######OpenITI#

#META# bkid: 17419

#META# bk: تحفة الراكع والساجد بأحكام المساجد

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: تحفة الراكع والساجد بأحكام المساجد

#META# المؤلف: أبو بكر بن زيد الجراعي الصالحي الحنبلي (المتوفى: 883 ه)

#META# اعتنى به: صالح سالم النهام، محمد باني المطيري، صباح عبد الكريم العنزي، فيصل يوسف العلي

#META# الناشر: وزارة الأوقاف الكويتية - إدارة مساجد محافظة الفروانية - المراقبة الثقافية.

#META# الطبعة: الأولى، 1425 ه - 2004 م

#META# عدد الصفحات: 416

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (أوقاف عبد الله بن تركي الضحيان الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الجراعي

#META# authinf: الجراعي (825 - 883 ه = 1422 - 1478 م). أبو بكر بن زيد بن أبي بكر الحسني الجراعي الدمشقي، من ذرية الشيخ أحمد البدوي. فقيه حنبلي. ولد في جراع (من أعمال نابلس) وقدم دمشق سنة 842 ه ثم القاهرة سنة 861 ه وجاور بمكة سنة 875 ه وتوفي في دمشق. له:. • (حلية الطراز في حل مسائل الألغاز - خ) بخطه، عندي، فقه. • (غاية المطلب في معرفة المذهب). • (الترشيح في مسائل الترجيح). • (نفائس الدرر في موافقات عمر - خ). • (مختصر أحكام النساء - لابن الجوزي). • (تحفة الراكع والساجد في أحكام المساجد) جعلة تاريخا لمكة والمدينة والمسجد الأقصى ثم ذكر أحكام سائر المساجد (1). __________. (1) الضوء اللامع 11: 32 وشذرات الذهب 7: 337 والسحب الوابلة - خ - ودار الكتب 1: 549. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17419

#META# over: 1

#META# seal: 24926708

#META# oauth: 2940

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: فقه حنبلي

#META# lng: أبو بكر بن زيد بن أبي بكر الحسني الجراعي الدمشقي الحنبلي

#META# higrid: 883

#META# ad: 883

#META# aseal: 185E7341

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17419

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله، الذي أوجد الأشياء وفضل بعضها على بعض، واختار منها ما أحب.
~~فاختار المساجد من بقاع الأرض. أحمده على ما أولى من معرفة السنة والفرض.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله؛ بيده الرفع والخفض
~~والإبرام والنقض.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، صاحب الشفاعة العظمى يوم العرض. صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه أكرم الخلق في حالتي البسط والقبض، وسلم
~~تسليما.
# أما بعد:
# فإن الله تعالى جل ثناؤه، وتقدست اسماؤه، وتوالت آلاؤه، وعمت نعماؤه أكمل
~~لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي الإسلام لنا دينا. وجعل أمتنا هذه خير
~~أمة، وخصها بخصائص كثيرة جمة. وضاعف لها بالشيء الواحد أجورا، وجعل الأرض
~~مسجدا لها وطهورا، فله الحمد كما ينبغي لجلال قدسه. لا نحصي ثناء عليه، بل
~~هو كما أثنى على نفسه.
# سبحان من لو سجدنا بالجباه له ... على سنا الشوك والمحمى من الإبر
# لم نبلغ العشر من معشار نعمته ... ولا العشير ولا عشرا من العشر.
# * ولا شك أن الله تعالى قد اصطفى من الأرض بلادا وبقاعا. واختار PageV01P031 # منها أودية وتلاعا، عظمها بالحرمات المشهورات والآيات البينات، وخصها
~~بالفضائل والبركات، وصيرها مقدسات مطهرات، وجعل أفضلها على التحقيق البيت
~~المعظم العتيق، وأضاف إليه (¬1) المشاعر العظام وخصه بالركن والمقام. ولما
~~بعد العهد عن تلك المعاهد، وأقام الشوق من كل قاعد، وعرفت أني لشؤم الذنب
~~عن بيت الحبيب متباعد؛ شمرت عن الساعد، وأحببت أن أضع كتابا في أحكام
~~المساجد، لعل الذكرى تساعد:
# وسميته:
# "تحفة الراكع والساجد بأحكام المساجد"
# * ورتبته على مقدمة، وأربعة كتب، وخمسة وسبعين بابا:
# وهذه هي فهرستها:
# المقدمة تشتمل على سبعة (2/ ب) فصول

# * الأول: في فضل المساجد.
# * الثاني: في فضل بنائها.
# * الثالث: في فضل حبها.
# * الرابع. في فضل السعي إليها.
# * الخامس: في مدلول المسجد لغة وشرعا.
# * السادس: في ذهاب الأرض كلها يوم القيامة إلا المساجد.
# * السابع: في فضل ملازمة المسجد.

PageV01P032

# وأما الكتاب الأول؛ ففي ذكر الكعبة، زادها الله شرفا، وما ms001 يتعلق بها
~~وفيه: ثمانية وأربعون بابا:
# * الباب الأول: في ذكر أسمائها.
# * الباب الثاني: في ذكر بنائها.
# * الباب الثالث: في كيفية بناء المسجد الحرام.
# * الباب الرابع: في فضل المسجد الحرام.
# * الباب الخامس: في ذكر كسوة الكعبة.
# * الباب السادس: في سدانة البيت.
# * الباب السابع: في فضل الحجر الأسود وذكر أخذه ورده.
# * الباب الثامن: فيما جاء في رفع الحجر الأسود.
# * الباب التاسع: في ذكر الركن اليماني.
# * الباب العاشر: في ذكر الحجر.
# * الباب الحادي عشر: في ذكر الميزاب.
# * الباب الثاني عشر: في ذكر الحطيم.
# * الباب الثالث عشر. في فضل النظر إلى البيت ونزول الرحمة عليه.
# * الباب الرابع عشر: في ذكر المواضع التي يستجاب فيها الدعاء.
# * الباب الخامس عشر: في ذكر طواف الحشرات بالبيت.

PageV01P033

# * الباب السادس عشر: في ذرع الكعبة من جهاتها الأربع وارتفاعها في السماء
~~وذكر الشاذروان.
# * الباب السابع عشر: في ذكر المقام.
# * الباب الثامن عشر: في ذكر ابتداء زمزم وتجديدها بعد دثورها.
# * الباب التاسع عشر: في ذكر الشرب من ماء زمزم والوضوء والغسل. وإزالة
~~النجاسة به.
# * الباب العشرون: في أسماء زمزم.
# * الباب الحادي والعشرون: في غور الماء قبل يوم القيامة إلا زمزم (¬1).
# * الباب الثاني والعشرون (¬2): في حد المسجد الحرام ومن هو حاضره.
# * (3/ أ) الباب الثالث والعشرون: في ذكر حال انتهاء البيت.
# * الباب الرابع والعشرون: في أسماء مكة.
# * الباب الخامس والعشرون: في فضل مكة.
# * الباب السادس والعشرون: في فضل صوم رمضان بمكة.
# * الباب السابع والعشرون: في أن الحسنات كلها تضاعف بمكة كالصلاة.
# * الباب الثامن والعشرون: في أن السيئات تضاعف فيها كما تضاعف الحسنات،
~~وأنه يعاقب عليها قبل فعلها.

PageV01P034

# * الباب التاسع والعشرون: في بيان أن أهل مكة أهل الله تعالى.
# * الباب الثلاثون: في ذكر حدود الحرم.
# * الباب الحادي والثلاثون: في ذكر نصب حدود الحرم وأول من نصبها.
# * الباب الثاني والثلاثون: في ذكر تعظيم حرمة الحرم.
# * الباب الثالث والثلاثون: في ذرع المسجد الحرام وعدد اسطواناته.
# * الباب الرابع والثلاثون: في عدد الطاقات به.
# * الباب الخامس والثلاثون: في صفة أبواب المسجد وعددها وذرعها.
# * الباب السادس والثلاثون: في ذرع ms002 جدرات (¬1) المسجد وعدد شرافاته.
# * الباب السابع والثلاثون: في حكم بيع دور مكة وإجارتها.
# * الباب الثامن والثلاثون: في ذكر منى (¬2).
# * الباب التاسع والثلاثون (¬3): في ذكر مسجد الخيف.
# * الباب الأربعون: في ذكر آيات عظام بمنى.
# * الباب الحادي والأربعون: في ذكر المزدلفة.
# * الباب الثاني والأربعون: في (¬4) الطريق من مزدلفة إلى عرفة.
# * الباب الثالث والأربعون: في ذكر عرفة وحدودها.

PageV01P035

# * الباب الرابع والأربعون: في ذكر المجاورة بمكة.
# * الباب الخامس والأربعون: في كراهة نقل تراب الحرم وحجارته إلى الحل وعكسه.
# * الباب السادس والأربعون: في بيان الحجاز.
# * الباب السابع والأربعون: في ذكر جزيرة العرب.
# * الباب الثامن والأربعون: في ذكر خصائص البيت والمسجد الحرام (3/ ب)
~~والحرم.
# الكتاب الثاني؛ في ذكر المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام وما
~~يتعلق به وفيه ثمانية عشر بابا:
# * الباب الأول: في ذكر بنائه.
# * الباب الثاني: في فضله.
# * الباب الثالث: في فضل الصلاة فيه.
# * الباب الرابع: في ذكر منبر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * الباب الخامس: في ذكر الروضة.
# * الباب السادس: في ذكر حنين الجذع الذي كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب عنده.
# * الباب السابع: في ذكر بناء الجدار الذي سقط عليهم (¬1) في زمن الوليد PageV01P036 # ابن (¬1) عبد الملك.
# * الباب الثامن: في ذكر آثار حسنة في المسجد الشريف.
# * الباب التاسع: في فضل المدينة.
# * الباب العاشر: في ذكر حدود الحرم.
# * الباب الحادي عشر: في أسماء مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * الباب الثاني عشر: في ذكر خراب المدينة.
# * الباب الثالث عشر: في ذكر خروج النار التي أخبر عنها المختار.
# * الباب الرابع عشر: فيما جاء أن المدينة (¬2)، أقل الأرض مطرا.
# * الباب الخامس عشر: هل المدينة حجازية أم شامية أم يمنية.
# * الباب السادس عشر: في ذكر جملة من الخصائص والأحكام والفضائل.
# * الباب السابع عشر: في صفة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبرى
~~صاحبيه رضي الله تعالى عنهما.
# * الباب الثامن عشر: في ذكر مسجد قباء وأهله.

PageV01P037

# الكتاب الثالث؛ في ذكر المسجد الأقصى وما بتعلق به وفيه: خمسة أبواب:
# * الباب الأول: في معنى اسمه وابتداء بنائه.
# * الباب ms003 الثاني: في فضله وفضل الصلاة فيه.
# * الباب الثالث: في ذكر فتح بيت المقدس ومصلى المسلمين الذي بناه عمر رضي
~~الله تعالى عنه، والصخرة، وغير ذلك.
# * الباب الرابع: في أسمائها.
# * الباب الخامس: في ذكر جملة من خصائصه (4/ أ) وأحكامه.
# الكتاب الرابع؛ في ذكر بقية المساجد، وذكر طرف من أخبار المدارس، وفيه:
~~أربعة أبواب:
# * الباب الأول: في ذكر أول مسجد بني في الإسلام.
# * الباب الثاني: في ذكر طرف من أخبار المدارس.
# * الباب الثالث: في ذكر أول مسجد وضع بالقاهرة.
# * الباب الرابع: في ذكر أحكام تتعلق بسائر المساجد.
# والله المسؤول أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يدخلنا برحمته جنات
~~النعيم، وأن يوفقنا لكل جميل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

PageV01P038

### || AUTO الفصل الأول من المقدمة في فضل المساجد

# قال الله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} (¬1).
# البيوت هنا (¬2): المساجد، وأذن بمعنى: أمر، وترفع بمعنى: تعظم، واسمه:
~~توحيده وكتابه.
# وقال تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (¬3).
# فأضافها تعالى إلى نفسه؛ لشرفها وفضلها.
# * وفي أفراد مسلم، من حديث أبي هريرة عن النبي أنه قال:
# "أحب البلاد إلى الله تعالى مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله تعالى
~~أسواقها" (¬4).
# فالمساجد؛ بيوت الله تعالى
# قيل: إنها تضيء لأهل السماء -كما تضيء النجوم لأهل الأرض! !
# * * *

PageV01P039

### || AUTO الفصل الثاني في فضل بنائها

# * في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه، عن النبي أنه قال: "من بنى
~~لله عز وجل مسجدا: بنى الله له مثله في الجنة" (¬1).
# * وفي رواية البخاري، عن عثمان رضي الله عنه أنه قال عند قول الناس فيه
~~حين بنى مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم -: إنكم أكثرتم، وإني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من بنى مسجدا - قال بكير: حسبت أنه
~~قال: يبتغي به وجه الله تعالى: بنى الله له مثله في الجنة" (¬2).
# * - وعن ابن عباس عن النبي أنه قال: "من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة
~~لبيضها: بنى الله له بيتا في الجنة". رواه أحمد (¬3).
# تنبيهات:
# * (4/ ب) أحدها: قوله: "مثله" ms004 استشكله بعض الناس مع ضمه إلى قوله تعالى:
~~{من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (¬4).

PageV01P040

# قال النووي: المثلية هنا تحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون معناه: بنى (¬1) له بيتا في الجنة فضله على ما سواه من
~~بيوت الجنة- كفضل المسجد على بيوت الدنيا.
# الثاني: أن يكون معناه مثله في مسمى البيت، وأما حقيقة صفته في السعة
~~وغيرها؛ فمعلوم فضلها وعظمها.
# وهذا معنى قول بعضهم: المثلية بحسب الكمية، والزيادة حاصلة بحسب الكيفية،
~~فكم من بيت خير من عشرة بل من مائة.
# وكذا قال ابن الجوزي: مثله في الاسم لا في المقدار، أي بني له بيت كما
~~بنى بيتا؛ فيبقى جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره، مع قطع النظر
~~عن ذلك، مع أن التفاوت حاصل قطعا بالنسبة إلى ضيق الدنيا وسعة الجنة.
# * وقد روى الإمام أحمد من حديث واثلة بلفظ "بنى الله له في الجنة أفضل
~~منه" (¬2).
# * وللطبراني من حديث أبي أمامة بلفظ: "أوسع منه" (¬3).
# وهذا يشعر؛ بأن المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه.
# وقال القرطبي: هذه المثلية ليست على ظاهرها، ولكن المعنى: أنه يبني له
~~بثوابه أشرف وأعظم وأرفع.

PageV01P041

# * التنبيه الثاني: إنما مثل بمفحص القطاة دون غيرها؛ لأنها تتخذ لبيضها
~~على بسيط الأرض لا على شجر ولا جبل، بخلاف غيرها من الطيور.
# وقيل: لأن العرب تضرب بها المثل في الصدق؛ ففيه: رمز حض له على المحافظة
~~على الإخلاص في بنائه والصدق في إنشائه.
# * التنبيه الثالث: هل يحصل الثواب المذكور لمن جعل بقعة من الأرض مسجدا؛
~~بأن يكتفى بتحويطها من غير بناء كما يفعله المسافرون. أم لا؟
# إن وقفنا مع ظاهر اللفظ: فلا، وإن نظرنا إلى المعنى: فنعم؛ وهو المتجه،
~~قاله: ابن حجر.
# وكذا قوله: "بنى": حقيقة في المباشرة بشرطها، وهو: أن لا يكون أميرا، لكن
~~المعنى يقتضي دخول الأمر أيضا، وهو (5/ أ) المنطبق على استدلال عثمان رضي
~~الله عنه؛ لأنه استدل بهذا الحديث، ومن المعلوم: أنه لم يباشر ذلك بنفسه.
# * * *

PageV01P042

### || AUTO الفصل الثالث في فضل حبها

# * في الصحيحين، عن ms005 النبي أنه قال:
# "سبعة يظلم الله تعالى في ظله ... " (¬1)، فذكر منهم رجلا قلبه معلق في
~~المساجد (¬2).
# قال النووي: معناه: شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها.
# وليس معناه: دوام القعود فيها، وناهيك بها من خصلة يحصل لصاحبها
# الظل في ذلك اليوم الذي تدنو الشمس فيه حتى تصير من الخلائق قدر ميل.
# ولا شك؛ أن تعلق القلب بالمساجد دليل على شغفه وميله إلى صاحبها
~~بالمحافظة علي، أوامره.
# اللهم إنا نسألك من فضلك العظيم يا ذا الفضل العظيم
# * * *

PageV01P043

### || AUTO الفصل الرابع في فضل السعي إليها

# * في الصحيحين، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي قال: "من غدا
~~إلى المسجد أو راح: أعد الله له نزله من الجنة - كلما غدا أو راح" (¬1).
# * وروى مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# "من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله؛ ليقضي فريضة من فرائض
~~الله؛ كانت خطواته: إحداهما تحط خطيئة، والأخرى ترفع درجة" (¬2).
# * وروى ابن الجوزي، بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "لا يتوضأ أحد فيحسن وضوءه ويسبغه ثم يأتي المسجد
~~لا يريد إلا الله تعالى، إلا تبشبش الله تعالى به كما يتبشش (¬3) أهل
~~الغائب بطلعته".
# ورواه الإمام أحمد في مسنده، إلا أنه قال:
# "ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه"، وباقيه مثله (¬4).

PageV01P044

# * وروى أبو داود والترمذي، عن أبي ثمامة الخياط (¬1) قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "إذا خرج أحدكم إلى المسجد فلا يشبكن يده فإنه في
~~صلاة" (¬2).
# * * *

PageV01P045

### || CHECK الفصل الخامس في مدلول المسجد لغة وشرعا

# الفصل الخامس في مدلول المسجد (5/ب) لغة وشرعا
# * أما لغة: فهو "مفعل" بكسر العين: اسم لمكان السجود، وبالفتح: اسم
~~للمصدر.
# وقال ابن خطيب الدهشة في "حرف السين" من كتابه: والمسجد: بيت الصلاة،
~~والمسجد أيضا: موضع السجود من بدن الإنسان، والجمع: مساجد.
# فظاهر كلامه؛ أن جبهة المصلي يقال فيها: مسجد، بالكسر، أو يجيء فيها ms006
~~الوجهان على ما يأتي.
# * وقال في "الصحاح": "والمسجد بالفتح: جبهة الرجل حيث يصيبه السجود".
# ثم قال: والمسجد والمسجد: واحد المساجد.
# قال الفراء: "كل ما كان على فعل يفعل، مثل: دخل يدخل، فالفعل منه بالفتح،
~~اسما كان أو مصدرا. ولا يقع فيه الفرق، مثل: دخل مدخلا وهذا مدخله، إلا
~~أحرفا من الأسماء: ألزموها كسر العين: من ذلك: المسجد والمطلع، إلى أن قال:
~~فجعلوا الكسر: علامة للإسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم. وقد روي: مسكن
~~ومسكن، وسمعنا المسجد والمسجد والمطلع (¬1) PageV01P046 # والمطلع. قال: والفتح في كله جائز وإن لم تسمعه (¬1)، انتهى.
# فأجرى الفتح مطلقا ولم يوقفه على السماع.
# وقال ابن خطيب الدهشة في خاتمة كتابه؛ لما ذكر "فعل" بفتح العين "يفعل"
~~بضمها، فالفعل بالفتح مطلقا، نحو: قلع مقلعا: أي: قلعا وهذا مقلعه، أي:
~~موضع قلعه وزمانه. وقعد مقعدا: أي: قعودا، وهذا مقعده، إلى أن قال: أما من
~~عند نفسه أو حكاية عن ابن السكيت، وشذ من ذلك أحرف؛ فجاءت بالفتح والكسر،
~~نحو: المسجد والمرفق والمنبت والمحشر والمنسك والمشرق والمغرب والمطلع
~~والمسعط والمسكن والمظنه ومجمع الناس. انتهى.
# فعلى هذا؛ هو موقوف على السماع.
# وقال أبو حفص عمر بن خلف بن مكي الصقلي في كتاب "تثقيف اللسان": "ويقال
~~للمسجد: مسيد بفتح الميم، حكاه غير واحد، فتحصل فيه ثلاث (6/ أ) لغات: كسر
~~الجيم وفتحها ومسيد بالياء موضع الجيم.
# * وأما شرعا؛ فقال بعضهم: كل موضع (¬2) الأرض، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "جعلت لى الأرض مسجدا" (¬3)، وهذا من خصائص هذه (¬4) الأمة. قاله
~~(¬5) القاضي عياض.
# * وقال ابن حجر في قوله: "جعلت لي الأرض مسجدا": أي: موضع PageV01P047 # سجود، لا يختص السجود منها بموضع دون غيره. ويمكن أن يكون مجازا عن
~~المكان المبني للصلاة، وهو من مجاز التشبيه؛ لأنه لما جازت الصلاة في
~~جميعها كانت كالمسجد في ذلك.
# وقال ابن التين: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل
~~له طهورا"؛ لأن عيسى عليه السلام: كان يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته
~~الصلاة.
# قال ابن حجر: كذا قال، ms007 وسبقه إلى ذلك: الداودي.
# وقيل: إنما أبيح لهم في موضع يتيقنون فيه الطهارة، بخلاف هذه الأمة،
~~فأبيح لها في جميع الأرض إلا ما تيقن نجاسته.
# والأظهر؛ ما قاله الخطابي، وهو: أن من قبله إنما أبيحت لهم الصلاة في
~~أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع.
# * ويؤيده: رواية عمرو بن شعيب، بلفظ:
# "وكان من قبلي إنما كانوا يصلون في كنائسهم" (¬1).
# وهذا نص في موضع النزاع؛ فثبتت الخصوصية.
# * ويؤيده: ما أخرجه البزار، من حديث ابن عباس، نحو حديث الباب:
# وفيه: "ولم يكن أحد من الأنبياء يصلي حتى يبلغ محرابه" (¬2). انتهى كلام
~~ابن حجر.
# * قلت: يستثنى من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "جعلت لى الأرض مسجدا":
~~المواطن PageV01P048 # المنهي عن الصلاة فيها؛ لأدلة خاصة، كالمزبلة، والمقبرة، ومعاطن الإبل،
~~وقارعة الطريق، والمجزرة، والحمام، والحش (¬1).
# ولما كان السجود أشرف أفعال الصلاة؛ لقرب العبد فيه من ربه -عز وجل-:
~~اشتق اسم المكان منه ولم يقولوا مركع.
# * واعلم؛ أن العرف: خصص المسجد بالمكان المهيأ للصلوات الخمس حتى يخرج
~~المصلى المجتمع فيه للأعياد ونحوها؛ فلا يعطى حكمه، وكذلك الربط والمدارس
~~(6/ ب)؛ لأنها هيئت لغير ذلك.
# * * *

PageV01P049

### || CHECK الفصل السابع في فضل ملازمة المسجد

### || AUTO الفصل السادس في ذهاب الأرض كلها يوم القيامة إلا المساجد

# روى الطبراني في معجمه الأوسط عن ابن عباس قال، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "تذهب الأرض كلها يوم القيامة إلا المساجد" (¬1).

# الفصل السابع في فضل (¬2) ملازمة المسجد
# روى البزار في مسنده عن عبد الله بن المختار عن محمد بن واسع عن أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: لتكن المساجد مجلسك، فإني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله عز وجل ضمن لمن كانت
~~المساجد بيته الأمن والجواز على الصراط يوم القيامة"، وقال هذا حسن الإسناد
~~(¬3)، والله تعالى أعلم.
# * * *

PageV01P050

### | CHECK الكتاب الأول في ذكر الكعبة زادها الله تعالى شرفا وما يتعلق بها

# * الكتاب الأول * في ذكر الكعبة زادها الله تعالى شرفا وما يتعلق بها
~~(¬1) وفيه ثمانية وأربعون بابا

### || AUTO الباب الأول في ms008 ذكر أسمائها

# *

### ||| AUTO الأول: الكعبة

#  *
# قال الله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} (¬2).
# * وفي تسميتها بالكعبة (¬3) قولان:
# أحدهما؛ لأنها مربعة، قاله: عكرمة ومجاهد. ويقال: برد مكعب إذا طوي مربعا.
# والثاني (¬4)؛ لعلوها ونتوها، يقال: كعبت المرأة تكعب، من باب قتل، كعابة
~~إذا نتأ ثديها فهي كاعب.

# *

### ||| AUTO الثاني: البيت العتيق

#  *
# قال الله تعالى: {ثم محلها إلى البيت العتيق} (¬5).

PageV01P051

### ||| CHECK الرابع: أول بيت وضع للناس

# * وفي تسميته بالعتيق أربعة أقوال:
# أحدهما؛ لأن الله تعالى أعتقه من الجبابرة:
# * رواه: عبد الله بن الزبير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، رواه
~~الترمذي, وقال: حسن غريب (¬1).
# والثاني: في أن العتيق بمعنى القديم، قاله: الحسن.
# والثالث؛ لأنه لم يملك قط، قاله: مجاهد.
# والرابع؛ لأنه أعتق من الغرق زمان الطوفان، قاله: ابن السائب.

# *

### ||| AUTO الثالث: البيت الحرام

#  *
# وإنما سمي حراما؛ لأن حرمته انتشرت، ولا يصاد عنده ولا حوله، ولا يختلى
~~ما عنده من الحشيش.

# * الرابع: أول بيت (7/ أ) وضع للناس *
# قال الله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} (¬2).
# سبب (¬3) نزولها: أن المسلمين واليهود افتخروا، فقالت اليهود: بيت المقدس
~~أفضل من الكعبة، وقالت المسلمون: بل الكعبة أفضل؛ فنزلت هذه الآية. قاله
~~(¬4) مجاهد.

PageV01P052

# * واختلف العلماء في معنى قوله أول بيت؛ على قولين:
# أحدهما: أنه أول بيت وضع للعباد. وقد كانت البيوت قبله.
# والثاني: أنه أول بيت كان في الأرض.
# * ثم اختلف هؤلاء كيف كان أول بيت، على ثلاثة أقوال:
# * أحدها: أنه ظهر على وجه الماء حين خلق الله الأرض، فخلقه قبلها
# بألفي عام، ودحاها من تحته.
# قال أبو هريرة: كانت الكعبة حشفة على الماء، عليها ملكان يسبحان الليل
~~والنهار قبل الأرض بألفي سنة.
# وقال ابن عباس: وضع البيت في الماء على أربعة أركان قبل أن تخلق الدنيا
~~بألفي سنة، ثم دحيت الأرض من تحته.
# وقال مجاهد: لقد خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرض
~~بألفي سنة وأن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى.
# وقال كعب: كانت الكعبة غثاء على الماء قبل ms009 أن يخلق الله السموات والأرض
~~بأربعين سنة، ومنها دحيت الأرض.
# * والثاني: أن آدم عليه السلام، حين أهبط استوحش، فأوحى الله تعالى إليه:
~~"ابن لي بيتا في الأرض، واصنع حوله نحو ما رأيت الملائكة تصنع حول عرشي؛
~~فبناه (¬1) ":
# رواه: أبوصالح، عن ابن عباس.
# * والثالث: أنه أهبط مع آدم عليه السلام، فلما كان الطوفان: رفع؛ PageV01P053 # فصار معمورا في السماء، وبنى إبراهيم عليه السلام على أثره: قاله: قتادة.

# *

### ||| AUTO الخامس: من أسمائها: بكة

#  *
# على أحد الأقوال.
# قال ابن عباس: إنما سميت بكة؛ لأنه يجتمع فيها الرجال والنساء.
# ويقال: لأنها تبك أعناق الجبابرة: أي: تدقها، فما قصدها جبار إلا وقصمه
~~(¬1) الله تعالى: قاله: ابن الزبير.
# وقال اليزيدي: لأنها تضع من نخوة المتكبرين.
# (7/ ب) وسيأتي بقية الكلام على بكة في الباب الرابع والعشرين إن شاء الله تعالى.

# *

### ||| AUTO السادس: قادس

#  *
# وهذا مأخوذ من التقديس، وهو: التطهير؛ لأنه يطهر من الذنوب.

# *

### ||| AUTO السابع: بادر

#  *
# ذكره: الأزرقي.

# *

### ||| AUTO الثامن: قبلة أهل الإسلام

#  *
# *

### ||| AUTO التاسع: القربة القديمة

#  *
# نقله: الأزرقي، عن الزهري.

# *

### ||| AUTO العاشر: الدوار

#  *
# بضم الدال المهملة، وتشديد الواو.

PageV01P054

# ذكره: مجد الدين الشيرازي في كتابه: "الوصل والمنى في فضل منى".

# *

### ||| AUTO الحادي عشر: البنية

#  *
# بباء موحدة، ونون وياء مثناة من تحت مشددة.

PageV01P055

### || AUTO الباب الثاني في ذكر بنائها

# :
# * اختلف العلماء في المبتدئ ببناء الكعبة على أربعة أقوال:
# * أحدها: أن الله وضعها لا ببناء أحد.
# وفي زمن وضعه قولان:
# أحدهما: قبل خلق الدنيا، وقد تقدم عن ابن عباس وغيره.
# وروى ابن الجوزي بسنده إلى ابن عباس أن رسول الله قال:
# "كان البيت قبل هبوط آدم عليه السلام ياقوتة من يواقيت الجنة وكان له
~~بابان من زمرد أخضر، باب شرقي وباب غربي، وفيه قناديل من الجنة، والبيت
~~المعمور الذي في السماء يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه إلى يوم
~~القيامة، حذاء الكعبة الحرام. وإن الله تعالى لما أهبط آدم عليه السلام إلى
~~موضع الكعبة وهو مثل الفلك من شدة رعدته وأنزل عليه الحجر الأسود وهو
~~يتلألأ كأنه ms010 لؤلؤة بيضاء، فأخذه آدم فضمه إليه اسئناسا به ثم أخذ الله من
~~بني آدم ميثاقهم، فجعله في الحجر ثم أنزل على آدم العصا ثم قال: يا آدم
~~تخطا، فتخطا، فإذا هو بأرض الهند فمكث هنالك (¬1) ما شاء الله، ثم استوحش
~~إلى البيت فقيل له أحجج (¬2) يا آدم، فأقبل يتخطا فصار موضع كل PageV01P056 # قدم قرية وما بين ذلك مفازة حتى قدم مكة فلقيته الملائكة فقالت بر حجك يا
~~آدم، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام، فقال ما كنتم تقولون حوله؟ قالوا
~~كنا نقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فكان آدم عليه
~~السلام إذا طاف (8/أ) بالبيت قال هؤلاء الكلمات. وكان آدم عليه السلام يطوف
~~بالبيت سبعة أسابيع، بالليل، وخمسة أسابيع بالنهار، فقال آدم عليه السلام.
~~رب اجعل لهذا البيت غمارا يعمرونه من ذريتي، فأوحى الله تعالى إليه إني
~~معمره نبيا من ذريتك اسمه إبراهيم، أتخذه خليلا أقضي على يديه عمارته وأنبط
~~له سقايته وأريه حله وحرمه ومواقفه. وأعلمه مشاعره ومناسكه، فإذا فرغ من
~~بنائه ينادي إن لله بيتا فحجوه فأسمع من بين الخافقين. فقال (¬1) آدم عليه
~~السلام، يا رب أسألك من حج هذا البيت من ذريتي لا يشرك بك شيئا أن تلحقه بي
~~في الجنة، فقال: يا آدم، من مات في الحرم لا يشرك بي شيئا بعثته آمنا يوم
~~القيامة" (¬2).
# والثاني: أنه أهبط مع آدم عليه السلام، وقد تقدم ذكره عن قتادة:
# وروى ابن أبي حاتم من طريق معمر عن قتادة قال:
# "وضع الله تعالى البيت مع آدم لما أهبط، ففقد أصوات الملائكة وتسبيحهم،
~~فقال الله تعالى، يا آدم إني قد أهبطت بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي
~~فانطلق إليه، فخرج آدم إلى مكة وكان هبط بالهند ومد له في خطئه، فأتى البيت
~~فطاف به" (¬3).

PageV01P057

# * والقول الثاني: أن الملائكة بنته:
# فروى جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي، قال: "لما قال الله تعالى
~~للملائكة: {إني جاعل في الأرض خليفة} (¬1) فقالوا: {أتجعل فيها من ms011 يفسد
~~فيها} (1)، غضب عليهم فعاذوا بالعرش وطافوا حوله سبعة أطواف يسترضون ربهم،
~~فرضي عنهم، وقال لهم: ابنوا لي في الأرض بيتا يعوذ به كل من سخطت عليه
~~ويطوف حوله كما فعلتم بعرشي فبنوا هذا البيت" (¬2).
# * والقول الثالث: أن آدم عليه السلام بناه، وقد تقدم ذكره عن ابن عباس (¬3).
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء: أن آدم عليه السلام أول من بنى
~~البيت (¬4).
# وروى البيهقي في "الدلائل"، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: "بعث الله (8/
~~ب) جبريل إلى آدم عليهما السلام فأمره ببناء البيت ثم أمر بالطواف به. وقيل
~~له: أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع للناس (¬5).
# وروى أيضا في "الدلائل" عن عبد الله بن عمرو قال، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "بعث الله تعالى جبريل إلى آدم وحواء عليهم السلام، فقال
~~لهما: ابنيا لى بيتا، فخط لهما جبريل فجعل آدم عليه السلام يحفر وحواء
~~عليها السلام PageV01P058 # تنقل حتى أصابه (¬1) الماء نودي من تحت (¬2): حسبك يا آدم، فلما بنياه
~~أوحى الله تعالى إليه أن يطوف به، وقيل له: أنت أول الناس وهذا أول بيت، ثم
~~تناسخت القرون حتى حجه نوح، ثم تناسخت القرون حتى رفع إبراهيم عليه السلام
~~القواعد منه".
# قال البيهقي: تفرد به ابن لهيعة هكذا مرفوعا (¬3).
# وروى محمد بن جرير الطبري، عن عطاء: أن آدم عليه السلام قال: أي رب، إني
~~لأسمع أصوات الملائكة، فقال اهبط إلى الأرض فابن لى بيتا ثم احفف به كما
~~رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في السماء، قال فيزعم الناس أنه بناه من خمسة
~~أجبل وأن الملائكة كانت تأتيه بالحجارة منها وهي: طور سيناء وطور زيتا
~~اللذين بالشام والجودي وهو بالجزيرة ولبنان وحراء وهما في الحرم. كل ذلك
~~بحكمة الله تعالى، كيف فعل بناءها من خمسة أجبل فشاكل ذلك معناها؛ إذ هي
~~قبلة للصلوات الخمس وعمود الإسلام وقد بني على خمس".
# وروى عطاء، عن ابن عباس: "أن آدم عليه السلام بناه من خمسة أجبل: من
~~لبنان وطور سيناء وطور ms012 زيتا والجودي وحراء".
# قال عثمان بن ساج: حدثت: أن آدم عليه السلام لما بنى البيت قال: "يا PageV01P059 # رب إن لكل عامل أجرا وإن لي أجرا؟ قال نعم، قال: تردني من حيث أخرجتني،
~~قال ذلك لك، قال ومن خرج إلى البيت من ذريتي يقر على نفسه (9/ أ) بمثل الذي
~~أقررت به من ذنوبي أن تغفر له، قال نعم ذلك لك".
# وقال عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء: أن آدم عليه السلام بناه من خمسة
~~أجبل: حراء وطور زيتا وطور سيناء والجودي ولبنان وكان ربضته من حراء.
# * والقول الرابع: أن أول من بناه شيث ابن آدم عليهما السلام، ذكره وهب
~~ابن منبه حكاه عنه ابن حجر، قال: أول من بناه شيث وكان قبل أن يبنيه خيمة
~~من ياقوته حمراء يطوف بها آدم ويأنس بها لأنها نزلت من الجنة- وكذا قال
~~السهيلي: أول من بناه شيث-، وقال وهب من منبه: لما رفعت الخيمة التي وضعها
~~الله تعالى لآدم مكان البيت ومات آدم، بنى بنو آدم من بعده مكانها بيتا
~~بالطين والحجارة فلم يزل معمورا يعمرونه هم ومن بعدهم حتى كان زمن نوح عليه
~~السلام فنسفه الغرق.
# قال مجاهد: وكان موضع البيت بعد الغرق أكمة حمراء لا تعلوها السيول وكان
~~يأتيها المظلوم، ويدعو عندها المكروب فقل من دعا عندها إلا استجيب له وكان
~~الناس يحجون إلى موضع البيت حتى بوأ الله مكانه إبراهيم عليه السلام.
# وروى عن ابن أبي حاتم، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: لما كان
~~زمن الطوفان رفع البيت وكان الأنبياء يحجونه ولا يعلمون مكانه حتى بوأه
~~الله تعالى لإبراهيم عليه السلام وأعلمه مكانه.
# قال العلماء: لما أمر إبراهيم عليه السلام ببناء البيت، قال: يا رب بين
~~لي صفته؛ فأرسل الله تعالى سحابة على قدر الكعبة فسارت معه حتى قدم PageV01P060 # مكة فوقفت في موضع البيت ونودي ابن على ظلها ولا تزد ولا تنقص، فكان يبني
~~وإسماعيل يناوله الحجارة فلما فرغ منه أوحى الله تعالى إليه أذن في الناس ms013
~~بالحج، فقال يا رب: وما يبلغ صوتي، فقال: عليك الأذان وعلي البلاغ. فعلى
~~(9/ ب) ثبيرا ونادى: يا عباد الله إن لله بيتا فحجوه. قال مجاهد، فلبى كل
~~رطب ويابس وأسمع من بين المشرق والمغرب، فأجابوه من أصلاب الرجال: "لبيك
~~اللهم لبيك"، فإنما يحج اليوم من أجاب يومئذ (¬1).
# وروى الفاكهي من حديث علي: كان إبراهيم عليه السلام يبني كل يوم سافا (¬2).
# ومن حديث عبد الله بن عمر: وعنده وعند ابن أبي حاتم أنه بناه من خمسة
~~أجبل: من حراء، وثبير، ولبنان، وجبل الطور، وجبل الخمر.
# قال ابن أبي حاتم: جبل الخمر: بفتح الميم هو جبل بيت المقدس.
# قلت: والمراد بالخمر بالتحريك الشجر.
# وفي حديث أبي جهم: ذهب إسماعيل عليه السلام إلى الوادي يطلب حجرا فنزل
~~جبريل عليه السلام بالحجر الأسود، وقد كان رفع إلى السماء حين غرقت الأرض.
~~فلما جاء إسماعيل فرأى الحجر الأسود، قال من أين هذا؟ من جاءك به؟ قال
~~إبراهيم عليه السلام: من لم يكلني إليك ولا إلى حجرك (¬3).

