في
~~مساطير المسلمين. يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر تزكية لشخص من الصلحاء، أو من التجار: شهوده يعرفون فلانا معرفة
~~صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنه من أهل الخير والصلاح، والصدق والوفاء،
~~والعفة والصفاء، صادق في أقواله، محق في أفعاله، حسن السيرة، طاهر السريرة،
~~وافر المروءة، معروف ms800 بالديانة والصيانة، والعفة والأمانة، محافظ على
~~الصلوات، مأمون على استيداع الودائع والأمانات، عدل ثقة أمين، ملازم مجالس
~~الذكر، أهل لان يجلس بين أظهر المسلمين في صناعة كذا، لا يعلمون فيه نقيصة
~~ولا رذيلة، ولا شيئا يشوبه في دينه ولا في عرضه، يعلمون ذلك. ويشهدون به
~~مسؤولين. ويكمل.
# محضر بنسب شريف: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك
~~بالشائع الذائع، والنقل الصحيح المتواتر: أنه صحيح النسب، صريح الحسب، شريف
~~من ذرية الامام الشهيد. الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.
# وأن نسبه متصل به من أولاد الصلب، أبا عن أب إلى السيد الحسين، أو إلى
~~السيد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. يعلمون ذلك. ويشهدون به
~~مسؤولين.
# ويكمل ذلك.
# محضر بجرح عدالة إنسان، وهو لا يقبل إلا مفسرا: شهوده يعرفون فلانا معرفة
~~صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك: أنه سيئ السيرة، مذموم الطريقة، مرتكب كذا
~~وكذا، مصر عليه ملازم له - ويذكر ما هو عليه من الأمور التي توجب الجرح
~~صريحا.
# من الأقوال والافعال التي ترد بها الشهادة - وقد تقدم ذكرها. يعلمون ذلك
~~ويشهدون به، مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بعداوة: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك:
# أنه عدو لفلان الفلاني عداوة دنيوية، وأنه يسوءه ما يسره، ويسره ما
~~يسوءه. ظاهر العداوة له. وأنه يبغضه بغضا يتمنى معه زوال نعمته، ويحزن
~~لسروره، ويفرح بمصيبته، وأن بينهما عداوة تمنع قبول شهادته عليه. يعلمون
~~ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بأهلية شخص لمباشرة الوظائف الدينية: شهوده يعرفون فلانا معرفة
~~صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنه من أهل العلم الشريف، والخير والصلاح
~~PageV02P376
# والديانة. والعفة والورع والصيانة، والعدالة والنزاهة والأمانة. عالم
~~بالمعقول والمنقول.
# عارف بالفروع والأصول، خبير بالآثار المروية عن الرسول، وأنه هاجر في طلب
~~العلم الشريف إلى البلاد. وأدرك شأو العلماء الأبرار وساد. وحصل منهم
~~واستفاد وأفاد، وجمع من العلوم ما أوجب أهليته للتدريس والإفادة، والتصدير
~~والإعادة. وأنه أهل ms801 لما يتولاه من المناصب الدينية، والوظائف الشرعية، لما
~~اشتمل عليه من الفضيلة. وانطوى عليه من حسن الطوية، مع ما تميز به من
~~الأوصاف الجميلة، وتفرد به من المناقب الجليلة، وأنه كاف فيما يباشره من
~~سائر الولايات. موثوق بأقواله وأفعاله في جميع الحالات. يعلمون ذلك،
~~ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# محضر بأهلية ناظر وقف وانفراده به: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة
~~شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنه من أهل العدالة والأمانة، والعفة والصيانة
~~والديانة، عدل رضي أمين. أهل للنظر في الوقف الفلاني، كاف في ذلك. وأنه
~~منفرد باستحقاق النظر المذكور، بحكم أنه لم يبق أحد من نسل الواقف سواه -
~~وإن كان بحكم أنه أرشد الموجودين. فيقول بعد قوله: كاف في ذلك وأنه أرشد
~~الموجودين يومئذ من مستحقي الوقف الفلاني المنسوب إيقافه إلى فلان.
# فإن كانت كتابة ذلك في فصل على ظاهر كتاب الوقف: فيحيل في الوقفية على
~~باطن الكتاب، ثم يقول: وأنه أولاهم بالنظر في أمر الوقف المذكور. وأنه
~~مستحق النظر في ذلك بمقتضى أنه أرشد الموجودين من مستحقي الوقف المذكور،
~~الاستحقاق الشرعي، يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما تقدم
~~شرحه.
# محضر بأهلية متطبب: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع
~~ذلك - أو يشهد من يضع خطه آخره من الشهداء الامناء الثقات العدول الفضلاء.
# الحاذقين العقلاء النبلاء، الذين أتقنوا علم الطب إتقانا كافيا. وحرروه
~~تحريرا شافيا.
# وظهرت فضيلتهم بين الأنام، واشتهروا بمعرفة الطب وأحكامه شهرة انتفى معها
~~الشك والابهام -: أنهم يعرفون الحكيم الأجل، الفاضل، المتقن المحصل فلانا،
~~معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنه اشتغل بصناعة الطب علما وعملا،
~~وحصل منها تفاصيلا وجملا. وحفظ ما يتعين حفظه من هذا العلم، وبحث فيما لا
~~بد له من البحث عنه على أوضح الطرق، وأبين المسالك. وتدرب مع مشايخ الأطباء
~~الألباء، وباشر معالجة الأبدان، مباشرة دلت على حذقه ومعرفته، وأنه حكيم
~~طبيب معالج طبائعي. PageV02P377
# خبير فاضل، أهل للمعالجة ومداواة المرضى، مأمون في ذلك كله، عارف بتركيب
~~ما ms802 يحتاج إليه لبرء الأدواء من الدواء، على أوضاعها المعتبرة، وقوانينها
~~المحررة، من غير إخلال بجزئية ولا كلية، يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين.
~~ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بأهلية جرائحي: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع
~~ذلك: أنه من أهل الثقة والأمانة. والعفة والصيانة، سالك الطريق الحميدة،
~~والمناهج السديدة. سيرته مشكورة، ومعرفته ظاهرة مأثورة، مأمون الغائلة في
~~اطلاعه على الجراحات والطلوعات، والدماميل والقروحات، وما يعرض فيها بالقرب
~~من محل عورات النساء المخدرات، خبير بتركيب المراهم والذرورات، وأنه ذو
~~فطنة ومعرفة وخبرة بالجراحات، من المأمومات، والمتلاحمات. والموضحات
~~والمنقلات. ذو خفة في الشرط والبط والفصد، مدرك لما مكنه أهل هذا العلم من
~~اللقط والخط، إدراكا يؤمن معه الاشتباه والتصحيف، عليم بمداواة الشجاج
~~بالرأس، ومداواة أمراض الفم والأضراس. ظاهر المعرفة والخبرة، صحيح التدبير
~~والفكرة، كاف فيما هو بصدده، حسن المباشرة بلسانه ويده، مستحق لاطلاق
~~تصرفاته في صنعته، أسوة حذاق جماعته، أهل للدخول إلى بيوت الناس، بسبب ما
~~يدعى إليه من المعالجة والأشغال العارضة.
# يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بأهلية كحال: شهوده يعرفون فلانا، ويشهدون مع ذلك: أنه سالك الطرائق
~~الحميدة، والمناهج السديدة، متبع الأمانة، متجنب الفحش والتدليس والخيانة.
~~عالم بصناعة الكحل، عارف بأمراض العين وأوجاعها ومتولداتها، خبير بما يكون
~~في العين من الشرانق والسبل والرمد والأوجاع على اختلافها، عالم بتركيب
~~الأكحال والأشيافات وأجزائها، والذرورات والسعوطات. ناهض فيما هو بصدده.
~~يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر إعسار: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك:
# أنه فقير معسر لا مال له، عاجز عن وفاء ما عليه من الديون الشرعية. وعن
~~بعضها وعن عشرة دراهم فضة. يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو
~~ما سبق.
# محضر بإعسار الزوج بالنفقة والكسوة وغيبته: شهوده يعرفون فلانا وفلانة
~~معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنهما زوجان متناكحان بنكاح صحيح شرعي.
~~دخل PageV02P378
# الزوج منهما بالزوجة وأصابها، واستولدها على فراشه أولادا - ويسميهم، إن
~~كان بينهما ms803 أولاد - وإن كان لم يدخل بها. فيقول: وأن الزوج لم يدخل بها،
~~وأنها عرضت نفسها عليه. فامتنع من الدخول بها. ثم إنه سافر عنها من مدة كذا
~~وكذا، أو غاب عنها الغيبة الشرعية من مدة تزيد على كذا. أو على سنة، أو
~~أكثر، تتقدم على تاريخه، وأنها مقيمة على طاعته، ملازمة للسكن الذي تركها
~~فيه، ولم يترك لها نفقة، ولا واصلها بنفقة، وأنها عاجزة عن التوصل إلى نظير
~~ما يجب لها عليه، من النفقة والكسوة واللوازم الشرعية، وأنه فقير معسر،
~~عاجز لا مال له متعين، ولا موجود حاضر. وقد تضررت زوجته المذكورة بسبب
~~غيبته، وتعذرت مصلحتها ووصولها إلى ما يجب لها عليه شرعا من جهته وجهة أحد
~~بسببه، وأنه مستمر الغيبة إلى الآن.
# فإن كان الاعسار بالصداق قبل الدخول - كتب: ويشهدون مع ذلك: أنه فقير
~~معسر، عاجز عن وفاء صداق زوجته فلانة المذكورة الذي تزوجها عليه. وقدره كذا
~~وكذا، وأنه لا يقدر عليه ولا على بعضه، ولا يعلم له مال يقوم به. ويكمل على
~~نحو ما تقدم شرحه.
# محضر بحرية من ادعى رقه: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون
~~مع ذلك: أنه حر الأصل لم يمسه رق، ولا أحدا من أبويه، ولا عبودية لاحد
~~عليهما، ولا عليه. وأنه مسلم بين مسلمين أصليين. ولم يكن الاسلام طارئا
~~عليهم.
# يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# محضر بعيب في جارية: شهوده الواضعون خطوطهم آخره، وهم من أهل الخبرة
~~بالرقيق وعيوبه، نظروا الجارية المدعوة فلانة الحبشية الجنس المسلمة، التي
~~بيد فلان، نظر مثلهم لمثلها بمحضر من الخصمين. فوجدوا بها من العيوب: البرص
~~في سائر جسدها. والحمى المزمنة في أعضائها. وأن ذلك من زمن متقدم على تاريخ
~~العهدة التي أظهرها من يده المشتري المذكور، وأن ذلك عيب شرعي، موجب للرد
~~منقص للثمن.
# يعلمون ذلك ويشهدون به. ويكمل على نحو ما تقدم.
# محضر بوقف قرية على جماعة: شهوده يعرفون جميع القرية الفلانية وأراضيها -
~~ويصفها ويحددها - بحقوقها كلها ويشهدون مع ذلك: أنها وقف مؤبد، وحبس محرم ms804
~~مخلد، صحيح لازم شرعي، منسوب إلى إيقاف فلان على أولاده، ثم على أولاد
~~أولاده، ثم على نسله وعقبه بينهم على حكم الفريضة الشرعية، ثم على جهة
~~متصلة PageV02P379
# بالفقراء والمساكين المسلمين، ومن شرطه: أن لا يؤجر في عقد واحد أكثر من
~~سنة واحدة، أو سنتين، فما دونهما، وأن النظر فيه للأرشد فالأرشد من أهل
~~الوقف ومستحقيه. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر باستحقاق جماعة لوقف: شهوده يعرفون فلانا وفلانا وفلانا معرفة صحيحة
~~شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنهم هم المستحقون يومئذ لمنافع المكان الفلاني،
~~المنسوب إيقافه إلى فلان - ويوصف المكان ويحدد - بحقوقه كلها على أولاده،
~~ثم على أولاد أولاده، ثم على ذريته ونسله وعقبه، استحقاقا صحيحا شرعيا،
~~بينهم على ما يفصل فيه. فالذي يستحقه فلان المبدي بذكره: كذا. والذي يستحقه
~~فلان المثني بذكره:
# كذا. والذي يستحقه فلان الثالث: كذا. وهم من ذرية الواقف المسمى أعلاه،
~~متصلة أنسابهم به، وأنه آل إليهم مآلا صحيحا شرعيا، على حكم شرط الواقف
~~المذكور في كتاب وقفه، وأنه لم يبق يوم تاريخه من يستحق منافع الموقوف
~~المعين أعلاه، سوى المسمين أعلاه بينهم، حسبما عين أعلاه، وأنهم انفردوا به
~~وباستحقاقه جميعه بينهم على الحكم المشروح أعلاه. ويكمل.
# محضر باستحقاق وقف يكتب بذيل كتاب الوقف: شهوده يعرفون فلانا الموقوف
~~عليه أولا في كتاب الوقف المسطر بأعاليه معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع
~~ذلك:
# أنه توفي في شهر كذا من سنة كذا، بعد أن انتهت إليه منافع الوقف المعين
~~في كتابه المسطر بأعاليه - أو يقول: بعد أن آل إليه الوقف المذكور مآلا
~~صحيحا شرعيا - وانتهت إليه منافعه بتمامها وكمالها، انتهاء لازما. وانفرد
~~باستحقاقها بمقتضى شرط الواقف المشار فيه، وتناوله إلى حين وفاته من غير
~~دافع ولا مانع، ولا انتقل من يده إلى يد أحد من خلق الله تعالى إلى حين
~~وفاته، وأنه خلف وترك ابنته لصلبه فلانة، لم يخلف ولدا غيرها، ولا نسلا ولا
~~عقبا سواها، وأن ذلك آل إليها مآلا صحيحا شرعيا. وانفردت باستحقاقه بمقتضى
~~شرط الواقف المشار إليه. يعلمون ms805 ذلك. ويشهدون به مسؤولين.
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# محضر بانتقال وقف: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع
~~ذلك: أنه توفي إلى رحمة الله تعالى عن غير ولد ولا ولد ولد، ولا نسل ولا
~~عقب.
# وخلف في درجته أخويه شقيقيه هما: فلان وفلان، لم يخلف في درجته من نسل
~~أبويه سواهما. وانتقل ما كان مختصا به من الوقف الفلاني - وهو كذا وكذا
~~سهما - إلى أخويه PageV02P380
# المذكورين بينهما بالسوية. بمقتضى شرط الواقف، انتقالا صحيحا شرعيا
~~وانفردا بنصيبه كله. واختصا به اختصاصا كاملا. يعلمون ذلك، ويشهدون به
~~مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر باستمرار الناظر في وقف: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية،
~~ويشهدون مع ذلك: أنه هو الناظر، والمستحق النظر في أمر الوقف الفلاني،
~~المنسوب إلى إيقاف فلان، وأنه مباشر لوظيفة النظر في ذلك، مستقر ومستمر
~~فيها من مدة متقدمة على تاريخه بطريق شرعي لازم، معتبر مرعي، بمقتضى شرط
~~الواقف المذكور. يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# محضر بوقف على جهة: شهوده يعرفون جميع المكان الفلاني - ويوصف ويحدد -
~~بحقوقه كلها. ويشهدون مع ذلك: أن جميع المكان المحدود الموصوف بأعاليه وقف
~~مؤبد، وحبس صريح محرم مخلد، منسوب إلى إيقاف فلان على من يوجد من نسل
~~الواقف المذكور وعقبه، وأن الموجودين من نسل الواقف المذكور يومئذ في قيد
~~الحياة:
# فلان وفلان، وأن شهوده يعرفونهم معرفة صحيحة شرعية جامعة. وأنهم ينتسبون
~~إلى الواقف المذكور بالآباء والأمهات، وأن منافع الوقف المذكور انتهت
~~إليهم، واستحقوها بينهم على سهام معلومة عندهم، وأيديهم ثابتة عليها، ليس
~~لهم شريك فيها ولا منازع.
# يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# محضر بانحصار الوقف في شخص بمفرده: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة
~~شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنه يستحق يومئذ بحكم الوقف الصحيح الشرعي،
~~والتحبيس الصريح المرعي، المنتقل إليه، المنحصر فيه شرعا: جميع الحصة
~~الفلانية من المكان الفلاني - ويصفه ويحدده - وحقوقه استحقاقا صحيحا شرعيا،
~~بمقتضى شرط الواقف لذلك. وأن الحصة المذكورة أعلاه في تصرفه، ويده ثابتة
~~عليها، وأن تصرفه ms806 تام فيها بحكم الوقف المذكور، من غير مانع ولا معارض، ولا
~~منازع ولا رافع. يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# محضر بوفاة شخص وانتقال ما بيده من الوقف إلى أولاده: شهوده يعرفون فلانا
~~معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أنه توفي إلى رحمة الله تعالى، وخلف
~~أولاده لصلبه. وهم: فلان وفلان وفلان. لم يخلف سواهم، وأن الذي كان يستحقه
~~من الوقف المنسوب إلى إيقاف جده فلان، وهو جميع المكان الفلاني - ويوصف
~~ويحدد - PageV02P381
# بحقوقه كلها، أو الحصة الفلانية، كان بيده إلى حين وفاته. وانتقل إلى
~~أولاده المذكورين أعلاه بينهم بالسوية، انتقالا صحيحا شرعيا، وأنه آل إليهم
~~مآلا تاما. وانفردوا باستحقاق ذلك، أو بنصيب والدهم المذكور، بمقتضى شرط
~~واقفه المذكور في كتاب وقفه. يعلمون ذلك. ويشهدون به. مسؤولين ويكمل.
# محضر بملكية فرس، هي بيد الغير: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية،
~~ويشهدون مع ذلك: أنه لم يزل مالكا حائزا، مستحقا مستوجبا لجميع الحجرة
~~الخضراء العربية، العالية القدر، أو المدورة - التي صفتها كذا وكذا، ويذكر
~~ما بها من غرة أو تحجيل أو وسم نار، أو غير ذلك من الصفات التي لا تتغير
~~بطول الزمان - ملكا صحيحا شرعيا، واستحقاقا تاما مرضيا، وأنها عدمت مدة
~~تزيد على كذا وكذا شهرا أو سنة من تاريخه، وأنها الآن بيد فلان بغير حق ولا
~~طريق شرعي، وأنها باقية على ملك فلان المسمى أعلاه إلى الآن. لا يعلمون
~~أنها انتقلت عن ملكه ببيع ولا هبة، ولا نوع من أنواع الانتقالات الشرعية،
~~وأنه يستحق انتزاعها ممن هي في يده الآن، وتسليمها إليه استحقاقا شرعيا.
~~يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# وكذلك يفعل في جميع الحيوانات التي تسرق أو تضيع، وتظهر بيد الغير، مثل
~~الجمل والحمار والبغل. وما شابه ذلك، مع التشخيص الشرعي.
# محضر بالملك والحيازة: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع
~~ذلك: أنه لم يزل مالكا حائزا لجميع الدار الفلانية - ويصفها ويحددها -
~~بحقوقها كلها، متصرفا فيها بالسكن والاسكان، والإجارة والعمارة والإباحة.
~~وقبض الأجرة. وأنها باقية في يده وملكه ms807 وتصرفه إلى الآن. لم تخرج عنه ببيع
~~ولا هبة ولا نوع من أنواع الانتقالات الشرعية إلى تاريخه، أو لا يعلمون
~~لملكه ناقلا ولا مغيرا. يعلمون ذلك ويشهدون به. مسؤولين. ويكمل.
# محضر بمرض اتصل بالموت: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون
~~مع ذلك: أنه مرض مرضا شديدا مخوفا. كان معه صاحب فراش، وأنه لم يزل بذلك
~~المرض إلى أن اتصل بموته، وتوفي في تاريخ كذا. يعلمون ذلك، ويشهدون به
~~مسؤولين. ويكمل.
# محضر بوفاة رجل عن زوجة وحمل ولد بعد أبيه: شهوده يعرفون فلانا وزوجته
~~فلانة معرفة صحيحة شرعيا، ويشهدون مع ذلك: أنه توفي وخلف زوجته فلانة
~~المذكورة PageV02P382
# حاملا. وأنها ولدت بعد وفاته ولدا ذكرا، يدعى فلان. فورثه مع أمه وأخته
~~فلانة من أبويه، وأن إرثه انحصر فيهم، من غير شريك ولا حاجب ولا وارث له
~~سواهم، ولا مستحقا لتركته غيرهم. يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# محضر بوفاة عبد وانتقال إرثه إلى سيده: شهوده يعرفون فلانا ابن عبد الله
~~الرومي، أو الأرمني الجنس، وسيده فلانا معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك.
~~أنه توفي وانحصر إرثه الشرعي في سيده فلان المذكور، وأن العبد المذكور: لم
~~يزل في يد سيده المذكور وفي رقه، أو في ملكه ورق عبوديته، إلى حين وفاته،
~~وأنه مستحق لجميع ما خلفه تركة عنه من غير شريك له في ذلك، ولا حاجب يحجبه
~~عن استكماله. يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# وإن كان قد أعتقه ومات العبد. فيقول: ويشهدون مع ذلك: أنه عتيق لفلان،
~~وأنه يستحق إرث معتقه، بحكم أنه مات عن غير عصبة ولا زوجة، وأن إرثه انحصر
~~في عتيقه المذكور بمفرده. يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين، ويكمل.
# محضر بوفاة من له أب وأم وأخوان حجبا الام من الثلث إلى السدس، وهو حجب
~~تنقيص. وحجبهما الأب عن الإرث حجب حرمان: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة
~~شرعية. ويشهدون مع ذلك: أنه توفي إلى رحمة الله تعالى. وخلف من الورثة
~~المستحقين لميراثه الحائزين لتركته: أباه ms808 فلانا وأمه فلانة. ولم يخلف وارثا
~~سواهما، ولا مستحقا لتركته غيرهما، وأن الذي خص أمه من ذلك: السدس، بحكم أن
~~الموروث له أخوان حجباها من الثلث إلى السدس. وحجبهما الأب. واختص بباقي
~~التركة، وهو النصف والثلث. يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو
~~ما سبق.
# محضر بوفاة شخص بالاستفاضة: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية.
# ويشهدون مع ذلك بالاستفاضة الشرعية، والخبر الشائع الذائع، والنقل الصحيح
~~المتواتر:
# أنه درج بالوفاة إلى رحمة الله تعالى، من مدة تزيد على كذا بالبلد
~~الفلاني. وأن إرثه انحصر في فلان وفلان وفلان. لم يخلف وارثا سواهم، ولا
~~مستحقا لتركته غيرهم. ومع ذلك فلا بد أن يشهدوا بموته على ألبت، ولا يجعلون
~~مستنده الشهادة بالاستفاضة.
# وإن كانت الشهادة بالوفاة. وحضر الورثة عند قاض مالكي المذهب، فيقول:
# ويشهدون مع ذلك أنه درج بالوفاة إلى رحمة الله تعالى. وانحصر إرثه الشرعي
~~في فلان وفلان وفلان. ويكمل على نحو ما سبق. PageV02P383
# محضر بوفاة قوم بعد قوم، وانحصار الإرث فيهم: شهوده يعرفون فلانا معرفة
~~صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك: أنه توفي إلى رحمة الله تعالى. وانحصر إرثه
~~الشرعي في زوجته فلانة وأولاده منها فلان وفلان وفلان بينهم على حكم
~~الفريضة الشرعية. لم يخلف وارثا سواهم، ثم توفي فلان من الورثة المذكورين،
~~وانحصر إرثه الشرعي في والدته وإخوته المذكورين، أو في ولده لصلبه فلان
~~وزوجته فلانة، ثم توفي فلان. وانحصر إرثه الشرعي في أخيه وأمه، بقية الورثة
~~المذكورين أعلاه. ثم توفيت الام، وانحصر إرثها الشرعي في ولدها فلان. وهو
~~باق من المسألة الأولى. ثم توفي فلان المذكور، وانحصر إرثه الشرعي في ابن
~~أخيه لأبويه فلان المذكور أعلاه، ثم توفي فلان، وهو ابن الأخ المذكور،
~~وانحصر إرثه في أمه فلانة وبيت المال المعمور، ثم توفيت فلانة. وانحصر
~~إرثها في عصباتها. فإن لم يكن ففي بيت المال المعمور. يعلمون ذلك. ويشهدون
~~به مسؤولين. ويكمل.
# محضر باستحقاق ماء من ساقية تجري إلى عدة بساتين: شهوده يعرفون الساقية
~~الفلانية، المعروفة بكذا، المفتتحة في كتف ms809 النهر الفلاني المعروف بكذا،
~~معرفة صحيحة شرعية غير مجهولة. ويشهدون مع ذلك: أن ماءها ينقسم بين بستان
~~كذا وبستان كذا - ويعدد البساتين إلى آخرها، ويحدد كل واحد منها - على كذا
~~وكذا إصبع، وأن الذي يختص بالبستان الأول المحدود الموصوف أعلاه من ذلك:
~~إصبعان من أصابع الذراع النجاري. يجري هذا الماء إليه أبدا دائما مستمرا.
~~بحق قديم واجب، ما جرى الماء في النهر المذكور وجرى في الساقية المذكورة
~~على الوجه الآتي شرحه. والتفصيل الذي يذكر فيه. وهو أنه إذا انتهى إلى
~~المقسم الذي بالمكان الفلاني فينقسم على نوب أهله، ويجري دوائر معلومة
~~مفروضة في قرم من الخشب محررة. وإن كان ماء الساقية قليلا لا يعم جميع هذه
~~البساتين في جريانه إلى كل منها دائما، وإنما يجري إلى كل بستان بجملته في
~~نوبته. فيقول: يجري ماء هذه الساقية إلى البساتين المذكورة. حسبما يأتي
~~تفصيله. فيوم السبت وليلته: من حقوق البستان المحدود أولا. ويوم كذا
~~وليلته: من حقوق البستان المعروف بكذا - إلى آخر البساتين - يجري الماء إلى
~~هذه الأماكن المذكورة على ما فصل وعين، بحق واجب مستمر دائم من غير منع ولا
~~نقض، أو من غير مانع ولا معارض، ولا نقض ولا وضع حجر في رأس هذه الساقية،
~~ولا في شئ منها، وأن ذلك مستمر من السنين القديمة والأعوام الماضية، وأيدي
~~مستحقي هذه الأماكن من ملاكها، متصرفة في ذلك التصرف التام، ثابتة عليه،
~~مختصة به، من غير مشارك ولا منازع لهم في ذلك، ولا PageV02P384
# في شئ منه. يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# وإن كان هذا المحضر عمل بسبب أن أحدا اعتدى على الماء وأخذه بغير حق، أو
~~قطعه ومنع جريانه إلى البستان. فيذكر ذلك جميعه، ويذكر صفة استحقاقهم.
# وإن كان حق الماء مذكورا في كتاب الوقف، أو كتاب التبايع: نبه عليه،
~~وأشار إليه، ثم يقول: وأن أهل القرية الفلانية تعدوا على الماء، وسدوا هذه
~~الساقية في ليالي الأسبوع المستحقة للمكان المذكور باليد العادية، ومنعوا
~~مستحقي هذا الماء الجاري فيها من إجرائه إلى ms810 أماكنهم المذكورة، بغير حق ولا
~~طريق شرعي. يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# محضر باستحقاق دار ماء من القناة: شهوده يعرفون جميع الدار الفلانية
~~الجارية في ملك فلان - ويصفها ويحددها - معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع
~~ذلك: أن لهذه الدار حقا قديما من الماء الجاري في القناة الفلانية، أو
~~النهر الفلاني، الواصل إلى مدينة كذا، يجري الماء المذكور من القناة
~~المذكورة في طوالع ونوازل وقساطل مدفونة إلى أن يصل إليها مدرارا ليلا
~~ونهارا. وأن ذلك بحق واجب صحيح شرعي، لازم مستمر أبدا، ما جرى الماء في
~~القناة المذكورة، ووصل إلى هذه الدار. وأن مالك الدار المذكور أعلاه: يستحق
~~إجراء الماء المذكور إلى داره المذكورة حسبما عين أعلاه، استحقاقا صحيحا
~~شرعيا، من غير منع ولا سد، ولا دافع ولا معترض، وأن يده ثابتة على ذلك بحق
~~واجب لازم. وتصرف تام فيه، يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو
~~ما سبق.
# محضر قيمة، فيها استظهار: شهوده يعرفون جميع المكان الفلاني - ويوصف
~~ويحدد - بحقوقه كلها معرفة صحيحة شرعية. وأنهم صاروا إليه. ووقفوا عليه،
~~وكشفوه وعاينوه وشاهدوه، وعرفوه ونظروه وتأملوه. وأحاطوا به علما وخبرة
~~نافية للجهالة.
# وقالوا: إن ثمن المثل وقيمة العدل له يومئذ: كذا وكذا، وأن هذه القيمة
~~قيمة عادلة، لا حيف فيها ولا شطط، ولا غبن ولا فرط. وأن في بيع المكان
~~المذكور بالثمن المعين أعلاه، أو بالقيمة المذكورة أعلاه: حظا وافرا، وغبطة
~~ظاهرة، ومصلحة تامة بينة. وقد تقدم نظير هذا المحضر في البيع على المحجور
~~عليه.
# أو يقول: ويشهدون مع ذلك: أن قيمة العدل عنه وثمن المثل له يومئذ بما فيه
~~الغبطة الزائدة المسوغة للبيع على بيت المال المعمور: كذا وكذا. من ذلك كذا
~~قيمة PageV02P385
# العدل وثمن المثل. والباقي - وهو كذا - غبطة ظاهرة وزيادة وافرة مستظهرة
~~يسوغ مع موجودها البيع على جهة بيت المال المعمور.
# ومن الناس من يفرز سدس المجموع، يجعله غبطة مستظهرة لجهة بيت المال أو
~~الأيتام أو للوقف، أو غير ذلك مما يحتاج فيه إلى محضر القيمة. وما ms811 عدا
~~السدس يكون ثمنا. وتقوم البينة أنه ثمن المثل.
# مثاله: كان المجموع ستة آلاف درهم. فيقع عقد البيع على المجموع. فيقول:
# بثمن مبلغه ستة آلاف مثلا، من ذلك ما هو ثمن المثل وقيمة العدل خمسة آلاف
~~درهم.
# وباقي ذلك - وهو ألف درهم - غبطة وافرة، ومصلحة ظاهرة، مستظهرة لجهة بيت
~~المال المعمور. فإذا انتهى عقد البيع على ذلك، كتب ما ذكرناه في فصل
~~القيمة. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بعيب في دار فسخ البيع فيها بالعيب: شهوده يعرفون جميع الدار
~~الفلانية - ويصفها ويحددها - التي ابتاعها فلان من فلان في تاريخ كذا،
~~معرفة صحيحة شرعية.
# ويشهدون مع ذلك: أن جدارها الفلاني الخاص بها معيب بسبب كذا - ويصف العيب
~~وصفا تاما - ثم يقول: وهو عيب قديم متقدم على تاريخ الشراء المذكور، يخفى
~~على المشتري وعلى أمثاله. وهو ينقص القيمة، ويوجب الرد، وأن المشتري حين
~~اطلاعه على العيب المذكور، بادر على الفور وفسخ عقد البيع الصادر بينه وبين
~~البائع المسمى أعلاه، فسخا شرعيا، موجبا لرد المبيع على بائعه، واسترجاع
~~الثمن المقبوض منه بسبب ذلك وأنه رفع عن ذلك يده من حين الفسخ المذكور،
~~وأشهدهم عليه بذلك رفعا تاما.
# ويكمل.
# وقد تقدم ذكر محضر الرقيق، وعلى نحوه يكتب في الحيوانات كلها، الناطق
~~منها، إن كان العيب الذي ظهر فيها بهقا أو برصا، أو جنونا، أو جذاما، أو
~~طلوعا، أو آثار طلوع، أو قروحا أو دماميل، أو كيات نار - ذكرها وذكر
~~مواضعها على قدر ما يستحقه الشاهد فيها - وفي الحيوانات الصامتة. مثل العرج
~~والزمن والعفل والنمل والجرد والنقرس والسرطان والحمر، والعنز والتكميد
~~والاصطكاك والرفص، والتشريخ والمدغ للمقود واللجام، وغير ذلك. فيذكر في كل
~~دابة ما يكون فيها. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بنسب بالشهادة على البت: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية.
~~PageV02P386
# ويشهدون مع ذلك: أنه ولد فلان لصلبه، وأن نسبه متصل بنسبه، وأن فلانا من
~~نسل الواقف المذكور باطنه أو من نسل فلان الفلاني الواقف المذكور، متصل
~~النسب إليه بالآباء والأمهات إلى أن ms812 يرجع بنسبه إليه - وإن انضم إلى
~~الشهادة بالنسب وفاة وحصر ورثة - فيقول: وأن فلانا المذكور توفي بالمكان
~~الفلاني، وانحصر إرثه الشرعي في أولاده لصلبه، أو غير ذلك من الورثة. وهم:
~~فلان وفلان من غير شريك لهم في ذلك، ولا حاجب يحجبهم عن استيفائه
~~واستكماله. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# محضر بإسلام ذمي: شهوده يعرفون فلانا اليهودي أو النصراني، ويشهدون مع
~~ذلك: أنه تلفظ بالشهادتين المعظمتين. وهما: شهادة أن لا إله إلا الله. وأن
~~محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدي ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون. وأن موسى عبد الله وكليمه - إذا كان المشهود له يهوديا - وإن كان
~~نصرانيا. فيقول: وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه. وقال: أنا برئ من كل دين يخالف دين الاسلام. ودخل في ذلك طائعا راغبا
~~فيما عند الله من الثواب الذي أعده الله لعباده المؤمنين طائعا مختارا من
~~غير إكراه ولا إجبار، والتزم بالقيام بما يجب عليه مع ذلك من أحكام الاسلام
~~على الاستمرار والدوام. يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# محضر بكفاءة في التزويج: شهوده يعرفون فلانا، ويشهدون مع ذلك: أنه من أهل
~~الخير والصلاح والدين والعفاف، كفؤا لان يتزوج فلانة بنت فلان في النسب
~~والدين والصنعة والحرية والمال، والكفاءة الشرعية. يعلمون ذلك. ويشهدون به
~~مسؤولين.
# ويكمل.
# محضر بمهر المثل: شهوده يعرفون فلانة معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك:
~~أن مهر مثلها ما مبلغه من الذهب كذا، أو من الدراهم كذا، على حكم شرع
~~الاسلام وشرطه، يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين، ويكمل على نحو ما تقدم
~~شرحه.
# محضر بكر وقعت فزالت بكارتها: شهوده يعرفون فلانة معرفة صحيحة شرعية،
~~ويشهدون مع ذلك - وهم من الرجال والنساء الأحرار، المسلمين الأتقياء
~~الامناء الأخيار - أنها في اليوم الفلاني وقعت من الدار الفلانية، وخرج
~~منها دم لوث ثيابها. وشهدت النسوة أيضا أنهن نظرنها عقب الوقعة نظرة مثلهن
~~لمثلها. فوجدن بكارتها قد ذهبت PageV02P387
# وزالت بسبب الوقعة المذكورة. يعلمون ذلك، ms813 ويشهدون به مسؤولين، ويكمل.
# محضر بنشوز الزوجة، وخروجها من منزل زوجها، ولم يعلم مكانها: شهوده
~~يعرفون فلانا وزوجته فلانة معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك: أنهما زوجان
~~متناكحان بنكاح صحيح شرعي. دخل الزوج منهما بالزوجة وأصابها واستولدها على
~~فراشه أولادا - ويسميهم - ثم يقول: وأن الزوجة لم تبن منه بطلاق بائن ولا
~~رجعي إلى الآن، وأن أحكام الزوجية قائمة بينهما إلى يوم تاريخه. وأن الزوجة
~~المذكورة نشزت وخرجت من منزل زوجها المذكور، الكائن بالمكان الفلاني، من
~~غير إضرار كان منه لها، ولا إساءة بدت منه في حقها. ولا يعلمون مستقرها،
~~ولا أنها عادت إلى منزله المذكور. يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين، ويكمل.
# محضر بعدم أهلية امرأة للحضانة: شهوده يعرفون فلانة معرفة صحيحة شرعية.
# ويشهدون مع ذلك: أنها مفرطة في كفالتها لولدها فلان الذي رزقته قبل
~~تاريخه من مطلقها فلان. وأنها تتركه وحده بلا حافظ يحفظه، ليس لها شفقة
~~عليه. تتركه يبكي من الجوع والعطش، مهملة لتعاهد أحواله ومصالحه، معاملة له
~~بما يؤدي إلى ضعفه، وأنها مستمرة على ذلك. وأن الولد المذكور إن دام في
~~كفالتها، وهي على ذلك: هلك وفسد حاله، وخيف عليه. يعلمون ذلك ويشهدون به
~~مسؤولين، ويكمل.
# محضر بإسلام نصرانية ذات زوج نصراني: شهوده يعرفون فلان النصراني وزوجته
~~فلانة المسلمة معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك: أنهما كانا زوجين
~~متناكحين بنكاح صحيح بولي مستحق لذلك، وأنه دخل بها وأصابها. وكانت هذه
~~المسلمة نصرانية، وكان نكاحها على ما يقتضيه مذهبهما معا، وأولدها على
~~فراشه ولدا يسمى فلان. وعمره الآن سنة أو أقل أو أكثر. وإن كانت حاملا كتب:
~~وهي مشتملة على حمل منه وصدقها على ذلك. وأن هذه المرأة رغبت في الدخول في
~~دين الاسلام، لما علمت أنه دين الحق الذي اختاره الله لعباده، وجعله مخلصا
~~لهم في الآخرة من عذاب النار.
# وارتضاه لهم دينا قيما. وأن الحاكم الفلاني أعلمهما عند ترافعهما إليه في
~~ذلك: أنه الدين الحق، لا ريب فيه، وأنها إذا دخلت فيه فلا سبيل لها إلى
~~الخروج ms814 عنه. وأنها إن كانت فعلت ذلك خوفا من سبب من الأسباب الدنيوية. فإنه
~~يتسبب في إزالة ذلك عنها.
