######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010133
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشاذلي التونسي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد الشاذلي التونسي (المتوفى : 882هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 882
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فرح الأسماع برخص السماع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فرح الأسماع برخص السماع
#META# 030.LibURI	:: JK_010133
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
# مقدمة المؤلف
# (قال سيدنا وسندنا المولى الكبير، والعلم الشهير المنير، الولي العارف،
~~والمربي الملاطف، قطب وقته، وفريد عصره، أستاذ الزمان وبركة الوقت والأوان،
~~إمام الحضرة والطريقة، ومعدن السلوك والحقيقة: محمد المالكي، الشاذلي،
~~الوفائي، الشهير بأبي المواهب): الحمد لله الذي أباح وفسح مجال الغناء رغما
~~لأنف أهل الجهل الأغبياء، وأراح به بواطن أهل السلوك من الصوفية الأصفياء،
~~وجعله لهم معراجا للأرواح وراحة من كدورات الأطغياء وأنسوا به في غربة
~~السير في عالم الأشباح مع إخوانهم الأتقياء، كيف لا؟ وهو عرس للأرواح
~~للسادة الأولياء، يريح الأرواح، ويخفف الأشباح، ويذهب الأتراح، ويأتي
~~بالأفراح (ويؤنس الإشراق ولمعان الضياء.) نحمده سبحانه وتعالى على ما فهمنا
~~معاني، وأطلعنا على اسراره الخفية في مبانيه، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له: شهادة شهود لكمال تفرد فردانيته، وتحققا بتنزيه جلال
~~أحديته، وأشهد أن أكمل متبوع من الرسل والأنبياء سيدنا ومولانا محمد جامع
~~دواير الكمال، من ألبسه الله حلة الجمال، وتوجه بتاج الوقار والجلال، ورضي
~~الله عن الصحابة الكرام الأكابر، أيمة الهدى والإقتداء (الأوائل والأواخر
~~وسلم عليه وعليهم تسليما كثيرا).
# أما بعد فهذه فوائد تتعلق بإباحة السماع والغناء، سبب جمعها إنكار
~~الجهال، ووقوع الأندال في الأبدال (وحسد أهل الأكدار من الأغيار الأحبار
~~الأبرار).
# أقسام الغناء
# القسم الأول
# بغير آلة ملحن بألحان
# اعلم أن الغناء ثلاثة أقسام: قسم ساذج بغير آلة ملحن بألحان، فذهب قوم
~~إلى إباحته من غير كراهة - وهو مذهب أكثر الفقهاء - مع أمن الفتنة والسلامة
~~من المنكر.
# (قالوا - رضي الله عنهم - (: ونقل هذا عن جماعة من الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين، وعن جماعة من التابعين، فمن الصحابة: عمر بن الخطاب وعثمان
~~بن عفان وأبو عبيده بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص، وأبو مسعود الأنصاري،
~~وبلال وعبد الله بن الأرقم، وأسامة بن زيد وعبد الرحمان بن عوف وحمزة بن
~~عبد المطلب وعبد الله بن عمر، والبراء بن مالك، وعبد الله بن الزبير، وعمر ms01
~~بن العاص ومعاوية والنعمان بن بشير، وحسان بن ثابت، والمغيرة بن شعبة،
~~وعائشة أم المؤمنين. ومن التابعين: سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب، وعبد الرحمان بن حسان، وخارجه بن زيد، وشريح القاضي، وسعيد
~~بن جبير، وعامر الشعبي، وعبد الله بن أبي عتيق، وعطاء بن أبي رباح، وعمر بن
~~عبد العزيز. ومن غير التابعين من العلماء المجتهدين: ابن جريج والعنبري،
~~ونقل عن: مالك، والشافعي، وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة، وقال
~~به القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني، وأبو بكر بن مجاهد، واختاره من
~~الشافعية الأستاذ أبو منصور البغدادي، والأستاذ أبو القاسم القشيري
~~والداركي، والحليمي، وإمام الحرمين والماوردي،والروياني ومحلي، وحكى
~~الغزالي الإتفاق عليه، واختاره القاضي أبو بكر بن العربي من المالكية، ذكر
~~ذلك في أحكام القرآن له وفي كتاب العارضة: شرح له على الترمذي، وحكاه ابن
~~رشيق في عمدته عن جماعة من المالكية، وقال القاضي: ناصر الدين بن المنير في
~~فتواه: إذا كان بشرط في محله من أهله فالسماع صحيح.
# واختاره من الحنابلة: الخلال: صاحب الجامع، واختاره صاحب المستوعب، عن
~~جماعة منهم. وهو مذهب الظاهرية، حكاه ابن حزم وصنف فيه، وابن طاهر، ونقل
~~اجماع الصحابة والتابعين عليه ونقل ابن قتيبة وتاج الدين الفزاري: مفتي
~~الشافعية وشيخهم بدمشق: إجماع أهل الحرمين عليه. ونقله صاحب النهاية في شرح
~~الهداية من الحنفية، وقال بعضهم: إذا كان لدفع الوحشة عن النفس فلا بأس به،
~~وبه أخذ شمس الأيمة: السرخسي، واستدل عليه بأن أنسا: صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. واختاره من متأخري الأئمة: الإمام: عز الدين
~~بن عبد السلام الشافعي الإمام: تقي الدين بن دقيق العيد الإمام: بدر الدين
~~بن جماعة PageV01P001 ومن العلماء من قسمه إلى: مباح ومستحب، وجعل من
~~المستحب الغناء في العرس ونحوه، والمباح فيما سوى ذلك، قال الإمام عز الدين
~~- في القواعد - : من كان عنده هوى من مباح كعشق زوجته وأمته فسماعه لا بأس
~~به. ومن قال: لا أجد في نفسي ms02 شيئا. فالسماع - في حقه - ليس بمحرم. وقال -
~~في فتواه للشيخ أبي عبد الله بن النعمان - : سماع ما يحرك الأحوال السنية
~~المذكرة للآخرة مندوب. وقاله الغزالي في الإحياء. وقال الإمام أبو بكر بن
~~فورك: من سمع الغناء والقول على تأويل نطق به القرآن أو جاءت به السنة، أو
~~على طريق الرغبة إلى الله تعالى أو الرهبة منه، فهنيئا له، ومن سمعه على
~~اعتقاد معنى في المسموع في الأنبياء والأولياء فحاله أتم ممن تقدمه وهو
~~الذي يسمع في جاريته أو في زوجته، ومن سمعه على حظ نفسه في القينات - لاحظ
~~روحه وقلبه - فليستغفر الله تعالى. ولهذا قال الجنيد رضي الله عنه: الناس
~~في السماع على ثلاثة أضرب: العوام والزهاد والعارفون، فأما العوام فحرام
~~عليهم لبقاء نفوسهم، وأما الزهاد فيباح لهم لحصول مجاهدتهم، وأما أصحابنا
~~فيستحب لهم. وإلى هذا ذهب أبو طالب المكي في القوت، والسهروردي في العوارف،
~~وقال أبو طالب: لو أنكرنا السماع من غير تفصيل فقد أنكرنا على سبعين صديقا.
~~وقال السهروردي: المنكر للسماع. إما جاهل بالسنن والآثار وإما مغتر بما
~~أتيح له من أعمال الأخيار وإما جامد الطبع لا ذوق له فيصر على الإنكار. قال
~~بعض العارفين: السماع لما سمع له، كماء زمزم لما شرب له. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات. قال الأستاذ الكبير أبو القاسم
~~الجنيد:
# وغنى لي من قلبي وغنيت كما غنى ... وكنا حيثما كانوا وكانوا حيثما كنا
# القسم الثاني
# في الغناء المقارن للدف والشبابة
# فقال أصحابنا المالكية: من السنة إعلان النكاح بالدف وحكاه شارح المقنع
~~عن الحنابلة وأبو بكر العامري عن الشافعية. وذهبت طائفة إلى إباحته مطلقا
~~وعليه جرى إمام الحرمين، والغزالي ، وحكى غير واحد من الشافعية وجهين في
~~غير النكاح والختان، وصحح الرافعي الجواز، وكذا القاضي أبو بكر بن العربي
~~من المالكية.