PageV01P061

# ورواه ابن أبي حاتم من طريق السدي نحوه (¬1)، وأنه كان بالهند وكان
~~ياقوتة بيضاء مثل الثغامة، وهي بالمثلثة والمعجمة طير كبير.
# وذكر ابن الجوزي: أن جبريل عليه السلام كان حين الغرق قد استودع أبا قبيس
~~الحجر الأسود، فلما بنى إبراهيم عليه السلام أخرجه إليه.
# وذكر ابن أبي حاتم بسنده إلى علباء (¬2) بن أحمد: أن ذا القرنين قدم مكة
~~فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان قواعد البيت من خمسة أجبل، فقال ما لكما
~~ولأرضي، فقالا نحن عبدان مأموران، أمرنا ببناء هذه الكعبة. قال فهاتا
~~بالبينة على ما تدعيان فقامت خمسة أكبش فقلن نحن نشهد أن إبراهيم وإسماعيل
~~عليهما السلام عبدان مأموران أمرا ببناء هذه الكعبة فقال قد رضيت وسلمت ثم
~~مضى (¬3).
# وذكر الأزرقي: أن ذا القرنين طاف مع إبراهيم عليه السلام بالبيت، وهذا
~~(10/أ) يدل على تقدم زمانه (¬4)، والله أعلم.
# وذكر النووي في شرح مسلم: أن البيت بنى خمس مرات: الملائكة ثم إبراهيم ثم
~~قريش في الجاهلية وحضر النبي - صلى الله عليه ms014 وسلم - هذا البناء وله خمس
~~وثلاثون سنة وقيل وعشرون (¬5)، ثم ابن الزبير، ثم الحجاج، واستمر إلى الآن.
# * وقال السهيلي: كان بناؤها في الدهر خمس مرات:
# الأولى: حين بناها شيث بن آدم.

PageV01P062

# الثانية: حين بناها إبراهيم عليه السلام على القواعد الأول.
# الثالثة: حين بنتها قريش قبل الإسلام بخمسة أعوام.
# والرابعة: حين احترقت في عهد ابن الزبير بشررة طارت من أبي قبيس فوقعت في
~~أستارها فاحترقت. وقيل إن امرأة أرادت أن تجمرها فطارت شررة من الجمر في
~~أستارها فاحترقت، فشاور ابن الزبير في هدمها من حضره فهابوا هدمها، وقالوا:
~~نرى أن تصلح ما وهى منها ولا تهدم فقال: لو (¬1) أن بيت أحدكم احترق لم يرض
~~له إلا بأكمل إصلاح ولا يكمل إصلاحها إلا بهدمها، فهدمها حتى أفضى إلى
~~قواعد إبراهيم عليه السلام فأمرهم أن يزيدوا في الحفر فحركوا حجرا منها
~~فرأوا تحته نارا وهولا فأفزعتهم، فأمرهم أن يقروا القواعد ويبنوا من حيث
~~انتهى الحفر. وفي الخبر: أنه سترها حين وصل إلى القواعد وطاف الناس بتلك
~~الأستار، فلما تم بناؤها ألصق بابها بالأرض وعمل لها خلفا أي بابا آخر من
~~ورائها وأدخل الحجر فيها؛ لحديث خالته عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "ألم ترى قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم-
~~الحديث (¬2).
# الخامسة: عبد الملك بن مروان هدم ما بناه ابن الزبير وبناها على ما كانت
~~في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما فرغ من بنائها جاءه الحارث
~~بن ربيعة ومعه آخر فحدثاه (10/ ب) عن عائشة بالحديث الذي تقدمت الإشارة
~~إليه. فظهر عليه آثار الندم وقال: وددت أني لو (¬3) تركت ابن الزبير وما
~~تحمل من ذلك.

PageV01P063

# وحكى ابن عبد البر وتبعه عياض وغيره (¬1) عن الرشيد أو المهدي أو
~~المنصور: أنه أراد أن يعيد الكعبة على ما فعله ابن الزبير فناشده مالك في
~~ذلك وقال:
# أخشى أنه تصير ملعبة للملوك فتركه
# وروى إسحاق بن راهويه من طريق خالد، عن عروة (¬2)، عن علي: في قصة بناء
~~إبراهيم عليه السلام ms015 البيت، قال: فمر عليه الدهر فانهدم فبنته العمالقة،
~~فمر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم، فمر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ شاب، فلما أرادوا أن يضعوا الحجر
~~الأسود اختصموا فيه، فقالوا نحكم بيننا أول من يخرج من هذه السكة، فكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أول من خرج منها، فحكم بينهم أن يجعلوه في
~~ثوب ثم يرفعه من كل قبيلة رجل (¬3).
# وذكر أبو داود الطيالسي في هذا الحديث أنهم قالوا أول من يدخل من باب بني
~~شيبة وفيه: "وأمر كل فخذ أن يأخذوا بطائفة من الثوب فرفعوه ثم أخذه فوضعه
~~بيده" (¬4).
# وذكر الفاكهي: أن الذي أشار عليهم أن يحكموا أول داخل: أبو أمية بن
~~المغيرة المخزومي أخو الوليد.

PageV01P064

# وروى ابن إسحاق وموسى بن عقبة أن قريشا لما بنت الكعبة كان عمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خمسا وعشرين سنة.
# وذكر ابن سعد في "الطبقات": أن سنه كان حينئذ خمسا وثلاثين سنة.
# فعلى هذا؛ يكون قد بني سبع مرات.
# وكذا ذكر ابن الجوزي: أن العمالقة بنته ثم جرهم ثم قريش، وأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان غلاما (¬1)، وذكر عن الزهري أنه كان قد بلغ الحلم.
# * والذي أدخله ابن الزبير من الحجر في البيت؛ إنما هو ستة أذرع أو سبعة
~~(11/ أ) لا أنه أدخل الحجر كله. والذي هدمه الحجاج من البيت بإشارة عبد
~~الملك إنما هو الجدار الذي يلي الحجر وسد الباب الغربي ورفع الباب (¬2)
~~الشرقي لا أنه هدمه كله.
# * قال ابن سعد: بناها ابن الزبير حين استقل سنة خمس وستين، وحكي عن
~~الواقدي أنه رد ذلك، وقال الأثبت أنه ابتدأ بناءها بعد رحيل الجيش بسبعين
~~يوما، والجيش هو جيش الحصين بن نمير، الأمير الذي كان يقاتل ابن الزبير من
~~جهة يزيد ابن معاوية لما أتاهم موت يزيد بن معاوية في ربيع الآخر سنة أربع وستين.
# وجزم الأزرقي أن ذلك كان في نصف جمادى الآخرة سنة أربع وستين.
# * وكان طول الكعبة: ثمانية عشر ذراعا، فزاد ms016 ابن الزبير في طولها عشرة
~~أذرع واستمرت الزيادة في الطول وهي على ما بناها ابن الزبير والحجاج إلى
~~اليوم، لكن وقع الترميم في جدارها غير مرة، وفي سقفها وفي سلم سطحها PageV01P065 # وجدد فيها الرخام فوقع في جدارها الشامي ترميم في شهور سنة سبعين
~~ومائتين، ثم في شهور اثنين وأربعين وخمسمائة، ثم في شهور اثنتي (¬1) عشرة
~~وستمائة، ثم في سنة (¬2) ثمانين وستمائة، ثم في شهور سنة أربع عشرة
~~وثمانمائة، إلى أن نقض سقفها في سنة سبع وعشرين وثمانمائة ثم جدد أحد
~~أركانها في سنة سبع وثلاثين وثمانمائة من جانب السلطان مراد رحمه الله
~~تعالى وجدد ورخم السطح ثم جدد في سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة.
# ومما يتعجب منه؛ أنه لم يتفق الاحتياج في الكعبة إلى الإصلاح إلا فيما
~~صنعه الحجاج. إما من الجدار الذي بناه من الجهة الشامية وإما في السلم الذي
~~جدده للسطح أو للعتبة. وما عدا ذلك مما وقع فإنما هو لزيادة محضة أو لتحسين
~~كالباب والميزاب، والله أعلم.
# * وقال قاضي المالكية بمكة المشرفة تقي الدين أبو الطيب محمد بن شهاب
~~الدين أحمد الشريف الفاسي (11/ ب) في كتابه "تحفة الكرام بأخبار البلد
~~الحرام".
# * ويتحصل من مجموع ما قيل في بناء البيت: أنه بني عشر مرات:
# منها بناء الملائكة، ومنها بناء آدم عليه السلام، ومنها بناء أولاده،
~~ومنها بناء الخليل عليه السلام، ومنها بناء (¬3) العمالقة، ومنها بناء
~~جرهم، ومنها بناء قصي بن كلاب ومنها بناء قريش، ومنها بناء عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما، ومنها بناء الحجاج بن يوسف الثقفي، والحجاج، إنما
~~بنى الجدار الذي يلي الحجر وسد الباب، وقد تقدم ذلك.

PageV01P066

# * قال في "الفنون": لا بأس بتغيير حجارة الكعبة إن عرض لها مرمة؛ لأن كل
~~عصر احتاجت فيه إليه قد فعل ذلك بها. ولم يظهر نكير لمن فعله. ولو تعينت
~~الآلة لم يجز ذلك، كالحجر الأسود، فإنه لا يجوز نقله ولا يقوم غيره مقامه.
~~ولا ينتقل النسك معه كآي القرآن لا يجوز نقلها عن سورة أو موضع هي فيه ms017 لأنه
~~لم توضع موضعها إلا بنص من النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "ضعوا آية
~~كذا في صورة كذا" (¬1).
# قال، وقال العلماء: مواضع الآي من كتاب الله تعالى كنفس الآي ولهذا حسم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مادة التغيير على إدخال الحجر في البيت.
# * ويكره؛ نقل حجارتها عند عمارتها إلى غيرها -كما لا يجوز صرف تراب
~~المسجد للبناء به في غيره بطريق الأولى.
# قال: ولا يجوز أن يعلي (¬2) أبنيتها زيادة على ما وجد من علوها، وأنه
~~يكره الصك فيها وفي أبنيتها إلا بقدر الحاجة.
# قال في "الفروع": ويتوجه جواز بنائها على قواعد إبراهيم عليه السلام؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لولا المعارض في زمنه لفعله، كما ورد ذلك
~~مصرحا به في خبر عائشة، قال ابن هبيرة فيه: أنه يدل على جواز تأخير الصواب
~~لأجل قالة الناس. وقد رأى مالك والشافعي أن تركه أولى؛ لئلا يصير البيت
~~ملعبة للملوك.

PageV01P067

### || AUTO الباب الثالث في كيفية بناء المسجد الحرام

# :
# * ذكر الفاكهي؛ أن المسجد -يعني الحرام- كان (12/ أ) محاطا بالدور على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فضاق
~~على الناس، فوسعه عمر رضي الله تعالى عنه واشترى دورا فهدمها وأعطى لمن أبي
~~أن يبيع ثمن داره، ثم أحاط عليه بجدار قصير دون القامة ورفع المصابيح على
~~الجدار، قال: ثم كان عثمان رضي الله عنه فزاد في سعته من جهات أخرى، ثم
~~وسعه عبد الله ابن الزبير ثم أبو جعفر المنصور ثم ولده المهدي.
# قال: ويقال: إن ابن الزبير سقفه أو سقف بعضه ثم رفع عبد الملك بن
# مروان جدرانه وسقفه بالساج. وقيل الذي صنع ذلك ولده الوليد، قال ابن
# حجر: وهو أثبت، وكان سنة ثمان وثمانين.
# * وذكر الأزرقي؛ أن المسجد الحرام كان فناء حول الكعبة وفضاء للطائفين،
~~ولم يكن له على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر رضي الله
~~عنه جدار يحيط به، وكان (¬1) الدور محدقة به وبين الدور أبواب يدخل الناس
~~من كل ms018 ناحية، فلما استخلف عمر وكثر الناس وضيقوا على الكعبة وألصقوا دورهم
~~بها قال عمر رضي الله عنه إن الكعبة بيت الله ولا بد للبيت من فناء؛ وإنكم
~~دخلتم عليها ولم تدخل عليكم، فاشترى تلك الدور من أهلها وهدمها PageV01P068 # وبنى المسجد المحيط بها واتخذ جدارا.
# ثم لما استخلف عثمان رضي الله عنه اشترى دورا أخر ووسعه أيضا وبنى المسجد
~~والأروقة، وكان عثمان رضي الله عنه أول من اتخذ الأروقة، فلما كان ابن
~~الزبير زاد في إتقانه لا في سعته وجعل فيه عمدا من الرخام وزاد في أبوابه
~~وحسنها. فلما كان عبد الملك بن مروان، زاد في ارتفاع حائط المسجد، وحمل
~~إليه السواري في البحر إلى جدة واحتملت من جدة على العجل إلى مكة. وأمر
~~الحجاج فكساها. ثم كان الوليد بن عبد الملك، فزاد في حليتها وضرب في (12/
~~ب) ميزابها وسقفها ما كان في مائدة سليمان عليه السلام من ذهب أو فضة.
~~وكانت قد احتملت إليه من طليطلة من جزيرة الأندلس. فلما كان أبو جعفر
~~المنصور وابنه محمد الهادي؛ زاد في إتقانه ولم يحذف منه بعد ذلك.
# * وذكر ابن الجوزي في "مثير الغرام الساكن" (¬1) في كيفية بناء المسجد
~~الحرام: أنه كان صغيرا ولم يكن عليه جدار إنما كانت الدور محدقة به وبين
~~الدور أبواب يدخل الناس من كل ناحية فضاق على الناس المسجد، فاشترى عمر بن
~~الخطاب دورا فهدمها ثم أحاط عليه جدارا قصيرا، ثم وسمع عثمان فاشترى من
~~قوم، ثم زاد ابن الزبير في المسجد واشترى دورا فأدخلها فيه، وأول من نقل
~~إليه أساطين الرخام وسقفه بالساج المزخرف الوليد بن عبد الملك، ثم زاد
~~المنصور في شقه الشامي، ثم زاد المهدي، وكانت الكعبة في جانب؛ فأحب أن تكون
~~وسطا فاشترى من الناس الدور ووسطها.

PageV01P069

### || AUTO الباب الرابع في فضل المسجد الحرام

# :
# * روى ابن الجوزي بسنده إلى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا
~~المسجد الحرام، ms019 وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة" (¬1).
# قال في "المستوعب": فإذا فضيلة النفل فيهما على النفل في غيرهما كفضيلة
~~الفرض فيهما على الفرض في غيرهما. وكذا ذكر ابن عبد القوي وصاحب "الرعاية"
~~وزاد: للأثر. وكذا عند الشافعية: المضاعفة لا تختص بالفرض. وقال القاضي
~~السروجي الحنفي: اسم الصلاة يتناول الفرض والنفل ثم قال: وحكى ابن رشد
~~المالكي في "القواعد": أن أبا حنيفة حمل هذا الخبر يعني صلاة في مسجدي هذا
~~على الفرض؛ ليجمع بينه وبين قوله عليه السلام: "صلاة أحدكم في بيته أفضل من
~~صلاته في مسجدي هذا، إلا (13/أ) المكتوبة" (¬2).
# قال ابن حجر: ويمكن أن يقال لا مانع من إبقاء الحديث على عمومه فتكون
~~صلاة النافلة في بيت بالمدينة أو بمكة تضاعف على صلاتها في بيت بغيرها،
~~وكذا في المسجدين، وإن كانت في البيوت أفضل مطلقا.
# وقال الشيخ مجد الدين: ظاهر الأخبار أن النفل في البيت أفضل، قال PageV01P070 # عليه الصلاة والسلام: "أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة"
~~متفق عليه.
# قال: وينبغي أن يكون مرادهم إلا النساء؛ لأن صلاتهن في بيوتهن أفضل،
~~والأخبار مشهورة في ذلك، وهو ظاهر كلام أصحابنا وغيرهم. وقد روى الإمام
~~أحمد، عن أم حميد؛ أنها جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول
~~الله إني أحب الصلاة معك، قال قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في
~~بيتك- خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك،
~~وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من
~~صلاتك في مسجدي هذا، قال فأمرت فبني لها مسجد (¬1) في أقصى بيت من بيتها.
~~والله كانت تصلى فيه حتى لقيت الله عز وجل (¬2).
# قال في "الفروع": وظاهر كلامهم (¬3) المسجد الحرام أنه نفس المسجد، ومع
~~هذا؛ فالحرم أفضل من الحل، فالصلاة فيه أفضل.
# * وذكر ابن الجوزي: أن الإسراء كان من بيت أم هانئ عند أكثر المفسرين،
~~قال فعلى هذا المعنى بالمسجد الحرم كله، والحرم كله مسجد. ذكره القاضي ms020 أبو
~~يعلى وغيره، قال: ومرادهم في التسمية لا في الأحكام. قال: ويتوجه من هذا
~~حصول المضاعفة بالحرم كنفس المسجد، وجزم به صاحب "الهدي" من أصحابنا لا
~~سيما عند من جعله كالمسجد في المرور قدام المصلي وغيره. وصححه النووي.

PageV01P071

# * ثم إن التضعيف المذكور؛ يرجع إلى الثواب ولا يتعدى إلى الإجزاء باتفاق
~~العلماء، كما نقله النووي وغيره. فلو كان عليه صلاتان، (13/ ب) فصلى في أحد
~~المسجدين صلاة لم تجز إلا عن واحدة.
# قال المقري أبو بكر النقاش في "تفسيره": حسبت المضاعفة في هذه الرواية
~~-يعني المتقدمة-؛ فبلغت صلاة واحدة في المسجد الحرام: عمر خمس وخمسين سنة
~~وستة أشهر وعشرين ليلة. وصلاة يوم وليلة في المسجد الحرام، وهي خمس صلوات:
~~عمر مائتي سنة وسبع وسبعين (¬1) سنة وتسعة أشهر وعشر ليال.
# * قال ابن حجر: وقد أوهم كلام النقاش خلاف ما قاله النووي في الإجزاء.
~~وقال أيضا هذا التضعيف، مع قطع النظر عن التضعيف بالجماعة فإنها تزيد سبعا
~~وعشرين درجة، لكن هل يجتمع التضعيفان أم لا، محل بحث. انتهى كلام ابن حجر.
# * قلت: وقد ذكر الإمام بدر الدين أحمد بن محمد المعروف بابن الصاحب
~~المصري الآثاري: أن كل صلاة بالمسجد الحرام فرادى: بمائة ألف صلاة، كما ورد
~~في الحديث. وكل صلاة فيه جماعة: بألفي صلاة وسبعمائة ألف صلاة، والصلوات
~~الخمس فيه: بثلاثة عشر ألف ألف صلاة وخمسمائة ألف صلاة، وصلاة الرجل منفردا
~~في وطنه عن المسجدين المعظمين: كل مائة سنة شمسية: بمائة ألف وثمانين ألف
~~صلاة. وكل ألف سنة: بألف ألف صلاة وثمانمائة ألف صلاة.
# فتلخص من هذا؛ أن صلاة واحدة في المسجد الحرام جماعة: يفضل ثوابها على
~~ثواب من صلى في بلده فرادى حتى بلغ عمر نوح عليه السلام وزاد عليه PageV01P072 # بنحو النصف، وسلام على نوح في العالمين، وهذه

### ||| AUTO فائدة

# ؛ تسوي رحلة.
# ثم قال: هذا إذا لم يضف إلى ذلك شيئا آخر من أنواع البر، فإن صام يوما
~~وصلى الصلوات الخمس جماعة وفعل فيه أنواعا من البر. وقلنا بالمضاعفة، فهذا
~~مما يعجز (¬1) الحساب ms021 حصر ثوابه.

# *

### ||| AUTO فائدة

# :
# ذكر الله المسجد الحرام في كتابه في خمسة عشر موضعا: ستة في البقرة: {فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام} (¬2): ثلاثة.
# الرابع: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام} (¬3).
# الخامس: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} (¬4).
# (14/أ) السادس: {والمسجد الحرام وإخراج أهله منه} (¬5).
# والسابع في المائدة: {أن صدوكم عن المسجد الحرام} (¬6).
# والثامن في الأنفال: {وهم يصدون عن المسجد الحرام} (¬7).
# والتاسع في التوبة: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} (¬8).

PageV01P073

# والعاشر: {وعمارة المسجد الحرام} (¬1).
# والحادي عشر: {فلا يقربوا المسجد الحرام} (¬2).
# والثاني عشر في بني إسرائيل: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام} (¬3).
# والثالث عشر في الحج: {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء} (¬4).
# والرابع عشر في الفتح: {وصدوكم عن المسجد الحرام} (¬5).
# والخامس عشر، أيضا: {لتدخلن المسجد الحرام} (¬6).

PageV01P074

### || AUTO الباب الخامس في ذكر كسوة الكعبة، زادها الله شرفا

# :
# * روى الأزرقي بسنده إلى أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن سب أسعد الحميري وهو تبع، وكان أول من كسا الكعبة. وقال جماعة من أهل
~~العلم: كان قد رأى في المنام أن يكسوها فكساها الأنطاع (¬1)، ثم أري أن
~~اكسها فكساها الوصائل- ثياب حبرة من عصب اليمن (¬2).
# * وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: بلغنا أن تبعا أول من كسا الكعبة
~~الوصائل فسترت بها.
# قال: وزعم بعض علمائنا أن أول من كسا الكعبة إسماعيل عليه السلام (¬3).
# وحكى الزبير بن بكار عن بعض علمائهم: أن عدنان أول من كسا الكعبة أو كسيت
~~في زمنه.
# * وحكى البلاذري: أن أول من كساها الأنطاع عدنان بن إد، فلما نشأ أبو
~~زمعة ابن المغيرة قال أنا أكسو وحدي الكعبة سنة وجميع قريش سنة، وكان يأتي
~~بالحبرة الجيدة فيكسوها إلى أن مات فسمته قريش: "العدل"؛ لأنه عدل فعله
~~بفعل قريش كلها.

PageV01P075

# * وروى الواقدي عن إبراهيم بن أبي ربيعة قال: كسي البيت في الجاهلية
~~الأنطاع ثم كساه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثياب اليمانية، ثم
~~كساه عمر وعثمان القباطي، ثم كساه الحجاج الديباج.
# وقد ذكر ابن إسحاق وتابعه ms022 (¬1) ابن هشام: أن أول من كساها (14/ ب)
~~الديباج: الحجاج.
# * وروى عبد الرزاق بسنده: أن أول من كساها الديباج عبد الله بن الزبير
~~(¬2). وقاله الزبير النساب.
# وروى عبد الرزاق أيضا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كساها القباطي
~~والحبرات وأبو بكر وعمر وعثمان. وأول من كساها الديباج عبد الملك بن مروان (¬3).
# ونقل الفاكهي شيئا؛ يدل على أن خالد بن جعفر بن شهاب أول من كساها
~~الديباج (¬4)، وقاله الماوردي.
# * وروى الدارقطني في "المؤتلف": أن أول من كسا الكعبة الديباج: نتيلة بنت
~~خباب والدة العباس بن عبد المطلب (¬5).
# وذكر بعضهم: أن أول من كساها الديباج: يزيد بن معاوية، وقدم الأزرقي
~~الحجاج، قال: ويقال: يزيد بن معاوية، ويقال: ابن الزبير، ويقال: عبد الملك
~~ابن مروان (¬6).

PageV01P076

# فحصلنا في أول من كساها مطلقا على ثلاثة أقوال:
# إسماعيل عليه السلام أو عدنان أو تبع، وهو: أسعد. وجمع بعضهم بين
~~الأقوال؛ على تقدير ثبوتها: بأن إسماعيل عليه السلام أول من كساها مطلقا،
~~وأما تبع: فأول من كساها ما ذكر، وأما عدنان: فلعله أول من كساها بعد
~~إسماعيل.
# * وحصلنا في أول من كساها الديباج على ستة أقوال ترجع إلى خمسة: الحجاج
~~أو عبد الملك والحجاج من جهة عبد الملك، فهما قول. أو ابن الزبير أو نتيلة
~~أم العباس أو يزيد بن معاوية أو خالد بن جعفر.
# وذكر الفاكهي: أن أول من كساها الديباج الأبيض: المأمون بن الرشيد.
~~واستمر بعده (¬1). وأول من خلق جوف الكعبة ابن الزبير (¬2).
# وروى ابن أبي نجيح، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كسا
~~الكعبة القباطي من بيت المال (¬3).
# وأجرى لها معاوية رضي الله عنه وظيفة الطيب كل صلاة وبعث إليها عبيدا
~~يخدمونها (¬4).
# * وذكر الأزرقي: أنها كانت تكسى كل سنة كسوتين: كسوة ديباج وكسوة قباطي،
~~فأما الديباج فتكساه يوم التروية، فيعلق القميص ويدلى (15/أ) PageV01P077 # ولا يخاط، فإذا صدر الناس من منى خيط القميص وترك الإزار حتى يذهب الحاج
~~لئلا يخرقوه، فإذا كان العاشور علق الإزار فوصل بالقميص، فلا تزال هذه
~~الكسوة الديباج ms023 عليها حتى يوم سبع وعشرين من شهر رمضان فتكسى القباطي
~~للفطر، فلما كانت خلافة المأمون رفع إليه أن الديباج يبلى ويتخرق قبل أن
~~يبلغ الفطر ويرقع حتى يسمج فسأل مبارك الطبري مولاه، وهو يومئذ على بريد
~~مكة وصوافيها: في أي الكسوة الكعبة أحسن؟ فقال له: في البياض، فأمر بكسوة
~~من ديباج أبيض. فعملت سنة ست ومائتين وأرسل بها إلى الكعبة.
# فصارت الكعبة تكسى ثلاث كسى: الديباج الأحمر يوم التروية، والقباطي يوم
~~هلال رجب، والديباج الأبيض الذي أحدثه المأمون يوم سبع وعشرين من شهر رمضان
~~للفطر، فهي تكسى إلى اليوم ثلاث كسى.
# * ثم رفع إلى المأمون: أن إزار الديباج الأبيض يتخرق في أيام الحج من مس
~~الحاج قبل أن يخاط عليها إزار الديباج الأحمر، الذي يخاط في العاشور، فبعث
~~بفضل إزار ديباج أبيض تكساه يوم التروية أو يوم سابع فيستر به ما تخرق من
~~الإزار الذي كسيته للفطر إلى أن يخاط عليها إزار الديباج الأحمر.
# * ثم رفع إلى المتوكل: أن إزار الديباج الأحمر يبلى قبل هلال رجب من مس
~~الناس وتمسحهم بالكعبة، فزادها إزارين مع الإزار الأول، وأذيل قميصها
~~الديباج الأحمر، حتى بلغ الأرض ثم جعل الإزار فوقه: كل شهرين إزار، وذلك في
~~سنة: أربعين ومائتين. ثم كتبت الحجبة إليه: إزارا واحدا (¬1) مع ما أذيل من
~~قميصها يجزيها، فصار يبعث بإزار واحد (¬2).

PageV01P078

# * وكسيت في أيام الفاطميين الديباج الأبيض، وكساها محمود بن سبكتكين:
~~ديباجا أصفر، وكساها الناصر العباسي: ديباجا أخضر، ثم كساها: ديباجا أسود،
~~فاستمر إلى الآن. (15/ ب) ولم تزل الملوك يتداولون كسوتها إلى أن وقف عليها
~~الصالح إسماعيل بن الناصر- رحمه الله - في سنة نيف وخمسين وسبعمائة (¬1)
~~قرية بنواحي القاهرة (¬2).
# * قال الزركشي الشافعي في كتابه "إعلام الساجد": أول من اتخذ لها غلقا:
~~عبد المطلب، بابا من حديد من تلك الأسياف (¬3).
# قلت: غفل عن ما ذكره الأزرقي عن تبع: أنه لما كسا الكعبة جعل لها بابا
~~يغلق بضبة فارسية وذكر في موضع آخر أنه جعل لها بابا يغلق.
# وقال أسعد في ذلك:
# وكسونا ms024 البيت الذي حرم الله ... ملاء معضدا وبرودا
# وأقمنا به من الشهر عشرا ... وجعلنا لبابه إقليدا
# وخرجنا منه يؤم (¬4) سهيلا ... قد رفعنا لواءنا معقودا (¬5)
# وهذا هو تبع الثالث كما ذكره الأزرقي وغيره. مع أن الزركشي؛ قد ذكر من
~~قصة تبع هذا قطعة قبيل هذا بيسير (¬6).

PageV01P079

# وذكر الزركشي عن ابن قتيبة أن هذه القصة كانت قبل الإسلام بسبعمائة سنة (¬1).
# وذكر الأزرقي: أنه كان في أول زمان قريش.
# وذكر الأزرقي، عن ابن جريج في قصة تبع: أنه جعل لها بابا ولم تكن تغلق
~~قبل ذلك (¬2).
# وقال الزبير بن بكار والسهيلي: أول من بوبها: أنوش بن شيث بن آدم.
# وقيل: إن جرهما بوبته، ذكره الفاكهي (¬3).
# * * *

PageV01P080

### || AUTO الباب السادس في سدانة البيت

# :
# السدانة: بكسر السين هي الخدمة.
# وكان عمر رضي الله عنه يقول لقريش إنه كان ولاة هذا البيت قبلكم طسم
~~فاستخفوا بحقه واستحلوا حرمته فأهلكهم الله عز وجل.
# * قال أهل السير: لما استخفت جرهم بحقه شردهم الله تعالى، ووليته خزاعة
~~ثم وليه بعد خزاعة قصى بن كلاب، وولي حجابة الكعبة (¬1) وأمر مكة، ثم أعطى
~~ولده عبد الدار السدانة (¬2)، وهي الحجابة واللواء ودار الندوة، وسميت دار
~~الندوة؛ لاجتماع الندا فيها، وهم الأشراف يجلسون لإبرام أمورهم ومشاورتهم.
~~وأعطى عبد مناف الرفادة (¬3) (16/أ) والسقاية (¬4). ثم جعل عبد الدار
~~الحجابة إلى ابنه عثمان، ولم يزل الأمر ينتقل إلى أولاده حتى ولي الحجابة
~~عثمان بن طلحة.
# قال عثمان: كنا نفتح الكعبة يوم الاثنين والخميس، فجاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV01P081 # يوما يريد أن يدخل جمع الناس، فنلت منه (¬1)، وحلم عني، ثم قال: يا عثمان
~~لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدي أضعه حيث شئت، فقلت لقد هلكت قريش يومئذ
~~وذلت، قال بل عزت. ودخل الكعبة ووقعت كلمته مني موقعا ظننت أن الأمر سيصير
~~إلى ما قال وأردت الإسلام فإذا قومي يزبرونني زبرا (¬2) شديدا. فلما دخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة عام القضية غير الله قلبي ودخلني
~~الإسلام ولم يعزم لي أن آتيه حتى رجع إلى المدينة، ثم ms025 عزم لي الخروج إليه
~~فأدلجت (¬3)، فلقيت خالد بن الوليد، فاصطحبنا فلقينا عمرو بن العاص،
~~فاصطحبنا، فقدمنا المدينة فبايعته وأقمت معه حتى خرجت معه في غزوة الفتح،
~~فلما دخل مكة، قال يا عثمان إيت بالمفتاح، فأتيته به، فأخذه مني، ثم دفعه
~~إلى، فقال: "خذوها يا بني أبي (¬4) طلحة خالدة تالدة (¬5) لا ينزعها منكم
~~إلا ظالم (¬6) ".
# وقال ابن عباس: لما طلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المفتاح من
~~عثمان، فهم أن يناوله إياه، فقال له (¬7) العباس بأبي وأمي، اجمعه لي مع
~~السقاية. فكف عثمان يده مخافة أن يعطيه العباس بن عبد المطلب، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أرني المفتاح إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، فقال
~~هاكه يا رسول الله بأمانة الله. فأخذ المفتاح وفتح البيت، فنزل جبريل عليه
~~السلام بقوله تعالى: {إن الله يأمركم أن PageV01P082 # تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (¬1)، ثم لم يزل عثمان يلي فتح البيت إلى أن
~~توفى فدفع ذلك إلى شيبة بن عثمان بن أبي (¬2) طلحة وهو ابن عمه، فبقيت
~~الحجابة في ولد شيبة (¬3).
# * * *

PageV01P083

### || AUTO الباب السابع في فضل الحجر الأسود وذكر أخذه ورده

# :
# عن ابن عباس مرفوعا: "نزل الحجر (16/ ب) الأسود من الجنة وهو أشد بياضا
~~من اللبن فسودته خطايا بني آدم" أخرجه الترمذي وصححه (¬1).
# وعن ابن عباس أيضا مرفوعا: "إن لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن
~~استلمه يوم القيامة بحق" أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وصححه أيضا ابن حبان
~~والحاكم (¬2).
# وعن عمرو بن العاص (¬3) مرفوعا: "الحجر (¬4) والمقام ياقوتتان من ياقوت
~~الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لأضاء ما بين المشرق والمغرب" أخرجه أحمد
~~والترمذي وصححه ابن حبان (¬5).