# فذكرت: أنها لم ترغب في دين الاسلام إلا هداية من الله سبحانه لها إليه.
~~وبدأت من نفسها بالاقرار بالشهادتين المعظمتين. فعند ذلك لقنها الحاكم
~~المشار إليه ما يجب تلقينه PageV02P388
# لمن يرغب في الاسلام بمحضر من جماعة المسلمين. وهي: شهادة أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. وأن عيسى عبد الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه. وأنها بريئة من كل دين يخالف دين الاسلام،
~~وأمرها أن تتطهر بالماء من دنس ما كانت عليه. وأن تتعلم شيئا من القرآن
~~العظيم ما تصحح به صلاتها، ولزوم الصلوات الخمس في أوقاتها. فقبلت منه،
~~وعرض على زوجها الحاضر معها: أن يسلم ويأخذها كما كانت لا تبين عن نكاحه،
~~وأنه لا سبيل له إليها، إلا أن يسلم ويدخل في دين الاسلام ما دامت في عدته،
~~وأنها إن خرجت من عدته. كان لها أن تتزوج من تحب وتختار، ولا يردها إليه
~~إلا إسلامه، حسبما تقتضيه الشرعية المطهرة. فأبى وامتنع من الاسلام. وتفرقا
~~بالأبدان بعد أن عرض عليه كونها في مودع الحكم، وإنفاقه عليها إلى حين
~~انقضاء عدتها. فائتمنها على نفسها حيث أقامت. وتسلمت ولدها منه المذكور.
# وصار تحت يدها وفي كفالتها. ويكمل على نحو ما سبق في المحاضر.
# وإن وقع ذلك في مجلس الحكم العزيز عند حاكم شرعي، صدر بحضورهما إلى مجلس
~~الحكم العزيز الفلاني. وأقر إقرارا شرعيا في صحتهما وسلامتهما. ويذكر ما
~~تقدم إلى آخره.
# محضر في مشركين، قال الزوج منهما: أسلمنا معا، وهما قبل الدخول. وقالت
~~الزوجة: أسلم أحدنا قبل الآخر، حتى تتعجل الفرقة: شهوده يعرفون فلانا
~~وفلانة المشركين معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون على إقرارهما: أنهما زوجان
~~متناكحان. ولم يصدر بينهما دخول ولا إصابة. وأسلما معا بحضورهم وسماع ذلك
~~منهما. وتلفظا بالشهادتين المعظمتين معا في الوقت الفلاني يعلمون ذلك،
~~ويشهدون به مسؤولين.
# ويكمل.
# محضر بتعجيل الفرقة بإسلام أحدهما قبل الآخر: ms815 شهوده يعرفون فلانا وفلانة
~~المشركين معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون على اعترافهما: أنهما زوجان متناكحان،
~~ولم يدخل الزوج منهما بالزوجة. وأن الزوجة المذكورة أسلمت في التاريخ
~~الفلاني، وأن زوجها المذكور أسلم بعدها في التاريخ الفلاني. وتلفظ كل منهما
~~بالشهادتين المعظمتين، وإن أسلم الزوج قبل الزوجة، فيعكس، ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# محضر بتزكية وزان في القبان: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية.
# ويشهدون مع ذلك: أنه سالك الطرائق الحميدة، والمناهج السديدة. وقد تدرب
~~في وزن PageV02P389
# القبان. واشتغل فيه على مشايخه العارفين به، المأذون له في التعليم
~~والوزن من جهة أرباب الأمور بإذن شرعي له في التعليم لذلك من جهة فلان
~~الفلاني، وأن فلانا المذكور اشتغل بذلك اشتغالا حسنا. وأتقنه إتقانا جيدا.
~~وصار كغيره من القبانيين الأجياد، الصادقين الامناء الأخيار. يزن به ويخرج
~~الأوزان من القليل إلى الكثير، وأنه ثقة أمين عدل لا يعرف الكذب، ولا يعاشر
~~أهل اللهو واللعب. وهو أهل لان يكون قائما في الوزن بالقسط، لما عرف من
~~طريقته الحميدة. يعلمون ذلك ويشهدون به، ويكمل.
# محضر بأهلية ريس ميقات: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون
~~مع ذلك: أنه سالك الطرائق الحميدة والمناهج السديدة، وأنه من أهل الخير
~~والدين والصلاح. عدل أمين عارف بأوقات الصلوات الخمس ودخولها في الصحو
~~والغيم. وفي السفر والحضر ليلا ونهارا بالآلات الموضوعة لذلك، ويعرف
~~تقاسيمها ورموزها، ودوائر سموتها، وما يتعلق بذلك من الرسوم والشهور
~~والبروج والميل والتعديل، والعروض والمطالع وانتقالات الكواكب فيها،
~~والنجوم السيارة المتعلقة بذلك، ويأخذ ارتفاعها بآلاتها الموضوعة لها. عارف
~~بصحتها وسقمها، وحسابها ودرجها، ودقائقها وساعاتها.
# وفضل الدائر ونصف قوس النهار، وقوس الظل والساعات الزمانية. وأتقن ذلك
~~إتقانا جيدا. وهو صالح أن يكون رئيسا بالجوامع، أو بالمكان الفلاني، لما
~~حواه من العلوم المنسوبة لذلك، ولما اشتمل عليه من الأمانة والصدق
~~والاحتياط الكافي وهو أهل لان يعلو على المؤذنين لما هو متلبس به من الخير
~~والدين، وغض البصر عن المحرمات، والاحتراز في فعله عن الكبائر الموبقات،
~~وهو ممن عرف خيره ووقي شره، يعلمون ms816 ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# محضر بالسرقة: شهوده يعرفون فلانا معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك على
~~إقراره: أنه تعاطى السرقة بنصاب شرعي، وهو ربع دينار خالص مضروب، أو ما
~~قيمته ربع دينار، من حرز شرعي من المكان الفلاني، يوجب عليه القطع، ودفع
~~المال إلى صاحبه. وإن كانت السرقة بشئ كثير من نقد أو عرض ذكره ووصفه،
~~ويعتمد على إقراره بسرقته بشرط وجود صحة الاقرار. ويكمل.
# وإن كانت الشهادة بالمشاهدة فيقول: ويشهدون مع ذلك: أنهم شاهدوه سرق كذا
~~وكذا من المكان الفلاني في الوقت الفلاني، ليلا كان أو نهارا وإن وقع
~~اعترافه بالسرقة في مجلس الحاكم، صدر بحضوره إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني. واعترافه: أنه في PageV02P390
# الوقت الفلاني سرق كذا وكذا. ويذكر ما تقدم إلى آخره، ثم يقول: والامر في
~~ذلك محمول على ما يوجبه الشرع الشريف.
# محضر بشرب مسكر: شهوده يعرفون فلانا الحر المكلف معرفة صحيحة شرعية،
~~ويشهدون مع ذلك: أنه تعاطى بحضورهم شرب مسكر طوعا، يوجب عليه به الحد
~~الشرعي. يعلمون ذلك ويشهدون به. وإن كانت الشهادة على الاقرار. فيقول: وأنه
~~أقر عندهم بكذا وكذا.
# محضر بالردة - والعياذ بالله تعالى -: شهوده يعرفون فلانا المسلم المكلف.
# ويشهدون مع ذلك: أنه تلفظ بكذا وكذا - ويحكي مقالته بحروفها على نحو ما
~~صدرت منه، ويكمل.
# محضر بالزنى: شهوده يعرفون فلانا الحر المكلف. ويشهدون مع ذلك على
~~إقراره: أنه باشر وطئ فلانة وطئا يوجب عليه الحد، وهو مائة جلدة وتغريب عام
~~ولاء.
# ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بالنذر: شهوده يعرفون فلانا المسلم المكلف معرفة صحيحة شرعية.
# ويشهدون مع ذلك: أنه ألزم نفسه. وقال بصريح لفظه: لله علي نذر كذا وكذا -
~~ويشرح مقالته - أو لله علي كذا وكذا نذرا يلزمني الوفاء به، أو على سبيل
~~النذر الشرعي، وأن ذمته مشغولة بذلك إلى حين وفاته بالطريق الشرعي. يعلمون
~~ذلك، ويشهدون به مسؤولين.
# محضر: بجب الزوج حين دعوى الزوجة ذلك. وتكليفها ثبوته: شهوده يعرفون
~~فلانا وفلانة معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك أنهما زوجان متناكحان ms817
~~بنكاح صحيح شرعي، بولي مرشد وشاهدي عدل، وأن الزوج المذكور مجبوب، لم يقدر
~~بهذا العيب على وطئ الزوجة المذكورة، وهو عيب موجب لفسخ النكاح، مع عدم رضى
~~الزوجة به. يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر فيمن كاتب عبده وأنكر الكتابة، وكلف المكاتب الثبوت: شهوده يعرفون
~~فلانا وفلان ابن عبد الله - ويذكر نوعه وجنسه - معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون
~~مع ذلك: أن فلانا المبدي بذكره في الوقت الفلاني. كاتب مملوكه فلانا
~~المذكور. الجاري في يده وملكه وتصرفه. المقر له بسابق الرق والعبودية،
~~كتابة شرعية بكذا وكذا، وعلى أنه إن أدى ذلك في كيت وكيت، أن يسقط عنه في
~~آخر النجوم كذا وكذا، لقوله تعالى: PageV02P391
# * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * ثم يكون حرا من أحرار المسلمين. وإن
~~بقي عليه ولو درهم واحد. فهو قن. لقوله (ص): المكاتب قن ما بقي عليه درهم
~~وصدر ذلك بينهما على الأوضاع الشرعية. يعلمون ذلك ويشهدون به مسؤولين.
~~ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر بتدبير عبد، دبره سيده ومات السيد، وأنكر الورثة ذلك: شهوده يعرفون
~~فلانا معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك: أنه كان مالكا حائزا لمملوكه
~~فلان ابن عبد الله - ويذكر نوعه وجنسه - وأن مولاه المذكور قال له في الوقت
~~الفلاني قبل وفاته:
# إذا مت فأنت حر، وأن مولاه المذكور توفي إلى رحمة الله تعالى قبل تاريخه،
~~وأحكام التدبير باقية، وأن مدبره المذكور لم يخرج عن ملكه إلى حين وفاته
~~بوجه من الوجوه، ولا بسبب من الأسباب، وأنه صار حرا من أحرار المسلمين بحكم
~~التدبير، وموت مولاه، وعدم خروجه عن ملكه إلى حين وفاته. يعرفون ذلك.
~~ويشهدون به مسؤولين.
# ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر: فيمن مات عن مستولدته، وأنكر الورثة استيلاده إياها: شهوده يعرفون
~~فلانا. ويشهدون مع ذلك على إقراره في التاريخ الفلاني: أنه افترش مملوكته
~~فلانة بنت عبد الله. وحدث له منها على فراشه ولد يدعى فلان. وأن مولاها
~~المذكور توفي إلى رحمة الله تعالى. وصارت فلانة المذكورة بحكم ms818 الافتراش
~~المذكور مستولدة، تعتق بموته، أو بتنجيز عتقها. جار عليها حكم أمهات
~~الأولاد. وهم بها وبمستولدها عارفون، يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين.
~~ويكمل على نحو ما سبق.
# محضر: بتنجيز عتق مستولدة حال الحياة، ثم توفي وأنكر الورثة عتقها: شهوده
~~يعرفون فلانا وفلانة بنت عبد الله معرفة صحيحة شرعية، ويشهدون مع ذلك: أن
~~فلانا المذكور أقر في الوقت الفلاني: أنه وطئ مملوكته فلانة المذكورة،
~~واستولدها على فراشه ولدا. وصارت به مستولدة شرعية. وأنه نجز عتقها بعد
~~ذلك. وأن فلانا المذكور توفي بعد أن صارت فلانة المذكورة بحكم تنجيز عتقها
~~في حال حياة مولاها المذكور:
# حرة من حرائر المسلمات. ليس لأحد عليها ولاء إلا الولاء الشرعي. فإنه
~~لمعتقها PageV02P392
# المذكور، ولمن يستحقه من بعده شرعا. يعلمون ذلك، ويشهدون به مسؤولين.
~~ويكمل.
# محضر: في رجل تزوج أمة وحدث له أولاد منها. وادعى الزوج حرية الام ليصير
~~أولاده أحرارا. وادعى مالك الأمة الرق، وآل الحال إلى كتابة محضر: شهوده
~~يعرفون فلانا مالك الأمة الفلانية وفلانا زوج الأمة المذكورة. وأولادها من
~~زوجها المذكور.
# وهم: فلان وفلان. ويشهدون مع ذلك: أن فلانا المذكور تزوج فلانة المذكورة
~~تزوجا شرعيا بولاية مولاها المذكور وشاهدي عدل، وعلى أنها أمة، وأن فلانة
~~المذكورة رقيقة في ملك مولاها المذكور إلى الآن، ويشهدون على إقرار زوجها
~~المذكور، أن أولادها المذكورين فيه: حدثوا له من زوجته المذكورة بالنكاح
~~المذكور. وأن الأمة والأولاد المذكورين فيه بهذا المقتضى في ملك فلان مالك
~~الأمة المذكورة. يعلمون ذلك.
# ويشهدون به مسؤولين. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# محضر فيمن زوجها الحاكم والزوجة في غير محل ولايته: شهوده يعرفون فلانا
~~وفلانة معرفة صحيحة شرعية. ويشهدون مع ذلك على إقرارهما: أنهما حين عقد
~~الحاكم الفلاني عقدهما على بعضهما بعضا. وكان الحاكم الولي الشرعي. كان إذن
~~الزوجة المذكورة للحاكم في تزويجها من فلان المذكور وهي مقيمة في غير محل
~~ولاية الحاكم المشار إليه. يعلمون ذلك. ويشهدون به مسؤولين. ويكمل.
# تذييل: اعلم أن الفرق بين المحضر والسجل: أن المحضر ذكر ما كان. ms819 لينبني
~~عليه ما يوجب الحكم. والسجل هو تمام ذكر الحكم، وإنفاذ القضاء بما تضمنه
~~المحضر. والمحاضر في التقدير أصول السجلات، أي التي تنشأ السجلات عليها.
# وينبغي للحاكم أنه إذا أراد أن يشهد على حكمه: أن يحضر الخصمين إلى
~~مجلسه، ويشهد الشهود على عينهما، ويخبرهم: أن هذا هو المحكوم له. وهذا هو
~~المحكوم عليه.
# وإذا استعدى الحاكم على خصم ظاهر في البلد يمكن إحضاره وجب. وقيل:
# يحضر ذوي الهيئات في داره، ويحضر اليهودي يوم السبت، ويكسر عليه سبته.
~~ومؤنة المحضر على المطلوب. وقيل على المدعي.
# وإذا اختفى الخصم بعث من ينادي على باب داره بأنه إن لم يحضر إلى ثلاث
~~سمر بابه، أو ختم. فإن لم يحضر بعد الثلاث. وسأل المدعي التسمير أو الختم:
~~أجابه بعد أن تقرر عنده أنها داره. وإذا عرف له موضع بعث القاضي جماعة من
~~نسوة وصبيان PageV02P393
# يهجمون عليه على هذا الترتيب. ويفتشون عليه. فإن كان به عذر شرعي كمرض أو
~~غير ذلك يمنعه من الحضور. بعث إليه من يحكم بينهما، أو ينصب وكيلا يخاصم
~~عنه. فإن وجب تحليفه بعث إليه من يحلفه.
# والأصح: أن المخدرة لا تحضر. وهي التي لا تخرج إلا لضرورة. وكذا من لا
~~تخرج إلا نادرا لعزاء أو زيارة أو حمام، وسبيلها كالمريض. فإذا حضر نائب
~~القاضي إلى دارها تكلمت من وراء الستر، إن شهد اثنان من محارمها أنها هي،
~~واعترف بها الخصم.
# وإلا تلفعت بملحفة، وخرجت من الستر.
# ومن هو في غير ولاية الحاكم ليس له إحضاره. أو فيها وله هناك نائب، فكذا
~~على الصحيح بل يسمع بينته ويكتب إليه. فإن تعذر فالأصح يحضر من مسافة
~~العدوي فقط بعد البحث عن جهة دعواه في قول الجمهور.
# ولو استعدى على امرأة خارجة عن البلد. ففي إحضارها: اشتراط أمن الطريق
~~ونسوة ثقات وجهان. والأصح: أنه يبعث إليها محرما أو نسوة ثقات.
# وإذا ثبت على غائب دين وله مال حاضر. فعلى القاضي توفيته منه إذا طلب
~~المدعي. والأصح: أنه لا يطالب المدعي بكفيل.
# والمشهور: جواز ms820 القضاء على الغائب في قصاص وحد قذف، ومنعه في حدود الله
~~تعالى. انتهى. والله أعلم. PageV02P394
# كتاب الدعوى والبينات وما يتعلق بها من الأحكام المدعي في اللغة: هو من
~~ادعى شيئا لنفسه، سواء كان في يده أو في يد غيره.
# وفي الشرع: هو من ادعى شيئا في يد غيره، أو دينا في ذمته.
# والمدعى عليه في اللغة والشرع: هو من ادعى عليه بشئ في يده، أو في ذمته.
# وقال الشافعي رحمه الله في موضع: المدعي من يدعي أمرا باطنا، والمدعى
~~عليه من يدعي أمرا ظاهرا. وقال في موضع آخر: المدعي من إذا سكت ترك وسكوته.
# والمدعى عليه من لا يترك وسكوته.
# والدعاوى على ضربين. أحدهما: فاسد. والآخر: صحيح. فأما الفاسد: فثلاثة
~~أنواع. أحدها: أن يدعي محالا، مثل أن يدعي مثل جبل أحد ذهبا أو فضة، أو نحو
~~ذلك. والثاني: أن يدعي دعوى أبطلها الشرع، مثل من يدعي ثمن كلب أو خنزير،
~~أو ثمن ما يتناسل منهما، أو ثمن ميتة أو نجاسة، مائعة كانت أو جامدة، أو
~~ثمن شئ حرام حرمه الشرع. مجمع عليه أو مختلف فيه. والثالث: أن يدعي من لا
~~قول له، كالصبي والمجنون والمحجور عليه بسفه.
# فأما الدعوى الصحيحة: فإنها مسموعة. فإن أقر بها المدعى عليه وإلا حلف.
~~إن لم يكن للمدعي بينة إلا في خمس مسائل:
# إحداها: أن يدعي على صبي أنه بالغ. فأنكر الصبي. والثانية: أن يدعي على
~~رجل مالا، ثم يقر به لولده الطفل. والثالثة: أن يدعي عقدين في عقد واحد.
~~فيقر المدعى عليه بأحدهما وينكر الآخر، مثل: بيع وإجارة، أو نكاح وخلع.
~~والرابعة: أن يدعي على حاكم أنه جائر في حكمه. والخامسة: أن يدعي على شاهد
~~أنه شهد بالزور. فأتلف ما أوجبت شهادته. فعليه الغرامة إذا أقام البينة،
~~وإن لم يقم البينة فعلى المدعى عليه اليمين على أحد الوجهين. والوجه الآخر:
~~أن يحلف المدعي. PageV02P395
# ولا يمين في شئ من الحدود، إلا في ثلاث مسائل: اللعان، والقسامة، وحد
~~القذف.
# واليمين على ضربين. أحدهما: على البت. والثاني: ms821 على نفي العلم.
# فأما اليمين على البت: فهو أن يحلف على أمر يرجع فيه إلى ذاته، ونحو ذلك.
# وأما اليمين على نفي العلم: ففي ثلاث مسائل. إحداها: أن يدعي أمرا يعلمه،
~~مثل نكاح الوليين ونحو ذلك. والثانية: أن يبيع حيوانا بشرط البراءة من
~~العيوب، ثم يجد به المشتري عيبا حلف البائع على علمه. والثالثة: من كان له
~~حق على إنسان. فمنعه منه، فلم يتوصل إلى أخذه، وقدر بعد ذلك على مال من
~~أمواله: كان له أخذه عن حقه، سواء كان ذلك من جنسه أو من غير جنسه. وفي إلى
~~الحاكم قولان. أحدهما: يرفع ويقيم البينة. والثاني: لا يرفع ويأخذ حقه.
# فصل: في النكول: ولا يحكم بالنكول في شئ من الأحكام. وهنا مسائل تشبه
~~الحكم بالنكول، وليس ذلك حكم بالنكول:
# أحدها: أن يقول رب المال للساعي: أديت زكاة مالي في بلد آخر. فإن اتهم
~~حلف. وإن نكل حكمنا عليه بالزكاة بالوجوب السابق عليه. والثانية: أن يكون
~~بدل الزكاة جزية. والثالثة: أن يكون بدل الجزية خراجا. والرابعة: أن يدعي
~~رب الحائط خطأ الخارص. فإذا اتهم أحلف. وإن نكل حكمنا عليه بخرصه.
~~والخامسة: لو طلب سهم المعاملة من الغنيمة. فإن اتهم أحلف، وإن نكل لم يعط
~~شيئا. وزاد الشيخ أبو حامد مسألة سادسة، فقال: لو وجد الامام في دار الحرب
~~من قد أنبت وأمر بقتله. فقال:
# مسحت عليه دواء حتى نبت. فإن اتهم أحلف، وإن نكل قتلناه.
# والدعوى بالمجهول في غير الوصية والاقرار لا تصح. لان المدعى عليه ربما
~~صدقه فيما ادعاه. فلا يعلم الحاكم بماذا يحكم عليه؟ فإن ادعى عليه شيئا من
~~الأثمان. فلا بد أن يذكر القدر والجنس والصفة. فيقول: ألف دينار مثلا ويبين
~~الضرائب، لأنها تختلف، وإن اختلف الوزن في ذلك، فلا بد من ذكر الوزن.
# وإن ادعى شيئا غير الأثمان. فإن كان مما يضبط بالصفة وصفه بما يوصف به في
~~السلم، ولا يفتقر إلى ذكر قيمته مع ذلك. لأنه يصير معلوما من غير ذكر
~~قيمته، وإن ذكر قيمته كان ms822 آكد. وإن كان مما لا يضبط بالصفة - كالجواهر -
~~فلا بد من ذكر قيمة. وإن كان المدعي تالفا، فإن كان له مثل ذكر مثله. وإن
~~ذكر قيمته مع ذلك كان آكد. وإن لم PageV02P396
# يكن له مثل لم يدع إلا بقيمته من نقد البلد، لأنه لا يجب له إلا ذلك.
# وإن كان المدعى أرضا أو دارا. فلا بد من أن يذكر اسمه واسم الوادي.
~~والبلد الذي هو فيه وحدوده التي تليه.
# وإن ادعى عليه سيفا محلى بذهب تالفا. قومه بدراهم من الفضة. وإن كان محلى
~~بالفضة قومه بدنانير من الذهب. وإن كان محلى بالذهب والفضة: قومه بالذهب أو
~~الفضة، لأنه موضع ضرورة.
# وإن ادعى عليه مالا مجهولا من وصية، أو إقرار: صحت الدعوى، لان الوصية
~~والاقرار يصحان في المجهول. فصحت الدعوى في المجهول منهما.
# وإن ادعى عليه دينا في ذمته، أو عينا في يده، فلا يفتقر إلى ذكر السبب
~~الذي ملك ذلك به. قال الشيخ أبو حامد: وهو إجماع. ولان المال يملك بجهات
~~مختلفة، من الابتياع، والهبة، والإرث والوصية، وغير ذلك. وقد يملك ذلك من
~~جهات، ويشق عليه ذكر سبب كل ذلك.
# فإن ادعى قتلا أو جراحا: فلا بد من ذكر سببه، فيقول: عمدا، أو خطأ، أو
~~شبه عمد. ويصف العمد والخطأ وشبه العمد. ولا بد أن يذكر أنه انفرد
~~بالجناية، أو شاركه غيره فيها. لان القصاص يجب بذلك. فإذا لم يذكر سببه لم
~~يؤمن أن يستوفي القصاص فيما لا قصاص فيه.
# فإن ادعى عليه جراحة فيها أرش مقدر - كالموضحة من الحر - لم يفتقر إلى
~~ذكر الأرش في الدعوى. وإن لم يكن لها أرش مقدر بالجراحة التي ليس لها أرش
~~مقدر من الحر والجراحات كلها في العبد، فلا بد من ذكر الأرش في الدعوى. لان
~~الأرش غير مقدر في الشرع، فلم يكن بد من تقديره في الدعوى.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أنه إذا حضر رجل وادعى على رجل، وطلب إحضاره من بلد آخر،
~~فيه حاكم، إلى البلد الذي ms823 فيه المدعي. فإنه لا يجاب سؤاله.
# واختلفوا: فيما إذا كان في بلد لا حاكم فيه. فقال أبو حنيفة: لا يلزمه
~~الحضور إلا أن يكون بينهما مسافة يرجع منها في يومه إلى بلده. وقال الشافعي
~~وأحمد: يحضره PageV02P397
# الحاكم، سواء قربت المسافة أو بعدت.
# واتفقوا على أن الحاكم يسمع دعوى الحاضر وبينته على الغائب. ثم اختلفوا:
~~هل يحكم بها على الغائب أم لا؟ قال أبو حنيفة: لا يحكم عليه، ولا على من
~~هرب قبل الحكم وبعد إقامة البينة. ولكن يأتي من عند القاضي ثلاثة إلى بابه
~~يدعونه إلى الحكم.
# فإن جاء وإلا فتح عليه بابه. وحكي عن أبي يوسف: أنه يحكم عليه. وقال أبو
~~حنيفة:
# لا يحكم على غائب بحال، إلا أن يتعلق الحكم بالحاضر، مثل: أن يكون الغائب
~~وكيلا أو وصيا، أو يكون جماعة شركاء في شئ. فيدعي على أحدهم وهو حاضر،
~~فيحكم عليه وعلى الغائب. وقال مالك: يحكم على الغائب للحاضر إذا أقام
~~الحاضر البينة وسأله الحاكم له. وقال الشافعي: يحكم على الغائب للحاضر إذا
~~أقام البينة للمدعي على الاطلاق. وعن أحمد روايتان. إحداهما: جواز ذلك على
~~الاطلاق. كمذهب الشافعي.
# وكذلك اختلافهم فيما إذا كان الذي قامت عليه البينة حاضرا، وامتنع من أن
~~يحضر مجلس الحكم.
# واختلف القائلون بالحكم على الغائب فيما إذا قامت البينة على غائب، أو
~~صبي، أو مجنون. فهل يحلف المدعي مع بينته، أو يحكم بالبينة من غير
~~استحلافه؟ قال مالك - وهو الأصح من مذهب الشافعي - يحلف. وعن أحمد روايتان.
~~إحداهما: يحلف.
# والثانية: لا يحلف.
# واتفقوا على أنه إذا ثبت الحق على حاضر بعدلين حكم به، ولا يحلف المدعي
~~مع شاهديه.
# فصل: ولو مات رجل وخلف ابنا مسلما وابنا نصرانيا. فادعى كل واحد منهما
~~أنه مات على دينه، وأنه يرثه. وأقام على ذلك بينة، وعرف أنه كان نصرانيا،
~~أو شهدت إحدى البينتين: أنه مات وآخر كلامه الاسلام. وشهدت الأخرى: أنه مات
~~وآخر كلامه الكفر. فهما متعارضتان. ويسقطان في إحدى قولي الشافعي ويصير كأن
~~لا بينة. فيحلف النصراني ms824 ويقضى له، وعلى قوله الآخر يستعملان. فيقرع
~~بينهما. وإن لم يعرف أصل دينه فقولان.
# فإن قلنا: يسقطان، رجع إلى من في يده المال، وإن قلنا: يستعملان، وقلنا:
~~يقرع بينهما: أقرع. وإن قلنا: يوقف، وقف إلى أن ينكشف. وإن قلنا: يقسم، قسم
~~على المنصوص. وفي المسائل كلها: يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين.
~~وبه قال PageV02P398
# أحمد. وقال أبو حنيفة في جميع المسائل: تقدم بينة الاسلام.
# فصل: لو تنازع اثنان حائطا بين ملكيهما، غير متصل ببناء أحدهما اتصال
~~البنيان، جعل بينهما. وإن كان لأحدهما جذوع، عند الثلاثة. وقال أبو حنيفة:
~~إذا كان لأحدهما عليه جذوع قدم على الآخر.
# ولو كان في يد إنسان غلام بالغ، وادعى أنه عبده وكذبه: فالقول قول المكذب
~~مع يمينه أنه حر. وإن كان الغلام طفلا صغيرا لا تمييز له: فالقول قول صاحب
~~اليد. فإن ادعى رجل نسبه لم يقبل إلا ببينة. هذا كله متفق عليه بين الأئمة.
# ولو كان الغلام مراهقا. فلأصحاب الشافعي وجهان. أحدهما: كالبالغ.
~~والثاني:
# كالصغير.
# واتفقوا على أن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر. ولو قال: لا
~~بينة لي، أو كل بينة لي زور، ثم أقام بينة. قال أبو حنيفة ومالك والشافعي:
~~يقبل. وقال أحمد:
# لا يقبل.
# واختلفوا في بين الخارج: هل هي أولى من بينة صاحب اليد أم لا؟ قال أبو
~~حنيفة وأحمد في إحدى روايتيه: صاحب اليد أولى.
# وهل بينة الخارج مقدمة على بينة صاحب اليد على الاطلاق، أم في أمر مخصوص؟
~~قال أبو حنيفة: بينة الخارج مقدمة على بينة صاحب اليد في الملك المطلق.
# وأما إذا كان مضافا إلى سبب لا ينكره - كالنسج في الثياب التي لا تنسج
~~إلا مرة واحدة.
# والنتاج الذي لا يتكرر - فبينة صاحب اليد تقدم حينئذ.
# وإذا أرخا وصاحب اليد أسبق تاريخا، فإنه مقدم. وقال مالك والشافعي: بينة
~~صاحب اليد مقدمة على الاطلاق. وعن أحمد: روايتان. إحداهما: بينة الخارج
~~مطلقا.
# والأخرى: كمذهب أبي حنيفة.
# فصل: إذا تعارضت بينتان، إلا أن إحداهما أشهر عدالة. فهل ترجح ms825 أم لا؟ قال
~~أبو حنيفة والشافعي وأحمد: لا ترجح. وقال مالك: ترجح بذلك. ولو ادعى رجل
~~دارا في يد إنسان، وتعارضت البينتان. قال أبو حنيفة: لا تسقطان. ويقسم
~~بينهما. وقال مالك: يتحالفان ويقتسماها. فإن حلف أحدهما، ونكل الآخر قضى
~~للحالف دون الناكل. وإن نكلا جميعا. فعنه روايتان. إحداهما: تقسم بينهما،
~~ولا توقف حتى يتضح PageV02P399
# الحال. وللشافعي قولان. أحدهما: يسقطان معا، كما لو لم تكن بينة.
~~والثاني:
# يسقطان.
# ثم فيما يفعل ثلاثة أقوال. أحدها: القسمة. والثاني: القرعة. والثالث:
~~الوقف.
# وعن أحمد روايتان. إحداهما: يسقطان معا. والثانية: لا يسقطان. ويقسم
~~بينهما.
# وإذا ادعى اثنان شيئا في يد ثالث، ولا بينة لواحد منهما. فأقر به لواحد
~~منهما لا بعينه. قال أبو حنيفة: إن اصطلحا على أخذه فهو لهما. وإن لم
~~يصطلحا ولم يعين أحدهما، يحلف كل واحد منهما على اليقين: أنه ليس لهذا.
~~فإذا حلف لها فلا شئ لهما. وإن نكل لهما أخذ ذلك أو قيمته منه. وقال مالك
~~والشافعي: يوقف الامر حتى ينكشف المستحق أو يصطلحا. وقال أحمد: يقرع
~~بينهما. فمن خرجت قرعته حلف، واستحقه.
# ولو ادعى رجل: أنه تزوج امرأة تزويجا صحيحا. قال أبو حنيفة ومالك: تسمع
~~دعواه من غير ذكر شروط الصحة. وقال الشافعي: لا يسمع الحاكم دعواه حتى يذكر
~~الشرط الذي يقتضي صحة النكاح، وهو أن يقول: تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل
~~ورضاها، إن كانت بكرا.
# فصل: إذا نكل المدعى عليه عن اليمين، فهل ترد على المدعي أم لا؟ قال أبو
~~حنيفة: لا ترد، ويقضي بالنكول. وقال مالك: ترد. ويقضي على المدعى عليه
~~بنكوله فيما يثبت بشاهد ويمين، وشاهد وامرأتين. وقال الشافعي: ترد اليمين
~~على المدعي ويقضي على المدعى عليه بنكوله في جميع الأشياء.
# فصل: اليمين: هل تغلظ بالزمان والمكان أم لا؟ قال أبو حنيفة: لا تغلظ،
~~وقال مالك والشافعي: تغلظ. وعن أحمد: روايتان، كالمذهبين.
# ولو ادعى اثنان عبدا، فأقر أنه لأحدهما، قال أبو حنيفة: لا يقبل إقراره
~~إذا كان مدعياه اثنين، فإن كان مدعيه واحد قبل إقراره. وقال ms826 الشافعي: يقبل
~~إقراره في الحالين.
# ومذهب مالك وأحمد: أنه لا يقبل إقراره لواحد منهما إذا كانا اثنين. فإن
~~كان المدعي واحدا، فروايتان.
# ولو شهد عدلان على رجل أنه أعتق عبده، فأنكر العبد. قال أبو حنيفة: لا
~~تصح الشهادة مع إنكار العبد، وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يحكم بعتقه.
~~PageV02P400
# فصل: لو اختلف الزوجان في متاع البيت الذي يسكنانه ويدهما عليه ثابتة ولا
~~بينة. قال أبو حنيفة: ما كان في يدهما مشاهد فهو لهما. وما كان في يدهما من
~~طريق الحكم، فما يصلح للرجال: فهو للرجل، والقول قوله فيه. وما يصلح للنساء
~~فهو للمرأة، والقول قولها فيه. وما يصلح لهما: فهو للرجال في الحياة. وبعد
~~الموت فهو للباقي منهما. وقال مالك: كل ما يصلح لواحد منهما: فهو للرجل.
~~وقال الشافعي: هو بينهما بعد التحالف. وقال أحمد: إذا كان المتنازع عليه
~~مما يصلح للرجال - كالطيالسة والعمائم - فالقول قول الرجل فيه. وإن كان مما
~~يصلح للنساء - كالمقانع والوقايات - فالقول قول المرأة فيه. وإن كان مما
~~يصلح لهما: كان بينهما بعد الوفاة.
# ثم لا فرق بين أن تكون يدهما عليه من طريق المشاهدة أو من طريق الحكم.
~~وكذا الحكم في اختلاف ورثتهما، وورثة أحدهما وورثة الآخر. فالقول قول
~~الثاني منهما.
# وقال أبو يوسف: القول قول المرأة فيما جرت العادة أنه قدر جهاز مثلها.
# فصل: ومن له دين على إنسان يجحده إياه، وقدر له على مال، فهل له أن يأخذ
~~منه مقدار دينه بغير إذنه أم لا؟ قال أبو حنيفة: له أن يأخذ ذلك من حنس
~~ملكه. وعن مالك روايتان. إحداهما: أنه إن لم يكن على غريمه غير دينه، فله
~~أن يستوفي حقه بغير إذنه، وإن كان عليه غير دينه: استوفى بقدر حصته من
~~المقاصصة، ورد ما فضل. والثانية - وهي من مذهب أحمد - أنه لا يأخذ بغير
~~إذنه سواء كان من جنس حقه أو من غير جنسه. وقال الشافعي: له أن يأخذ ذلك
~~مطلقا بغير إذنه. وكذا لو كان عليه بينة وأمكنه أخذ الحق بالحاكم. فالأصح ms827
~~من مذهبه: جواز الاخذ. ولو كان مقرا به، ولكنه يمنع الحق سلطانه، فله
~~الاخذ. انتهى.
# فرع: قال أبو حاتم القزويني: لو ادعى رجل على رجل حقا معلوما، وكان
~~المدعي قد أبرأ المدعى عليه. فلو قال: قد أبرأتني من هذا لزمه الحق، وجعل
~~مدعيا للابراء، ولو احتال فقال: قد أبرأتني من هذه الدعوى لم يصر مقرا.
# فائدة: لو ادعى العبد العتق وأنكر السيد، وكانت قيمته نصابا غلظت اليمين،
~~وإن نقصت عن نصاب لم تغلظ، وإن نكل السيد ردت اليمين على العبد وغلظت بكل
~~حال، قلت قيمته أو كثرت.
# والفرق بينهما: هو أن السيد يحلف على استدامة الملك، وهي مال. فتغلظ
~~يمينه في حالة دون حالة. والعبد يحلف على إثبات العتق، وليس بمال، ولا يقصد
~~به مال، PageV02P401
# فتغلظت عليه اليمين بكل حال.
# المصطلح: وهو يشتمل على صور، منها:
# صورة دعوى في عقار وقع فيه تبايع بين شخصين، وأنكر البائع البيع: حضر إلى
~~مجلس الحكم العزيز بين يدي سيدنا فلان الدين فلان وفلان، وادعى المبدي
~~بذكره - وهو فلان - على فلان المثني بذكره: أنه باعه جميع المكان الفلاني -
~~ويوصف ويحدد - بيعا صحيحا شرعيا، مشتملا على الايجاب والقبول، بثمن مبلغه
~~كذا على حكم الحلول.
# وقبض منه جميع الثمن الواقع عليه عقد البيع، بينهما، ولم يسلمه المكان
~~المذكور، وهو ممتنع من تسليمه إياه. وطالبه بتسليم المكان المذكور. وسأل
~~سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه عن ذلك.
# فأجاب بصحة الدعوى، وصدور البيع منه للمدعي المذكور في المكان المذكور
~~على الوجه المشروح أعلاه. فأمره سيدنا الحاكم المشار إليه بتسليم ذلك
~~للمدعي المذكور، فسلمه إليه. فتسلمه منه تسلما شرعيا بالتخلية الشرعية،
~~الموجبة للتسليم شرعا.
# وإن أجاب المدعى عليه بالانكار، وطلب من المدعي بيان ما ادعاه كتب: فخرج
~~المدعي، ثم عاد ومعه بينة شرعية - وهم فلان وفلان - وشهد بجريان عقد
~~التبايع بين المتداعيين المذكورين في المكان المذكور بالثمن المعين أعلاه -
~~وهو كذا في تاريخ كذا - وأن البائع المذكور تسلم الثمن المذكور بتمامه
~~وكماله بإقراره عندهم بذلك - أو بمعاينتهم للقبض ms828 وحضورهم - وصدور التبايع
~~بينهما في ذلك بالايجاب والقبول. وشخصا المتبايعين المذكورين، الحاكم
~~المشار إليه، عرفهما وسمع شهادتهما. وقبلها بما رأى معه قبولها شرعا. وأمر
~~البائع المذكور بالتسليم. فسلم إليه المكان المذكور بالتخلية الشرعية،
~~الموجبة للتسليم شرعا.
