######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001598
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن محمد بن داود بن سلامة اليزلتيني، التونسي القاهري، المالكي، الوفائي، الشاذلي، ويعرف بابن زغدان (أبو عبد الله، أبو المواهب) (المتوفى: 882هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 882
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فرح الأسماع برخص السماع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: بحوث ومسائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001598
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1598
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1598
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد الشريف الرحموني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الدار العربية للكتاب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1985 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
### | مقدمة المؤلف
# (قال سيدنا وسندنا المولى الكبير، والعلم الشهير المنير، الولي العارف،
~~والمربي الملاطف، قطب وقته، وفريد عصره، أستاذ الزمان وبركة الوقت والأوان،
~~إمام الحضرة والطريقة، ومعدن السلوك والحقيقة: محمد المالكي، الشاذلي،
~~الوفائي، الشهير بأبي المواهب) : الحمد لله الذي أباح وفسح مجال الغناء
~~رغما لأنف أهل الجهل الأغبياء، وأراح به بواطن أهل السلوك من الصوفية
~~الأصفياء، وجعله لهم معراجا للأرواح وراحة من كدورات الأطغياء وأنسوا به في
~~غربة السير في عالم الأشباح مع إخوانهم الأتقياء، كيف لا؟ وهو عرس للأرواح
~~للسادة الأولياء، يريح الأرواح، ويخفف الأشباح، ويذهب الأتراح، ويأتي
~~بالأفراح (ويؤنس الإشراق ولمعان الضياء.) نحمده سبحانه وتعالى على ما فهمنا
~~معاني،
# PageV01P045
# وأطلعنا على اسراره الخفية في مبانيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له: شهادة شهود لكمال تفرد فردانيته، وتحققا بتنزيه جلال أحديته،
~~وأشهد أن أكمل متبوع من الرسل والأنبياء سيدنا ومولانا محمد جامع دواير
~~الكمال، من ألبسه الله حلة الجمال، وتوجه بتاج الوقار والجلال، ورضي الله
~~عن الصحابة الكرام الأكابر، أيمة الهدى والإقتداء (الأوائل والأواخر وسلم
~~عليه وعليهم تسليما كثيرا) .
# أما بعد فهذه فوائد تتعلق بإباحة السماع والغناء، سبب جمعها إنكار
~~الجهال،
# PageV01P046
# ووقوع الأندال في الأبدال (وحسد أهل الأكدار من الأغيار الأحبار الأبرار)
~~.
# PageV01P047
### | أقسام الغناء
### | القسم الأول
### | بغير آلة ملحن بألحان
# اعلم أن الغناء ثلاثة أقسام: قسم ساذج بغير آلة ملحن بألحان، فذهب قوم
~~إلى إباحته من غير كراهة - وهو مذهب أكثر الفقهاء - مع أمن الفتنة والسلامة
~~من المنكر.
# (قالوا - رضي الله عنهم - (: ونقل هذا عن جماعة من الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين، وعن جماعة من التابعين، فمن الصحابة: عمر بن الخطاب
# PageV01P049
# وعثمان بن عفان وأبو عبيده بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص، وأبو مسعود
~~الأنصاري، وبلال وعبد الله بن الأرقم، وأسامة بن زيد وعبد الرحمان بن عوف
~~وحمزة بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر، والبراء بن مالك، وعبد الله بن
~~الزبير، وعمر ms01 بن العاص ومعاوية والنعمان بن بشير، وحسان بن ثابت، والمغيرة
~~بن شعبة، وعائشة أم المؤمنين. ومن التابعين: سعيد بن المسيب وسالم بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الرحمان بن حسان، وخارجه بن زيد، وشريح
~~القاضي، وسعيد بن جبير، وعامر الشعبي، وعبد الله بن أبي عتيق، وعطاء بن أبي
~~رباح، وعمر بن عبد العزيز. ومن غير التابعين من العلماء المجتهدين: ابن
~~جريج والعنبري، ونقل عن: مالك،
# PageV01P050
# والشافعي، وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة، وقال به القاضي أبو
~~بكر بن الطيب الباقلاني، وأبو بكر بن مجاهد، واختاره من الشافعية الأستاذ
~~أبو منصور البغدادي، والأستاذ أبو القاسم القشيري والداركي، والحليمي،
~~وإمام الحرمين والماوردي، والروياني ومحلي، وحكى الغزالي الإتفاق عليه،
~~واختاره القاضي أبو بكر بن العربي من المالكية، ذكر ذلك في أحكام القرآن له
~~وفي كتاب العارضة: شرح له على الترمذي، وحكاه ابن رشيق في عمدته عن جماعة
~~من المالكية، وقال القاضي: ناصر الدين بن المنير في فتواه: إذا كان بشرط في
~~محله من أهله فالسماع صحيح.
# واختاره من الحنابلة: الخلال: صاحب الجامع، واختاره صاحب
# PageV01P051
# المستوعب، عن جماعة منهم. وهو مذهب الظاهرية، حكاه ابن حزم وصنف فيه،
~~وابن طاهر، ونقل اجماع الصحابة والتابعين عليه ونقل ابن قتيبة وتاج الدين
~~الفزاري: مفتي الشافعية وشيخهم بدمشق: إجماع أهل الحرمين عليه. ونقله صاحب
~~النهاية في شرح الهداية من الحنفية، وقال بعضهم: إذا كان لدفع الوحشة عن
~~النفس فلا بأس به، وبه أخذ شمس الأيمة: السرخسي، واستدل عليه بأن أنسا:
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. واختاره من متأخري
~~الأئمة: الإمام: عز الدين بن عبد السلام الشافعي الإمام: تقي الدين بن دقيق
~~العيد
# PageV01P052
# الإمام: بدر الدين بن جماعة
# ومن العلماء من قسمه إلى: مباح ومستحب، وجعل من المستحب الغناء في العرس
~~ونحوه، والمباح فيما سوى ذلك، قال الإمام عز الدين - في القواعد -: من كان
~~عنده هوى من مباح كعشق زوجته وأمته فسماعه لا بأس به. ومن قال: لا أجد في ms02
~~نفسي شيئا. فالسماع - في حقه - ليس بمحرم. وقال - في فتواه للشيخ أبي عبد
~~الله بن النعمان -: سماع ما يحرك الأحوال السنية المذكرة للآخرة مندوب.
~~وقاله الغزالي في الإحياء. وقال الإمام أبو بكر بن فورك: من سمع الغناء
~~والقول على تأويل نطق به القرآن أو جاءت به السنة، أو على طريق الرغبة إلى
~~الله تعالى أو الرهبة منه، فهنيئا له، ومن سمعه على اعتقاد معنى في المسموع
~~في الأنبياء والأولياء فحاله أتم ممن تقدمه وهو الذي يسمع في جاريته أو في
~~زوجته، ومن سمعه على حظ نفسه في القينات - لاحظ روحه وقلبه - فليستغفر الله
~~تعالى. ولهذا قال الجنيد رضي الله
# PageV01P053
# عنه: الناس في السماع على ثلاثة أضرب: العوام والزهاد والعارفون، فأما
~~العوام فحرام عليهم لبقاء نفوسهم، وأما الزهاد فيباح لهم لحصول مجاهدتهم،
~~وأما أصحابنا فيستحب لهم. وإلى هذا ذهب أبو طالب المكي في القوت،
~~والسهروردي في العوارف، وقال أبو طالب: لو أنكرنا السماع من غير تفصيل فقد
~~أنكرنا على سبعين صديقا. وقال السهروردي: المنكر للسماع. إما جاهل بالسنن
~~والآثار وإما مغتر بما أتيح له من أعمال الأخيار وإما جامد الطبع لا ذوق له
~~فيصر على الإنكار. قال بعض العارفين: السماع لما سمع له، كماء زمزم لما شرب
~~له. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P054
# إنما الأعمال بالنيات. قال الأستاذ الكبير أبو القاسم الجنيد:
# وغنى لي من قلبي وغنيت كما غنى ... وكنا حيثما كانوا وكانوا حيثما كنا
# PageV01P055
### | القسم الثاني
### | في الغناء المقارن للدف والشبابة
# فقال أصحابنا المالكية: من السنة إعلان النكاح بالدف وحكاه شارح المقنع
~~عن الحنابلة وأبو بكر العامري عن الشافعية. وذهبت طائفة إلى إباحته مطلقا
~~وعليه جرى إمام الحرمين، والغزالي، وحكى غير واحد من الشافعية وجهين في غير
~~النكاح والختان، وصحح الرافعي الجواز، وكذا القاضي أبو بكر بن العربي من
~~المالكية.