PageV01P084

# وروى الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "مسح الحجر والركن اليماني يحط الخطايا حطا" (¬1).
# * اعترض بعض الملحدين؛ في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحجر
~~سودته خطايا بني آدم، فقال: ما سودته خطايا بني آدم ينبغي أن يبيضه توحيد
~~المسلمين.
# أجاب ابن قتيبة فقال: لوشاء الله لكان ms026 ذلك، ثم أما علمت أيها المعترض أن
~~السواد (¬2) يصبغ ولا ينصبغ وأن البياض ينصبغ ولا يصبغ.
# وأجاب ابن الجوزي: بأن إبقاء أثر الخطايا فيه، وهو السواد، أبلغ في باب
~~العبرة والعظة من تغيير ذلك ليعلم أن الخطايا إذا أثرت في الحجر فتأثيرها
~~في القلوب أعظم، فوجب لذلك أن يجتنب (¬3).
# وروى ابن الجوزي بسنده إلى أبي الطفيل عامر بن واثلة عن أبيه أو جده قال:
~~رأيت الحجر الأسود أبيض، وكان أهل الجاهلية إذا نحروا بدنهم لطخوه بالفرث والدم.
# * وفي الصحيحين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر الأسود وقال:
~~"إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك" (¬4).
# * قال ابن الجوزي: في هذا الحديث من الفقه: أن عمر نبه على مخالفة
~~الجاهلية فيما كانت عليه من تعظيم الأحجار، وأخبر أني إنما فعلت ذلك PageV01P085 # للسنة لا لعادة الجاهلية.
# وفيه بيان متابعة السنن؛ وإن لم يوقف لها على علل. على أنه قد ذكرت علتان
~~في تقبيل (17/أ) الحجز ولمسه:
# إحداهما: أنه قد روي في الحديث أن الحجر الأسود يمين الله في الأرض، وكان
~~ذلك في ضرب المثل كمصافحة الملوك للبيعة (¬1) وتقبيل المملوك (¬2) يد
~~المالك، ثم ذكر بسنده إلى ابن عباس أنه قال: "الحجر يمين الله في الأرض،
~~فمن لم يدرك بيعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمسح الحجر فقد بايع
~~الله ورسوله" (¬3)، وروي عن ابن عباس في لفظ آخر أنه قال: "الركن الأسود
~~يمين الله عز وجل" (¬4).
# الثانية: لما أخذ (¬5) الميثاق كتب كتابا على الذرية فألقمه هذا الحجر،
~~فهو يشهد للمؤمن بالوفاء وعلى الكافر بالجحود. وهذا مروي عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه.
# قال العلماء: ولهذه العلة يقول لامسه (¬6) إيمانا بك ووفاء بعهدك.
# * وروى الأزرقي بسنده إلى ابن عباس أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ليبعثن هذا الحجر يوم القيامة، وله عينان يبصر بهما ولسان
~~ينطق به، يشهد لمن استلمه بالحق" (¬7).

PageV01P086

### ||| AUTO فصل

# * وأما ms027 أخذه؛ فذكر أهل التاريخ أن عدو الله أبا طاهر القرمطي وافى مكة في
~~سابع ذي الحجة وقيل في ثامنه سنة سبع عشرة وثلاثماثة وفعل فيها هو وأصحابه
~~أمورا منكرة، منها: أن بعضهم ضرب الحجر افي سود بدبوس فكسره ثم قلعه، وقيل
~~قلعه جعفر بن علاج البناء بأمر أبي طاهر يوم الاثنين بعد الصلاة لأربع عشرة
~~خلت من ذي الحجة. وذهب به معه إلى بلاده هجر. وبقي موضعه خاليا يضع الناس
~~فيه أيديهم للتبرك إلى حين رد إلى موضعه من الكعبة المعظمة وذلك يوم
~~الثلاثاء يوم النحر من سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة على ما ذكر المسبحي (¬1)
~~وذكر أن الذي وافى به مكة سنين بن الحسن القرمطي.
# وذكر بعضهم: أن القرامطة قلعوا الحجر والباب وأصعدوا رجلا لقلع الميزاب
~~فتردى على رأسه وأخذوا أسلاب (¬2) مكة والحاج وألقوا القتلى في زمزم.
# وهلك تحت الحجر من مكة إلى الكوفة أربعون جملا فعلقه لعنه الله على
~~الإسطوانة السابعة من جامع الكوفة (17/ ب) إلى الجانب الغربي؛ ظنا منه: أن
~~الحج ينتقل إلى الكوفة.
# * قال ابن دحية، ثم حمل الحجر إلى هجر سنة سبع عشرة وثلاثمائة.

PageV01P087

# وبقي عند القرامطة اثنين وعشرين سنة إلا شهرا، ثم رد لخمس خلون من ذي
~~الحجة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة.
# وكان حكم التركي بذل لهم في رده خمسين ألف دينار فلم يفعلوا وقالوا:
~~أخذناه بأمر ولا نرده إلا بأمر.
# * وقيل: إنهم باعوه من الخليفة المقتدر بثلاثين ألف دينار. ولما أرادوا
~~تسليمه، أشهدوا عليهم أنهم تسلموا الحجر الأسود، وقالوا لهم بعد الشهادة:
~~"يا من لا عقل لهم، من علم منكم أن هذا هو الحجر الأسود ولعلنا أحضرنا حجرا
~~أسود من هذه البرية عوضه، فسكت الناس، وكان فيهم عبد الله بن عكيم المحدث،
~~فقال لنا في الحجر الأسود علامة، فإن كانت موجودة: فهو هو؛ وإن كانت
~~معدومة: فليس هو، ثم رفع حديثا غريبا أن الحجر الأسود يطفو على وجه الماء
~~ولا يسخن بالنار إذا أوقدت عليه، فأحضر القرمطي طستا فيه ماء ووضع الحجر
~~فيه فطفى ms028 على الماء، ثم أوقدت عليه النار فلم يحس بها فمد عبد الله المحدث
~~يده وأخذ الحجر وقبله وقال: أشهد أنه الحجر الأسود، فتعجب القرمطي من ذلك،
~~وقال: هذا دين مضبوط بالنقل. وأرسل الحجر إلى مكة.
# * قال ابن دحية: عبد الله بن عكيم هذا لا يعرف، والحجر الأسود جلمدا (¬1)
~~لا تخلل فيه. والذي يطفو على الماء يكون فيه بعض التخلل كالخفاف وشبهه. قال
~~وللحجر الأسود علامات غير ذلك، وعرضه وطوله معلوم عند جميع من ألف في أخبار
~~مكة ولا يمكن التدليس فيه والنقطة البيضاء التي فيه من أكبر العلامات.

PageV01P088

# قلت: ولقد شاهدت في سنة خمس وسبعين وثمانمائة وقد ذهبت تلك النقطة
~~البيضاء منه.
# * وذكر الذهبي: أنه هلك تحته لما حمل إلى هجر أربعون جملا، فلما أعيد حمل
~~على قعود هزيل فسمن.
# وقيل: هلك تحته لما حمل (18/أ) إلى هجر ثلاثمائة بعير، وقيل: خمسمائة
~~بعير. والله تعالى أعلم! ..
# * * *

PageV01P089

### || AUTO الباب الثامن فيما جاء في رفع الحجر الأسود

# :
# * ذكر الأزرقي بسنده عن عائشة قالت، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "أكثروا
# استلام هذا الحجر فإنكم توشكون أن تفقدوه، بينما الناس يطوفون به ذات
# ليلة إذ أصبحوا وقد فقدوه إن الله لا يترك شيئا من الجنة في الأرض إلا أعاده
# فيها قبل يوم القيامة" (¬1).
# * وبسنده إلى يوسف بن ماهك قال: إن الله تعالى جعل الركن عيد أهل هذه
~~القبلة كما كانت المائدة عيدا لبني إسرائيل، وإنكم لن تزالوا بخير ما دام
~~بين ظهرانيكم، وإن جبريل وضعه في مكانه وإنه يأتيه فيأخذه من مكانه (¬2).
# * وذكر عن مجاهد أنه قال: كيف بكم إذا أسري بالقرآن ورفع من صدوركم ونسخ
~~من قلوبكم ورفع الركن (¬3)؟ .
# * وقال عثمان بن ساج: بلغني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"أول ما يرفع الركن والقرآن ورؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام" (¬4).
# * وذكر بسنده إلى عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "إن الله تعالى يرفع
~~القرآن من صدور الرجال والحجر الأسود قبل يوم القيامة" (¬5).

PageV01P090

### || AUTO الباب التاسع ms029 في ذكر الركن اليماني

# :
# * ذكر الأزرقي بسنده إلى ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن يمر بالركن اليماني إلا وعنده ملك يقول: "يا محمد استلمه" (¬1).
# وبسنده إلى عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما مررت
~~بالركن اليماني إلا وجدت جبريل عليه السلام قائما" (¬2).
# وبسنده إلى الزبير أنه قال: "كان يقال إنه من (¬3) باب من أبواب الجنة" (¬4).
# وعن مجاهد: من وضع يده على الركن اليماني ثم دعا استجيب له (¬5).
# وعنه أيضا قال: بلغني أن بين الركن اليماني والركن الأسود سبعين ألف ملك
~~لا يفارقونه، هم هنالك منذ خلق الله سبحانه البيت (¬6).
# * وروى ابن الجوزي بسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "على
~~الركن اليماني ملك موكل منذ خلق الله السموات والأرض فإذا مررتم به فقولوا:
~~(18/ ب) PageV01P091 # ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة وقنا عذاب النار فإنه يقول آمين
~~آمين" (¬1).
# وبسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "وكل الله به سبعين
~~ألف ملك فمن قال أسألك العفو والعافية ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار، قالوا آمين" (¬2).
# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يستلم من أركان البيت إلا اليماني
~~والأسود، فاستلام
# اليماني مسنون عند مالك والشافعى وأحمد. وقال أبو حنيفة: لا يسن، والحديث
~~حجة عليه (¬3).
# * * *

PageV01P092

### || AUTO الباب العاشر في ذكر الحجر

# :
# * روى الأزرقي بسنده إلى عائشة أنها قالت: كنت أحب أن أدخل البيت فأصلي
~~فيه، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي فأدخلني الحجر، فقال لي:
~~"صلي في الحجر إذا أردت دخول البيت، فإنما هو قطعة من البيت، ولكن قومك
~~استقصروا حين بنوا الكعبة فأخرجوه من البيت" (¬1).
# وذكر عن ابن عباس أنه قال: "الحجر من البيت" (¬2) فإذا قلنا هو من البيت
~~فيدخل تحت قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} (¬3).
# * قال ابن الجوزي: فعلى هذا يلزم الطواف بالحجر فإن تركه في طوافه لم
~~يجزئه "وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل، وقال أبو حنيفة: يجزئه" (¬4)
~~انتهى كلام ms030 ابن الجوزي (¬5).
# وذكر غيره عن أبي حنيفة أنه قال: إن طاف في (¬6) الحجر وبقي في مكة أعاده
~~وإن رجع إلى بلده فلا إعادة عليه ويريق دما ويجزئه طوافه.

PageV01P093

# واحتج الجمهور: بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف وراء الحجر وقال:
~~"خذوا عني مناسككم" (¬1) ثم أطبق الناس عليه في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وإلى الآن (1).
# وروى الأزرقي، عن عمر بن عبد العزيز أنه قال وهو في الحجر شكا إسماعيل
~~عليه السلام إلى ربه تعالى حر مكة، فأوحى الله تعالى إليه أني أفتح لك بابا
~~من الجنة في الحجر يجري عليك منه الروح إلى يوم القيامة. وفي ذلك الموضع
~~توفي (¬2).
# قال خالد المخزومي: فيرون أن ذلك الموضع ما بين الميزاب إلى باب الحجر
~~الغربي، فيه قبره (¬3). (19/أ).
# وذكر عن ابن الزبير: أنه حفر الحجر فوجد فيه سفطا من حجارة أخضر، فسأل
~~قريشا عنه، فلم يجد عند أحد منهم فيه (¬4) علما، قال: فأرسل إلى عبد الله
~~ابن صفوان، فسأله فقال: هذا قبر إسماعيل عليه السلام فلا تحركه؟ ، قال
~~فتركه (¬5).
# * وقال ابن إسحق: قبر إسماعيل وأمه هاجر عليهما السلام في الحجر.
# وورد؛ أن إبراهيم عليه السلام لما قدم بهاجر وإسماعيل عليهما السلام إلى
~~مكة أنزلهما في الحجر وأمرها أن تتخذ فيه عرشا.
# وذكر ابن إسحاق في أثناء خبر بناء الخليل عليه السلام للكعبة أنه جعل
~~الحجر إلى جنب البيت عريشا من أراك يقتحمه العنز، وكان زربا لغنم PageV01P094 # إسماعيل عليه السلام.
# * وعرض الحجر من جدر الكعبة تحت الميزاب إلى جدر الحجر: سبعة عشر ذراعا
~~وثمان أصابع. وذرع ما بين بابي الحجر: عشرون ذراعا، وعرضه: اثنان وعشرون
~~ذراعا، وذرع الجدر من داخله في السماء: ذراع وأربع عشرة أصبعا، وذرعه مما
~~يلي الباب الذي يلي المقام: ذراع وعشر أصابع، وذرع جدار الحجر الغربي في
~~السماء: ذراع وعشرون أصبعا، وذرع طول جدر الحجر من خارج مما يلي الركن
~~الشامي: ذراع وست عشرة أصبعا. وطوله من وسطه في السماء: ذراعان وثلاث
~~أصابع. وعرض الجدار: ذراعان إلا أصبعين، ms031 وذرع باب الحجر الذي يلي المقام:
~~خمسة أذرع وثلاث أصابع، وذرع باب الحجر الآخر: سبع أذرع، وذرع تدوير الحجر
~~من داخله: ثمانية وثلاثون ذراعا. وذرع تدويره من خارج: أربعون ذراعا وست
~~أصابع. وذرع طوف واحد حول الكعبة: مائة ذراع وثلاثة وعشرون ذراعا وثنتا
~~عشرة أصبعا. وذرع طوف أسبوع حول الكعبة: ثمانمائة وستة وستون ذراعا وعشرون
~~أصبعا. ذكر هذا كله الأزرقي (¬1).
# * * *

PageV01P095

### || AUTO الباب الحادي عشر في ذكر الميزاب

# :
# روى الأزرقي بسنده: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا حاذى ميزاب
~~الكعبة وهو في الطواف يقول: "اللهم إني أسألك الراحة عند الموت والعفو عند
~~(19/ ب) الحساب" (¬1)
# وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: "من قام تحت مثعب (¬2) الكعبة فدعا
~~استجيب له وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" (¬3).
# وروي عن ابن عباس أنه قال "صلوا في مصلى الأخيار واشربوا من شراب
~~الأبرار، فقيل له: ما مصلى الأخيار؟ قال. تحت الميزاب، قيل: وما شراب
~~الأبرار؟ قال: ماء زمزم" (¬4).
# * * *

PageV01P096

### || AUTO الباب الثاني عشر في ذكر الحطيم

# :
# * اختلف في الحطيم وفي سبب تسميته بذلك:
# فقيل: إنه ما بين الحجر الأسود ومقام إبراهيم عليه السلام وزمزم وحجر
~~إسماعيل عليه السلام، وهو مقتضى ما حكاه الأزرقي عن ابن جريج.
# وفي كتب الحنفية: أن الحطيم الموضع الذي فيه الميزاب.
# قال الإمام أحمد: يأتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو.
# وعن ابن عباس قال: الحطيم: الجدر (¬1).
# قال المحب الطبري: يعني جدار حجر الكعبة.
# قال وقد قيل الحطيم هو الشاذروان، سمي بذلك؛ لأن البيت رفع وترك هو
~~محطوما فيكون فعيلا بمعنى مفعول.
# قال: وقد قيل لأن العرب كانت تطرح فيه ما طافت فيه من الثياب فيبقى حتى
~~ينحطم من طول الزمان فيكون فعيلا بمعنى فاعل- انتهى (¬2).
# وقيل: إنما سمي الحطيم لأن الناس كانوا يحطمون هنالك بالأيمان فقل من دعا
~~هنالك على ظالم إلا هلك، وقل من حلف هنالك إلا عجلت له العقوبة. ذكره
~~الأزرقي (¬3).

PageV01P097

### || AUTO الباب الثالث عشر في فضل النظر إلى البيت ونزول الرحمة عليه

# :
# * روى الأزرقي بسنده إلى حسان بن ms032 عطية: أن الله عز وجل، خلق لهذا البيت
~~عشرين ومائة رحمة ينزلها (¬1) في كل يوم: فستون منها للطائفين، وأربعون
~~للمصلين، وعشرون للناظرين. قال حسان فنظرنا فإذا هي كلها للطائفين وهو يطوف
~~ويصلي وينظر (¬2).
# * وعن إبراهيم النخعي وحماد بن أبي (¬3) سلمة قال: الناظر إلى الكعبة
~~كالمجتهد في العبادة في غيرها من البلاد (¬4).
# وروي عن ابن عباس قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (20/ أ):
~~"ينزل الله تعالى على هذا البيت كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة، ستون منها
~~للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين" (¬5).
# وعن يونس بن حباب، قال: النظر إلى الكعبة عبادة فيما سواها من الأرض،
~~عبادة الصائم القائم الدائم (¬6) القانت (¬7).

PageV01P098

# * وعن مجاهد قال: النظر إلى الكعبة عبادة ودخول فيها دخول في حسنة وخروج
~~منها خروج من سيئة (¬1).
# وعن ابن عباس: النظر إلى الكعبة محض الإيمان (¬2).
# وعن ابن المسيب قال: من نظر إلى الكعبة إيمانا وتصديقا خرج من الخطايا
~~كيوم ولدته أمه (¬3).
# وعن أبي السايب المديني قال: من نظر إلى الكعبة إيمانا وتصديقا تحاتت عنه
~~الذنوب كما تتحات الورق من الشجر (¬4).
# وعن زهير بن محمد قال: الجالس في المسجد ينظر إلى البيت لا يطوف به ولا
~~يصلي، أفضل من المصلي في بيته، لا ينظر إلى البيت (¬5).
# وعن عطاء قال: النظر إلى البيت عبادة، والناظر إلى البيت كمنزلة الصائم
~~القائم الدائم المخبت المجاهد في سبيل الله (¬6). ونظره إلى البيت تعدل
~~(¬7) عبادة ألف سنة، قيامها وركوعها وسجودها.
# * * *

PageV01P099

### || AUTO الباب الرابع عشر في ذكر المواضع التي يستجاب فيها الدعاء

# :
# * ذكر الحسن البصري في رسالته المشهورة: أن الدعاء يستجاب بمكة في خمسة
~~عشر موضعا:
# عند الملتزم- وتحت الميزاب - وعند الركن اليماني- وعلى الصفا- وعلى
~~المروة- وبينهما- وبين الركن والمقام- وفي جوف الكعبة- وبمنى - وجمع-
~~وعرفات- وعند الجمرة الأولى- والوسطى- وجمرة العقبة (¬1). هكذا ذكر أولا
~~خمسة عشر، وإنما ذكر أربعة عشر.
# * قال في "تحفة الكرام": يحتمل أن يكون المكان الذي سقط فيه خلف المقام،
~~ويحتمل أن يكون في الطواف؛ لأنه روي عن الحسن البصري عد هذين الموضعين في
~~المواضع التي يستجاب بها الدعاء بمكة.
# قال المحب ms033 الطبري: وروي عن الحسن أن الحجر الأسود يستجاب عنده الدعاء
~~فتصير المواضع ستة عشر. قال، وسيأتي عند ظهر الكعبة موضع سابع عشر، ومراده
~~المستجار ما بين الركن اليماني والباب المسدود.
# قال في "تحفة الكرام": وفيما قاله الحسن من أنه يستجاب عند جمرة العقبة
~~(20/ ب) نظر؛ لأن المطلوب أن لا يقف عندها وكيف يفعل شيئا المطلوب خلافه
~~ويستجاب له، إلا أن يريد بقربها أو وهو مار. قال: وفيه بعد.

PageV01P100

# * وذكر القاضي مجد الدين الشيرازي: يستجاب أيضا في ثبير وفي مسجد الكبش.
~~زاد غيره ومسجد الخيف. زاد آخر وفي مسجد النحر، ببطن (¬1) منى. زاد ابن
~~الجوزي: وفي مسجد البيعة، وغار المرسلات، ومغارة الفتح؛ لأنها من ثبير.
# وقال النقاش: يستجاب الدعاء إذا دخل من باب بني شيبة، وفي دار خديجة بنت
~~خويلد ليلة الجمعة، وفي مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين عند
~~الزوال، وفي دار الخيزران عند المحسا بين العشاءين، وتحت السدرة بعرفة وقت
~~الزوال، وفي مسجد الشجرة يوم الأربعاء، وفي المتكا غداة الأحد، وفي جبل ثور
~~عند الظهر وفي حراء وثبير مطلقا، وفي مسجد النحر- انتهى.
# * * *

PageV01P101

### || AUTO الباب الخامس عشر في ذكر طواف الحشرات بالبيت

# :
# * ذكر ابن الجوزي بسنده إلى عبد الله بن صفوان: أنه بينا هو قريب من
~~البيت إذ أقبلت حية من باب العراق حتى طافت بالبيت أسبوعا ثم أتت الحجر
~~فاستلمته، فنظر إليها عبد الله بن صفوان فقال: أيها الجان قد قضيت عمرتك
~~وإنا نخاف عليك بعض صبياننا فانصرف، فخرجت راجعة من حيث جاءت.
# * وذكر الأزرقي عن أبي الطفيل قال:
# كانت امرأة من الجن في الجاهلية تسكن ذا طوى وكان لها ابن ولم يكن لها
~~ولد غيره، وكانت تحبه حبا شديدا، وكان شريفا في قومه فتزوج وأتى زوجته فلما
~~كان يوم سابعه قال لأمه يا أمه إني أحب أن أطوف بالكعبة سبعا نهارا، فقالت
~~له أمه: أي بنى إني أخاف عليك سفهاء قريش، فقال أرجو السلامة، فأذنت له
~~فولى في صورة جان إلى أن ذكر أنه طاف بالبيت ms034 سبعا وصلى خلف المقام ركعتين
~~وأنه دخل بعض دور بني سهم فقتله شاب من بني سهم أحمر أكتف أزرق أحول أعسر،
~~فثارت بمكة غبرة حتى لم يبصر (21/ أ) لها الجبال. قال أبو الطفيل وبلغنا
~~أنه إنما تثور تلك الغبرة عند موت عظيم من الجن. قال فأصبح من بني سهم على
~~فراشهم موتى كثيرا من قتلى الجن، وكان فيهم سبعون شيخا أصلع سوى الشباب.
~~قال فنهضت بنو سهم وحلفاؤها ومواليها وعبيدها فركبوا الجبال والشعاب
~~بالثنية فما تركوا حية ولا عقربا ولا حكا ولا عطانة ولا خنفسا ولا شيئا من
~~الهوام يدب على وجه الأرض إلا قتلوه فأقاموا بذلك ثلاثا فسمعوا في الليلة
~~الثالثة على أبي قبيس PageV01P102 # هاتفا يهتف بصوت له جهوري يسمع به (¬1) بين الجبلين: يا معشر قريش الله
~~الله، فإن لكم أحلاما وعقولا أعذرونا من بني سهم، فقد قتلوا منا أضعاف ما
~~قتلنا منهم أدخلوا بيننا وبينهم بالصلح نعطيهم ويعطوننا العهد والميثاق أن
~~لا يعود بعضنا لبعض بسوء أبدا. ففعلت ذلك قريش واستوثقوا لبعض من بعض فسموا
~~بنو سهم العناطلة قتلة الجن (¬2).
# * وذكر الأزرقي أيضا عن محمد بن هشام السهمي قال: كنت بمال لي بتبالة
~~(¬3) أجد نخلا لي به وبين يدي جارية لي فارهة فصرعت قدامي، فقلت لبعض
~~خدمنا: هل رأيتم هذا منها قبل هذا؟ قالوا: لا، قال فوقفت عليها فقلت يا
~~معشر الجن أنا رجل من بني سهم وقد علمتم ما كان بيننا في الجاهلية من الحرب
~~وما صرنا إليه من الصلح والعهد والميثاق وأن لا يغدر بعضنا ببعض ولا يعود
~~إلى مكروه صاحبه فإن وفيتم وفينا وإن غدرتم غدرنا إلى ما تعرفون قال:
~~فأفاقت الجارية ورفعت رأسها فما عيد إليها بمكروه حتى ماتت (¬4).
# * وذكر الأزرقي عن طلق بن حبيب قال: كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو بن
~~العاص في الحجر إذ قلص الظل وقامت المجالس، إذا نحن ببريق أيم طالع من هذا
~~الباب، يعني باب بني شيبة، فاشرأبت له أعين الناس فطاف بالبيت سبعا وصلى
~~ركعتين وراء ms035 المقام فقمنا إليه فقلنا ألا أيها المعتمر قد قضى الله نسكك
~~وإن بأرضنا عبيدا وسفهاء وإنا (21/ ب) نخشى عليك PageV01P103 # منهم. فكوم برأسه كومة بطحاء ووضع ذنبه عليها فسما في السماء حتى مثل
~~علينا فما نراه.
# قال أبو محمد الخزاعي: الأيم: الحية الذكر (¬1).
# * * *

PageV01P104

### || AUTO الباب السادس عشر في ذرع الكعبة من جهاتها الأربع وارتفاعها في السماء وذكر الشاذروان

#  (¬1):
# قال أبو الوليد (¬2): كان إبراهيم الخليل عليه السلام بنى الكعبة، البيت
~~الحرام، فجعل طولها في السماء: تسع أذرع، وطولها في الأرض: ثلاثين ذراعا،
~~وعرضها في الأرض: اثنين وعشرين ذراعا. وكان غير مسقف في عهد إبراهيم عليه
~~السلام، ثم بنتها قريش في الجاهلية والنبي - صلى الله عليه وسلم - يومئذ
~~غلام، فزادت في طولها في السماء: تسعة أذرع أخرى، فكانت في السماء: ثمانية
~~عشر ذراعا، وسقفوها ونقصوا من طولها في الأرض: ستة أذرع وشبرا تركوها في
~~الحجر، واستقصرت دون قواعد إبراهيم عليه السلام، جعلوا ربضا (¬3) في بطن
~~الكعبة وبنوا عليه حين قصرت بهم النفقة. وحجرو الحجر على بقية البيت لأن
~~يطوف الطائف من ورائه، فلم تزل على ذلك حتى كان زمن عبد الله بن الزبير
~~فهدم الكعبة وردها إلى قواعد إبراهيم عليه السلام وزاد في طولها في السماء:
~~تسعة أذرع أخرى على بناء قريش. فصارت في السماء: سبعة وعشرين ذراعا، وأوطأ
~~بابها بالأرض وفتح في ظهرها بابا آخر مقابل هذا الباب. وكانت على ذلك حتى
~~قتل ابن الزبير وظهر الحجاج وأخذ PageV01P105 # الكعبة، فكتب إليه عبد الملك بن مروان يأمره بهدم ما كان ابن الزبير زاد
~~من الحجر في الكعبة وردها إلى قواعد قريش التي استقصرت في بطن البيت وكسيها
~~بما فضل من حجارتها وسد بابها الذي في ظهرها ورفع بابها الذي في وجهها
~~وتركها على طولها، وطولها في السماء اليوم: سبعة وعشرون ذراعا، وذرع طول
~~وجه الكعبة من الركن الأسود إلى الركن الشامي: خمسة وعشرون ذراعا، ومن
~~الأسود إلى اليماني: عشرون ذراعا، ومن اليماني إلى الحجر: خمسة وعشرون (22/
~~أ) ذراعا، وذرع شقها الذي فيه الحجر ms036 من الركن الشامي إلى الركن الغربي: أحد
~~وعشرون ذراعا، وذرع جميع الكعبة مكسر أربعمائة ذراع وثماني عشرة ذراعا وذرع
~~نفد جدار الكعبة: ذراعان.
# والذراع: أربعة وعشرون إصبعا.
# والكعبة لها سقفان: أحدهما فوق الآخر. وطول الكعبة في السماء إلى السقف
~~الأسفل مما يلي باب الكعبة: ثماني عشرة ذراعا ونصف، وطولها في السماء إلى
~~السقف الأعلى: عشرون ذراعا، وذرع التحجير الذي فوق سطح الكعبة: ذراعان
~~ونصف، وذرع طول الميزاب: أربع أذرع، وسعته: ثماني أصابع في ارتفاع مثلها.
# والميزاب: ملبس صفائح ذهب داخله وخارجه. وكان الذي جعل عليه الذهب الوليد
~~بن عبد الملك.
# وذرع الكعبة؛ من وجهها من الركن الذي فيه الحجر الأسود إلى الركن الشامي
~~وفيه الباب: تسع عشرة ذراعا وعشر أصابع، وذرع ما بين الركن الشامي إلى
~~الركن الغربي وهو الشق الذي يلي الحجر: خمسة عشر ذراعا وثماني عشرة أصبعا.
~~ومنه إلى الركن اليماني وهو ظهر الكعبة: عشرون ذراعا وست أصابع، ومن
~~اليماني إلى الأسود. ستة عشر ذراعا وست أصابع، وذرع طول باب الكعبة في
~~السماء: ستة أذرع وعشرة أصابع وهما PageV01P106 # مصراعان، عرض كل مصراع: ذراع وثماني عشرة أصبعا.
# * وذكر الأزرقي في موضع آخر: أن ذرع الكعبة من خارجها في السماء من
~~البلاط المفروش حولها: سبع وعشرون ذراعا وستة عشر إصبعا، وطولها من
~~الشاذروان سبعة وعشرون ذراعا، وعدد حجارة الشاذروان التي حول الكعبة:
~~ثمانية وستون حجرا في ثلاثة وجوه، من ذلك الركن الغربي إلى اليماني: خمسة
~~وعشرون حجرا منها حجر طوله ثلاثة أذرع ونصف وهو عتبة الباب الذي سد في ظهر
~~الكعبة، وبينه وبين الركن اليماني: أربعة أذرع، ويسمى "المستجار".
# وفي الركن اليماني حجر مدور بين الركن اليماني والركن الأسود: تسعة عشر حجرا.
# ومن حد الشاذروان إلى الركن الذي فيه الحجر الأسود: ثلاثة أذرع واثنتا
~~عشرة أصبعا ليس فيه شاذروان.
# ومن حد الركن الشامي إلى الركن الذي فيه الحجر الأسود: ثلاثة وعشرون حجرا.
# ومن الشاذروان الذي يلي الملتزم إلى الركن الذي فيه الحجر: ذراعان ليس
~~فيها شاذروان، وهو الملتزم، فطول الشاذروان ms037 في السماء: ست عشرة أصبعا
~~وعرضه: ذراع (¬1).
# والشاذروان: بفتح الذال: وهو من جدر البيت الحرام ما ترك من عرض الأساس
~~خارجا ويسمى تأزيرا؛ لأنه كالإزار للبيت.
# وعند الشيخ تقي الدين: أن الشاذروان ليس من البيت بل جعل عمارا للبيت.

PageV01P107

### ||| AUTO تنبيه

# :
# هكذا ذكر أبو الوليد: أن ابن الزبير زاد في طولها تسع أذرع، والذي في
~~"صحيح مسلم" من رواية عطاء: أنه زاد عشرة أذرع، والله تعالى أعلم (¬1).

PageV01P108

### || AUTO الباب السابع عشر في ذكر المقام

# :
# قد تقدم عن عمرو بن العاص مرفوعا: "الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت
~~الجنة طمس الله نورهما، ولولا ذلك لأضاء ما بين المشرق والمغرب" (¬1).
# وعن ابن عباس قال: "ليس في الأرض من الجنة إلا الركن الأسود والمقام
~~فإنهما جوهرتان من جوهر الجنة، ولولا ما مسهما من أهل الشرك، ما مسهما ذو
~~عاهة إلا شفاه الله تعالى" (¬2).
# * وعن مجاهد أنه قال: "لا تمس المقام فإنه من آيات الله" (¬3).
# وعنه أيضا؛ أنه قال في قول الله تعالى: {فيه آيات بينات} (¬4) قال: أثر
~~قدميه في المقام (¬5).
# * وفي سبب وقوفه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه وقف عليه حين أذن للناس بالحج. قال الطبري: وهو أظهر.

PageV01P109

# وقد روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: سألت عبد الله بن سلام عن الأثر
~~الذي بالمقام، فقال: كانت الحجارة على ما هي عليه اليوم، إلا أن الله
~~سبحانه وتعالى أراد أن يجعل المقام آية من آيات الله تعالى فلما أمر
~~إبراهيم عليه السلام أن يؤذن في الناس بالحج قام على المقام وارتفع المقام
~~حتى صار أطول الجبال وأشرف على ما تحته فقال: "يا أيها الناس أجيبوا ربكم"
~~فقالوا: "لبيك اللهم لبيك" فكان أثره - صلى الله عليه وسلم - لما أراد الله
~~سبحانه، فكان - صلى الله عليه وسلم - ينظر عن يمينه وعن شماله: أجيبوا
~~ربكم، فلما فرغ أمر بالمقام فوضعه قبله فكان يصلي إليه مستقبل الباب فهو
~~قبله إلى ما شاء الله.
# الثاني: أنه جاء يطلب ابنه إسماعيل فلم يجده، فقالت له زوجته: انزل فأبى،
~~فقالت: فدعني أغسل ms038 رأسك، فأتته بحجر؛ فوضع رجليه عليه وهو راكب، فغسلت شقه
~~ثم رفعته وقد غابت رجله فوضعته تحت الشق الآخر وغسلته فغابت رجله فيه،
~~فجعله الله تعالى من الشعائر، وهذا مروي؛ عن ابن مسعود وابن عباس (¬1).
# الثالث: أنه قام على ذلك الحجر لبناء البيت. وكان إسماعيل يناوله
~~الحجارة، قاله: سعيد بن جبير.
# وروى محمد بن سعد عن أشياخ له: أن عمر بن الخطاب أخر المقام إلى موضعه
~~اليوم، وكان ملصقا بالبيت.
# وذكر ابن كثير في تفسيره (¬2): أن المقام كان ملصقا بجدار الكعبة قديما
~~ومكانه معروف اليوم إلى جانب الباب مما يلي الحجر يمنة الداخل من الباب في
~~البقعة المستقلة هناك.

PageV01P110

# وكان الخليل لما فرغ من بناء البيت وضعه على جدار الكعبة أو أنه انتهى
~~عنده البناء فتركه هناك ولهذا، والله أعلم، أمر بالصلاة هناك عند فراغ
~~الطواف وناسب أن يكون عند مقام إبراهيم حيث انتهى بناء الكعبة فيه.
# وإنما (¬1) أخره عن جدار الكعبة: أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة.
# وقد روى عبد الرزاق، عن عطاء وعن مجاهد أن أول من أخر المقام إلى موضعه
~~الآن: عمر بن الخطاب.
# وروى الإمام أحمد في المناسك عن عبد الرزاق، ثنا ابن جريج قال: سمعت عطاء
~~وغيره من أصحابنا يزعمون: أن عمر رضي الله عنه أول من رفع المقام فوضعه في
~~موضعه الآن وإنما كان في قبل الكعبة.
# وروى البيهقي بسنده إلى عائشة: أن المقام كان في زمان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وزمان أبي بكر ملتصقا بالبيت ثم أخره عمر بن الخطاب.
# قال ابن كثير: وسنده صحيح (¬2).
# * وروى ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة قال: كان المقام من صقع البيت على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وذهب السيل به بعد تحويل عمر إياه من موضعه هذا فرده عمر إليه.
# وقال سفيان: لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله.
# قال سفيان: لا ms039 أدري أكان لاصقا بها أم لا (¬3).