# فإن طلب المشتري من الحاكم ثبوت ذلك، والحكم بموجبه، كتب - بعد ذكر
~~التسليم - فعند ذلك سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه ثبوت ما قامت
~~به البينة الشرعية عنده فيه. والحكم به. فأعذر للمدعى عليه المذكور. فاعترف
~~بعدم الدافع والمطعن لذلك، ولشئ منه الاعتراف الشرعي، وثبت اعترافه بذلك
~~لديه ثبوتا شرعيا.
# وإن طلب الحكم بالصحة فلا بد من ثبوت الملك، والحيازة للبائع إلى حين
~~صدور PageV02P402
# البيع. فإذا قامت البينة عنده بذلك، فيقول: فاستخار الله تعالى، وأجاب
~~السائل إلى سؤاله. وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك عنده، والحكم به - أو
~~بموجبه، أو بصحة البيع - حكما شرعيا تاما معتبرا مرضيا، ويكمل. ويكتب
~~الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه.
# صورة دعوى بحيوان وانتزاعه ممن هو في يده: الصورة بعينها - غير أنه يحتاج
~~في الدعوى إلى تشخيص الحيوان في مجلس الحكم، ويدعي على عيبه. وإن كان
~~تالفا.
# فالقيمة كما تقدم ذكره. وكذلك في القماش وغيره. وإن كان المدعى به من ذلك
~~عدم من يد المدعي، أو سرق من يده. قال في دعواه: إنه سرق من يده من مدة
~~كذا. وهو باق على ملكه، وأنه بيد المدعى عليه بغير حق، ولا طريق شرعي.
~~وكذلك يشهد الشهود، ثم يحلف المدعي: أنه يستحق المدعى به، وأنه سرق من مدة
~~كذا. وأنه لم يخرج عن ملكه لاحد من خلق الله تعالى ببيع ولا هبة، ولا ناقل
~~شرعي بوجه من الوجوه، ولا سبب من الأسباب، وأنه باق على ملكه إلى تاريخ
~~حلفه، وأن من شهد له بذلك: صادق في شهادته. وبعد ذلك يسأل الحاكم ويحكم له.
~~ويأمر المدعى عليه بالتسليم.
# صورة دعوى في قرية وقف وانتزاعها: حضر إلى مجلس الحكم العزيز بين يدي
~~سيدنا فلان الدين، فلان وفلان، وادعى المبدي بذكره على المثني بذكره: أن ms829
~~جميع القرية الفلانية، أو جميع الحصة الشائعة، وقدرها كذا من أصل كذا من
~~جميع القرية الفلانية - وتوصف وتحدد - وقف مؤبد، وحبس محرم مخلد، على الجهة
~~الفلانية. وأنها في يد المدعى عليه، بغير حق ولا طريق شرعي، وأنه مستحق
~~للوقف المذكور، وطالب برفع يده عن القرية المذكورة، أو عن الحصة المدعى بها
~~من القرية المذكورة، وتسليمها لجهة الوقف المذكور. وسأل سؤاله عن ذلك فسئل.
# فأجاب: أن الذي في يده من القرية المذكورة ملكه، وبيده وحيازته واختصاصه،
~~وأن أهل الوقف لا يستحقون معه شيئا في ذلك. فأحضر المدعي المذكور، أو وكيله
~~الشرعي فلان، كتاب الوقف الثابت مضمونه شرعا، المتصل ثبوته بالحاكم المدعي
~~عنده الاتصال الشرعي، وأحضر المدعى عليه من يده كتابا يشهد أنه ابتاع الحصة
~~المذكورة من فلان. فتأمل الحاكم الكتابين المذكورين فوجد تاريخ الوقف متقدم
~~على تاريخ البيع. وقد ثبت فيه الملك والحيازة للواقف المشار إليه فيه إلى
~~حالة الوقف. فحينئذ سأل المدعي من الحاكم الحكم بصحة الوقف، وبطلان البيع.
~~ورفع يد المدعى عليه المذكور عن PageV02P403
# الحصة، أو عن العين المدعى بها، وتسليمها إليه. فأعذر إلى الخصم المدعى
~~عليه.
# فاعترف لديه بعدم الدافع والمطعن لذلك، ولشئ منه. وثبت اعترافه بذلك عنده
~~بالبينة الشرعية الثبوت الشرعي. فاستخار الله تعالى وأجاب السائل إلى
~~سؤاله، وحكم له بما سأله الحكم له به. فيه حكما شرعيا. ويكمل على نحو ما
~~تقدم شرحه.
# وإن كانت الحصة المدعى بها وقفا من قرية كلها وقف، أو الحصة وقف من قرية
~~فيها ملك. والجميع بيد المدعى عليه: الصورة بحالها في الدعوى. وجواب المدعى
~~عليه: أن القرية جميعها ملكه، وفي يده، وأن المدعين - أو المدعي من جهتهم -
~~لا يستحقون عنده ذلك ولا شيئا منه. فأحضر المدعي كتابا يتضمن أن الحصة
~~المذكورة وقف صحيح شرعي على الجهة المذكورة، ثم على جهات متصلة بالفقراء
~~والمساكين حسبما هو منصوص عليه في كتاب الوقف المذكور، ثابت مضمونه. وملك
~~الواقف الموقوف المعين فيه، والحيازة له إلى حالة الوقف بمجلس الحكم العزيز
~~الفلاني، متصل بالحاكم المشار ms830 إليه الاتصال الشرعي. وأحضر المدعى عليه كتاب
~~ملكه، أو كتاب وقفه.
# فوجد كتاب الوقف المتقدم ذكره متقدم التاريخ على كتابه. فأعلمه الحاكم
~~المشار إليه بذلك، ثم سأل الخصم المدعي المذكور الحكم من الحاكم المشار
~~إليه، وشيوع الحصة المذكورة في جميع أراضي القرية المذكورة، والقضاء بذلك،
~~والالزام بمقتضاه. فتأمل الحاكم ذلك وتدبره. وروى فيه فكره، وأمعن فيه
~~نظره. وسأل المدعى عليه المذكور عن حجة دافعة. فلم يأت بحجة. غير أنه ذكر:
~~أن هذه القرية مقسومة. فأعلمه أن الأصل الإشاعة. وطالبه بإثبات قسمتها، فلم
~~يقم على ذلك بينة، ولم يأت بدافع شرعي. فعند ذلك: حكم بصحة الوقف، وشيوع
~~الحصة المذكورة في أراضي جميع القرية المحدودة الموصوفة أعلاه، حكما شرعيا.
~~ويكمل إلى آخره.
# صورة دعوى بوقف ظهر أن نصفه ملك، والحكم بتفريق الصفقة: حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز الشافعي فلان، وهو الناظر في أمر الوقف الفلاني، أو المتكلم
~~الشرعي عن مستحقي ريع الوقف الفلاني، وأحضر معه فلانا، وادعى عليه أن فلانا
~~الفلاني وقف وحبس جميع الحصة الشائعة - وقدرها عشرة أسهم مثلا - من أصل
~~أربعة وعشرين سهما، هي جميع القرية الفلانية، وأراضيها المعروفة بكذا، وقفا
~~صحيحا شرعيا على مصالح المسجد الفلاني، أو المدرسة الفلانية، وأن الحصة
~~المذكورة في يد المدعى عليه بغير حق ولا طريق شرعي. وطالبه برفع يده عنها،
~~وتسليمها إليه بحكم الوقف PageV02P404
# المذكور الذي هو ناظر فيه. وسأل سؤاله عن ذلك. فسئل فأجاب: أن جده فلانا
~~لم يزل مالكا حائزا لجميع الحصة المذكورة. وأنه توفي وتركها مخلفة لولديه،
~~وهما فلان والد المدعى عليه. وفلان عمه. وأن والد المدعى عليه توفي عن نصف
~~الحصة، وانتقلت إليه بالإرث الشرعي، وهي في يده ملكا له لا يستحق المدعي
~~المذكور رفع يده عنها، ولا عن شئ منها. فأحضر المدعي المذكور كتابا يتضمن
~~أن فلانا المذكور أعلاه - وقف جميع الحصة الشائعة - وقدرها عشرة أسهم من
~~الأصل المذكور أعلاه - وهي جميع القرية المحدودة أعلاه، وقفا صحيحا شرعيا
~~على مصالح المسجد أو المدرسة المذكورة أعلاه، ثم على جهة متصلة ms831 حسبما هو
~~مشروح ومنصوص عليه في كتاب الوقف المذكور، المؤرخ بكذا، الثابت مضمونه
~~بمجلس الحكم العزيز الفلاني، المتصل ثبوته بالحاكم المشار إليه أعلاه.
~~فأعلم المدعى عليه المذكور بذلك، وسأله عن حجة دافعة لما ثبت عنده من ذلك.
~~فأحضر المدعى عليه المذكور كتابا يتضمن أن جده فلانا المذكور لم يزل مالكا
~~حائزا لجميع الحصة الشائعة، وقدرها عشرة أسهم من الأصل المذكور من جميع
~~القرية المحدودة أعلاه، ملكا صحيحا شرعيا، وحيازة تامة إلى أن توفي. وترك
~~ذلك مخلفا عنه لولديه المذكورين أعلاه، وهما فلان والد المدعى عليه، وفلان
~~عمه، مؤرخ بكذا، ثابت مضمونه بمجلس الحكم العزيز الفلاني، واتصل ثبوته
~~بالحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي. ثم أحضر المدعي المذكور كتابا يتضمن أن
~~فلانا الواقف المشار إليه:
# اشترى من فلان عم المدعى عليه المذكور - أخي والده - جميع الحصة التي
~~وقفها، المعينة أعلاه. بثمن مبلغه كذا، وأقبضه الثمن المذكور. فقبضه منه
~~وتسلم منه المبيع المذكور، مؤرخ الكتاب المذكور بكذا، الثابت مضمونه شرعا،
~~واتصل ثبوته بالحاكم المشار إليه الاتصال الشرعي. وثبت عنده: أن المختص
~~بملك المدعى عليه من الحصة المخلفة عن جده فلان المذكور نصفها - وهو خمسة
~~أسهم من عشرة أسهم من أصل أربعة وعشرين سهما من جميع القرية المحدودة أعلاه
~~- انتقلت إليه بالإرث الشرعي من والده المذكور، وأن المختص بملك عمه فلان
~~المذكور: النصف من الحصة المذكورة، وهو خمسة أسهم، إلى حين ورود عقد البيع
~~المذكور، ثبوتا شرعيا. فعند ذلك طلب المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه:
~~الحكم بصحة البيع، وبصحة الوقف المترتب عليه في نصف الحصة المخلفة عن جده
~~المدعى عليه، وهي التي صح البيع فيها.
# والقضاء بذلك، والالزام بمقتضاه، والإجازة له، والامضاء، والاشهاد على
~~نفسه الكريمة بذلك. فنظر الحاكم في هذه الواقعة، وتأمل ثبوت ما ذكر ثبوته
~~عنده مما شرح في هذا PageV02P405
# الكتاب. وعلم صحة ذلك وموافقته لمذهبه. فرأى الحكم بتفريق الصفقة في
~~البيع المذكور، وإمضاءه في نصيب البائع المذكور المختص به من الحصة
~~المذكورة، وجواز الوقف المترتب على الشراء فيما ترجح عنده. ms832 واختار من مذهبه
~~تفريق الصفقة في البيع، وتقسيط الثمن على ما أمضى فيه البيع، وعلى ما
~~أبطله. وسأل المدعى عليه المذكور عن حجة دافعة لما ثبت عنده من ذلك. فلم
~~يأت بدافع. فاستخار الله كثيرا، واتخذه هاديا ونصيرا. وأجاب السائل إلى
~~سؤاله. وحكم بتفريق الصفقة في البيع المذكور وإمضاء البيع في نصيب البائع
~~المختص به من المبيع المذكور إلى حين البيع. وهو النصف من الحصة المذكورة
~~أعلاه بقسطه من الثمن المقدم ذكره، حكما شرعيا، معتبرا مرضيا. وأبطل البيع
~~فيما عدا ذلك. وحكم بصحة الوقف في الحصة التي أمضى البيع فيها. وأبطله فيما
~~عداها من الوقف المذكور، لعدم استقرار ملك الواقف عليه إبطالا شرعيا. قضى
~~بذلك كله وأمضاه. والتزم بمقتضاه، بعد أن ثبت عنده - ثبت الله مجده - أن
~~الأسهم العشرة التي اشتراها الواقف المذكور، وهي التي وقفها. ولم يظهر له
~~في القرية المذكورة ملك، سوى الحصة المذكورة، وأن البائع لم يظهر له ملك في
~~القرية المذكورة أيضا، سوى ما باعه من المشتري المذكور، بعد اعتبار ما يجب
~~اعتباره شرعا. وأذن للمدعي المذكور في تسلم الحصة التي حكم بصحة الوقف فيها
~~لجهة الوقف المذكور إذنا شرعيا. وذلك في مجالس آخرها يوم كذا. ويكتب الحاكم
~~التاريخ والحسبلة بخطه. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة دعوى لوقف على غائب وانتزاعه: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي
~~فلان، وادعى على منصوب شرعي عن فلان، المستولي على الوقف الآتي ذكره،
~~الغائب يومئذ عن مدينة كذا الغيبة الشرعية، الثابتة عند الحاكم المشار إليه
~~الثبوت الشرعي، المسوغة لسماع الدعوى والبينة، والحكم على الغائب مما يسوغ
~~شرعا. أنه اتصل إليه بمقتضى الوقف الشرعي عن حده فلان جميع المكان الفلاني
~~- ويصفه ويحدده - وأن فلانا الغائب المذكور استولى على ذلك باليد العادية،
~~وأنه بيده بغير حق ولا طريق شرعي، وطلب انتزاعه وتسليمه إليه. وسأل سؤال
~~المنصوب المذكور عن ذلك. فسئل. فأجاب بعدم العلم بصحة ما ادعاه المدعي
~~المذكور. فأحضر المدعي محضرا شرعيا يتضمن أن فلانا جده وقف المكان المذكور
~~على أولاده، ms833 ثم على أولاد أولاده، ثم على نسله وعقبه. وهو مؤرخ بكذا، ثابت
~~مضمونه عند الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي. فعرف الحاكم المشار إليه
~~المنصوب المذكور بثبوت ذلك عنده. PageV02P406
# فأجاب: إن المحضر المذكور يتضمن أن فلانا المذكور وقف ذلك على أولاده، ثم
~~على أولاد أولاده، ثم على ذريته ونسله وعقبه حسبما شرح فيه.
# وسئل: هل يثبت استحقاق المذكور لذلك؟ وطالبه بثبوت أنه من ذرية الواقف
~~المذكور، وأن منافعه واستحقاقه آلت إليه. فأحضر فلانا وفلانا وفلانا.
~~فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه: أن المدعي المذكور ولد فلان ابن فلان
~~الواقف المذكور لصلبه، وأن المدعي المذكور يستحق الوقف المذكور بحكم مآله
~~إليه بالطريق الشرعي على ما شرطه الواقف المشار إليه، وأنه يستحق انتزاعه
~~من يد الغائب المستولي عليه، وتسليمه إليه بالطريق الشرعي، أو يقول: فأحضر
~~محضرا شرعيا يتضمن وفاة جده المذكور، وانحصار إرثه في ولده المذكور، مؤرخ
~~بكذا، ثابت عند الحاكم المشار إليه الحكم المذكور.
# فعند ذلك: سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه الحكم برفع يد
~~الغائب المذكور عن المكان المذكور أعلاه، وتسليمه إليه بمقتضى ما ثبت لديه.
~~فاستخار الله تعالى وحكم برفع يد الغائب المذكور أعلاه عن المكان أعلاه
~~وتسليمه إلى المدعي المذكور حكما شرعيا إلى آخره.
# وإن كانت الدعوى في ذلك على حاضر: فالصورة بحالها، غير أن الدعوى تكون
~~على الحاضر، والجواب منه، والحكم عليه. وفي الصورة الأولى: يبقى الحاكم
~~الحجة للغائب. وفي الصورة الثانية: يعذر إليه. فإذا ثبت إعذاره عنده حكم
~~عليه، وأمره بتسليم المدعى به للمدعي. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة دعوى بتمليك غراس في أرض موقوفة مستأجرة لجهة الوقف: حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز المالكي: فلان مباشر الوقف الفلاني، أو الناظر الشرعي في
~~الوقف الفلاني. وأحضر معه فلانا. وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه
~~استأجر جميع القطعة الأرض الفلانية الوقف الجاري على مصالح المدرسة
~~الفلانية، حسبما يشهد بذلك كتاب الوقف المتقدم على تاريخه. الثابت مضمونه
~~شرعا - ويحددها - إجارة شرعية لازمة للزراعة والغراس والانتفاع بالمأجور
~~بالمعروف مدة ms834 كذا بأجرة معلومة، حسبما يشهد بذلك كتاب الإجارة المؤرخ بكذا،
~~وأنه غرس في القطعة المذكورة من الأشجار كذا - ويذكر عدتها ونوعها - وأن
~~مدة هذه الإجارة انقضت، وطلب تملك الغراس المذكور لجهة الوقف المذكور من
~~ريعه بقيمته مقلوعا بعد إسقاط قيمة قلعه، وتسوية الأرض من قيمة ذلك، لظهور
~~المصلحة في ذلك، لجهة الوقف المذكور، وسأل سؤاله عن ذلك. PageV02P407
# فسئل. فأجاب بصحة الاستئجار وانقضاء المدة وبالغراس المذكور. وعين قيمة
~~الغراس المذكور. فلم يصدقه المدعي على ذلك. فحضرت بينة شرعية عادلة ممن له
~~علم وخبرة بتقويم الغراس والأعشاب، شهدت عند الحاكم المشار إليه: أن قيمة
~~الغراس المذكور مقلوعا، بعد إسقاط قيمة القلع وتسوية الأرض: كذا وكذا
~~درهما، وأن إبقاء الغراس المذكور بالقيمة المذكورة مصلحة للوقف. وثبت ذلك
~~عنده الثبوت الشرعي. فعند ذلك:
# سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه إلزام المدعى عليه المذكور
~~برفع يده عن الأرض المذكورة، وعن الغراس المعين أعلاه، والحكم ببقاء الغراس
~~لجهة الوقف المشار إليه. فاستخار الله كثيرا. واتخذه هاديا ونصيرا. وألزم
~~المدعى عليه المذكور برفع يده عن الأرض المذكورة، وعن الغراس القائم بها.
~~وحكم ببقاء الغراس المذكور لجهة الوقف المشار إليه، حكما شرعيا، لموافقة
~~ذلك مذهبه ومعتقده، مع العلم بالخلاف. وذلك بعد أن بذل المدعي المذكور
~~القيمة المشهود بها، المعينة أعلاه من ريع الوقف المذكور إلى المدعى عليه
~~المذكور. وأحضرها إلى مجلس الحكم العزيز المشار إليه، وأقبضه إياها.
# فقبضها منه وكيل شرعي عن المدعى عليه المذكور - أو فقبضها المدعى عليه
~~المذكور منه - قبضا شرعيا. ولم يتأخر له من ذلك شئ، قل ولا جل. وبعد
~~استيفاء الشرائط الشرعية، واعتبار ما يجب اعتباره شرعا. ويكمل على نحو ما
~~تقدم شرحه.
# صورة دعوى على مشتر من صبي، والحكم ببطلان البيع: حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الشافعي فلان، وهو متكلم شرعي، جائز كلامه، مسموعة دعواه شرعا، عن
~~فلان الصبي المميز - أو المراهق القاصر عن درجة البلوغ - وأحضر معه فلانا،
~~وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه ابتاع من فلان الصبي المذكور، الذي ms835
~~هو تحت يده، وفي حجره وولاية نظره - أو تحت حجر فلان - بالوصية الشرعية
~~المسندة إليه من والده المذكور من قبل تاريخه، الثابت مضمونها شرعا بحضور
~~وصيته المذكورة، وإذنه له في البيع: جميع المكان الفلاني - ويحدده - بثمن
~~مبلغه كذا، وأنه أقبضه الثمن، وتسلم منه المبيع المذكور. وسأل سؤاله عن
~~ذلك. فسئل. فأجاب بالاعتراف. فعند ذلك: سأل المدعي المذكور من الحاكم
~~المشار إليه: الحكم ببطلان البيع في المبيع المذكور، ورده إلى ملك الصبي
~~البائع المذكور، والثمن إلى المشتري، المدعى عليه المذكور. فأعذر الحاكم
~~إلى المدعى عليه. فذكر: أنه ابتاع من الصبي المذكور بإذن الوصي وحضوره، ولم
~~يأت بدافع غير ذلك، ثم اعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشئ منه. فحينئذ
~~أجاب الحاكم المشار إليه السائل إلى سؤاله، وحكم ببطلان البيع وإبقاء
~~المبيع على ملك PageV02P408
# الصبي البائع، ورجوع الثمن إلى المشتري المذكور، حكما شرعيا، تاما معتبرا
~~مرضيا، مسؤولا فيه، مستوفيا شرائطه الشرعية - مع العلم بالخلاف - وإن كان
~~الصبي قد قبض الثمن من المشتري وأتلفه. فيقول في الحكم: وحكم ببطلان البيع،
~~ورجوع المبيع إلى ملك الصبي، وإبقائه في ملكه، وعدم الرجوع بالثمن في ماله،
~~لكون أن الصبي لا يضمن ما يتلفه - أو يقول: وبإسقاط الثمن عن الصبي، وعدم
~~الرجوع به في ماله - حكما شرعيا، إلى آخره. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة دعوى بالحكم ببطلان البيع الواقع بغير إيجاب ولا قبول: الصورة
~~بحالها عند الشافعي، فيقول: وأن البيع وقع بينهما بغير إيجاب ولا قبول،
~~ولكن على سبيل المعاطاة، بغير عقد صحيح لازم، ويقع السؤال من الحاكم.
# فإن أجاب المدعى عليه بالاعتراف. سأل المدعي من الحاكم الحكم ببطلان
~~البيع المذكور، لكونه وقع على الوجه المشروح أعلاه.
# وإن أجاب بالانكار. فتقوم البينة في وجه المدعى عليه على عين المبيع إن
~~كان مما ينقل، ويشخص لدى الحاكم، ويثبت ذلك عنده الثبوت الشرعي.
# فعند ذلك: يقع السؤال من المدعي بالحكم ببطلان البيع. فيحكم بعد الاعذار
~~إلى المدعي المذكور. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وكذلك يكون الحكم من الشافعي ms836 ببطلان البيع من الصبي، أو الرجل الكامل، في
~~سلعة بغير معاقدة شرعية، سواء كانت خطيرة أو حقيرة. وكذلك الحكم من الشافعي
~~في الأشياء النجسة: مثل الكلب، والزيت النجس، والادهان النجسة، والسرجين.
~~ويسوق الكلام في كل مجلس بحسبه على نحو ما تقدم.
# صورة دعوى وحكم ببطلان البيع الواقع بين المتبايعين في المسجد على مذهب
~~الإمام أحمد: يكتب الصدر كما تقدم - إلى آخر وصف المبيع - ثم يقول: وأنه
~~ابتاعه منه بالمسجد الجامع - أو بمسجد بني فلان - بحضور جماعة من المسلمين،
~~ويقع السؤال والجواب بالاعتراف، أو الانكار، وتقوم البينة على أن عقد البيع
~~وقع في المسجد الجامع. فإذا ثبت ذلك بالاعتراف أو بالبينة. يسأل المدعي من
~~الحاكم العمل معه بمقتضى مذهب الإمام أحمد وما يراه، من عدم صحة البيع
~~وجوازه بالمسجد، والحكم ببطلان البيع بمقتضى ذلك وثبوته لديه. فيحكم الحاكم
~~ببطلان عقد البيع الصادر على PageV02P409
# المبيع المذكور بالمسجد، ورجوع المبيع إلى ملك البائع، والثمن إلى
~~المشتري، حكما شرعيا - إلى آخره - مع العلم بالخلاف. ويكمل على نحو ما سبق.
# وكذلك يكون الحكم ببطلان البيع في الأعيان الثابتة الموصوفة، أو التي لم
~~توصف، ولم تكن مرئية للمتعاقدين عند الشافعي أو المالكي.
# وكذلك يكون الحكم من الشافعي - في أحد قوليه - ببطلان البيع بين أعميين
~~أو أعمى وبصير.
# وكذلك يكون الحكم بصحة البيع بين أعميين، أو أعمى وبصير عند الثلاثة،
~~خلافا للشافعي. وقد تقدم ذكر ذلك في كتاب البيوع.
# وأما الملاهي: فإن ترافع الخصمان في شئ منها إلى حنفي: كتب صورة الدعوى،
~~كما تقدم. ويحكم الحاكم بتضمين المتلف، وإلزام المدعى عليه بقيمة ما أتلفه
~~منها، أو ألواح غير مؤلفة تأليفا يلهى.
# وكذلك يكتب صورة الدعوى عنده في تصحيح البيع، وإلزام المشتري بالثمن،
~~والحكم بذلك. وإن ترافعا إلى شافعي: كتب صورة الدعوى، ووصف المبيع، ويقع
~~الحكم ببطلان البيع، وعدم تغريم المتلف، إلا أن يكون المبيع طبل الحجيج.
~~فإن الاجماع على جواز بيعه وتغريم المتلف.
# صورة دعوى بالصلح على الانكار عند من يراه: حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الحنفي، ms837 أو المالكي، فلان. وهو المتكلم الشرعي عن مستحقي أوقاف الزاوية
~~الفلانية، أو المدرسة، أو غير ذلك. وأحضر معه فلانا، وادعى عليه لدى الحاكم
~~المشار إليه: أن جميع الدار الكائنة بالمكان الفلاني - ويحددها - وقف محرم
~~وحبس مخلد، جارية أجوره ومنافعه على الزاوية الفلانية على الفقراء
~~والمساكين، المقيمين بها، ثم على جهة متصلة.
# وأن فلانا المدعى عليه المذكور، وضع يده على الدار المذكورة، وأخربها
~~وأزال عينها، وتصرف في جميع آلاتها، تصرفا معينا عدوانا بغير حق، على سبيل
~~الغصب والتعدي.
# وطلب عود هذه الدار إلى حالتها التي كانت عليه قبل الهدم - إلى غير ذلك،
~~مما تحررت معه الدعوى شرعا - وسأل سؤال المدعى عليه عن ذلك. فسأله الحاكم.
~~فأجاب بعدم الاستحقاق. فطلب الحاكم من المدعي بينة تشهد له بما ادعاه. فذكر
~~أنه ليس له بينة، وطلب يمين المدعى عليه على ذلك. فتوقف وقال: أنا أصالحه
~~بمال رفعا للايمان، ودفعا لهذه الخصومة. وسأل الحاكم العمل بما يقتضيه
~~الشرع الشريف. فأجاب إلى ذلك PageV02P410
# ورضي الخصم المدعي بذلك.
# فعند ذلك: أحضر المدعى عليه المذكور من الدراهم كذا وكذا، ودفع الجملة
~~المعينة أعلاه، صلحا على المدعى به، ودفعا للخصومة. فقبل المدعي منه ذلك
~~لجهة الوقف المذكور، لما رأى لها في ذلك من الحظ والمصلحة. وقبض ذلك منه
~~على هذه الصفة. وصارت هذه الجملة في يده، ليصرفها في ثمن عقار يبتاعه لجهة
~~الوقف المذكور. ووقع هذا الصلح مع إصرار المدعى عليه على الانكار إلى حين
~~الصلح وبعده.
# وجرى هذا الصلح بين المتداعيين المذكورين على ذلك بين يدي الحاكم المشار
~~إليه، بطريقه الشرعي، وحكم - أيد الله تعالى أحكامه - بصحة هذا الصلح
~~ولزومه ونفوذه، وبسقوط الدعوى بالمدعى به المذكور، وباستحقاق المدعى عليه
~~المذكور للمكان المدعى به، وما هو من حقوقه، ومن حقوق الركوب والتعلي وغير
~~ذلك من سائر حقوقه، مع إصرار المدعى عليه على الانكار إلى حين الصلح وبعده،
~~بالمدعى به المذكور، حكما شرعا - إلى آخره - مع العلم بالخلاف في ذلك. وحضر
~~فلان الناظر على الزاوية المذكورة، ورضي بهذا الصلح، وأقر ms838 بصحته ولزومه.
~~ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن كانت الدعوى بمال، وصالح المدعى عليه على مال. فيقول: فالتمس يمينه
~~على ذلك. فرأى المدعى عليه: أن يصالح عن هذه الدعوى بمال، افتداء ليمينه،
~~ودفعا للخصومة، مع اعتقاده بطلان هذه الدعوى. فدفع إليه من ماله كذا. فقبضه
~~منه صلحا عن هذه الدعوى. ورأي سيدنا الحاكم صحة هذا الصلح وجوازه، ونفوذه
~~في حق الخصمين المتداعيين. وحكم بذلك حكما شرعا - إلى آخره - مع علمه
~~باختلاف العلماء رضي الله عنهم في صحة الصلح على الانكار. ويكمل.
# صورة دعوى شفعة الجوار والحكم بها: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الحنفي
~~فلان. وأحضر معه فلانا، وادعى عليه: أنه اشترى في سقبه في تاريخ كذا جميع
~~المكان الفلاني ويحدده - بحقوقه كلها بثمن مبلغه كذا، وأنه مالك لجميع
~~المكان الفلاني، الملاصق للمكان المشفوع من جهة الشرق مثلا - ويحدده - ملكا
~~صحيحا شرعيا، متقدما على تاريخ الشراء، مستمرا إلى حين هذه الدعوى، وأن
~~المكان المحدود في يد المشتري المذكور. وطالبه بتسليمه إليه بحكم الشفعة،
~~بحق الجوار والتلاصق لذلك في الحدود من جهة كذا. وبذل له نظير الثمن
~~المذكور. وسأل سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم. فأجاب:
# أنه اشترى المكان المحدود في التاريخ المذكور لنفسه - أو لأيتام فلان -
~~بإذن الحاكم PageV02P411
# فلان الدين له في ذلك، وأمره الكريم في ثلاث عقود، الثلث منه لفلان
~~اليتيم، والثلث لفلان، والثلث لفلان، بالثمن المعين أعلاه. بعد أن ثبت عند
~~الحاكم المسمى أعلاه أن قيمة المثل له كذا، وأحضر المدعى عليه الكتب
~~الثلاثة. وثبت مضمون كل منهن على الحكم المشروح أعلاه، لدى الحاكم المشار
~~إليه الثبوت الشرعي. وحكم بما ثبت عنده من ذلك. ثم طلب المدعي من الحاكم
~~الحكم له بالشفعة المذكورة. فعرض عليه اليمين الشرعية المتوجهة عليه شرعا.
# فأجاب إليها وبذلها فحلفه الحاكم في مجلس حكمه اليمين الشرعية المستوفاة
~~أنه حين علم بشراء المكان المذكور، سارع لطلب الشفعة الواجبة له بحكم
~~الجوار والتلاصق لملكه المذكور، وأشهد عليه بالطلب عند ذلك، ولم يؤخر
~~الطلب، ولا صدر منه ما يبطل ms839 حقه من الشفعة بقول ولا فعل، وأنه يستحق أخذ
~~المكان المذكور بالشفعة. فحلف كما أحلف بالتماسه لذلك.
# فعند ذلك: أجابه إلى ما سأل، وحكم له بالشفعة المذكورة. والتزم المشتري
~~فلان بتسليم المكان المذكور إليه، وأذن له في قبض نظير الثمن المذكور من
~~الشفيع المبتاع لهم، حكما شرعيا - إلى آخره - مع العلم بالخلاف، ثم بعد ذلك
~~ولزومه شرعا، سلم المشتري المذكور إلى الشفيع المذكور، جميع المكان
~~المذكور. فتسلمه منه، ولم يبق للمبتاع لهم في ذلك حق، ولا بقية من حق، ولا
~~ملك ولا شبهة ملك، ولا حصة ولا نصيب، وقبض المتكلم للأيتام نظير الثمن
~~المذكور، بقدر حصصهم المختصة بهم من ذلك قبضا شرعيا، وأبرأ الشفيع من ذلك
~~براءة شرعية. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة دعوى بمكان بيد شخص، وادعاه شخص آخر، والحكم بتقديم بينة صاحب اليد:
~~حضر إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي فلان وفلان. وادعى المبدي بذكره على
~~فلان المثني بذكره: أنه يملك جميع المكان الفلاني - ويوصف ويحدد - ملكا
~~شرعيا، وأن يده عليه يد عدوان، وأن له بينة شرعية تشهد بذلك، وطالبه برفع
~~يده عن المكان المذكور، وتسليمه إليه. وسأل سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم.
~~فأجاب المدعى عليه المذكور: أن ذلك ملكه، وأن يده عليه يد حق غير عدوان.
~~فأقام كل منهما بينة أن المكان له. وقبلها الحاكم المشار إليه، لما رأى معه
~~قبولها شرعا، ثم بعد ذلك: سأل صاحب اليد الحاكم المشار إليه: أن يحكم له
~~بالمكان المذكور، لحصول البينة الشرعية مع اليد، واستقرار ملكه على المكان
~~المذكور، دون المدعي بحكم إقامة البينة، وحصول PageV02P412
# ثبوت اليد على ذلك. فأعذر لغريمه المذكور، بعد أن حلف المدعي المذكور:
~~أنه مستحق لذلك، وأن من شهد له به صادق في شهادته. فاعترف المعذر إليه بعدم
~~الدافع والمطعن لذلك وبشئ منه الاعتراف الشرعي، وثبت اعترافه بذلك، وجريان
~~حلف الحالف المذكور على ذلك لديه الثبوت الشرعي.
# فعند ذلك: أجاب السائل إلى سؤاله، وأشهد على نفسه الكريمة بثبوت ذلك
~~عنده، والحكم بموجبه، ومن موجبه: تقديم ms840 بينة صاحب اليد، وإن عارضتها بينة
~~ملك أو وقف، واستقرار ملك فلان على المكان المذكور، لانضمام يده إلى بينته
~~حكما شرعيا - إلى آخره - مع العلم بالخلاف. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة دعوى على ممتنع عن الحضور إلى مجلس متعزز متمرد: حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني بين يدي سيدنا فلان الدين فلان. وادعى على فلان، المنصوب
~~الشرعي عن فلان، الممتنع عن الحضور إلى مجلس الحكم العزيز، المتعزز
~~المتمرد، أو المتواري، وسماع الدعوى عليه، ورد الجواب عنه، الثابت امتناعه
~~وتعززه وتمرده، واختفاؤه وتواريه، لدى الحاكم المشار إليه، الثبوت الشرعي
~~بالبينة الشرعية، بعد أن أنفذ إليه الحاكم المشار إليه أولا، وأمره بالحضور
~~فلم يحضر، ثم تقدم إليه ثانيا مع جماعة من ذوي الشوكة. فاختفى ولم يظفروا
~~به. فنصب عنه المنصوب المذكور، لعلمه بقدرته على القيام بأداء ما فوض إليه
~~من سماع الدعوى على فلان المتمرد المذكور، ورد الجواب عنه على الوجه
~~الشرعي. ادعى المدعي المذكور على المنصوب المذكور: أنه يستحق في ذمة فلان
~~المتمرد المذكور كذا وكذا. وسأل سؤال المنصوب عن ذلك. فسئل فأجاب بقوله:
~~يثبت ما يدعيه. فأحضر المدعي المذكور كل واحد من فلان وفلان وفلان. فأقاموا
~~شهادتهم لدى الحاكم المشار إليه بذلك، في وجه المنصوب المذكور.
# وقبلهم الحاكم المشار إليه القبول الشرعي. ثم طلب المدعي المذكور من
~~الحاكم المشار إليه الحكم له بذلك، والتمس المنصوب يمين المدعي المذكور على
~~استحقاق ذلك في ذمة المتمرد المذكور، وعلى عدم المسقط لذلك ولشئ منه. فحلف
~~كما أحلف بالتماسه لذلك. وثبت جريان حلفه على ذلك لدى الحاكم المشار إليه
~~الثبوت الشرعي. ثم أرسل الحاكم، ونادى بصورة الحال، وما جرى في هذه القضية
~~في محلة المدعى عليه، وبإحضاره حتى يعذر إليه في ذلك. وأعلم أصدقاءه بما
~~جرى عنده بسبب الدعوى المذكورة، وأنه أوقف الامر إلى ثلاثة أيام من تاريخه.
~~فإن بان خلاف ما صدر من الدعوى وشهادة الشهود، وإلا حكمت عليه. فإذا مضت
~~الأيام الثلاثة، واستمر المتمرد PageV02P413
# على عدم الحضور لمجلس الحكم، ولم يصل ms841 جواب عن ذلك، ونفذ إليه مرارا بعد
~~ذلك، وثبت بذلك تمرده، واختفاؤه وتعززه عن الحضور لمجلس الحكم العزيز، بسبب
~~الدعوى المذكورة. وسأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه الحكم له بذلك،
~~أعذر إلى المنصوب المذكور. فإذا اعترف بعدم الدافع والمطعن ولشئ منه. أجاب
~~السائل إلى سؤاله، وحكم بموجبه حكما شرعيا، تاما معتبرا مرضيا، مسؤولا فيه
~~مستوفيا شرائطه الشرعية. واعتبار ما يجب اعتباره شرعا، من تشخيص المدعي
~~المذكور، التشخيص الشرعي، ومعرفة المتعزز المذكور، المعرفة الشرعية. ويكمل
~~على نحو ما سبق.
# وإن شاء كتب أولا: لما قامت البينة الشرعية عند سيدنا فلان الدين الحاكم
~~الفلاني بتعزز فلان عن الحضور لمجلس الحكم العزيز وتمرده، بعد طلبه مرارا،
~~والنداء في مجلسه بذلك. وثبت ذلك لديه الثبوت الشرعي، ادعى فلان على فلان،
~~المنصوب الشرعي عن فلان، الثابت تعززه وتمرده، وامتناعه من الحضور الثبوت
~~الشرعي: أنه يستحق في ذمة فلان المتمرد المذكور كذا وكذا. ويكمل على نحو ما
~~سبق من الجواب، وإقامة البينة، وجريان الحلف والاعذار للمنصوب بعد الامهال،
~~كما تقدم، والحكم بالموجب - إلى آخره.