# PageV01P057
# وأما الشبابة - وهي القصبة المثقبة: قال أصحاب الموسيقى: إنها آلة كاملة
~~وافية بجميع النغمات - فاختلف العلماء فيها: فذهبت طائفة إلى التحريم وذهبت
~~طائفة إلى الإباحة، وهو مذهب جماعة ms03 من الشافعية، واختاره الغزالي،
~~والعامري، والرافعي - في الشرح الصغير - وقال: انه الأظهر، وقال - في
~~الكبير -: إنه الأقرب، واختاره الإمام: عز الدين بن عبد السلام، والإمام
~~تقي الدين بن دقيق العيد، والإمام قاضي القضاة: ابن جماعة: وقال تاج الدين
~~الشريسي: إنه مقتضى المذهب، وقال الرافعي: إن نبي الله داود عليه الصلاة
~~والسلام كان يضرب بها في غنمه، قال: وروى عن الصحابة
# PageV01P058
# الترخيص في الراعى.
# قالوا: والشبابة تجري الدمع، وترقق القلب، وتحث على السير، وتجمع البهائم
~~إذا سرحت، ولم يزل أهل الصلاح والمعارف والعلم يحضرون السماع بالشبابة،
~~وتجري على أيديهم الكرامات الظاهرة، وتحصل لهم الأحوال السنية، ومرتكب
~~المحرم - لا سيما إذا أصر عليه - يفسق به وقد صرح إمام الحرمين، والمتولي
~~وغيرهما من الأيمة بامتناع جريان الكرامة على يد الفاسق.
# PageV01P059
### | القسم الثالث
### | وهو سماع الغناء بالأوتار وسائر المزامير
# أما العود - وهو معروف، ويقال إن أول من صنعه مالك بن آدم ابي البشر عليه
~~السلام لما مات ولده، وقيل صنعه أهل الهند على طبائع الإنسان - فقد اختلف
~~العلماء فيه وفيما جرى
# PageV01P061
# مجراه من الالات المعروفة ذوات الأوتار، فالمشهور من مذاهب الأيمة
~~الأربعة أن الضرب به وسماعه حرام وذهبت طائفة إلى جوازه، ونقل سماعه عن:
~~عبد الله بن عمر، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن الزبير، ومعاوية بن أبي
~~سفيان
# PageV01P062
# وعمر بن العاص، وغيرهم. ومن التابعين عن: خارجة بن زيد وعبد الرحمان بن
~~حسان، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والشعبي، وابن أبي عتيق، وأكثر
~~فقهاء المدينة، ونقل عن مالك سماعه وليس ذلك بالمعروف عند أصحابه، وقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي المالكي - في كتابه شرح الترمذي الذي سماه
~~بالعارضة لما تكلم على إباحة الغناء -: وإن زاد فيه أحد على ما كان في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عودا يصوت عليه نغمة فقد دخل في قوله: مزمار
~~الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال: دعهما فإنه يوم عيد،
~~وإن اتصل نقرطنبور به، فلا يؤثر أيضا في تحريمه، فإنها كلها ms04 آلات تتعلق بها
~~قلوب الضعفاء وللنفس عليها استراحة وطرح لثقل الجد الذي لا تحمله كل نفس:
~~ولا يتعلق به قلب، فإن تعلقت به نفس فقد سمح الشرع لها فيه العود
# PageV01P063
# يسمى طنبورا، وهو المعروف في اللغة. وحكى إباحته المارودي عن بعض
~~الشافعية، ومال إليه الأستاذ: أبو منصور البغدادي، ونقل عن الشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي أنه كان مذهبه ومشهورا عنه، وأنه لم ينقل عن أحد من العلماء أنه
~~أنكره عليه، حكاه ابن طاهر المقدسي عنه، وكان قد عاصر الشيخ، وحكاه عن أهل
~~المدينة، وادعى أنه لا خلاف بينهم فيه، وكان إبراهيم بن سعد: من علماء
~~المدينة يقول بإباحته، ولا يحدث حديثا حتى يضرب به، ولما قدم بغداد واجتمع
~~بالخليفة هارون قال له: حدثنا يا إبراهيم حديثا، ائتني بالعود يا أمير
~~المؤمنين، قال: أتريد عود المجمر أم
# PageV01P064
# عود الغناء؟ قال: لا، عود الغناء، فأحضره له فضرب به وغناه ثم حدثه.
~~وإبراهيم بن سعد أحد شيوخ الشافعي رضي الله عنه، وروى عنه البخاري، وهو
~~إمام مجتهد مشهور، عدل بارز ثقة مأمون، ولما ضرب بالعود بين يدي هارون
~~الرشيد قال له يا إبراهيم من قال بتحريم هذا من علمائكم؟ قال: من ربطه الله
~~يا أمير المؤمنين. وذكر الإمام ابن عرفة - في مختصره الفقهي عن إبراهيم بن
~~سعد - إباحة الغناء بالعود، ونقل الإمام المازري من أصحابنا المالكية عن
~~عبد الله بن عبد الحكم أنه مكروه، وحكي عن الإمام عز الدين بن عبد السلام
~~أنه مباح، ثم اختلف الذين ذهبوا إلى تحريمه هل هو كبيرة أو صغيرة؟ والأصح -
~~عند المتأخرين من الشافعية أنه صغيرة،
# PageV01P065
# وهو اختيار إمام الحرمين ولا ترد بسماعه شهادة وحكى المازري في شرح
~~التلقين عن ابن عبد الحكم أنه قال: إذا كان في عرس أو صنيع فلا ترد به
~~شهادة، قال الأستاذ: شرف الدين بن الفارض - رضي الله عنه:
# ولاتك باللاهي عن اللهو معرضا ... فهزل الملاهي جد نفس مجدة.
# PageV01P066
### | فصل في الرقص
# وقد اختلف فيه الفقهاء: فذهبت طائفة إلى الكراهة، منهم: القفال حكاه ms05
~~الروياني في البحر، وقال الأستاذ: أبو منصور: تكلف الرقص على الإيقاع
~~مكروه. وذهبت طائفة إلى اباحته، قال صاحب العمدة من الشافعية: الغناء مباح
~~أصله، وكذلك ضرب القضيب، والرقص،
# PageV01P067
# وما أشبه ذلك، وقال إمام الحرمين: الرقص ليس بمحرم، فإنه حركات على
~~استقامة أو اعوجاج، ولكن كثيره يحرم المروءة، وكذلك قال: المحلي والعماد
~~السهروردي والرافعي، واحتج عليه الرافعي بما يقتضي إباحته، وجزم الغزالي
~~بإباحته. وقال الحليمي في منهاجه: إذا لم يكن فيه تثن وتكسر فلا بأس به.