PageV01P111

# قال ابن كثير: فهذه الآثار متعاضدة على ما ذكرناه (¬1).
# وذكر الحافظ أبو بكر بن مردويه بسنده إلى إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال:
~~قال عمر، يا رسول الله، لو صلينا خلف المقام، فأنزل الله تعالى: {واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى} فكان المقام عند البيت فحوله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى موضعه هذا، قال مجاهد: قد كان عمر يرى الرأي فينزل به
~~القرآن.
# هذا مرسل عن مجاهد، وهو مخالف لما تقدم من رواية عبد الرزاق عن مجاهد:
~~أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب.
# قال ابن كثير: وهو أصح من طريق ابن مردويه مع اعتضاده بما تقدم (¬2).
# * وذكر الأزرقي عن أبي مليكة أنه قال: موضع المقام هذا الذي هو به اليوم،
~~هو موضعه في الجاهلية، وفي عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر
~~إلا أن السيل ذهب به في خلافة عمر؛ فجعلوه في وجه الكعبة حتى قدم عمر رضي
~~الله تعالى عنه فرده بمحضر من الناس (¬3).
# ونقل المحب الطبري عن مالك في "المدونة": أن المقام كان في عهد إبراهيم
~~عليه السلام في مكانه اليوم. وكان أهل الجاهلية ألصقوه إلى البيت خيفة
~~السيل، فكان كذلك في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعهد أبي بكر رضي
~~الله عنه. فلما ولى عمر رضي الله عنه رده بعد أن قاس موضعه بخيوط قديمة قيس
~~بها حين أخروه (¬4)، وقيل إن عمر أخره أولا ثم ذهب به السيل ثم أخره؛ فيكون PageV01P112 # أخره مرتين.
# وذكر ابن جرير وابن الأثير: أن تأخير عمر له كان في سنة سبع عشرة من
~~الهجرة.
# وذكر ابن حمدون في تذكرته: أنه في سنة ثماني عشرة، والحفرة المرخمة عند
~~الباب؛ يقال: إنها الموضع الذي صلى فيه جبريل بالنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد تقدم كلام ابن كثير فيها.
# * قال بعض سدنته:
# ذهبنا نرفع المقام في خلافة المهدي فانثلم وهو حجر رخو، فخشينا أن يتفتت،
~~فكتبنا في ذلك إلى المهدي، فبعث ms040 إلينا بألف دينار فضببنا بها المقام، أسفله
~~وأعلاه، ثم أمر المتوكل أن يجعل عليه ذهب أحسن من ذلك العمل ففعلوا.
# * وذرع المقام: ذراع، والقدمان داخلان فيه: سبع أصابع، ودخولهما
~~منحرفتان، وبين القدمين من الحجر: أصبعان. والمقام مربع؛ سعة أعلاه: أربع
~~عشرة أصبعا، في أربع عشرة أصبعا، ومن أسفله: مثل ذلك، وفي طرفيه من أعلاه
~~وأسفله: طوقان من ذهب. وما بين الطوقين من الحجر: بارز بلا ذهب عليه. طوله
~~من نواحيه كلها: تسع أصابع، وعرضه: عشر أصابع عرضا، وعشر أصابع طولا، وذلك
~~قبل أن يجعل عليه هذا الذهب الذي هو عليه اليوم من عمل أمير المؤمنين
~~المتوكل على الله. وعرض حجر المقام من نواحيه: إحدى وعشرون أصبعا.
# وبين الركن الأسود والمقام: تسع وعشرون ذراعا وتسع أصابع.
# وبين جدار الكعبة من وسطها إلى المقام: ست وعشرون ذراعا ونصف، ومن الركن
~~الشامي إلى المقام: ثمانية وعشرون ذراعا وتسع عشرة أصبعا.

PageV01P113

### || AUTO الباب الثامن عشر في ذكر ابتداء زمزم وتجديدها بعد دثورها

# :
# * أما بدو أمرها؛ فكما ثبت في الصحيحين (¬1) في قصة إبراهيم عليه السلام
~~لما جاء بهاجر وبابنها إسماعيل عليه السلام وهي ترضعه، ووضعهما عند دوحة
~~فوق زمزم، ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء. والقصة فيها مشهورة،
~~وفيها: أن هاجر لما نفد ما في السقاء قامت تنظر وإسماعيل عليه السلام يتلوى
~~أو يتلبط، وفي لفظ: كأنه ينشغ للموت، فصعدت الصفا؛ لأنه أقرب جبل يليها
~~تنظر هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فهبطت حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها
~~وسعت سعي الإنسان المجهود حتى أتت المروة، فعلت ذلك سبع مرات. فلما أشرفت
~~على المروة سمعت صوتا فقالت: صه؛ تريد نفسها. ثم تسمعت، فسمعت أيضا، فقالت
~~قد أسمعت أن كان عندك غواث، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم. فبحث بعقبه أو
~~قال بجناحه؛ فانبثق الماء، فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحوضه، وتقول بيدها
~~هكذا، وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعدما تغرف.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أرحم الله أم إسماعيل ms041 لو تركت زمزم
~~أو قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا" فقد بان في هذا الحديث
~~معنى تسميتها زمزم؛ لأن الماء لما فاض زمته هاجر.
# قال (25 /أ) ابن فارس: وزمزم من قولك زممت الناقة إذا جعلت لها PageV01P114 # زماما تحبسها به.
# * ثم دثرت زمزم بعد ذلك؛ لأن بعض الجرهميين طمها. واختلف فيه: فالأكثر
~~على أنه عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو بن سعيد، أحد المعمرين، وهو القائل
~~بعد خروجه من مكة وتأسفه على فوات الأرب، وهو فيما زعموا أول شعر قيل في العرب:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# الأبيات
# * فاستمرت على ذلك، حتى أمر عبد المطلب بحفرها في منامه مرارا، وقيل له:
~~عند نقرة الغراب الأعصم، فحفر عبد المطلب ثلاثة أيام ومعه ابنه الحارث ولم
~~يكن له ولد سواه حتى بدا له الطوى، فكبر وقال هذا طوى إسماعيل، فقالت له
~~قريش أشركنا، فقال ما أنا بفاعل، فاتفقوا على أن يحاكموه إلى كاهنة بني
~~سعد، فخرجوا إليها فعطشوا في الطريق حتى أيقنوا بالموت، فقال عبد المطلب:
~~والله إن ألقانا بأيدينا هكذا العجز أن لا نضرب في الأرض فعسى الله أن
~~يرزقنا ماء، فارتحلوا وقام عبد المطلب إلى راحلته فركبها فلما انبعثت به
~~انفجر تحت خفها عين ماء عذب فكبر عبد المطلب وكبر أصحابه وشربوا جميعا
~~وقالوا له قد قضى لك علينا الذي سقاك، فوالله لا نخاصمك فيها أبدا فرجعوا
~~وخلوا بينه وبين زمزم (¬1).
# * * *

PageV01P115

### || AUTO الباب التاسع عشر في ذكر الشرب من ماء زمزم والوضوء والغسل وإزالة النجاسة به

# :
# * ذكر الأزرقي عن وهب بن منبه أنه قال عن زمزم: "والذي نفسي بيده إنها
~~لفي كتاب الله تعالى طعام طعم وشفاء سقم" (¬1).
# وروى الطبراني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "خير ماء على
~~وجه الأرض ماء زمزم فيه طعام من الطعم وشفاء من السقم" (¬2).
# وذكر شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني: أن ماء زمزم أفضل من الكوثر؛ لأن
~~به غسل قلب ms042 النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن يغسل أفضل القلوب إلا
~~بأفضل المياه.
# قال (25/ ب) بعض الأعيان: الحكمة في غسل قلب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ليلة المعراج بماء زمزم ليقوى على رؤية ملكوت السموات والأرض والجنة
~~والنار، لأن من خواص ماء زمزم أن يقوي القلب ويسكن الروع، والله أعلم.
# * وذكر الأزرقي بسنده إلى جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ماء
~~زمزم لما شرب له (¬3).

PageV01P116

# * ويستحب لمن شرب من ماء زمزم أن يكثر منه؛ فقد روى (¬1) ابن عباس عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "التضلع من ماء زمزم براءة من
~~النفاق" ذكره الأزرقي (¬2).
# واختلف العلماء؛ هل يكره الوضوء والغسل من ماء زمزم. فعند الأكثرين: لا
~~يكره، وعن أحمد روايتان: إحداهما كذلك، والأخرى يكره.
# قال ابن الجوزي: لقول العباس: "لا أحلها لمغتسل، لكن لشارب حل وبل (¬3).
# وقال ابن الزاغوني: لا يختلف المذهب أنه ينهى عن الوضوء به لقول العباس
~~لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل.
# واختلف في السبب الذي لأجله ثبت النهي على طريقين:
# أحدهما: أنه اختيار الواقف وشرطه وهو قول العباس المتقدم وهذا كما لو سبل
~~ماء للشرب هل يجوز الوضوء به مع الكراهة أو يحرم؟ على وجهين؛ ولأجل هذا:
~~جاء وجه في الوضوء بالتحريم.
# والثانية: أن سببه الكرامة والتعظيم:
# فإن قلنا: إن ما ينحدر من أعضاء المتوضئ طاهر مطهر كمذهب مالك: لم يكره.
# وإن قلنا: إنه طاهر غير مطهر: كره.

PageV01P117

# وإن قلنا: إنه نجس كمذهب الحنفية: حرم.
# وقيل: يكره الغسل دون الوضوء، واختاره أبو العباس؛ لأن حدث الجنابة أغلظ
~~وهي تجري مجري إزالة النجاسة من وجه، ولهذا عمت البدن كله، ولأن العباس
~~إنما حجزها (¬1) عن الغسل خاصة.
# وأما إزالة النجاسة به فهل يحرم أم لا، أم يحرم حيث تنجس؟ في المسألة:
~~ثلاثة أقوال، وقال بالكراهة: الروياني من الشافعية، وبالتحريم: المحب
~~الطبري (¬2)، وكذا الماوردي؛ لكنه خصه بالاستنجاء.
# * * *

PageV01P118

### || AUTO الباب العشرون في أسماء زمزم

# :
# * زمزم: بالزاي المكررة غير مصروفة للتأنيث (26 / أ) والعلمية: البئر
~~المباركة المشهورة ms043 بمكة وبينها وبين الكعبة: ثمان وثلاثون ذراعا.
# قيل: سميت بذلك لكثرة مائها.
# وقيل: سميت بذلك لصوت الماء وانبثاقه لما خرج.
# قال أبو إسحاق إبراهيم بن إسحق الحربي: سميت زمزم لتزمزم الماء فيها، وهو
~~حركته، والزمزمة: الصوت تسمع له دويا.
# وقال المسعودي: سميت زمزم؛ لأن الفرس كانت تحج إليها في الزمن الأول
~~فتزمزم عليها، والزمزمة: صوت تخرجه الفرس من خياشيمها عند شرب الماء.
# وقد كتب عمر رضي الله تعالى عنه إلى عماله أن: أنهو الفرس عن الزمزمة.
# وقيل: بل من ضم هاجر لها حين انفجرت وزمها الماء.
# وقيل: بل من زمزمة جبريل وكلامه عليها.
# وقبل: هو اسم علم.
# * ولها ستة وأربعون اسما:
# أحدها: زمزم.

PageV01P119

# الثاني: زمزوم بزيادة واو.
# الثالث: زمازم بزيادة ألف.
# الرابع: زمزم، بضم أوله وفتح ثانيه وكسر ثالثه.
# الخامس: كذلك إلا أن الثاني مشدد.
# والسادس: تكتم بوزن تكتب.
# السابع: المضمونة (¬1).
# الثامن: طعام طعم.
# التاسع: شفاء سقم.
# العاشر: شراب الأبرار.
# الحادي عشر: برة.
# الثاني عشر: سقيا الله تعالى إسماعيل عليه السلام.
# الثالث عشر: بركة.
# الرابع عشر: سيدة.
# الخامس عشر: نافعة.
# السادس عشر: مصونة.
# السابع عشر: عونة.
# الثامن عشر: بشرى.

PageV01P120

# التاسع عشر: صافية.
# العشرون: عصمة.
# الحادي والعشرون: سالمة.
# الثاني والعشرون: ميمونة.
# الثالث والعشرون: مباركة.
# الرابع والعشرون: كافية.
# الخامس والعشرون: عافية.
# السادس والعشرون: مغذية.
# السابع والعشرون: طاهرة.
# الثامن والعشرون: حرمية.
# التاسع العشرون: مروية.
# الثلاثون: مؤنسة.
# الحادي والثلاثون: شياعة بفتح الشين المعجمة وتشديد الياء المثناة من تحت
~~وبالعين المهملة، عزاه البكري إلى أبي عمرو الزاهد.
# قال بعض الأعيان: هو غريب، والمعروف: بالباء الموحدة.
# الثاني والثلاثون: قرية النمل.
# الثالث والثلاثون: نقرة الغراب.
# الرابع والثلاثون: هزمة (26 / ب) إسماعيل عليه السلام.

PageV01P121

# ومن الثاني عشر إلى الثلاثين: مما رواه الفاكهي عن أشياخ مكة (¬1).
# وما بعد الثلاثين إلى الأخير: ذكره في "تحفة الكرام" بصيغة التمريض.
# الخامس والثلاثون: ذكر بعضهم، السقيا.
# السادس والثلاثون: سقاية الحاج.
# السابع والثلاثون: مكنونة.
# الثامن والثلاثون: دفين عبد المطلب.
# التاسع والثلاثون: الدواء، بالفتح والمد.
# الأربعون: شيعة.
# الحادي والأربعون: بلتتومة، ذكره ابن خالويه في أسمائها. ms044
# الثاني والأربعون: أم العيال.
# الثالث والأربعون: طيبة، بفتح الطاء المهملة وسكون المثناة تحت، يليها
~~موحدة مفتوحة ثم هاء التأنيث.
# الرابع والأربعون: طيبة بتشديد المثناة وكسرها.
# الخامس والأربعون: هزمة جبريل، وهي الغمزة الداخلة في الأرض.
# السادس والأربعون: همزة جبريل، بتقديم الميم على الزاي، وهو الغمز بمعنى الأول.
# * وقولهم بئر زمزم، هو من إضافة المسمى إلى الاسم كقولهم سعيد كرز أى
~~صاحب هذا اللقب.

PageV01P122

# * ومما أنشده الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ شمس الدين محمد الشهير
~~بابن ناصر الدين:
# خير المياه بلا نزاع زمزم ... لا السلسبيل، وكوثرا يتقدم
# علم النبي مياه جنة ربه ... ويقول زمزم: خير ماء فافهموا
# لا يلتقي أبدا ونار جهنم ... في جوف من هو في الحقيقة مسلم
# ينفي النفاق تضلع من شربه ... يشفي السقام طعام طعم يعلم
# بير مباركة وبر (¬1) طيبة ... شياعة أم العيال وزمزم
# وكذا الدواء وهمزة مظنونة ... وشراب أبرار بذاك تترجم
# وتطلع (¬2) فيها يكون عبادة ... وجلا العيون وللخطايا يهدم
# تسقي الحجيج ولا تذم بخلة ... تفنى المياه وماؤها لا يعدم
# ومن الجنان الله أخرج ماءها ... سقيا لهاجر حيث لا هي تعلم
# وبمائها جبريل، قلب محمد ... غسلا أجاد، فعاد وهو مكرم
# ملآن إيمانا يجل وحكمة ... يدعو بها، يا سعد من يتقدم
# (27 /أ) لإجابة الداعي النبي محمد ... خير الورى عند العظيم معظم
# صلى عليه ربه أعلا الذي ... صلى على عبد يعز ويكرم
# وعلى الأكارم (¬3) آله وصحابه ... أزكى السلام يعود إذ هو يختم
# - انتهى-
# * وقد صرح الشيخ في نظمه هذا بأن زمزم خير من الكوثر. وقد تقدم كلام
~~البلقيني في الباب قبله.

PageV01P123

# وقد ذكر الشيخ شمس الدين ابن ناصر الدين أيضا حديثا في كتابه: "الدراية
~~فيما جاء في زمزم من الرواية"، بسنده إلى جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من طاف بالبيت سبعا
~~وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفر الله له ذنوبه كلها بالغة ما
~~بلغت" ثم قال: هكذا رواه أبوسعيد الجندي في كتابه: "فضائل مكة" وخرجه أبو
~~حفص ms045 عمر بن أحمد ابن عثمان بن شاهين في كتابه: "فضائل الأعمال" (¬1).
# ومما ذكره أيضا في هذا الكتاب أن بمكة بئرا أخري يقال لها "رمرم" براءين
~~مهملتين مفتوحتين، كانت لبني سهم في ناحيتهم، فقال إنها دخلت في المسجد
~~الحرام حين وسعه الخليفة أبو جعفر المنصور، والله أعلم.
# * * *

PageV01P124

### || AUTO الباب الحادي والعشرون في غور الماء قبل يوم القيامة إلا زمزم وذكر ذرعها وغور مائها وفوره

# :
# * ذكر الأزرقي بسنده عن الضحاك بن مزاحم: أن الله تعالى يرفع المياه
~~العذاب قبل يوم القيامة، غير زمزم، وتغور المياه، غير (¬1) زمزم.
# وذكر؛ أن ذرع زمزم من أعلاها إلى أسفلها: ستون ذراعا. وفي قعرها: ثلاث
~~عيون: عين حذاء الركن الأسود، وعين حذاء أبي قبيس والصفا، وعين حذاء
~~المروة.
# ثم كان قد قلت ماؤها جدا في سنة ثلاث وعشرين وأربع وعشرين ومائتين، فضرب
~~فيها تسعة أذرع سحا في الأرض في تقوير جوانبها، ثم جاء الله تعالى بالأمطار
~~والسيول في سنة خمس وعشرين. وكان رجل يقال له محمد بن مبشر من أهل الطائف
~~يعمل فيها لما قل ماؤها، قال: أنا صليت في قعرها. وغورها من رأسها إلى
~~الجبل: أربعون ذراعا ذلك كله (27 / ب) بنيان، وما بقي فهو جبل منقور وهو
~~تسع وعشرون ذراعا. وذرع حبك زمزم في السماء ذراعان وشبر وذرع تدوير، فم
~~زمزم: أحد عشر ذراعا، وسعة فم زمزم: ثلاث أذرع وثلثا ذراع (¬2).
# * وذكر الأزرقي عن أبي محمد الخزاعي أنه قال: وقد رأينا في سنة PageV01P125 # إحدى وثمانين ومائتين، وذلك أنه أصاب مكة أمطار كثيرة فسأل واديها بأسيال
~~عظام في سنة تسع وسبعين وسنة ثمانين ومائتين فكثر ماء زمزم وارتفع حتى قارب
~~رأسها فلم يكن بينه وبين شفتها العليا إلا سبع أذرع أو نحوها. وما رأيتها
~~قط كذلك ولا سمعت من يذكر أنه رآها كذلك. وعذبت جدا حتى كان ماؤها أعذب من
~~مياه مكة التي يشربها أهلها. وكنت أنا وكثير من أهل مكة نختار الشرب منها
~~لعذوبته وإنا رأيناه أعذب من مياه العيون. ولم أسمع أحدا من المشايخ ms046 يذكر
~~أنه رآها بهذه العذوبة، ثم غلظت بعد ذلك في سنة ثلاث وثمانين وما بعدها.
~~وكان الماء في الكثرة على حاله وكنا نقدرها أنها لو كانت في بطن وادي مكة
~~لسال ماؤها على وجه الأرض لأن المسجد أرفع من الوادي وزمزم أرفع من المسجد.
~~وكانت شعاب مكة وفجاجها في هاتين السنتين وبيوتها التي في هذه المواضع
~~تتفجر ماء (¬1).
# * * *

PageV01P126

### || AUTO الباب الثاني والعشرون في حد المسجد الحرام ومن هو حاضره

# :
# * ذكر الأزرقي بسنده إلى علي الأزدي قال، سمعت أبا هريرة يقول: إنا لنجد
~~في كتاب الله تعالى أن حد المسجد الحرام من الحزورة إلى المسعى (¬1).
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: أساس المسجد الذي وضعه إبراهيم
~~عليه السلام من الحزورة إلى المسعى إلى مخرج سيل أجياد (¬2).
# وذكر أيضا عن عطاء أنه قال: المسجد الحرام، الحرم كله (¬3). وقد تقدم في
~~الباب الرابع ما يتعلق بذلك.
# * وأما حاضر المسجد الحرام: فهم أهل الحرم ومن كان من الحرم دون مسافة القصر.
# ذكره ابن هبيرة قول أحمد والشافعي. وقيل من مكة، وقاله أحمد، ونسبه بعض
~~علمائنا إلى الشافعي أيضا.
# وقال ابن المنذر في "الإشراف": هم أهل مكة وأهل ذي طوى.
# وقال مجاهد وطاوس: هم أهل الحرم. وقال مكحول من كان أهله PageV01P127 # خلف المواقيت إلى مكة، فهو من حاضري المسجد الحرام، وبه قال الشافعي إذ
~~هو بالعراق، وأبو حنيفة. وقال مالك: هم أهل مكة.

PageV01P128

### || AUTO الباب الثالث والعشرون في ذكر حال انتهاء البيت

# :
# * روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة" (¬1).
# وفي رواية له: "كأني به أسود أفحج (¬2) يقلعها حجرا حجرا" (¬3).
# * وروى أحمد عن أبي هريرة: "يبايع لرجل بين الركن والمقام، ولن يستحل هذا
~~البيت إلا أهله، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب، ثم تجيء الحبشة
~~فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا. وهم الذين يستخرجون كنزه" (¬4).
# * وروي أيضا عن عبد الله بن عمرو مرفوعا: "فيسلبها حليها ويجردها من
~~كسوتها ms047 كأني أنظر إليه أصلع فيدع، يضرب عليها بمسحاته أو بمعوله" (¬5).
# * واختلف الناس متى بكون ذلك:
# * فذكر الحليمي في "منهاجه": أن ذلك يكون في زمن عيسى عليه PageV01P129 # السلام، وأن الصريخ يأتيه بأن ذا السويقتين وأصحابه قد ساروا إلى البيت
~~لهدمه، فيبعث إليه عيسى عليه السلام طائفة ما بين الثمان إلى التسع.
# * وقال القرطبي: الصحيح أن خرابه يكون بعد رفع القرآن من الصدور والمصاحف
~~(¬1)، وبه جزم السهيلي، وذلك: بعد موت عيسى عليه السلام.
# ويوافق الأول ما في كتاب "الملاحم والفتن" لنعيم بن حماد من حديث عبد
~~الله بن عمر: "وتخرج الحبشة بعد نزول عيسى عليه السلام فيبعث عيسى عليه
~~السلام (¬2) طليعة فيهزمون، وفي رواية، يهدم مرتين ويرفع الحجر في
~~الثالثة".
# * وذكر ابن بطال في "شرح البخاري": أن تخريب الحبشة يحصل، ثم تعود حرمتها
~~ويعود الحج إليها. واحتج بما رواه البخاري من حديث أبي سعيد قال، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج" (¬3).
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال، قال الله تعالى: "إذا أردت أن
~~أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته، ثم أخرب الدنيا على أثره".
# وقال الحاكم في "مستدركه": يمكن أن يحج ويعتمر بعد ذلك، ثم ينقطع الحج
~~بمرة (¬4).
# قلت: ما صححه القرطبي ظاهر، وهو موافق لرواية الإمام (¬5) أحمد PageV01P130 # المتقدمة، ولا يعمر بعده أبدا، فإن هذا، والله أعلم، لا يكون إلا قرب
~~قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول: الله الله.
# * قال القرطبي: لا تعارض بين هذا وبين قوله تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا
~~حرما آمنا} (¬1) لأن تخريب الكعبة إنما يكون عند خراب الدنيا، ولعله يكون
~~في الوقت الذي لا يبقى إلا شرار الخلق فيكون حرما آمنا مع بقاء الدين
~~وأهله، فإذا ذهبوا ارتفع ذلك المعنى.
# ولو قيل في الجواب: على أنه يحمل ذلك على الأعم الأغلب من أحواله لما كان
~~بعيدا، وإن كان قد وجد الخوف فيه في أيام يزيد والقرامطة، فإنه شيء يسير
~~نادر منغمر في الأعم الأغلب. ms048
# * فإن قيل: ما السر في حراسة الكعبة من الفيل ولم تحرس في الإسلام من
~~الحجاج والقرامطة وذي السويقتين؟ !
# فالجواب؛ كما قال أبو الفرج إن حبس الفيل كان من إعلام نبوة رسول (29 /
~~أ) الله - صلى الله عليه وسلم - ودلائل رسالته ولتأكد الحجة عديهم بالأدلة
~~التي شوهدت بالبصر، مثل الأدلة المرئية بالبصائر.
# * * *

PageV01P131

### || AUTO الباب الرابع والعشرون في أسماء مكة

# :
# * ولها أسماء كثيرة، قد من الله تعالى وله الحمد والمنة بتحصيل جملة
~~صالحة منها:
# الأول: مكة.
# واتفق العلماء: على أن مكة اسم لجميع البلد.
# قال الزجاج: مكة لا تنصرف؛ لأنها مؤنثة وهي معرفة.
# قال ابن الجوزي: ويصلح أن يكون اشتقاقها كاشتقاق؛ بكة لأن الميم تبدل من
~~الباء، يقال ضربة لازم ولازب. وقد تقدم الكلام على اشتقاق بكة في الباب
~~الأول، ويصلح أن يكون اشتقاقها من قولهم إمتك الفصيل ما في ضرع الناقة، إذا
~~مص مصا شديدا حتى لا يبقي فيه شيئا فسميت بذلك لشدة ازدحام الناس فيها.
# وقال ابن فارس: تمككت العظم إذا أخرجت مخه، والتمكك الاسقتصار (¬1)، في
~~الحديث: "لا تمككوا على غرمائكم" (¬2).
# وفي سبب تسمية مكة بهذا الاسم أربعة أقوال:
# أحدها: لأنها مثابة يؤمها الناس من كل فج عميق، فكأنها هي التي تجذبهم PageV01P132 # إليها، من قول العرب: امتك الفصيل ما في ضرع الناقة.
# الثاني: أنها تمك من ظلم فيها، أي تهلكه. وتمك الذنوب أي تذهبها. الثالث:
~~لجهد أهلها.
# الرابع: لقلة مائها.
# الثاني من أسمائها: البلد، قال الله تعالى: {لا أقسم بهذا البلد} (¬1)،
~~يعني: مكة. والبلد في اللغة: صدر القرى، وقال تعالى: {وهذا البلد الأمين} (¬2).
# الثالث: القرية. قال الله تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة}
~~(¬3) يشير إلى مكة، فإنها كانت ذات أمن، يأمن أهلها أن يغار عليهم، مطمئنة
~~أي ساكنة، أهلها لا يحتاجون إلى الانتقال عنها لخوف أو ضيق يأتيها، رزقها
~~رغدا، والرغد: الرزق الواسع الكثير، فكفرت بأنعم الله تعالى، أي كذبت محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم -، فأذاقها الله لباس الجوع والخوف. وأصل الذوق
~~بالفم، ولكنه استعارة منه، وذلك؛ أن ms049 الله تعالى عذب كفار مكة بالجوع سبع
~~سنين حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة. وكانوا يخافون من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ومن سراياه.
# والقرية: اسم لما يجمع جماعة كثيرة من الناس، وهو اسم مأخوذ من الجمع،
~~تقول: قريت الماء في الحوض إذا جمعته فيه، ويسمى ذلك الحوض: مقرا.

PageV01P133

# الرابع: أم القرى.
# قال الله تعالى: {لتنذر أم القرى} (¬1).
# وقال تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا} (¬2).
# وفي تسميتها بذلك أربعة أقوال:
# أحدها: لأن الأرض دحيت من تحتها، قاله ابن عباس.
# وقال ابن قتيبة؛ لأنها أقدمها.
# والثاني: لأنها قبلة يؤمها جميع الناس.
# والثالث: لأنها أعظم القرى شأنا.
# والرابع: لأن فيها بيت الله عز وجل. ولما اطردت العادة بأن بلد الملك
~~وبيته هو المقدم على الأماكن سمي أما، لأن الأم مقدمة.
# الخامس: بكة، على أحد الأقوال الأربعة:
# وهو قول الضحاك. واحتج لتصحيحه ابن قتيبة؛ بأن الباء تبدل من الميم،
~~يقال: سبد الرجل رأسه وسمد رأسه، إذا استأصله، وشر لازم ولازب.
# والقول الثاني: أنها اسم للبقعة التي فيها الكعبة، قاله ابن عباس (30/
~~أ). وقد تقدم في الباب الأول، وتقدم أيضا ذكر اشتقاق بكة هناك.
# القول الثالث: أنها ما حول البيت، ومكة ما وراء ذلك، قاله عكرمة. القول
~~الرابع، أنها المسجد والبيت. ومكة اسم الحرم كله، قاله الزهري.

PageV01P134

# السادس: الناسة، بالنون أوله والسين المهملة المشددة آخره، من نس الشيء
~~إذا يبس من العطش.
# قال في "الصحاح": ويقال لمكة: الناسة؛ لقلة مائها من النس وهو اليبس.
# السابع: الباسة، بالباء الموحدة. حكي عن مجاهد؛ لأنها تبس من ألحد فيها
~~أي تحطمه وتهلكه. والبس، الحطم، قال تعالى: {وبست الجبال بسا} (¬1).
# الثامن: النساسة، بنون ثم سين مشددة؛ لأنها تنس الملحد فيها أي تطرده.
# وقيل: لقلة مائها من النس وهو اليبس، كما تقدم.
# التاسع: صلاح، بفتح الصاد وكسر الحاء على وزن قطام معدولة (30/ ب) عن
~~صالحة؛ لأن فيها صلاح الخلق، أو لأنها تعمل فيها الأعمال الصالحة.
# ذكره المبرد.
# العاشر: بالتنوين.
# الحادي عشر: مخرج صدق.
# الثاني ms050 عشر: كوثى، بضم الكاف وفتح الثاء المثلثة، باسم موضع بها.
# الثالث عشر: الحاطمة، بالحاء المهملة لحطمها الملحد.
# الرابع عشر: العرش، بفتح العين المهملة وإسكان الراء على وزن فرش.

PageV01P135

# الخامس عشر: العرش (¬1)، بضم العين والراء - كما ضبطه البكري في "معجمه".
# السادس عشر: العريش، بزيادة ياء - ذكره ابن سيدة.
# السابع عشر: الرأس؛ لأنها أشرف الأرض كرأس الإنسان.
# الثامن عشر: القادس.
# التاسع عشر: المقدسة. نقلهما النووي.
# العشرون: معاد (¬2)، قال الله تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد} (¬3) قيل القتيبي ومجاهد: هي مكة، وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# الحادي والعشرون: صاحبة المشاعر العظام، وزمزم والمقام، والمسجد الحرام.
# الثاني والعشرون: مهبط الوحي، وملاذ الرسل، ومعاذ الصالحين من سائر الأمم.
# الثالث والعشرون: البلدة، قال الله تعالى: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذي حرمها} (¬4).
# الرابع والعشرون: بلد الله تعالى.
# الخامس والعشرون: البلد الأمين.

PageV01P136

# السادس والعشرون: البنية.
# السابع والعشرون: برة. ذكره ابن خليل.
# الثامن والعشرون: أم رحم، بالراء المهملة المضمومة؛ لأن الناس يتراحمون
~~ويتواصلون فيها، أو لأن الرحمة تنزل بها.
# التاسع والعشرون: أم راحم.
# الثلاثون: أم الرحم.
# الحادي والثلاثون: أم زحم بالزاي المعجمة.
# الثاني والثلاثون: أم صبح، ذكره ابن الأثير في كتابه "المرصع".
# الثالث والثلاثون: أم كوثى، ذكره ابن المرجاني.
# الرابع والثلاثون: أم روح، ذكره ابن الأثير في كتابه "المرصع".
# الخامس والثلاثون: العطشة.
# السادس والثلاثون: القادسية.
# السابع والثلاثون: المكتان، ذكره القيراطي (¬1) في ديوان شعره.
# الثامن والثلاثون: سبوحة.
# التاسع والثلاثون: السلم.
# الأربعون: العذر.
# الحادي والأربعون: نادرة.
# الثاني والأربعون: الوادي.

PageV01P137

# الثالث والأربعون: البحر.
# الرابع والأربعون: الحرم.
# الخامس والأربعون: الحرمة بالضم.
# السادس والأربعون: الحرمة بالكسر.
# السابع والأربعون: الرتاج، براء مهملة مكسورة وتاء مثناة من فوق وألف
~~وجيم. ذكره المحب الطبري في "شرح التنبيه" فيما نقله عنه ابن جماعة.
# قلت: المعروف في اللغة: أن الرتاج هو الباب العظيم، أو الباب المغلق.
# الثامن والأربعون: بساق، بباء موحدة وسين مهملة وألف وقاف. ذكره ابن رشيق
~~في "العمدة" في تفسير قول أمية بن حرثان:
# سأستأذي على الفاروق ربا ... له عمد ms051 الحجيج إلى بساق
# ثم قال ابن رشيق. وقد قيل إن بساق بلد بالحجاز.
# التاسع والأربعون: النابتة، بالنون والباء الموحدة.
# ذكره ابن كثير في تفسيره (¬1).
# الخمسون: أم الرحمن. ذكره ابن المرجاني وعزاه لابن العربي.
# الحادي والخمسون: العروس.
# الثاني والخمسون: النابشة، بالنون والشين المعجمة.
# الثالث والخمسون: البساسة، بالباء الموحدة والسين المهملة.
# الرابع والخمسون: البشاشة، بالباء الموحدة والشين المعجمة المكررة.