# صورة دعوى الزوجة بجب الزوج: حضر إلى مجلس الحكم العزيز فلان وفلانة،
~~وادعت فلانة المذكورة على زوجها فلان المذكور: أنه تزوج بها تزويجا شرعيا،
~~بولي مرشد، وشاهدي عدل، وصداق معلوم، ولم تعلم المذكورة به عيبا يثبت به
~~لها الخيار والفسخ. والعقد على ظاهر السلامة، وأنه سليم من العيوب. خلي من
~~الجب والعنة، وأنها اطلعت الآن على أنه مجبوب، ولم يقدر بهذا العيب على
~~وطئها. ولا يمكنها المقام معه، لما في ذلك من الضرر، وأنها حين علمت بذلك:
~~اختارت الفسخ والمفارقة على الفور، دون التراخي. وسألت سؤاله عن ذلك فسئل.
~~فأجاب بصحة دعواها.
# فعند ذلك: خيرها الحاكم بين المقام معه، أو الفسخ. فإن اختارت المقام معه
~~فلا كلام. وإن اختارت الفسخ، سألت الحاكم: أن يمكنها من فسخ نكاحها من عصمة
~~زوجها المذكور. فقال لها: مكنتك من ذلك. فتقول بعد ذلك: فسخت نكاحي من عصمة
~~زوجي فلان بالسبب المذكور فسخا شرعيا، ثم تسأل الحاكم ms842 أن يحكم لها بذلك.
# فيجيبها إلى ذلك، بعد أن يعذر الزوج، ثم يقول: حكما شرعيا - إلى آخره -
~~وفرق بينهما التفريق الشرعي. PageV02P414
# وكذلك يفعل في الجنون والجذام والبرص. فإن اعترف بصحة دعواها، وإلا فتقام
~~البينة. فإذا ثبتت دعواها يقع اختيار الفسخ والحكم بموجبه، كما تقدم شرحه.
~~ويفرق القاضي بينهما.
# صورة دعوى بالفسخ بالعنة: حضرت إلى مجلس الحكم العزيز فلانة وزوجها فلان.
~~وادعت فلانة المذكورة على زوجها المذكور: أنه تزوج بها تزويجا شرعيا - إلى
~~آخر ما تقدم - وأنه عنين، لا قدرة له على وطئها، ولا يمكنها المقام معه،
~~لما عليها في ذلك من الضرر، وأنها حين علمت بذلك: اختارت الفسخ والمفارقة
~~له. وسألت سؤاله عن ذلك. فسئل. فإن أجاب بالاعتراف - وإلا فتقام البينة
~~بالزوجية. وعلى إقراره بالعجز عن إصابتها، وجماعه لها، لكونه عنينا لا قدرة
~~له عليها بدعوى محررة، وقبول الحاكم البينة - ثم بعد ذلك يؤجل القاضي هذا
~~الزوج سنة شمسية اثنا عشر شهرا. كل شهر ثلاثون يوما من وقت المسألة لذلك،
~~ويأمرها بتمكينه من الجماع. فإذا مضت السنة المذكورة المتضمنة للفصول
~~الأربعة. فيتبين بانقضائها عدم الجماع مع تمكينها إياه من نفسها، مع سلامة
~~شأنها، واعتدال أحوالها. فإذا مضت المدة سألت الزوجة الحاكم بحضور زوجها
~~المذكور الفراق منه، وفسخ نكاحها من عصمته بحق عجزه عن الجماع.
# وصدقها على عجزه وعدم الجماع منه لها، وبقاء بكارتها.
# فعند ذلك يخيرها الحاكم بين المقام معه على ما هو عليه لحق الزوجية
~~القائمة بينهما وبين الفرقة بينه وبينها. فإن اختارت التفريق فسخ الحاكم
~~عقد الزواج ورفعه، وأبانها منه، وقطع عصمة الزوجية بينهما قطعا حرمت به
~~عليه، فلا تحل له إلا برجوع حكم الزوجية الشرعية - إلى آخره.
# وإن ادعى الإصابة في مدة التأجيل، وأنكرت. فيقول: ثم بعد مضي المدة
~~المذكورة، سألت الزوجة المذكورة الحاكم بحضور زوجها المذكور الفراق منه،
~~وفسخ نكاحها من عصمته بحق عجزه عن الجماع. فادعى الزوج إصابة زوجته
~~المذكورة، وأنكرت. فأمر الحاكم نسوة عفيفات صالحات، مسلمات حرائر، أجنبيات
~~من أولات الخبرة بالبكارة. فنظرن أكمل ms843 نظر، ثم شهدن أن بكارتها الأصلية غير
~~مصابة. ويثبت ذلك ويكمل الفسخ، كما تقدم. وإن حلفت المرأة مع شهادة النسوة،
~~كان أحسن وأحوط للخروج من الخلاف على قول من قال: إن البكارة تعود. فيقول:
~~وحلفها الحاكم احتياطا على نفي الإصابة وعدم الجماع. وحينئذ: حصل الفسخ،
~~وإن طلب الزوج PageV02P415
# تحليفها من غير بينة. فيقول بعد تمام الدعوى والجواب، ومضي مدة التأجيل
~~وطلبها للفراق: فالتمس الزوج يمينها على عدم الإصابة، فحلفت بالله العظيم
~~يمينا شرعيا، جامعة لمعاني الحلف شرعا أنها على البكارة، وأن هذا الزوج ما
~~أصابها ولا وطئها. وهو على العنة إلى الآن. ويثبت عند الحاكم بذلك عجزه عن
~~الإصابة. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وإن كانت ثيبا: فيكتب صدر الدعوى كما تقدم إلى قوله - الفصول الأربعة -
~~فادعت الزوجة بقاءه على العجز عن الإصابة. فاعترف الزوج بذلك. وإن ادعى
~~الإصابة وأنكرت حلفها، كما تقدم. ويذكر الفسخ على نحو ما سبق.
# صورة دعوى الزوج أن بالزوجة جنونا أو جذاما أو رتقا أو قرنا: حضر إلى
~~مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وفلانة، واعترفا أنهما زوجان متناكحان بولي
~~مرشد، وشاهدي عدل، وصداق معلوم، وأن الزوج تزوج بزوجته المذكورة على أنها
~~سليمة من العيوب، خلية من القرن أو الرتق، أو الجنون، أو الجذام أو البرص،
~~وأنه علم قبل وطئها أن بها كذا وكذا. ولا يمكنه المقام معها، ولا تتأتى
~~المقاصد الأصلية من النكاح والعشرة بذلك، وأنه لما علم بهذا العيب أمسك
~~نفسه عنها. وطلب الفسخ والفراق على الفور دون التراخي، ويختار ذلك. وسأل
~~سؤالها عن ذلك. فسئلت. فأجابت بالانكار. فأقام الزوج جماعة من الشهود
~~العدول. وهم فلان وفلان وفلان. فشهدوا في وجه المرأة: أنه تزوج بها على وجه
~~الخلو من العيوب المذكورة، وأنها مجنونة، أو مجذومة، أو برصاء، أو غير ذلك.
~~وإن كان العيب مما تحت الإزار مما لا يطلع عليه الرجال غالبا - كالرتق
~~والقرن - فيكشفها النساء اللاتي يثبت بهن ذلك. فإن شهدن بذلك وقبلهن
~~الحاكم، وحكم بصحة ما ادعاه. فيقول: ثم إن الزوج ms844 اختار الفسخ. وطلب الفرقة.
~~وصرح بذلك. وكان قبل الدخول بزوجته المذكورة وإصابتها، ثم سأل الحاكم
~~الاشهاد على نفسه بثبوت ذلك والحكم بموجبه. فأجابه إلى سؤاله. وحكم بذلك
~~وبرفع النكاح الذي كان بينهما، وبقطع العصمة بينهما، حكما شرعيا - إلى آخره
~~- ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة دعوى في متزوجة عتقت زوجها عبد: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني
~~فلان ابن عبد الله مملوك فلان، وفلانة بنت عبد الله عتيقة فلان، وادعت
~~الزوجة المذكورة على زوجها المذكور أنه تزوج بها، وهي رقيقة، وهو رقيق،
~~بنكاح صحيح شرعي، بولي مرشد وشاهدي عدل، على الوجه الشرعي بإذن سيده
~~المذكور، بصداق PageV02P416
# معلوم عندهما، وأنها عتقت، وهو رقيق الآن. وتختار فسخ نكاحها من عصمته،
~~وعدم المقام معه. وتسأل سؤاله عن ذلك. فكلفها الثبوت لذلك. فأثبتت التزويج
~~والاعتاق، وبقاء الزوج على الرق لدى الحاكم المشار إليه الثبوت الشرعي
~~بالبينة الشرعية في وجه الزوج المذكور، بعد تشخيصهما عنده التشخيص الشرعي.
~~وحينئذ سألت الزوجة من الحاكم فسخ نكاحها من زوجها المذكور بهذا المقتضى.
~~فخيرها بين البقاء والفسخ.
# فاختارت الفسخ والفرقة. وصرحت بذلك. فأنفذ الحاكم منها ذلك وأمضاه، وأوقع
~~الفرقة بينهما، وصارت الزوجة المذكورة مفارقة عنه، بائنة عن نكاحه، لا تحل
~~له إلا بعقد جديد بشروطه الشرعية. وحكم - أيد الله - أحكامه بموجب ذلك حكما
~~شرعيا - إلى آخره - ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة دعوى في زوجين ثبت بينهما رضاع وفرق بينهما: يكتب على ظهر الصداق،
~~وإن كان قد كتب محضر، فيكتب على ظهره.
# لما قامت البينة الشرعية عند سيدنا فلان الدين الحاكم الفلاني بجريان عقد
~~النكاح بين فلان وفلانة المذكورين باطنه، بشهادة فلان وفلان، وقبلهما
~~الحاكم المشار إليه القبول الشرعي، وبشهادة فلان وفلان الواضعين خطوطهم آخر
~~المحضر المسطر باطنه:
# أنهما أخوان من الرضاع - أو أن بينهما رضاعا - شرعيا محرما قبل الحولين
~~من امرأة حية بلغت تسع سنين أو أكثر بخمس رضعات متفرقات كاملات من غير قطع
~~ولا تبعيض، ووجود السبب المقتضى للرضاع المحرم للنكاح الشرعي، وتشخيص
~~الزوجين المذكورين عنده ms845 التشخيص الشرعي، واستنطاقهما بالمجلس المشار إليه.
~~فاعترفا بذلك، وأن ذلك ظهر لهما الآن، وثبت ذلك جميعه لدى الحاكم المشار
~~إليه، الثبوت الشرعي، على الوجه الشرعي، فسخ نكاحهما، وفرق بينهما التفريق
~~الشرعي، وحرم الجمع بينهما بالرضاع المذكور، كما يحرم بالنسب. وتارة لا
~~يعترف الزوجان بذلك، فيثبت بشهادة رجلين، أو رجل وامرأتين، أو بأربع نسوة،
~~ولا يثبت الاقرار به إلا برجلين. وقد تقدم ذكر ذلك في باب القضاء. ولا تقبل
~~الشهادة به مطلقا أن بينهما رضاع، أو حرمة عند الأكثر، بل يشترط التفصيل
~~وذكر الشروط. ولا يكفي في الأداء حكاية القرائن بلا تعرض لوصول اللبن إلى
~~الجوف، ولا الرضاع المحرم، وإن حصل الوطئ مع الجهل. والحالة هذه، وجب لها
~~مهر المثل.
# صورة دعوى في إبطال بيع الوصي بغير غبطة ولا مصلحة وبتفريطه: حضر إلى
~~PageV02P417
# مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان، المنصوب الشرعي عن فلان المحجور عليه
~~بحجر الشرع الشريف - أو فلان الثابت رشده وفك الحجر عنه وإطلاق تصرفاته
~~الشرعية - من مجلس الحكم العزيز الفلاني، وفلان. وادعى المبدي بذكره على
~~المثني بذكره: أن من الجاري في ملكه وتصرفه واختصاصه جميع المكان الفلاني -
~~ويوصف ويحدد - انتقل ذلك إليه بالإرث الشرعي من والده فلان المذكور. وأن
~~المدعى عليه واضع اليد على المكان المذكور بغير طريق شرعي، وطالبه برفع يده
~~عنه وتسليمه إليه. وسأل سؤاله عن ذلك. فسئل. فأجاب بصحة الدعوى في وضع
~~اليد، بمقتضى أنه ابتاع ذلك من فلان الفلاني الوصي على فلان المذكور من جهة
~~والده المذكور، بمقتضى وصية شرعية ثابتة بالشرع الشريف من قبل تاريخه بثمن
~~مبلغه كذا. وتسلم المبتاع من بائعه المذكور بمقتضى ذلك، وهو في يده وملكه.
~~فأجاب المدعي المذكور: أن الوصي المذكور باع المكان المذكور من غير احتياط،
~~ولا غبطة. وكان مقصرا مفرطا فيه. وباعه بدون ثمن مثله. وأن البيع بينهما في
~~ذلك كان فاسدا لما حصل فيه من الشروط الفاسدة المخالفة للبيع على المحجور
~~عليه.
# فإن كانت الدعوى عند حنبلي. فيقول، مع ذلك: وأنه غبن في ثمنه غبنا فاحشا،
~~وقيمته ms846 يوم تاريخه أكثر مما باعه به، وأن له بينة شرعية تشهد بذلك. ثم أحضر
~~كل واحد من فلان وفلان وفلان. وأقاموا شهادتهم بذلك لدى الحاكم المشار
~~إليه. وقبلهم القبول الشرعي. فإن كان البيع من وكيل قد خالف أمر موكله.
~~فيقول في الجواب من المدعي:
# إنه كان وكل فلانا في بيع المكان المذكور بثمن مثله. على وجه النظر
~~والاحتياط، ممن يرغب في ابتياعه منه لفلان بعينه، أو مطلقا، بكذا وكذا. وأن
~~الوكيل المذكور خالف أمره، وباعه بدون ثمن مثله، وهو غبن فاحش، أو كانت
~~قيمته يوم العقد كذا وكذا، وقد باعه بكذا، وسلم المكان المذكور إلى
~~المشتري، وليس له ذلك شرعا، لكونه مخالفا لامره، مقصرا فيما تولى عقده، وأن
~~المدعى عليه المذكور لم يملك المكان المذكور، وهو باق على ملك الموكل.
~~ويلزمه رد إليه، ورفع يده عنه، لما حصل من المخالفة المشروحة أعلاه، وأن
~~بيعه باطل بمقتضى ذلك، وأحضر بينة شرعية شهدت لدى الحاكم المشار إليه بذلك،
~~وبالتوكيل على الصفة المشروحة أعلاه. قبلها الحاكم المشار إليه، لما رأى
~~معه قبولها شرعا. وعند ذلك: سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه:
~~إلزام المشتري المذكور برفع يده عن المكان المذكور، وتسليمه له. فأعذر إليه
~~بذلك. فاعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك، ولشئ منه الاعتراف الشرعي. وثبت
~~ذلك لدى الحاكم PageV02P418
# المشار إليه بالبينة الشرعية، الثبوت الشرعي. وحينئذ: أمره الحاكم المشار
~~إليه برفع يده عن المكان المذكور، وتسليمه لمستحقه شرعا. فسلمه إياه.
~~فتسلمه منه تسلما شرعيا بالتخلية الشرعية. ويكمل.
# وإن أذن الموكل للوكيل في الدعوى. فيدعي، لأنه هو المباشر للبيع. وذلك
~~أحسن، وكذلك يفعل في بيع أمين الحكم على اليتيم بدون ثمن المثل. وقد تقدم
~~شرحه.
# صورة دعوى بحوالة على شخص بدين. وأنكر الحوالة. وطالب المحيل بالدين
~~الأصلي: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وفلان. فادعى الأول منهما
~~على الثاني: أن له في ذمته بحق شرعي كذا وكذا. وطالبه بذلك. وسأل سؤاله عن
~~ذلك.
# فسئل. فأجاب بصحة دعواه، وأنه أحاله بذلك على شخص يسمى فلانا، ms847 حوالة
~~شرعية، بالايجاب والقبول، والرضى المعتبر من كل منهما، بحكم أن للمبدي
~~بذكره في ذمة فلان المذكور دينا شرعيا، موافقا لذلك في القدر والجنس والصفة
~~والحلول. أو التأجيل.
# فسأل الحاكم المحتال المذكور، وهو المدعي المذكور فأنكر الحوالة. فخرج
~~المدعى عليه المحيل المذكور، ثم عاد وبصحبته شاهدان عدلان، هما فلان وفلان.
~~فشهدا بصدور الحوالة المذكورة على المحال عليه، وبالرضى بالحوالة المذكورة.
~~وقبلهما الحاكم المشار إليه القبول الشرعي. وثبت ذلك. عنده ثبوتا شرعيا، ثم
~~سأل المدعى عليه، وهو المحيل المذكور، الحاكم المشار إليه الاشهاد على نفسه
~~بثبوت ذلك عنده، والحكم بموجبه. فأجاب إلى ذلك وحكم بموجبه، ومن موجبه: رفع
~~الطلب عن المدعى عليه، وإلزام المحال عليه المذكور بحكم صدور الحوالة
~~المذكورة على الوجه الشرعي، حكما شرعيا - إلى آخره - ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة دعوى على شخص ضمن شخصا في دين في ذمته لشخص، وأنكر الضمان:
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان وفلان. وادعى الأول منهما على
~~الثاني: أنه ضمن له فلان الفلاني بما كان له في ذمته من الدين الشرعي، وهو
~~كذا وكذا، ضمانا شرعيا في الذمة بإذنه له في ذلك، وأقر أنه ملئ بما ضمنه،
~~قادر عليه، عارف بمعنى الضمان ولزومه شرعا، وبالمضمون له. وطالبه بالمبلغ
~~المضمون المذكور. وسأل سؤاله عن ذلك. فسئل. فأجاب بالانكار. فأقام المدعي
~~المذكور بينة شرعية بالدين والضمان والاذن، وإقرار الضامن بالمعرفة
~~بالمضمون له فيه، وبمعنى الضمان. وثبت ذلك عند الحاكم المشار إليه الثبوت
~~الشرعي. وعند ذلك سأل المدعي المذكور إلزام المدعى عليه PageV02P419
# المذكور له بالقدر المضمون فيه. فأجابه إلى سؤاله. وألزم الضامن المذكور
~~بذلك إلزاما شرعيا. ويكمل على نحو ما سبق في صور الحوالة.
# صورة دعوى في قضاء الحاكم بعلمه: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني فلان
~~وفلان. وادعى الأول منهما على الثاني بكذا وكذا. وسأل سؤاله عن ذلك. فسئل.
# فأجاب بالانكار، ثم زعم المدعي: أن الحاكم المشار إليه يشهد له بذلك.
~~وكان الحاكم ذاكرا لهذه الواقعة، ولصحة ما ادعاه. فسأل الحاكم أن يحكم ms848 له
~~على المدعى عليه بعلمه في ذلك. فقال الحاكم للمدعى عليه: لي علم ومعرفة بما
~~يدعيه عليك من الدين، وهو كذا، أقضيته أو أبرأك، أو سقط ذلك عن ذمتك بطريق
~~شرعي؟ فإن أقمت على ذلك بينة، وإلا قضيت عليك بعلمي. فما أقام على ذلك
~~بينة، ولا اعترف المدعي بقبض ذلك، ولا بسقوطه عن ذمة المدعى عليه بوجه شرعي
~~إلى حين الدعوى. فحينئذ: سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه: أن يحكم
~~له على المدعى عليه بعلمه في ذلك. فأجاب سؤاله، ورأي في مذهبه، وما أدى
~~إليه اجتهاده: جواز الحكم، وتنفيذ القضاء بعلمه.
# وكان فقيها عالما بأدلة الشرع وعلل المسائل. فحكم على المدعى عليه للمدعي
~~المذكور بعلمه. وقضى عليه بالمبلغ المدعي به، وهو كذا وكذا، وكونه ثابتا في
~~ذمته. وألزمه الخروج من عهدته، وأشهد على نفسه الكريمة بذلك من حضر مجلس
~~حكمه وقضائه، وهو نافذ القضاء والحكم ماضيهما. ويكتب التاريخ والحسبلة
~~بخطه. انتهى والله أعلم. PageV02P420
# كتاب العتق وما يتعلق به من الأحكام الأصل في العتق: قوله تعالى * (وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه) * قال أهل التفسير: * (أنعم الله
~~عليه) * بالاسلام * (وأنعمت عليه) * بالعتق. وقوله تعالى:
# * (فتحرير رقبة) * في مواضع من القران.
# وروى واثلة بن بن الأسقع قال: أتيت النبي (ص) في صاحب لنا أوجب النار
~~بالقتل. فقال: أعتقوا عنه رقبة، يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار
~~وقال (ص): الولاء لمن أعتق.
# وأجمعت الأمة على صحة العتق، وحصول القربة إلى الله تعالى به.
# ولا يصح الاعتاق إلا من المكلف المطلق، سواء كان كافرا أو مسلما. ولا يصح
~~من الصبي والمجنون، والمحجور عليه بالسفه. ويصح تعليقه بالصفات وإضافته إلى
~~جزء شائع ومعين.
# وصريح لفظه: بالتحرير والاعتاق، فإذا قال: أعتقتك، أو أنت عتيق، أو معتق،
~~أو حررتك، أو أنت حر، أو محرر عتق وإن لم ينو. وفي فك الرقبة وجهان.
~~PageV02P421
# أظهرهما: أنه صريح أيضا. والكنايات: كقوله. لا ملك لي عليك، أو لا يد، أو
~~لا سلطان، أو لا سبيل، أو ms849 لا خدمة إن نوى الاعتاق بها عتق. وكذا لو قال
~~لامته: أنت سائبة أو قال لعبده: أنت مولاي ولو قال لعبده: أنت حر ولأمته
~~أنت حرة حصل العتق بلا نية. ولو أخطأ في التذكير والتأنيث. ولو قال لعبده:
~~جعلت عتقك إليه، أو خيرتك ونوى تفويض العتق إليه، فأعتق نفسه في المجلس:
~~عتق، ولو قال: أعتقتك على ألف، أو أنت حر على ألف فقبل. أو قال له عبده:
~~أعتقني على ألف فأجابه، عتق في الحال. ولزمه الألف، ولو قال لعبده: بعتك
~~نفسك منك بكذا فقال:
# اشتريت صح البيع وعتق في الحال. وعليه ما التزم. ويكون للسيد الولاء
~~عليه.
# ولو أعتق جارية حاملا عتق الحمل أيضا، ولو استثنى فقال: أعتقتك دون الحمل
~~لم يصح الاستثناء. ولو أعتق الحمل عتق دون الام. ولو كانت الجارية لواحد،
~~والحمل لآخر. فأعتق أحدهما ملكه، لم يعتق ملك الآخر.
# وإن كان بين شريكين عبد. فأعتقه أحدهما، أو أعتق نصيبه: عتق نصيبه إن كان
~~معسرا، وبقي نصيب الشريك رقيقا. وإن كان موسرا سرى العتق. وعليه قيمة ذلك
~~النصيب.
# واستيلاد أحد الشريكين الجارية، وهو موسر. فعليه قيمة نصيب الشريك.
# وللشريك أيضا حصته من مهر المثل. وتدبير أحد الشريكين لا يسري إلى نصيب
~~الآخر.
# ومن ملك - وهو من أهل التبرع - أحد أصوله وإن علا، أو أحد فروعه وإن سفل،
~~عتق عليه، سواء ملكه بشراء أو اتهاب، أو إرث، أو غير ذلك. ولا يشتري للطفل
~~قريبه.
# ولو وهب منه، أو أوصى له به. فإن كان كسوبا، فللولي أن يقبله ويعتق.
~~وينفق على نفسه من كسبه. وإن كان الصبي معسرا فللولي القبول أيضا. ويعتق،
~~وتكون نفقته في بيت المال.
# وإن كان الصبي موسرا: لم يقبل الولي الهبة ولا الوصية، ثم يعتق على
~~الصبي.
# وإن دخل في ملك شخص في مرض موته من يعتق عليه، فإن كان قد ملكه بإرث أو
~~هبة، أو وصية له به: عتق عليه. ويعتبر عتقه من الثلث. وإن كان على الشخص
~~ديون، فاشترى قريبه صح. PageV02P422
# الخلاف المذكور في ms850 مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أن العتق من أعظم القربات المندوب إليها. فلو عتق شقصا
~~له في مملوك مشترك، وكان موسرا، قال مالك والشافعي وأحمد: يعتق عليه جميعه،
~~ويضمن حصة شريكه. وإن كان معسرا عتق نصيبه فقط. وقال أبو حنيفة: تعتق حصته
~~فقط.
# ولشريكه الخيار بين أن يعتق نصيبه، أو يستسعي العبد، أو يضمن لشريكه
~~المعتق إن كان موسرا. فإن كان معسرا: فله الخيار بين العتق والسعاية، وليس
~~له التضمين.
# ولو كان عبد بين ثلاثة. لواحد نصفه. وللآخر ثلثه، وللآخر سدسه، فأعتق
~~صاحب النصف والسدس ملكهما معا في زمان واحد، أو وكلا وكيلا فأعتق ملكهما.
~~قال مالك في المشهور عنه: يعتق كله، وعليهما قيمة الشقص الباقي بينهما على
~~قدر حصتهما من العبد. ويكون لكل واحد منهما من ولائه مثل ذلك. وقال أبو
~~حنيفة، والشافعي وأحمد:
# عليهما قيمة حصة شريكهما بينهما بالسوية، على كل واحد نصف قيمة حصة
~~شريكه.
# وعن مالك رواية مثل ذلك.
# فصل: لو أعتق عبده في مرضه، ولا مال له، ولم تجز جميع الورثة العتق. قال
~~أبو حنيفة: يعتق من كل واحد ثلثه، ويستسعي في الباقي. وقال مالك والشافعي
~~وأحمد:
# يعتق الثلث بالقرعة.
# ولو أعتق عبدا من عبيده لا بعينه، قال أبو حنيفة والشافعي: يخرج أيهما
~~شاء.
# وقال مالك وأحمد: يخرج أحدهم بالقرعة.
# ولو أعتق عبدا في مرض موته، ولا مال له غيره، وعليه دين يستغرقه. قال أبو
~~حنيفة: يستسعي العبد في قيمته. فإذا أداها صار حرا. وقال مالك والشافعي
~~وأحمد: لا ينفذ العتق.
# ولو قال لعبده - الذي هو أكبر منه سنا - هذا ابني. قال أبو حنيفة: يعتق.
~~ولا يثبت نسبه. وقال مالك والشافعي وأحمد: لا يعتق بذلك. ولو قال ذلك لمن
~~هو أصغر سنا لا يعتق أيضا. إلا في قول للشافعي. صححه بعض أصحابه. والمختار
~~إن قصد إكرامه لم يعتق.
# ولو قال: إنه لله، ونوى به العتق. قال أبو حنيفة: لا يعتق، وقال مالك
~~والشافعي وأحمد: يعتق. PageV02P423
# فصل: ومن ملك أبويه أو أولاده، أو أجداده، أو جداته، ms851 قربوا أو بعدوا:
~~فبنفس الملك يعتقون عليه عند مالك. وكذلك عنده إذا ملك إخوته أو أخواته من
~~قبل الام أو الأب. وقال أبو حنيفة: يعتق هؤلاء عليه، وكل ذي رحم محرم عليه
~~من جهة النسب.
# ولو كانت امرأة: لم يجز له تزوجها. وقال الشافعي: من ملك أصله من جهة
~~الأب أو الام، أو فرعه وإن سفل، ذكرا كان أو أنثى: عتق عليه، سواء اتفق
~~الولد والوالد أو اختلفا، وسواء ملكه قهرا بالإرث أو اختيارا، كالشراء
~~والهبة. وقال داود: لا عتق بقرابة.
# ولا يلزمه إعتاق من ذكر. انتهى.
# فرع: شخص عتق عليه رقيق ولا ولاء له، وصورته: ما إذا شهد بحرية عبد، ثم
~~اشتراه. فإنه يعتق عليه، ولا ولاء له ولا للبائع.
# المصطلح: وهو يشتمل على صور حكمية وأهلية ولها عمد:
# ذكر المعتق ونسبه، وذكر العبد وصفته وحليته، وأنه أعتقه لله من غير عوض،
~~وأنه لا سبيل له عليه بعد عتقه إلا سبيل الولاء الشرعي، وذكر إقرار العبد
~~له بسابق الرق والعبودية إلى حين العتق. ووقوع ذلك في حال صحة العقد
~~والبدن، وجواز الامر، ومعرفة الشهود بهما، والتاريخ.
# لطيفة: نذكرها على سبيل البركة.
# قال الأصمعي: سمعت شبيبا يقول: كنا في طريق مكة. فجاء أعرابي في يوم صائف
~~شديد الحر، ومعه جارية سوداء وصيفة. فقال: أفيكم كاتب؟ فقلنا: نعم. وحضر
~~غداؤنا، فقلنا له: أصب من طعامنا. فقال: إني صائم. فقلنا: أفي هذا الحر
~~الشديد، وجفاء البادية تصوم؟ فقال: إن الدنيا كانت ولم أكن فيها. وتكون ولا
~~أكون فيها، وإنما لي منها أيام قلائل، وما أحب أن أعين أيامي، ثم نبذ إلينا
~~الصحيفة. وقال: اكتب ولا تزد على ما أقول لك حرفا: هذا ما أعتق عبد الله بن
~~عقيل الكلابي جارية سوداء، يقال لها: لؤلؤة، لابتغاء وجه الله تعالى، وجواز
~~العقبة العظمى، وأنه لا سبيل لي عليها إلا الولاء. والمنة لله الواحد
~~القهار. قال الأصمعي: فحدثت بهذا الرشيد، فأمر أن يشتري له ألف نسمة
~~ويعتقون، ويكتب لهم هذا الكتاب.
# وأما الصور، فمنها:
# صورة ms852 أهلية: أعتق فلان، أو أشهد على نفسه فلان: أنه أعتق مملوكه فلانا -
~~ويذكر PageV02P424
# جنسه وصفته، وحليته - المسلم الدين البالغ، المعترف لسيده المذكور بالرق
~~والعبودية إلى حين هذا العتق، وهو معروف لشهوده، عتقا صحيحا شرعيا، محررا
~~منجزا مرضيا، ابتغاء وجه الله الكريم، وطلبا لثوابه الجسيم - أو وطلبا لما
~~عنده من الزلفى والنعيم المقيم - صار به فلان العتيق المذكور حرا من أحرار
~~المسلمين، له ما لهم وعليه ما عليهم، لا سبيل لاحد عليه بوجه رق ولا عبودية
~~إلا سبيل الولاء الشرعي. فإنه لمعتقه المذكور، ولمن يستحقه من بعده شرعا.
# وإن شاء كتب بعد قوله - والنعيم المقيم - وعمل بقول النبي عليه أفضل
~~الصلاة والتسليم: من أعتق نسمة مؤمنة، أعتق الله تعالى بكل عضو منها عضوا
~~منه من النار، حتى الفرج بالفرج صار بذلك فلان العتيق المذكور حرا من أحرار
~~المسلمين. وخرج بهذا العتق من ضيق العبودية إلى سعة الحرية. أو يقول: خرج
~~المعتق المذكور بهذا العتق من ربقة الرق إلى سعة العتق. وكل ذلك حسن مهما
~~أراد منه كتبه. ثم يقول: وأشهد كل منهما عليه بذلك في حال الصحة والسلامة،
~~والطواعية والاختيار. وجواز الامر شرعا في تاريخ كذا.
# وكذلك يكتب في عتق الجارية. فيقول: أعتق فلان جاريته فلانة - ويذكر جنسها
~~ونوعها وصفتها وحليتها - المدعوة فلانة. المسلمة الدين البالغ، البكر أو
~~الثيب، المعترفة لمعتقها المذكور بالرق والعبودية إلى حين صدور هذا العتق،
~~عتقا صحيحا شرعيا - إلى آخره. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة عتق بلفظ التحرير: حرر فلان رقبة عبده فلان المسلم الدين، البالغ
~~المعترف لمحرره المذكور بالرق والعبودية إلى حين صدور هذا التحرير، تحريرا
~~صحيحا شرعيا - إلى آخره، ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة أخرى بلفظ الفك: فك فلان رقبة عبده فلان ابن عبد الله المعترف للفاك
~~بالرق والعبودية إلى حين صدور هذا الفك، المعروف لشهوده، فكا صحيحا شرعيا،
~~نوى به العتق الصحيح الصريح. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة العتق بالكنايات: أقر فلان: أنه شافه عبده فلانا الفلاني بأن قال
~~له: ms853 لا خدمة لي عليك، أو لا ملك لي عليك، أو لا يدلى عليك، أو لا سلطان لي
~~عليك. PageV02P425
# ونوى بقوله ذلك: العتق لعبده المذكور، فبمقتضى ذلك: عتق عليه. وصار حرا
~~من أحرار المسلمين. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة العتق بلفظ التفويض إلى العبد: فوض فلان عتق عبده فلان الفلاني،
~~المعترف للمفوض المذكور بالرق والعبودية إلى حين هذا التفويض بأن قال له:
~~فوضت عتقك لك، أو جعلت عتقك إليك. فقال العبد: أعتقت نفسي، في المجلس الذي
~~فوض إليه فيه عتق نفسه، فعتق بذلك عتقا صحيحا شرعيا، متلفظا بذلك، بحضرة
~~شهوده.
# فبمقتضى ذلك: صار فلان المفوض إليه حرا من أحرار المسلمين. ويكمل على نحو
~~ما سبق.
# صورة عتق العبد الكافر: أعتق فلان عبده فلان الأرمني الجنس، النصراني
~~الدين، البالغ الكامل، المعترف له بالرق والعبودية إلى حين هذا العتق، عتقا
~~محررا منجزا. صار بذلك حرا من أحرار المسلمين. له ما لهم وعليه ما عليهم،
~~لا سبيل لاحد عليه بوجه رق ولا عبودية ولا ولاء، ولا إرث لمعتقه، إلا إذا
~~أسلم ومات مسلما. فإن ولاءه وإرثه يكون لمعتقه ولمستحقه بعده شرعا على ما
~~يقتضيه حكم الشريعة المطهرة ويؤرخ.
# صورة العتق على مبلغ بقبول العبد: أعتق فلان عبده أو مملوكه فلان:
~~المعترف له بالرق والعبودية إلى حين صدور هذا العتق، المعروف لشهوده على
~~الصفة الآتي تعيينها، بأن قال له: أعتقتك على ألف درهم، أو أنت حر على ألف.
~~فقبل المعتق منه ذلك.
# فإن كان العبد قد سأل الاعتاق فيذكر سؤاله كما وقع. فيقول: بأن قال العبد
~~المذكور لسيده المشار إليه: أعتقني على ألف، فقال: أعتقتك، أو أنت حر على
~~ألف.
# فعتق العبد المذكور بذلك عتقا صحيحا شرعيا - إلى آخره. ووجب لسيده المشار
~~إليه عليه الألف المذكورة وجوبا شرعيا. فإن دفعها إليه في الحال. يقول:
~~ودفعها إليه.
# فقبضها منه قبضا شرعيا تاما وافيا، وإن لم يكن دفعها إليه في الحال
~~فيقول: وصبر عليه بالألف إلى مدة كذا. ويؤرخ.
# صورة العتق بلفظ البيع: عتق فلان ms854 ابن عبد الله، على سيده فلان عتقا صحيحا
~~شرعيا بوجود الصفة الآتي تعيينها فيه، بأن قال له سيده: بعت نفسك منك بألف
~~درهم.
# فقال: اشتريت. فبمقتضى ذلك: عتق العبد المذكور. ولزمه الألف المعينة.
~~فدفعها إلى سيده المذكور. فقبضها منه قبضا شرعيا. وصار العبد المذكور بذلك
~~حرا من أحرار المسلمين - إلى آخره. ويكمل على نحو ما سبق. PageV02P426
# صورة عتق الجارية الحامل وعتق حملها معها تبعا لها: أعتق فلان جاريته
~~فلانة، المعترفة له بالرق والعبودية، المشتملة على حمل ظاهر. فعتقت هي
~~وحملها عتقا صحيحا شرعيا، محررا منجزا إلى آخره. وصارت فلانة المذكورة هي
~~وحملها: حرين من أحرار المسلمين. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة عتق الحمل دون الام: أعتق فلان حمل جاريته فلانة الفلانية، المعروفة
~~لشهوده، الباقية في رقه وعبوديته عتقا محررا منجزا. وصار حملها بذلك حرا -
~~إلى آخره. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه. وكذلك يفعل إذا أعتق الجارية مالكها
~~وحملها الآخر. فيقول: وبقي حملها في ملك مالكه فلان.
# صورة إعتاق الولد أباه، أو بالعكس: أقر فلان ابن فلان، الوافد إلى دار
~~الاسلام من دار الحرب، أنه لما دخلت عساكر المسلمين إلى دار الحرب. فأسروا
~~أباه المذكور، وأمه فلانة بنت فلان وابنه لصلبه فلان، وأحضروهم في جملة
~~الاسرى إلى دار الاسلام، وأنه ابتاعهم ممن خرجوا في نصيبهم من الغنيمة.
~~وأنهم بعد أن دخلوا في ملكه عتقوا عليه عتقا صحيحا شرعيا. ويكمل على نحو ما
~~تقدم شرحه.
# ومن الصور الحكمية صورة: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان
~~ابن عبد الله الفلاني الجنس، المسلم الدين، الرجل الكامل، وأحضر معه سيده
~~فلان.
# وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه أعتقه العتق الصحيح الصريح
~~الشرعي. متلفظا بعتقه، أو أنه عتق بذلك. وخرج به من الرق. وصار حرا من
~~أحرار المسلمين. وسأل سؤاله عن ذلك. فسئل. فأجاب: بالانكار. فسأل المدعي
~~المذكور إحلافه بالله العظيم اليمين الشرعية: أنه لم يكن أعتقه، ولا تلفظ
~~بذلك، وأنه جار الآن في رقه، ولا يعلم خلاف ذلك، ولا ms855 ما ينافيه. فعرض
~~الحاكم عليه اليمين. فحلف بالتماسه لذلك حسبما عين أعلاه. ولم يأت المدعي
~~المذكور ببينة. وانفصلا على ذلك، واستمر المدعي المذكور في رق المدعى عليه،
~~والامر محمول بينهما على ما يوجبه الشرع الشريف ويؤرخ.
# وإن كان له بينة. فيقول: فأجاب بالانكار. فذكر المدعي المذكور: أن له
~~بينة تشهد بذلك. وسأل الاذن في إحضارها. فأذن له الحاكم المشار إليه. فأحضر
~~كل واحد من فلان وفلان وفلان. فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه في وجه المدعى
~~عليه المذكور على إقراره بما ادعاه المدعي المذكور. عرفهم الحاكم المشار
~~إليه، وسمع شهادتهم PageV02P427
# وقبلها بما رأى معه قبولها بالتزكية الشرعية.
# فحينئذ: سأل المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه الحكم بحريته، ورفع يد
~~المدعى عليه عنه وإطلاق سبيله. فأعذر الحاكم إلى المدعى عليه المذكور.
~~فاعترف بعدم الدافع والمطعن لذلك ولشئ منه، الاعتراف الشرعي. وثبت اعترافه
~~بذلك عنده بالبينة الشرعية، وتشخيص المتداعين لديه الثبوت الشرعي. فحينئذ
~~استخار الله تعالى، وأجاب السائل إلى سؤاله، وحكم بحريته، ورفع يد المدعى
~~عليه المذكور عنه، وأطلق سبيله حكما شرعيا - إلى آخره - ويكمل على نحو ما
~~سبق.
# وإن كانت الدعوى على ورثة السيد، بعد أن أنكروا العتق من والدهم. فإن طلب
~~المدعي إحلافهم: أنهم لا يعلمون أن مورثهم أعتق المدعي المذكور. فإن كان له
~~بينة أقامها في وجههم وعتق، وإن لم يكن له بينة استمر في الرق.
# صورة أخرى حكمية: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان ابن
~~فلان، وأحضر معه فلان ابن فلان. وادعى عليه: أن جميع المملوك الفلاني،
~~المسلم الدين، المدعو فلان ابن عبد الله ملك من أملاكهم بينهما بالسوية
~~نصفين، وأن المدعى عليه المذكور: أعتق نصيبه فيه، وهو موسر، وأنه يستحق
~~عليه قيمة نصيبه، وهو كذا وكذا، ويطالبه بذلك. وسأل سؤاله عن ذلك، فسئل.
~~فأجاب: أنه أعتق نصيبه، وأنه معسر لا مال له، وله بينة شرعية تشهد له بذلك.
~~وسأل الاذن في إحضارها. فأذن له فأحضر جماعة من المسلمين، وهم: فلان وفلان
~~وفلان. فشهدوا لدى الحاكم المشار ms856 إليه: أن المدعى عليه المذكور فقير معسر
~~لا مال له. وشخصوه عنده التشخيص الشرعي. عرفهم الحاكم وسمع شهادتهم. وقبلها
~~بما رأى معه قبولها شرعا. فاقتضى الشرع عتق نصيب المدعى عليه المذكور،
~~وإبقاء نصيب المدعي المذكور في رقه بحكم إعسار المعتق، ووجود المسوغ الشرعي
~~المقتضي لذلك. وانفصلا على ذلك.
# وإن كان موسرا يقول: فسأله الحاكم عن ذلك. فأجاب بالتصديق. فسأل المدعى
~~المذكور من الحاكم المشار إليه: الحكم له على المعتق المذكور بالسراية ودفع
~~قيمة نصيب شريكه إليه لكونه موسرا. فأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا،
~~وحكم عليه بذلك حكما شرعيا - إلى آخره. ويكمل على نحو ما سبق.
# وصورة ما إذا قوم الشريكان الحصة، وقبض الشريك الثاني القيمة من شريكه
~~PageV02P428
# المعتق. وهي تكتب على ظهر كتاب العتق الصادر أولا من الشريك الموسر: أقر
~~كل واحد من فلان ابن فلان المعتق المعين باطنه. وفلان شريكه المذكور معه
~~باطنه: أن فلانا المبدي بذكره أعلاه كان في التاريخ المذكور باطنه، أعتق
~~وهو موسر ما يملكه من عبده فلان المذكور باطنه. وهو النصف منه عتقا صحيحا
~~شرعيا على الحكم المشروح باطنه.
# وأنه بحكم ذلك وجب عليه القيام لشريكه المثني بذكره أعلاه بقيمة ما يملكه
~~منه. وأنهما أحضرا رجلين مسلمين مقبولين خبيرين بتقويم الإماء والعبيد.
~~وهما فلان وفلان، وقوما الشقص الذي يملكه فلان المثني بذكره أعلاه، من
~~العبد المذكور، وهو النصف يوم أعتقه فلان المبدي بذكره. فكان كذا وكذا،
~~وأنهما رضيا بتقويمهما وإمضاء قولهما لهما وعليهما، وعلما أن القيمة عن
~~الشقص المذكور قيمة عادلة، لا حيف فيها ولا شطط، وأن فلانا المعتق المذكور
~~دفع القيمة المذكورة أعلاه لشريكه المذكور معه أعلاه. فقبضها منه قبضا
~~شرعيا، وبحكم ذلك: عتق الشقص الثاني من العبد المذكور على فلان المذكور
~~عتقا صحيحا شرعيا. وصار جميعه حرا من أحرار المسلمين. ويكمل على الوجه
~~الشرعي.
# وإن كان الاشهاد مقتضبا: كتب هذه الصورة بمعناها. مراعيا من الألفاظ ما
~~يليق بذلك. ويكتب بيد المعتق نسخة تنفعه في نفي الملك عنه، ونسخة بيد
~~الشريك المعتق تنفعه ms857 في دفع المطالبة بقيمة نصيب شريكه. وتشهد له بالقبض
~~عليه.
# صورة أخرى حكمية: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان.
# وأحضر معه فلانا. وادعى عليه لدى الحاكم المشار إليه: أن جميع الجارية
~~الفلانية الجنس، المسلمة الدين المدعوة فلانة بنت عبد الله. ملك من
~~أملاكهما بينهما بالسوية نصفين، وأن المدعى عليه المذكور وطئها وأحبلها،
~~واستولدها ولدا يدعى فلان، وأنه يستحق عليه قيمة نصيبه، ونظير حصته من مهر
~~المثل للجارية المذكورة، وأنه موسر قادر على ذلك. ويطالبه بذلك. وسأل سؤاله
~~عن ذلك. فسئل. فأجاب بالتصديق على ما ادعاه، أو بالانكار. فذكر المدعي
~~المذكور: أن له بينة شرعية تشهد بذلك. وسأل الاذن في إحضارها. فأذن له
~~فأحضر كل واحد من فلان وفلان وفلان. فشهدوا عند الحاكم المشار إليه شهادة
~~متفقة اللفظ والمعنى، صحيحة العبارة والفحوى، مسموعة شرعا في وجه المدعى
~~عليه المذكور على إقراره أن الجارية المذكورة ملكه وملك شريكه المذكور
~~بينهما نصفين بالسوية، وأنه غشيها وأحبلها واستولدها الولد المذكور. وأنه
~~قادر وملئ موسر غير معسر ولا معدم. عرفهم الحاكم المشار إليه، وسمع
~~شهادتهم. وقبلها بما رأى PageV02P429
# معه قبولها. فحينئذ: سأل الخصم المدعي المذكور الحاكم المشار إليه: الحكم
~~له على المدعى عليه بقيمة نصيبه من الجارية، وهو النصف، وبالنصف من مهر
~~مثلها. فاستخار الله وأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا، وحكم له بذلك حكما
~~شرعيا إلى آخره.
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة أخرى حكمية: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي: فلان وفلان
~~وفلان، وأحضروا معهم فلان ابن فلان، وادعوا عليه لدى الحاكم المشار إليه
~~بديون شرعية لهم في ذمته، مستغرقة لجميع ماله. وسأل المدعون المذكورون
~~والغرماء ضرب الحجر عليه، وتحرير ماله، وتفرقته عليهم محاصصة. فأجابهم
~~الحاكم إلى ذلك حسب سؤالهم. وضرب الحجر عليه، وضبط ماله، ومنعه من التصرف
~~فيه، وفرض له ولزوجته نفقتهم مدة الحجر عليه. فذكر الغرماء: أن المحجور
~~عليه المذكور: ابتاع أباه بمبلغ كذا وكذا. وأن الثمن الذي ابتاع به أباه،
~~وما ضبط وتحرر له من المال ms858 جميعه مستغرق في الديون، وأنه إذا كانت الديون
~~محيطة بجميع المال أن القريب المبتاع من المال لا يعتق، ويباع في الدين.
~~وسألوا الحاكم المشار إليه العمل في ذلك، وحمل الامر فيه على مقتضى مذهبه،
~~واعتقاد مقلده الإمام محمد بن إدريس الشافعي المطلبي رضي الله عنه وأرضاه،
~~والحكم ببيع أبيه المذكور، وإضافة الثمن إلى المال. وقسمه عليهم محاصصة.
~~فأجاب الحاكم المشار إليه سؤالهم، لجوازه عنده شرعا، وحكم بذلك حكما شرعيا
~~- إلى آخره. وذلك بعد أن ثبتت الديون المدعى بها عنده بالبينة الشرعية،
~~وثبت استحقاق أرباب الديون لها في ذمة المحجور عليه المذكور، الاستحقاق
~~الشرعي، وإحلافهم على عدم المسقط لذلك، ولشئ منه إلى حين الحلف. ثبوتا
~~صحيحا شرعيا.
# وعند ذلك تقدم أمره الكريم إلى أمين الحكم العزيز: أن يقسم المال بينهم
~~على قدر أموالهم. فقسمه بينهم. فجاء لكل مائة سبعون درهما، وصدق أرباب
~~الديون أن المفلس المذكور لم يبق له مال، وخلوا سبيله إلى أن يتجدد له مال.
~~وانفصلوا على ذلك. وأشهد الحاكم المشار إليه على نفسه الكريمة بذلك في
~~اليوم الفلاني، ويكتب الحاكم التاريخ والحسبلة بخطه ويكمل.
# وإن تبرع أرباب الديون بعد الدعوى بقضية أبيه. فيقول - عند قوم - فذكر
~~الغرماء أن المحجور عليه المذكور، ابتاع أباه بمبلغ كذا. فقال الحاكم
~~المشار إليه: إن القريب لا يعتق إذا كان المشتري معسرا، وأنه يباع في
~~الدين، وعرض ذلك على الغرماء. وقال: لو تبرعتم بذلك لكان لكم الاجر عند
~~الله تعالى. فتبرع الغرماء بثمنه للمحجور عليه، ورضوا PageV02P430
# بذلك، وأجازوه وأمضوا حكمه إمضاء شرعيا لازما نافذا. فعتق عليه أبوه
~~المذكور عتقا شرعيا. وصار حرا من أحرار المسلمين، ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة أخرى حكمية: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي. فلان ابن
~~فلان، وأحضر معه فلانا، وادعى عليه أنه يستحق على والده المذكور مبلغ كذا
~~وكذا، وأنه درج بالوفاة إلى رحمة الله تعالى، وترك موروثا عنه يوفي الدين
~~المدعى به، وأنه بيد المدعى عليه. وطالبه بذلك. وسأل سؤاله عن ذلك. فسئل.
~~فأجاب بالتصديق ms859 على وفاة والده المذكور، ولكنه لم يترك وفاء. وأنه أعتق
~~عبدا في مرض موته، ولا مال له غيره.
# فطلب المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه: إحضار العبد المذكور إلى
~~مجلس الشرع الشريف. فأحضر وسأله الحاكم المشار إليه: هل تعلم لمعتقك مالا
~~مخلفا عنه، أو لك بينة تشهد أنه ترك مالا؟ فذكر أنه لا يعلم له مال، وأن لا
~~بينة له بذلك. فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه: الحكم بصحة
~~العتق في ثلث العبد المذكور، وإبقاء الثلثين في الرق، وبيع الثلثين في دينه
~~أو تعويضه بالثلثين عن دينه المذكور. فاستخار الله تعالى وأجابه إلى سؤاله.
~~وحكم له بذلك حكما شرعيا - إلى آخره. ولما تكامل ذلك عنده، سأل الخصم
~~المدعي المذكور: الحاكم المشار إليه الاذن في تعويضه عن دينه المعين،
~~الثابت لديه شرعا بالثلثين الباقيين من العبد المذكور. فتقدم أمره الكريم
~~إلى ولد المدين المذكور بتقويم الثلثين من العبد المذكور وعرضه والنداء
~~عليه، وتعويضه للمدعي المذكور عن دينه. فيقوم بذلك، وعوض المدعي المذكور
~~فلان عن دينه المعين فيه، وهو كذا بجميع الثلثين من العبد المذكور تعويضا
~~شرعيا، مشتملا على الايجاب والقبول، والتسلم والتسليم بالإرث الشرعي، بعد
~~ثبوت ما تتوقف صحة التعويض على ثبوته، وكون الدين المذكور أكثر من قيمة
~~العوض المذكور، الثبوت الشرعي، وبعد استيفاء الشرائط الشرعية، واعتبار ما
~~يجب اعتباره شرعا. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وإن كان قد أعتق عبده وعليه دين مستغرق لقيمة العبد. فيقول في صورة
~~الدعوى:
# وأنه أعتق عبده في مرضه الذي مات فيه. وأن دينه يستغرق قيمة العبد. وسأل
~~الحكم بإبقائه في الرق وبيعه في الدين المذكور. فأجابه إلى سؤاله لجوازه
~~عنده شرعا. وحكم بذلك حكما شرعيا - إلى آخره - بعد أن ثبت عنده مقدمات جواز
~~الحكم شرعا، ثبوتا شرعيا. ثم سأله المدعي المذكور تقدم أمره الكريم بعرض
~~العبد والنداء عليه، وبيعه في الدين المعين أعلاه، أو تفويض المدعي المذكور
~~إياه عن الدين. فأمر بذلك ودنوي على العبد المذكور في مواطن الرغبات مدة،
~~ثم عوض ms860 المدعي المذكور فلان به عن دينه من PageV02P431
# معوض شرعي تعويضا شرعيا، مشتملا على الايجاب والقبول، والتسلم والتسليم
~~بالاذن الشرعي بعد النظر والمعرفة. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة أخرى حكمية: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي: فلان وفلان
~~وفلان، وأحضروا معهم فلان ابن عبد الله، وفلان ابن عبد الله، وفلان ابن عبد
~~الله - ويذكر جنس كل واحد منهم - وادعوا عليهم الحاكم المشار إليه: أن
~~والدهم المذكور أعتق في مرض موته مماليكه الثلاثة، المدعى عليهم، الحاضرين
~~بحضورهم جميعهم جملة واحدة في مجلس واحد، وأنه لا مال له غيرهم. وسألوا
~~سؤالهم عن ذلك فسئلوا.
# فأجابوا بالتصديق على ما ادعاه الورثة المذكورون أعلاه. فحينئذ: طلب
~~المدعون المذكورون من الحاكم المشار إليه: العمل في ذلك بمقتضى الشريعة
~~المطهرة. فتقدم أمره الكريم إلى أحد الامناء بمجلس الحكم العزيز المشار
~~إليه بتقويم العبيد المذكورين، واعتبار قيمتهم. فإن كانت قيمتهم متساوية.
~~فيقرع بينهم. ويعتق من خرجت عليه رقعة العتق. فتقدم الأمين المشار إليه
~~بتقويمهم، وكتب ثلاث رقاع، بواحدة عتق، وباثنتين رق. وجعلها في بنادق من
~~طين متساوية، وجعلها في حجر رجل لم يحضر ذلك، وأمره أن يخرج رقعة على اسم
~~فلان، المبدي بذكر. فأخرج رقعة، فإذا بها رق فرق الأول.
# ثم أعيدت القرعة بين الاثنين الباقيين، وأمر ذلك الرجل بإخراج رقعة على
~~اسم الثاني.
# فأخرج رقعة. فإذا بها عتق فعتق الثاني ورق الثالث. فسأل الورثة المذكورون
~~الحاكم المشار إليه تسليم العبدين المذكورين اللذين خرجت القرعة عليهما
~~بالرق والحكم لهم بالتصرف فيهما بالبيع وغيره. فأجابهم إلى ذلك، وحكم لهم
~~به حكما شرعيا - إلى آخره.
# وخلى للعبد الذي خرج له العتق سبيله. بمقتضى أنه عتق عتقا صحيحا شرعيا.
~~وصار حرا من أحرار المسلمين. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وكذلك يفعل فيما إذا قال لثلاثة أعبد: ثلث كل واحد منكم حر. فيقرع بينهم.
# ويعتق واحد منهم.
# صورة أخرى: بعد أن أعتق فلان مماليكه الثلاثة في مرض موته، ولا مال له
~~غيرهم. وأقرع بينهم. وخرجت القرعة لأحدهم فعتق ورق ms861 اثنان.
# حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الشافعي فلان ابن عبد الله. وفلان ابن
~~عبد الله. وهما اللذان خرج الرق عليهما بالقرعة، وأحضرا معهما ورثة المعتق
~~المذكور أعلاه، وادعيا عليهم أنه بعد أن جرى الامر حسبما عين أعلاه: ظهر
~~للمعتق المذكور أعلاه مال PageV02P432
# خرج المعتقون الثلاثة المذكورون أعلاه من الثلث. وسألا سؤال الورثة
~~المذكورين أعلاه عن ذلك. فسألهم الحاكم المشار إليه. فأجابوا بالتصديق.
~~فسأل المدعيان المذكوران أعلاه الحاكم المشار إليه الحكم بعتقهما، وأن
~~يخلوا سبيلهما. فاستخار الله تعالى.
# وأجابهما إلى سؤالهما. وحكم بعتق المدعيين المذكورين أعلاه، وخلى سبيلهما
~~حكما شرعيا - إلى آخره. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة ما إذا علق رجل عتق عبده على موته ليخرج من رأس ماله:
# أشهد عليه فلان شهوده إشهادا شرعيا في صحته وسلامته: أنه علق عتق عبده
~~فلان الفلاني الجنس، المسلم الدين، البالغ المعترف لسيده المذكور بسابق
~~الرق والعبودية على موته إلى آخر يوم من أيام صحته. وقال له بصريح لفظه:
~~إذا مت فأنت حر قبل موتي، في آخر يوم من أيام صحتي المتقدمة على وفاتي،
~~القابلة لاستكمال عتقك من رأس مالي. وأشهد عليه بذلك في تاريخ كذا.
# وصورة تعليق العتق على خدمة العبد: حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان
~~وقال بصريح لفظه لعبده فلان المعترف له بسابق الرق والعبودية، الذي أحضره
~~عند شهوده وشخصه لهم: متى خدمتني مدة عشر سنين - مثلا - كاملات متواليات من
~~يوم تاريخه بقدر طاقتك واستطاعتك. فأنت حر يوم ذلك من أحرار المسلمين، لا
~~سبيل لاحد عليك إلا سبيل الولاء الشرعي. ويؤرخ.
# فإذا وفى العبد الخدمة: كتب على ظهر كتاب التعليق: أقر فلان المعلق
~~المذكور باطنه: أنه كان علق عتق عبده فلان المذكور باطنه على خدمته له
~~المدة المعينة باطنه، على الحكم المشروح باطنه، في التاريخ المعين باطنه،
~~وأنه خدمه المدة المذكورة، واجتهد في خدمته، وفعل ما يفعله المماليك
~~الأخيار مع مواليهم، ولم يزل على ذلك إلى أن انقضت المدة المذكورة فيه.
~~وأنه بحكم ذلك: عتق فلان المذكور ms862 عتقا شرعيا. وصار حرا من أحرار المسلمين،
~~له ما لهم وعليه ما عليهم، ليس لأحد عليه سبيل إلا سبيل الولاء الشرعي.
~~فإنه لمعتقه المذكور، ولمن يستحقه من بعده شرعا. ويؤرخ.
# وصورة ما إذا أعتق رجل عبده على مال تبرع له به رجل أجنبي: حضر إلى شهوده
~~في يوم تاريخه فلان، وسأل فلانا أن يعتق عبده الذي في يده وملكه المدعو
~~فلان، المعترف له بسابق الرق والعبودية، على مال تبرع له به. جملته كذا
~~وكذا. فأجابه إلى سؤاله. وقبض منه المبلغ المعين أعلاه قبضا شرعيا، وأعتق
~~عبده فلانا المذكور، عتقا صحيحا شرعيا. صار به حرا من أحرار المسلمين.
~~ويكمل على نحو ما سبق. PageV02P433
# وصورة ما إذا باع عبده لآخر بشرط العتق، وأراد المشتري عتقه: حضر إلى
~~شهوده في يوم تاريخه فلان، وأشهد عليه طوعا في صحته وسلامته أنه لما ابتاع
~~عبده فلانا الفلاني الجنس، المسلم الدين، المذكور باطنه - إن كانت الكتابة
~~على ظهر المبايعة - من فلان البائع المذكور باطنه، بالثمن المعين باطنه،
~~ابتاعه منه بشرط العتق عنه - أو مطلقا - فباعه إياه بالثمن المعين باطنه
~~على الحكم المشروح باطنه، وتعاقدا على ذلك معاقدة شرعية، مشتملة على
~~الايجاب والقبول. والتسلم والتسليم الشرعيين، وأن المشتري المذكور في يوم
~~تاريخه تلفظ بعتق عبده المذكور. وقال بصريح لفظه: مملوكي فلان الفلاني حر
~~من أحرار المسلمين، له ما لهم وعليه ما عليهم، ليس لأحد عليه ولا إلا
~~الولاء الشرعي، فإنه لي ولمن يستحقه من بعدي شرعا. ويكمل.
# فائدة: الأصح أن هذا العتق حق لله تعالى، فلا يسقط بإسقاط البائع. وله
~~المطالبة به على الأصح. فإن امتنع المشتري من المعتق: هل يعتقه الحاكم
~~عليه، أو يحبسه حتى يعتقه؟ فيه الخلاف. وقد سبق في مسائل الخلاف.
# صورة ما إذا امتنع المشتري من عتقه، ورفع إلى الحاكم: حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني الشافعي فلان وفلان. وادعى الأول منهما على الثاني: أنه
~~باعه جميع العبد الفلاني بكذا، بشرط العتق. فاشتراه منه على هذا الشرط،
~~وتسلم العبد المذكور. وقبض منه الثمن. ms863 وامتنع من عتقه. وطالبه بعتق العبد
~~المذكور. وسأل سؤاله عن ذلك. فسئل.
# فأجاب بالتصديق على ما ادعاه المدعي المذكور. فأمره الحاكم المشار إليه
~~بعتقه. فإن أعتقه كتب: فعند ذلك: تلفظ المشتري المدعى عليه المذكور بعتقه.
~~وقال بصريح لفظه:
# مملوكي حر من أحرار المسلمين ويكمل على نحو ما سبق.
# وإن امتنع. وقلنا: إن الحاكم يباشر العتق. كتب: وسأل سؤاله عن ذلك فسئل.
# فأجاب بصحة الابتياع بالشرط المذكور. وامتنع من العتق. فعند ذلك: أعتق
~~الحاكم المشار إليه العبد المذكور، عتقا صحيحا شرعيا. وخلى سبيله. وحكم
~~بذلك حكما شرعيا - إلى آخره - وذلك بعد أن ثبت عنده دعوى المتداعيين
~~المذكورين فيه. وصدور الابتياع على الوجه المشروح أعلاه. وامتناع المشتري
~~المذكور من العتق. وبعد أن كرر عليه ذلك، فأصر على الامتناع، الثبوت الشرعي
~~بطريقه المعتبر شرعا.
# وإن قلنا: يحبس المشتري فتحصل الدعوى، ويعرض عليه الحاكم العتق. فإن
~~امتنع كرر عليه. فإن أصر على الامتناع أمر الحاكم بسجنه فيسجن. فإذا أعتق
~~العبد، كتب ما شرح أعلاه. والله أعلم بالصواب. PageV02P434
# كتاب التدبير وما يتعلق به من الأحكام التدبير: مأخود من الدبر، وهو أن
~~يعلق عتق عبده بموته، وهو ما يتقرب به إلى الله تعالى. لان المقصود به
~~العتق. فهو كالعتق المنجز. وقول القائل لعبده: أنت حر بعد موتي، أو عتيق
~~بعد موتي، أو إذا مت فأنت حر. أو أعتقتك بعد موتي صريح فيه. وكذا قوله:
~~دبرتك، أو أنت مدبر.
# ويصح التدبير بكنايات العتق مع النية، مثل أن يقول: خليت سبيلك بعد موتي.
# ويجوز التدبير مطلقا على ما صورنا. ومقيدا مثل أن يقول: إن مت في هذا
~~الشهر، أو من مرضي هذا. فأنت حر. فإن مات على تلك الصفة عتق العبد وإلا
~~فلا.
# ويجوز تعليق التدبير. مثل أن يقول: إذا دخلت الدار، أو متى دخلت الدار.
# فأنت حر بعد موتي. فإذا دخل الدار صار مدبرا. فيشترط أن يدخل قبل موت
~~السيد، إلا إذا قال: إذا مت، ثم دخلت الدار فأنت حر فيشترط الدخول بعد
~~الموت. ويكون على التراخي. ms864 وليس للوارث بيعه قبل الدخول. ولو قال: إذا مت
~~ومضى شهر فأنت حر فللوارث استخدامه في الشهر، وليس له بيعه. ولو قال: إن
~~شئت فأنت مدبر. أو أنت حر بعد موتي إن شئت فتشترط المشيئة على الاتصال على
~~الفور. فإذا وصل بقول سيده: شئت عتق. ولو قال: متى شئت فهو على التراخي.
# ولو كان بين شريكين عبد. فقالا: متى متنا فأنت حر لم يعتق العبد ما لم
~~يموتا جميعا. وإذا مات أحدهما فليس لوارثه بيع نصيبه.
# ويصح الرجوع عن التدبير بأن يقول أبطلت التدبير، أو نقضته، أو فسخته أو
~~رجعت فيه.
# ويصح بيع المدبر. ويعتق المدبر من الثلث. PageV02P435
# وإذا كان على المدبر دين يستغرق التركة لم يعتق منه شئ. وإن كان يستغرق
~~نصف قيمة المدبر بيع نصفه، وعتق نصفه، وتدبير أحد الشريكين، لا يسري إلى
~~نصيب الآخر.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أن السيد إذا قال لعبده: أنت حر بعد موتي صار العبد
~~مدبرا يعتق بعد موت سيده.
# واختلفوا: هل يجوز بيع المدبر، أم لا؟ قال أبو حنيفة: لا يجوز بيعه إذا
~~كان التدبير مطلقا، وإن كان مقيدا بشرط الرجوع من سفر بعينه، أو مرض بعينه.
~~فبيعه جائز.
# وقال مالك: لا يجوز بيعه في حال الحياة. ويجوز بيعه بعد الموت، إن كان
~~على السيد دين. وإن لم يكن عليه دين، وكان يخرج من الثلث: عتق جميعه. وإن
~~لم يحتمله الثلث عتق ما يحتمله. ولا فرق عنده بين المطلق والمقيد. وقال
~~الشافعي: يجوز بيعه على الاطلاق. وعن أحمد روايتان. إحداهما: كمذهب
~~الشافعي. والأخرى: يجوز بيعه بشرط أن يكون على السيد دين.
# وولد المدبرة، عند أبي حنيفة: حكمه حكم أمه، إلا أنه يفرق بين المقيد
~~والمطلق كما تقدم. وقال مالك وأحمد: كذلك، إلا أنهما لا فرق عندهما بين
~~مطلق التدبير ومقيده. وللشافعي قولان. أحدهما: كمذهب مالك وأحمد. والثاني:
~~لا يبيع أمه، ولا يكون مدبرا. انتهى.
# فرع: مدبر لا يجوز بيعه. وهو إذا كاتبه سيده. وتدبير لا يعتبر من الثلث. ms865
~~وهو إذا قال: إن مرضت مرضا أموت فيه فأنت حر قبله بساعة فإذا مات عتق.
~~ويكون العتق سابقا على المرض والموت.
# المصطلح: وهو يشتمل على صور. منها:
# صورة تدبير بلفظ: متى دبر فلان مملوكه فلانا الفلاني الجنس، المسلم الدين
~~البالغ، المعترف له بالرق والعبودية، تدبيرا صحيحا شرعيا. بأن قال له: متى
~~مت لدى الحاكم المشار إليه، الثبوت الشرعي. وحكم بموجب ذلك سيدنا فلان
~~الدين، فأنت حر بعد موتي قال ذلك بصريح لفظه، بحضرة شهوده، وأشهد عليه بذلك
~~في تاريخ كذا.
# وإن كان التدبير بلفظ: إن مت من مرضي هذا فأنت حر فيقول: بأن قال لعبده
~~PageV02P436
# المذكور بصريح لفظه: إن مت من مرضي هذا فأنت حر بعد موتي فإذا مات عتق
~~بموته، إلا إذا قال السيد ذلك، أو قال له: إن شئت فأنت حر بعد موتي وقال
~~العبد:
# شئت وشرطه: أن يكون قوله: شئت متصلا بقول السيد. فيقول ذلك في كتاب
~~التدبير. وينبه على اتصال قوله بقول السيد: إن شئت وإلا لم يعتق. وكذلك
~~يقول في جميع صور التدبير فيما يحصل به التدبير من الصرائح المبينة
~~والكنايات.
# وصورة ما إذا أقر الورثة بخروج العبد المدبر من ثلث مال المورث: أقر فلان
~~وفلان وفلان، أولاد فلان المدبر المذكور باطنه - إذا كانت الكتابة على ظهر
~~كتاب التدبير - أن العبد المسمى باطنه المدعو فلان كان والدهم المذكور دبره
~~تدبيرا صحيحا شرعيا.
# وأنه توفي إلى رحمة الله تعالى. وأحكام التدبير باقية إلى حين وفاته،
~~وأنهم قوموا العبد المذكور باطنه بأهل الخبرة والمعرفة بقيم الرقيق. فكانت
~~قيمته كذا وكذا دينارا. وأنها قيمة عادلة، يحتمل خروجها من ثلث مال مورثهم
~~المذكور، وأن العبد المدبر المذكور باطنه، صار حرا من أحرار المسلمين إلى
~~آخره.
# وإن ثبت التدبير على حاكم. فيقول: بعد ثبوت ذلك كله، وتشخيصهم ومن موجبه:
~~صيرورة العبد المذكور حرا من أحرار المسلمين، بمقتضى ثبوت اتساع المال
~~لاخراج العبد المذكور من ثلثه، حكما شرعيا - إلى آخره. وإن كان التدبير في
~~الصحة والسلامة: فلا حاجة إلى ذكر ثلث ms866 المال، ويعتق العبد من رأس المال.
~~انتهى. والله أعلم. PageV02P437
# كتاب الكتابة وما يتعلق بها من الأحكام الكتابة هي العتق على مال يؤديه
~~المكاتب في نجمين أو نجوم. قال ابن الصباغ:
# وأصلها مشتق من الكتب، والكتب: هو الضم والجمع. يقال: كتبت القربة: إذا
~~ضممت رأسها. وسميت الكتيبة بذلك: لضم بعض الجيوش إلى بعض، وسمي الخط كتابة:
~~لضم بعض الحروف إلى بعض. وسمي هذا العقد كتابة: لضم بعض النجوم إلى بعض.
# والنجوم هي الأوقات التي يحل بها مال الكتابة، وإنما سميت نجوما: لان
~~العرب كانت لا تعرف الحساب. وإنما تعرف الأوقات بطلوع النجم. فسميت الأوقات
~~نجوما.
# والأصل في جواز الكتابة: الكتاب والسنة والاجماع.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: * (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) *.
# وأما السنة: فما روى سهل بن حنيف: أن النبي (ص) قال: من أعان عادما، أو
~~غارما، أو مكاتبا في كتابته. أظله الله يوم لا ظل إلا ظله وقال (ص):
~~المكاتب قن - وفي رواية: عبد - ما بقي عليه درهم من الكتابة. PageV02P438
# وأما الاجماع: فقد أجمعت الأمة على جواز الكتابة.
# والكتابة: مستحبة إذا طلبها العبد، وكان أمينا قويا على الكسب، ولا تكره
~~بحال.
# فإن لم يكن أمينا: لم تستحب كتابته، وإن لم يكن قويا على الكسب فكذلك.
~~ولا تكره بحال.
# وصيغتها أن يقول: كاتبتك على كذا منجما إذا أديته فأنت حر ويبين عدد
~~النجوم، وما يؤدي في كل نجم. ولو لم يصرح بالتعليق وأداه كفى. ويقول العبد
~~قبلت وتصح كتابة الكافر. ولا تصح الكتابة في العبد المرهون، ولا المستأجر.
# وشرط الكتابة: أن تكون دينا. فلا تصح على العين. وتصح الكتابة على
~~المنافع.
# ولا تصح على الحال، بل أن يكون منجما نجمين، فصاعدا.
# ولو كاتبه على خدمة شهر ودينار عند انقضاء الشهر: صحت الكتابة.
# وتصح كتابة بعض العبد إذا كان باقيه حرا، وإن كان جميعه رقيقا، وكاتب
~~بعضه:
# بطلت الكتابة.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفقوا على أن كتابة العبد الذي له كسب: مستحبة مندوب إليها. بل ms867 قال أحمد
~~في رواية عنه: بوجوبها إذا دعا العبد سيده إليها، على قدر قيمته أو كثر.
# وصيغتها: أن يكاتب السيد عبده على مال معين. يسعى فيه العبد ويؤديه إلى
~~سيده.
# وأما العبد الذي لا كسب له: فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: لا تكره
~~كتابته.
# وعن أحمد روايتان. إحداهما: تكره. والثانية: لا تكره.
# وكتابة الأمة التي هي غير مكتسبة: مكروهة إجماعا.
# فصل: وأصل الكتابة: أن تكون مؤجلة. فلو كانت حالة. فهل تصح أم لا؟ قال
~~أبو حنيفة ومالك: تصح حالة ومؤجلة. وقال الشافعي وأحمد: لا تصح حالة، ولا
~~تجوز إلا منجمة. وأقله: نجمان. فلو امتنع المكاتب من الوفاء وبيده مال يفي
~~بما عليه. فقال أبو حنيفة: إن كان له مال أجبر على الأداء، وإن لم يكن له
~~مال لم يجبر على الاكتساب. وقال مالك: ليس له تعجيز نفسه مع القدرة على
~~الاكتساب. فيجبر على PageV02P439
# الاكتساب حينئذ. وقال الشافعي وأحمد: لا يجبر، بل يكون للسيد الفسخ.
# فصل: وإذا كاتب السيد عبده على مال أعطاه منه شيئا. قال الله تعالى: *
~~(وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * وهل ذلك مستحب أم واجب؟ قال أبو حنيفة
~~ومالك: هو مستحب. وقال الشافعي وأحمد: هو واجب للآية الكريمة.
# واختلف من أوجبه. هل له قدر معين أم لا؟ قال الشافعي: لا تقدير فيه. وقال
~~بعض أصحابه: ما اختاره السيد. وقال بعضهم: يقدرها الحاكم باجتهاده،
~~كالمتعة. وقال أحمد: هو مقدر، وهو أن يحط السيد عن المكاتب ربع الكتابة، أو
~~يعطيه مما قبضه ربعه.
# فصل: ولا يجوز بيع رقبة المكاتب، عند أبي حنيفة ومالك، إلا أن مالكا:
~~أجاز بيع مال المكاتبة، وهو الدين المؤجل بثمن حال، إن كان عينا فبعرض. أو
~~عرضا فبعين.
# وعن الشافعي قولان. الجديد منهما: أنه لا يجوز. وقال أحمد: إنه يجوز بيع
~~رقبة المكاتب. ولا يكون البيع فسخا لكتابته. فيقوم المشتري فيه مقام السيد
~~الأول. ولو قال:
# كاتبتك على ألف درهم. فإنه متى أداها عتق عند أبي حنيفة ومالك وأحمد. ولم
~~يفتقر إلى أن يقول: فإذا ms868 أديت إلي: فأنت حر أو ينوي العتق. وقال الشافعي:
~~لا بد من ذلك. ولو كاتب أمته، وشرط وطأها في عقد الكتابة. قال أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي:
# لا يجوز ذلك. وقال أحمد: يجوز. انتهى.
# فرع: ليس لنا عقد فاسد يقع فيه التمليك - كما يقع بالعقد الصحيح - إلا
~~الكتابة الفاسدة. فإن المكاتب يعتق بالأداء. ويملك ما اكتسبه في حال
~~كتابته.
# فرع: سيد يقتل بعبده. وعبد لا يقتل بسيده. وكلاهما عاقل مسلم بالغ، غير
~~منسوب إلى بغي، ولا إلى محاربة.
# وصورته، في المكاتب: إذا اشترى أباه أو ابنه بإذن سيده. فإنه يصح في
~~الأظهر.
# وليس له بيعهما. فإن عتق عتقا، وإن عجز رقا. فإن قتل المكاتب أباه - الذي
~~هو عبده - قتل به. وإن قتله أبوه - الذي هو عبده - لا يقتل به. وهكذا الحكم
~~في الأطراف إذا قطعت.
# مسألة: رجل قتل رجلا ظلما، ولم يجب عليه قصاص ولا دية، واستحق جميع ما في
~~يده. وصورتها: في السيد. يقتل مكاتبه. PageV02P440
# المصطلح: وهو يشتمل على صور أهلية وحكمية. فمن الأهلية:
# صورة: كاتب فلان عبده، أو مملوكه فلانا الفلاني الجنس، المسلم الدين.
~~الرجل البالغ، المعترف للمكاتب المذكور بالرق والعبودية، لما علم فيه من
~~الخير والديانة والعفة والأمانة، والقوة والصيانة، عملا بقول الله جل جلاله
~~في كتابه العزيز * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) * على مبلغ كذا وكذا،
~~يقوم به المكاتب المذكور منجما في نجمين متساويين من تاريخه، سلخ كل سنة
~~تمضي نجم واحد، أو في ثلاثة نجوم، أو أكثر، وعلى السيد أن يحط من مكاتبه
~~المذكور من مال الكتابة عند أداء المال مبلغ كذا وكذا، كتابة صحيحة شرعية.