# وقال الإمام النووي - في المنهاج -: ويباح رقص ما لم يكن بتكسر وتثن
~~كهيئة مخنث. والأمر فيه مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن، وذهبت
~~طائفة إلى التفرقة بين أرباب الأحوال وغيرهم، فيجوز لأرباب الأحوال ويكره
~~لغيرهم. وهذا القول هو المرتضى وعليه أكثر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء
~~وهو مذهب السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وبعض المتصوفة يفرق بين أن
~~يشير به شيخ أم لا. فإن
# PageV01P068
# أشار به شيخ اعتمد. وإلا فلا.
# واحتج من ذهب لإباحة الرقص بالسنة والقياس، أما السنة فما روته عائشة رضي
~~الله عنها - في الصحيح - من رقص الحبشة في المسجد يوم عيد، وأن الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعاها فوضعت رأسها على منكبه، قالت: فجعلت أنظر إليهم
~~حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم. وأن جعفرا وعليا وزيدا حجلوا لما
~~قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قال من الثناء عليهم. فقال لعلي
~~- رضي الله عنه - أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال لجعفر: أشبهت خلقي
~~وخلقي، وقال لزيد: أنت منا ومولانا.
# والمشهور عن الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه كان يرقص في السماع، ذكره
# PageV01P069
# غير واحد عنه في طبقات الشافعية كالأسنوي والسبكي، وغيرهما من الأيمة
~~الثقات، وذكر ذلك عنه الشيخ العارف تاج الدين بن عطاء الله في كتابه: لطائف
~~المنن.
# PageV01P070
# وأما القياس فهو مساواة فرع لأصل في علة حكمه، فيقاس على الأصل: فعل
~~الحبشة، وفعل علي حين حجل هو ومن شاركه في فعله من الصحابة، فآفهم ذلك
~~والله ms06 سبحانه أعلى وأعلم.
# PageV01P071
### | فصل في من حضر السماع
# بالدف والشبابة من مشاهير العلماء المتأخرين من أهل المشرق ومن أهل
~~المغرب. فمن أهل المشرق: الشيخ عز الدين بن عبد السلام، حكاه عنه غير واحد
~~من العلماء في كتبهم: ذكر ذلك الأدفوي في كتابه: الامتاع بأحكام السماع.
# قال الشيخ الإمام ابن القماح: سئل الشيخ عز الدين عن الآلات كلها: فقال:
~~مباح: فقال الشيخ شرف الدين التلمساني: يريد أنه لم يرد دليل صحيح من السنة
~~على تحريمه، يخاطب بذلك أهل مصر فسمعه الشيخ عز الدين، قال: لا، أردت أن
~~ذلك مباح.
# PageV01P073
# وحضر السماع بالدف والشبابة الشيخ: تاج الدين الفزاري شيخ دمشق ومفتيها
~~وحضره غير مرة. قال في كتابه الذي سماه: نور القبس: إنه كان في عصره شيخ
~~مقعد فإذا غشيه الحال في السماع قام منتصبا زمانا طويلا كأصح الرجال.
# وحضر السماع الإمام الحافظ الورع المجتهد: تقي الدين بن دقيق العيد غير
~~مرة بالشبابة والدف. قالوا: ولما حضر بإسنا عمل لأجله سماع بالشبابة والدف،
~~وكان المغني يغني والشيخ تقي الدين والشيخ بهاء الدين القفطي - تلميذ والد
~~الشيخ - والفقهاء العدول حاضرون، والفقراء يرقصون في
# PageV01P074
# السماع. قال الأدفوي: فقيل للشيخ ابن دقيق العيد: ما تقول في هذا الأمر؟
~~قال: لم يرد حديث صحيح على منعه، ولا حديث صحيح على جوازه، وهذه مسالة
~~اجتهاد: فمن اجتهد وأداه اجتهاده إلى التحريم قال به، ومن اجتهد وأداه
~~اجتهاده إلى الجواز قال به، وأحضر أهل هذا السماع - الذي حضره الشيخ تقي
~~الدين - الشيخ عليا الكردي نفعنا الله به، وحصل للجماعة حال وغيبة عظيمة،
~~ثم حضرت الصلاة فتقدم بعض الجماعة للإمامة فقال الشيخ تقي الدين: حصل في
~~نفسي شيء، فقلت: لو أنه توضأ؟ فلما فرغت الصلاة قال لي: الشيخ ما غاب غيبة
~~يحصل بها نقض
# PageV01P075
# الوضوء. وكذلك لما حضر بأخميم، وحضر لحضور الشيخ جماعة أيمة، قال شهاب
~~الدين بن عبد الظاهر: رأيت الشيخ تقي الدين وقد حصلت له غيبة وهو يتمشى
~~ويقول: أرى السماع - لمثل هؤلاء - قربة. وسأل الشيخ شهاب الدين ms07 الدشناوي
~~الشيخ تقي الدين - وهو يومئذ قاضى القضاة -: ما تقول في السماع؟ فقال: هو
~~مباح. قلت: بالشبابة والدف؟! قال: إياه أعني. وقال الشيخ شمس الدين القماح:
~~سمعت الشيخ تقي الدين يقول - في درس جامع ابن طولون - حضرت سماعا وفيه فقير
~~وأن القوال غنى
# PageV01P076
# قصيدة ابن الخياط التي أولها:
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه ... فقد كاد رياها يطير بلبه
# إلى أن قال:
# وفي الركب مطوي الضلوع على جوى ... متى يدعه داعي الغرام يلبه
# وإن الفقير حط رأسه، وقال: لبيك، ومات رحمة الله عليه. قالوا وسمعه غير
~~مرة الإمام قاضي القضاة: بدر الدين بن جماعة بالشبابة والدف، وشاهد فيه من
~~بعض الصلحاء أحوالا عظيمة وحضره شيخ الشيوخ والعلماء: شمس الدين الأصبهاني
~~الشارح المصنف الشهير مرات كثيرة، والشيخ
# PageV01P077
# النقوشاني، والشيخ: علاء الدين التركماني، والشيخ شهاب الدين الكركي.
# ومن المغرب: حضره السلطان أبو الحسن: سلطان فاس المحروسة مع مشاهير من
~~المفتين والمصنفين، فمنهم الإمام أبو زيد وأبو موسى، ولم يكن لهما نظير في
~~عصرهما، وحضره الإمام حافظ المغرب: أبو عبد الله: محمد السطي، والإمام أبو
~~عبد الله الأبلي أحد شيوخ الإمام ابن عرفة، ولقي هذا الإمام - في سياحته -
~~الخضر وأخذ عنه الأسماء الحسنى، والإمام: القوري. والإمام أبو عبد الله بن
~~عبد الرزاق الجزولي والإمام أبو الفضل المردعي، والإمام أبو عبد الله
~~الصفار، والإمام أبو عبد الله بن الحفيد السلوي والإمام حافظ عصره ومحدث
~~وقته: أبو محمد عبد المهيمن الحضرمي، وهذا الإمام الحضرمي عبد المهيمن قال
~~في حقه الأستاذ: ابن حيان:
# PageV01P078
# ليس في المغرب عالم ... غير عبد المهيمن
# نحن في العلم إسوة ... أنا منه وهو مني
# بالتخفيف وهي لغة: والإمام أبو عبد الله الرندي، وإمام بجاية وحافظها أبو
~~عبد الله بن المسفر والإمام أبو محمد بن الكاتب، وإمام عصره أبو عبد الله
~~بن عبد السلام: شارح ابن الحاجب، والإمام أبو عبد الله ابن هارون: المصنف
~~الشهير، والإمام أبو عبد الله محمد الأجمي: قاضي القضاة، وكانت تبدو منه
~~العجائب من الأحوال وقت السماع. قال الشيخ: ms08 وممن رأيته يغيب وتبدو منه
~~أحوال ومكاشفات وكرامات - في السماع - الشيخ محمد النحاس. بالقاهرة
~~المحروسة: قلت: وسمعت من غير واحد عن الشيخ الإمام قاضي القضاة: شمس الدين
~~البساطي رحمة الله عليه أنه كان يرقص في السماع بالدفوف والشبابة، وأخبرني
~~من شاهده وهو معتنق مع ولي الله الكبير الشهير سيدي: علي بن وفا: رضي الله
~~عنه يرقصان بالدف والشبابة، وهذا مشهور عنه. وعمل سماع بالشام أيام وفور
~~الناس بها
# PageV01P079
# وحضره كل عالم ومفتي كان بها حتى قيل: لو وقع عليهم سقف لم يبق بها عالم
~~ولا مفتي.