PageV01P138

# الخامس والخمسون: النسناسة، بالنون المكررة والسين المهملة المكررة.
# السادس والخمسون: فاران، ذكره ياقوت الحموي (¬1).
# السابع والخمسون: المسجد الحرام، ذكره ابن خليل في "منسكه"، وهذا من باب
~~تسمية الشيء باسم بعضه.
# الثامن والخمسون: قرية النمل.
# التاسع والخمسون: نقرة الغراب.
# الستون: قرية الحمس.
# الحادي والستون: السيل.
# ذكر هذه الأربعة قاضي اليمن مجد الدين الشيرازي.
# * وكثرة الأسماء: تدل على شرف المسمى؛ ولهذا كثرت أسماء الله تعالى
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *

PageV01P139

### || AUTO الباب الخامس والعشرون في فضل مكة

# :
# * روى ابن الجوزي بسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه لما قدم
~~مكة أتته الأنصار فجلسوا حوله، فجعل يقلب بصره في نواحي مكة وينظر (31/ ب)
~~إليها ويقول: "والله لقد عرفت أنك أحب البلاد إلى الله عز وجل وأكرمها على
~~الله تعالى، ولولا أن قومي أخرجوني ما خرجت" (¬1).
# * وبسنده أيضا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال وهو واقف بالحزورة
~~من سوق مكة: "والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله تبارك وتعالى إليه،
~~ولولا أني أخرجت منك ما خرجت" (¬2).
# * وعن كعب قال: "اختار الله البلاد، فأحب البلاد إلى الله تعالى البلد
~~الحرام" (¬3).
# * وقال ابن إسحاق (¬4): حدثنا أن قريشا وجدت في الركن كتابا بالسريانية
~~فلم يدر ما هو حتى قرأه لهم رجل من اليهود، فإذا فيه: "أنا الله ذو بكة،
~~خلقتها يوم خلقت السموات والأرض. وصورت الشمس والقمر، وحففتها PageV01P140 # بسبعة أملاك حنفا، فلا تزول حتى يزول أخشباها، مبارك لأهلها في الماء
~~واللبن" (¬1).
# * وفي الصحيحين من حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: يوم فتح مكة: "إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات ms052 والأرض،
~~فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة وأنه لا يحل القتال فيه لأحد
~~قبلي ولا يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم
~~القيامة، ولا يعضد شوكه ولا ينفر صيده، ولا تلتقط (¬2) لقطته إلا من عرفها،
~~ولا يختلى خلاؤه، فقال العباس: يا رسول الله، إلا الإذخر، فإنه لقينهم
~~وبيوتهم، فقال: إلا الإذخر" (¬3).
# * تنبيهان:
# أحدهما: الخلى، مقصور: هو الحشيش، فإذا مد فهو المكان الخالي. ذكره ابن
~~الجوزي (¬4) وكذا قال ابن فارس في "المجمل": إن الخلى، مقصور: هو الحشيش
~~اليابس واحدته خلاة، والذي ذكره الجوهري وصاحب "الكفاية" وابن خطيب الدهشة:
~~أن الخلى بالقصر: الرطب من النبات. وأما الحشيش: فهو اليابس.
# الثاني: الأخشبان: الجبلان، وهما أبو قبيس والجبل الذي يقال له الأحمر،
~~وكان يسمى الأعرف في الجاهلية (¬5)، وهو الجبل المشرف، وجهه PageV01P141 # على قعيقعان. ومكة بين هذين الجبلين (¬1). وأبو قبيس هو الجبل المشرف على
~~الصفا إلى السويد إلى الحندمة، (32/ أ) وكان يسمى في الجاهلية: الأمين؛ لأن
~~الركن الأسود كان مستودعا فيه عام الطوفان.
# واختلفوا لم قيل له أبو قبيس على ثلاثة أقوال:
# أحدها: لأنه أول من نهض فبنى فيه رجل من مذحج يسمى أبو قبيس، فلما صعد
~~بالبناء فيه سمي جبل أبي قبيس.
# وقيل: إنه من. إياد، وهو الأشهر عند أهل مكة على ما ذكره الأزرقي (¬2).
# والثاني: لأنه اقتبس من الركن، فسمي لذلك.
# قال ابن الجوزي في "مثير العزم الساكن": والأول أصح (¬3).
# والثالث: أن رجلا يقال له قبيس بن سالح بن جرهم كان قد وشى بين عمر ابن
~~مضاض الجرهمي ملك جرهم بمكة وبين مية بنت عمه، فنذرت أن لا تكلمه، وكان
~~شديد الكلف بها، فحلف ليقتلن قبيسا. فهرب منه في الجبل المعروف به وانقطع
~~خبره، فإما مات وإما تردى منه، فسمي الجبل أبا قبيس. ذكر هذا القول السهيلي
~~في "الروض الأنف"، وذكر: أن ابن هشام ذكره في خبر طويل في غير "السيرة"
~~لابن إسحاق.
# * وروي عن ابن عباس، أن أبا قبيس أول جبل وضع في الأرض ms053 (¬4).

PageV01P142

# وذكر أبو عبد الله محمد القزويني في "عجائب المخلوقات" أن الناس يزعمون
~~أن من أكل رأسا مشويا على أبي قبيس يأمن أوجاع الرأس، وكثير من الناس يفعل ذلك.
# * * *

PageV01P143

### || AUTO الباب السادس والعشرون في فضل صوم رمضان بمكة

# :
# * روى الأزرقي بسنده إلى ابن عباس قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أدركه شهر رمضان بمكة وصامه
~~كله وقام منه ما تيسر: كتب الله له مائة ألف شهر رمضان بغير مكة، وكتب له
~~بكل يوم: حسنة، وكل ليلة: حسنة، وكل يوم: عتق رقبة، وكل ليلة: عتق رقبة،
~~وكل يوم: حملان فرس في سبيل الله عز وجل، وكل ليلة: حملان فرس في سبيل الله
~~تعالى" (¬1).
# * * *

PageV01P144

### || AUTO الباب السابع والعشرون في أن الحسنات كلها تضاعف بمكة كالصلاة

# :
# * قال الحسن البصري:
# صوم بمكة: بمائة ألف يوم، وصدقة درهم: بمائة ألف درهم. وكل حسنة: بمائة
~~ألف (¬1).
# وقال إبراهيم النخعي: (32/ ب) كان يعجبهم إذا قدموا مكة، لا يخرجون حتى
~~يختموا القرآن (¬2).
# * * *

PageV01P145

### || AUTO الباب الثامن والعشرون في أن السيئات تضاعف فيها كما تضاعف الحسنات وأنه يعاقب عليها قبل فعلها

# :
# * قال ابن مسعود: ولو أن رجلا هم بقتل مؤمن عند البيت وهو بعدن أذاقه
~~الله تعالى في الدنيا من عذاب أليم.
# * وقال الضحاك: إن الرجل ليهم بالخطيئة بمكة وهو بأرض أخرى فتكتب عليه
~~ولم يعملها.
# * وقال مجاهد: تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات.
# * وسئل أحمد بن حنبل: هل تكتب السيئة أكثر من واحدة؟ قال: لا؛ إلا بمكة
~~لتعظيم البلد.
# * وسئل ابن عباس؛ عن مقام يعني بمكة. فقال: ما لي ولبلد تضاعف فيه
~~السيئات كما تضاعف الحسنات، ثم قيل: تضعيفها كمضاعفة الحسنات بالحرم، وقيل:
~~بل خارجه.
# * قال بعض السلف لابنه: "يا بني، إياك والمعصية، فإن عصيت ولا بد، فليكن
~~في مواضع الفجور لا في مواضع الأجور؛ لئلا يتضاعف عليك الوزر أو تعجل لك
~~العقوبة".
# * وقال بعضهم: المراد بالمضاعفة: غلظها لا كميتها في العدد؛ فإن السيئة:
~~جزاؤها سيئة؛ ولكن السيئات تتفاوت بالنسبة إلى الكبر والصغر، فإن PageV01P146 # السيئة في حرم ms054 الله وأشهره الحرم ليست كالسيئة في غير ذلك.
# * قلت: ولعل هذا مراد من قال بعدم المضاعفة، وهم الذين أخذوا بالعمومات.
# قال تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (¬1).
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من هم بسيئة وعملها كتبت عليه سيئة
~~واحدة" (¬2).
# * * *

PageV01P147

### || AUTO الباب التاسع والعشرون في بيان أن أهل مكة أهل الله تعالى

# :
# * لما استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عتاب بن أسيد على مكة
~~قال: "يا عتاب أتدري على من استعملتك؟ استعملتك على أهل الله تعالى، فاستوص
~~بهم خيرا" (¬1) يقولها ثلاثا.
# وقال ابن أبي مليكة: كان أهل مكة فيما مضى يلقون، فيقال: يا أهل الله،
~~وهذا من أهل الله.
# * وكان وهب بن منبه يروي أن الله تعالى يقول: "من آمن أهل الحرم استوجب
~~بذلك (33/ أ) أماني، ومن أخافهم فقد خفرني في ذمتي، ولكل ملك حيازة مما
~~حواليه، وبطن مكة حوزتي التي اخترت لنفسي. أنا الله ذو بكة، أهلها: جيرتي
~~وجيران بيتي، وعمارها وزوارها وفدي وأضيافي وفي كنفي وأماني، ضامنون علي
~~وفي ذمتي وجواري".
# * * *

PageV01P148

### || AUTO الباب الثلاثون في ذكر حدود الحرم

# :
# * حده من جهة المدينة: ثلاثة أميال- كما قال الأزرقي- دون التنعيم عند
~~بيوت نفار، بنون مكسورة وفاء وألف وراء مهملة، وجزم به القاضي أبو يعلى في
~~"أحكامه"، وأبو الخطاب، وابن الجوزي، والمجد، وابن حمدان، والرافعي، وقدمه
~~في "الفروع"، وقال: عند بيوت السقيا، تبعا "للهداية"- كما نقله عن ابن
~~القاص، وقدمه في "إعلام الساجد".
# وقيل: أربعة أميال- كما قال الفاكهي.
# وقيل: خمسة أميال- على ما ذكره الباجي.
# تنبيه:
# قال صاحب "المطالع" عن التنعيم: إنما سميت بذلك؛ لأن جبلا عن يمينها يقال
~~له: "نعيم" وآخر عن شمالها (¬1) يقال له (¬2): "ناعم"، والوادي: نعمان.
# * ومن طريق اليمن: سبعة أميال- بتقديم السين-، جزم به الأزرقي، وأبو
~~الخطاب، وابن الجوزي، وابن حمدان، وصاحب "الفروع".
# وقدم في "إعلام الساجد": ستة أميال، قال في "تحفة الكرام": وجدت PageV01P149 # بخط المحب الطبري في "القرى": أن حد الحرم من جهة اليمن: ستة أميال، ولعل
~~ذلك؛ سبق قلم، عند (¬1) أضاة لبن في ثنية لبن (¬2)، وهذه الأضاة تعرف ms055 الآن
~~بأضاة ابن عقشر، والأضاة: مستنقع الماء، وهي بهمزة مفتوحة وضاد معجمة على
~~وزن قناة، ولب بكسر اللام وسكون الباء الموحدة: قاله الحازمي، وضبطها
~~سليمان بن خليل: بفتح اللام والباء على ما وجده بعض الأعيان بخطه في مواضع
~~من "منسكه".
# * ومن جهة العراق: سبعة أميال- بتقديم السين-، قاله الأزرقي، وجزم به
~~القاضي أبو يعلي في "أحكامه"، وأبو الخطاب، وابن الجوزي، والمجد، وصاحب
~~"الفروع"، والرافعي، وقدمه في "الرعاية"، و"إعلام الساجد".
# وقيل: ثمانية أميال- على ما ذكر ابن أبي زيد المالكي في "النوادر" (33/ ب).
# وقيل: تسعة أميال- حكاه ابن حمدان.
# وقيل: عشرة أميال - على ما ذكر سليمان بن خليل.
# وقيل: ستة أميال - على ما ذكر ابن خردادبة على ثنية خل بالمقطع. فأما
~~"خل"، فبخاء معجمة مفتوحة، و"المقطع" بضم الميم وفتح الطاء المشددة - على
~~ما وجد بخط سليمان بن خليل فيهما.
# ووجد بخط المحب الطبري في "القرى" (¬3) على الخاء من خل نقطة من PageV01P150 # فوق وعلى اللام شدة وضبط المقطع بفتح الميم وإسكان القاف.
# وفي "تاريخ الأزرقي": على الخاء أيضا من خل نقطة من فوقها.
# ودكر النووي في "الإيضاح" و"تهذيب الأسماء واللغات": حوض خل جبل بجيم
~~وباء موحدة.
# قال في "تحفة الكرام": وذلك تصحيف، والله أعلم.
# وذكر الأزرقي: أن سبب تسميته بذلك؛ أنهم قطعوا منه أحجار الكعبة في زمن
~~ابن الزبير، وقيل غير ذلك.
# * ومن جهة جدة - بضم الجيم - عشرة أميال، جزم به الأزرقي، والقاضي أبو
~~يعلى في "أحكامه"، وأبو الخطاب، وابن الجوزي، والمجد، وابن حمدان، وصاحب
~~"الفروع" والرافعي، وابن أبي زيد.
# قال في "تحفة الكرام": ونحو ثمانية عشر ميلا - على ما ذكر الباجي في
~~مقدار ما بين مكة والحديبية - بتخفيف الياء الثانية على الأصوب فيها.
# ومنتهاها حد الحرم من جهة جدة - كما ذكر ابن أبي زيد في "النوادر":
# قال الأزرقي: منتهى الحد في هذه الجهة منقطع الأعشاش: جمع عش، وقال
~~القاضي في "أحكامه": منقطع العشائر، وكذا قال في "إعلام الساجد".
# * ومن جهة الجعرانة - بسكون العين وتخفيف الراء على الأصوب في ضبطها -:
~~تسعة أميال- بتقديم التاء -: قاله الأزرقي، ms056 والقاضي أبو يعلى، وأبو الخطاب،
~~وابن الجوزي، والمجد، وابن حمدان، وصاحب "الفروع"، والرافعي.
# وقيل: بريد: حكاه ابن خليل بصيغة التمريض في شعب آل عبد الله بن خالد بن
~~أسيد وهو لا يعرف الآن.

PageV01P151

# * ومن طريق الطائف على طريق عرفة من بطن نمرة: أحد عشر ميلا، قاله
~~الأزرقي.
# * قال في "الفروع": ومن (34/ أ) الطائف: سبعة أميال عند طرف عرفة.
# * ومن بطن عرنة: أحد عشر ميلا، و"الفروع": تابع ابن الجوزي، وابن الجوزي:
~~تابع أبا الخطاب في نقله الذي نقله في "الهداية" عن ابن القاص.
# وقيل: نحو ثمانية عشر ميلا، ذكره الباجي.
# وقيل: تسعة أميال - بتقديم التاء على السين -، ذكره ابن أبي زيد، وابن
~~خليل، وغيرهما.
# وقيل: سبعة - بتقديم السين على الباء -، كما ذكره الماوردي، وأبو إسحاق
~~الشيرازي، والقاضي أبو يعلى في "أحكامه"، والرافعي، والنووي، وابن حمدان،
~~لكنه قال: وعرفات والطائف وبطن نمرة: سبعة أميال.
# * ومن بطن عرفة: أحد عشر ميلا.
# قال في "تحفة الكرام": وفيما قالوه نظر قوي يقتضي عدم استقامة قولهم. وقد
~~جزم جماعة، منهم الرافعي - كما تقدم؛ على أنه من طريق المدينة: على ثلاثة،
~~ومن العراق والطائف: على سبعة، ومن الجعرانة: تسعة، ومن جدة: عشرة.
# وعليه بنى الشاعر قوله:
# وللحرم التحديد من أرض طيبة ... ثلاثة أميال إذا رمت إتقانة
# وسبعة أميال عراق وطائف ... وجدة عشر ثم تسع جعرانة PageV01P152 # زاد قاضي (¬1) القضاة كمال الدين أبو الفضل النويري، قاضي مكة وخطيبها:
# ومن يمن سبع بتقديم سينها ... وقد كملت فاشكر لربك إحسانه
# وقذ زيد في حد لطائف أربع ... ولم يرض أهل العلم والحفظ إتقانه
# قال كمال الدين الدميري، الأولى (¬2) أن يقال:
# ومن يمن سبع بتقديم سينها ... كذلك سيل الحل لم يعد بنيانه
# * لأجل فائدة: وهي أن سيل الحل لا يدخل الحرم. وهذا ذكره الأزرقي، عن عمر
~~ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما؛ بعث أربعة من قريش يحددون أنصاب الحرم:
~~وهم مخرمة بن نوفل، وسعيد بن يربوع المخزومي، وحويطب ابن عبد العزى، وأزهر
~~بن عبد عوف الزهري؛ أمرهم أن ينظروا إلى كل واد ms057 يصب في الحرم، فنصبوا عليه
~~وأعلموه وجعلوه حرما. وإلى كل واد يصب في الحل فجعلوه حلا (¬3)، وسيأتي
~~(34/ ب) لهذا مزيد إن شاء الله تعالى في الثالث والسبعين من الخصائص.
# * قال ابن سراقة في كتاب "الأعداد والحرم": في الأرض موضع واحد وهو مكة
~~وحولها، ومساحة ذلك: ستة عشر ميلا في مثلها، وذلك بريد واحد وثلث في بريد
~~واحد وثلث على التقريب - انتهى.
# * وقال أبو القاسم بن خردادبة الخراساني في كتابه "المسالك والممالك":
~~وطول الحرم حول مكة كما يدور: سبعة وثلاثون ميلا، وهي التي تدور بأنصاب
~~الحرم - انتهى.

PageV01P153

# * فإن قال قائل: فما السبب في أن بعض حدود الحرم يقرب من مكة، وبعضها
~~بعيد ولم يجعل على قانون واحد؟
# فالجواب من أربعة أوجه (¬1):
# * أحدها:
# ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
# لما أهبط آدم عليه السلام خر ساجدا يعتذر، فأرسل الله تعالى إليه جبريل
~~عليه السلام بعد أربعين سنة فقال: ارفع رأسك فقد قبلت توبتك، فقال: يارب
~~إنما أتلهف على ما فاتني من الطواف بعرشك مع ملائكتك، فأوحى الله تعالى
~~إليه: إني سأنزل لك بيتا أجعله قبلة، فأهبط الله تعالى إليه البيت المعمور
~~وكان ياقوتة حمراء يلتهب التهابا، وله بابان: شرقي وغربي، قد نظمت حيطانه
~~بكواكب بمض من ياقوت الجنة. فلما استقر البيت في الأرض أضاء نوره ما بين
~~المشرق والمغرب، فنفرت لذلك الجن والشياطين وفزعوا فارتقوا في الجو ينظرون
~~من أين ذلك النور فلما رأوه من مكة أقبلوا يريدون الاقتراب إديه، فأرسل
~~الله تعالى ملائكته؛ فقاموا حوالي الحرم في مكان الأعلام اليوم، فمن ثم
~~ابتدأ اسم الحرم.
# * الثاني:
# ما رواه وهب بن منبه:
# أن آدم عليه السلام لما نزل إلى الأرض اشتد بكاؤه فوضع الله تعالى له
~~خيمة بمكة موضع البيت، وكانت الخيمة ياقوتة حمراء من الجنة وفيها ثلاثة
~~قناديل فيها نور يلتهب من الجنة، فكان ضوء النور ينتهى إلى موضع الحرم، PageV01P154 # وحرس الله تعالى تلك الخيمة بملائكة، فكانوا يقفون على (35/ أ) مواضع
~~أنصاب الحرم يحرسونه ويذودون سكان الأرض من ms058 الجن. فلما قبض الله تعالى آدم
~~عليه السلام، رفعها إليه.
# * الثالث:
# أن إبراهيم الخليل عليه السلام لما بنى البيت قال لإسماعيل عليه السلام:
~~ابغني حجرا أجعله للناس آية فذهب إسماعيل عليه السلام ورجع ولم يأته بشيء
~~ووجد الركن عنده، فقال: من أين لك هذا؟ قال: جاء به من لم يكلني إلى حجرك،
~~جاء به جبريل عليه السلام، فوضعه إبراهيم عليه السلام في موضعه هذا، فأنار
~~شرقا وغربا ويمينا وشمالا، فحرم الله تعالى الحرم حيث انتهى نور الركن
~~وإشراقه من كل جانب.
# * الرابع:
# أن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض خاف على نفسه من الشياطين،
~~فاستعاذ بالله تعالى، فأرسل الله تعالى ملائكة حفوا بمكة من كل جانب ووقفوا
~~حواليها، فحرم الله تعالى الحرم من حيث كانت الملائكة وقفت.
# قال عبد الله بن عمر: والحرم حرام إلى السماء السابعة.
# وقال عطاء: كانوا يرون أن العرش على الحرم (¬1).
# * * *

PageV01P155

### || AUTO الباب الحادي والثلاثون في ذكر نصب حدود الحرم وأول من نصبها

# :
# * وذكروا؛ أن أول من نصبها: إبراهيم الخليل عليه السلام، ثم إن قريشا
~~قلعوها في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاشتد ذلك على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فجاءه جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد، اشتد عليك؟
~~! قال نعم. قال: أما إنهم سيعيدونها، فرأى رجال منهم في المنام قائلا يقول:
~~حرم أعزكم الله به نزعتم أنصابه، الآن تخطفكم العرب. فأصبحوا يتحدثون بذلك
~~في مجالسهم، فأعادوها، فجاء جبريل عليه السلام فقال: يا محمد قد أعادوها،
~~قال: أفأصابوا يا جبريل، قال ما وضعوا منها نصبا إلا بيد ملك (¬1).
# * وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال:
# نصب إبراهيم عليه السلام أنصاب الحرم يريه جبريل عليه السلام، ثم لم تحرك
~~حتى كان قصى فجددها، ثم لم تحرك حتى كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فبعث عام الفتح تميم بن أسد الخزاعي فجددها، ثم لم (35/ ب) تحرك حتى كان
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فبعث أربعة من قريش فجددوها: ms059 مخرمة بن
~~نوفل، وسعيد بن يربوع، وحويطب بن عبد العزى، وأزهر بن عوف. ثم جددها
~~معاوية، ثم أمر عبد الملك بتجديدها (¬2).
# * قال في "تحفة الكرام": أول من نصب ذلك الخليل عليه السلام بدلالة PageV01P156 # جبريل عليه السلام، ثم قصى بن كلاب. وقيل: نصبها إسماعيل عليه السلام بعد
~~أبيه الخليل عليه السلام، وقيل: قصي، وقيل: إن عدنان بن إد أول من وضع
~~أنصاب الحرم حين خاف أن يدرس الحرم - ذكره الزبير بن بكار، ونصبها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع
~~عشرة، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة ست وعشرين، ثم معاوية، ثم عبد
~~الملك بن مروان، ثم المهدي العباسي. ثم أمر الراضي العباسي بعمارة العلمين
~~الكبيرين اللذين بالتنعيم سنة خمس وعشرين وثلاثمائة واسمه عليها مكتوب، ثم
~~أمر المظفر صاحب إربل بعمارة العلمين اللذين هما حد الحرم من جهة عرفة سنة
~~عشرة وستمائة، ثم الملك المظفر صاحب اليمن سنة ثلاث وثمانين وستمائة.
# * وقال الأزرقي في أنصاب الحرم: على رأس الثنية ما كان من وجهها من هذا
~~الشق فهو حرم وما كان في ظهرها فهو حل.
# * * *

PageV01P157

### || AUTO الباب الثاني والثلاثون في ذكر تعظيم حرمة الحرم

# :
# قال الله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} (¬1).
# لفظ هذه الآية: لفظ الخبر، ومعناها: الأمر، والتقدير: فمن دخله فأمنوه،
~~وهو لفظ عام فيمن جنى قبل دخوله أو بعده.
# إلا أن الإجماع انعقد؛ على أن من جنى فيه لا يؤمن؛ لأنه هتك حرمة الحرم
~~ورد الأمان، فبقى حكم الآية فيمن جنى خارجا منه ثم لجأ إليه.
# وقد اختلف الفقهاء في ذلك:
# فقال أحمد في رواية المروزي: إذا قتل (36/ أ) أو قطع يدا أو أتى حدا في
~~غير الحرم ثم دخله لم يقم عليه الحد ولا يقتص منه، ولكن: لا يبايع ولا
~~يشارى ولا يواكل حتى يخرج.
# وقال في رواية حنبل: إذا قتل ثم لجأ لم يقتل، وإن كانت الجناية فيما دون
~~النفس فإنه يقام عليه الحد، وبه قال أبو ms060 حنيفة.
# وقال مالك والشافعي: يقام عليه الحد في النفس وفيما دون النفس، وفي الآية
~~دليل على صحة مذهبنا.
# * وقد ألهم الله تعالى الحيوان البهيم تعظيم الحرم؛ فإن الظبي يجتمع مع
~~الكلب في الحرم، فإذا خرجا عنه تنافرا، وإن الطير لا تعلو على البيت إلا أن
~~يستشفي مريضها به.

PageV01P158

### || AUTO الباب الثالث والثلاثون في ذرع المسجد الحرام وعدد اسطواناته

# :
# * وقال أبو الوليد:
# ذرع المسجد الحرام مكسرا: مائة ألف ذراع وعشرون ألف ذراع.
# وذرع المسجد طولا من باب بني جمح إلى باب بني هاشم الذي عنده العلم
~~الأخضر مقابل دار العباس بن عبد المطلب: أربعمائة ذراع وأربعة أذرع مع
~~جدرية يمر في بطن الحجر لاصقا بجدر الكعبة.
# وعرضه من باب دار الندوة إلى الجدار الذي يلي الوادي عند باب الصفا لاصقا
~~بوجه الكعبة: ثلاثمائة ذراع وأربع أذرع.
# وذرع عرض المسجد الحرام من المنارة التي عند المسعى، إلى المنارة التي
~~عند باب بني شيبة الكبير: مائتا ذراع.
# وذرع عرض المسجد الحرام من منارة باب أجياد إلى منارة بني سهم: مائتا
~~ذراع وثمان وسبعون ذراعا (¬1).
# * وعدد اسطوانات المسجد الحرام من شقه الشرقي: مائة وثلاث اسطوانات، ومن
~~شقه الغربي: مائة اسطوانة وخمس اسطوانات، ومن شقه الشامي: مائة وخمس
~~وثلاثون اسطوانة، ومن شقه اليماني: مائة واحد وأربعون اسطوانة، فجميع ما
~~فيه من الاسطوانات: أربعمائة اسطوانة وأربع PageV01P159 # وثمانون اسطوانة.
# طول كل اسطوانة: عشر أذرع، وتدويرها: ثلاث أذرع، منها على الأبواب: عشرون
~~اسطوانة، فعلى الأبواب التي تلي المسعى: ست، وعلى الأبواب التي على الوادي
~~والصفا: عشر، وعلى (36/ ب) الأبواب التي تلي باب بني جمح: أربع وذرع ما بين
~~كل اسطوانتين من أساطينه: ست أذرع وثلاث عشرة أصبعا.
# وذكر في "تحفة الكرام": أن في الجوانب الأربع من المسجد الحرام غير
~~الزيادتين: أربعمائة اسطوانة وتسعة وستين اسطوانة، وعلى أبواب المسجد من
~~داخله وخارجه: تسعة وعشرون اسطوانة، فيصير جملة الأساطين بجوانب المسجد غير
~~الزيادتين والتي على أبوابه: أربعمائة اسطوانة وستا وتسعين اسطوانة -
~~بتقديم التاء على السين - وذلك؛ يزيد على ما ذكره ms061 الأزرقي عشر أساطين (¬1).
# * * *

PageV01P160

### || CHECK الباب الرابع والثلاثون في عدد الطاقات به

# الباب الرابع والثلاثون في عدد الطاقات (¬1) به:
# * قال أبو الوليد: وعلى الأساطين: أربعمائة طاقة وثمان وتسعون طاقة:
# منها في الظلال التي تلي دار الندوة: مائة واثنتان وأربعون طاقة.
# ومنها في الظلال التي تلي الوادي: مائة وخمس وأربعون طاقة.
# ومنها في الظلال التي تلي المسعى: تسع وتسعون طاقة.
# ومنها في الظلال التي تلي شق بني جمح: مائة واثنتا عشرة طاقة.
# منها في الطبقات التي تلي بطن المسجد الحرام: مائة وإحدى وخمسون من ذلك
~~مما يلي دار الندوة: ست وأربعون، ومما يلي بني جمح: تسع وعشرون، ومما يلي
~~الوادي: خمس وأربعون، ومما يلي المسعى: إحدى وثلاثون (¬2).
# * * *

PageV01P161

### || AUTO الباب الخامس والثلاثون في صفة أبواب المسجد وعددها وذرعها

# :
# * قال أبو الوليد: وفي المسجد الحرام: ثلاثة وعشرون بابا، فيها ثلاث
~~وأربعون طاقا:
# منها في الشق الذي يلي المسعى وهو الشرقي:
# خمسة أبواب، وهي إحدى عشرة طاقة: من ذلك:
# الباب الأول: وهو الباب الكبير الذي يقال له باب بني شيبة وهو باب بني
~~عبد شمس بن عبد مناف وبهم كان يعرف في الجاهلية والإسلام عند أهل مكة، فيه
~~اسطوانتان (37/ أ) وعليه ثلاث طاقات. والطاقات طولها: عشر أذرع، وما بين
~~جدري الباب: أربع وعشرون ذراعا.
# والباب الثاني: طاق طوله: عشر أذرع، وعرضه: سبع أذرع.
# والباب الثالث: طاق واحد طوله: عشر أذرع، وعرضه: سبع أذرع، وهو باب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ كان يخرج منه ويدخل فيه من منزله الذي في زقاق
~~العطارين، يقال له: مسجد خديجة. يصعد إليه من المسعى بخمس درجات.
# والباب الرابع: فيه اسطوانتان وعليه ثلاث طاقات، طول كل طاقة: ثلاث عشرة
~~ذراعا، وما بين جدري الباب: إحدى وعشرون ذراعا، ويرتقى إلى الباب: بسبع
~~درجات، وهو باب العباس، وعنده علم المسعى من خارج.

PageV01P162

# والباب الخامس. وهو باب بني هاشم، وهو مستقبل الوادي، وسعة ما بين جدري
~~الباب: إحدى وعشرون ذراعا، وفيه اسطوانتان عليهما ثلاث طاقات طول كل طاقة
~~ثلاث عشرة ذراعا.
# وفي عتبة الباب: ms062 سبع درجات إلى بطن الوادي.
# وفي الشق الذي يلي الوادي وهو شق المسجد اليماني: سبعة أبواب، وسبع عشرة
~~طاقا منها:
# الباب الأول: فيه اسطوانة، عليها طاقان طول كل طاق في السماء: ثلاث عشرة
~~ذراعا ونصف، وما بين جدري الباب: أربع عشرة ذراعا وثماني عشرة إصبعا، وفي
~~العتبة: اثنتا عشرة درجة إلى بطن الوادي، وهو الباب الأعلى، يقال له: باب
~~بني عايد.
# والباب الثاني: فيه اسطوانة عليها طاقان، طول كل طاق: ثلاث عشرة ذراعا
~~ونصف. وما بين جدري الباب: أربع عشرة ذراعا ونصف. وفي العتبة: اثنتا عشرة
~~درجة إلى باطن الوادي وهو باب بنى سفيان بن عبد الأسد.
# والباب الثالث: وهو باب الصفافيه أربع أساطين عليها خمس طاقات طول كل طاق
~~في السماء: ثلاث عشرة ذراعا ونصف، الطاقة الأوسط: أربع عشرة ذراعا. وما بين
~~جدري الباب: ست (37/ ب) وثلاثون ذراعا، وفي عتبة الباب: اثنتا عشرة درجة.
# والباب الرابع: فيه اسطوانة عليها طاقان طول كل طاق منها: ثلاث عشرة
~~ذراعا ونصف، وما بين جدري الباب: خمس عشرة ذراعا: وفي عتبة الباب: اثنتا
~~عشرة درجة، وفي بطن الوادي، ويقال لهذا الباب باب بني مخزوم.

PageV01P163

# والباب الخامس: فيه اسطوانة عليها طاقان، طول كل طاق: ثلاث عشرة ذراعا
~~ونصف، وما بين جدري الباب: خمس عشرة ذراعا، وفي عتبة الباب: اثنتا عشرة
~~درجة. وهذا الباب من أبواب بني مخزوم.
# والباب السادس (¬1): كذلك ويقال له باب بني تميم.
# والباب السابع: فيه اسطوانة عليها طاقان، طول كل طاق: ثلاث عشرة ذراعا
~~واثنتا عشرة أصبعا، وما بين جدري الباب: أربع عشرة ذراعا وثماني عشرة
~~أصبعا، وفي عتبة الباب: اثنتي عشرة درجة، وهذا الباب كان يقال له باب أم هانئ.
# وفي الشق الذي يلي بني جمح: ستة أبواب وعشر طاقات.
# الباب الأول: يلي المنارة التي تلي أجياد الكبير فيه اسطوانة عليها
~~طاقان، طول كل طاق: ثلاث عشرة ذراعا وما بين جدري الباب: خمسة عشر ذراعا،
~~وفي عتبة الباب: ثماني درجات، ويقال له باب بني حكيم بن حزام وبني الزبير
~~بن ms063 العوام.
# والباب الثاني: فيه اسطوانتان عليها: ثلاث طاقات، طول كل طاق في السماء:
~~ثلاث عشرة ذراعا، وما بين جدري الباب: أحد وعشرون ذراعا، وفي عتبة الباب:
~~سبع درجات، وهذا الباب اليوم يقال له باب الحناطين.
# والباب الثالث: فيه اسطوانة عليها طاقان، طول كل طاق في السماء: عشر
~~أذرع، وما بين جدري الباب: خمس عشرة ذراعا، وفي عتبة الباب: سبع درجات، وهو
~~باب بني جمح.
# والباب الرابع: طاق طوله في السماء: عشر أذرع، وعرضه: خمس PageV01P164 # أذرع، وهو باب أبي البختري الأسدي كان يستقبل داره.
# قال أبو الحسن: قد كان هذا على ما ذكره الأزرقي حتى كانت أيام جعفر
~~المقتدر بالله أمير المؤمنين، وكان يتولى الحكم كله محمد بن موسى فغير هذين
~~(¬1) البابين؛ المعروف أحدهما: بالحناطين (¬2) والآخر: ببني جمح، وجعل مسجد
~~وصله بالمسجد الكبير؛ فاتسع الناس به وصلوا فيه (¬3)؛ وذلك: في سنة ست،
~~وسنة سبع وثلاثمائة.
# والباب الخامس: طاق طوله في السماء: عشر أذرع، وعرضه: أربع أذرع واثنتا
~~عشرة أصبعا.
# والباب السادس: طاق طوله في السماء: عشر أذرع، وعرضه: سبع أذرع، وفي
~~العتبة: عشر درجات، وهو باب بني سهم.
# وفي الشق الذي يلي دار الندوة وهو الشق الشامي من الأبواب ستة أبواب:
# الباب الأول: يلي المنارة التي تلي بني سهم، طاق طوله في السماء: عشر
~~أذرع وعرضه: أربعة أذرع، وفي العتبة: ست درجات، وهو باب عمرو ابن العاص.
# والباب الثاني: قد سد.
# والباب الثالث: باب دار العجلة.

PageV01P165

# والباب الرابع: باب قعيقعان، طاق طوله في السماء: عشر أذرع، وعرضه: تسع
~~أذرع وست أصابع، وينزل منه إلى بطن المسجد بست درجات، ويقال: ثمان ويقال
~~له: باب حجير بن أبي أهاب.
# الباب الخامس: هو باب دار الندوة.
# الباب السادس: طاق واحد طوله في السماء: تسع أذرع، وعرضه: خمس أذرع، وفيه
~~عتبة هذا الباب ثماني درجات في بطن المسجد. وهو باب دار شيبة بن عثمان.
# * وذكر في "تحفة الكرام":
# أن أبواب المسجد الحرام: تسعة عشر بابا - بتقديم التاء على السين - يفتح
~~على ثمانية وثلاثين طاقا (38/ ب). ms064
# وذكر أن في الجانب الشرقي: أربعة أبواب أنقص منه الأزرقي بباب، فذكر باب
~~بني شيبة - كما ذكره، وذكر باب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعرفه: بباب
~~الجنائز، وأنه طاقان، والأزرقي جعله طاقا (38/ ب).
# وذكر ابن جبير في رحلته أنه طاقان من سنة تسع وسبعين وخمسمائة، ولم يذكر
~~الباب الذي بين ياب بني شيبة وبين باب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعرف
~~باب بني هاشم: بباب علي رضي الله عنه.
# ووافق الأزرقي في الشق الجنوبي وهو شق اليمن؛ إلا أنه عرف الأول: بياب
~~بازان وهي عين لمكة قربه.
# والثاني: بباب البغلة - بالباء الموحدة والغين المعجمة.
# والرابع (¬1): بباب أجياد الصغير.