~~قبلها منه قبولا شرعيا، وأذن له سيده المذكور في الاكتساب، والبيع والشراء،
~~والاخذ والعطاء. فمتى أدى النجوم المعينة أعلاه. كان حرا من أحرار
~~المسلمين، له ما لهم وعليه ما عليهم. ومتى عجز عن شئ من مال الكتابة، ولو
~~درهم. كان رقيقا باقيا على حكم العبودية، لقوله (ص): المكاتب قن ما بقي
~~عليه درهم وأشهدا عليهما بذلك، وهما بحال الصحة والسلامة ms869 والطواعية
~~والاختيار.
# ويؤرخ.
# صورة أخرى أهلية: هذه مكاتبة شرعية، جرت بالألفاظ المعتبرة المحررة
~~المرعية، بين فلان وعبده فلان، البالغ العاقل المسلم، المعترف لمكاتبه
~~المذكور بالرق والعبودية، بأن قال السيد المذكور لعبده المذكور: كاتبتك على
~~ألف درهم تؤديها إلي في كذا وكذا نجما، سلخ كل شهر نجم واحد. وهو كذا وكذا.
~~فإذا أديت إلي ذلك. فأنت حر من أحرار المسلمين. مكاتبة صحيحة شرعية، ومتى
~~عجز عن أداء مال الكتابة: كان قنا، ويملك السيد ما دفعه إليه عبده المذكور.
~~ومتى أدى إليه النجوم المذكورة آتاه من المال المعين ما شاء السيد. قبل
~~المكاتب ذلك من سيده المذكور. قبولا شرعيا. ويؤرخ على نحو ما سبق.
# صورة مكاتبة الكافر عبده المسلم على مذهب الأئمة الثلاثة، خلافا للشافعي:
# كاتب فلان اليهودي، أو النصراني، مملوكه الذي تشرف بدين الاسلام فلان ابن
~~عبد الله PageV02P441
# البالغ، الأرمني الجنس، بأن قال: كاتبتك على ألف درهم تؤديها إلي في
~~نجمين - أو ثلاثة أو أكثر - على ما يحصل عليه الاتفاق بينهما من تاريخه سلخ
~~كل شهر يمضي كذا.
# فإذا أديت إلي فأنت حر، وحط عنه من مال الكتابة النجم الآخر حطا شرعيا.
~~قبل ذلك منه قبولا شرعيا. وأشهدا عليهما بذلك. ويؤرخ.
# صورة مكاتبة أهلية على مبلغ حال على مذهب أبي حنيفة ومالك، خلافا للشافعي
~~وأحمد: كاتب فلان عبده فلانا الفلاني الجنس، المسلم الدين، المعترف له
~~بالرق والعبودية بأن قال له: كاتبتك على كذا وكذا درهما حالة - أو على حكم
~~الحلول - مكاتبة صحيحة شرعية، أحضر العبد المكاتب المذكور المبلغ المعين
~~أعلاه، ودفعه إلى سيده المذكور. فقبضه منه قبضا شرعيا، ثم رد إليه منه مبلغ
~~كذا، أو الربع من مال الكتابة، امتثالا لأمر الله عز وجل في قوله تعالى: *
~~(وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * استحبابا، لا وجوبا، ولا مقدرا. قبل ذلك
~~منه قبولا شرعيا. وأشهدا عليهما بذلك.
# ويؤرخ، ثم يرفع إلى الحاكم الذي يرى صحة ذلك فيثبته. ويحكم به، مع العلم
~~بالخلاف.
# وصورة الكتابة على منفعة ودينار: كاتب فلان عبده فلانا على ms870 أن يخدمه خدمة
~~مثله مدة سنة كاملة من تاريخه، وعلى دينار يؤديه إليه عند انقضاء السنة،
~~مكاتبة صحيحة شرعية، وعلى المكاتب أن يحط عن مكاتبه شيئا من الدينار، أو
~~الربع من الدينار، امتثالا لأمر الله المطاع. وقبل المكاتب المذكور ذلك منه
~~قبولا شرعيا. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة مكاتبة الأمة بشرط وطئها إلى حين تؤدي مال الكتابة على مذهب الإمام
~~أحمد وحده: كاتب فلان جاريته فلانة المسلمة، المرأة الكامل، أو البالغ
~~العاقل، المكتسبة الأمينة، المعترفة بالرق والعبودية، لما يعلم فيها من
~~الخير والديانة، ولما تعلمه من الصنعة وعمل الخياطة والمزركش وغير ذلك، على
~~مبلغ كذا وكذا، على أنها تقوم له بذلك في كذا وكذا نجما متساوية، سلخ كل
~~شهر يمضي نجم واحد. وشرط في عقد الكتابة وطئها إلى حين تؤدي نجوم الكتابة.
~~فإذا أدتها إليه صارت حرة من حرائر المسلمات. وعليه أن يؤدي إليها من مال
~~الكتابة الربع، مكاتبة صحيحة شرعية. قبلتها منه قبولا شرعيا. وأشهدا عليهما
~~بذلك. ويؤرخ، ثم يرفع إلى حاكم حنبلي يثبته، ويحكم به مع العلم بالخلاف.
~~PageV02P442
# وأما صور الدعاوي في الكتابة المحكوم بصحتها أو بطلانها. فمنها:
# صورة بطلان كتابة العبد المرهون أو المستأجر: حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الشافعي بين يدي سيدنا فلان الدين فلان. وأحضر معه فلان ابن عبد الله،
~~وسيده فلان، وادعى عليهما لدى الحاكم المشار إليه: أن فلانا المذكور كاتب
~~عبده فلانا المذكور على كذا وكذا منجما في كذا وكذا نجما، وأدى إليه النجوم
~~إلا نجمين، وملك السيد ما قبضه من مال الكتابة، وأنه حال الكتابة: كان
~~مرهونا عنده على دين شرعي، وأحضر من يده كتاب إقرار يتضمن إقرار المدعى
~~عليه المذكور بالدين، والعبد المكاتب المذكور مرهون به. وسأل سؤالهما عن
~~ذلك. فسئلا عن ذلك: فأجابا بالتصديق على ما ادعاه المدعي المذكور. فطلب
~~المدعي المذكور من الحاكم بصحة الرهن المعاد، وبطلان الكتابة المذكورة،
~~وإبقاء الرهن المذكور عنده إلى حين وفاء دينه. فأجابه إلى ذلك لجوازه عنده
~~شرعا. وحكم بصحة الرهن المعاد، وبطلان ms871 الكتابة في العبد المذكور كونه
~~مرهونا حال الكتابة، مع العلم بالخلاف. ويكمل على نحو ما سبق.
# وكذلك تكتب الصورة بعينها إذا كان العبد المكاتب مؤجرا. وتقلب هذه الصورة
~~عند من يرى أن الرهن المعاد باطل، ويكتب: وأن العبد والمكاتب سألا الحاكم
~~الحكم ببطلان الرهن المعاد، وبصحة الكتابة. فيحكم بذلك، مع العلم بالخلاف.
~~ويكتب صورة بطلان الكتابة عند القاضي الحنفي. وصورة صحتها عند القاضي
~~والشافعي . صورة بطلان الكتابة الحالة: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي،
~~أو الحنبلي، بين يدي سيدنا فلان الدين فلان، وأحضر معه عبده فلانا. وادعى
~~عليه: أنه كاتبه على مبلغ كذا على حكم الحلول. وأنه عن له بعد ذلك إبقاءه
~~على ملكه. وسأل سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب: بالتصديق
~~على ما ادعاه سيده المذكور. فحينئذ سأل المدعي المذكور الحاكم المشار إليه
~~الحكم ببطلان الكتابة المذكورة، لموافقة ذلك مذهبه ومعتقده. فأجابه إلى
~~سؤاله. وحكم ببطلان الكتابة الحالة، وإبقائه في الرق، حكما شرعيا - إلى
~~آخره، مع العلم بالخلاف. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة كتابة الرجل حصته من العبد الذي باقيه حر: كاتب فلان عبده فلان ابن
~~عبد الله على ما يملكه منه، وهو النصف - أو أكثر أو أقل - الذي باقيه حر
~~على مبلغ كذا.
# يقوم له بذلك في كذا وكذا نجما، متساوية، سلخ كل شهر يمضي نجم واحد.
~~وعليه أن PageV02P443
# يحط عنه من مال الكتابة كذا عند الأداء. وذلك بعد أن أعتق فلان ابن فلان
~~حصته منه.
# وهي كذا، بتاريخ متقدم على تاريخه، ولم يكن له غير تلك الحصة، وادعى
~~المكاتب المذكور عليه بالسراية، وقيمة نصيبه الذي كاتب عليه مجلس الحكم
~~العزيز الفلاني.
# وثبت إعسار المعتق المذكور. واستقرت حصة المكاتب المذكور في ملكه بحكم
~~إعسار المعتق المذكور، بتصادقهم على ذلك كله. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة مكاتبة رجل عن عبد لآخر. فإذا أدى عنه عتق على مذهب أبي حنيفة:
# كاتب فلان فلانا على عبده فلان بأن قال لمولى العبد المذكور: كاتب عبدك
~~فلانا على ألف، ms872 على أني إن أديت إليك ألفا فهو حر فكاتبه على ذلك مكاتبة
~~صحيحة شرعية، يقوم له بمال الكتابة حالا، وقبل العبد المذكور ذلك قبولا
~~شرعيا. وصار بذلك مكاتبا، تجرى عليه أحكام الكتابة. فإن كان مال الكتابة
~~منجما، فيذكره، وأن يدفع إليه من مال الكتابة شيئا استحبابا. ويكمل على نحو
~~ما تقدم شرحه.
# وإن كان العبد غائبا يقول: كاتب فلان فلانا على عبده فلان الغائب بأن قال
~~المذكور لمولى العبد: كاتب عبدك فلانا على ألف درهم، على أني إن أديت إليك
~~ألفا في كذا وكذا نجما، أو على حكم الحلول فهو حر. فكاتبه على ذلك مكاتبة
~~صحيحة شرعية. فإذا حضر العبد وقبل وأجاز ذلك صح ولزم. فإن أدى ذلك الرجل
~~المكاتب الألف لم يرجع على العبد المكاتب بشئ، لأنه متبرع بالأداء.
# صورة مكاتبة العبد سيده عن نفسه وعن عبد آخر لمولاه غائب: كاتب فلان ابن
~~عبد الله سيده فلانا عن نفسه وعن فلان بأن قال لسيده: كاتبني على ألف درهم
~~على نفسي، وعلى عبدك فلان الغائب على، أن يقوم أحدنا لك بالألف في كذا وكذا
~~نجما متساوية من تاريخه، سلخ كل شهر يمضي نجم. فقال السيد: كاتبتك. وأيكما
~~أدى إلي مال الكتابة أو كلاكما: فأنتما حران، مكاتبة صحيحة شرعية جائزة
~~استحبابا. ويكمل.
# وللسيد أن يأخذ كل مال الكتابة من العبد الحاضر الذي كاتبه. وليس له أن
~~يأخذ من مال الغائب شيئا. فإن أدى العبد المكاتب كل المال عتقا جميعا. وليس
~~له أن يرجع على الغائب بشئ.
# صورة مكاتبة جارية لها أولاد أرقاء للسيد: وإذا أفرد المكاتب الجارية في
~~الكتابة.
# دخل الأولاد في الكتابة، وإن لم يذكرهم المكاتب، ويعتقون بأداء أمهم مال
~~الكتابة.
# كاتب فلان جاريته فلانة المرأة الكامل المسلمة، المعترفة للمكاتب المذكور
~~بالرق PageV02P444
# والعبودية، على مبلغ كذا تقوم له بذلك في كذا وكذا نجما. دخل أولادها
~~فلان وفلان في الكتابة. وإذا أدت مال الكتابة عتقوا بعتقها. وليس عليهم من
~~مال الكتابة شئ. وإن حصلت الكتابة بعد أداء مال الكتابة عتقوا بعتقها، ms873 وليس
~~عليهم من مال الكتابة شئ، وإن حصلت الكتابة بعد أداء مال الكتابة، ثم بعد
~~أداء مال الكتابة قصد السيد إبقاء أولادها في الرق، فترفع إلى القاضي
~~الحنفي. فيحكم بدخول الأولاد في الكتابة، ويحكم بعتقهم مع العلم بالخلاف.
# صورة بيع مال الكتابة بعرض من القماش على مذهب مالك، وإن كان مال الكتابة
~~قماشا، فبذهب أو فضة أو غيرهما من الأشياء الثمينة: باع فلان من فلان مال
~~الكتابة التي كاتب بها عبده فلان من قبل تاريخه. وقدرها كذا وكذا، مقسطة
~~عليه من تاريخ الكتابة.
# كل شهر يمضي كذا. وابتاع ذلك منه ابتياعا شرعيا بثمن هو جميع القماش الذي
~~صفته كذا وكذا، أو العبد الفلاني، أو كذا وكذا مكوكا حنطة أو شعيرا، أو
~~غيرهما. ووجب للمشتري المذكور استيفاء مال الكتابة من العبد المكاتب
~~المذكور، وجوبا شرعيا. وقام المشتري المذكور مقام السيد الأول. وأجرى
~~المكاتب على حكمه، من غير أن يكون هذا البيع فاسخا للكتابة. ويكمل على نحو
~~ما سبق. ويرفع إلى حاكم مالكي يثبته. ويحكم بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# صورة بيع أم ولد المكاتب، عند ثبوت عجزه عن أداء مال الكتابة واستثناء
~~الولد على مذهب الامام مالك: اشترى فلان من فلان مكاتب فلان جميع أم ولده
~~لصلبه فلانة الفلانية الجنس، المسلمة الدين، المدعوة يومئذ فاطمة، أو عائشة
~~التي استولدها حال الرق وقبل الكتابة شراءا شرعيا بثمن مبلغه كذا. دفع
~~المشتري إلى البائع الثمن المذكور.
# فقبضه منه قبضا شرعيا. وسلم إليه الجارية المذكورة. فتسلمها منه تسلما
~~شرعيا، بعد الرؤية والمعاقدة الشرعية. وذلك بعد أن ثبت لمجلس الحكم العزيز
~~الفلاني المالكي: أن البائع المذكور غير مستظهر على الكسب، وأنه فقير عاجز
~~عن أداء نجوم الكتابة، الثبوت الشرعي، ثم يرفع إلى حاكم مالكي يثبته. ويحكم
~~بموجبه، مع العلم بالخلاف.
# وكل صورة خلافية إن قصد تصحيحها وإمضاؤها رفعت إلى حاكم يرى صحتها.
# فيثبتها ويحكم بالصحة. وإن كان القصد بطلانها: فترفع إلى حاكم يرى
~~البطلان. فيتصل به ويحكم بالبطلان، مع العلم بالخلاف.
# كل ذلك: مع مراعاة الألفاظ ms874 المحتاج إليها في كلا الحكمين، بحيث لا يتطرق
~~إلى PageV02P445
# الحكم خلل، ولا إلى الحاكم. فإن مدار ذلك على الكاتب.
# صورة ما إذا وفى العبد مال الكتابة. وهي تكتب على ظهر المكتوب: أقر فلان
~~المكاتب المذكور باطنه: أنه قبض وتسلم من مكاتبه فلان ابن عبد الله المذكور
~~معه باطنه، جميع المبلغ الذي كاتبه عليه المعين باطنه. وقدره كذا وكذا، على
~~حكم التنحيم المعين باطنه، قبضا شرعيا. وذلك بعد ما أسقط عنه من أصل مبلغ
~~الكتابة قسط الشهر الآخر، وهو كذا وكذا، إسقاطا شرعيا. فبحكم ذلك: صار فلان
~~المكاتب المذكور حرا من أحرار المسلمين. له ما لهم وعليه ما عليهم. ليس
~~لأحد عليه ولا إلا الولاء الشرعي.
# فإنه لسيده المذكور، ولمن يستحقه من بعده شرعا. وتصادقا على ذلك كله
~~تصادقا شرعيا. ويؤرخ.
# صورة ما إذا عجز المكاتب عن أداء ما كوتب عليه. وهي تكتب على ظهر
~~المكتوب: حضر إلى شهوده في يوم تاريخه فلان المكاتب المذكور باطنه، وأشهد
~~على نفسه: أنه لما كاتب عبده فلانا المذكور باطنه، المكاتبة المشروحة باطنه
~~إلى المدة المعينة باطنه. انقضت المدة. وزادت مدة ثانية. واستحق عليه كذا
~~كذا درهما عن قسط كذا وكذا شهرا. ولم يقم له بها. واعترف العبد المذكور:
~~أنه عاجز عن القيام بما فضل عليه. وأنه سأله بعد الاستحقاق: الصبر عليه إلى
~~يوم تاريخه، ليسعى في تحصيل ما بقي عليه.
# فصبر وأمهله إلى الآن. فلم يقدر على تحصيل ما بقي عليه. وعجز عن ذلك.
~~فبحكم ما بقي عليه فسخ السيد الكتابة فسخا شرعيا، لقول النبي (ص): المكاتب
~~قن ما بقي عليه درهم وصدقه المكاتب المذكور على ذلك كله تصديقا شرعيا.
~~ويؤرخ.
# وإن ترافعا إلى حاكم شرعي بسبب ذلك. كتب حضورهما إلى مجلس الحكم العزيز،
~~ودعوى السيد على مملوكه: أنه كاتبه على كذا كذا. أسقط عنه كذا وكذا - وبقي
~~عليه كذا. فمتى وفاه كان حرا، ومتى عجز عن وفائه - ولو عن درهم واحد - كان
~~قنا، باقيا على العبودية، وأن المدة انقضت، واستحق عليه المبلغ المذكور، ms875
~~ولم يقم له به، وأنه صبر عليه مدة ثانية آخرها يوم تاريخه، ولم يقم له بشئ
~~من ذلك. وسأل الحاكم العبد عن ذلك. فأجاب بصحة دعوى سيده، واعترف أنه عاجز
~~عن الوفاء، وأنه لم يقدر PageV02P446
# على تحصيل ما يحمل عليه. فحينئذ: سأل المدعي الحاكم المذكور: الحكم بما
~~أوجبه الشرع الشريف. والاذن له في فسخ الكتابة المذكورة. فأذن له في ذلك.
~~فعند ذلك.
# أشهد عليه، أنه فسخ الكتابة المذكورة فسخا شرعيا، وأبطل حكمها. لقول
~~النبي (ص) المكاتب قن ما بقي عليه درهم وثبت إشهاده بذلك لدى الحاكم المشار
~~إليه، ثبوتا شرعيا، وحكم به حكما شرعيا - إلى آخره. ويكمل.
# وإن كان ذلك عند الشهود: كتب حضورهما، وإقرارهما بذلك، وتصادقهما على
~~أنهما ترافعا إلى الحاكم الفلاني. وتداعيا بين يديه - ويحكي ما تقدم ذكره،
~~مستندا إلى إقرارهما وتصادقهما - ويؤرخ. انتهى. والله أعلم. PageV02P447
# كتاب أمهات الأولاد وما يتعلق بهن من الأحكام إذا علقت الأمة من سيدها
~~بحر في ملكه: ثبت لها حكم الاستيلاد. بدليل ما روى عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما: أن النبي (ص) قال: أيما أمة ولدت من سيدها. فهي حرة عن دبر منه
~~وروى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن النبي (ص) قال في أم الولد: لا
~~تباع، ولا توهب، ولا تورث. ليستمتع بها مدة حياته. فإذا مات عتقت وروي عن
~~النبي (ص) أنه قال في مارية حين ولدت أعتقها ولدها.
# وحاصله: أنه إذا استولد جاريته، فأتت منه بولد حي أو ميت عتقت بموته، وإن
~~ألقته مضغة. فحيث يحكم بوجوب الغرة يثبت في مثله الاستيلاد، وحيث لا يثبت
~~لا يحكم.
# وإذا استولد جارية بالنكاح: يكون الولد رقيقا، ولا تصير أم ولد. ولو
~~ملكها.
# ولو ملك زوجته الأمة، وهي حامل منه: يعتق الولد عليه بالملك. ولا تصير هي
~~مستولدة له.
# ولو استولد جارية على ظن أنها زوجته الحرة، أو جاريته: فالولد حر. وفي
~~مصيرها مستولدة إذا ملكها قولان. أقربهما: المنع.
# ولا يجوز بيع المستولدة، ولا هبتها ولا رهنها. ويجوز للسيد ms876 وطؤها،
~~واستخدامها وإجارتها. وكذا تزويجها بغير إذنها على الأصح. وله قيمتها إذا
~~قتلت، وأرش الجناية PageV02P448
# عليها. وإذا ولدت من زوج أو زنا. فالولد للسيد، وحكمه حكم المستولدة.
~~يعتق بموت السيد.
# ولو كاتب المستولدة قبل موت السيد لم يعتق الولد حتى يموت السيد. والذين
~~ولدتهم من زوج أو زنا قبل الاستيلاد: للسيد بيعهم، ولا يعتقون بموته. وإذا
~~عتقت بموت السيد: فمن رأس المال تعتق.
# الخلاف المذكور في مسائل الباب:
# اتفق الأئمة على أن أمهات الأولاد لا تباع. وهذا مذهب السلف والخلف من
~~فقهاء الأمصار. إلا ما يحكى عن بعض الصحابة. وقال داود: يجوز بيع أمهات
~~الأولاد. فلو تزوج أمة غيره، وأولدها ثم ملكها. قال أبو حنيفة: تصير أم
~~ولد. وقال مالك والشافعي وأحمد: لا تصير أم ولد. ويجوز له بيعها، ولا تعتق
~~بموته.
# ولو ابتاع أمة، وهي حامل منه. قال أبو حنيفة: تصير أم ولد له. وقال
~~الشافعي وأحمد: لا تصير أم ولد. وقال مالك في إحدى الروايتين: تصير أم ولد.
~~وقال في الأخرى: لا تصير أم ولد.
# ولو استولد جارية ابنه. قال أبو حنيفة ومالك، وأحمد: تصير أم ولد.
~~وللشافعي قولان. أحدهما: لا تصير. والثاني: تصير.
# ثم ما الذي يلزم الوالد في ذلك لابنه؟
# قال أبو حنيفة ومالك: يضمن قيمتها خاصة. وقال الشافعي: يضمن قيمتها
~~ومهرها. وفي ضمانه قيمة الولد قولان. أصحهما: أنه لا يلزمه قيمة الولد.
~~وقال أحمد:
# لا يلزم قيمتها ولا قيمة ولدها ولا مهرها. وعن زفر: يلزمه مهرها. وصحح
~~النووي: أنه لا يلزمه قيمة الولد. وحكى في المنهاج وجهان. أصحهما: أنه لا
~~يلزمه.
# وهل للسيد إجارة أم ولده أم لا؟ قال أبو حنيفة، والشافعي وأحمد: له ذلك.
~~وقال مالك: لا يجوز له ذلك، انتهى.
# فائدة: نقلت من خط صدر الدين ابن الخابوري: ذكر أنه بحث بحلب أن أم الولد
~~لا يصح بيعها إلا من نفسها. قال: نعم. نقله في الروضة في بيع أمهات الأولاد
~~عن فتاوى القفال. فأوردت عليه إيرادا، وهو أنكم سمحتم ببيعها من نفسها
~~لتعجيل ms877 العتق. PageV02P449
# فهلا قلتم أيضا بصحة بيعها ممن تعتق عليه. كالوالد والولد؟ فقال في رد
~~ذلك: أورد شخص هذا الايراد بحماة. فأجبته: أن شراءها من نفسها هو من باب
~~الفداء، لا يتصور فيه ملك أصلا، ولا تملك نفسها في وقت ما، بخلاف ما إذا
~~اشتراها من تعتق عليه.
# فإنها تدخل في ملكه ثم تعتق عليه. وأم الولد لا تدخل في الملك. وهذا
~~الفرق. فنقضت عليه بما إذا اعترف بحرية عبد، ثم اشتراه. فهل يكون هذا شراء
~~أو افتداء؟ فيه ثلاثة أوجه: في الرافعي والروضة. فعلى قولنا: فداء. فلو
~~اعترف بحرية أم الولد، ثم اشتراها ينبغي أن يصح الشراء على قولنا إنه
~~افتداء. فسكت عن الجواب.
# مسألة: أمة حملت بمملوك. وصارت أم ولد، تعتق بموت السيد؟ وهو المكاتب إذا
~~وطئ أمته. فولدت منه فالولد رقيق. فإن أدى المال عتق وعتق الولد. وصارت
~~الأمة أم ولد.
# المصطلح: وهو يشتمل على صور حكمية. منها:
# صورة بدعوى المستولدة على سيدها بالاستيلاد: حضر إلى مجلس الحكم العزيز
~~الفلاني الشافعي فلانة مستولدة فلان، وأحضرت معها سيدها المذكور. وادعت
~~عليه لدى الحاكم المشار إليه. أنه ابتاعها الابتياع الصحيح الشرعي.
~~واستفرشها وأحبلها، وأتت منه بولد كامل الخلق ميتا. وأنها صارت أم ولد له.
~~وحرم عليه بيعها. وسألت سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب
~~بالانكار لاستيلادها، معترفا بباقي دعواها.
# فذكرت المدعية المذكورة أن لها بينة: أربعا من القوابل يشهدن لها بما
~~ادعته. وسألت الاذن في إحضارهن، فأذن لها. فأحضرت أربع نسوة من القوابل
~~الثقات الأمينات. وهن فلانة وفلانة وفلانة وفلانة. فشهدن شهادة متفقة اللفظ
~~والمعنى، مسموعة شرعا لدى الحاكم المشار إليه: في وجه المدعى عليه، أن
~~المدعية المذكورة أتت بولد كامل الخلق على فراش المدعى عليه المذكور، وأنه
~~لما سقط إلى الأرض سقط ميتا. عرف الحاكم المشار إليه القوابل المذكورات،
~~وسمع شهادتهن. وقبلها بما رأى معه قبولها شرعا، ولما ثبت ذلك عنده بطريقه
~~الشرعي: سألته المدعية المذكورة الحكم لها بأنها صارت أم ولد المدعى عليه
~~المذكور، وبتحريم بيعها، ms878 والقيام بنفقتها وكسوتها وإسكانها في مسكن شرعي
~~يليق بها. فأجابها إلى سؤالها. وحكم لها بذلك حكما شرعيا - إلى آخره. ويكمل
~~على نحو ما سبق. ويكتب القاضي التاريخ والحسبلة بخطه.
# صورة استرقاق ولد رجل تزوج جارية لآخر، وأولدها بالنكاح، ثم ابتاعها: حضر
~~PageV02P450
# إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي: الفلاني فلان، وأحضر معه فلانا وادعى
~~عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه تزوج رقيقته فلانة التزويج الصحيح
~~الشرعي. ودخل بها و أصابها. وأولدها على فراشه ولدا ذكرا يدعي فلان،
~~العشاري العمر مثلا، وأن الولد المذكور مملوك له يستحق بيعه واستخدامه
~~وإجارته. وسأل سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب بالتصديق على
~~ما ادعاه. وسأل المدعي المذكور إعتاق ولده المذكور. فسأله الحاكم ذلك. فأبى
~~إلا أن يبتاعه أبوه المذكور مع أمه. فأذعن المدعى عليه المذكور إلى
~~الابتياع. فباعه ولده وزوجته المذكورين. فابتاعهما منه بمبلغ جملته كذا.
~~ودفع إلى الثمن عنهما في المجلس. فقبضه منه قبضا شرعيا، وتسلم الولد
~~والزوجة المذكورين تسلما شرعيا، وعتق الولد عليه. واستمرت الزوجة في رقه.
~~وانفسخ نكاحها.
# يطؤها بأقوى السببين، وهو ملك اليمين، لا بالنكاح. وله بيعها متى شاء،
~~ولم تصر بذلك أم ولد له البتة. ووقع الاشهاد بذلك في تاريخ كذا. ويكمل على
~~نحو ما سبق.
# صورة ما إذا أسلمت أم ولد الذمي، واستسعت في الثمن له على مذهب الامام
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالى: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الحنفي فلان
~~- اليهودي أو النصراني - وأحضر معه جاريته فلانة بنت عبد الله وادعى عليها
~~لدى الحاكم المشار إليه: أنها أم ولده، أولدها على فراشه، وأنها تشرفت بدين
~~الاسلام. وسأل الحاكم المشار إليه سؤالها عن ذلك. فسألها. فأجابت
~~بالاعتراف. فطلب المدعي المذكور من الحاكم المشار إليه: العمل بمذهبه
~~ومعتقده، والحكم عليها بالسعاية في قيمتها والأداء إلى المدعي المذكور،
~~وعتقها عند الأداء. فأجابه إلى سؤاله، لجوازه عنده شرعا. وحكم عليها
~~بالسعاية في قيمتها. فإذا أدت عتقت، حكما شرعيا - إلى آخره. مع العلم
~~بالخلاف. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة عتق ms879 أم الولد على الذمي إذا أسلمت على الرواية الأولى من مذهب
~~الامام مالك رحمه الله تعالى: حضرت إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني المالكي
~~فلانة.
# وأحضرت معها فلانا اليهودي، أو النصراني، وادعت عليه لدى الحاكم المشار
~~إليه: أنه ابتاعها وجعلها فراشا. واستولدها ولدا ذكرا يدعي فلان السباعي،
~~أو الخماسي العمر مثلا، وأنها تشرفت بدين الاسلام. وعتقت على المدعى عليه
~~المذكور بمقتضى إسلامها.
# وسألت سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب بالتصديق على ما
~~ادعته، وذكر أنه يستحق بيعها وقبض ثمنها. وسأل الحاكم الحكم له بذلك.
~~وسألته هي الحكم PageV02P451
# لها بالعتق. فنظر الحاكم في مذهبه ومعتقده. فرأى أن لمقلده الامام مالك
~~بن أنس الأصبحي - رضي الله عنه وأرضاه - في هذه المسألة روايتين. إحداهما:
~~العتق.
# والأخرى: البيع. فنظر في الروايتين وتدبرهما، وأمعن النظر فيهما. فرأى
~~العمل بالرواية الأولى. فاستخار الله كثيرا، واتخذه هاديا ونصيرا.
# وأجاب المدعية المذكورة أعلاه إلى سؤالها. وحكم بعتقها وإطلاقها من الرق
~~حكما شرعيا - إلى آخره. ومنعه من التعرض إليها بموجب رق أو عبودية. منعا
~~شرعيا.
# ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة إسلام أم ولد الذمي، ويحال بينه وبينها من غير بيع ولا عتق ولا
~~سعاية.
# وتجرى لها النفقة والكسوة، ولا تعتق إلا بموته: حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الشافعي. فلانة التي كانت نصرانية، أو يهودية. وتشرفت بدين الاسلام.
~~وأحضرت معها فلانا اليهودي أو النصراني. وادعت عليه لدى الحاكم المشار
~~إليه: أنه ابتاعها. وجعلها فراشا له، وأحبلها وأولدها على فراشه ولدا ذكرا
~~يدعي فلان، الثلاثي العمر مثلا. وأنها تشرفت بدين الاسلام. وهو باق على
~~الكفر إلى الآن. وسألت سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه عن ذلك.
~~فأجاب بالاعتراف. فسألت المدعية المذكورة من الحاكم المشار إليه: الحكم على
~~المدعى عليه المذكور بمذهبه، وأن يحال بينه وبينها إلى حين موته. فتعتق
~~حينئذ، وإلزامه بنفقتها وكسوتها بالطريق الشرعي. فأجابها إلى سؤالها،
~~لجوازه عنده شرعا. وحكم بذلك حكما شرعيا - إلى آخره. مع العلم بالخلاف فيما
~~فيه الخلاف من ذلك.
# صورة تزويج ms880 الرجل أمة غيره، واستيلادها بالنكاح، ثم ملكها. فصارت أم ولد
~~له تعتق بموته، ولا يجوز له بيعها عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: حضر إلى
~~مجلس الحكم العزيز الفلاني الحنفي فلانة، وأحضرت معها فلانا وادعت عليه لدى
~~الحاكم المشار إليه:
# أنه تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا حال كونها رقيقة لفلان. ودخل بها
~~وأصابها، وأولدها ولدا يدعي فلان. ثم إنه ابتاعها من سيدها المذكور، وأنها
~~بمقتضى ذلك صارت أم ولد له، وأنه قصد بيعها. وسألت سؤاله عن ذلك. فسئل.
~~فأجاب: أنه تزوجها وأولدها بعقد النكاح، ثم ابتاعها بعد ذلك من سيدها،
~~وأنها لم تصر أم ولد له بذلك، وأنه يجوز له بيعها حسبما أفتاه علماء
~~المسلمين بذلك. فعرفه الحاكم المشار إليه: أن مذهب الامام أبي حنيفة: أنها
~~صارت أم ولد له. فحينئذ سألت المدعية المذكورة من PageV02P452
# الحاكم المشار إليه العمل معها بمقتضى مذهبه ومعتقده، والحكم لها بأنها
~~صارت أم ولد له. ومنعه من بيعها، وإلزامه لها بما يلزم مثله لأمهات
~~الأولاد. فاستخار الله تعالى، وأجابها إلى سؤالها لجوازه عنده شرعا، وحكم
~~لها بذلك حكما شرعيا - إلى آخره - مع العلم بالخلاف. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة تزويج رجل أمة غيره. واستيلادها بالنكاح ثم ملكها، فلا تصير أم ولد
~~له، ولا تعتق بموته. وله بيعها متى شاء عند الثلاثة، خلافا لأبي حنيفة: حضر
~~إلى مجلس الحكم العزيز الشافعي، أو المالكي، أو الحنبلي، فلانة بنت عبد
~~الله، وأحضرت معها سيدها فلان. وادعت عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه
~~تزوج بها تزويجا صحيحا شرعيا، حالة كونها في رق فلان، وأنه أولدها على
~~فراشه بعقد النكاح ولدا يدعى فلان الثلاثي العمر يومئذ. وأنه ابتاعها بعد
~~ذلك من فلان المذكور. وأنها بمقتضى ذلك:
# صارت أم ولد له. وحرم عليه بيعها. وسألت سؤاله عن ذلك. فسأله الحاكم
~~المشار إليه. فأجاب بالتصديق على ما ادعته، ولكنها لم تصر أم ولد له، وأنها
~~الآن جارية في رقه، يملك بيعها وهبتها وسائر التصرفات الشرعية فيها. وسأل
~~العمل معه بمقتضى مذهبه. ms881 والحكم بإبقائها في رقه، وجواز التصرف فيها بالبيع
~~وغيره. فأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا. وحكم بذلك كله حكما شرعيا - إلى
~~آخره. مع العلم بالخلاف، ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# صورة استيلاد رجل جارية ابنه. فصارت أم ولد له، ويضمن قيمتها خاصة لولده
~~على مذهب أبي حنيفة ومالك: حضر إلى مجلس الحكم العزيز الفلاني الحنفي، أو
~~المالكي، فلان ابن فلان، وأحضر معه والده فلان المذكور. وادعى عليه لدى
~~الحاكم المشار إليه: أنه استولد جاريته فلانة. وأنها صارت أم ولد له. وسأل
~~سؤاله عن ذلك فسأله. فأجاب بالاعتراف وصحة الدعوى. فسأل المدعي المذكور
~~الحكم له على والده المذكور بقيمة الجارية المذكورة له بذلك. وأنها صارت أم
~~ولد له. فاستخار الله وأجاب السائل إلى سؤاله، لجوازه عنده شرعا، وحكم له
~~بذلك. وأنها صارت أم ولد له، وإلزامه بأداء القيمة عن الجارية المذكورة،
~~حكما شرعيا - إلى آخره - مع العلم بالخلاف.
# وذلك بعد أن حضر أرباب الخبرة بالرقيق وتقويمه. وقوموا الجارية المذكورة.
~~فكانت قيمتها كذا وكذا. وشهدوا عند الحاكم المشار إليه بذلك. وثبت ذلك عنده
~~ثبوتا صحيحا شرعيا. ويكمل على نحو ما سبق.
# صورة استيلاد رجل جارية ابنه، ويضمن قيمتها ومهرها عند الشافعي، ويضمن
~~قيمة PageV02P453
# الولد في أحد قوليه. وتصير أم ولد في القول الثاني: حضر إلى مجلس الحكم
~~العزيز الشافعي الفلاني فلان ابن فلان، وأحضر معه والده المذكور، وادعى
~~عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه استولد جاريته فلانة ولدا يدعى فلان،
~~الخماسي العمر مثلا. وأنها صارت أم ولد له، وأنه يلزمه له قيمة الجارية
~~المذكورة ومهر مثلها، وقيمة الولد المذكور. وطالبه بذلك. وسأل سؤاله عن
~~ذلك. فسأله الحاكم المشار إليه. فأجاب بالتصديق على ما ادعاه من الاستيلاد.
~~وسأل الحكم له بما يلزمه شرعا على مقتضى مذهبه ومعتقده. فأجابه إلى سؤاله،
~~وحكم له بذلك حكما شرعيا - إلى آخره - مع العلم بالخلاف، بعد ثبوت القيمة
~~الشرعية عنده الثبوت الشرعي. ويكمل.
# صورة استيلاد رجل جارية ابنه. فصارت أم ولد له، ولا يلزمه قيمتها، ولا
~~مهرها، ms882 ولا قيمة ولدها على مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى. حضر إلى مجلس
~~الحكم العزيز الحنبلي فلان ابن فلان، وأحضر معه والده فلانا المذكور. وادعى
~~عليه لدى الحاكم المشار إليه: أنه استولد جاريته فلانة ولدا يدعى فلان.
~~وأنها صارت أم ولد له.
# وأنه يلزمه له قيمتها ومهرها وقيمة ولدها. وطالبه بذلك. وسأل سؤاله عن
~~ذلك. فسئل.
# فأجاب بالتصديق على ما ادعاه من الاستيلاد. وأنها صارت أم ولد له، ولكن
~~لا يلزمه لولده شئ على مقتضى مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى. وسأل
~~الحاكم المشار إليه الحكم بمقتضى مذهبه ومعتقده. فأجابه إلى سؤاله لجوازه
~~عنده شرعا. وحكم بإسقاط قيمة الجارية، ومهرها، وقيمة الولد عن المدعى عليه
~~المذكور، وبعدم إلزامه بشئ من ذلك، حكما شرعيا - إلى آخر - مع العلم
~~بالخلاف. ويكمل على نحو ما تقدم شرحه.