# وأما الشبابة - وهي القصبة المثقبة: قال أصحاب الموسيقى: إنها آلة كاملة
~~وافية بجميع النغمات - فاختلف العلماء فيها: فذهبت طائفة إلى التحريم وذهبت
~~طائفة إلى الإباحة، وهو مذهب جماعة من ms03 الشافعية، واختاره الغزالي،
~~والعامري، والرافعي - في الشرح الصغير - وقال: انه الأظهر، وقال - في
~~الكبير - : إنه الأقرب، واختاره الإمام: عز الدين بن عبد السلام، والإمام
~~تقي الدين بن دقيق العيد، والإمام قاضي القضاة: ابن جماعة: وقال تاج الدين
~~الشريسي: إنه مقتضى المذهب، وقال الرافعي: إن نبي الله داود عليه الصلاة
~~والسلام كان يضرب بها في غنمه، قال: وروى عن الصحابة الترخيص في الراعى.
# قالوا: والشبابة تجري الدمع، وترقق القلب، وتحث على السير، وتجمع البهائم
~~إذا سرحت، ولم يزل أهل الصلاح والمعارف والعلم يحضرون السماع بالشبابة،
~~وتجري على أيديهم الكرامات الظاهرة، وتحصل لهم الأحوال السنية، ومرتكب
~~المحرم - لا سيما إذا أصر عليه - يفسق به وقد صرح إمام الحرمين، والمتولي
~~وغيرهما من الأيمة بامتناع جريان الكرامة على يد الفاسق.
# القسم الثالث
# وهو سماع الغناء بالأوتار وسائر المزامير PageV01P002 أما العود - وهو
~~معروف، ويقال إن أول من صنعه مالك بن آدم ابي البشر عليه السلام لما مات
~~ولده، وقيل صنعه أهل الهند على طبائع الإنسان - فقد اختلف العلماء فيه
~~وفيما جرى مجراه من الالات المعروفة ذوات الأوتار، فالمشهور من مذاهب
~~الأيمة الأربعة أن الضرب به وسماعه حرام وذهبت طائفة إلى جوازه، ونقل سماعه
~~عن: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن الزبير، ومعاوية بن
~~أبي سفيان وعمر بن العاص، وغيرهم. ومن التابعين عن: خارجة بن زيد وعبد
~~الرحمان بن حسان، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والشعبي، وابن أبي
~~عتيق، وأكثر فقهاء المدينة، ونقل عن مالك سماعه وليس ذلك بالمعروف عند
~~أصحابه، وقال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي - في كتابه شرح الترمذي
~~الذي سماه بالعارضة لما تكلم على إباحة الغناء - : وإن زاد فيه أحد على ما
~~كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عودا يصوت عليه نغمة فقد دخل في قوله:
~~مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال: دعهما فإنه يوم
~~عيد، وإن اتصل نقرطنبور به، فلا يؤثر أيضا في تحريمه، فإنها كلها آلات ms04
~~تتعلق بها قلوب الضعفاء وللنفس عليها استراحة وطرح لثقل الجد الذي لا تحمله
~~كل نفس: ولا يتعلق به قلب، فإن تعلقت به نفس فقد سمح الشرع لها فيه العود
~~يسمى طنبورا، وهو المعروف في اللغة. وحكى إباحته المارودي عن بعض الشافعية،
~~ومال إليه الأستاذ: أبو منصور البغدادي، ونقل عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
~~أنه كان مذهبه ومشهورا عنه، وأنه لم ينقل عن أحد من العلماء أنه أنكره
~~عليه، حكاه ابن طاهر المقدسي عنه، وكان قد عاصر الشيخ، وحكاه عن أهل
~~المدينة، وادعى أنه لا خلاف بينهم فيه، وكان إبراهيم بن سعد: من علماء
~~المدينة يقول بإباحته، ولا يحدث حديثا حتى يضرب به، ولما قدم بغداد واجتمع
~~بالخليفة هارون قال له: حدثنا يا إبراهيم حديثا، ائتني بالعود يا أمير
~~المؤمنين، قال: أتريد عود المجمر أم عود الغناء؟ قال: لا، عود الغناء،
~~فأحضره له فضرب به وغناه ثم حدثه. وإبراهيم بن سعد أحد شيوخ الشافعي رضي
~~الله عنه، وروى عنه البخاري، وهو إمام مجتهد مشهور، عدل بارز ثقة مأمون،
~~ولما ضرب بالعود بين يدي هارون الرشيد قال له يا إبراهيم من قال بتحريم هذا
~~من علمائكم؟ قال: من ربطه الله يا أمير المؤمنين. وذكر الإمام ابن عرفة -
~~في مختصره الفقهي عن إبراهيم بن سعد - إباحة الغناء بالعود، ونقل الإمام
~~المازري من أصحابنا المالكية عن عبد الله بن عبد الحكم أنه مكروه، وحكي عن
~~الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه مباح، ثم اختلف الذين ذهبوا إلى تحريمه
~~هل هو كبيرة أو صغيرة؟ والأصح - عند المتأخرين من الشافعية أنه صغيرة، وهو
~~اختيار إمام الحرمين ولا ترد بسماعه شهادة وحكى المازري في شرح التلقين عن
~~ابن عبد الحكم أنه قال: إذا كان في عرس أو صنيع فلا ترد به شهادة، قال
~~الأستاذ: شرف الدين بن الفارض - رضي الله عنه:
# ولاتك باللاهي عن اللهو معرضا ... فهزل الملاهي جد نفس مجدة.
# فصل في الرقص
# وقد اختلف فيه الفقهاء: فذهبت طائفة إلى الكراهة، منهم: القفال حكاه
~~الروياني ms05 في البحر، وقال الأستاذ: أبو منصور: تكلف الرقص على الإيقاع
~~مكروه. وذهبت طائفة إلى اباحته، قال صاحب العمدة من الشافعية: الغناء مباح
~~أصله، وكذلك ضرب القضيب، والرقص، وما أشبه ذلك، وقال إمام الحرمين: الرقص
~~ليس بمحرم، فإنه حركات على استقامة أو اعوجاج، ولكن كثيره يحرم المروءة،
~~وكذلك قال: المحلي والعماد السهروردي والرافعي، واحتج عليه الرافعي بما
~~يقتضي إباحته، وجزم الغزالي بإباحته. وقال الحليمي في منهاجه: إذا لم يكن
~~فيه تثن وتكسر فلا بأس به.
# وقال الإمام النووي - في المنهاج - : ويباح رقص ما لم يكن بتكسر وتثن
~~كهيئة مخنث. والأمر فيه مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن، وذهبت
~~طائفة إلى التفرقة بين أرباب الأحوال وغيرهم، فيجوز لأرباب الأحوال ويكره
~~لغيرهم. وهذا القول هو المرتضى وعليه أكثر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء
~~وهو مذهب السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وبعض المتصوفة يفرق بين أن
~~يشير به شيخ أم لا. فإن أشار به شيخ اعتمد. وإلا فلا. PageV01P003 واحتج من
~~ذهب لإباحة الرقص بالسنة والقياس، أما السنة فما روته عائشة رضي الله عنها
~~- في الصحيح - من رقص الحبشة في المسجد يوم عيد، وأن الرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعاها فوضعت رأسها على منكبه، قالت: فجعلت أنظر إليهم حتى كنت
~~أنا التي أنصرف عن النظر إليهم. وأن جعفرا وعليا وزيدا حجلوا لما قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قال من الثناء عليهم. فقال لعلي - رضي
~~الله عنه - أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي،
~~وقال لزيد: أنت منا ومولانا.