PageV01P166

# والخامس: بباب المجاهدية، مدرسة الملك المجاهد صاحب اليمن، ولقال له: باب
~~الرحمة.
# والسادس: باب مدرسة الشريف عجلان صاحب مكة.
# والسابع: بباب الملاعبة.
# وذكر في الشق الغربي؛ وهو الذي يلي بني جمح: ثلاثة أبواب، فنقص عما قال
~~الأزرقي ثلاثة، وذكر الأول وعرفه: بباب عزورة المصحف عن حزورة؛ والغالب
~~عليه باب الحزامية؛ لأنه يلي الحزامية.
# الثاني: طاق واحد، ويقال له باب إبراهيم. وكان إبراهيم هذا خياطا. وذكر
~~عن ابن عساكر وغيره أنهم نسبوه إلى إبراهيم الخليل عليه السلام، وهو بعيد
~~عن الصواب.
# الباب الثالث: طاق واحد، ويعرف: بباب العمرة؛ لأن المعتمرين من التنعيم
~~يخرجون منه ويدخلون منه، وسماه الأزرقي: باب بني سهم.
# وفي الجانب الشامي خمسة أبواب:
# الأول: يعرف بباب السدة، وهو طاق.
# والباب الثاني: طاق، وهو الثالث في كلام الأزرقي.
# وذكر الرابع؛ الذي هو خامس في كلام الأزرقي: طاقين.
# قلت: التحرير في تسميتها الآن: أن الأول: من عند باب العمرة سمى باب السدة.
# والثاني: باب العجلة.
# والثالث: باب الندوة وباب الفهود.

PageV01P167

# والرابع: باب السويقة وباب الزيادة، وهو باب قعيقعان، وهو وحده طاقان في
~~هذا الشق. والثاني كل واحد طاق.
# والخامس (39/ أ): باب الدربية هذا من الشق الشامي، والباقي؛ موافق لما في
~~"تحفة الكرام". والله أعلم.
# * * *

PageV01P168

### || AUTO الباب السادس والثلاثون في ذرع جدرات المسجد وعدد شرفاته

# :
# * قال أبو الوليد:
# ذرع الجدر الذي يلي المسعى ms065 وهو الشرقي: ثماني عشرة ذراعا في السماء.
# وطول الجدر الذي يلي الوادي وهو الشق اليماني في السماء: اثنان وعشرون ذراعا.
# وطول الجدر الذي يلي بني جمح وهو الغربي: اثنان وعشرون ذراعا ونصف.
# وطول الجدر الذي يلي دار الندوة وهو الشق الشامي: تسع عشرة ذراعا ونصف.
# وعدد شرفاته التي على جدرات المسجد من خارجه: مائتا شرافة واثنان وسبعون
~~شرافة ونصف، منها في الجدار الذي يلي المسعى ثلاث وسبعون شرافة، وفي الذي
~~يلي الوادي: مائة وتسع عشرة، وفي الذي يلي بني جمح: خمس وسبعون. وفي الذي
~~يلي دار الندوة: خمس شرافات ونصف.
# * * *

PageV01P169

### || AUTO الباب السابع والثلاثون في حكم بيع مكة وإجارتها

# :
# * اختلف العلماء في ذلك:
# فمذهب (¬1) أحمد المرجح عند أصحابه؛ أنها فتحت عنوة وفاقا لأبي حنيفة
~~ومالك، فيحرم بيعها وإجارتها وفاقا لأبي حنيفة ومالك كبقاع المناسك،
~~وجوزهما الشيخ موفق الدين، واختار الشيخ تقي الدين بن تيمية جواز البيع فقط
~~وتابعه صاحب "الهدي".
# وعن أحمد: يجوز الشرا لحاجة وإن سكن فيها بأجرة، فعنه؛ لا يأثم بدفعها.
~~جزم به الشيخ. وعنه إنكار عدمه جزم به القاضي لالتزامه.
# * وقال أبو العباس: هي ساقطة عنه يحرم بذلها وأخذها ومن عنده فضل نزل فيه
~~لوجوب بذله وإلا حرم، نص عليه: نقل حنبل وغيره سواء العاكف فيه والبادي.
# وحكى أبو جعفر الأبهري عن مالك: أنه كره بيع دور مكة وكراها، فإن بيعت أو
~~أكريت (¬2) لم ينفسخ.
# وحكى اللخمي عن مالك منع ذلك.

PageV01P170

# * ويتحصل في (39/ ب) كرائها في مذهب مالك أربع روايات:
# الجواز؛ وهو الظاهر من مذهب ابن القاسم في "المدونة".
# والمنع؛ وهو الظاهر من قول مالك في سماع ابن القاسم في "كتاب الحج".
# والكراهية مطلقا، والكراهية في أيام الموسم توسعة على الحاج.
# ونقل ابن الحاج في "منسكه" عن مالك: أنه يرى بيع رباع مكة وكرا منازلها.
# * وقال السهيلي المالكي: إن أرضها؛ يعني مكة ودورها، لأهلها ولكن أوجب
~~الله تعالى عليهم التوسعة على الحجيج إذا قدموها وأن لا يأخذوا منهم كرا في
~~مساكنها.
# فهذا حكمها؛ فلا عليك بعد هذا ms066 فتحت عنوة أو صلحا - انتهى كلام السهيلي.
# * وكره أبو حنيفة بيع دور مكة وإجارتها، وأجاز ذلك صاحباه أبو يوسف ومحمد
~~بن الحسن، وعليه الفتوى؛ على ما قال الصدر الشهيد.
# * ومذهب الشافعي: جواز بيع دور مكة وإجارتها.
# * وسبب الخلاف في ذلك عند غير المالكية: الخلاف في مكة: هل فتحت عنوة أو صلحا.
# * وسبب الخلاف عند المالكية في ذلك مع اتفاقهم على أنها فتحت عنوة - على
~~ما ذكر ابن رشد في بيانه اختلافهم في مكة: هل من بها على أهلها فلم تقسم
~~كمالهم لما عظم الله تعالى من حرمتها، وعليه؛ يبنى جواز بيع دور مكة
~~وإجارتها. أو هل أقرت للمسلمين، وعليه يبنى المنع.

PageV01P171

# * وذكر المازري (¬1) في شرح مسلم أن القول بأن مكة فتحت عنوة، وهو (¬2)
~~قول جماهير العلماء وأهل السير.
# * * *

PageV01P172

### || AUTO الباب الثامن والثلاثون في ذكر منى

# :
# * "منى" بكسر الميم وفتح النون مخفف بوزن ريا.
# قال البكري: يذكر ويؤنث، فمن أنث لم يجره يعني لم يصرفه.
# وقال الفراء: الأغلب عليه التذكير.
# وقال الحازمي في "أسماء الأماكن": منى بكسر الميم وتشديد النون، الصقع
~~قرب مكة.
# ولم نر هذا لغيره؛ والصواب: الأول.
# وبينه وبين مكة (40/ أ): ثلاثة أميال.
# وسمي منى؛ لما يمنى فيه من دماء الذبائح (¬1)، أي: يراق.
# سئل ابن عباس: لم سميت منى؟ فقال؛ لما يقع فيها من دماء الذبائح (¬2)،
~~وشعور الناس؛ تقربا إلى الله تعالى وتمنيا للأمان من عذابه.
# وروى الكلبي عن ابن عباس، قال: إنما سميت منى؛ لأن جبريل عليه السلام حين
~~أراد أن يفارق آدم عليه السلام قال له: تمن؟ فقال: أتمنى الجنة؛ فسميت:
~~منى؛ لأمنية آدم عليه السلام، ذكره الأزرقي.

PageV01P173

# * وروى الإمام أحمد في مسنده من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~"قلت يا رسول الله ألا يبنى (¬1) لك بمنى بيتا أو بناء يظلك من الشمس، فقال
~~لا إنما هو مناخ من سبق" (¬2).
# * قال الإمام أحمد في رواية أبي طالب:
# لم يكن لهم أن يتخذوا بمنى شيئا، فإذا اتخذه فلا يدخله أحد إلا بإذنه. قد
~~كان سفيانا اتخذ ms067 بها حائطا وبنى فيه بيتين وربما قال لأصحاب الحديث يبقوها
~~(¬3) فلا يدخل رجل مضرب رجل إلا بإذنه.
# قال القاضي: وظاهر هذا، أنه قد أجاز البناء بمنى (¬4) على وجه ينفرد به.
# وقال في رواية ابن منصور: أما البناء بمنى فإني أكرهه.
# قال القاضي: فظاهر هذا؛ المنع.
# فهذا كله؛ إذا قلنا إنها فتحت عنوة، فأما إذا قلنا إنها فتحت صلحا: فإنه
~~يجوز بيعها وإجارتها.
# * وحد منى: من جمرة العقبة إلى وادي محسر، قاله: ابن الجوزي في "مثير
~~العزم الساكن" والأزرقي. زاد الأزرقي عن عطاء أنه قال: فلا أحب أن ينزل أحد
~~إلا فيما بين العقبة إلى محسر.
# فأخذ النووي من كلام عطاء هذا: أن الجمرة ووادي محسر ليسا من منى. حكاه
~~في "شرح المهذب" عن الأزرقي وأصحاب الشافعي، وكذا جزم PageV01P174 # الشيخ موفق الدين في "المغني" أنهما ليسا من منى. وذكره عن الشافعي
~~وعطاء، وتابعه الشيخ شمس الدين في "شرح المقنع".
# وقال المحب الطبري: العقبة من منى، ولم ينقل عن أحد أن الجمرة ليست من منى.
# وقال عمر رضي الله عنه: لا يبيتن أحد من (40/ ب) الحجاج وراء العقبة حتى
~~يكونوا بمنى. وكذا قال ابن عمر. وروي عن ابن عباس.
# فظاهر كلامهم: أن العقبة من منى؛ إذ لم يقولوا: لا يبيتن أحد في العقبة،
~~وإنما قالوا: وراء العقبة.
# وقال الجوهري عن محسر: هو موضع بمنى.
# وقال البكري: هو واد بجمع وما أقبل من الجبال على منى فهو منها وما أدبر
~~فليس منها.
# * قال الأزرقي: وذرع منى من جمرة العقبة إلى وادي محسر: سبعة آلاف ومائتا
~~ذراع، وعرض منى من مؤخر المسجد الذي يلي الجبل إلى الجبل بحذاه: ألف ذراع.
# قال الزركشي في "شرح الخرقي" لما ذكر محسر: قيل: واد بين المزدلفة ومنى.
~~وقيل: موضع بمنى، وقيل: ما صب من محسر في المزدلفة فهو منها وما صب منه في
~~منى فهو من منى.
# قال المنذري: وصوبه بعضهم، وذكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية في "شرح
~~العمدة" في موضع: أن محسرا من منى. وذكر في ms068 موضع: ترددا.
# * * *

PageV01P175

### || AUTO الباب التاسع والثلاثون في ذكر مسجد الخيف

# :
# * قال ابن فارس اللغوي:
# "الخيف": ما ارتفع من الوادي وانحدر من الجبل، وأشهر الأخياف: خيف منى،
~~ومسجده: مسجد الخيف، وهو خيف بني كنانة الذي ورد في الحديث (¬1).
# وذكر الطبراني عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا
~~منهم موسى عليه السلام كأني أنظر إليه وعليه عباتان قطوانيتان على بعير" (¬2).
# * وذكر الأزرقي عن ابن عباس، قال: "صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا كلهم
~~مخطومون بالليف" (¬3)، يعني: رواحلهم.
# * وذكر الحافظ شرف الدين الدمياطي:
# وادي السرو بمنى على أربعة أميال من مكة: فيه سروة تحتها سبعون نبيا.
# * وذكر ابن الجوزي، عن وهب بن منبه: أنه كان يلتقي هو والحسن PageV01P176 # البصري في المواسم كل عام في مسجد الخيف إذا هدأت الرجال ونامت العين
~~ومعهما (41/ أ) جلاس إما يتحدثون إليهما. فبينما هما ذات ليلة يتحدثان مع
~~جلسائهما إذ أقبل طائر له حفيف حتى وقع إلى جانب وهب من خلفه فسلم فرد وهب
~~عليه السلام وعلم وهب أنه من الجن، فقال وهب: من الرجل؟ فقال له: من
~~مسلميهم، قال: فما حاجتك؟ قال: وتنكر أن أجالسكم ونحمل عنكم، إن لكم فينا
~~رواة كثيرة وإنا لنحاضركم في أشياء من صلاة وحج وعمرة، ونحمل عنكم العلم،
~~فقال وهب: فأي رواة الجن عندكم أفضل، فقال: رواة هذا الشيخ وأشار إلى الحسن.
# * * *

PageV01P177

### || AUTO الباب الأربعون في ذكر آيات عظام بمنى

# :
# * الأولى: أن الجمار على كثرته في كل سنة يمتحق ويرى على قدر واحد.
# وقد ورد: أن ما تقبل رفع، وقد جاء ذلك من طرق كثيرة، منها ما رواه ابن
~~الجوزي في "مثير العزم الساكن" بسنده إلى سعيد بن جبير أنه قال: الحصى
~~قربان؛ فما قبل منه: رفع، وما لم يقبل: بقى (¬1).
# وذكر الأزرقي، عن ابن خثيم: أنه سأل أبا الطفيل عن هذه الجمار ترمى في
~~الجاهلية والإسلام كيف لا يكون هضابا تسد الطريق؟ قال سألت عنها ابن عباس،
~~فقال إن الله تعالى ms069 وكل بها ملكا، فما تقبل منها: رفع، وما لم يتقبل منها:
~~ترك (¬2).
# وعن أبي سعيد الخدري قال: ما تقبل من الحصى رفع، يعني: حصى الجمار (¬3).
# وقال ابن عمر: والله ما قبل من امرئ حجه إلا رفع حصاه.
# قال المحب الطبري في "شرح التنبيه"، وقد أخبرني شيخنا أبو النعمان PageV01P178 # بشير ابن أبي بكر حامد التبريزي شيخ الحرم الشريف ومفتيه، أنه شاهد
~~ارتفاع الحجر عيانا.
# قال القاضي مجد الدين الشيرازي: وقد خمنت مرة؛ فاقتضى قياس العقل والحساب
~~وعدد السنين والأعوام التي حج فيها البيت ورميت الجمار أن يكون التراكم عند
~~كل جمرة من الحصى ما يواري مساحة خمسين ذراعا في مثلها في وجه الأرض ومرتفع
~~العلو ارتفاع جبل ثبير، ولكن (41/ ب) لله تعالى فيها سر كريم من أسراره
~~الخفيات لا إله سواه.
# * الثانية: اللحوم بمنى في أيامها؛ تنشر على الجدار وعلى صخرات الجبال
~~وعلى أسطحة السوق وهي محروسة بحراسة الله تعالى لها من تخطف الطير لها،
~~ومعلوم: أن الحدأة - إذا رأت شيئا أحمر بيد إنسان أو على رأسه: انقضت عليه
~~حتى تخطفه، وهي تحوم حول تلك اللحوم لا تستطيع أن تأخذ منها شيئا.
# * الثالث: الذباب لا يقع على الطعام؛ بل يأكل العسل ونحوه مما يجمع
~~الذباب ويتهافت على الوقوع فيه، بل لا يحوم عليه في الغالب مع كثرة
~~العفونات لكثرة الذباب من الدماء والأنتان الملقاة في الطرقات. فإذا انقضت
~~أيام الضيافة والكرامة تهافت الذباب على كل طعام حتى لا يطيب للطاعم طعام.
# وتلك آيات ظاهرة، ودلالات باهرة على قدرة من يحيى العظام وهي ناخرة.
# * الرابعة: اتساعها في أيام نزول الحاج بها: عن أبي الدرداء، قال: قلنا
~~يا رسول الله إن أمر منى لعجب، هي ضيقة، فإذا نزلها الحاج اتسعت، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما مثل منى كالرحم إذا حملت وسعها الله
~~تعالى (¬1).

PageV01P179

# * الخامسة: قلة البعوض بها أيام منى؛ على ما ذكر أبو سعد الملاني في
~~"الوفا شرف المصطفى"، فإنه قال: كنت ليلا بمنى في غير أيام الموسم، وكنت
~~ساهرا ms070 أكثر الليل أتأذى من البعوض، فلما كان من الغد؛ سألت بعض أهل الحرم
~~عن البعوض، فقال: جميع السنة يكون كثيرا إلا أيام منى فإنه يقل.
# * * *

PageV01P180

### || AUTO الباب الحادي والأربعون في ذكر المزدلفة

# :
# * لها أربعة أسماء:
# الأول: "المزدلفة"؛ لأن الناس يزدلفون فيها، أي: يجتمعون، أو لأنهم
~~يدفعون منها زلفة أي جميعا، أو لمجيء الناس إليها في زلف من الليل، أي: ساعات.
# الثاني: "قزح".
# الثالث: "جمع"؛ لأن الصلاتين تجمع بها. كان الأصل موضع جمع أو ذات جمع ثم
~~حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقيل؛ لاجتماع (42/ أ) الناس بها،
~~وقيل؛ لاجتماع آدم وحواء فيها.
# الرابع: "المشعر الحرام"؛ لأن عرفة هي المشعر الحلال.

# *

### ||| AUTO تنبيه

# :
# " قزح": بقاف مضمومة وزاي مفتوحة ثم حاء مهملة: موضع في وسط المزدلفة،
~~وكأنها سميت به تسمية الكل باسم البعض. وقد بني عليه بناء، ويسمى: المشعر
~~الحرام، قاله جماعة.
# وأما ابن عمر فقال: المشعر الحرام: المزدلفة كلها، وقاله كثير من أهل
~~التفسير.
# وحمل المحب الطبري قول ابن عمر ومن وافقه على المجاز، والأفصح PageV01P181 # في المشعر: فتح الميم وكسرها لغة حكاه الجوهري.
# وحد المزدلفة: من مأزمى عرفة إلى قرب محسر. وما على يمين ذلك وشماله من
~~الشعاب، قاله في "المغنى" و"الشرح" و"شرح المحرر".
# * * *

PageV01P182

### || AUTO الباب الثاني والأربعون في الطريق من المزدلفة إلى عرفة

# :
# * لها طريقان:
# أحدهما: طريق المأزمين.
# والأخرى: طريق ضب، وهذه الثانية: طريق مختصرة من المزدلفة إلى عرفة، وهي
~~من أصل المأزمين عن يمينك وأنت ذاهب إلى عرفة. وقد ذكروا: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سلكها حين غدا إلى عرفة، وقال ذلك بعض المكيين، وقاله
~~القاضي أبو يعلى وجماعة من علمائنا.
# وقال عطاء: طريق ضب: هي طريق موسى بن عمران عليه السلام؛ ولأجل هذا: قال
~~علماؤنا: إذا دفع من عرفات سار على طريق المأزمين احترازا من طريق ضب؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سار إلى عرفة على طريق ضب، ولما رجع إلى
~~المزدلفة سار على طريق المأزمين.
# وهذا على عادته - صلى الله عليه وسلم -؛ في أنه إذا ms071 ذهب إلى عبادة: ذهب
~~في طريق، وإذا رجع: رجع في أخرى.
# * * *

PageV01P183

### || AUTO الباب الثالث والأربعون في ذكر عرفة وحدودها

# :
# * اختلفوا لم سمى عرفة؛ على عشرة أقوال:
# أحدها: وهو قول الضحاك، أن آدم عليه السلام أهبط بالهند وحواء بجدة،
~~فتعارفا عند أرض عرفة؛ فسميت لذلك.
# الثاني: وهو قول عطاء؛ لأن جبريل (42/ ب) كان يري إبراهيم عليه السلام
~~المناسك، فيقول: عرفت؛ فسميت لذلك. رواه الإمام أحمد عنه في "منسكه"، إلا
~~أنه قال: فسميت (¬1) عرفات.
# الثالث: أن الناس يعترفون فيها بذنوبهم.
# الرابع: وهو قول السدي: لما أذن إبراهيم عليه السلام في الناس بالحج،
~~فأجابوه بالتلبية وأتاه من أتاه، أمره الله تعالى إلى عرفات، ونعتها، فخرج،
~~فلما بلغ الشجرة، استقبل الشيطان يرده، فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة،
~~فطار، فوقع على الجمرة الثانية، فرماه وكبر، فطار، فوقع على الجمرة
~~الثالثة، فرماه وكبر، فلما رأى الشيطان أنه لا يطيعه، انطلق، فانطلق
~~إبراهيم عليه السلام حتى أتى ذا المجاز، فلما نظر إليه لم يعرفه فجاز فسمي
~~ذا المجاز، ثم انطلق حتى وقف بعرفات، فعرفها بالنعت، فسمي الوقت عرفة.
~~والموضع عرفات.

PageV01P184

# الخامس: إنه سمي بذلك من العرف، وهو: الطيب.
# السادس: وهو قول ابن عباس: أن إبراهيم عليه السلام رأى ليلة التروية في
~~منامه أنه يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح روي يومه، أجمع، أي: فكر؛ أمن الله
~~تعالى هذه الرؤيا أم من الشيطان، فسمي اليوم يوم التروية. ثم رأى ليلة عرفة
~~ثانيها، فلما أصبح عرف أن ذلك من الله تعالى، فسمي اليوم يوم عرفة.
# السابع: لأن الناس يتعارفون حين يلقى بعضهم بعضا من كل طرف وبلد بعيد.
# الثامن: إنما سميت بذلك لعلوها، والعرف: العالي، ومنه: عرف الديك، ومنه:
~~قوله تعالى: {وعلى الأعراف رجال} (¬1).
# التاسع: أن إبراهيم عليه السلام غدا من بيت سارة، فحلفت أنه لا ينزل عن
~~ظهر دابته حتى يرجع إليها من الغيرة. فأتى إسماعيل عليه السلام ثم رجع،
~~فحبسته سارة ستة أشهر ثم استأذنها فأذنت له، فخرج، حتى إذا بلغ مكة
~~وجبالها، فبات ليلة يسير ms072 حتى أذن الله تعالى له في ثلث الليل فكان عند جبل
~~عرفة. فلما أصبح عرف البلاد (43/ أ) والطريق، فجعل الله عرفة حيث عرف، ذكره
~~الثعلبي مرفوعا من حديث يعلى بن الأشرف (¬2) عن عبد الله بن جراد (¬3) عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# العاشر: أن الأصل في هذين الاسمين قديما: عرفة للزمان، وعرفات للمكان؛ من
~~الصبر، يقال: رجل عارف؛ إذا كان صابرا خاضعا خاشعا.

PageV01P185

# ويقال في المثل:
# "النفس عروف ولما حملتها تحمل"
# قال الشاعر:
# فصبرت عارفة لذاك (¬1) حرة ... حتى إذا نفس الجبان تقطع
# أي: نفسا صابرة.
# وقال ذو الرمة: عروف لما حطت عليه المقادر.
# أي: صبور على قضاء الله.
# فسميا بهذا الاسم؛ لخضوع الحاج وتذللهم وصبرهم على الدعاء وأنواع البلاء
~~واحتمال الشدائد والمشاق لإقامة هذه العبادة. والعارف: الخاضع.
# * وأما عرفة؛ فقال الشيخان الموفق والمجد.
# حد عرفة: من الجبل المشرف على عرفة إلى الجبال المقابلة له إلى ما يلي
~~حوائط بني عامر.
# وقال ابن عباس: حد عرفة من الجبل المشرف على بطن عرنه إلى جبال عرفة إلى
~~وصيق إلى ملتقى وصيق ووادي عرفة.
# قوله: ووادي عرفة: ذكره بعضهم: بالفاء، وبعضهم: بالنون، ورد رواية النون
~~في: "تحفة الكرام بأخبار البلد الحرام".
# * وذكر بعضهم أن لها أربعة حدود:
# أحدها: ينتهي إلى جادة طريق السرف.

PageV01P186

# والثانى: إلى حافات الجبل الذي وراء أرض عرفات.
# والثالث: إلى البساتين التي تلي قرية عرفة. وهذه القرية على يسار مستقبل
~~الكعبة إذا وقف بأرض عرفة.
# والرابع: ينتهي إلى وادي عرنة، وليس من عرفات وادي عونة.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في "شرح العمدة":
# عبارة كثير من أصحابنا: أن بطن عرنة ليس من عرفات، وعبارة بعضهم تقتضي:
~~أنه من عرفات، وإنما استثني من الوقوف. وهذه عبارة الشيخ.
# ولعل حجة هذا القول: أنه قد روي في أحاديث كثيرة: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خطب الناس في عرفات، وإنما خطب ببطن عرنه.
# والعبارة الأولى: أسد؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - (43/ ب) قال في
~~الأحاديث الصحيحة: "عرفة كلها موقف" (¬1).انتهى كلام ms073 الشيخ تقي الدين.
# * وقال ابن عبد البر:
# أجمع العلماء: على أن من وقف ببطن عرنة: لا يجزيه. وحكي عن مالك: أنه
~~يهريق دما، وحجه تام.
# * واختلفوا في نمرة:
# فقال البغوي والنووي والزركشي والشافعي: ليست من عرفة، وقاله الشيخ تقي
~~الدين في "شرح العمدة"، وهو ظاهر "المحرر"؛ لأنه قال: سار إلى نمرة فأقام
~~بها إلى (¬2) الزوال، ثم يجمع بين الصلاتين إن كان ممن يجوز PageV01P187 # له الجمع ثم يأتي عرفة، وكذا قال في "التلخيص": أقام بنمرة، وقيل: بعرفة.
# وقال في "المغني": فيقيم بنمرة، وإن شاء بعرفة.
# وقال الزركشي في "شرح الخرقي": نمرة موضع بعرفة، وهو الجبل الذي عليه
~~أنصاب الحرم على يمينك إذا خرجت عن (¬1) مأزمي عرفة تريد الموقف، قاله
~~المنذري، ثم قال عن قول صاحب "التلخيص": إنه ليس بجيد، يعني: في حكايته
~~القولين: أن نمرة من عرفة. وكذلك قال صفي الدين في "شرح المحرر"؛ فإنه قال:
~~يفهم من كلام المصنف: أن نمرة ليست من أرض عرفة؛ لأنه قال بعد ذلك: ثم يأتي
~~عرفة، وليس كذلك؛ فإن نمرة منها، وهي داخلة في تحديده، وكذا قال ابن
~~الصباغ: هي من نمرة، وهي بفتح النون وكسر الميم، قال النووي: ويجوز إسكان
~~الميم مع فتح النون وكسرها، فتبقى فيه ثلاثة أوجه كما في نظائرها.
# * * *

PageV01P188

### || AUTO الباب الرابع والأربعون في ذكر المجاورة بمكة شرفها الله تعالى

# :
# * اختلف العلماء في المجاورة بمكة:
# فكرهها أبو حنيفة، ولم يكرهها أحمد بن حنبل، في كثير من العلماء، بل
~~استحبوها.
# فمن كرهها؛ فلأربعة أوجه:
# أحدها: خوف الملل.
# الثاني: قلة الاحترام لمداومة الأنس بالمكان.
# الثالث: لمهج الشوق بالمفارقة؛ فينشأ داعية العود؛ فإن تعلق القلب
~~بالكعبة والإنسان في بيته خير من تعلق القلب بالبيت.
# الرابع: خوف ارتكاب الذنوب هناك، فإن الخطايا ثم ليس كالخطايا (44/ أ) في
~~غيره؛ لأن المعصية تتضاعف عقوبتها - كما تقدم في "الباب الثامن والعشرين".
# * وعلى هذا؛ يكون الكراهة لضعف الخلق وقصورهم عن القيام بحق المكان.
# قال أبو عمرو الزجاجي: من جاور الحرم وقلبه متعلق بشيء سوى الله تعالى
~~فقد أظهر ms074 خسارته.

PageV01P189

# * وأما من لم يكره المجاورة ورآها فضيلة؛ فلفضيلة المكان، ومضاعفة
~~الحسنات - على ما سبق، وقد جاور بها خلق كثير، وسكنها من المعول عليهم بشر عظيم.
# * * *

PageV01P190

### || AUTO الباب الخامس والأربعون في كراهة نقل تراب الحرم وحجارته إلى الحل وعكسه

# * ذكر الأزرقي بسنده، عن عبد العزيز بن أبي رواد أنه قال: سمعت غير واحد
~~من الفقهاء يذكرون: أنه يكره أن يخرج أحد من الحرم من ترابه أو حجارته بشيء
~~إلى الحل، قال: ويكره أن يدخل من تراب الحل أو حجارته في الحرم بشيء (¬1).
# وروي عن ابن الزبير: أنه تقدم يوما إلى المقام ليصلي وراءه فإذا حصباء
~~بيضاء أتي بها فطرحت هناك، فقال: ما هذه البطحاء؟ قال: فقيل له: إنه أتى
~~بها من مكان كذا وكذا خارج من الحرم. قال: فقال: القطوه وارجعوا به إلى
~~المكان الذي جئتم به منه وأخرجوه من الحرم، ولا تخلطوا الحل بالحرم (¬2).
# * * *

PageV01P191

### || AUTO الباب السادس والأربعون في بيان الحجاز

# :
# * قال الأصمعي: سمي "حجازا"؛ لأنه حجز بين نجد وتهامة.
# وعنه أيضا: إنما سمي "حجازا"؛ لأنه احتجز بالحرار الخمس: حرة بني سليم،
~~وحرة واقم، وحرة راجل، وحرة ليلى، وحرة النار.
# * وقال ابن الكلبي: سمي "حجازا؛ لما احتجز بالجبال، وقيل: لأنه فصل بين
~~نجد والسراة، وقيل: بين الغور والشام، وقيل: بين تهامة ونجد.
# * وقال الراغب: قيل: سمي "حجازا"؛ لكونه حجز بين الشام وبين البادية.
# * وقال أصحاب الإمام أحمد:
# "الحجاز": مكة، والمدينة، واليمامة، وخيبر، والبقيع، والفدك، ومخاليفها.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: منه تبوك ونحوه، وما دون المنحنى، وهو
~~(44/ ب) عقبة الصوان من الشام كمعان.
# وقال الشافعي: "الحجاز": مكة، والمدينة، واليمامة، ومخاليفها، أي: قراها.
# وعن الكلبي: أن حدود "الحجاز": ما بين جبل طي إلى أطراف العراق.
# وعن الجرمي: أن تبوك وفلسطين من "الحجاز".

PageV01P192

# وقال الرافعي: كلمة الأصحاب متفقة: أن اليمن يدخل في "الحجاز".
# وقال صاحب "المطالع": "الحجاز" ما بين نجد والسراة.
# وقيل: جبل السراة، وهو الحد بين تهامة ونجد، وذلك؛ بأنه أقبل في قعرة
~~اليمن، فسمته العرب: "حجازا" وهو أعظم ms075 جبالها وما انحاز إلى شرقيه: فهو
~~"حجاز".
# * * *

PageV01P193

### || AUTO الباب السابع والأربعون في ذكر جزيرة العرب

# :
# * قال ابن صاعد: سميت "جزيرة"؛ لأن البحر محيط بها من جهاتها الثلاثة:
~~التي هي المغرب والجنوب والمشرق.
# * وقال الخليل: إنما قيل لها "جزيرة"؛ لأن نهر الحبش ونهر فارس والفرات
~~قد أحاطت بها، ونسبت إلى العرب؛ لأنها أرضها ومسكنها ومعدنها.
# * قال الأصمعي: هي ما بين عدن أبين إلى أطراد الشام بالراء المهملة، أي:
~~أطرافها طولا، وأما العرض: فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى ريف
~~العراق.
# * وقال أبو عبيدة: هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى تهامة طولا. وأما
~~العرض: فما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة.
# ونقل البكري: أن "جزيرة العرب": مكة، والمدينة، واليمن، واليمامة.
# * وقال بعضهم: "جزيرة العرب" خمسة أقسام: تهامة، ونجد، وحجاز، وعروض، ويمن.
# فأما "تهامة": فهي الناحية الجنوبية من الحجاز.
# وأما "نجد": فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق.

PageV01P194

# وأما "الحجاز": فهو جبل يقبل من اليمن حتى يتصل بالشام، وفيه المدينة
~~وعمان (¬1)، وسمي "حجازا"؛ لأنه حجز بين نجد وتهامة.
# وأما "العروض": فهو اليمامة إلى البحرين.
# وأما "اليمن": فهو أعلا من تهامة.
# * وقال الإمام أحمد: "جزيرة العرب": المدينة وما والاها.
# قال بعضهم: يريد: مكة، واليمامة، وخيبر، والينبع، وفدك، ومخاليفها، وما
~~والاها.
# وفي "المغني": "جزيرة العرب": ما بين الوادي إلى (45/ أ) أقصى اليمن،
~~قاله: سعيد بن عبد العزيز.
# قال ابن القيم: وقد أدخل بعض أصحاب الشافعي اليمن في "جزيرة العرب"،
~~ومنعهم - يعني المشركين- من الإقامة فيها. وهذا وهم، فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث معاذا قبل موته إلى اليمن، وأمره أن يأخذ من كل حالم
~~دينارا وأقرهم فيها (¬2). وأقرهم أبو بكر رضي الله عنه بعده. وأقرهم عمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم، ولم يجلوهم من اليمن مع أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب (¬3)، ولم يعرف عن
~~إمام؛ أنه أجلاهم من اليمن، وإنما قال الشافعي وأحمد: يخرجون من مكة،
~~والمدينة، واليمامة، وخيبر، والينبع، ومخاليفها، ولم يذكر ms076 "اليمن"، ولم PageV01P195 # يجلوا من تيماء (¬1) أيضا، وكيف تكون "اليمن" من "جزيرة العرب"، وهي وراء
~~البحر، والبحر بينها وبين الجزيرة، فهذا القول غلط محض! ..
# * * *

PageV01P196

### || AUTO الباب الثامن والأربعون في ذكر خصائص البيت والمسجد الحرام وأحكامهما

# :
# * خصائصها كثيرة وأحكامها منيرة، أجل من أن تحصى وأعظم من أن تستقصى.
~~وسأذكر منها ما يسره الكريم طامعا في ثوابه العميم:
# * الأول: أن الكعبة أول بيت وضع على الأرض، كما سبق الكلام عليه.
# * الثاني: أن إحياء الكعبة بالحج في كل سنة من فروض الكفايات، ذكره
~~علماؤنا والشافعية؛ حتى قال بعضهم: لا يسقط فرض الكفاية إلا بفعل جمع كثير،
~~بمعنى: أنه لو حج إثنان أو ثلاثة: لا يسقط.
# * الثالث: أن تقدم المأموم على إمامه في الموقف في غير المسجد الحرام
~~مبطل للصلاة عندنا وعند الشافعية، وأما في المسجد الحرام: فيجوز تقدم
~~المأموم إذا كان في جهتين وفاقا للأئمة الثلاثة.
# قال في الخلاف: وأومأ إليه في رواية أبي طالب، وقيل: وجهه خلافا لهم.
# وقال أبو المعالي بن منجا: إن كان خارج المسجد بينه وبين الكعبة مسافة
~~فوق بقية جهات المأمومين فهل يمنع الصحة كالجهة الواحدة أم لا؟ فيه وجهان.