# ومن له اتساع علم، وذوق ومشرب ورقة طبع أدرك معنى السماع، ومن حرم ذلك
~~فهو حمار هالك، وما يعقلها إلا العالمون.
# PageV01P080
### | حكاية
# قال عبد اللطيف بن أبي الطاهر بن هبة البغدادي الإمام: حضرت يوما في
~~زاوية الجنيد ببغداد يقال لها: الشونيزية مع جماعة السادة الصوفي، وبينهم
~~شخص يقال له: محمد الطوسي ومعهم شريف ولي من أولياء الله تعالى فأحضروا
~~قوالا ينشد: فأنشدهم: من الوافر
# علاني من صدودك ما علاني ... وعاودني هواك كما بداني
# وأنت ضمنت أنك لي محب ... فديتك لم تحول عن الضمان؟
# أليس الله يعلم أن قلبي ... يحبك أيها القلب اليماني
# لقد حكم الزمان على حتى ... أراني في هواكم ما أراني
# لقد أسكنت حبك في فؤادي ... مكانا ليس يعرفه جناني
# كأنك قد حكمت على ضميري ... فغيرك لا يمر على لساني
# PageV01P081
# فقال الشيخ: إيه، وأنشد أبياتا أخر فقام الشريف الضوفي على رأسه والتفت
~~أذياله على رجليه، وبقي قائما على رأسه إلى أن انتصف الليل، فحمل فإذا به
~~ميت، قلت: فأين هذا الحال الصادق البعيد من غليظ الطبع. المحروم؟! فإنا
~~لله، وإنا إليه راجعون، نعوذ بالله من حالة الطرد، وسوء الحجاب، ونحمده
~~سبحانه على التوفيق والإيمان ونسأله الأمان، آمين.
# PageV01P082
### | خاتمة
# ارتكاب الصغيرة لا يقدح في الولاية، وإن تكررت ورفعت إلى الحكام لا
~~يعزرون عليها، لأنهم أولى من سترت عورته وأقيلت عثرته، قاله الإمام: عز
~~الدين بن عبد السلام.
# PageV01P083
### | مسألة
# من ارتكب أمرا فيه خلاف لا ms09 يعزر عليه لقوله صلى الله عليه وسلم: ادرؤوا
~~الحدود بالشبهات.
# قال الإمام الشافعي - رضي الله عنه -: إن الله لا يعذب على فعل اختلف
~~العلماء فيه، ومعلوم من مذهب أهل السنة والجماعة أنه لا يكفر أحد بذنب من
~~أهل القبلة ممن آمن بالله ورسوله.
# PageV01P085
# واختلاف المذاهب رحمة في هذه الأمة، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: بعثت
~~بالحنيفية السمحة، قال الله تعالى: ما جعل عليكم في الدين من حرج. أي: ضيق.
~~قال الإمام: عز الدين ابن عبد السلام: إن الله تبارك وتعالى لم يوجب على
~~أحد أن يكون مالكيا ولا شافعيا ولا حنبليا والواجب عليهم اتباع الكتاب
~~والسنة ومن اقتدى بقول عالم فقد سقط عنه الملام، والسلام.
# PageV01P086
### | توضيح وبيان
# وتحرير بميزان: قد غلب الجهل على أهل هذا الزمان وفشا، ولم يصدق أحدهم
~~إلا بما عليه نشا، فلهذا يسارع كل منهم إلى التكفير والنكير، وما علم
~~المسكين ما فاته من العلم الكثير: فاسمع أيها الجاهل، تحرير العلماء
~~الأكابر، ولا تلتفت إلى السفلة الأصاغر، وما هم عليه من عصبية الانكار،
~~سيما على الأولياء الكبار، حتى أن أحدهم يسفه بالمقال، ولم يدر حقيقة ما
~~قال، وما مثل هؤلاء في تنطعهم في الغسل والوضوء ووقوعهم - بالأغراض -، إلا
~~كما قال بعض الأكابر: ورع هؤلاء يسمى: الورع الكلبي: يرفع رجله عند البول:
~~ويرتع بفمه في الميتة. وقديما قيل:
# سلاح اللئام ... قبيح الكلام
# ولم تزل الأشراف ... مبتلين بالأطراف
# سنة الله قدم بقدم ... فيمن تأخر وتقدم
# PageV01P087
# وإذ قد علمت هذا، فاسمع التحرير من التحرير، سأل الإمام الأذرعي شيخ
~~الإسلام: تقي الدين السبكي عن تكفير أهل الأهواء والبدع ممن خالف السنة.
~~فقال: اعلم أنا نستعظم القول بالتكفير لأنه يحتاج إلى أمرين عزيزين أحدهما:
~~تحرير المعتقد، وهو صعب من جهة الاطلاع على ما في القلب: وتخليصه عما
~~يشيبه، وتحريره، ويكاد الشخص يصعب عليه تحرير اعتقاد نفسه فضلا عن غيره.
~~الأمر الثاني: الحكم بأن ذلك كفر، وهو صعب من جهة صعوبة علم الكلام ومأخذه،
~~وتمييز الحق فيه من غيره، وإنما يحصل ذلك ms10 لرجل جمع صحة الذهن ورياضة النفس
~~واعتدال المزاج، والتهذيب بعلوم النظر: والامتلاء من علوم الشريعة، وعدم
~~الميل إلى الهوى، وبهذين الأمرين يمكن القول بالتكفير أو عدمه، ثم ذلك إما
~~في شخص خاص، وشرطه - مع ذلك - اعتراف الشخص به، وهيهات أن يحصل.
# وأما البينة - في ذلك - فصعب قبولها، لأنها تحتاج - في الفهم - إلى ما
~~قدمناه. وإما في فرقة. فإنما يقال ذلك من حيث العلم الجملي، وإما على أناس
~~بأعيانهم فلا سبيل إلى ذلك إلا بالاقرار أو ببينة ولا يكفي - في ذلك - أن
~~يقال: هذا من تلك الفرقة لصعوبة ما قدمناه، والغالب على الفرق أنهم عوام لا
~~يعرفون الاعتقاد، وانما يحبون مذهبا ينتمون إليه من غير إحاطة بكنهه، فلو
~~قدمنا على ذلك وحكمنا بتكفيرهم: جر ذلك فسادا عظما، وإن كنا
# PageV01P088
# نحكم من حيث الجملة على من اعتقد أنه كافر، والثاني: في تشخيصه، على أن
~~التكفير صعب بكل حال، ولا ينكر إذا حصل شرطه. ولقد رأيت تصانيف جماعة يظن
~~بهم أنهم من أهل العلم، ويتعلقون بشيء من رواية الحديث، وربما كان لهم نسك
~~وعبادة، وشهرة بالعلم تكلموا بأشياء ورووا أشياء تنبي عن جهلهم العظيم،
~~وتساهلهم في نقل الكذب الصريح، ويقدمون على تكفير من لا يستحق التكفير، وما
~~سبب ذلك إلا ما هم عليه من فرط الجهل، والتعصب، والنشأة على شيء لم يعرفوا
~~سواه وهو باطل، ولم يشتغلوا بشيء من العلم حتى يفهموا، بل هم في غاية
~~الغباوة، فالأولى الإعراض عمن هذا شأنه وإن وجدت أحدا يقبل الهدي هديته
~~وتركت عموم الناس موكولين إلى خالقهم العام بسرائرهم، يجازيهم يوم يبعثهم.
~~انتهى.