# والمشهور عن الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه كان يرقص في السماع، ذكره
~~غير واحد عنه في طبقات الشافعية كالأسنوي والسبكي، وغيرهما من الأيمة
~~الثقات، وذكر ذلك عنه الشيخ العارف تاج الدين بن عطاء الله في كتابه: لطائف
~~المنن.
# وأما القياس فهو مساواة فرع لأصل في علة حكمه، فيقاس على الأصل: فعل
~~الحبشة، وفعل علي حين حجل هو ومن شاركه في فعله من الصحابة، فآفهم ذلك
~~والله سبحانه ms06 أعلى وأعلم.
# فصل في من حضر السماع
# بالدف والشبابة من مشاهير العلماء المتأخرين من أهل المشرق ومن أهل
~~المغرب. فمن أهل المشرق: الشيخ عز الدين بن عبد السلام، حكاه عنه غير واحد
~~من العلماء في كتبهم: ذكر ذلك الأدفوي في كتابه: الامتاع بأحكام السماع.
# قال الشيخ الإمام ابن القماح: سئل الشيخ عز الدين عن الآلات كلها: فقال:
~~مباح: فقال الشيخ شرف الدين التلمساني: يريد أنه لم يرد دليل صحيح من السنة
~~على تحريمه، يخاطب بذلك أهل مصر فسمعه الشيخ عز الدين، قال: لا، أردت أن
~~ذلك مباح.
# وحضر السماع بالدف والشبابة الشيخ: تاج الدين الفزاري شيخ دمشق ومفتيها
~~وحضره غير مرة. قال في كتابه الذي سماه: نور القبس: إنه كان في عصره شيخ
~~مقعد فإذا غشيه الحال في السماع قام منتصبا زمانا طويلا كأصح الرجال.
# وحضر السماع الإمام الحافظ الورع المجتهد: تقي الدين بن دقيق العيد غير
~~مرة بالشبابة والدف. قالوا: ولما حضر بإسنا عمل لأجله سماع بالشبابة والدف،
~~وكان المغني يغني والشيخ تقي الدين والشيخ بهاء الدين القفطي - تلميذ والد
~~الشيخ - والفقهاء العدول حاضرون، والفقراء يرقصون في السماع. قال الأدفوي:
~~فقيل للشيخ ابن دقيق العيد: ما تقول في هذا الأمر؟ قال: لم يرد حديث صحيح
~~على منعه، ولا حديث صحيح على جوازه، وهذه مسالة اجتهاد: فمن اجتهد وأداه
~~اجتهاده إلى التحريم قال به، ومن اجتهد وأداه اجتهاده إلى الجواز قال به،
~~وأحضر أهل هذا السماع - الذي حضره الشيخ تقي الدين - الشيخ عليا الكردي
~~نفعنا الله به، وحصل للجماعة حال وغيبة عظيمة، ثم حضرت الصلاة فتقدم بعض
~~الجماعة للإمامة فقال الشيخ تقي الدين: حصل في نفسي شيء، فقلت: لو أنه
~~توضأ؟ فلما فرغت الصلاة قال لي: الشيخ ما غاب غيبة يحصل بها نقض الوضوء.
~~وكذلك لما حضر بأخميم، وحضر لحضور الشيخ جماعة أيمة، قال شهاب الدين بن عبد
~~الظاهر: رأيت الشيخ تقي الدين وقد حصلت له غيبة وهو يتمشى ويقول: أرى
~~السماع - لمثل هؤلاء - قربة. وسأل الشيخ شهاب الدين الدشناوي ms07 الشيخ تقي
~~الدين - وهو يومئذ قاضى القضاة - : ما تقول في السماع؟ فقال: هو مباح. قلت:
~~بالشبابة والدف ؟! قال: إياه أعني. وقال الشيخ شمس الدين القماح: سمعت
~~الشيخ تقي الدين يقول - في درس جامع ابن طولون - حضرت سماعا وفيه فقير وأن
~~القوال غنى قصيدة ابن الخياط التي أولها:
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه ... فقد كاد رياها يطير بلبه
# إلى أن قال:
# وفي الركب مطوي الضلوع على جوى ... متى يدعه داعي الغرام يلبه
# وإن الفقير حط رأسه، وقال: لبيك، ومات رحمة الله عليه. قالوا وسمعه غير
~~مرة الإمام قاضي القضاة: بدر الدين بن جماعة بالشبابة والدف، وشاهد فيه من
~~بعض الصلحاء أحوالا عظيمة وحضره شيخ الشيوخ والعلماء: شمس الدين الأصبهاني
~~الشارح المصنف الشهير مرات كثيرة، والشيخ النقوشاني، والشيخ: علاء الدين
~~التركماني، والشيخ شهاب الدين الكركي. PageV01P004 ومن المغرب: حضره
~~السلطان أبو الحسن: سلطان فاس المحروسة مع مشاهير من المفتين والمصنفين،
~~فمنهم الإمام أبو زيد وأبو موسى، ولم يكن لهما نظير في عصرهما، وحضره
~~الإمام حافظ المغرب: أبو عبد الله: محمد السطي، والإمام أبو عبد الله
~~الأبلي أحد شيوخ الإمام ابن عرفة، ولقي هذا الإمام - في سياحته - الخضر
~~وأخذ عنه الأسماء الحسنى، والإمام: القوري. والإمام أبو عبد الله بن عبد
~~الرزاق الجزولي والإمام أبو الفضل المردعي، والإمام أبو عبد الله الصفار،
~~والإمام أبو عبد الله بن الحفيد السلوي والإمام حافظ عصره ومحدث وقته: أبو
~~محمد عبد المهيمن الحضرمي، وهذا الإمام الحضرمي عبد المهيمن قال في حقه
~~الأستاذ:ابن حيان:
# ليس في المغرب عالم ... غير عبد المهيمن
# نحن في العلم إسوة ... أنا منه وهو مني
# بالتخفيف وهي لغة: والإمام أبو عبد الله الرندي، وإمام بجاية وحافظها أبو
~~عبد الله بن المسفر والإمام أبو محمد بن الكاتب، وإمام عصره أبو عبد الله
~~بن عبد السلام: شارح ابن الحاجب، والإمام أبو عبد الله ابن هارون: المصنف
~~الشهير، والإمام أبو عبد الله محمد الأجمي: قاضي القضاة، وكانت تبدو منه
~~العجائب من الأحوال وقت السماع. قال الشيخ: وممن رأيته ms08 يغيب وتبدو منه
~~أحوال ومكاشفات وكرامات - في السماع - الشيخ محمد النحاس. بالقاهرة
~~المحروسة: قلت: وسمعت من غير واحد عن الشيخ الإمام قاضي القضاة: شمس الدين
~~البساطي رحمة الله عليه أنه كان يرقص في السماع بالدفوف والشبابة، وأخبرني
~~من شاهده وهو معتنق مع ولي الله الكبير الشهير سيدي: علي بن وفا: رضي الله
~~عنه يرقصان بالدف والشبابة، وهذا مشهور عنه. وعمل سماع بالشام أيام وفور
~~الناس بها وحضره كل عالم ومفتي كان بها حتى قيل: لو وقع عليهم سقف لم يبق
~~بها عالم ولا مفتي.