PageV01P197

# * الرابع: من قابل إمام (¬1) فجعل وجهه إلى وجهه: لم تصح صلاته (45/ ب)،
~~وحول الكعبة: تصح إجماعا.
# * الخامس: لو تقابلا داخلها صحت أيضا في الأصح؛ وفاقا للأئمة الثلاثة.
# * السادس: لو جعل ظهره إلى ظهر إمامه صح؛ لأنه لا يعتقد خطأه.
# * السابع: إن صلاة الفرض لا تصح في الكعبة عند إمامنا، وهو المشهور عند
~~أصحابه.
# ونقل عن ابن جرير وبعض الظاهرية: لا تصح الصلاة فيها فرضا ولا نفلا.
# ونقل عن مالك: لا يصلى الفرض ولا السنن فيها، ويصلى فيها التطوع.
# ومذهب أبي حنيفة والشافعي: الجواز فرضا ونفلا.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه دخل البيت وصلى فيه ركعتين
~~من رواية بلال (¬2)، فأخذ به الإمام أحمد في النفل؛ لأنهما: نفل، وأبقى
~~الفرض على عموم قوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} (¬3)، أي:
~~تلقاء. والذي هو داخله؛ إنما يتوجه ms077 تلقاء بعضه، ويكون مستدبرا لبعضه.
# * الثامن: إن صلاة الفرض لا تصح على ظهر الكعبة، كما قلنا داخلها، لكن لو
~~وقف على منتهاه بحيث لم يترك وراءه شيئا منها: صحت على المنصوص.

PageV01P198

# التاسع: إن صلاة النفل في الكعبة: لا تصح في رواية عندنا؛ ولكن المذهب: الصحة.
# * العاشر: أن صلاة النفل لا تصح على ظهرها - على رواية كالفرض، والمذهب: الصحة.
# * الحادي عشر: هل يستحب (¬1) صلاة النفل فيها أم لا؟ فيه روايتان عن
~~إمامنا، والمذهب: الاستحباب.
# * الثاني عشر: إن صلاة النافلة في البيت أفضل من المسجد لما فيه من
~~الخلوص والبعد عن الرياء، فهل يأتي مثل ذلك في المسجد الحرام أم لا؟
# إن قلنا: إن المضاعفة فيه تعم الفرض والنفل ولا تتعدى المسجد، فتكون
~~النافلة فيه أفضل، وإلا فلا. لكن يستثنى من ذلك ركعتا الطواف.
# * الثالث عشر: إن نظر المصلي إلى موضع سجوده في غير التشهد أفضل مما
~~سواه؛ فلو كان يصلي في المسجد الحرام؛ فهل الأولى النظر إلى الكعبة لترتب
~~الثواب على مجرد النظر؛ وإن لم يكن في صلاة أو المحافظة على النظر إلى موضع
~~السجود؛ لأنه مجمع القلب، والنظر يلهي عن الخشوع: الذي هو مقصود الصلاة -
~~وشرط صحتها على وجه عندنا -، أو يفصل (46/ أ) بين من يلهو بالنظر وبين
~~غيره: فيه ثلاثة أوجه للشافعية.
# وأما كلام علمائنا؛ فظاهر كلامهم: أنه ينظر إلى موضع سجوده. ولو قيل
~~بالوجهين الآخرين لما كان بعيدا، ولعل الثالث أقربهما لتحصيل العبادة
~~بالنظر مع المحافظة على الخشوع.
# * الرابع عشر: يحرم المرور بين سترته، إن كان له سترة ولو بعد منها، PageV01P199 # وكذا بين يديه قريبا مع عدمها.
# والقرب: ثلاثة أذرع، وقيل العرف.
# وهل مكة هنا كغيرها؟ فيه روايتان عن الإمام أحمد، وفي "المغني": الحرم
~~كمكة، ونقل بكر: يكره المرور بين يديه إلا بمكة لا بأس به.
# * الخامس عشر: لا يقطع الصلاة فيها مرور شيء بين يدي المصلي.
# قال أحمد في رواية أبي طالب: فضلت مكة بغير شيء إلى أن قال: ولا يقطع
~~الصلاة فيها شيء غير المرأة بين ms078 يدي الرجل.
# * السادس عشر: يحرم النفل المطلق في أوقات النهي الخمسة إلا بمكة. قاله:
~~الإمام أحمد في رواية أبي طالب المتقدمة، فإنه قال: يصلي فيها، يعني: مكة،
~~أي ساعة شاء من ليل أو نهار، واستثنى بعض الشافعية الحرم كله ووجهه بعض
~~علمائنا: إن قلنا إنه كمكة في مسألة المرور المتقدمة.
# وفي السنن من حديث جبير ابن مطعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من
~~ليل أو نهار" (¬1).
# وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين (¬2).
# وفي رواية: "لا صلاة بعد الصبح إلا بمكة" (¬3).

PageV01P200

# والمقدم عندنا: أن مكة كغيرها في هذه، وهو وجه عند الشافعية، وحمل
~~الاستثناء في الحديث: على ركعتي الطواف.
# * السابع عشر: الطواف به. ويجوز فعله في هذه الأوقات؛ وهو قول أحمد،
~~والشافعية، وإسحاق، وداود، وجمهور العلماء.
# وقال مالك: إن أخر ركعتي الطواف إلى وقت الجواز: جاز.
# * الثامن عشر: إن تحية المسجد: الصلاة، وتحية البيت: الطواف، وتحية منى:
~~رمي الجمار، وتحية مزدلفة: صلاة المغرب، وتحية عرفات: الوقوف، وتحية الحرم:
~~الإحرام، وتحية (46/ ب) المسجد من الخطيب يوم الجمعة: الخطبة، قالها:
~~النووي في "نكت التنبيه"؛ بناء على أنه لا يستحب له تحية المسجد. وفيها
~~خلاف عندهم، والاثنتان قبلهما: ذكرهما بعض الشافعية، والباقي؛ ذكره الشيخ
~~تقي الدين ابن تيمية في "شرح العمدة"، ونقل ابن مسدي في "إعلام الناسك"، عن
~~الإمام أحمد وغيره: أنه يحيى المسجد أولا بركعتين، ثم يقصد الطواف. وهو نقل
~~غريب! ! والمشهور: البداءة بالطواف أولا. فلو طاف بالبيت وصلى ثم دخل
~~الكعبة، فهل نقول حصلت تحيتها بالطواف كما تقدم أم لا؟ بل ذلك تحية رؤيتها
~~ولا بد من تحية لدخولها.
# قال الزركشي الشافعي في "إعلام الساجد": وفيه نظر- انتهى.
# قلت: الظاهر أنه لا يحتاج إلى تحية أخرى؛ إذ التحية قد حصلت أولا.
# ولم أر أحدا قال: إن الطواف تحية رؤية البيت! وإنما قالوا: تحية البيت،
~~فقد حصدت التحية وانتفى النظر، ولله الحمد.
# * التاسع عشر: النظر إلى البيت ms079 عبادة، قاله: الإمام أحمد.
# * العشرون: دخول البيت مستحب، يثاب عليه- كما روى البيهقي عن PageV01P201 # ابن عباس مرفوعا: "من دخل البيت: دخل في حسنة، وخرج من سيئة، وخرج مغفورا
~~له" (¬1).
# * الحادي والعشرون: "صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما
~~سواه من المساجد"، كما ثبت في الصحيحين، وقد تقدم في "الباب الرابع". وتقدم
~~الكلام عليه، هل المراد الفرض والنفل أو الفرض فقط؟
# * الثاني والعشرون: أن حرم مكة كالمسجد الحرام في المضاعفة المذكورة على
~~ما تقدم. وجزم به من الشافعية: الماوردي، والنووي في "مناسكه"، ونقله: صاحب
~~"البيان" عن الشريف العثماني.
# * الثالث والعشرون: فضيلة المضاعفة لا تختص بالصلاة؛ بل وسائر أنواع
~~الطاعات- على ما تقدم.
# * الرابع والعشرون: أن السيئات تضاعف بمكة- كما تضاعف الحسنات.
# وممن قال ذلك: مجاهد، وابن عباس، وابن مسعود، وأحمد بن حنبل، وغيرهم؛
~~لتعظيم البلد. وقد تقدم في "الباب الثامن والعشرين".
# * الخامس والعشرون: أنه يعاقب (47/ أ) على الهم بالسيئة فيه؛ وإن لم
~~يفعلها.
# قال الله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (¬2).
# كل ذلك؛ تعظيما لحرمة الحرم، وكذلك فعل الله بأصحاب الفيل؛ أهلكهم قبل
~~الوصول إلى بيته.

PageV01P202

# قال الإمام أحمد: لو أن رجلا هم أن يقتل في الحرم، أذاقه الله من العذاب
~~الأليم، ثم قرأ الآية.
# * السادس والعشرون: يستحب الغسل لدخول مكة.
# قال في "المستوعب": حتى لحائض، ولا يشاركها غيرها من البلاد في استحباب
~~الغسل لمن أراد الدخول إليها؛ إلا مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~قول ذكره الشيخ تقي الدين؛ منصوص أحمد؛ لكن: المقدم خلافه.
# * السابع والعشرون: يستحب الغسل لدخول الحرم- كما نقله صالح عن الإمام أحمد.
# * الثامن والعشرون: يستحب (¬1) صلاة العيد في المصلى، إلا أهل مكة؛ فإنه
~~لا يستحب لهم الخروج من المسجد الحرام، بل المستحب لهم أن يصلوا في المسجد
~~الحرام؛ لفضيلة البقعة، ومشاهدة الكعبة، وفاقا للأئمة الثلاثة.
# وعند الشافعية؛ خلاف في غيرها من البلدان: قال بعضهم: والصحيح أن فعلها
~~في المسجد أفضل. وقاله: القاضي ابن كج في كتاب "التجريد"، وقال في "الأم":
~~يصلي في ms080 المصلى في سائر البلدان إلا مكة؛ فإنه يصلي في مسجدها لأنه خير
~~بقاع الأرض. وقال: إن كان يسعهم مسجد ذلك البلد أحببت أن يصلوا فيه.
# * التاسع والعشرون: يحرم استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط في
~~الصحراء والبنيان عند كثير من العلماء، وهو إحدى الروايات عن الإمام أحمد.

PageV01P203

# * الثلاثون: أنها قبلة المسلمين حيث كانوا، لا تقبل صلاة أحدهم إلا
~~باستقبالها إذا قدر على ذلك إلا في صور نادرة، كالصلاة على الراحلة في
~~السفر وحال المسايفة.
# * الحادي والثلاثون: أنها قبلة المسلمين أمواتا؛ فلا يدفنون إلا مستقبلين جهتها.
# * الثاني والثلاثون: توزع بعضهم عن قضاء الحاجة بمكة:
# وممن روي عنه ذلك: الشيخ أبو عمر الزجاجي أحد كبار مشايخ الصوفية بمكة،
~~فإنه روي عنه: أنه أقام بمكة أربعين سنة لم يبل ولم يتغوط في الحرم.
# ويروى (47/ ب) أن الإمام أبا محمد عبيد الله ابن سعيد السجستاني جاور
~~بمكة دهرا فكان إذا أراد قضاء الحاجة: خرج من الحرم.
# قال بعضهم: هؤلاء تأولوا أنها مسجد، وهذا التأويل ليس بشيء؛ لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فعله والصحابة والسلف.
# لكن روى ابن السكن الحافظ، من حديث ابن عمر: أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما كان بمكة كان إذا أراد حاجة الإنسان خرج إلى المغمس، وهو على ثلث فرسخ
~~منها، رواه الطحاوي في "تهذيب الآثار" (¬1)، وقال: على ميلين من مكة، ورواه
~~الطبراني في "الأوسط" (¬2).
# * الثالث والثلاثون: المذهب جواز الاستجمار بحجارة الحرم. وفي PageV01P204 # "النهاية": يحرم، قال في "الفروع": وهو سهو.
# وحكى الماوردي الشافعي وجهين في جواز الاستنجاء بحجارة الحرم.
# وقال: ظاهر المذهب سقوط الفرض بذلك مع تأثيمه.
# * الرابع والثلاثون: كراهة الوضوء والغسل بماء زمزم عند الإمام أحمد. وقد
~~تقدم الكلام عليه.
# * الخامس والثلاثون: كراهة إزالة النجاسة به أو التحريم- كما تقدم.
# * السادس والثلاثون: لا يدخله محل قدم إليه حتى يحرم لدخوله إما بحج أو
~~عمرة يتحلل بها من إحرامه؛ إلا أن يكون ممن يكثر الدخول إليها لمنافع
~~أهلها، كالحطابين والسقايين الذين يخرجون منها غدوة ويعودون إليها عشيا،
~~فيجوز لهم دخولها محلين لدخول ms081 المشقة عليهم في الإحرام كلما دخلوا، فإن دخل
~~القادم إليها حلالا فقد أثم ولزمه إحرام على وجه القضاء اللهم إلا أن
~~يدخلها لقتال مباح.
# * السابع والثلاثون: يجوز ستر الكعبة بالحرير.
# * الثامن والثلاثون: هل يجوز قطع شيء من ستور الكعبة وبيعه وشراؤه
# ونقله أم لا؟
# منعه: ابن القاص وابن عبدان من الشافعية. وأجازه بعضهم.
# وقد روى الأزرقي: أن عمر رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة
~~فيقسمها على الحاج (¬1).
# وروى الأزرقي أيضا، عن ابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهما: أنهما PageV01P205 # قالا تباع كسوتها، ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل (¬1).
# وذكر العلائي الشافعي في "قواعده": أنه لا يتردد في جواز (48/ أ) ذلك
~~الآن؛ لأجل وقف الإمام ضيعة معينة؛ على أن يصرف ريعها في كسوة الكعبة.
~~والوقف بعد استقرار هذه العادة والعلم بها فينزل لفظ الواقف عليها. قال:
~~وهذا ظاهر لا يعارضه المنقول المقدم.
# * قال الشيخ موفق الدين في "المغني": وثياب الكعبة إذا نزعت يتصدق بها.
~~ونقله عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
# وقال ابن حمدان في "الرعاية": ويجوز بيع كسوة البيت إذا خلقت والتصدق
~~بثمنها، وعنه: والصدقة بها.
# * التاسع والثلاثون: يحرم أخذ شيء من طيب الكعبة للتبرك وغيره، ومن أخذه:
~~لزمه رده إليها، فإن أراد التبرك: أتى بطيب من عنده فمسحها به ثم أخذه.
~~هكذا نقل عن الإمام أحمد، وقاله النووي في "الروضة" من زوائده.
# * الأربعون: بيع أشجار الحرم: حرام باطل، والمراد، إذا نبتت بنفسها.
# قال القفال من الشافعية: إلا أن يقطع شيئا يسيرا للدواء؛ فيجوز بيعه حينئذ.
# وناقشه النووي في "الروضة" وقال: لا ينبغي أن يجوز.
# وعندنا الانتفاع بالمقطوع: نص عليه، وقيل: ينتفع به غير قاطعه كقلع الريح
~~له.

PageV01P206

# وعند أبى حنيفة: يملكه لصدقته بقيمته كحقوق العباد، وله بيعه، ويكره؛
~~لأنه ملكه بسبب محرم.
# * الحادي والأربعون: لقطة مكة والحرم؛ هل يجوز التقاطها للتملك أم للحفظ
~~والتعريف؟
# فيه قولان: والصحيح؛ أنها تملك بالتعريف، وعن الإمام أحمد رواية أنها لا
~~تملك بحال، واختارها الشيخ تقي الدين وغيره من ms082 المتأخرين.
# وهو قول: عبد الرحمن بن مهدي، وأبي عبيد، وأصح قولي الشافعي؛ لما في
~~الصحيحين عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح
~~مكة "إن هذا البلد حرمه الله تعالى، لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط
~~لقطته إلا من عرفها" (¬1).
# ومعلوم؛ أن لقطة كل بلدة تعرف، ولو كان كغيره لم يكن لتخصيصه بهذا الذكر معنى.
# * الثاني والأربعون: صيد الحرم: حرام؛ على الحلال والمحرم بالإجماع، إذا
~~كان بريا، أما إذا كان بحريا: فروايتان عن الإمام أحمد: صحح بعضهم المنع؛
~~لقوله عليه السلام: "لا ينفر صيدها" (1)؛ ولأن حرمة الصيد (48/ ب) للمكان؛
~~فلا فرق.
# والثانية: يحل لاطلاق حله في الآية؛ ولأن الإحرام (¬2) لا يحرمه كحيوان
~~أهلي وسبع.
# * الثالث والأربعون: يحرم قلع شجر الحرم إجماعا ونباته حتى الشوك PageV01P207 # والورق، خلافا للشافعي إلا اليابس، فإنه كميت لظاهر الخبر، ولا بأس
~~بالانتفاع بما زال بغير فعل آدمي، نص عليه.
# ولا يحرم: الإذخر، والكمأة، والثمرة، وما أنبته: آدمي من بقل، ورياحين،
~~وزرع: إجماعا، نص أحمد على الجميع.
# ولا يحرم ما أنبته آدمي: من شجر، وجزم به ابن البنا في "خصاله" بالجزاء
~~فيه، وفاقا للشافعي؛ للنهي عن قطع شجرها، وما فيه مضرة: كشوك، وعوسج: يحرم
~~قطعه عند الشيخ وغيره، وعند أكثر الأصحاب- القاضي وأصحابه-: لا يحرم وفاقا
~~للشافعي.
# وفي جواز رعي حشيشه: وجهان.
# * الرابع والأربعون: كره الإمام أحمد إسناد الظهر إلى القبلة.
# قال في "الفروع": اقتصر أكثر الأصحاب على استحباب استقبالها، فتركه أولى،
~~ولعل هذا أولى - انتهى.
# * الخامس والأربعون: قال الإمام أحمد: لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من
~~الحل كذلك.
# قال ابن عمر وابن عباس: ولا يخرج من حجارة مكة إلى الحل ولا يدخل إليها
~~من الحل، والخروج: أشد.
# واقتصر بعض علمائنا على كراهة إخراجه، وجزم في مكان آخر بكراهتهما. وقال
~~بعضهم: يكره إخراجه إلى الحل. وفي إدخاله إلى الحرم روايتان. وفي "الأصول"
~~لا يجوز في تراب الحل والحرم، نص عليه. قال أحمد: والخروج أشد.
# * السادس والأربعون: لا يحارب أهلها؛ ms083 لتحريم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قتالهم PageV01P208 # بقوله: "لا يحل لامرئ مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما" (¬1).
# فإن بغوا على أهل العدل: قاتلهم على بغيهم؛ إذا لم يمكن ردهم عن البغي
~~إلا بالقتال.
# وذهب جماعة من العلماء إلى تحريم قتال البغاة فيه بل يضيق عليهم إلى أن
~~يخرجوا أو يفيئوا، واختاره القفال من الشافعية.
# * السابع والأربعون: من أتى حدا خارج الحرم أو شيئا يوجب قصاصا ثم لجأ
~~إلى الحرم، لم يقم عليه الحد فيه ولم يقتص (49/ أ) منه؛ ولكن يلجأ إلى
~~الخروج منه: بترك مبايعته ومشاراته، فإذا خرج أقيم عليه، هذا هو المذهب،
~~وهو أحد الأقوال في المسألة.
# والقول الثاني: إن كان قاتلا لم يقتل حتى يخرج من الحرم، وإن كانت
~~الجناية دون النفس استوفيت، وهو رواية عن أحمد وأبي حنيفة.
# والقول الثالث: إن القتل وما دونه يستوفى وهو قول مالك والشافعي.
# * الثامن والأربعون: يمنع من خالف دين الإسلام من ذمي ومعاهد أن يدخل
~~الحرم، لا مقيما ولا مارا به.
# قال في رواية ابن مسعود: ليس لليهود والنصارى أن يدخلوا الحرم، فقد منع
~~منه فإن دخله مشرك عزر إذا دخله بغير إذن ولم يستبح به قتله "فإن دخله بإذن
~~لم يعزر وأنكر على الآذن له ولم يستبح به قتله" (¬2)، وعزر إن اقتضت حاله
~~التعزير وأخرج منه المشرك. وإن أراد مشرك دخول الحرم ليسلم فيه منع منه حتى
~~يسلم قبل دخوله.

PageV01P209

# * والتاسع والأربعون: إذا مات مشرك في الحرم: حرم دفنه فيه، ودفن في
~~الحل؛ فإن دفن في الحرم نقل إلى الحل؛ إلا أن يكون قد بلي فيترك (¬1) - كما
~~ترك فيه أموات الجاهلية.
# * الخمسون: أنها حرم الله تعالى، حرمها يوم خلق السموات والأرض، وهذا أحد
~~القولين- كما قاله القاضي أبو يعلي في "أحكامه"؛ فإنه قال:
# وقد اختلف في مكة وما حولها: هل صارت حراما بسؤال إبراهيم عليه السلام،
~~أو كانت قبله كذلك؟
# فمن الناس من قال: لم يزل حرما (¬2) آمنا من الجبابرة المسلطين ومن
~~الخسوف والزلازل (¬3)؛ وإنما سأل إبراهيم ms084 عليه السلام ربه أن يجعله آمنا من
~~الجدب والقحط، وأن يرزق أهله من كل الثمرات. وهذا ظاهر كلام الإمام أحمد في
~~رواية الأثرم وقد سئل عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مكة: "أحلت
~~لي ساعة من نهار ولم تحل لأحد قبلي" (¬4): ما وجهه؟ !
# قال: وجهه أنها كانت حراما لم تزل فقد نص على أنها لم تزل حراما.
# والوجه فيه: ما ورى سعيد بن أبي سعيد- يعني: المقبري- قال: سمعت أبا شريح
~~الخزاعي يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (49/ ب) لما افتتح مكة
~~قام خطيبا فقال: "يا أيها الناس، إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات
~~والأرض، فهي حرام إلى يوم القيامة، لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يسفك بها دما أو يعضد بها شجرا، ألا وإنها لا تحل لأحد بعدي، PageV01P210 # ولم تحل لي إلا هذه الساعة غضبا على أهلها، ألا وهي قد رجعت على حالها
~~بالأمس، ألا ليبلغ الشاهد الغائب"، فمن قال إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قاتل بها! فقولوا: إن الله تعالى قد أحلها لرسوله ولم يحلها لك (¬1).
# ومن الناس من قال: إن مكة كانت حلالا قبل دعوة إبراهيم عليه السلام كسائر
~~البلاد وإنها صارت بدعوته حرما (¬2) آمنا حين حرمها الله تعالى، كما صارت
~~(¬3) المدينة بتحريم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرما (¬4) بعد أن
~~كانت حلالا؛ لما روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"إن إبراهيم كان عبد الله وخليله وإني عبد الله ورسوله. وإن إبراهيم حرم
~~مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابيتها: عضاها وصيدها، لا يحمل فيها السلاح
~~لقتال ولا يقطع فيها شجر إلا لعلف بعير (¬5) - انتهى- كلام القاضي.
# وهذا الحديث أصله في "الصحيح". فقد روى مسلم: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حرما (¬6)، وإني حرمت المدينة
~~حراما ما بين مأزميها: أن لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا
~~يخبط فيها شجرة إلا لعلف" (¬7).
# ورويناه بإسكان ms085 اللام من علف؛ لأنه مصدر، وأما بفتح اللام: فاسم للحشيش
~~والتبن والشعير ونحو ذلك.

PageV01P211

# الحادي والخمسون: تغليظ الدية على من قتل في الحرم المكي: واختلفوا في
~~قدر التغليظ: فقال ابن المنذر: روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~قال: "من قتل في الحرم أو الأشهر الحرم عليه الدية وثلث الدية"، وبه قال
~~سعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، وسليمان بن يسار، وأحمد بن حنبل،
~~وغيرهم.
# وقالت طائفة: التغليظ في أسنان الإبل لا الزيادة في العدد، وبه قال:
~~طاوس، والشافعي.
# قلت: وهو قول عندنا، ولنا قول آخر: إن التغليظ بديتين.
# أما حرم المدينة (50/ أ)؛ فالأصح عندنا وعند الشافعية: لا تغليظ فيه.
# * الثاني والخمسون: ذهب الحسن البصري: إلى أنه لا يحل لأحد أن يحمل
~~السلاح بمكة؛ لأن القتل فيه منهي عنه، فلا يحل ما هو سببه، ولقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "لا يحل لأحد أن يحمل السلاح بمكة" رواه مسلم (¬1).
# قال القاضي عياض: وهو محمول عند أهل العلم على حمل السلاح لغير ضرورة ولا
~~حاجة؛ فأما لضرورة أو حاجة: فإنه يجوز. قال: وهذا مذهب مالك، والشافعي،
~~وعطاء، وحجتهم: دخوله في عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب، ودخوله
~~عام الفتح متأهبا للقتال.
# قال: وشذ عكرمة عن الجماعة؛ فقال: إذا احتاج إليه حمله؛ وعليه الفدية.
# قال البخاري: ولم يتابع عليه في الفدية (¬2).

PageV01P212

# قلت: أما كون حمل السلاح بمكة لا يجوز إلا لحاجة: فهو متفق عليه بين
~~الأربعة. نقل الأثرم: لا يتقلد- يعني السيف بمكة- إلا لخوف.
# * الثالث والخمسون: كل هدي أو إطعام يتعلق بالحرم أو الإحرام فهو لمساكين
~~الحرم؛ إن قدر يوصله إليهم، ويجب نحر الهدي في الحرم وفاقا للأئمة الثلاثة،
~~ويجزيه جميعه وفاقا لأبي حنيفة والشافعي، قال أحمد: مكة ومنى واحد. وقال
~~مالك لا ينحر في الحج إلا بمنى، ولا في العمرة إلا بمكة.
# والطعام كالهدي وفاقا للشافعي، وعند أبي حنيفة ومالك: يجوزان في الحل.
~~وقال عطاء والنخعي: الهدي بمكة، والطعام حيث شاء، وما وجب بفعل محظور فحيث
~~فعله خلافا ms086 لأبي حنيفة والشافعي؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر كعب
~~بن عجرة بالفدية بالحديبية (¬1)، وهي من الحل وعنه في الحرم. وقاله الخرقي
~~في غير الحلق واعتبر في "المجرد" و"الفصول" العذر في المحظور وغير المعذور
~~في الحرم كسائر الهدي، وأما جزاء الصيد: ففي الحرم للآية (¬2)، وحكيت
~~رواية: حيث قتله، وقيل: لعذر.
# * الرابع والخمسون: لا دم على المتمتع والقارن إذا كانا من حاضري المسجد
~~الحرام للآية الكريمة (¬3).
# * الخامس والخمسون: يجب قصده للحج والعمرة على المستطيع، ولا يجب ذلك في
~~موضع آخر بالاتفاق.
# وبهذا احتج الشيخ عز الدين؛ لتفضيله له على المدينة (50/ ب)، قال:

PageV01P213

# لأنه إذا كان لملك داران وأوجب على رعيته إتيان إحداهما دون الأخرى: دل
~~ذلك على أن اهتمامه بتلك أقوى، وأنها أرجح عنده من الأخرى.
# * السادس والخمسون: الصحيح عند الشافعية: أنه لا يجوز إحرام المقيم
~~بالحرم بالحج إلا منه، ولو أحرم خارجه كان مسيئا. وعندنا يجوز من الحرم
~~والحل، نقله الأثرم، وابن منصور، ونصره القاضي، وأصحابه وفاقا لمالك، كما
~~لو خرج إلى الميقات الشرعي، وكالعمرة. ومنعوا وجوب إحرامه من الحرم ومكة،
~~وعنه: عليه دم، وعنه: إن أحرم من الحل، وجزم به الشيخ؛ لإحرامه دون
~~الميقات، قال: وإن مر في الحرم، يعني: قبل مضيه إلى عرفة: فلا دم؛ لإحرامه
~~قبل ميقاته - كمحرم قبل المواقيت وفاقا لأبي حنيفة وأحد قولي الشافعي، وأبو
~~حنيفة: يعتبر مروره في الحرم ملبيا، ولم يعتبره صاحباه.
# * السابع والخمسون: أنها دار إسلام أبدا لا يتصور فيها خلافه، كذا قاله
~~بعضهم. والمراد: بعد فتحها، وهو أحد التأويلين في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا هجرة بعد الفتح" (¬1)، أي: من مكة؛ لأنها دار إسلام لا يتصور
~~منها الهجرة.
# وفي "صحيح مسلم" عن جابر قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~"إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش
~~بينهم" (¬2).
# * الثامن والخمسون: المحافظة (¬3) على الموت بها.
# فروى الدارقطني عن عائشة مرفوعا: "من مات في هذا الوجه من حاج PageV01P214 # أو معتمر لم يعرض ولم يحاسب ms087 وقيل له ادخل الجنة" (¬1).
# وروى البيهقي عن أبي هريرة مرفوعا: "من خرج حاجا أو معتمرا أو غازيا ثم
~~مات في طريقه كتب الله له أجر الغازي والحاج والمعتمر إلى يوم القيامة" (¬2).
# * التاسع والخمسون: اختلف السلف أيما أفضل البداءة بمكة أو في المدينة؟
# وفي المسألة قولان حكاهما ابن أبي شيبة في "مصنفه" والإمام أحمد في كتاب
~~"المناسك الكبير" له، فقال وقد سئل هل يبدأ بالمدينة قبل مكة. فذكر بإسناده
~~عن عبد الرحمن بن يزيد، وعطاء، ومجاهد (51/ أ) قالوا: إذا أردت مكة فلا
~~تبدأ بالمدينة وابدأ بمكة، فإذا قضيت حجك فامرر بالمدينة إن شئت.
# وبإسناده عن إبراهيم النخعي، ومجاهد: إذا أردت مكة فاجعل كل شيء لها تبعا.
# وبإسناده عن عدي بن ثابت: أن نفرا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كانوا يبدءون بالمدينة إذا حجوا ويقولون هذا من حيث أحرم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وروى ابن أبي شيبة بسنده عن علقمة، والأسود، وعمرو بن ميمون: أنهم بدءوا
~~بالمدينة قبل مكة.

PageV01P215

# قال في "المغني": قال أحمد: إذا حج الذي لم يحج قط من غير الشام لا يأخذ
~~على طريق المدينة؛ لأني أخاف أن يحدث به حدث، فينبغي أن يقصد مكة من أخص
~~الطرق ولا يتشاغل بغيره.
# وفي "الفصول": نقل صالح، وأبو طالب: "إذا حج للفرض، لم يمر بالمدينة؛
~~لأنه إن حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج، وإن كان تطوعا: بدأ بالمدينة.
# وقال أبو حنيفة: الأحسن أن يبدأ بمكة، حكاه أبو الليث السمرقندي.
# وقال العبدري المالكي في "شرح الرسالة": المشي إلى المدينة لزيارة قبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل من الكعبة ومن بيت المقدس (¬1).
# * الستون: انعقد الإجماع على أن أفضل البقاع مكة والمدينة.
# ثم اختلفوا: أيهما أفضل؟ فقال القاضي عياض مستثنيا من محل الخلاف:
# أفضل بقع (¬2) الأرض على الإطلاق: المكان الذي ضم جسد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقال ابن عقيل في "الفنون":
# الكعبة أفضل من مجرد الحجرة، فأما وهو فيها؛ فلا والله؛ ولا العرش،
~~وحملته، ms088 والجنة؛ لأن بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح.

PageV01P216

# قال في "الفروع": فدل كلام الأصحاب أن الحجرة على الخلاف.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: لم أعلم أحدا فضل التربة على الكعبة غير
~~القاضي عياض، ولم يسبقه أحد ولا وافقه أحد.
# ثم بعد ذلك اختلفوا في أيهما أفضل:
# فذهب عمر وغيره من الصحابة إلى تفضيل المدينة، وهو قول مالك وأكثر
~~المدنيين، وهو (51/ ب) رواية عن أحمد، واختارها ابن حامد وغيره.
# وذهب أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد، وأكثر العلماء إلى تفضيل مكة، ونصره
~~القاضي، وأصحابه، وبه قال ابن وهب، وابن حبيب، وأصبغ من المالكية، قال
~~العبدري: وهو مذهب أكثر الفقهاء.
# قال ابن حزم: روى القطع بتفضيل مكة على المدينة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: جابر، وأبو هريرة، وابن عمر، وابن الزبير، وعبد الله بن عدي،
~~بأسانيد في غاية الصحة:
# فحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء: رواه أحمد، والنسائي، والترمذي، وابن
~~ماجه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وهو واقف بالحزورة في سوق
~~مكة: "والله إنك لخير أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت" (¬1).
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سوق الحزورة
~~بمكة: "والله إنك لخير أرض الله وأحب البلاد إلى الله تعالى، ولولا أني
~~أخرجت منك ما PageV01P217 # خرجت": رواه النسائي (¬1).

# *

### ||| AUTO تنبيه

# :
# قال الدارقطني: أصحاب الحديث يقولون "الحزورة" بالتشديد، وقال اللغويون
~~هي: "الحزورة" بالتخفيف.
# وقال أيضا: تخفيف الحزورة هو الصواب. وإن المحدثين يفتحون الزاي ويشددون
~~الواو، وهو تصحيف، نقله عنه صاحب "المطالع"، قال: وقد ضبطناه بالوجهين عن
~~ابن سراج.
# وقال ابن الأثير في "النهاية" الحزورة: موضع بمكة عند باب الحناطين وهو
~~بوزن "قسورة".
# * الحادي والستون: إنها أعظم بلاد الله تعالى حرمة على الإطلاق - كما ثبت
~~في "الصحيح" في حديث حجة الوداع لما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة؟ قالوا ألا بلدنا هذا" (¬2)، وهذا إجماع من
~~الصحابة رضي الله عنهم وأقرهم النبي - صلى الله ms089 عليه وسلم - عليه.
# * الثاني والستون: إن من قصده بحج أو عمرة حطت خطاياه- كما ثبت في
~~"الصحيح": "من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" (¬3).
# * الثالث والستون: إن الله تعالى خصه (52/ أ) بأن ينزل عليه كل يوم عشرين
~~ومائة رحمة: ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون PageV01P218 # للناظرين- كما تقدم في "الباب الثالث عشر".
# * الرابع والستون: إن الله تعالى خصها بالتقبيل والاستلام، وهما نوعان من
~~الاحترام خصا بالركن، ولم يوجد ذلك في غيرها.
# * الخامس والستون: إن الله تعالى خصها بالطواف.
# * السادس والستون: أن الله تعالى بوأها لإبراهيم، وابنه إسماعيل، ومولدا
~~لسيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# * السابع والستون: إن الصلاة وإن كانت منهيا عنها في المقابر- كما جاء في
~~الحديث، ونص عليها الفقهاء، لكن يستثنى من ذلك مقابر الأنبياء صلوات الله
~~عليهم وسلامه بمكة وإن لم يصرح به الفقهاء.
# وقد ذكر البيهقي في كتابه "مناقب الإمام أحمد": أن أحمد روى عن يحيى بن
~~سليم الطائي بسنده إلى عبد الله بن ضمرة السلولي قال: ما بين المقام إلى
~~الركن إلى بئر زمزم إلى الحجر قبر سبعة وسبعين نبيا جاءوا حاجين، فماتوا،
~~فقبروا هنالك.
# قال الإمام أحمد: لم أسمع من يحيى بن سليم غير هذا الحديث الواحد.
# وقد اشتهر؛ أن قبر إسماعيل وأمه في الحجر، ومع ذلك؛ فلم يقل أحد بكراهة
~~الصلاة فيه.
# * الثامن والستون: أنها ملجأ الأنبياء من لدن آدم عليه السلام كما قال
~~أبو الوفاء ابن عقيل فيما وقع له في "تأويلات الحج": السلام على قبور
~~الأنبياء كآدم ومن دونه، فقد روي أنه ما من نبي خرج بعد عذاب قومه إلا إلى
~~مكة ودفن بها وأن بها مئين ألوفا من الأنبياء.