# PageV01P089
### | تتميم وتكميل
# من غلب على روحه سلطان المحبة والغرام، شطح ورقص وهام، وصاحب هذا المقام
~~لا يفرغ عن السماع والاستمتاع في كل الأحايين، والأوقات، له أفراح وأوقات،
~~بها يحيا ويقتات. كان بعض الأولياء لا يقوم ولا يقعد إلا بالسماع حتى كان
~~يقال في حقه من أهل بلده: الزنديق، لأنه كان إذا قرئ عليه القرآن لا
~~يتواجد، ولا يستمع، وإذا غني له بالأشعار يستمع ms11 ويطيب، فلما حضرته الوفاة
~~قال لأصحابه: إذا مت فغسلوني بالسماع، وإذا حملت على الأعناق فأقيموا
~~السماع، وإذا نزلت إلى قبري كذلك، فلما مات حضر الأكابر من الفقهاء
~~والرؤساء فاستحيى أصحابه أن يحضروا آلات الطرب. فلما فرغ من غسله وأرادوا
~~حمله في التابوت لم يقدروا على ذلك، وتكاثر الناس على حمله فلم يستطيعوا
~~فقال بعض من حضر من الأكابر والفقهاء: فهل أوصاكم الشيخ بوصية؟ قالوا: نعم،
~~أوصانا أن لا نغسله إلا بالسماع، فلما حضرتم
# PageV01P091
# استحيينا منكم، فقالوا: افعلوا ما أوصاكم به، فحركوا الآلات وأنشدوا،
~~فحمل بسرعة، وهذه حكاية مشهورة ذكرها صاحب: الوحيد في أخبار أهل التوحيد،
~~وهنا سؤال وجواب عنه، ف وهذه حكاية مشهورة ذكرها صاحب: الوحيد في أخبار أهل
~~التوحيد، وهنا سؤال وجواب عنه، فإن قلت: هلا كان الاستماع والتواجد على
~~كلام الله تعالى الذي هو أفضل من كلام المخلوقين وأجل وأعظم، وفي سماعه
~~ثواب؟ قلت الجواب: كلام الله سبحانه قديم، ومستمعه حادث، ولا جامع بين
~~القديم والحادث في مناسبة حتى يحدث في سماعه طرب وإنما يحصل في سماعه
~~الخشوع والهيبة والتعظيم، فافهم ترشد.
# PageV01P092
# وبعض القوم يسمع السماع فرحا بمقام عرس الوصال، قال الله تعالى: فرحين
~~بما آتاهم الله من فضله.
# وإذا ثبتت الولاية ذهب الخوف والحزن جميعا، قال الله تعالى: ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# (وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم الكافي والكفيل، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد:
~~خاتم النبيين والمرسلين، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، دائما إلى يوم
~~الدين، والحمد لله رب العالمين.) (تمت بحمد الله وحسن عونه)
# PageV01P093
### | الملاحق
### | رقم واحد
### | ما جاء في الوليمة وما يكره من السماع فيها
# سألت يحيى بن عمر عن الرجل يدعى إلى العرس، وهي الوليمة أو الختان، أو
~~إلى صنيع، فيسمع فيه صوت بوق أو ضرب كبر أو ضرب مزهر أو ضرب عود أو طنبور،
~~أو يعلم أن فيه شرابا مسكرا، هل ترى له أن ms12 يجيب إذا دعي؟ قال يحيى: ليس على
~~الناس أن يجيبوا إلا إلى الوليمة، وفيها جاء الحديث. فإن جاء إلى وليمة
~~وكان فيها ما ذكرت، فأما الكبر والمزهر والمدور فقد سهل فيه في العرس ولا
~~بأس أن يجيب إليها، وأما غير هذا مما ذكرت مثل البوق والطنبور والعود فلا
~~يجيب. وسألته عمن استرعاه الله رعية إذا سمع في هذا العرس اللهو: مثل البوق
~~والكبر والمزهر أو يسمعه في دار غير دار العرس والاختان، هل يغيره أيضا؟
~~وهل ترى العود والطنبور مثله؟ قال يحيى: أرى أن ينهى عن ذلك كله إلا أن
~~يكون في عرس فقد بينته قبل هذا فيما ينهى عنه، وما سهل فيه أهل العلم.
# وما تقول في هذه الرواية التي أخبرك بها عبيد الله بن معاوية التي في
~~سماع أصبغ بن الفرج، قال أصبغ: سمعت ابن القاسم يقول: وسئل عن الرجل يدعى
~~إلى صنيع فيجد فيه لعبا أيدخل؟ قال: إن كان الشيء الخفيف والدف والكبر
~~والشيء الذي يلعب به النساء فلا أرى به بأسا. وذكر عن مالك في الدف والكبر
~~أنه لا بأس بهما، قال أصبغ: يعني في العرس خاصة، للنساء وإظهار العرس به،
~~وقد أخبرني عيسى بن يونس عن خالد بن الياس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمان عن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: أظهروا النكاح وأضربوا عليه بالغربال. يعني
~~الدف المدور، وقال أصبغ: لا يعجبني المزهر، وهو الدف المركن.
# PageV01P097
# وأحب إلي أن لا يكون مع الدف غيره، وهو الذي مضت به الرخصة في الزمان
~~الأول في العرس، وإن ضرب معه بالكبر فلا بأس به، ولا يجوز معهما غيرهما،
~~ولا يجوز الغناء على حال فيه ولا في غيره، وقد أخبرنا ابن وهب عن الليث بن
~~سعد، حدثه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى البلدان أن يقطع اللهو كله إلا
~~الدف وحده في العرس. قال يحيى: هذا رأيي وبه آخذ. وسئل سحنون ms13 عن طعام
~~الوليمة يدعى لها الرجل، أيجيب؟ قال سحنون: أما إذا كان فيها اللهو والدف
~~فلا أرى ذلك، وإن لم يكن فيها لهو فلا بأس بذلك، فقد جاء في ذلك من
~~الأحاديث ما جاء. قلت ليحيى: أي شيء معنى: قد جاء فيه من الأحاديث ما جاء؟
~~قال: معناه أنه قد أمر أن يجيب إذا دعي. قال سحنون: وسئل مالك عن الرجل يمر
~~على الطريق يجد فيها اللهو واللعب، أيمر أم يرجع؟ قال: فليمش وإن خاف
~~فليرجع. قلت ليحيى: وقد أخبرتنا عن الحارث بن مسكين عن أشهب قال: سألت
~~مالكا عمن يدعى إلى الوليمة وفيها إنسان يمشي على الحبل، وآخر يجعل على
~~جبهته خشبة كبيرة يركبها إنسان وهو على جبهته. قال: قال مالك: لا أرى أن
~~تؤتي وأرى أن لا يكون معهم. قيل له: أرأيت إن دخل ثم علم بهذا، أترى له أن
~~يخرج؟ فقال: نعم، لقول الله سبحانه: فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذن مثلهم. (140 - سورة النساء) قال يحيى: ولا يجيب إذا علم أن
~~فيها مسكرا. قلت ليحيى: فبأي قولة تقول هذا؟ وما تختار لنفسك ولنا ولعامة
~~المسلمين أن يعملوا به؟ وقد جاء في موطأ ابن وهب قال: حدثنا سمرة بن نمير
~~الأموي عن حسين بن عبد الله عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر هو وأصحابه ببني زريق فسمعوا
~~غناء ولعبا فقال: ما هذا؟ قالوا: نكاح فلان يا رسول الله. فقال: كمل دينه،
~~هذا النكاح لا السفاح، ولا نكاح حتى يسمع دف أو يرى دخان. وقال ابن وهب:
~~حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أيوب بن
~~شرحبيل: أن مر قومك فليضربوا عند النكاح الدفاف فانها تفرق بين النكاح
~~والسفاح، وامنع الذين يضربون بالبرابط. قال أبو طاهر: يعني العيدان
~~والطنابر. قال ربيعة بن أبي عبد الرحمان: إظهار العرس باللعب واللهو من
~~الأمر الذي ms14 يتبع. قلت ليحيى بن عمر: ما معنى: فسمعوا غناء ولعبا؟ وتفسير
~~قول ربيعة: وإظهار العرس باللعب واللهو؟ وهل يصح عندكم حديث سمرة بن نمير
~~وقد
# PageV01P098
# علمت أن الحارث بن مسكين كان لا يقرأ حديثه؟ قال يحيى: بهذا الحديث آخذ
~~وقد رواه أهل العلم عن سمرة بن نمير عن حسين بن عبد الله بن ضميرة، وسمرة
~~ثقة. وإنما كان يوقف الحارث حديثه، وأما إذا حدثه سمرة بن نمير عن غير عبد
~~الله بن ضميرة كان يقرؤه ولا يوقفه.