# ومن له اتساع علم، وذوق ومشرب ورقة طبع أدرك معنى السماع، ومن حرم ذلك
~~فهو حمار هالك، وما يعقلها إلا العالمون.
# حكاية
# قال عبد اللطيف بن أبي الطاهر بن هبة البغدادي الإمام: حضرت يوما في
~~زاوية الجنيد ببغداد يقال لها: الشونيزية مع جماعة السادة الصوفي، وبينهم
~~شخص يقال له: محمد الطوسي ومعهم شريف ولي من أولياء الله تعالى فأحضروا
~~قوالا ينشد: فأنشدهم: من الوافر
# علاني من صدودك ما علاني ... وعاودني هواك كما بداني
# وأنت ضمنت أنك لي محب ... فديتك لم تحول عن الضمان؟
# أليس الله يعلم أن قلبي ... يحبك أيها القلب اليماني
# لقد حكم الزمان على حتى ... أراني في هواكم ما أراني
# لقد أسكنت حبك في فؤادي ... مكانا ليس يعرفه جناني
# كأنك قد حكمت على ضميري ... فغيرك لا يمر على لساني
# فقال الشيخ: إيه، وأنشد أبياتا أخر فقام الشريف الضوفي على رأسه والتفت
~~أذياله على رجليه، وبقي قائما على رأسه إلى أن انتصف الليل، فحمل فإذا به
~~ميت، قلت: فأين هذا الحال الصادق البعيد من غليظ الطبع. المحروم؟! فإنا
~~لله، وإنا إليه راجعون، نعوذ بالله من حالة الطرد، وسوء الحجاب، ونحمده
~~سبحانه على التوفيق والإيمان ونسأله الأمان،آمين.
# خاتمة
# ارتكاب الصغيرة لا يقدح في الولاية، وإن تكررت ورفعت إلى الحكام لا
~~يعزرون عليها، لأنهم أولى من سترت عورته وأقيلت عثرته، قاله الإمام: عز
~~الدين بن عبد السلام.
# مسألة
# من ارتكب أمرا فيه خلاف لا يعزر عليه لقوله ms09 صلى الله عليه وسلم: ادرؤوا
~~الحدود بالشبهات.
# قال الإمام الشافعي - رضي الله عنه - : إن الله لا يعذب على فعل اختلف
~~العلماء فيه، ومعلوم من مذهب أهل السنة والجماعة أنه لا يكفر أحد بذنب من
~~أهل القبلة ممن آمن بالله ورسوله.
# واختلاف المذاهب رحمة في هذه الأمة، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: بعثت
~~بالحنيفية السمحة، قال الله تعالى: ما جعل عليكم في الدين من حرج. أي: ضيق.
~~قال الإمام: عز الدين ابن عبد السلام: إن الله تبارك وتعالى لم يوجب على
~~أحد أن يكون مالكيا ولا شافعيا ولا حنبليا والواجب عليهم اتباع الكتاب
~~والسنة ومن اقتدى بقول عالم فقد سقط عنه الملام، والسلام.
# توضيح وبيان PageV01P005 وتحرير بميزان: قد غلب الجهل على أهل هذا الزمان
~~وفشا، ولم يصدق أحدهم إلا بما عليه نشا، فلهذا يسارع كل منهم إلى التكفير
~~والنكير، وما علم المسكين ما فاته من العلم الكثير: فاسمع أيها الجاهل،
~~تحرير العلماء الأكابر، ولا تلتفت إلى السفلة الأصاغر، وما هم عليه من
~~عصبية الانكار، سيما على الأولياء الكبار، حتى أن أحدهم يسفه بالمقال، ولم
~~يدر حقيقة ما قال، وما مثل هؤلاء في تنطعهم في الغسل والوضوء ووقوعهم -
~~بالأغراض - ، إلا كما قال بعض الأكابر: ورع هؤلاء يسمى: الورع الكلبي: يرفع
~~رجله عند البول: ويرتع بفمه في الميتة. وقديما قيل:
# سلاح اللئام ... قبيح الكلام
# ولم تزل الأشراف ... مبتلين بالأطراف
# سنة الله قدم بقدم ... فيمن تأخر وتقدم
# وإذ قد علمت هذا، فاسمع التحرير من التحرير، سأل الإمام الأذرعي شيخ
~~الإسلام: تقي الدين السبكي عن تكفير أهل الأهواء والبدع ممن خالف السنة.
~~فقال: اعلم أنا نستعظم القول بالتكفير لأنه يحتاج إلى أمرين عزيزين أحدهما:
~~تحرير المعتقد، وهو صعب من جهة الاطلاع على ما في القلب: وتخليصه عما
~~يشيبه، وتحريره، ويكاد الشخص يصعب عليه تحرير اعتقاد نفسه فضلا عن غيره.
~~الأمر الثاني: الحكم بأن ذلك كفر، وهو صعب من جهة صعوبة علم الكلام ومأخذه،
~~وتمييز الحق فيه من غيره، وإنما يحصل ذلك لرجل جمع صحة ms10 الذهن ورياضة النفس
~~واعتدال المزاج، والتهذيب بعلوم النظر: والامتلاء من علوم الشريعة، وعدم
~~الميل إلى الهوى، وبهذين الأمرين يمكن القول بالتكفير أو عدمه، ثم ذلك إما
~~في شخص خاص، وشرطه - مع ذلك - اعتراف الشخص به، وهيهات أن يحصل.
# وأما البينة - في ذلك - فصعب قبولها، لأنها تحتاج - في الفهم - إلى ما
~~قدمناه. وإما في فرقة. فإنما يقال ذلك من حيث العلم الجملي، وإما على أناس
~~بأعيانهم فلا سبيل إلى ذلك إلا بالاقرار أو ببينة ولا يكفي - في ذلك - أن
~~يقال: هذا من تلك الفرقة لصعوبة ما قدمناه، والغالب على الفرق أنهم عوام لا
~~يعرفون الاعتقاد، وانما يحبون مذهبا ينتمون إليه من غير إحاطة بكنهه، فلو
~~قدمنا على ذلك وحكمنا بتكفيرهم: جر ذلك فسادا عظما، وإن كنا نحكم من حيث
~~الجملة على من اعتقد أنه كافر، والثاني: في تشخيصه، على أن التكفير صعب بكل
~~حال، ولا ينكر إذا حصل شرطه. ولقد رأيت تصانيف جماعة يظن بهم أنهم من أهل
~~العلم، ويتعلقون بشيء من رواية الحديث، وربما كان لهم نسك وعبادة، وشهرة
~~بالعلم تكلموا بأشياء ورووا أشياء تنبي عن جهلهم العظيم، وتساهلهم في نقل
~~الكذب الصريح، ويقدمون على تكفير من لا يستحق التكفير، وما سبب ذلك إلا ما
~~هم عليه من فرط الجهل، والتعصب، والنشأة على شيء لم يعرفوا سواه وهو باطل،
~~ولم يشتغلوا بشيء من العلم حتى يفهموا، بل هم في غاية الغباوة، فالأولى
~~الإعراض عمن هذا شأنه وإن وجدت أحدا يقبل الهدي هديته وتركت عموم الناس
~~موكولين إلى خالقهم العام بسرائرهم، يجازيهم يوم يبعثهم. انتهى.