# وقد سبق الاقرار بقبض القيمة والمهر. وقيمة الولد في هذه الصور الثلاثة
~~من غير حكم في كتاب الاقرار.
# صورة قتل أم الولد إذا قتلت سيدها عمدا على مذهب الامام أبي حنيفة: حضر
~~إلى مجلس الحكم العزيز الحنفي فلان ابن فلان. وأحضر معه فلانة ابنة فلان.
~~وادعى عليها:
# أن والده ابتاعها الابتياع الشرعي. واستفرشها وأولدها على فراشه ولدا.
~~ومات الولد.
# وصارت أم ولد له. وأنها قتلت والده سيدها المذكور عمدا. وسأل سؤالها عن
~~ذلك.
# فسألها الحاكم المشار إليه. فأجابت بالاعتراف بذلك كله - أو بالانكار -
~~فذكر المدعي:
# أن له بينة شرعية تشهد على إقرارها بذلك. وسأل الاذن في إحضارها. فأذن له
~~فأحضر كل واحد من فلان وفلان وفلان. فشهدوا لدى الحاكم المشار إليه شهادة
~~متفقة اللفظ والمعنى. مسموعة شرعا في وجه المدعى عليها المذكورة. بعد
~~تشخيصها التشخيص PageV02P454
# الشرعي على إقرارها بجميع ما ادعاه المدعي المذكور. عرف الحاكم المشار
~~إليه الشهود، وسمع شهادتهم. وقبلها بما رأى معه قبولها شرعا. وثبت عنده ذلك
~~ثبوتا صحيحا شرعيا. فحينئذ سأل المدعي المذكور الحكم على المدعى عليها
~~بالقصاص.
# فأجابه إلى سؤاله لجوازه عنده شرعا، وحكم عليها بالقصاص أو بالقتل حكما
~~شرعيا - إلى آخره ms883 - مع العلم بالخلاف. ويكمل. هذا إذا كان القتل عمدا.
# وإن كان القتل خطأ. فلا يجب عليها عند الحنفية قصاص ولا دية.
# وإن كانت الدعوى عند المالكي. فإن كان القتل عمدا. تخير الوارث بين قتلها
~~واستحيائها في الرق، وجلدها مائة، وحبسها عاما. فإن اختار الوارث قتلها سأل
~~الحاكم الحكم بالقتل. فيحكم له بذلك، وإن اختار بالقسم الثاني: حكم به بعد
~~ذكر تخييره بين القتل والاستحياء في الرق. وإن كانت الدعوى عند الشافعي.
~~فيوجب عليها الدية لا غير.
# وإن كانت الدعوى عند الحنبلي، فصورة الحكم عنده: أن يحكم بأقل الامرين من
~~قيمتها أو الدية في إحدى الروايتين. والأخرى: قيمة نفسها على ما اختاره
~~الخرقي. انتهى. والله أعلم.
# تذييل: اعلم أن المقرر عند أهل الحق والانصاف: أن البدع المحدثة في هذا
~~الزمان في باب القضاء كثيرة. وأكثرها مخصوص ببلادنا. فيقع فيها ما لا يقع
~~في غيرها من الممالك الاسلامية. ولم يسمع بمثل ما رأيناه وسمعناه في الأمور
~~التي عمت بها البلوى، وهي من أعظم الأدلة على اقتراب الساعة:
# فمنها: تولية القضاء للجهال ببذل المال.
# ومنها: تولية الجهال والعلماء. غير الأتقياء، مع وجود العلماء الأتقياء
~~الأخيار.
# ومنها: حكم القاضي بخلاف مذهبه، لا سيما إن كان حنفيا، والاستناد إلى
~~الأقوال الضعيفة المرجوحة إن كان شافعيا، لينال غرضا فاسدا.
# ومنها: انقطاع القضاة عن الحضور إلى مجلس الحكم العزيز في أكثر الأوقات
~~من غير عذر. ويكتفون بالنائب.
# ومنها: رضاهم بالنائب الذي لا يصلح أن يكون رسولا، فضلا عن أن يكون
~~نائبا، ومن لا يرتضيه السلطان الذي ولاه القضاء. ولا علماء الشريعة مع
~~قدرتهم على استنابة PageV02P455
# نائب أصلح منه. واكتفوا في الغالب من النائب بالهيئة ولبس العمائم
~~المدرجة، والجندات المفرجة.
# ومنها: استبدال الوقف من غير أن يكون الواقف قد شرط فيه الاستبدال، وهو
~~مخالف لمذهب الامامين. ويفعلون ذلك بناء على رواية أبي يوسف. تقربا إلى
~~خواطر أرباب الشوكة من الامراء وغيرهم.
# ومنها: إجارة القاضي الوقف مدة طويلة نحو خمسين سنة. وأقل وأكثر. وذلك
~~يفضي إلى تملك الأوقاف المؤجرة، ms884 وضياعها وإزالة عينها. وفوات غرض واقفيها،
~~وإضاعة حقوق مستحقيها. ولقد شاهدت في الديار المصرية، وفي مكة المشرفة من
~~الأوقاف، ما انمحى رسمه واسمه، بواسطة الإجارات إلى المدد الطويلة وربما
~~رأيت من القضاة من تعدى بالمدة إلى مائة سنة.
# ومنها: تفرقة أموال الوصايا التي لا وصي فيها خاص على غير المستحقين، وفي
~~غير مصرفها الشرعي من غير مراعاة مقصود الموصي.
# ومنها: أنهم لا يمكنون الوصي الأمين الذي عينه الموصي ورضيه وأطلق تصرفه
~~في ماله، وأقامه مقامه في صرف مال الوصية على ما يقتضيه رأيه من الفقراء،
~~بل يكتبون بها رقاعا لمن يريدن من متعلقيهم وغيرهم. ويحيلون على الوصي بذلك
~~من يأخذ منه قهرا، سواء رآه مصلحة أو لا، وسواء كان المكتوب له مستحقا أو
~~لا.
# ومنها: أنهم يقترضون أموال الأيتام ويقرضونها لمن يريدون من غير رهن ولا
~~كفيل في الغالب، ثقة بالمقترض. فيضيع أكثر ذلك. وربما أخروه عند المقترض أو
~~المستدين مدة طويلة. فيؤدي ذلك إلى طمع المستدين فيه، لا سيما إن كان ذا
~~جاه وشوكة. وربما مات المستدين مفلسا. فيضيع المال على الأيتام.
# ومنها: أن بعض القضاة الشافعي في الغالب يخرج الزكاة من مال الأيتام في
~~حالة كونها غير واجبة في مالهم. ولا يحملوهم على ما فيه مصلحتهم. بل يأخذون
~~ذلك أولا تحت أيديهم. وربما ادعوا صرفه إلى الفقراء. هذا مع كون الأيتام
~~غير مقلدين للشافعي.
# ونهاية التفريط في أمرهم: قرضة لديوان الأيتام. وكل ذلك في أعناق
~~مسلطيهم، وإثمه عليهم، وهم المسؤولون عنه، والمؤاخذون به بين يدي أحكم
~~الحاكمين.
# ومنها: إجارة السجون للسجانين بمال عظيم. يكاد أن يكون فوق أجرة مثله
~~بعشرة PageV02P456
# أمثال، فيلزم من ذلك: تسليط السجانين على أخذ جعل حرام من صاحب الحق،
~~ويلزم منه حصول الضرر البالغ للغريم المسجون في نفسه ومال.
# وأهم هذه الأمور كلها عندي: قضية الأيتام والأوقاف. فإنها عظيمة الخطر
~~كثيرة الضرر.
# نسأل الله تعالى السلامة والعافية، والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى، وإياه
~~نسأل اللطف في القضاء، إنه ولي ذلك، والقادر عليه. وهو حسبنا ms885 ونعم الوكيل.
~~PageV02P457
# خاتمة أرجو أن تكون لنا وللمسلمين بالخير إن شاء الله تعالى.
# وهي تشتمل على ثلاثة فصول. الفصل الأول: في الحلى: الفصل الثاني: في
~~الكنى. الفصل الثالث: في الألقاب.
# اعلم أن مما يحتاج إليه في هذه الصناعة: الحلى: إذ هي الباب الموصل إلى
~~يقين الشهادة. وهي أهم من الفصلين الآتيين. وعليها تنبني أحكام العرفة. وهي
~~أحد أركانها الثلاثة.
# فأول ما يذكر في الانسان: سنه، ثم قده، ثم لونه، ثم جبينه، ثم حاجباه، ثم
~~عيناه، ثم خداه، ثم شفتاه. وجميع ما في وجهه من حسنة، أو شامة أو جرح، أو
~~ثؤلول، ولا يقال في حلية الذمي: حسنة، بل يقال: شامة. وإن كانت الآثار في
~~عضو من أعضائه. بحيث تكون الرؤية ممكنة، بحيث لا يحصل بذلك مشقة، مع موافقة
~~الشرع الشريف. فلا بأس بالاطلاع عليها وذكرها. والمراد من الحلية: أن يذكر
~~أشهر ما في الانسان مما لا يزول بطول الزمان في الغالب. وما كان في الرقيق
~~مما يسوغ ذكره في الحلية من عيب شرعي وغيره. فيذكر ويصرح الكاتب باطلاع
~~المتبايعين عليه. ويذكر في الأقطع. فيقول: مقطوع اليد الفلانية، أو الرجل
~~الفلانية. وكذلك الأخلع والأكتع والأعرج. فإذا كان في اليد والساعد، أو غير
~~ذلك شيئا منقوشا. فيكتب: وشما أخضر صفته كذا وكذا. وإذا كان في وجه الرقيق
~~شروط أو لعوط على عادة الحبوش، كتب:
# بوجهه لعوط بصدغيه، وبين حاجبيه زينة البلاد. وإن كان بوجه الجارية أو
~~بجسدها أو بطنها شروط، كتب: وبجسدها في المكان الفلاني شروط، عدتها كذا
~~زينة البلاد، أو كيات نار عدتها كذا على صحة.
# ويجتهد ويحتاط في حاجة من لا يعرف غاية الاحتياط. فإن الشهادة أمرها خطر،
~~والخلاص منها عسر، خصوصا مع الغريم المنكر. PageV02P458
# وإذا دعي الشاهد لأداء الشهادة عند الحاكم، وكان اعتماده على الحلية. فلا
~~يسارع إلى أداء الشهادة عند الحاكم، حتى يتيقن الشهادة ويذكرها. ويصح عنده
~~المطابة في الحلية بالمقابلة. فإن ذلك أخلص للذمة. والحلية على أنواع:
# الأول، في السن: فيقال للمولود: رضيع، سواء كان ذكرا أو ms886 أنثى. فإذا فطم.
# فيقال: فطيم. فإذا تعدى. قيل للذكر ذلك: طفل، وللأنثى: طفلة. فإذا زاد
~~على ذلك.
# قيل للذكر: غلام. وللأنثى: صغيرة. فإذا قارب البلوغ، قيل للذكر: مراهق.
~~فإذا بلغ، يقال: بالغ. فإذا ظهر شاربه. قيل: قد طر شاربه، وسال عارضاه.
~~فإذا استدار شعر وجهه خفيفا. قيل: قد بقل وجهه. فإذا اتصل الشعر بوجهه
~~وذقنه ولم يطل. قيل:
# مجتمع شعر الوجه. فإذا طال شعر عارضيه، ولم يتصل الشعر بذقنه. قيل: منقطع
~~شعر اللحية والعارضين. فإذا استدارت لحيته ولم يظهر فيها شيب. قيل: شاب
~~مستدير اللحية. فإذا بدا بها شيب خفيف. قيل: فيه نبذة يسيرة من الشيب. فإذا
~~تزايد الشيب.
# قيل: قد وخطه الشيب. فإن غلب الشيب. قيل: كهل. فإن زاد الشيب إلى أن
~~يستوي البياض والسواد. قيل: أشمط. فإن نقا شعر لحيته بالبياض. قيل: شيخ.
# والأنثى إذا قاربت البلوغ. قيل: معصر. فإذا نفر صدرها. قيل: كاعب. فإذا
~~ظهر ثديها، وهو قائم. قيل: ناهد. وقيل: بالغ. فإذا ظهر برأسها شيب، وقد
~~بلغت سن الكهل. قيل: كهلاء. فإذا زاد بها الشيب قيل: شمطاء. وقيل: عانس.
~~فإن نقا شعرها.
# قيل عجوز.
# وللأنثى أوصاف لا يستغنى عن استعمالها، مع ما ذكرناه. وهي إما أن تكون
~~شابة بالغ، وهي بكر. فيقول: البكر البالغ، أو امرأة وسط في سن الكهولة،
~~فيقول: المرأة الكامل، أو امرأة في سن العانس، أو متقدمة في السن. فيقول:
~~المرأة العاقل.
# الثاني، في ذكر الألوان: إذا كان الرجل شديد السواد. قيل: حالك. فإن خالط
~~سواده حمرة. قيل: دغمان. فإن صفا لونه. قيل: أسحم. فإن خالط السواد صفرة.
# قيل: أصحم. فإن كدر لونه. قيل: أربد. فإن صفا عن ذلك. قيل: أبيض. فإن رقت
~~الصفرة، ومال إلى السواد. قيل: آدمي اللون. فإن كان دون الاربد وفوق
~~الأدمة. قيل:
# شديد الأدمة، فإن رق من الأدمة. قيل: شديد السمرة. فإن صفا عن ذلك. قيل:
~~أسمر اللون. فإن صفا عن ذلك. قيل: رقيق السمرة. فإن صفا ومال إلى البياض
~~والحمرة.
# قيل: صافي السمرة تعلوه حمرة. ويقال: رقيق ms887 السمرة بحمرة. فإن صفا لونه
~~جدا. قيل: PageV02P459
# صافي السمرة، ولا يقال: أبيض. لان البياض هو البرص. فإن خلص بياضه. قيل:
# أنصح. وإن كان في بياضه شقرة. قيل: أشقر. فإن زاد على ذلك. قيل: أشكل.
~~فإن كان مع ذلك حمرة زائدة. قيل: أشقر. فإن كان مع ذلك نمش، قيل: أنمش. فإن
~~صفا لونه ومال إلى الصفرة من غير علة. قيل: أسحب اللون.
# الثالث، في ذكر القدود: إذا كان الرجل طويلا إلى حد لا يزيد عليه طول.
~~قيل:
# عميق القامة. فإن كان دون ذلك. قيل: عبطيط. فإن كان دون ذلك يسيرا. قيل:
~~شاط القامة. فإن نقص عن ذلك يسيرا. قيل: معتدل القامة إلى التمام. فإن نقص
~~عن ذلك.
# قيل: معتدل القامة. فإن نقص عن ذلك. قيل: دون الاعتدال. فإن نقص عن ذلك.
# قيل: قصير القامة. فإن نقص عن ذلك. قيل: ربع القامة. فإن تفاحش قصره.
~~قيل:
# حسر القامة. فإن تزايد قصره، إلى أن يكون كقد الصبي، قيل: دحداح. ويقال
~~في الشيخ إذا انحنى: أسقف القامة.
# ومن الحذاق: من اعتبر القدود بذراع القماش، واستأنس بتفصيل الرجل ملبوسه.
# وجعل لغاية الطول على العرف المألوف في زماننا هذا: ثلاثة أذرع ونصف.
~~وقسط أقسام القدود على هذا الذرع. فمهما نقص أنزله على المراتب إلى نهاية
~~القصر، والاعتماد في ذرع التفصيل: مبني على سؤال الرجل. وربما عرف ذلك من
~~رؤيته تقديرا.
# الرابع، في ذكر الجبهة: إذا عرضت الجبهة وتربعت. قيل: رحب الجبهة. وإن
~~اعتدل عظمها واتسع جدا. قيل: أغر، وامرأة غراء. فإن نتأ عظمها وظهر. قيل:
~~أفرق.
# فإن استوى عظمها.، وسلمت من الانكماش. قيل: واضح الجبهة. فإن كان بها
~~انكماش. قيل: وبها أسارير. فإن صغرت الجبهة وضاقت، قيل: ضيق الجبهة، وإن لم
~~يكن لها أسارير. قيل: صلب الجبهة، أو بها غضون. وإن نزل شعر الرأس عن وسط
~~الجبهة، وخلى من الجانبين مما يلي الصدغين. قيل: أنزع. فإن كان شعرها عليها
~~من جميع جانبيها وضاقت الجبهة. قيل: أغم الجبهة.
# الخامس، في ذكر الحواجب: إذا اتصل مقدم الحاجب بمقدم ms888 الآخر. قيل: مقرون
~~الحاجبين. فإن اتصلا اتصالا من غير فصل مخطوط. قيل: أبلج. فإن طال شعر
~~الحاجبين ودقا. قيل: أزج. والمرأة زجاء. فإن زاد طولهما. قيل: مهلل شعر
~~الحاجبين. فإن غزر شعرهما. قيل: أوطف شعر الحاجبين. والمرأة وطفاء. فإن خف
~~شعرهما. قيل: أمعط، والمرأة معطاء. فإن سقط شعر الحاجبين. قيل: أمرط،
~~والمرأة: PageV02P460
# مرطاء. ويقال: أزعر الحاجبين، والمرأة زعراء. فإن غزر شعر الحاجبين وطال.
~~قيل:
# أزب الحاجبين. والمرأة زباء.
# السادس، في ذكر العيون: إذا اتسعت العين. قيل: رجل أعين، وامرأة عيناء.
~~وإذا انتفخ جفن العين الاعلى. قيل للرجل: ألخص. والمرأة لخصاء. وإذا قل لحم
~~الجفون وغارت الحدقتان قيل: غائر العينين. فإن غارتا وصغرتا. قيل: أخوص.
~~فإذا قل لحم الجفون وبرزت الحدقتان. قيل: جاحظ العينين، وامرأة جاحظة. فإن
~~كان في العينين رطوبة. قيل: ضعيف النظر برطوبة. فإذا اشتد سواد العين. قيل:
~~أدعج. والمرأة دعجاء. فإذا اسودت أطراف الجفون. قيل: أكحل، والمرأة كحلاء.
~~فإذا استوى السواد وصفا البياض، واتسع ما بين الأجفان. قيل: أحور، والمرأة
~~حوراء. فإن خالط السواد خضرة يسيرة. قيل: أشهل، والمرأة شهلاء. فإن خالط
~~البياض حمرة. قيل: أسحر العينين، والمرأة سحراء. فإن خلصت الخضرة إلى
~~الزرقة. قيل: أزرق العينين. فإن اشتدت الزرقة. قيل: أشقر. فإن زاد حتى يغلب
~~البياض عليها قيل: أفلج. فإن كانت إحدى العينين زرقاء، والأخرى سوداء. قيل:
~~أحيف العين اليمنى أو اليسرى، وامرأة حيفاء. فإذ ا كان الناظر معتدلا إلى
~~الانف، وكل واحدة من العينين تنظر إلى الأخرى، فهو أقبل. وإذا ارتفع الناظر
~~إلى أعلا العينين، ولا يمكنه النظر بهما إلى ما دونه. فهو أدوش، والمرأة
~~دوشاء. فإذا مالت العين إلى مؤخرها، أو إلى مقدمها دون الأخرى.
# قيل: أحول اليمنى أو اليسرى. فإذا انكمش. قيل: أخفش. فإذا لم يكن يرى من
~~قرب:
# فهو أكمس. فإن لم يستطع النور: فهو أجهر. فإذا انقلب جفن العين فانشق.
~~قيل:
# أشتر. فإن طال شعر الأجفان. قيل: أوطف. فإن تساقط شعر الأجفان. قيل:
~~أعمش.
# فإن ذهبت إحدى العينين. قيل: ممتنع، وقيل: أعور ms889 العين الفلانية. فإن كانت
~~عيناه مفتوحتان ولا ينظر بهما شيئا. قيل: قائم العينين.
# السابع، في ذكر الانف: إذا ارتفعت قصبة الانف، ودقت الأرنبة واحدودب
~~وسطها. قيل: أقنى الانف. وإن كان دون ذلك. قيل: أدقق الانف. وإذا ارتفعت
~~الأرنبة ودقت القصبة، وتطامنت يسيرا. قيل: أشم الانف، والمرأة شماء. وإذا
~~قصرت القصبة وصغرت الأرنبة، وارتفعت عن الشفة. قيل: أخنس، والمرأة خنساء،
~~فإن عرضت الأرنبة واطمأنت القصبة وانكسر المنخران، وانفطس رأس الانف. قيل:
~~أفطس. فإن اطمأن وسطه وارتفعت الأرنبة. قيل: أفغى الانف. فإن قصر ارتفاعه
~~وغلظ. قيل: أقشم. فإن اعتدلت القصبة. قيل: أفغا، والمرأة فغواء. فإن غلظت
~~الأرنبة. قيل: غليظ الأرنبة. وإذا PageV02P461
# اتسع المنخران اتساعا فاحشا. قيل: واسع المنخرين. وإن ضاقا. قيل: ضيق
~~المنخرين.
# الثامن، في ذكر الوجنتين والخدين: الخد: هو مجرى الدمع. والوجنة: العظم
~~الناتئ تحت العينين. وإذا ظهر لحم الوجنتين. قيل: موجن، والمرأة موجنة. وإن
~~استوى عظم الوجنتين واعتدل لحم الخدين. قيل: سهل الخدين. فإن ضاق الوجه
~~وصغر جدا. قيل: ضيق الوجه. فإن طال الوجه. قيل: مستطيل الوجه. وإن كان في
~~الخدين غضون. قيل: وبخديه غضون. وإذا انضم الخدان وانحصرا. قيل: مضموم
~~الخدين.
# التاسع، في ذكر اللحى: إذا دار شعر اللحية. قيل: مستدير اللحية. فإذا طال
~~مقدمها. قيل: طويل المقدم. ويقال: مسبل شعرها. فإذا غزر شعرها. قيل: أكث.
# ويقال: كثيف شعر اللحية. فإن خف شعرها. قيل: خفيف شعرها. فإن كان بذقنه
~~شعر كثير وبعارضيه شعر يسير. قيل: سناط. وإن لم يكن في عارضيه شئ من الشعر،
~~وكان بذقنه خاصة. قيل: كوسج - ويقال كوسا - وإن كان كبير السن ولم يكن
~~بوجهه شئ كالأمرد. قيل: أثط - بالثاء - وأفط - بالفاء - وإن لم يكن في
~~عنفقته شعر - وهي النقرة التي تحت الشفة السفلى - قيل: أكشف العنفقة. فإن
~~توفر شعرها. قيل: وفر العنفقة.
# وإن كانت العنفقة وما حولها ملاى بالشعر. قيل: أسد العنفقة. وإن كان في
~~العنفقة شعر وما حولها. قيل: نفى ما حول العنفقة. فإن كان في شعر اللحية
~~شقرة ظاهرة. قيل:
# أشقر شعر اللحية. ms890 فإن كانت شقرة خفيفة. قيل: أصهب شعر اللحية، ويقال: بها
~~صهوبة يسيرة. فإن شابت اللحية وهو يخضبها. قيل: مستور شعر اللحية بالخضاب.
~~وإن كانت مستورة بالحناء. قيل: بالحناء.
# العاشر، في ذكر الشفتين: إذا رقتا ودقتا. قيل: رقيق الشفتين. فإن تقلصتا
~~وغلظتا، ولم يستطع طبقهما على أسنانه. قيل: أفوه. والمرأة فوهاء. فإن غلظ ت
~~الشفتان يسيرا. قيل: غليظ الشفتين. فإن كان أكثر من اليسير. قيل: أثلم.
~~والمرأة ثلماء. فإن انقلبت الشفة العليا واسترخت كشفة البعير. قيل: أهدل،
~~والمرأة هدلاء. فإن اسود ما ظهر من لحم الشفتين. قيل: ألعس. والمرأة لعساء.
~~فإن انشقت الشفة العليا كشفة البعير. قيل: أعلم. وإن انشقت السفلى. قيل:
~~أفلح. فإن كانتا مشقوقتين. قيل: أشرم.
# والمرأة شرماء. واللطع: بياض في باطن شفتي الأسود.
# الحادي عشر، في ذكر الفم: إذا كان الفم متسعا جدا. قيل: أهرت. والمرأة
~~هرتاء. فإن كان صغيرا. قيل: صغير الفم. فإن كان يتلفظ بالفاء. قيل: فأفاء.
~~والمرأة PageV02P462
# كذلك. وإن تردد في كلامه. قيل: تمتام. فإن غلظ كلامه وثقل لسانه. قيل:
~~ألغط، وإن كان يتردد في الكلام إلى حد الخيشوم. قيل: أخن. فإن أحال لسانه
~~في فمه في حالة الكلام قيل: لجلاج، فإن كان إذا تكلم يبدل الحروف بغيرها.
~~قيل: أرت. ويقال: ألثغ.
# فإن لم يتكلم. قيل: أبكم. وقيل: أخرس، والمرأة خرساء.
# الثاني عشر، في الأسنان: إذا اتسع ما بين الثنايا العليا. يقال: مفلج ما
~~بين الثنايا العليا أو السفلى. وإن كان فلجا واضحا. قيل: فلج بين. أو
~~يسيرا. قيل: يسير. وقيل:
# يجوز أن يقال: خفيا. وإن انفرج ما بين الأسنان. قيل: أفرج ما بين الثنايا
~~العليا، وكذلك السفلى. وفي جميع الأسنان إذا كانت على هذا الحكم. وإن
~~التصقت الأسنان وانتظمت. يقال: مصمت الأسنان. فإن تفلجت جميع الأسنان.
~~يقال: مفلج جميع الأسنان العليا والسفلى. فإن كان بعضها مفلجا أو مفرجا
~~ذكره. وإن كان بالأسنان سواد أو صفرة، أو خضرة أو محتوتة، أو بعضها. ذكر كل
~~ذلك بحسبه. وإن تغيرت، يقال:
# متغير لون السن الفلانية. وإن انثلم ms891 طرف الأسنان أو بعضها. قيل: منثلم
~~طرف السن الفلاني. وإن انقصمت من نصفها. قيل: مقصوم السن الفلاني. ولا فرق
~~بين أن يكون ذلك في السفلى أو العليا. ويقال في السن الاعلى أو السفلى:
~~مقلوع السن الفلانية. وإن كانت الأسنان بارزة. قيل: بادي الأسنان. فإن
~~تراكبت. قيل متراكب الأسنان. فإن زاد ما بين الأسنان. قيل: وبين أسنانه سن
~~زائدة أو شاعبة.
# وقد تقدم ذكر عدد ما للانسان من الأسنان في كتاب الديات.
# الثالث عشر، في العنق: السالفان: هما ما بين مكان القرط ونقرة القفا.
# والاخدعان: هما مكان المحجمتين في صفحتي العنق، والنغناغ: هو ما تحت
~~اللحيين.
# وإذا طال العنق واعتدل، قيل: أجيد. والمرأة جيداء. فإن طال في رقة، قيل:
~~أعتق.
# والمرأة عتقاء. وإن مال العنق إلى ناحية. قيل: أميل العنق إلى الناحية
~~الفلانية. وإن امتدت العنق، فأقبلت على مقدمها. قيل: أقود. فإن قصرت حتى
~~تكاد الرأس تلتصق برأس العنق. قيل: أوقص، وامرأة وقصاء. فإن لانت العنق
~~واعتدلت. قيل: أغيد، وامرأة غيداء.
# الرابع عشر، في نوادر الخلقة: إذا انحسر الشعر من جانبي الجبهة، وزاد على
~~ذلك. فهو أجلح. فإن زاد على ذلك. قيل: أجلى. فإن زاد على ذلك، حتى بلغ
~~الشعر اليافوخ، فهو أصلع. فإن اجتمع الشعر في وسط الرأس، وخلا كل من جانبي
~~الرأس من PageV02P463
# الشعر. قيل: أقرع. فإن كان الشعر مفلفلا. قيل: مفلفل الشعر. وإذا سال على
~~القفا.
# قيل: أغم القفا. كما يقال: أغم الوجه.
# وإذا انشق حجاب الانف. قيل: أخزم. وإذا انقطع الانف. قيل: أجدع، والمرأة
~~جدعاء. وإن كان بوجهه جدري مندرس، أو ظاهر. كتب.
# والكوع في طرفي الزندين: مما يلي الابهام إلى السبابة. والكرسوع: طرف
~~الزند مما يلي الخنصر. وإذا كان الرجل مقعدا، يقال له: مفلوج الرجلين،
~~والمرأة كذلك.
# والخوص صغر العينين، وهو ضيق مؤخرها. والفقم: هو أن تتقدم الثنايا السفلى
~~إذا ضم الرجل فاه، ولا يقع عليها الثنايا العليا، والفلج في اليدين: هو
~~اعوجاج فيهما.
# والقعس: هو دخول الظهر وخروج الصدر. والاصطكاك: هو أن تصطك كل ركبة ms892
~~بالأخرى. والأكف: هو قصر الانف، وصغر الأرنبة. وإذا كان الرجل مقطوع
~~الاذنين.
# قيل: أصلم، أو مقطوع إحداهما. قيل: أصلم الاذن الفلانية. والصمغ: صغر
~~الاذنين.
# وإن كان شئ من الأظفار متغير. قيل: متغير الأظفار. ويقال: فاسد الأظفار،
~~أو فاسد الظفر الفلاني. وإن كان يعمل باليد اليسرى كما يعمل باليمنى، ولا
~~مزية لإحداهما على الأخرى. قيل: أضبط، وإن عمل باليسرى دون اليمنى. قيل:
~~أشول.
# فصل: في الشيات والألوان في الحيوان: الأشقر: هو ضرب لونه إلى لون
~~الحناء، والكميت: معرفته وجبينه أسودان. فإن غلب إلى الصفرة. يقال: بصفرة
~~أو حمرة، والأخضر: هو الذي تضرب شقرته إلى السواد بأدنى خضرة، والأدهم:
~~الحالك في السواد. وغير الحالك والصافي: أدغم عنبري. والأصهب: الناصح
~~البياض.
# والزرزوري: بياضه وسواده سواد الأبرش يخالط شيته سواد وحمرة. والأشقر: هو
~~الذي يخالط شقرته شعر أبيض. والأشهب: السمند الأصفر. ويسمى الحبشي، وعرفه
~~وذنبه أسودان، والصيني: أصفر. وذنبه وعرفه أبيضان. والاشكل: هو الكميت.
~~والأزرق:
# الذي لونه لون الرماد، والأبقع: الذي بجسده شئ يخالف لونه. والسامري:
~~الذي شهبته بسواد يشبه الأزرق، ويكون في سائر جسده، حتى يصير كالأبلق.
# وأما الذي في الوجوه: إذا كان بوجه شعرات بيض بقدر الدرهم. قيل: أفرج.
~~فإن كان أقل من ذلك. قيل: شعرات، والحفى: أفرج حفى. فإن سالت ولم تجاوز
~~العينين.
# قيل: أغر عصفور. فإن انتشرت. قيل: أغر سادج. وإن استطالت ودق طرفها. قيل:
~~أغر يعسوب، واليعسوب: الغرة التي في وجه الفرس. تكون مستطيلة. قاله ابن
~~قتيبة. فإن PageV02P464
# اتسعت ولم تبلغ الجحفلة. فهو أغر شمراخ، وهو ما سال على الانف. وإن سالت
~~الجحفلة. قيل: أغر سائل العين الفلانية. وإن انتشرت على العين. قيل: أعشى.
~~وإذا كانت العين الواحدة زرقاء. قيل: أحيف. والحيف: الاختلاف. وإن كانت
~~زرقاء. قيل:
# أزرق. وإن كان البياض على خديه. قيل: لطيم الخدين، أو أحدهما. وإن كان في
~~الغرة شامات يذكرها. وإن كان أعلاها كالهلال. قيل: أغر هلال. وإن كان في
~~الجحفلة بياض. قيل: أرتم. وإن كان بسواد. قيل: بسواد، ومشقوق الاذنين مفرط.
~~والبياض في أعلى ms893 الرأس أصقع. والبياض في القفا: أقيف وشائب الناصية: أسقف.
~~ونقاؤها بالبياض: أصبغ. وبياض الرأس والعنق كله: أدرع، والحدقتان والأهداب:
~~معرب.
# وأما شيات البغال: إذا كان البغل أصفر تعلوه غبرة يسيرة، وببدنه خطوط من
~~معرفته إلى أصل ذنبه. قيل: خلنجي. فإذا كان في جحفلته ومحجر عينيه بياض
~~يضرب إلى صفرة. قيل: أقمر.
# ومن جملة عيوب الدواب: الانتشار. وانتفاخ العصب، والدحس. وهو ورم في
~~حافره. والسرطان: وهو داء في الرسغ. والارتهاش. وهو أن يصك بعرض حافره عرض
~~يده الأخرى، وربما أدماها. ويسمى اصطكاك. والمشش والنمل، وهو سواد في
~~الحافر من ظاهره. والوفرة: داء يكون في باطن الحافر. والرهصة: داء يطلع في
~~باطن الحافر.
# وقد تقدم من ذكر عيوب الدواب في كتاب البيوع ما فيه كفاية. والله أعلم.
# الفصل الثاني: في ذكر الكنى: اعلم أن أهل العلم أجمعوا على جواز التكني
~~بأي كنية كانت، سوى التكني بأبي القاسم، وسواء تكنى الانسان باسم ابنه أو
~~ابنته، أو لم يكن له ولد، وكان صغيرا. أو كنى بغير اسم ولده. ويجوز أن تكنى
~~المرأة بأم فلان، وأم فلانة. وإنما اختلفوا في جواز التكني بأبي القاسم على
~~مذاهب كثيرة.
# أحدها: مذهب الشافعي رضي الله عنه. وأهل الظاهر: أنه لا يحل التكني بأبي
~~القاسم لاحد أصلا، سواء كان اسمه محمدا أو أحمدا، لظاهر قوله عليه الصلاة
~~والسلام:
# تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي رواه مسلم. PageV02P465
# الثاني: أن هذا النهي منسوخ. وأن هذا كان في أول الاسلام. فيباح التكني
~~اليوم بأبي القاسم لكل أحد، سواء في ذلك من اسمه محمد أو أحمد أو غيره.
~~وهذا مذهب مالك. وبه قال جمهور السلف والعلماء وفقهاء الأمصار.
# الثالث: مذهب ابن جرير، أنه ليس منسوخا، وإنما كان النهي للتنزيه والأدب
~~لا للتحريم.
# الرابع: أن النهي عن التكني بأبي القاسم مختص بمن اسمه محمد أو أحمد، ولا
~~بأس بالكنية وحدها لمن لا يسمى بواحد من الاسمين. وهذا قول جماعة من السلف.
# وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر رضي الله عنه.
# الخامس: أنه نهى عن التكني ms894 بأبي القاسم مطلقا. ونهى عن التسمية بالقاسم.،
~~لئلا يكنى أبوه بأبي القاسم. وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك
~~حين بلغه هذا الحديث. وسماه عبد الملك. وكان اسمه أولا: القاسم. وفعله بعض
~~الأنصار أيضا.
# والسادس: أن التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا، سواء كانت له كنية أم لا. وجاء
~~فيه حديث عن النبي (ص): تسموا أولادكم محمدا، ثم تلعنونهم! وكتب عمر إلى
~~الكوفة لا تسموا أحدا باسم نبي وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء أبنائهم.
~~ممن اسمه محمد، حتى ذكر له جماعة منهم: أن النبي (ص): أذن لهم في ذلك.،
~~وسماهم به. فتركهم.
# وقال القاضي عياض: الكنية إنما تكون بسبب وصف صحيح من المكنى، أو سبب اسم
~~ابنه. وقد كره بعض العلماء: التسمي باسم الملائكة. وكره مالك التسمي بجبريل
~~وبياسين.
# ذكر ذلك كله النووي رحمه الله في كتاب الأدب في شرح مسلم.
# وذكر في منية المفتي في مذهب الحنفية: أنه يجوز التكني بأبي القاسم. وقد
~~تقدم الخلاف فيه. والراجح عند بعضهم عدم الجواز: فليجتنب.
# الفصل الثالث: في الألقاب التي اصطلح الناس عليها. وأجروها مجرى الامر
~~اللازم وما يتصل بها ويضاف إليها من التراجم: PageV02P466
# اعلم أن الألقاب المقرونة بالدين ليست محصورة بوضع تجرى عليه ولا حد،
~~وإنما اللقب مطية مبلغة إلى مقاصد النظر، مميزة بين مزايا الاصطلاحات. فمن
~~جاء ركب، ولا يعترض في شئ منها. ولا يقال: لم كان لقب هذا هكذا؟ وليس فيه
~~من معنى ما لقب به شئ أوجب له هذا اللقب. ولا يقال أيضا: لا يجوز أن يكون
~~لقب هذا إلا كذا، بل للملقب أن يلقب من أراد بما أراد. غير أن ثم ألقابا
~~اصطلح عليها الناس. ووضعت على أسماء. فجرت بالتداول مجرى الغالب، حتى صارت
~~لتلك الأسماء كالاعلام، ومشى الناس في استعمالها على العادة، بحيث إنها إذا
~~نقلت عن أسمائها، واستعملت لأسماء غيرها استنكرت. وهذا كله إنما هو من طريق
~~العادة، لا من طريق قياس يفسد المعنى.
# فمن ذلك: أنهم وضعوا لمن اسمه محمد شمس الدين، وبدر الدين، ms895 وجمال الدين،
~~وكمال الدين، وشرف الدين، وأمين الدين، وناصر الدين، وقطب الدين، وعماد
~~الدين، وعز الدين، وأسد الدين. وكل ذلك: إذا كان من المتعممين، سواء كان
~~فقيها أو تاجرا. ما خلا ناصر الدين فإنها تستعمل للجند. هذا هو المتعارف.
~~وقد يقع في الجند من يلقب بشرف الدين، وشمس الدين. وما ذكرناه هو الأغلب.
# وأبو بكر تقي الدين، وشرف الدين، وزين الدين، وزكي الدين. إذا كان من
~~المتعممين. وكذلك: رضي الدين. وإن كان من الجند: فسيف الدين.