# PageV01P099
### | رقم اثنين
### | رأي ابن حزم في اللهو وآلاته
# وبيع الشطرنج، والمزامير، والعيدان، والمعازف والطنابير حلال كله، ومن
~~كسر شيئا من ذلك ضمنه إلا أن يكون صورة مصورة فلا ضمان على كسرها، لما
~~ذكرنا من قبل، لأنها مال من مال مالكها، وكذلك بيع المغنيات وابتياعهن، قال
~~تعالى: (وأحل الله البيع) . وقال تعالى: (خلق لكم ما في الأرض جميعا) .
# وقال تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) . ولم يأت نص بتحريم بيع شيء من
~~ذلك، وروى أبو حنيفة الضمان على من كسر شيئا من ذلك، واحتج المانعون بآثار
~~لا تصح أو يصح بعضها ولا حجة لهم فيها، وهي ما روينا من طريق أبي داود
~~الطيالسي عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن عبد الله بن زيد بن
~~الأزرق عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل
# PageV01P101
# شيء يلهو به الرجل فباطل إلا رمي الرجل بقوسه، أو تأديبه فرسه، أو
~~ملاعبته امرأته فأنهن من الحق. عبد الله بن زيد بن الأزرق مجهول. ولم يخل
~~أي طريق آخر من طرق هذا الحديث من مجهول أو مدسوس. وكذلك قول صلى الله عليه
~~وسلم - فيما روي عن عائشة -: إن الله حرم المغنية وبيعها وثمنها وتعليمها
~~والاستماع إليها. فيه: ليث وهو ضعيف، وسعيد بن أبي رزين وهو مجهول، وأخوه
~~لم يسم، وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها
~~البلاء، فذكر منهن: واتخذوا القينات، والمعازف ms15 فليتوقعوا عند ذلك ريحا
~~حمراء ومسخا وخسفا. وسنده: لاحق بن الحسين وضرار بن علي، والحمصي مجهولون،
~~وفرج بن فضالة متروك، وما روي عن معاوية من أن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~نهى عن تسع، وذكر فيهن: الغناء والنوح. في سنده: محمد بن المهاجر ضعيف،
~~وكيسان مجهول. وما رواه ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن
~~الغناء ينبت النفاق في القلب. سنده عجيب جدا. وما رواه أبو مالك الأشعري
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها
~~بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض. في
~~سنده ضعف، وليس فيه أن الوعيد المذكور إنما هو على المعازف كما أنه ليس على
~~اتخاذ القينات، والظاهر أنه على استحلالهم الخمر بغير اسمها والديانة لا
~~تؤخذ بالظن. وما نقل عن أنس بن مالك أنه قال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من جلس إلى قينة فسمع منها صب الله في أذنيه الآنك يوم القيامة.
~~موضوع مركب ما عرف من طريق أنس ولا من رواية ابن المنكدر، وسنده مليء
~~بالمجهولين ورووا من طريق ابن شعبان قال: روى هاشم بن ناصح عن عمر بن موسى
~~عن مكحول عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات وعنده
~~جارية مغنية فلا تصلوا عليه: وهو حديث مردود لأن هشاما وعمر مجهولان،
~~ومكحول لم يلق عائشة. وحديث لا ندري له طريقا إنما ذكروه هكذا مطلقا أن
~~الله تعالى نهى عن صوتين ملعونين: صوت نائحة وصوت مغنية. وهذا لا شيء.
# ويمضي ابن حزم في عرض مجموعة أخرى من الأحاديث تنهى كلها عن الغناء وتحذر
~~من اللهو، ويعقب على كل حديث بالطعن فيه بعلة من العلل، ولما أتى على
~~جميعها قال: هذا كل ما حضرنا ذكره مما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأما عمن دونه عليه السلام فقد روي أن ابن مسعود قال - في تفسير قوله
# PageV01P102
# تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو ms16 الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم،
~~ويتخذها هزوا، أولئك لهم عذاب مهين) . -: الغناء والذي لا إله غيره. وقال
~~فيها ابن عباس: الغناء وشراء المغنية. وفي رواية أخرى عنه: الغناء ونحوه،
~~وروي عنه أيضا - من طريق أبي هشام الكوفي - أنه قال: الدف حرام، والمعازف
~~حرام، والمزمار حرام، والكوبة حرم.،.. قال أبو محمد: لا حجة في هذا كله
~~لوجوه: أحدها أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، والثاني
~~أنه قد خالف غيرهم من الصحابة والتابعين، والثالث أن نص الآية يبطل
~~احتجاجهم بها لأن فيها: ويتخذها هزوا، وهي صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف
~~إذا اتخذ سبيل الله تعالى هزوا، ولو أن امرءا اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل
~~الله تعالى ويتخذها هزوا لكان كافرا، فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم
~~قط عز وجل من اشترى لهو الحديث ليتلهى به، ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله
~~تعالى فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا، وكذلك من اشتغل عامدا عن الصلاة
~~بقراءة القرآن، أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله، أو
~~بغناء أو بغير ذلك فهو فاسق عاص لله تعالى. ومن لم يضيع شيئا من الفرائض
~~اشتغالا بما ذكرنا فهو محسن. واحتجوا فقالوا: من الحق الغناء أم من غير
~~الحق، ولا سبيل إلى قسم ثالث؟ فقالوا: وقد قال الله عز وجل: (فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال) . فجوابنا - وبالله تعالى التوفيق - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.
# فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله تعالى فهو فاسق، وكذلك كل
~~شيء غير الغناء، ومن نوى به ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل
~~وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن وفعله هذا من الحق، ومن لم ينو
~~طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها، وقعوده
~~على باب داره متفرجا، وصباغة ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ms17 ذلك، ومد ساقه
~~وقبضها وسائر
# PageV01P103
# أفعاله، فبطل كل ما شغبوا به بطلانا متيقنا ولله تعالى الحمد، وما نعلم
~~لهم شبهة غير ما ذكرنا..
# فلما لم يأت عن الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم تفصيل بتحريم
~~شيء مما ذكرنا صح أنه كله حلال مطلق، فكيف وقد روينا من طريق مسلم عن عائشة
~~أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان وتضربان ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسجى بثوبه فانتهرهما أبو بكر، فكشف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وجهه وقال: دعهما يا أبا بكر فانها أيام عيد، وفي رواية: وليستا
~~بمغنيتين، نعم ولكنها قد قالت: إنهما كانتا تغنيان فالغناء منها قد صح،
~~وقولها ليستا بمغنيتين: أي ليستا بمحسنتين، وهذا كله لا حجة فيه إنما الحجة
~~في إنكاره صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قوله - في إحدى الروايات -
~~أمزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصح أنه مباح مطلق لا
~~كراهة فيه، وأن من أنكره فقد أخطأ بلا شك. وقد روينا بسند إلى نافع مولى
~~ابن عمر قال: سمع ابن عمر مزمارا فوضع اصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق وقال
~~لي: يا نافع عل تسمع شيئا؟ قلت: لا، فرفع اصبعيه من أذنيه وقال: كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسمع مثل هذا وضع مثل هذا.