# تتميم وتكميل PageV01P006 من غلب على روحه سلطان المحبة والغرام، شطح
~~ورقص وهام، وصاحب هذا المقام لا يفرغ عن السماع والاستمتاع في كل الأحايين،
~~والأوقات، له أفراح وأوقات، بها يحيا ويقتات. كان بعض الأولياء لا يقوم ولا
~~يقعد إلا بالسماع حتى كان يقال في حقه من أهل بلده: الزنديق، لأنه كان إذا
~~قرئ عليه القرآن لا يتواجد، ولا يستمع، وإذا غني له بالأشعار يستمع ويطيب،
~~فلما حضرته ms11 الوفاة قال لأصحابه: إذا مت فغسلوني بالسماع، وإذا حملت على
~~الأعناق فأقيموا السماع، وإذا نزلت إلى قبري كذلك، فلما مات حضر الأكابر من
~~الفقهاء والرؤساء فاستحيى أصحابه أن يحضروا آلات الطرب. فلما فرغ من غسله
~~وأرادوا حمله في التابوت لم يقدروا على ذلك، وتكاثر الناس على حمله فلم
~~يستطيعوا فقال بعض من حضر من الأكابر والفقهاء: فهل أوصاكم الشيخ بوصية؟
~~قالوا: نعم، أوصانا أن لا نغسله إلا بالسماع، فلما حضرتم استحيينا منكم،
~~فقالوا: افعلوا ما أوصاكم به، فحركوا الآلات وأنشدوا، فحمل بسرعة، وهذه
~~حكاية مشهورة ذكرها صاحب: الوحيد في أخبار أهل التوحيد، وهنا سؤال وجواب
~~عنه، ف وهذه حكاية مشهورة ذكرها صاحب: الوحيد في أخبار أهل التوحيد، وهنا
~~سؤال وجواب عنه، فإن قلت: هلا كان الاستماع والتواجد على كلام الله تعالى
~~الذي هو أفضل من كلام المخلوقين وأجل وأعظم، وفي سماعه ثواب؟ قلت الجواب:
~~كلام الله سبحانه قديم، ومستمعه حادث، ولا جامع بين القديم والحادث في
~~مناسبة حتى يحدث في سماعه طرب وإنما يحصل في سماعه الخشوع والهيبة
~~والتعظيم، فافهم ترشد.
# وبعض القوم يسمع السماع فرحا بمقام عرس الوصال، قال الله تعالى: فرحين
~~بما آتاهم الله من فضله.
# وإذا ثبتت الولاية ذهب الخوف والحزن جميعا، قال الله تعالى: ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# (وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم الكافي والكفيل، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد:
~~خاتم النبيين والمرسلين، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، دائما إلى يوم
~~الدين، والحمد لله رب العالمين.) (تمت بحمد الله وحسن عونه)
# الملاحق
# رقم واحد
# ما جاء في الوليمة وما يكره من السماع فيها
# سألت يحيى بن عمر عن الرجل يدعى إلى العرس، وهي الوليمة أو الختان، أو
~~إلى صنيع، فيسمع فيه صوت بوق أو ضرب كبر أو ضرب مزهر أو ضرب عود أو طنبور،
~~أو يعلم أن فيه شرابا مسكرا، هل ترى له أن يجيب إذا دعي؟ ms12 قال يحيى: ليس على
~~الناس أن يجيبوا إلا إلى الوليمة، وفيها جاء الحديث. فإن جاء إلى وليمة
~~وكان فيها ما ذكرت، فأما الكبر والمزهر والمدور فقد سهل فيه في العرس ولا
~~بأس أن يجيب إليها، وأما غير هذا مما ذكرت مثل البوق والطنبور والعود فلا
~~يجيب. وسألته عمن استرعاه الله رعية إذا سمع في هذا العرس اللهو: مثل البوق
~~والكبر والمزهر أو يسمعه في دار غير دار العرس والاختان، هل يغيره أيضا؟
~~وهل ترى العود والطنبور مثله؟ قال يحيى: أرى أن ينهى عن ذلك كله إلا أن
~~يكون في عرس فقد بينته قبل هذا فيما ينهى عنه، وما سهل فيه أهل العلم.
# وما تقول في هذه الرواية التي أخبرك بها عبيد الله بن معاوية التي في
~~سماع أصبغ بن الفرج، قال أصبغ: سمعت ابن القاسم يقول: وسئل عن الرجل يدعى
~~إلى صنيع فيجد فيه لعبا أيدخل؟ قال: إن كان الشيء الخفيف والدف والكبر
~~والشيء الذي يلعب به النساء فلا أرى به بأسا. وذكر عن مالك في الدف والكبر
~~أنه لا بأس بهما، قال أصبغ: يعني في العرس خاصة، للنساء وإظهار العرس به،
~~وقد أخبرني عيسى بن يونس عن خالد بن الياس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: أظهروا النكاح وأضربوا عليه بالغربال. يعني
~~الدف المدور، وقال أصبغ: لا يعجبني المزهر، وهو الدف المركن. PageV01P007
~~وأحب إلي أن لا يكون مع الدف غيره، وهو الذي مضت به الرخصة في الزمان الأول
~~في العرس، وإن ضرب معه بالكبر فلا بأس به، ولا يجوز معهما غيرهما، ولا يجوز
~~الغناء على حال فيه ولا في غيره، وقد أخبرنا ابن وهب عن الليث بن سعد، حدثه
~~أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى البلدان أن يقطع اللهو كله إلا الدف وحده في
~~العرس. قال يحيى: هذا رأيي وبه آخذ. وسئل سحنون عن طعام الوليمة ms13 يدعى لها
~~الرجل، أيجيب؟ قال سحنون: أما إذا كان فيها اللهو والدف فلا أرى ذلك، وإن
~~لم يكن فيها لهو فلا بأس بذلك، فقد جاء في ذلك من الأحاديث ما جاء. قلت
~~ليحيى: أي شيء معنى: قد جاء فيه من الأحاديث ما جاء؟ قال: معناه أنه قد أمر
~~أن يجيب إذا دعي. قال سحنون: وسئل مالك عن الرجل يمر على الطريق يجد فيها
~~اللهو واللعب، أيمر أم يرجع؟ قال: فليمش وإن خاف فليرجع. قلت ليحيى: وقد
~~أخبرتنا عن الحارث بن مسكين عن أشهب قال: سألت مالكا عمن يدعى إلى الوليمة
~~وفيها إنسان يمشي على الحبل، وآخر يجعل على جبهته خشبة كبيرة يركبها إنسان
~~وهو على جبهته. قال: قال مالك: لا أرى أن تؤتي وأرى أن لا يكون معهم. قيل
~~له: أرأيت إن دخل ثم علم بهذا، أترى له أن يخرج؟ فقال: نعم، لقول الله
~~سبحانه: فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم. (140 -
~~سورة النساء) قال يحيى: ولا يجيب إذا علم أن فيها مسكرا. قلت ليحيى: فبأي
~~قولة تقول هذا؟ وما تختار لنفسك ولنا ولعامة المسلمين أن يعملوا به؟ وقد
~~جاء في موطأ ابن وهب قال: حدثنا سمرة بن نمير الأموي عن حسين بن عبد الله
~~عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مر هو وأصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال: ما هذا؟
~~قالوا: نكاح فلان يا رسول الله. فقال: كمل دينه، هذا النكاح لا السفاح، ولا
~~نكاح حتى يسمع دف أو يرى دخان. وقال ابن وهب: حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أيوب بن شرحبيل: أن مر قومك
~~فليضربوا عند النكاح الدفاف فانها تفرق بين النكاح والسفاح، وامنع الذين
~~يضربون بالبرابط. قال أبو طاهر: يعني العيدان والطنابر. قال ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمان: إظهار العرس باللعب واللهو من الأمر الذي يتبع. قلت ليحيى ms14 بن
~~عمر: ما معنى: فسمعوا غناء ولعبا؟ وتفسير قول ربيعة: وإظهار العرس باللعب
~~واللهو؟ وهل يصح عندكم حديث سمرة بن نمير وقد علمت أن الحارث بن مسكين كان
~~لا يقرأ حديثه؟ قال يحيى: بهذا الحديث آخذ وقد رواه أهل العلم عن سمرة بن
~~نمير عن حسين بن عبد الله بن ضميرة، وسمرة ثقة. وإنما كان يوقف الحارث
~~حديثه، وأما إذا حدثه سمرة بن نمير عن غير عبد الله بن ضميرة كان يقرؤه ولا
~~يوقفه.