# وعمر سراج الدين، وزكي الدين، وزين الدين، وشجاع الدين، وناصر الدين،
~~وضياء الدين، وعز الدين. وهو أحسن ما يلقب به من اسمه عمر للحديث المصرح
~~فيه بإعزاز الدين بأحد العمرين، وفتح الدين، ونجم الدين. ويستعمل للجند
~~منها: شجاع الدين، وناصر الدين.
# وعثمان فخر الدين، ونور الدين، وهو أحسن ما يلقب به من اسمه عثمان، لأنه
~~ذو النورين. ويختص الجند منها: بفخر الدين.
# وعلي من المتعممين - نور الدين، ومن الجند: علاء الدين، وسيف الدين. وهو
~~أحسن ما لقب به من اسمه علي، لان عليا كان سيف الله في أرضه.
# وأحمد من المتعممين -: شهاب الدين، ومحيي الدين. ومن الجند: شهاب الدين،
~~وصفي الدين، ومحب الدين.
# وعبد الله شمس الدين. وجمال الدين، وعفيف الدين. وإبراهيم برهان الدين،
~~وصارم الدين، ورضي الدين، وسعد الدين. وداود علم الدين. وموفق الدين.
~~PageV02P467
# وسليمان علم الدين. ويوسف جمال الدين، وأمين الدين، وصلاح الدين. وأحسن
~~ما يكنى به: أبو المحاسن. وموسى وعيسى شرف الدين. وحسن بدر الدين، وحسام
~~الدين. وحسين كذلك.
# وجعفر كريم الدين. وشرف الدين. وأحسن ما يكنى به: أبو الصدق. وكذلك:
# أبو بكر. وسعد سعد الدين. وكذلك: سعيد. ومسعود الربيع زكي الدين. وأنس
~~روح الدين. وإسماعيل عماد الدين. وخليل غرس الدين. وحمزة عز الدين، ونصير
~~الدين. وزكريا بنية الدين. ويحيى محيي الدين، ومخلص الدين. وقاسم شرف
~~الدين، وزين الدين. وإسحاق مجد الدين. ويعقوب تاج الدين. ومحمود نور الدين.
~~وهارون حافظ الدين. وحاتم كريم الدين.
# وليس باللازم استيعاب جميع الأسماء وتنزيل الألقاب ms896 عليها، إذ ذلك يطول.
# والألقاب ليس لها قاعدة تضبطها. بل هي على اختيار الملقب، كما أن الأسماء
~~على اختيار المسمى.
# وأما ألقاب الخدام: فالذي جرت عليه العادة أن يلقب:
# ياقوت: افتخار الدين. جوهر: صفي الدين. رشيد: شهاب الدين. عنبر: شجاع
~~الدين. مفتاح: فتح الدين. خالص: مخلص الدين. كافور: شبل الدولة ومجير
~~الدين.
# نجيب: موفق الدين. سرور ومسرور: سري الدين. وشمس الخواص. تميم: مرتضى
~~الدين. فايز: مصطفى الدين. مختار: ظهير الدين. ريحان: روح الدين، وعزيز
~~الدولة.
# نصر: نصير الدين. فاخر: فخر الدين. وصيف: ناصح الدين. بلال: بهاء الدين.
# محسن: اختيار الدين. عفيف: جمال الدين. صواب: شمس الدين. صندل: زكي
~~الدين. منصف: محيي الدين. فاتن: وصي الدين. رضوان: رضي الدين. لؤلؤ: نظام
~~الدين.
# وما كان من أسماء الخدام موافقا لأسماء الترك، أجرى عليها ألقابها. ويؤخذ
~~من ذلك ما أمكن، ويجعل مثالا لما يذكر. فالأشياء تحمل على نظائرها. والفروع
~~تحمل على الأصول.
# ولو تركنا ذكر ما قدمنا من ذلك: لكان يمكن أن يعرف من الاستعمال الجاري
~~بين الناس. ولكن جعلناه كالحاشية ينفع مع وجودها ولا يضر عدمها.
~~PageV02P468
# وأما التراجم: فمنها ما هو في الدرجة العليا، وما هو في الدرجة الوسطى،
~~ووضعها يرجع إلى الكاتب فيه. ويعتمد فيه على حذقه وإدراكه، لأنه في ذلك
~~بمنزلة الطبيب الحاذق الذي يعطي كل إنسان من الدواء ما يحتمله مزاجه وسنه.
~~وما يوافق طبع بلده. والفصل الذي هو فيه.
# واعلم أن الألفاظ قوالب المعاني. والأقوال: ربما أطلقت. وهي مقيدة
~~بالنسبة إلى الفهم والادراك إذ لا يعرف الشئ إلا بمعرفة معناه. ولا يفهم
~~إلا بإيضاح فحواه.
# والاجماع: منعقد على ترجيح أرباب الخطاب على بعضهم بعضا. وأن الخلافة هي:
~~أعلا المراتب في الدنيا بعد النبوة. ولهذا السبب: وجب تقديم أربابها على من
~~سواهم وتخصيصهم بمزية الفضل حكما ورسما. وهم أحق بذلك وأجدر لكونهم أعلى
~~البرية قدرا وأكبر. وما يكتب لهم على ضربين.
# الأول: المواقف الشريفة النبوية، الامامية العباسية، الأعظمية المولوية،
~~السيدية، السندية، الملاذية، الملجئية، الظاهرية، الرؤوفية، الرحيمية،
~~المؤيدية، المنصورية، المقتدرية، ms897 المستعصمية، الرشيدية، المكينية،
~~الغياثية، الآمرية، الخليفية، الفلانية.
# خليفة الزمان، وإمام أهل الايمان، مولى النعم، ومولى الأمم، ورافع نور
~~الهدى على علم. غياث الأنام، عصمة الأيام، رحمة العالم، نعمة الله على بني
~~آدم، إمام المسلمين، وابن عم سيد المرسلين. القائم بأمر الله، أو المكتفي
~~بالله أبو فلان أمير المؤمنين.
# ضاعف الله أنواره، ورفع في أعلا درجات الإمامة مناره، وأظهر على الدين
~~والدنيا شعار هديه ودثاره.
# الثاني: الديوان العزيز، النبوي، الامامي، الأعظمي - ويسوق الألفاظ
~~المتقدمة تاليا لها على نحوها الموضوع لها.
# وقد قيل: إن الألفاظ المستعملة في نعت المكتوب إليه وترجمته بها: إنما
~~يراد بها تعريف ذلك المسمى، والتنويه باسمه. وقالوا: إن كثرتها في حق ذوي
~~المراتب العلية نقص وعيب. وذلك: أنه إذا كان الغرض بها التعريف. فليس مثل
~~الخليفة أمير المؤمنين محتاج إلى تعريف ولا شهرة. لان الخلفاء يعرفون
~~بالسيادة والشرف الباذخ الموروث عن النبوة، وهم موصوفون بأشهر مما به
~~يوصفون. وذلك أن القائل: إذا قال الديوان العزيز النبوي، الامامي الفلاني،
~~أمير المؤمنين استغنى بذلك عن إيراد جملة من الصفات.
# ولهذا قال المعري في مرثيته للشريف الرضي: PageV02P469
# أنتم ذوو النسب القصير مراده إن الانسان إذا قال فلان ابن عم رسول الله
~~(ص): أغناه ذلك عن كثرة الصفات.
# ويليهم: الملوك والسلاطين، وأولياء خدمهم من أرباب السيوف والأقلام على
~~اختلاف مراتبهم. فيكتب للسلطان إن كان حيا: المقام الشريف، الامام الأعظم،
~~والملك المعظم، سيد ملوك العرب والعجم، جامع منقبتي السيف والقلم، فاتح
~~القلاع والحصون، المظهر بجهاده في أعداء الله ورسوله سره المصون، ملك
~~البرين والبحرين، صاحب القبلتين، خادم الحرمين الشريفين، سلطان الاسلام
~~والمسلمين، ظل الله في الأرضين، مرغم أنوف الملحدين، مبيد الطغاة
~~والمتمردين، قاصم الكفرة والمشركين، ناصر المظلومين على الظالمين، حامي
~~حوزة الدين. مولانا السلطان المالك الملك الفلاني، قسيم أمير المؤمنين. خلد
~~الله ملكه، وجعل الأرض بأسرها ملكه، أو جدد الله له في كل يوم نصرا، وملكه
~~بساط البسيطة برا وبحرا.
# وإن كان ميتا: فيكتب له: المقام الشريف. السيد الشهيد، الملك الفلاني سقى
~~الله ms898 عهده، وتعاهد بعهاد الرحمة والرضوان لحده.
# ويكتب لاتابك العساكر المنصورة: المقر الأشرف العالي العالمي العادلي،
~~المؤيدي، الغوثي الغياثي، الزعيمي المتاغري الظهيري المرابطي، الممهدي
~~المشيدي، الخاشعي، الناسكي العابدي الأتابكي، السيفي، معز الاسلام
~~والمسلمين، سيد أمراء العالمين، ناصر الغزاة والمجاهدين، ملجأ الفقراء
~~والمساكين، زعيم جيوش الموحدين أتابك العساكر المنصورة. ممهد الدول، مشيد
~~الممالك، عون الأمة، غياث الملة. ظهير الملوك والسلاطين، عضد أمير
~~المؤمنين. أعز الله نصره. ورفع في الدارين قدره.
# وكذلك يكتب لنائب الشام. ولكن يزيد فيها - بعد الأتابكي - الكفيلي.
# وتعريف الأول: أتابكي العساكر المنصورة بالممالك الاسلامية. وتعريف نائب
~~الشام: كافل المملكة الشريفة الشامية المحروسة، والدعاء بعد التعريف.
# ويكتب لكل من الامراء: مقدمي الامراء بالديار المصرية، سواء كان صاحب
~~وظيفة، أو بيده تقدمة خاصة: المقر الأشرف العالي الاميري، الكبيري العالمي
~~العادلي، الغوثي الغياثي، الممهدي، المشيدي المتاغري، المرابطي الزعيمي،
~~الظهيري المقدمي، السيفي الفلاني، عز الاسلام والمسلمين، سيد الامراء في
~~العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين، زعيم جيوش الموحدين، عون الأمة، عماد
~~الملة، ظهير الملوك PageV02P470
# والسلاطين، سيف أمير المؤمنين، فلان الفلاني. ويعرف كلا منهم بوظيفته إن
~~كانت له وظيفة. وإلا فيقول: أحد مقدمي الألوف بالأبواب الشريفة. ويدعو له.
# وكذلك يكتب إلى نائب حلب. لكنه يزيد فيه بعد المقدمي: الكافلي. ويعد زعيم
~~جيوش الموحدين: مقدم العساكر، ممهد الدول، مشيد الممالك.
# ودون هذه الرتبة المقر العالي الاميري الكبيري إلى آخره. وهي تكتب إلى
~~أمراء الطبلخانات بالديار المصرية، ونائب طرابلس. وهو أيضا: يكتب له:
~~المقدمي الكافلي.
# ويكتب للدوادار الثاني، ولرأس نوبة ثاني، وحاجب ثاني، وأميراخور ثاني،
~~ولنائب حماة، ونائب صفد، ونائب إسكندرية. لكن هؤلاء لا يكتب لهم الكافلي
~~ويفتقر فيها لنائب حماة خاصة.
# ودون هذه الرتبة الجناب الكريم العالي إلى آخر الألقاب، وهي تكتب للأمراء
~~العشراوات بالديار المصرية، وأكابر الخاصكية والحجاب الصغار، ومن هو في
~~درجتهم من رؤوس النوب، ونقيب الجيش، ومتولي مجلس الحرب السعيد ونائب غزة.
~~ونائب الكرك.
# وأما أمير كبير بالشام، وحاجب الحجاب بها والمقدمين. فيتصدر نعتهم بالمقر
~~العالي إذا كتب للنائب: المقر الأشرف العالي.
# وممن يكتب ms899 لهم أيضا: الجناب الكريم العالي مع اختصار الألقاب المتقدمة
~~دوادار السلطان بالشام، إذا كان غير مقدم. وأستادار السلطان بها، وحاجب
~~ثاني ومن في درجتهم.
# ودون هذه الرتبة: الجناب العالي الاميري الكبيري العضدي الذخري النصيري
~~الفلاني، مجد الاسلام والمسلمين. شرف الامراء في العالمين، عضد الملوك
~~والسلاطين فلان.
# وهذه تكتب لأعيان المستخبرين من رجال الحلقة المنصورة بالديار المصرية،
~~والمملكة الشامية والحلبية، ودوادارية الامراء المقدمين، والكفال
~~واستداريتهم ورؤوس النواب الكبار بخدمتهم. وأمير اخوريتهم الكبار.
~~والخازندارية الكبار وأعيان الجند، وغيرهم ممن له وجاهة. وهذه الرتبة أكثر
~~استعمالا الآن، والتي قبلها. والمرجع في ذلك كله إلى الكاتب وإلى حذقه
~~ومعرفته بالمكتوب له وبمقامه من الدولة، ووظيفته. PageV02P471
# ودون هذه الرتبة: المجلس العالي الاميري الأجل الكبيري إلى آخر ما تقدم.
# وهذه تكتب لعامة أجناد الحلقة المنصورة، وبقية أرباب وظائف الامراء،
~~والكفال التالين لمن تقدم ذكرهم. ولعامة جند الخدمة.
# ودون هذه الرتبة: المجلس السامي وهذه تكتب لمساتير الناس، ولأرباب الخدم
~~عند الأتراك، وللمشدين ورؤوس نوب النقباء، ومقدمي البلاد والبرد دارية عند
~~الامراء وأكابر أتباعهم.
# ودون هذه الرتبة: مجلس الأمير الأجل الكبير المحترم، الأعز الأخص المجتبى
~~المختار فلان وهي تكتب لمن تخلق بأخلاق أتباع الترك، وشد وسطه. وعوج
~~عمامته.
# ووقف في خدمة أرباب الوظائف من الترك كالنقباء، والاوجاقية والعرب
~~والكنانية ومن في معناهم. وهذه الرتبة واللاتي قبلها: تتعلق بأرباب السيوف.
# وأما أرباب الأقلام، فعلى ضربين:
# الضرب الأول: يتعلق بخدمة الدولة. وعمله مستفاد من أوامر السلطنة الشريفة
~~ونواهيها. وهؤلاء يطلق عليهم المتعممين وأشرف هؤلاء وأرفعهم قدرا كتاب السر
~~الشريف فإن وظيفتهم شريفة ورتبتهم منيفة، لا يرتقي إليها إلا الأماثل
~~الأفاضل، العلماء العقلاء، المقرونون بالعقل الوافر، الذي ينبني على وفوره
~~مصالح الممالك كلها شرقا وغربا، لكون أن صاحب هذه الوظيفة لسان المملكة،
~~وسفير الدولة. ثم الوزراء، ونظار الجيش. ونظار الخاص، ونظار الخزانة
~~الشريفة، ونظار الاصطبلات الشريفة، ونظار الدولة، ونظار ديوان المفرد،
~~ومستوفيين الخاص، ونظار الكسوة، ونظار البيوتات، ونظار الأسواق. ونظائرهم،
~~من مباشري دواوين الامراء على اختلاف طبقاتهم. ويلتحق بهؤلاء رؤساء الأطباء ms900
~~بالطباق الشريفة، ورؤساء الجرائحية. ومن في معناهم.
# فالذي يكتب لكاتب السر الشريف بالأبواب الشريفة: المقر الأشرف العالي
~~المولوي، القاضوي العالمي، البليغي، اليميني السفيري المشيري السيدي
~~المخدومي الفلاني، صاحب ديوان الانشاء الشريف بالأبواب الشريفة، وسائر
~~الممالك الاسلامية، عظم الله شأنه.
# ودون هذه الرتبة: المقر الشريف العالي إلى آخر الألقاب. ويكتب لكاتب سر
~~الشام. ودون هذه الرتبة: المقر العالي إلى آخره. ويكتب لكاتب سر حلب. ودون
~~هذه PageV02P472
# الرتبة: الجناب الكريم العالي إلى آخره. ويكتب لكاتب سر طرابلس وحماة:
~~النائب كاتب السر بالأبواب الشريفة ولا يكتب له اليميني ولا السفيري ولا
~~المشيري.
# ويكتب أيضا لأعيان موقعي الدست الشريف بالأبواب الشريفة والشام. ودون هذه
~~الرتبة:
# الجناب العالي القضائي الأوحدي الأفضلي الأمجدي الأكملي الفلاني. ويكتب
~~لبقية موقعي الدست الشريف بالأبواب الشريفة، ولكاتب سر غزة، وكاتب سر صفد،
~~وموقعي الدست الشريف بحلب المحروسة. ودون هذه الرتبة: المجلس العالي ويكتب
~~لذوي الهيئات من المتعممين ويضاف إليها من الألقاب ما يليق بالمكتوب له.
~~ودون هذه الرتبة:
# المجلس السامي ويكتب لاصاغر مباشري دواوين الامراء. ودون هذه الرتبة:
~~مجلس القاضي الأجل الكبير المحترم الأفضل الأكمل المعتبر فلان فهذه ثمانية
~~مراتب:
# الأولى: وهي: المقر الأشرف العالي يشارك كاتب السر فيها الآن الوزير،
~~ولكن يكتب له عوض: اليميني السفيري - المدبري لصاحبي، الوزيري المشيري
~~وكذلك ناظر الخاص، وكذلك ناظر الجيش، وكذلك استادار العالية إذا كان
~~متعمما.
# والثانية: وهي: المقر الشريف تكتب لناظر الخزانة الشريفة، وناظر الإصطبل،
~~ومن في معناها بالنسبة إلى قربه من الملك.
# والثالثة: وهي: المقر العالي تكتب لناظر الدولة، وناظر ديوان المفرد.
# والرابعة: تكتب لناظر الكسوة ووكيل السلطان.
# والخامسة: تكتب لناظر البيوتات والأسواق، ونظائره من أكابر مباشري دواوين
~~الامراء، كناظر الديوان.
# والسادسة: تكتب لعامة المباشرين بدواوين الامراء. كالعامل والمستوفى،
~~ونائب الناظر، ورؤساء الأطباء والجرائحية، ومهاترة البيوتات.
# والسابعة: تكتب المعنى لمباشرين. ونواب المستوفيين، والعمال والرختوانية،
~~ورؤوس نوب الفرشخانات وفراشين الزردخانات، وأكابر الصيارف.
# والثامنة: لمساتير الناس من كل طائفة.
# هذا وإذا أردت تعظيمه. قلت: مجلس فلان، وإن أردت أن يكون على حد سواء. ms901
# كتبت: الصدر الأجل الكبير المحترم، أو الحاج الجليل المحترم فلان.
~~PageV02P473
# الضرب الثاني: حكام الشريفة المطهرة، قضاة القضاة، ذوو المذاهب الأربعة،
~~ومن في درجتهم من العلماء المفتيين والمدرسين، ونقيب الاشراف، وشيخ الشيوخ
~~بالخوانق وناظر الحسبة الشريفة، وناظر الأوقاف، وناظر الأيتام. ووكيل بيت
~~المال، وناظر حرم مكة المشرفة، وناظر الحرمين الشريفين القدس والخليل عليه
~~وناظر الجوالي، ومشايخ الطريقة. ويلتحق بهؤلاء أعيان الخواجكية. والتجار،
~~السلام، ومشايخ الأسواق، والعرفاء، والسماسرة. ومن في معناهم.
# فالذي يكتب لقاضي القضاة الشافعي بالديار المصرية ورفقته الثلاثة: سيدنا
~~ومولانا العبد الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الامام، العالم العلامة،
~~PageV02P474
# الحجة الرحلة، الحبر البحر الفهامة. قاضي القضاة، فلان الدين، شيخ
~~الاسلام، ملك العلماء الأعلام، وذخر الأنام، حسنة الليالي والأيام، حاكم
~~الحكام، عمدة الأحكام، ناصر الحق، مؤيد الشريعة، أو ناصر السنة، رحلة
~~المحدثين، بقية المجتهدين، لسان المتكلمين، حجة المناظرين، قامع المبتدعين،
~~خالصة أمير المؤمنين. أبو فلان فلان، الناظر في الأحكام الشرعية بالديار
~~المصرية، والممالك الشريفة الاسلامية. أدام الله تعالى أيامه الزاهرة،
~~وأسبغ عليه نعمه باطنة وظاهرة، وجمع له بين خيري الدنيا والآخرة.
# ويكتب لنوابهم في الحكم والقضاء سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى،
~~الشيخ الامام، العالم العلامة، أقضى القضاة، فلان الدين، شرف العلماء، أوحد
~~الفضلاء. مفتي المسلمين، صدر المدرسين، مفيد الطالبين، ولي أمير المؤمنين
~~فلان. أعز الله أحكامه، وأفاض عليه إنعامه، أو أيده الله تعالى.
# ويكتب لقضاة القضاة الأربع بالشام ما يكتب للأربعة بمصر، غير أنه لا
~~يكتب:
# شيخ الاسلام بالشام إلا للشافعي دون رفقته، أو لمن هو من العلماء الاجلاء
~~الراسخين في العلم، حنفيا كان أو غير حنفي.
# ويكتب لنوابهم ما يكتب لنواب المصريين، غير أنه لا يقال في ألقاب النائب:
# الشيخ الامام العلامة اللهم إلا إن كان النائب فيه مزية العلم. فينزله
~~الكاتب منزلته التي هو موصوف بها بالنسبة إلى علمه وعمله.
# ويكتب لمشايخ العلم والفتوى والتدريس، المعروفين في ذلك بقدم الهجرة
~~ورسوخ القدم: سيدنا ومولانا العبد الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الامام،
~~العالم العامل العلامة، الحجة الرحلة الفهامة، المحقق ms902 المدقق، المجتهد
~~الحافظ، فلان الدين شيخ الاسلام والمسلمين. أو حجة الاسلام في العالمين،
~~لسان المتكلمين، حجة المناظرين، أو سيف النظر والتمكين، خلاصة العلماء
~~العاملين، صفوة الملوك والسلاطين فلان.
# وإن كان فريد عصره زيد في ألقابه - بعد الفهامة - الوحيد الفريد المفيد
~~المحقق المدقق، عالم المسلمين هذا إذا كان ما تولى القضاء.
# وإن كان شيخ خانقاه صوفية: زيد في ألقابه: شيخ شيوخ العارفين.
# ويكتب لنقيب الاشراف سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الامام
~~العالم الفاضل البارع، السيد الشريف، الحسيب النسيب، الطاهر الأصيل العريق،
~~التقي النقي الذكي، فلان الدين، جمال العترة الطاهرة، كوكب الأسرة الزاهرة،
~~فرع الشجرة الزكية، زين الذرية العلوية، طراز العصابة الهاشمية، خلاصة
~~الأنساب النبوية، فخر السادة الاشراف في العالمين، نسيب أمير المؤمنين،
~~فلان، نقيب السادة الاشراف بالمملكة الفلانية. أدام الله شرفه، ورحم سلفه،
~~وأبقى خلقه.
# وإن أردت الزيادة في تعظيمه: ألحقت في الألقاب المتقدمة - من بعد: الفقير
~~إلى الله تعالى - فتقول: الشيخي الامامي - إلى عند الزكوي وتلخص من هذه
~~الألقاب لكل عين من أعيان السادة الاشراف ومشايخهم ما يليق به.
# ويكتب للخطباء - بعد: العبد الفقير إلى الله تعالى - الشيخي الامامي
~~العالمي العاملي، الخطيبي البليغي، الأثيلي الأثيري، المبصري المنبهي
~~المذكري، الأوحدي المرشدي، الفصيحي البارعي الفلاني، فلان الدين خطيب
~~المسلمين فلان.
# وإن كان إماما كتب له: العبد الفقير إلى الله تعالى، الفقيه الفاضل،
~~الكامل، المتقن المجيد الموفق، السديد الامام فلان.
# ويكتب لناظر الحسبة الشريفة، إن كان تركيا: الجناب العالي، الأميري
~~الكبيري، العالمي الفاضلي الكاملي، الأوحدي الفلاني.
# وإن كان فقيها كتب إليه: العبد الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الامام
~~العالم الفاضل الأوحد، الرئيس الأمين المكين فلان الدين.
# فإن كان عالما زيد في ألقابه: شرف العلماء، زين الفضلاء، عمدة الحكام
~~المعتبرين، بركة المسلمين فلان. PageV02P475
# ويكتب لناظر الأوقاف إن كان تركيا: الجناب العالي كما تقدم في المحتسب
~~التركي. وإن كان فقيها فكذلك.
# ويكتب لناظر الأيتام، ووكيل بيت المال ما يكتب لنواب القضاة. فإن ناظر
~~الأيتام نائب القاضي. ووكيل بيت المال نائب السلطان.
# ويكتب لناظر ms903 حرم مكة المشرفة، إن كان تركيا: الجناب العالي ويخاطب بألقاب
~~الترك، غير أنه يزاد فيه العالمي العادلي المجتبوي المختاري الفلاني.
# ويكتب لناظر الحرمين الشريفين، إن كان تركيا: الجناب العالي بالألقاب
~~المتقدمة في الجناب. وإن كان فقيها ميزه بأوصافه اللائقة به. بحسب منزلته
~~من العلم.
# ويكتب لناظر الجوالي إن كان فقيها: ألقاب الفقهاء المتصدرين. كالعالمي
~~الفاضلي الكاملي الأصيلي، العريقي، الأوحدي، الأمجدي، الرئيسي النفيسي، وما
~~أشبه ذلك على ما تقتضيه منزلته.
# ويكتب لمشايخ الطريقة المعتقدين في الناس إذا كانوا علماء: الشيخ الصالح
~~العالم العامل الورع، الزاهد الخاشع العابد، الناسك المسلك القدوة، العارف
~~بالله تعالى فلان الدين مربي المريدين. مرشد السالكين، علم العباد. قطب
~~الزهاد. شيخ الطريقة.
# ومعدن الحقيقة. حجة الله على العباد. نكتة الوجود. نقطة دائرة الفيض
~~الرباني والجود.
# وقدوة المسلمين. ملاذ العابدين. شمس الشريعة والدين فلان.
# وإن كان شيخ طريقة غير منسوب إلى علم. فيكتب له: الشيخ الورع الزاهد،
~~القدوة فلان. أعاد الله من بركاته، ونفع بصالح دعواته.
# وأما التجار: فعلى ثلاثة أقسام:
# منهم: المختلفون إلى الديار المصرية، والممالك الشامية، بالجواهر
~~الفاخرة، والقماش النفيس، وأنواع المكارم.
# فهؤلاء يكتب لهم: الجناب الكريم العالي، الكبيري الرئيسي، الأوحدي
~~الأمجدي، الثقتي الأميني، المكيني المعتمدي، الخواجكي الفلاني، عين
~~الخواجكية بالمملكة الفلانية. آتاه الله في متاجره أعظم فوائده، وأجراه من
~~إدارك أمله على أجمل عوائده.
# وإن كان ممن انتهت إليه رئاسة الخواجكية. ونال من الملوك والسلاطين أعظم
~~PageV02P476
# المزية. كابن المزلق وغيره. فيصدر نعته بالمقر العالي ويجري الألقاب إلى
~~الخواجكي الفلاني: فلان الدين مجد الاسلام، بهاء الأنام. فخر الخواجكية شاه
~~بنادر الممالك الاسلامية، ملك التجار. معدن الصدقة والايثار. كنز الفقراء
~~والمساكين. اختيار الملوك والسلاطين فلان. أدام الله رفعته. وأعلى درجته.
# وقسم يعانون الاسفار بأنواع البضائع، وأصناف المتاجر. وأنواع القماش
~~البعلبكي.
# والصوف والشاش والسكندري المصري. وغير ذلك ما عدا المكارم.
# فهؤلاء يكتب لهم: الجناب العالي، الأوحدي، الأكملي الأخصي، المعتبري
~~الاجلي المحترمي. الفلاني التاجر السفار.
# ويكتب لمن دونه: الخواجا الأجل الكبير المحترم الأعز الأخص الأكرم. فلان
~~بغير ياء إضافة.
# فإن ms904 كان من تجار الشرق - كالعجم والروم - فيزيد في ألقابه: المفخم المعظم
~~المكرم. فإن كان هنديا زيد في ألقابه: الناخدي، أو الناخودا. فإن كان
~~أعجميا، وعنده طلب علم يكتب في ألقابه زيادة على ما ذكر العالم الفاضل ملا
~~فلان. وقسم يعانون الجلوس في الأسواق في الحوانيت للبيع والشراء في القماش
~~البز وغيره. فهؤلاء يكتب لهم المجلس السامي، الكبير الجليل الصدر، الرئيس
~~فلان.
# ويكتب لمن دون هؤلاء من مشايخ الأسواق، وأكابر السماسرة والعرفاء. الصدر
~~الأجل الكبير المحترم، الأعز الأخص فلان. ويكتب لمن دون هؤلاء: الحاج
~~الجليل فلان. ويكتب لمن دون هؤلاء: المعلم الأجل المحترم فلان.
# ضابط: اعلم أن مراتب ألقاب ذوي الرتب العلية. فمن دونهم: لا تنحصر،
~~والمدار فيها على حذق الكاتب، كما تقدم. وهو مأمور بتنزيل الناس منازلهم.
~~فمن عرف فيه مزية تقتضي الزيادة في ترجمته: زاد في ترجمته ما يليق بمقامه.
~~وذلك لا يخفى على اللبيب البارع. ولا يخفى أن أهل هذا الزمان، قنعوا
~~بالتراجم، وامتحنوا بحب الرياسة، ويرضون من الناس بالافراط في تراجمهم من
~~غير إنكار فنسأل الله تعالى حسن الخاتمة.
# وأما تراجم النساء: فهي أيضا تتميز بحسب تميز أزواجهن من ذوي الرتب
~~العلية.
# وللناس في تراجمهن اصطلاح. أحببنا إيراده ليكون الكاتب منه على بصيرة.
~~وهن في القياس على حكم ما تقدم. PageV02P477
# فجهات الخلفاء: أعلى مراتب الجهات. ويليهن جهات الملوك والسلاطين، ومن
~~دونهن على قدر مراتب أزواجهن.
# فأعلى ما يكتب لجهات الخلفاء والملوك والسلاطين: الآدر الشريفة، ذات
~~الستر الرفيع العالي المصوني، الممنعي المحجبي، الخوندي، الخليفتي
~~الخاتوني، عصمة الدين، فخر النساء في العالمين. سيدة الخوندات، زين
~~الخواتين. كافلة الأيتام والمساكين، خوند فلانة، جهة مولانا أمير المؤمنين.
# وإن كانت جهة السلطان فلا يكتب لها الخليفتي بل يكتب السلطان الخاتوني
~~ولا يكتب لفظة خوند إلا لجهة خليفة، أو لابنة خليفة، أو أخته، أو والدته.
~~وكذلك لا يكتب لفظة خوند إلا لجهة سلطان، أو لابنته، أو أخته أو والدته.
~~ولا يخاطب في كليهما إلا لجهة مولانا أمير المؤمنين أو جهة مولانا السلطان
~~لا ms905 بلفظ زوج فلان فإن الجهة أرفع في المرتبة.
# ويلتحق بهذا القيد: كل امرأة أردت تعظيم شأنها من جهة ابن السلطان، وجهة
~~أتابك العساكر، وكافل المملكة الشامية المحروسة، ومن في درجتهم من أرباب
~~وظائف الدولة الشريفة.
# ولا يكتب: الآدر الشريفة إلا لجهة السلطان الخليفة.
# ودون رتبة الآدر الشريفة: الآدر الكريمة العالية المعظمة، المبجلة
~~المكرمة المحجبة الأصيلة، العريقة، ذات الستر الرفيع، والحجاب المنيع
~~فلانة. ودون هذه الرتبة: الستار الكريمة العالية، الكبيرة الجليلة، المكرمة
~~المفخمة المخدرة المحجبة فلانة وهي تكتب لنساء مقدمي الألوف، وأكابر الدولة
~~من أرباب الأقلام والسيوف.
# ودون هذه الرتبة: الجهة المصونة المحجبة المخدرة فلانة وهي تكتب لنساء
~~أمراء الطبلخانات، ومن في درجتهم من أرباب الوظائف ووجوه الناس. ودون هذه
~~الرتبة:
# الجهة المباركة السيدة المصونة الكبرى فلانة وهي تكتب لمن دون من تقدم في
~~الرتبة التي قبل هذه. ودون هذه الرتبة: المصونة فلانة وليس بعد هذه الرتب
~~مما يتعلق بتراجم النساء غير الاسم خاصة.
# وأما التاريخ: فلا يخفى ما فيه من الفوائد الجمة، ولا ما في الختم به من
~~الحكمة.
# وتاريخ الاسلام بالهجرة النبوية، وضع لأربع سنين خلت من خلافة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه. وسببه: أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه: كتب إلى
~~عمر رضي الله PageV02P478
# عنه: إنه يأتينا منك كتب، ليس لها تاريخ. فأرخ لتستقيم الأحوال. فأرخ
~~وقيل: رفع إلى عمر صك محله شعبان. فقال: أي شعبان هذا؟ الذي نحن فيه، أم
~~الماضي، أم الذي يأتي؟.
# وقيل: أول من أرخ: يعلى بن أمية. كتب إلى عمر رضي الله عنه من اليمن
~~كتابا مؤرخا. فاستحسنه. وشرع في التاريخ.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لما عزم عمر رضي الله عنه على التاريخ:
~~جمع الصحابة واستشارهم. فقال سعد بن أبي وقاص: أرخ لوفاة رسول الله (ص).
~~وقال طلحة: أرخ لمبعثه، وقال علي بن أبي طالب: لهجرته. فإنها فرقت بين الحق
~~والباطل.
# وقال آخرون: لمولده. وقال قوم: لنبوته. وكان ذلك في سنة سبع عشرة من
~~الهجرة.
# وقيل: سنة ست عشرة. ms906 فاتفقوا على أن يؤرخوا بالهجرة. ثم اختلفوا فيما
~~يبدأون به من الشهور. فقال عبد الرحمن بن عوف: ابدأ برجب. فإنه أول الأشهر
~~الحرم. وقال طلحة:
# ابدأ برمضان. فإنه شهر الأمة. وفيه أنزل القرآن. وقال علي: ابدأ بالمحرم.
~~لأنه أول السنة. ومن الأشهر الحرم. وقيل: إنما أشار بالمحرم عثمان بن عفان
~~رضي الله عنهم.
# فاستقر الحال على ذلك. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: قد ذكر الله
~~التاريخ في كتابه. فقال تعالى: * (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج) * وقال قتادة في تفسير الآية: جعلها الله تعالى مواقيت لصوم
~~المسلمين، وإفطارهم، وحجهم ومناسكهم. وعدد نسائهم، وغير ذلك والله أعلم بما
~~يصلح خلقه انتهى.
# هذا آخر ما انتقيناه من جواهر العقود، ونهاية ما أردناه من تقرير مصطلح
~~الموقعين والشهود، الجاري على الرسم المعهود. وإنه لكتاب اشتمل على مادة من
~~العالم وافرة، وخص من الفوائد بجملة إذا تصرف المتصرف فيها أحرز الجواهر
~~الفاخرة، مطالعه لا يحتاج مع سلوك منهاجه القويم إلى تنبيه. ولا يفتقر في
~~مؤاخاة الاسترشاد به إلى كاف تشبيه.
# وأنا أناشد الله تعالى من وقف عليه من حبر بليغ القلم منيره، أو بحر
~~اللسان غواصه، والكلام جوهره: أن يعاملني عند الوقوف عليه بإغضائه وصفحه،
~~وأن يسدد ما يقع عليه طرف تأمله وانتقاده من الخلل، كاشفا ظلام عيني بإسفار
~~صبحه، وتمحيص نصحه، حاملا كل قول يستغربه أو يستهجنه على أحسنه، رادا كل
~~لفظة فظة إلى أوضح معنى وأبينه، فأي جواد لا يكبو؟ وأي سيف لا ينبو؟
# ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها كفى المرء فضلا أن تعد معايبه والخلق
~~يتفاضلون في العلم والادراك. والعاقل يحتاج إلى منبه يحذره مدارك التعقب
~~والاستدراك. وقصارى مؤلفه الفقير الحقير الاعتراف بما لديه من العجز
~~والتقصير، وأن خطوه في سلوك هذا المرتقى الوعر قصير. وهو يستغفر الله مما
~~طغى به القلم. وحاول إدراك شأو المتقدمين فيه فلم.
# والحمد لله رب العالمين، أولا وآخرا، وباطنا وظاهرا. وصلى الله على سيدنا
~~محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. صلاة دائمة ms907 باقية إلى يوم الدين. وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل. ولا حول وقوة إلا بالله العلي العظيم.
# قال مؤلفه: فسح الله في مدته: كان الفراغ من تأليفه في اليوم المبارك،
~~الموفى للثلاثين من شهر جمادى الأولى من شهور سنة خمس وستين وثمانمائة.
# وكان الفراغ من هذه النسخة المباركة في يوم الأحد ثاني رجب الفرد من شهور
~~سنة تسع وثمانين وثمانمائة. أحسن الله فراغها في خير وعافية بالجامع الأزهر
~~المعمور بذكر الله، على يد العبد الفقير، المعترف بالعجز والتقصير، الراجي
~~عفو ربه القدير: ناصر بن أحمد بن علي الدمياطي الشافعي. غفر الله تعالى له
~~ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الاحياء منهم
~~والأموات. إنه قريب مجيب الدعوات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# والحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على خير خلقه وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.# PageV02P479


#####ENDNOTES#


(1) رواه الدارمي في كتاب الرقاق، باب: فضل العلم والعالم
(1) الاعلام خير الدين الزركلي، ج د ص 334، الضوء اللامع لأهل القرن
~~التاسع، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، ج 7 ص 13.
(1) قال الزركلي في الاعلام: " رأيته بخطه في الاسكوريال (الرقم 292) وأظن
~~أن هناك جزءا آخر منه أو أكثر "
(1) الآدر والماد وزمن: من ينفتق صفاقه فيقع قصبه في صفنة ولا ينفتق إلا من
~~جانبه الأيسر أو من يصيبه فتق في إحدى خصييه، أدر كفرح الأدرة بالضم،
~~ويحرك، وخصية أدراء عظيمة بلا فتق وقوم مآدير أدر. (القاموس المحيط، مادة
~~الآدر)، وهي التي تسميها الناس القيلة كما ورد في لسان العرب أن لفظة الآدر
~~لا تقال للمرأة أمنا لأنه لم يسمع، وإما أن يكون لاختلاف الخلقة. ms908