# قال أبو محمد: هذه الحجة القاطعة بصحة هذه الأسانيد ولو كان المزمار
~~حراما سماعه لما أباح عليه السلام لابن عمر سماعه. ولو كان عند ابن عمر
~~حراما سماعه لما أباح لنافع سماعه، ولأمر عليه السلام بكسره، ولكنه لم يفعل
~~وإنما تجنب - عليه السلام - سماعه كتجنبه أكثر المباح من أكثر أمور الدنيا:
~~كتجنبه الأكل متكئا، وأن يبيت عنده دينار أو درهم، وأن يعلق الستر على سهوة
~~في البيت، وبالله تعالى التوفيق. وعن عائشة أيضا: جاء حبش بزفنون في يوم
~~عيد في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم حتى وضعت رأسي على منكبه
~~فجعلت أنظر إلى لعبهم حتى كنت ms18 أنا التي انصرفت عن النظر. وروينا من طريق
~~سفيان الثوري أن عامر بن سعد البجلي رأى أبا مسعود البدري، وقرظة بن كعب
~~وثابت بن يزيد وهم في عرس وعندهم غناء فقلت لهم: هذا وأنتم أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم! فقالوا: أرخص لنا في الغناء في العرس، والبكاء على الميت
~~من غير نوح، ليس فيه النهي عن الغناء في غير العرس، وعن محمد بن سيرين أن
~~رجلا قدم المدينة
# PageV01P104
# بجوار فأتى إلى عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن فأحدت، قال
~~أيوب: بالدف، وقال هشام: بالعود، حتى ظن ابن عمر أنه قد نظر إلى ذلك، فقال
~~ابن عمر. حسبك سائر اليوم من مزمور الشيطان فساومه، ثم جاء الرجل إلى ابن
~~عمر فقال: يا أبا عبد الرحمان إني غبنت بسبعمائة درهم فأتى ابن عمر إلى عبد
~~الله بن جعفر فقال له: إنه غبن بسبعمائة درهم فإما أن تعطيها إياه وإما أن
~~ترد عليه بيعه فقال: بل نعطيها إياه. فهذا ابن عمر قد سمع الغناء وسعى في
~~بيع المغنية، وهذه أسانيد صحيحة لا تلك الملفقات الموضوعة.
# PageV01P105
### | رقم ثلاثة
### | ذكر ما ورد في الغناء من الحظر والإباحة
# قد تكلم الناس في الغناء: في التحريم والإباحة، واختلفت أقوالهم وتباعدت
~~مذاهبهم، وتباينت استدلالاتهم فمنهم من رأى كراهته وأنكر استماعه، واستدل
~~على تحريمه، ومنهم من رأى خلاف ذلك مطلقا وأباحه وصمم على إباحته، ومنهم من
~~فرق بين أن يكون الغناء مجردا أو أضيف إليه آلة كالعود والطنبور وغيرهم من
~~الآلات ذوات الأوتار، والدفوف والمعازف والقصب. فأباحه على انفراده وكرهه
~~إذا انضاف إليه غيره، وحرم سماع الآلات مطلقا. ولكل طائفة من أرباب هذه
~~المقالات أدلة استدلت بها، وقد رأينا أن نثبت في هذا الموضع نبذة من
~~أقوالهم على سبيل الاختصار وحذف النظائر المطوله فنقول وبالله التوفيق: أما
~~ما قيل في تحريم الغناء وما استدل به من رأى ذلك، فإنهم استدلوا على
~~التحريم بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين والأيمة من علماء
~~المسلمين، أما دليلهم من الكتاب ms19 العزيز فقول الله عز وجل: (قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون) . وقوله عز
~~وجل: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) . وقوله سبحانه وتعالى: (والذين لا
~~يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما) . وقوله تبارك وتعالى: (ومن
~~الناس يشتري لهم الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم
~~عذاب مهين) . وقوله سبحانه
# PageV01P107
# وتعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) . وقوله: (أفمن هذا الحديث
~~تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون) . قال ابن عباس: سامدون، هو الغناء
~~بلغة حمير، وقال مجاهد: هو الغناء بقول أهل اليمن، سمد فلان إذا غنى. وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال - في هذه الآية - (ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث) : إنه الغناء، ومن طريق آخر إنه الغناء وأشباهه، وروي عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه: هو - والذي لا إله إلا هو - الغناء، وعن مجاهد
~~رضي الله عنه في قوله تعالى: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) قال: صوته
~~الغناء والمزامير، وعنه في قوله تعالى (والذين لا يشهدون الزور) قال:
~~الغناء.
# وأما دليلهم من السنة فما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إن الله
~~عز وجل حرم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع إليها، ثم قرأت (ومن
~~الناس من يشتري لهم الحديث ... ) وروى بو أمامة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: ما رفع أحد صوته بغناء إلا بعث الله عز وجل إليه
~~شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك. وروى أبو الزبير
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كان إبليس أول من ناح وأول من تغنى. وعن عبد الرحمان بن عوف رضي الله
~~عنه قال: نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة وصوت عند مصيبة.
# وأما أقوال الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فقد روي عن عثمان رضي الله
~~عنه أنه قال: ما تغنيت قط، فتبرأ من الغناء وتبجح ms20 بتركه. وروي عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه أنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل.
~~وروي أن ابن عمر رضي الله عنهما مر على قوم محرمين ومعهم قوم ورجل يغني
~~فقال: ألا لا أسمع والله لكم، ألا لا أسمع والله لكم. وروي عن عبد الله بن
~~دينار قال: مر
# PageV01P108
# ابن عمر رضي الله عنهما بجارية صغيرة تغني فقال: لو ترك الشيطان أحدا ترك
~~هذه. وعن إسحاق بن عيسى قال: سألت مالك بن أنس رضي الله عنه عما ترخص فيه
~~بعض أهل المدينة من الغناء فقال: ما يفعله عندنا إلا الفساق، وقال الشعبي:
~~لعن المغني والمغني له. وقال الحكم بن عتيبة: حب السماع ينبت النفاق في
~~القلب. وروي أن رجلا سأل القاسم بن محمد فقال: ما تقول في الغناء أحرام هو؟
~~فأعاد عليه فقال له في الثالثة: إذا كان يوم القيامة فأتي بالحق والباطل
~~أين يكون الغناء؟ قال: مع الباطل. قال القاسم: فأفت نفسك. وقال الفضيل بن
~~عياض: الغناء رقية الزنا. وقال بعضهم: الغناء رائد من رواد الفجور. وقال
~~الضحاك: الغناء مفسدة القلب، مسخطة للرب. وقال يزيد بن الوليد - مع اشتهاره
~~بما اشتهر به - يا بني أمية إياكم والغناء، فإنه ينقص الحياء، ويزيد في
~~الشهوة ويهدم المروءة، وإنه لينوب عن الخمر، ويفعل ما يفعله السكر، فإن
~~كنتم لا شك فاعلين فجنبوه النساء فإن الغناء رقية الزنا، وإني لأقول ذلك
~~فيه على أنه أحب إلي من كل لذة، وأشهى إلى نفسي من الماء إلى ذي الغلة
~~الصادي ولكن الحق أحق أن يقال.