# رقم اثنين
# رأي ابن حزم في اللهو وآلاته
# وبيع الشطرنج، والمزامير، والعيدان، والمعازف والطنابير حلال كله، ومن
~~كسر شيئا من ذلك ضمنه إلا أن يكون صورة مصورة فلا ضمان على كسرها، لما
~~ذكرنا من قبل، لأنها مال من مال مالكها، وكذلك بيع المغنيات وابتياعهن، قال
~~تعالى: (وأحل الله البيع). وقال تعالى: (خلق لكم ما في الأرض جميعا).
~~PageV01P008 وقال تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم). ولم يأت نص بتحريم
~~بيع شيء من ذلك، وروى أبو حنيفة الضمان على من كسر شيئا من ذلك، واحتج
~~المانعون بآثار لا تصح أو يصح بعضها ولا حجة لهم فيها، وهي ما روينا من
~~طريق أبي داود الطيالسي عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن عبد
~~الله بن زيد بن الأزرق عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كل شيء يلهو به الرجل فباطل إلا رمي الرجل بقوسه، أو تأديبه
~~فرسه، أو ملاعبته امرأته فأنهن من الحق. عبد الله بن زيد بن الأزرق مجهول.
~~ولم يخل أي طريق آخر من طرق هذا الحديث من مجهول أو مدسوس. وكذلك قول صلى
~~الله عليه وسلم - فيما روي عن عائشة - : إن الله حرم المغنية وبيعها وثمنها
~~وتعليمها والاستماع إليها. فيه: ليث وهو ضعيف، وسعيد بن أبي رزين وهو
~~مجهول، وأخوه لم يسم، وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا عملت أمتي خمس عشرة
~~خصلة حل بها البلاء، فذكر منهن: واتخذوا القينات، والمعازف فليتوقعوا عند
~~ذلك ms15 ريحا حمراء ومسخا وخسفا. وسنده: لاحق بن الحسين وضرار بن علي، والحمصي
~~مجهولون، وفرج بن فضالة متروك، وما روي عن معاوية من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: نهى عن تسع، وذكر فيهن: الغناء والنوح. في سنده: محمد بن
~~المهاجر ضعيف، وكيسان مجهول. وما رواه ابن مسعود عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أن الغناء ينبت النفاق في القلب. سنده عجيب جدا. وما رواه أبو
~~مالك الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يشرب ناس من أمتي
~~الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم
~~الأرض. في سنده ضعف، وليس فيه أن الوعيد المذكور إنما هو على المعازف كما
~~أنه ليس على اتخاذ القينات، والظاهر أنه على استحلالهم الخمر بغير اسمها
~~والديانة لا تؤخذ بالظن. وما نقل عن أنس بن مالك أنه قال: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من جلس إلى قينة فسمع منها صب الله في أذنيه الآنك يوم
~~القيامة. موضوع مركب ما عرف من طريق أنس ولا من رواية ابن المنكدر، وسنده
~~مليء بالمجهولين ورووا من طريق ابن شعبان قال: روى هاشم بن ناصح عن عمر بن
~~موسى عن مكحول عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات
~~وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه: وهو حديث مردود لأن هشاما وعمر مجهولان،
~~ومكحول لم يلق عائشة. وحديث لا ندري له طريقا إنما ذكروه هكذا مطلقا أن
~~الله تعالى نهى عن صوتين ملعونين: صوت نائحة وصوت مغنية. وهذا لا شيء.
~~PageV01P009 ويمضي ابن حزم في عرض مجموعة أخرى من الأحاديث تنهى كلها عن
~~الغناء وتحذر من اللهو، ويعقب على كل حديث بالطعن فيه بعلة من العلل، ولما
~~أتى على جميعها قال: هذا كل ما حضرنا ذكره مما أضيف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأما عمن دونه عليه السلام فقد روي أن ابن مسعود قال - في تفسير
~~قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن ms16 سبيل الله بغير علم،
~~ويتخذها هزوا، أولئك لهم عذاب مهين). - : الغناء والذي لا إله غيره. وقال
~~فيها ابن عباس: الغناء وشراء المغنية. وفي رواية أخرى عنه: الغناء ونحوه،
~~وروي عنه أيضا - من طريق أبي هشام الكوفي - أنه قال: الدف حرام، والمعازف
~~حرام ، والمزمار حرام، والكوبة حرم.،.. قال أبو محمد: لا حجة في هذا كله
~~لوجوه: أحدها أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، والثاني
~~أنه قد خالف غيرهم من الصحابة والتابعين، والثالث أن نص الآية يبطل
~~احتجاجهم بها لأن فيها: ويتخذها هزوا، وهي صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف
~~إذا اتخذ سبيل الله تعالى هزوا، ولو أن امرءا اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل
~~الله تعالى ويتخذها هزوا لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم
~~قط عز وجل من اشترى لهو الحديث ليتلهى به، ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله
~~تعالى فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا، وكذلك من اشتغل عامدا عن الصلاة
~~بقراءة القرآن، أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله، أو
~~بغناء أو بغير ذلك فهو فاسق عاص لله تعالى. ومن لم يضيع شيئا من الفرائض
~~اشتغالا بما ذكرنا فهو محسن. واحتجوا فقالوا: من الحق الغناء أم من غير
~~الحق، ولا سبيل إلى قسم ثالث؟ فقالوا: وقد قال الله عز وجل: (فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال). فجوابنا - وبالله تعالى التوفيق - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.
# فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله تعالى فهو فاسق، وكذلك كل
~~شيء غير الغناء، ومن نوى به ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل
~~وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن وفعله هذا من الحق، ومن لم ينو
~~طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها، وقعوده
~~على باب داره متفرجا، وصباغة ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك، ومد ساقه ms17
~~وقبضها وسائر أفعاله، فبطل كل ما شغبوا به بطلانا متيقنا ولله تعالى الحمد،
~~وما نعلم لهم شبهة غير ما ذكرنا..