# وأما أقوال الأيمة رحمهم الله تعالى فقد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه
~~في كتاب أدب القضاة: الغناء لهو مكروه يشبه الباطل، وقال من استكثر منه فهو
~~سفيه ترد شهادته. قال القاضي حسين بن محمد: وأما سماعه من المرأة التي ليست
~~بمحرم، فإن أصحاب الشافعي قالوا: لا يجوز بحال سواء كانت بارزة أو من وراء
~~حجاب وسواء كانت حرة أو مملوكة، وقال الشافعي: وصاحب الجارية إذا ms21 جمع الناس
~~لسماعها فهو سفيه ترد شهادته. ثم غلظ القول فيه وقال: هو دياثة. قال: وإنما
~~جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل، ومن دعا إلى الباطل كان سفيها
~~فاسقا. وقال مالك بن أنس: إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له ردها
~~بالعيب، قال وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم ابن سعد وحده، وكره أبو
~~حنيفة ذلك وجعل سماع الغناء من الذنوب، قال: وذلك مذهب سائر أهل الكوفة
# PageV01P109
# وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة وإبراهيم النخعي والشعبي وغيرهم لا خلاف
~~بينهم في ذلك. قال: ولا يعرف - أيضا - بين أهل البصرة خلاف في كراهة ذلك
~~والمنع منه. وقد تكلم الناس في إباحة الغناء وسماع الأصوات والنغمات
~~والآلات، وهو الدف واليراع والقصب والأوتار على اختلافها من العود والطنبور
~~وغيره، وأباحوا ذلك واستدلوا عليه وضعفوا الأحاديث الواردة في تحريمه،
~~وتكلموا على رجالها وجرحوهم وبسطوا في ذلك المصنفات ووسعوا القول وشرحوا
~~الأدلة، وكان ممن تكلم في ذلك وجرد له تصنيفا الشيخ الإمام الحافظ أبو
~~الفضل محمد بن طاهر المقدسي رحمه الله تعالى، فقال - في ذلك - ما نذكر
~~مختصره معناه: اعلم أن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحنيفية
~~السمحة إلى كافة البشر، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدى الأمانة،
~~ونصح الأمة، وسن وشرع. وأمر ونهى، كما أمر. فليس لأحد بعده وبعد الخلفاء
~~الراشدين الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم والاتباع
~~لسنتهم أن يحرم ما أحل الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم إلا بدليل
~~ناطق من آية محكمة، أو سنة صحيحة أو إجماع من الأمة على مقالته. وأما
~~الاستدلال بالغرائب والموضوعات والأفراد من رواية المكذبين والمجروحين
~~الذين لا تقوم بروايتهم حجة، وبأقاويل من فسر القرآن على حسب مراده ورأيه،
~~فلا يرجع إلى قولهم ولا يسلك طريقهم، إذ لو جاز ذلك لم يكن قول أحد من
~~الناس أولى من قول غيره.
# وقد استدلوا على إباحة الغناء بأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~... (تقدم ms22 ذكرها جملة وتفصيلا وخاصة في ملحق ابن حزم رقم: اثنين) .
# PageV01P110
### | رقم أربعة
### | حكم الرقص والسماع
# وسئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن جماعة من أهل الخير والصلاح والورع
~~يجتمعون في وقت فينشد لهم منشد أبياتا في المحبة وغيرها، فمنهم من يتواجد
~~فيرقص، ومنهم من يصيح ويبكي، ومنهم من يغشاه شبه الغيبة عن إحساسه، فهل
~~يكره لهم هذا الفعل أم لا؟ وما حكم السماع؟ فأجاب: الرقص بدعة لا يتعاطاه
~~إلا ناقص العقل، ولا يصلح إلا للنساء. وأما سماع الإنشاد المحرك للأحوال
~~السنية، المذكر بما يتعلق بالآخرة فلا بأس به. بل يندب إليه عند الفتور
~~والسآمة لأن الوسائل إلى المندوب مندوبة والسعادة كلها في اتباع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واقتفاء الصحابة الذين شهد لهم بأنهم خير القرون، ولا
~~يحضر السماع من في قلبه هوى خبيث: فإن السماع يحرك في القلوب من هوى محبوب
~~أو مكروه، والله تعالى أعلم.
# وسئل الشيخ الصالح أبو فارس عبد العزيز بن محمد القيرواني تلميذ سيدي أبي
~~الحسن الصغير عن قوم تسموا بالفقراء يجتمعون على الرقص والغناء، فإذا فرغوا
~~من ذلك أكلوا طعاما كانوا أعدوه للمبيت عليه ثم يصلون ذلك بقراءة عشر من
~~القرآن والذكر. ثم يغنون ويرقصون ويبكون، ويزعمون في ذلك كله أنهم على قربة
~~وطاعة ويدعون الناس إلى ذلك، ويطعنون على من لم يأخذ بذلك من أهل العلم،
~~ونساء اقتفين في ذلك اثرهم وعملن في ذلك على نحو عملهم. وقوم استحسنوا ذلك
~~وصوبوا فيه رأيهم، فما الحكم فيهم وفيمن رأى رأيهم هل تجوز إمامتهم وتقبل
~~شهادتهم أم لا؟ بينوا لنا ذلك. فأجاب: بأن قال: الحمد لله حمد الشاكرين
~~والصلاة على محمد خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين، أكرمكم الله وإيانا
~~بتقواه ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، لاتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم
~~حتى نلقاه، قد وقفنا على ما رسمتم وتصفحنا فصوله، فالجواب فيه ما قاله بعض
~~أيمة الدين، من
# PageV01P111
# علماء المسلمين الناصحين حين سئلوا عن ذلك، من أن رسول الله صلى الله
~~عليه ms23 وسلم أخبر: (أن بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وأن أمته
~~ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة: اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة.)
~~وقد ظهر ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من افتراق أمته على هذه الفرق وتبين
~~صدقه صلى الله عليه وسلم وتحقق. ولم يكن أحد في مغربنا من هذه الطوائف فيما
~~سلف، إلى أن ظهرت هذه الطائفة الأمية الجاهلة الغبية الذين ولعوا بجمع
~~أقوام جهال فتصدوا إلى العوام الذين صدورهم سالمة، وعقولهم قاصرة، فدخلوا
~~عليهم من طريق الدين وأنهم لهم من الناصحين وأن هذه الطريقة التي هم عليها
~~هي طريق المحبين فصاروا يحضونهم على التوبة والإيثار والمحبة وصدق الأخوة،
~~وإماتة الحظوظ والشهوة وتفريغ القلب إلى الله بالكلية، وصرفه إليه بالقصد
~~والنية. وهذه الخصال محمودة في الدين فاضلة، إلا أن الذين في ضمنه على
~~مذاهب القوم سموم قاتلة، وطامات هائلة. وهذه الطائفة أشد ضررا على المسلمين
~~من مردة الشياطين، وهي أصعب الطوائف للعلاج، وأبعدها عن فهم طرق الاحتجاج
~~لأنهم أول أصل أصلوه في مذهبهم بغض العلماء والتنفير عنهم، ويزعمون أنهم
~~عندهم قطاع الطريق المحجوبون بعلمهم عن رتبة التحقيق، فمن كانت هذه حالته،
~~سقطت مكالمته، وبعدت معالجته، فليس للكلام معه فائدة، والمتكلم معه يضرب في
~~حديد بارد، وإنما كلامنا مع من لم ينغمس في خابيتهم. ومن لم يسقط في
~~مهواتهم، لعله يسلم من عاديتهم وينجو من غاويتهم.
# واعلموا أن هذه البدعة في فساد عقائد العوام، أسرع من سريان السم في
~~الأجسام، وأنها أضر في الدين من الزنى والسرقة وسائر المعاصي والآثام، فإن
~~هذه المعاصي كلها معلوم قبحها عند من يرتكبها ويجتلبها، فلا يلبس مرتكبها
~~على أحد، وترجى له التوبة منها والإقلاع عنها، وصاحب هذه البدعة يرى أنها
~~أفضل الطاعات وأعلى القربات فباب التوبة عنده مسدود، وهو عنه شرود مطرود.
~~فكيف ترجى له منها التوبة وهو يعتقد أنها طاعة وقربة؟ PageV01P112 ms24