# فلما لم يأت عن الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم تفصيل بتحريم
~~شيء مما ذكرنا صح أنه كله حلال مطلق، فكيف وقد روينا من طريق مسلم عن عائشة
~~أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان وتضربان ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسجى بثوبه فانتهرهما أبو بكر، فكشف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وجهه وقال: دعهما يا أبا بكر فانها أيام عيد، وفي رواية: وليستا
~~بمغنيتين، نعم ولكنها قد قالت: إنهما كانتا تغنيان فالغناء منها قد صح،
~~وقولها ليستا بمغنيتين: أي ليستا بمحسنتين، وهذا كله لا حجة فيه إنما الحجة
~~في إنكاره صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قوله - في إحدى الروايات -
~~أمزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصح أنه مباح مطلق لا
~~كراهة فيه، وأن من أنكره فقد أخطأ بلا شك. وقد روينا بسند إلى نافع مولى
~~ابن عمر قال: سمع ابن عمر مزمارا فوضع اصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق وقال
~~لي: يا نافع عل تسمع شيئا؟ قلت: لا، فرفع اصبعيه من أذنيه وقال: كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسمع مثل هذا وضع مثل هذا. PageV01P010 قال أبو
~~محمد: هذه الحجة القاطعة بصحة هذه الأسانيد ولو كان المزمار حراما سماعه
~~لما أباح عليه السلام لابن عمر سماعه. ولو كان عند ابن عمر حراما سماعه لما
~~أباح لنافع سماعه، ولأمر عليه السلام بكسره، ولكنه لم يفعل وإنما تجنب -
~~عليه السلام - سماعه كتجنبه أكثر المباح من أكثر أمور الدنيا: كتجنبه الأكل
~~متكئا، وأن يبيت عنده دينار أو درهم، وأن يعلق الستر على سهوة في البيت،
~~وبالله تعالى التوفيق. وعن عائشة أيضا: جاء حبش بزفنون في يوم عيد في
~~المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم حتى وضعت رأسي على منكبه فجعلت
~~أنظر إلى لعبهم حتى كنت أنا التي انصرفت ms18 عن النظر. وروينا من طريق سفيان
~~الثوري أن عامر بن سعد البجلي رأى أبا مسعود البدري، وقرظة بن كعب وثابت بن
~~يزيد وهم في عرس وعندهم غناء فقلت لهم: هذا وأنتم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم! فقالوا: أرخص لنا في الغناء في العرس، والبكاء على الميت من غير نوح،
~~ليس فيه النهي عن الغناء في غير العرس، وعن محمد بن سيرين أن رجلا قدم
~~المدينة بجوار فأتى إلى عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن
~~فأحدت، قال أيوب: بالدف، وقال هشام: بالعود، حتى ظن ابن عمر أنه قد نظر إلى
~~ذلك، فقال ابن عمر. حسبك سائر اليوم من مزمور الشيطان فساومه، ثم جاء الرجل
~~إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمان إني غبنت بسبعمائة درهم فأتى ابن عمر
~~إلى عبد الله بن جعفر فقال له: إنه غبن بسبعمائة درهم فإما أن تعطيها إياه
~~وإما أن ترد عليه بيعه فقال: بل نعطيها إياه. فهذا ابن عمر قد سمع الغناء
~~وسعى في بيع المغنية، وهذه أسانيد صحيحة لا تلك الملفقات الموضوعة.
# رقم ثلاثة
# ذكر ما ورد في الغناء من الحظر والإباحة
# قد تكلم الناس في الغناء: في التحريم والإباحة، واختلفت أقوالهم وتباعدت
~~مذاهبهم، وتباينت استدلالاتهم فمنهم من رأى كراهته وأنكر استماعه، واستدل
~~على تحريمه، ومنهم من رأى خلاف ذلك مطلقا وأباحه وصمم على إباحته، ومنهم من
~~فرق بين أن يكون الغناء مجردا أو أضيف إليه آلة كالعود والطنبور وغيرهم من
~~الآلات ذوات الأوتار، والدفوف والمعازف والقصب. فأباحه على انفراده وكرهه
~~إذا انضاف إليه غيره، وحرم سماع الآلات مطلقا. ولكل طائفة من أرباب هذه
~~المقالات أدلة استدلت بها، وقد رأينا أن نثبت في هذا الموضع نبذة من
~~أقوالهم على سبيل الاختصار وحذف النظائر المطوله فنقول وبالله التوفيق: أما
~~ما قيل في تحريم الغناء وما استدل به من رأى ذلك، فإنهم استدلوا على
~~التحريم بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين والأيمة من علماء
~~المسلمين، أما دليلهم من الكتاب العزيز فقول الله ms19 عز وجل: (قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون). وقوله عز
~~وجل: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه). وقوله سبحانه وتعالى: (والذين لا
~~يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما). وقوله تبارك وتعالى: (ومن
~~الناس يشتري لهم الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم
~~عذاب مهين). وقوله سبحانه وتعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك). وقوله:
~~(أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون). قال ابن عباس:
~~سامدون، هو الغناء بلغة حمير، وقال مجاهد: هو الغناء بقول أهل اليمن، سمد
~~فلان إذا غنى. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال - في هذه الآية -
~~(ومن الناس من يشتري لهو الحديث): إنه الغناء، ومن طريق آخر إنه الغناء
~~وأشباهه، وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: هو - والذي لا إله إلا
~~هو - الغناء، وعن مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالى: (واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك) قال: صوته الغناء والمزامير، وعنه في قوله تعالى (والذين لا
~~يشهدون الزور) قال: الغناء. PageV01P011 وأما دليلهم من السنة فما روي عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إن الله عز وجل حرم القينة وبيعها وثمنها
~~وتعليمها والاستماع إليها، ثم قرأت ( ومن الناس من يشتري لهم الحديث...)
~~وروى بو أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما رفع
~~أحد صوته بغناء إلا بعث الله عز وجل إليه شيطانين على منكبيه يضربان
~~بأعقابهما على صدره حتى يمسك. وروى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان إبليس أول من ناح
~~وأول من تغنى. وعن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنه قال: نهيت عن صوتين
~~أحمقين فاجرين صوت عند نعمة وصوت عند مصيبة.
# وأما أقوال الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فقد روي عن عثمان رضي الله
~~عنه أنه قال: ما تغنيت قط، فتبرأ من الغناء وتبجح بتركه. وروي عن ms20 ابن مسعود
~~رضي الله عنه أنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل.
~~وروي أن ابن عمر رضي الله عنهما مر على قوم محرمين ومعهم قوم ورجل يغني
~~فقال: ألا لا أسمع والله لكم، ألا لا أسمع والله لكم. وروي عن عبد الله بن
~~دينار قال: مر ابن عمر رضي الله عنهما بجارية صغيرة تغني فقال: لو ترك
~~الشيطان أحدا ترك هذه. وعن إسحاق بن عيسى قال: سألت مالك بن أنس رضي الله
~~عنه عما ترخص فيه بعض أهل المدينة من الغناء فقال: ما يفعله عندنا إلا
~~الفساق، وقال الشعبي: لعن المغني والمغني له. وقال الحكم بن عتيبة: حب
~~السماع ينبت النفاق في القلب. وروي أن رجلا سأل القاسم بن محمد فقال: ما
~~تقول في الغناء أحرام هو؟ فأعاد عليه فقال له في الثالثة: إذا كان يوم
~~القيامة فأتي بالحق والباطل أين يكون الغناء؟ قال: مع الباطل. قال القاسم:
~~فأفت نفسك. وقال الفضيل بن عياض: الغناء رقية الزنا. وقال بعضهم : الغناء
~~رائد من رواد الفجور. وقال الضحاك: الغناء مفسدة القلب، مسخطة للرب. وقال
~~يزيد بن الوليد - مع اشتهاره بما اشتهر به - يا بني أمية إياكم والغناء،
~~فإنه ينقص الحياء، ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة ، وإنه لينوب عن الخمر،
~~ويفعل ما يفعله السكر، فإن كنتم لا شك فاعلين فجنبوه النساء فإن الغناء
~~رقية الزنا، وإني لأقول ذلك فيه على أنه أحب إلي من كل لذة، وأشهى إلى نفسي
~~من الماء إلى ذي الغلة الصادي ولكن الحق أحق أن يقال. PageV01P012 وأما
~~أقوال الأيمة رحمهم الله تعالى فقد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه في
~~كتاب أدب القضاة: الغناء لهو مكروه يشبه الباطل، وقال من استكثر منه فهو
~~سفيه ترد شهادته. قال القاضي حسين بن محمد: وأما سماعه من المرأة التي ليست
~~بمحرم، فإن أصحاب الشافعي قالوا: لا يجوز بحال سواء كانت بارزة أو من وراء
~~حجاب وسواء كانت حرة أو مملوكة، وقال الشافعي: وصاحب الجارية إذا جمع الناس
~~لسماعها ms21 فهو سفيه ترد شهادته. ثم غلظ القول فيه وقال: هو دياثة. قال: وإنما
~~جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل، ومن دعا إلى الباطل كان سفيها
~~فاسقا. وقال مالك بن أنس: إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له ردها
~~بالعيب، قال وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم ابن سعد وحده، وكره أبو
~~حنيفة ذلك وجعل سماع الغناء من الذنوب، قال: وذلك مذهب سائر أهل الكوفة
~~وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة وإبراهيم النخعي والشعبي وغيرهم لا خلاف
~~بينهم في ذلك. قال: ولا يعرف - أيضا - بين أهل البصرة خلاف في كراهة ذلك
~~والمنع منه. وقد تكلم الناس في إباحة الغناء وسماع الأصوات والنغمات
~~والآلات، وهو الدف واليراع والقصب والأوتار على اختلافها من العود والطنبور
~~وغيره، وأباحوا ذلك واستدلوا عليه وضعفوا الأحاديث الواردة في تحريمه،
~~وتكلموا على رجالها وجرحوهم وبسطوا في ذلك المصنفات ووسعوا القول وشرحوا
~~الأدلة، وكان ممن تكلم في ذلك وجرد له تصنيفا الشيخ الإمام الحافظ أبو
~~الفضل محمد بن طاهر المقدسي رحمه الله تعالى، فقال - في ذلك - ما نذكر
~~مختصره معناه: اعلم أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحنيفية
~~السمحة إلى كافة البشر، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدى الأمانة،
~~ونصح الأمة، وسن وشرع. وأمر ونهى، كما أمر. فليس لأحد بعده وبعد الخلفاء
~~الراشدين الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم والاتباع
~~لسنتهم أن يحرم ما أحل الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم إلا بدليل
~~ناطق من آية محكمة، أو سنة صحيحة أو إجماع من الأمة على مقالته. وأما
~~الاستدلال بالغرائب والموضوعات والأفراد من رواية المكذبين والمجروحين
~~الذين لا تقوم بروايتهم حجة، وبأقاويل من فسر القرآن على حسب مراده ورأيه،
~~فلا يرجع إلى قولهم ولا يسلك طريقهم، إذ لو جاز ذلك لم يكن قول أحد من
~~الناس أولى من قول غيره.
# وقد استدلوا على إباحة الغناء بأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم... (تقدم ذكرها جملة وتفصيلا ms22 وخاصة في ملحق ابن حزم رقم: اثنين).
# رقم أربعة
# حكم الرقص والسماع
# وسئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن جماعة من أهل الخير والصلاح والورع
~~يجتمعون في وقت فينشد لهم منشد أبياتا في المحبة وغيرها، فمنهم من يتواجد
~~فيرقص، ومنهم من يصيح ويبكي، ومنهم من يغشاه شبه الغيبة عن إحساسه، فهل
~~يكره لهم هذا الفعل أم لا؟ وما حكم السماع؟ فأجاب: الرقص بدعة لا يتعاطاه
~~إلا ناقص العقل، ولا يصلح إلا للنساء. وأما سماع الإنشاد المحرك للأحوال
~~السنية، المذكر بما يتعلق بالآخرة فلا بأس به. بل يندب إليه عند الفتور
~~والسآمة لأن الوسائل إلى المندوب مندوبة والسعادة كلها في اتباع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واقتفاء الصحابة الذين شهد لهم بأنهم خير القرون، ولا
~~يحضر السماع من في قلبه هوى خبيث: فإن السماع يحرك في القلوب من هوى محبوب
~~أو مكروه، والله تعالى أعلم. PageV01P013 وسئل الشيخ الصالح أبو فارس عبد
~~العزيز بن محمد القيرواني تلميذ سيدي أبي الحسن الصغير عن قوم تسموا
~~بالفقراء يجتمعون على الرقص والغناء، فإذا فرغوا من ذلك أكلوا طعاما كانوا
~~أعدوه للمبيت عليه ثم يصلون ذلك بقراءة عشر من القرآن والذكر. ثم يغنون
~~ويرقصون ويبكون، ويزعمون في ذلك كله أنهم على قربة وطاعة ويدعون الناس إلى
~~ذلك، ويطعنون على من لم يأخذ بذلك من أهل العلم ، ونساء اقتفين في ذلك
~~اثرهم وعملن في ذلك على نحو عملهم. وقوم استحسنوا ذلك وصوبوا فيه رأيهم،
~~فما الحكم فيهم وفيمن رأى رأيهم هل تجوز إمامتهم وتقبل شهادتهم أم لا؟
~~بينوا لنا ذلك. فأجاب: بأن قال: الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة على محمد
~~خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين، أكرمكم الله وإيانا بتقواه ووفقنا
~~وإياكم لما يحبه ويرضاه، لاتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم حتى نلقاه، قد
~~وقفنا على ما رسمتم وتصفحنا فصوله، فالجواب فيه ما قاله بعض أيمة الدين، من
~~علماء المسلمين الناصحين حين سئلوا عن ذلك، من أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبر: (أن ms23 بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وأن أمته
~~ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة: اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة.)
~~وقد ظهر ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من افتراق أمته على هذه الفرق وتبين
~~صدقه صلى الله عليه وسلم وتحقق. ولم يكن أحد في مغربنا من هذه الطوائف فيما
~~سلف، إلى أن ظهرت هذه الطائفة الأمية الجاهلة الغبية الذين ولعوا بجمع
~~أقوام جهال فتصدوا إلى العوام الذين صدورهم سالمة، وعقولهم قاصرة، فدخلوا
~~عليهم من طريق الدين وأنهم لهم من الناصحين وأن هذه الطريقة التي هم عليها
~~هي طريق المحبين فصاروا يحضونهم على التوبة والإيثار والمحبة وصدق الأخوة،
~~وإماتة الحظوظ والشهوة وتفريغ القلب إلى الله بالكلية، وصرفه إليه بالقصد
~~والنية. وهذه الخصال محمودة في الدين فاضلة، إلا أن الذين في ضمنه على
~~مذاهب القوم سموم قاتلة، وطامات هائلة.وهذه الطائفة أشد ضررا على المسلمين
~~من مردة الشياطين، وهي أصعب الطوائف للعلاج، وأبعدها عن فهم طرق الاحتجاج
~~لأنهم أول أصل أصلوه في مذهبهم بغض العلماء والتنفير عنهم، ويزعمون أنهم
~~عندهم قطاع الطريق المحجوبون بعلمهم عن رتبة التحقيق، فمن كانت هذه حالته،
~~سقطت مكالمته، وبعدت معالجته، فليس للكلام معه فائدة، والمتكلم معه يضرب في
~~حديد بارد، وإنما كلامنا مع من لم ينغمس في خابيتهم. ومن لم يسقط في
~~مهواتهم، لعله يسلم من عاديتهم وينجو من غاويتهم.
# واعلموا أن هذه البدعة في فساد عقائد العوام، أسرع من سريان السم في
~~الأجسام، وأنها أضر في الدين من الزنى والسرقة وسائر المعاصي والآثام، فإن
~~هذه المعاصي كلها معلوم قبحها عند من يرتكبها ويجتلبها، فلا يلبس مرتكبها
~~على أحد، وترجى له التوبة منها والإقلاع عنها، وصاحب هذه البدعة يرى أنها
~~أفضل الطاعات وأعلى القربات فباب التوبة عنده مسدود، وهو عنه شرود مطرود.
~~فكيف ترجى له منها التوبة وهو يعتقد أنها طاعة وقربة؟ PageV01P014 ms24