PageV01P219

# * التاسع والستون: روي عن بعض السلف أن الملك إذا نزل إلى الأرض في بعض
~~أمور الله تعالى فأول ما يأمره الله تعالى به زيارة البيت فينقض من تحت
~~العرش محرما ملبيا حتى يستلم الحجر ثم يطوف بالبيت سبعا ويركع ركعتين ثم
~~يعد لحاجته بعد.
# وروى الأزرقي بسنده إلى وهب ms090 بن منبه قال: قرأت في كتاب من الكتب الأولى
~~ذكر فيه الكعبة، فوجد فيه: أنه ليس من ملك بعثه الله تعالى إلى الأرض إلا
~~أمره بزيارة البيت، فينقض من تحت العرش (52/ ب) محرما ملبيا حتى يستلم
~~الحجر ثم يطوف بالبيت سبعا ويركع في جوفه ركعتين ثم يصعد إليه (¬1).
# * السبعون: إن الله تعالى شرع لعباده كشف الرؤوس والأجساد عن اللباس
~~المعتاد إذا قصدوا المجيء إليه من سائر الممالك سواء في ذلك المملوك
~~والمالك.
# * الحادي والسبعون: إنه البيت المعمور الذي أقسم الله تعالى به، حكي ذلك:
~~عن ابن عباس، والحسن، هو معمور بمن يطوف به.
# * الثاني والسبعون: كونه بواد غير ذي زرع والأرزاق تجلب إليه من كل قطر
~~قريب وبعيد.
# * والثالث والسبعون: ذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن القاسم العتقي- بضم
~~العين وفتح التاء- المالكي، وكان قد جمع بين الزهد والعلم، وتفقه بمالك
~~ونظائره، وصحب مالكا عشرين سنة، ومات بمصر سنة إحدى وتسعين ومائة.

PageV01P220

# قال: سمعت أن الحرم يعرف بأن لا يجيء سيل من الحل فيدخل الحرم.
# وقال ابن عطية في "تفسيره": وهذا لأن الله تعالى جعله ربوة أو في حكمها؛
~~ليكون أصون له.
# وهذه الفائدة؛ ذكرها غير واحد، وقد تقدم مثله عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في "الباب الثلاثين"- كما نقله الأزرقي؛ لكنه ذكر بعد ذلك بيسير أن كل
~~واد في الحرم، فهو يسيل في الحل، ولا يسيل واد من الحل في الحرم إلا من
~~موضع واحد عند التنعيم عند بيوت نفار، فإن صح هذا الثاني؛ فهو مستثنى من
~~الكلام الأول.
# * الرابع والسبعون: ذكر مكي وغيره: أن الطير لا تعلوه وإن علاه طائر
~~فإنما ذلك لمرض به يستشفي بالبيت.
# قال ابن عطية: وهذا عندي ضعيف، والطير تعاين تعلوه، وقد علته العقاب التي
~~أخذت الحية المشرفة على جداره، وتلك كانت من آياته- انتهى.
# وما ذكره ابن عطية لا ينافي ما قاله مكي؛ فالعقاب إنما أخذت الحية ليتمكن
~~من بنائه. وأما الطير التي تعلوه فلا مانع من أنها يستشفى (¬1) بذلك لشيء بها.
# * الخامس والسبعون: ما ms091 ذكره كثير من الناس؛ من أنه إذا عم المطر من
~~جوانبه (53/ أ) الأربع في العام الواحد أخصبت آفاق الأرض، وإن لم يصب جانبا
~~منه لم يخصب ذلك الأفق الذي يليه ذلك العام.

PageV01P221

# * السادس والسبعون: حبس الفيل ورمى الطير أصحابه بحجارة من سجيل.
# * السابع والسبعون: ذكر ابن هشام في "السيرة": أن الماء لم يصل إلى البيت
~~المعظم حين الطوفان، ولكنه قام حولها وبقيت هي في هواء السماء، وأن نوحا
~~قال لأهل السفينة وهي تطوف بالبيت: إنكم في حرم الله، وحول بيته، فأحرموا
~~لله، ولا يمس أحد امرأة فاجعل بينهم (¬1) وبين النساء حاجزا فتعدى حام،
~~فدعا نوح عليه السلام أن يسود الله لون بنيه، وقيل في سبب دعاء نوح على
~~ولده خلاف ذلك.
# * الثامن والسبعون: أن أهل الملل كلها متفقة على تعظيمه؛ بدليل حجه في
~~الجاهلية.
# * التاسع والسبعون: أن الأمم لم تزل تقصده للدعاء عنده مؤمنهم وكافرهم؛
~~بدليل ما ورد عن قوم عاد وغيرهم.
# * الثمانون: أن الله تعالى أقسم به في كتابه في موضعين:
# فقال تعالى: {وهذا البلد الأمين} (¬2).
# وقال تعالى: {لا أقسم بهذا البلد} (¬3).
# و"لا" في هذا المكان عند النحويين. صلة.
# * الحادي والثمانون: إن الله تعالى أضافه لنفسه في قوله تعالى: {وطهر
~~بيتي للطائفين} (¬4)، وناهيك بها من إضافة رافعة لقدره مشرفة لعظيم PageV01P222 # محله، معظمة لجليل ذكره.
# * الثاني والثمانون: إن الله تعالى هو الذي بناه لا ببناء أحد من الناس،
~~وهو أحد الأقوال التي تقدمت في أوائل الكتاب، وناهيك بها من فضيلة ما أجلها.
# * الثالث والثمانون: إن الله تعالى عطف القدوب والأفئدة إليه دون غيره من
~~البلاد، فهو أعظم جذبا للقلوب من جذب المغناطيس للحديد، ولهذا؛ أخبر سبحانه
~~أنه {مثابة للناس} (¬1)، أي: يثوبون إليه، أي: يعني يرجعون إليه على تعاقب
~~الدهور وممر الأيام والشهور من جميع الأقطار يجوبون البراري والقفار ولا
~~يقضون منه الأوطار، بل كلما قربوا منه: ازدادوا شوقا إليه، والسر في هذا
~~التوقان: دعاء الخليل عليه السلام (53/ ب) في قوله: {فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم} (¬2).
# * الرابع والثمانون: ما يروى ms092 أن الله تعالى يلحظ الكعبة في كل عام لحظة
~~في ليلة نصف شعبان، فأصبح هذا سبب التوق وكثرة الحنين والشوق.
# * الخامس والثمانون: روي في حديث "وعد هذا البيت أن يحجه كل سنة ستمائة
~~ألف، فإن نقصوا: أكملهم (¬3) الله تعالى من الملائكة" (¬4).
# * السادس والثمانون: روي أن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة. ومن حجها:
~~تعلق بأستارها حتى تدخله الجنة.

PageV01P223

# * السابع والثمانون: إنها منذ خلقت ما خلت عن طائف يطوف بها من جن أو إنس
~~أو ملك.
# وعن بعض السلف: أنه خرج في يوم شديد الحر فرأى حية تطوف وحدها.
# * الثامن والثمانون: إن أهلها يقال لهم: "جيران الله" كما تقدم في "الباب
~~التاسع والعشرون".
# * التاسع والثمانون: إن أهلها يقال لهم: "أهل الله" - كما تقدم في الباب
~~المذكور.
# * التسعون: من أمن أهل الحرم: استوجب بذلك أمان الله تعالى، وقد تقدم.
# * الحادي والتسعون: من أخاف أهل الحرم: فقد أخفر الله في ذمته، وقد تقدم.
# * الثاني والتسعون: أن بطن مكة حوزة الله تعالى التي اختارها لنفسه، وقد تقدم.
# * الثالث والتسعون: فضل مقبرتها.
# أخرج البزار عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمقبرة
~~مكة: "نعم المقبرة هذه" (¬1).
# وعن ابن مسعود قال: وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ثنية
~~المقبرة، وليس بها يومئذ مقبرة فقال: "يبعث الله عز وجل من هذه البقعة أو
~~من هذا الحرم سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، يشفع كل واحد منهم في
~~سبعين PageV01P224 # ألفا، وجوههم كالقمر ليلة البدر، قال أبو بكر: ومن هم يا رسول الله؟ قال:
~~هم الغرباء" (¬1).
# * الرابع والتسعون: تخصيصها بالحجر الأسود الذي هو يمين الله تعالى في
~~الأرض، وقد تقدم أنه ياقوتة من يواقيت الجنة.
# * الخامس والتسعون: تخصيصها بمقام إبراهيم الخليل عليه السلام، وهو
~~ياقوتة من يواقيت الجنة أيضا.
# * السادس والتسعون: تخصيصها بماء زمزم؛ الذي هو هزمة جبريل عليه السلام
~~(54/ أ) وهمزته، وهو طعام طعم، وشفاء سقم.
# * السابع والتسعون: تخصيصها بالصفا والمروة اللذين هما من شعائر الله.
# * الثامن والتسعون: تخصيصها بالمشاعر العظام والمواقف الكرام: كمنى
~~وعرفات ms093 وما تقدم ذكره في منى من (¬2) الآيات.
# * التاسع والتسعون: من رأى الكعبة في المنام فهي رؤيا حق؛ لما روى أبو
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من رآني في
~~المنام فقد رآني حقا؛ فإن الشيطان لا يتمثل بي ولا بالكعبة": رواه الطبراني
~~في "معجمه"، وقال: هذه اللفظة "ولا الكعبة": لا تحفظ إلا في هذا الحديث (¬3).
# * تمام المائة: لو نذر الصلاة في المسجد الحرام أو الاعتكاف: لا يجزيه في
~~غيره من المساجد لما تقدم من أنه أفضل المساجد على الإطلاق - PageV01P225 # كما هو عندنا وعند الشافعي وأبي حنيفة.
# * الأول بعد المائة: لو نذر إتيان المسجد الحرام: لزمه إتيانه بحج أو
~~عمرة؛ لحديث: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" (¬1)، وأصح الطريقين عند
~~الشافعية كذلك، ونص عليه الشافعي لحديث أخت عقبة.
# * الثاني بعد المائة: لو نذر المشي إلى بيت الله الحرام: لزمه المشي في
~~حج أو عمرة، فإن تركه وركب لعذر أو غيره: فكفارة يمين؛ لأن المشي غير
~~مقصود، ولم يعتبره الشرع في موضع، وعنه دم. وفي "المغني": قياس المذهب،
~~يستأنفه ماشيا؛ لتركه صفة للمنذور.
# * الثالث بعد المائة: لو نذر إتيان مكة من الحرم ماشيا: لزمه المشي في حج
~~أو عمرة أيضا.
# * الرابع بعد المائة: لو نذر إتيان مكان من الحرم ماشيا: لزمه المشي في
~~حج أو عمرة.
# * الخامس بعد المائة: لو نذر إتيان بيت الله ولم يقل الحرام، فوجهان عند
~~الشافعية: أصحهما ونقله البندنيجي عن نصه في "الأم" أنه لا ينعقد نذره إلا
~~أن ينوي البيت الحرام؛ لأن جميع المساجد: بيوت الله تعالى.
# وعن المزني: لزومه؛ لأن إطلاق البيت ينصرف إليه دون غيره، وهذا مذهبنا.
# قال في "المحرر": ومن نذر المشي إلى بيت الله أو بقعة من الحرم: لزمه
~~(54/ ب) أن يمشي في حج أو عمرة.
# * السادس بعد المائة: لو حلف بالطلاق الثلاث، لا بد أن يعبد الله PageV01P226 # تعالى عبادة ينفرد بها دون جميع الناس في وقت تلبسه بها، فما يفعل من
~~العبادات؟ !
# قلت: هذه فتوى جاءت من ms094 العجم إلى بغداد فعرضت على العلماء العراقيين، فلم
~~يتضح لها لأحد جواب، فجاءت إلى شيخ الطريقة وإمام الحقيقة قطب الزمان وعين
~~الأعيان صاحب الخاطر العاطر: الشيخ عبد القادر، فكتب عليها على الفور:
~~"يأتي مكة، ويخلى له المطاف، ويطوف أسبوعا وحده، وتنحل يمينه، فما بات
~~المستفتي ببغداد"! !
# * السابع بعد المائة: الطواف بالكعبة أفضل من الصلاة، بدليل الحديث الذي
~~تقدم في ذكر الرحمة التي تنزل على البيت وأن منها ستين للطائفين وأربعين
~~للمصلين، وليس في الدنيا بنية الطواف بها أفضل من الصلاة غيرها.
# نقل حنبل: لمن قدم مكة أن يطوف؛ لأنه صلاة، والطواف أفضل من الصلاة،
~~والصلاة بعد ذلك.
# وعن عطاء وابن عباس: الطواف لأهل العراق، والصلاة لأهل مكة. وذكره
~~القرافي المالكي وغيره اتفاقا.
# وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره: أن الطواف أفضل من الصلاة فيه. وقاله الشيخ
~~تقي الدين ابن تيمية، وذكره عن جمهور العلماء.
# * الثامن بعد المائة: كره جماعة من السلف اتخاذ السجن بمكة.
# حكى ذلك ابن أبي شيبة في "مصنفه" لإسناده عن طاوس: قال: لا ينبغي لبيت
~~عذاب أن يكون في بيت رحمة.
# والجمهور على خلافه فقد اشترى عمر دارا للسجن بمكة.
# * التاسع بعد المائة: إن من حجه أو اعتمره لا يزال يزداد هيبة وتعظيما PageV01P227 # وبرا، كما أمرنا بالدعاء له في قولنا: "وزد من عظمه ممن حجه أو اعتمره
~~تشريفا وتعظيما وبرا" (¬1).
# * العاشر بعد المائة: ائتلاف الظباء والسباع (55/ أ) في الحرم، ذكره
~~المحب الطبري.
# * الحادي عشر بعد المائة: إن الحرم حرم حذاه من السموات السبع، ذكره
~~مجاهد. وعن قتادة: أنه حرم حياله إلى العرش.
# * الثاني عشر بعد المائة: أن الحرم حرم حياله من الأرضين السبع، قاله مجاهد.
# * الثالث عشر بعد المائة: إنها محفوفة بسبعة أملاك، قاله مجاهد.
# * الرابع عشر بعد المائة: إن الله تعالى جعل رزقها من ثلاثة سبل، فليس
~~يؤتى أهل مكة إلا من ثلاثة طرق: أعلى الوادي وأسفله وكداء (¬2).
# * الخامس عشر بعد المائة: أن الله تعالى بارك لأهلها في اللحم والماء،
~~وفي رواية: في الماء واللبن، ذكر هذه ms095 الخمسة: الأزرقي.
# * السادس عشر بعد المائة: إن بناءها الموجود الآن لم يتوهن، وهو لا يقتضي
~~أن يبقى هذه المدة على ما ذكره بعض المهندسين، وإنما بقاؤه آية من آيات
~~الله تعالى.
# * السابع عشر بعد المائة: إنه لا يرى البيت الحرام أحد ممن لم يكن يراه PageV01P228 # إلا ضحك أو بكى، قاله الجاحظ.
# قلت أو حصلت له نشأة لم تكن حصلت له قبل ذلك ولا تحصل بعده.
# * الثامن عشر بعد المائة: الجارح يتبع الصيد، فإذا دخل الحرم تركه، ذكر
~~ذلك ابن الحاج عن بعض المفسرين.
# * التاسع عشر بعد المائة: لو اقتصر أهل مكة على اللحم والماء كفاهم، وأما
~~غيرهم فلا، كما ذكره البخاري في كتاب "الأنبياء" لما دعا إبراهيم عليه
~~السلام فقال: "اللهم بارك لهم في اللحم والماء"، قال: فهما لا يخلو عليهما
~~أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه.
# * العشرون بعد المائة: ما رواه الأزرقي في "تاريخه": أن طيرا طاف على
~~منكب بعض الحجاج أسابيع والناس ينظرون إليه وهو مستأنس بهم ثم طاف وخرج من
~~المسجد الحرام، وذلك في السابع والعشرين من ذي القعدة سنة ست وعشرين
~~ومائتين.
# * الحادي والعشرون بعد المائة: قال ابن الصلاح من الشافعية: "لا يجوز أخذ
~~شيء من مساويك الحرم.
# قلت: وهو ظاهر كلام أصحابنا إن نبت بنفسه لأنهم لم يستثنوا إلا الإذخر
~~والكمأة والثمرة وما أنبته الآدمي (55/ ب)، اللهم إلا أن يكون يابسا فهو
~~مستثنى عندنا أيضا، وكذا لو قطع أو قلع بغير فعل آدمي. أما إن قطعه آدمي
~~غيره فعلى الخلاف المتقدم في "الثالث والأربعين". وذكر ابن الحاج من
~~المالكية: لا بأس بأخذ السواك من الحرم.
# * الثاني والعشرون بعد المائة: أن المرء إذا خرج يريد الطواف بالبيت،
~~أقبل يخوض الرحمة، فإذا دخله غمرته، ثم لا يرفع قدما ولا يضع قدما إلا كتب
~~الله تعالى له بكل قدم خمسمائة حسنة وحط عنه خمسمائة سيئة أو قال PageV01P229 # خطيئة ورفعت له خمسمائة درجة، فإذا فرغ من طوافه فصلى ركعتين دبر المقام
~~خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وكتب له ms096 أجر عتق عشر رقاب من ولد إسماعيل
~~واستقبله ملك الركن فقال له: "استأنف العمل فيما بقي فقد كفيت ما مضى وشفع
~~في سبعين من أهل بيته": رواه الأزرقي بسنده مرفوعا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (¬1).
# * الثالث والعشرون بعد المائة: ذكر الأزرقي عن عمرو بن يسار المكي: أن
~~البعير إذا حج بورك في أربعين من أمهاته. وإذا حج عليه سبع مرار كان حقا
~~على الله تعالى أن يرعى في رياض الجنة (¬2).
# * الرابع والعشرون بعد المائة: "أن النظر إلى الكعبة محض الإيمان" نقله
~~الأزرقي عن ابن عباس.
# * الخامس والعشرون بعد المائة: ذكر الأزرقي عن ابن المسيب أن من نظر إلى
~~الكعبة إيمانا وتصديقا: خرج من الخطايا كيوم ولدته أمه.
# * السادس والعشرون بعد المائة: لا يدخلها الدجال، كما ثبت في "الصحيحين"
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬3)، وهذا وإن كان ما هو من خصائصها على
~~العموم، فإنه لم يشاركها فيه إلا مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~ما في "الصحيحين" (¬4)، وكذلك القدس كما يأتي التنبيه عليه في موضعه إن شاء
~~الله (56/ أ) تعالى، فهو من الخصائص بالنسبة إلى المدينة أو إليها وإلى بيت
~~المقدس.
# * السابع والعشرون بعد المائة: احتكار الطعام بمكة إلحاد، كما روى PageV01P230 # أبو القاسم (¬1) الطبراني في "معجمه الأوسط" من حديث ابن عمر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "احتكار الطعام بمكة إلحاد" (¬2).
# * الثامن والعشرون بعد المائة: ورد النهي عن سكنى مكة لسافك دم أو مشاء
~~بنميم، كما روى أبو القاسم الأصفهاني في كتاب "الترغيب" بسنده إلى جابر
~~قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يسكن مكة سافك دم ولا مشاء
~~بنميم" (¬3).
# قوله: "لا يسكن": هو بجزم النون على النهي، ولو روى بضمها على الخبر:
~~لكان خبرا بخلاف مخبره، ولا يجوز ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# * التاسع والعشرون بعد المائة: إن مفتاح الكعبة إذا وضع في فم الصغير
~~الذي ثقل لسانه عن الكلام تكلم سريعا ms097 بقدرة الله تعالى. ذكره الفاكهي، وذكر
~~أن المكيين يفعلونه. قال بعضهم وكذلك يفعلونه الآن.
# * الثلاثون بعد المائة: أن من مات في مكة فكأنما مات في السماء الدنيا.
# * الحادي والثلاثون بعد المائة: عند الركن اليماني باب من أبواب الجنة،
~~ذكرهما الحسن في "رسالته" (¬4).
# * الثاني والثلاثون بعد المائة: ما بين الركن اليماني والركن الأسود روضة
~~من رياض الجنة.

PageV01P231

# * الثالث والثلاثون بعد المائة: من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت
~~عنه جهنم مسيرة مائة عام، ذكرهما الحسن في "رسالته" عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬1).
# * الرابع والثلاثون بعد المائة: قواعد البيت في الأرض السابعة السفلى،
~~كما تقدم عن مجاهد في "الباب الأول".
# والحمد لله على التيسير.
# * * *

PageV01P232

### | CHECK الكتاب الثاني في المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام وما يتعلق به

# * الكتاب الثاني * في المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام وما
~~يتعلق به (¬1) وفيه ثمانية عشر بابا

### || AUTO الباب الأول في ذكر بنائه

#  (56/ ب):
# * قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة يوم الاثنين لاثنتى عشرة
~~ليلة مضت من ربيع الأول، وقيل: لليلتين خلتا منه، وقيل: لهلال ربيع الأول.
# قال ابن الجوزي: والأول أصح، وجزم به ابن النجار، وزاد: حين اشتد الصبح.
~~وكذا جزم به النووي في زوائده من كتاب السير من "الروضة".
# وقيل: قدمها لثمان خلون من ربيع الأول.
# وفي "الإكليل" عن الحاكم: تواترت الأخبار بذلك.
# وقيل: لثمان عشرة، وقيل: بضع عشرة ليلة. وعند البيهقي: لاثنتين وعشرين
~~ليلة. وعند ابن حزم: "خرجنا من مكة وقد بقي من صفر ثلاث ليال" وقال البرقي:
~~قدمها ليلا، وقيل: قدم لثلاث عشرة ليلة مضت منه. ولما ورخوا من الهجرة ردوا
~~التاريخ إلى المحرم؛ لأنه أول السنة.
# * ولما دخل - صلى الله عليه وسلم - المدينة مكث بقبا ثلاث ليال ثم ركب
~~يوم الجمعة فمر على بني سالم فجمع بهم فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة، ثم
~~ركب من بني PageV01P233 # سالم فجعل كلما مر على دار من دور الأنصار يدعونه إلى المقام عندهم
~~يقولون: يا رسول الله هلم إلى ms098 القوة والمنعة، فيقول: خلوا سبيلها، يعني:
~~الناقة؛ فإنها مأمورة، وقد أرخى زمامها وما يحركها وهي تنظر يمينا وشمالا
~~حتى إذا أتت إلى باب مسجده، وهو يومئذ مربد للتمر لسهيل وسهل ابني رافع
~~وعمرو بن مالك بن عباد ابن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، يتيمين في حجر
~~أسعد بن زرارة، وقيل: في حجر معاذ بن عفراء، وقيل: لأبي أيوب. ثم ثارت وهو
~~عليها حتى بركت على باب أبي أيوب الأنصاري، ثم ثارت منه وبركت في مبركها
~~الأول وألقت جرانها بالأرض وأرزمت.
# والجران: باطن العنق، وأرزمت الناقة: صوتت من غير أن تفتح فاها.
# فنزل عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "هذا المنزل إن شاء
~~الله تعالى"، واحتمل أبو أيوب رحله وأدخله بيته، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (57/ أ) المرء مع رحله، فمضت مثلا.
# * وذكر ابن إسحاق فى "المبتدأ" أن هذا البيت الذي لأبي أيوب بناه تبع
~~الأول، واسمه: تبان أسعد لما مر بالمدينة، وترك فيها أربعمائة عالم، وكتب
~~كتابا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ودفعه إلى كبيرهم وسأله أن يدفعه للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فتداول الدار الملاك إلى أن صارت لأبى أيوب وهو من
~~ولد ذلك العالم، قال وأهل المدينة الذين نصروه من ولد أولئك العلماء، فعلى
~~هذا: إنما نزل في منزل نفسه لا في منزل غيره.
# * وأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ملأ بني النجار بسبب موضع
~~المسجد، فقال: "يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا"، فقالوا: لا والله لا
~~نطلب ثمنه إلا إلى الله. وحديث إرساله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني
~~النجار في "الصحيح" (¬1)، PageV01P234 # وظاهره: أنهم لم يأخذوا ثمنه. وذكر محمد بن سعد في "التاريخ الكبير"، عن
~~الواقدي، عن معمر، عن الزهري: أنه - صلى الله عليه وسلم - اشتراه من بني
~~عفراء بعشرة دنانير ذهبا دفعها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فهذا من
~~مراسيل الزهري، ومراسيله إذا صحت عنه: فهي من أضعف المراسيل، فكيف إذا
~~انفرد بها الواقدي! !
# فإن صح هذا؛ ms099 فهو دليل: على أن الغلامين كانا قد بلغا الحلم.
# وروي عن الحسن أنهما وهباه للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقبله.
# ونقل ابن عقبة: أن أسعد عوضهما عن مربدهما نخلا له في بني بياضة.
# وذكر بعضهم: أن أسعد مات قبل أن يبنى المسجد، فابتاعه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من وليهما.
# وعن أبي معشر: اشتراه أبو أيوب منهما، فأعطاه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فبناه مسجدا، فكان فيه خرب ونخل وقبور المشركين، فأمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالقبور فنبشت، وبالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، فصفوا النخل
~~قبلة له، وجعلوا عضادتيه (¬1) حجارة.
# وعمل فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه الشريفة ترغيبا لهم (¬2)،
~~(57/ ب) حتى نقل بعضهم عن زيد قال "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعه حجر، فلقيه أسيد بن حضير، فقال: يا رسول الله أعطنيه، فقال اذهب
~~فاحتمل غيره فلست بأفقر إلى الله تعالى مني".

PageV01P235

# وبناه - صلى الله عليه وسلم - مربعا، وجعل قبلته إلى بيت المقدس، وجعل
~~طوله: سبعين ذراعا في ستين أو يزيد، وذكر بعضهم أن ذرعه كان من القبلة إلى
~~حده الشامي: أربعة وخمسين ذراعا وثلثي ذراع، ومن المشرق إلى المغرب: ثلاث
~~وستون ذراعا، فيكون ذلك مكسرا: ثلاثة آلاف وأربعمائة وأربعة وأربعين ذراعا،
~~وهذا محمول على بنائه في المرة الأولى. فإنه - صلى الله عليه وسلم - بناه
~~مرتين - كما قال المحب بن النجار في كتابه: "الدرة الثمينة في أخبار
~~المدينة":
# المرة الأولى: حين قدم أقل من مائة في مائة، فلما فتحت خيبر بناه وزاد
~~عليه في الدور مثله، وكان قد جعل له ثلاثة أبواب: بابا في مؤخره، وباب
~~عاتكة وهو باب الرحمة، والباب الذي كان يدخل منه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو باب عثمان.
# ولما صرفت القبلة إلى الكعبة وكان قد أقام ستة عشر أو سبعة عشر شهرا: سد
~~الباب الذي كان خلفه وفتح بابا حذاءه، فكان المسجد له ثلاثة أبواب: باب
~~خلفه، وباب عن يمين المصلي، وباب عن يساره. وأقام رهطا على زوايا المسجد
~~ليعدل ms100 القبلة حين حولت، فأتاه جبريل عليه السلام وكشف له عن الكعبة، وقال:
~~يا رسول الله ضع القبلة وأنت تنظر، فوضع وهو ينظر إلى الكعبة لا يحول دون
~~نظره شيء فلما فرغ قال جبريل عليه السلام: هكذا، فأعاد الجبال والشجر
~~والأشياء على حالها: فصارت قبلته إلى الميزاب.
# وذكر بعضهم: أنه بني أولا بالسميط لبنة على لبنة، ثم بالسعيدة لبنة ونصف،
~~ثم بالذكر والأنثى وهي لبنتان مختلفتان، فجعلوا (58/ أ) خشبه وسواريه
~~جذوعا، وظللوه بالجريد، ثم بالخصف، فلما وكف عديهم: طينوه بالطين. وتوفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسجد كذلك، ولم يزد أبو بكر رضي الله
~~عنه في المسجد شيئا لاشتغاله بالفتح ثانيا، فلما ولى عمر قال أني أزيد في PageV01P236 # المسجد ولولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ينبغي أن
~~يزاد في المسجد" ما زدت فيه شيئا (¬1).
# وروى الإمام أحمد: أن عمر زاد في المسجد من الاسطوانة إلى المقصورة. وزاد
~~عثمان، فقال عمر: لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"ينبغي أن نزيد في مسجدنا" ما زدت فيه (¬2).
# * وذكر ابن النجار وغيره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوما وهو
~~في مصلاه في المسجد "لو زدنا في مسجدنا"، وأشار بيده الكريمة نحو القبلة
~~(¬3). فلما ولي عمر وأراد الزيادة أجلسوا رجلا في المصلى ثم رفعوا يده
~~وخفضوها، ثم جيء بمقاط، فوضعوا طرفه بيد الرجل ثم مدوه، فلم يزالوا يقدمونه
~~ويؤخرونه حتى رأوا أن ذلك شبيه بما أشار به النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فكان موضع جدار عمر رضي الله تعالى عنه في القبلة. وجعل عمر طول المسجد:
~~أربعين ومائة ذراع (¬4)، وعرضه: عشرون ومائة ذراع، وبدل أساطينه بأخر من
~~جذوع النخل- كما كانت على عهده عليه الصلاة والسلام وسقفه بجريد وجعل له
~~ستة أبواب: بابين عن يمين القبلة، وبابين عن يسارها، وبابين خلفها. ثم قال
~~لما فرغ من زيادته: لو انتهى بناؤه إلى الجبانة لكان الكل مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أبو هريرة: سمعت رسول ms101 الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "لو زيد فى
~~هذا المسجد ما زيد لكان الكل مسجدي".

PageV01P237

# وفي رواية: "لو بني هذا المسجد إلى صنعاء كان مسجدي، فلو مد إلى باب داري
~~ما عددت الصلاة فيه" (¬1).
# وعن ابن أبي ذئب (¬2): أن عمر بن الخطاب قال: لو مد مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى ذي (58/ ب) الحليفة لكان منه.
# وقال عمر ابن أبي بكر (¬3) الموصلي: بلغني عن ثقات: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "ما زيد في مسجدي فهو منه ولو بلغ ما بلغ" (¬4).
# وفي "الصحيح" عن ابن عمر: أن المسجد كان على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مبنيا باللبن، وسقفه الجريد، وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو
~~بكر رضي الله عنه شيئا، وزاد فيه عمر رضي الله عنه، وبناه على بنائه في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باللبن والجريد وأعاد عمده خشبا، ثم غيره
~~عثمان وزاد فيه زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده
~~من حجارة منقوشة وسقفه بالساج (¬5) - انتهى.
# "القصة" بفتح القاف والصاد المهملة: الجص.
# و"الساج": بالسين المهملة والجيم: خشب أسود رزين يجلب من الهند ولا تكاد
~~الأرض تبليه.
# * قال أهل السير: جعل عثمان رضي الله عنه طول المسجد: مائة وستين ذراعا،
~~وعرضه: مائة وخمسين، ولم يغير أبوابه عن ستة.

PageV01P238

# وكان بناؤه على المشهور: سنة ثلاثين، وقيل: في آخر سنة من خلافته. قال
~~ابن حجر: ويمكن الجمع بأن الأول: كان تاريخ ابتدائه، والثاني: تاريخ
~~انتهائه.
# * وذكر ابن النجار: أن عمله في أول شهر ربيع الأول سنة تسع وعشرين، وفرغ
~~منه لهلال المحرم سنة ثلاثين، وقيل: ليلة الجمعة لليلة بقيت من ذي الحجة،
~~وقيل: يوم الجمعة ثاني عشر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين.
# ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك؛ فجعل طوله: مائتي ذراع، وعرضه في مقدمه:
~~مائتين، وفي مؤخره: مائة وثمانين، وكانت زيادته على يد: عمر ابن عبد
~~العزيز، وكان عامله على المدينة ومكة، وكان استعماله عليها سنة سبع ms102
~~وثمانين، وبعث إلى عمر بمال، وقال له: "زد في المسجد ومن باعك فأعطه ثمنه،
~~ومن أبى فاهدم عليه وأعطه المال، فإن أبي أن يأخذه فاصرفه إلى الفقراء.
# * وأرسل إلى ملك الروم أيضا فقال إنا نريد أن نعمر مسجد (59/ أ) نبينا
~~الأعظم فأعنا بعمال وفسيفساء، فبعث إليه ثمانين عاملا من الروم وأربعين من
~~القبط وثمانين ألف مثقال وأحمالا من الفسيفساء وأحمالا من سلاسل القناديل.
# واشترى عمر بن العزيز الدور، وأدخلها مع حجرات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأدخل القبر الشريف فيه، وبناه بالحجارة المنقوشة المطابقة، وقصه
~~بطن نخل، وعمله بالفسيفساء والمرمر، وعمل سقفه بالساج وماء الذهب، واعتنى
~~بتحسينه حتى كان العامل إذا عمل الشجرة الكبيرة من الفسيفساء فأحسن عمله
~~نفله ثلاثين درهما.

PageV01P239

# ولما فرغ؛ أرسل إلى أبان بن عثمان فحمل في كساء خز، فقال له عمر: أين هذا
~~من بنيانكم؟ فقال: بنيناه بناء المساجد، وبنيتموه بناء الكنائس. ويقال: إن
~~السائل له هو الوليد نفسه.
# * ونقل السهيلي: أن الحجر والبيوت خلطت بالمسجد في زمن عبد الملك ابن
~~مروان، ورجح في "تحقيق النصرة": الأول.
# وقد قال عطاء الخراساني: أدركت حجر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من جريد النخل، على أبوابها المسوح من شعر أسود، كل مسح ثلاثة أذرع في
~~ذراع. وكان باب عائشة مواجه، الشام وكان بمصراع واحد من عرعر أو ساج.
# قال عطاء: وحضرت كتاب الوليد إلى عمر بن عبد العزيز يأمر فيه بإدخال حجر
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسجده، فما رأيت باكيا أكثر من (¬1)
~~ذلك اليوم.
# وسمعت سعيد بن المسيب يقول يومئذ: والله لوددت لو تركوها على حالها؛ ينشأ
~~ناس من المدينة ويقدم القادم من الأفق: فيرى ما اكتفى به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حياته فيكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر والفخر.
# * قال أهل العلم: فبينا العمال من الروم يعملون يوما وقد خلا المسجد لهم،
~~فقال أحدهم لأصحابه: لأبولن على قبر نبيهم، فنهوه؛ فأبى، وتهيأ لذلك، فألقي
~~على رأسه فانتثر دماغه، فأسلم بعض ms103 أولئك العمال (59/ ب) لذلك.
# * وأول من أحدث الشرافات والمحراب: عمر بن عبد العزيز، ويقال: عملها عبد
~~الواحد البصري وكان واليا، وجعل للمسجد أربع منارات في كل ركن واحدة.

PageV01P240

# * وكان هدمه للمسجد: سنة إحدى وتسعين، وقيل: سنة ثمان وثمانين، وفرغ منه
~~سنة إحدى وتسعين.
# قال في "تحقيق النصرة": وهو أشبه. وفيها حج الوليد، وقيل: هدمه سنة ثلاث
~~وتسعين، ويضعفه: أنها سنة عزل عمر عن المدينة.
# * قال ابن النجار: وطول المسجد في السماء: خمس وعشرون ذراعا،
# ثم زاد فيه المهدي: مائة ذراع من جهة الشام فقط دون الجهات الثلاث.
# * * *

PageV01P241

### || AUTO الباب الثاني في فضله

# :
# في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي، والمسجد الحرام،
~~والمسجد الأقصى" (¬1).
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "إني آخر الأنبياء، وإن
~~مسجدي آخر المساجد" (¬2).
# وفي رواية عن عائشة: "أنا خاتم الأنبياء، ومسجدي خاتم مساجد الأنبياء،
~~أحق المساجد أن يزار ويركب إليه الرواحل" (¬3).
# وفي صحيح مسلم، عن أبي سعيد الخدري قال: دخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بيت بعض نسائه، فقلت: يا رسول الله، أي المسجد الذي أسس على
~~التقوى؟ فأخذ كفا من الحصى فضرب به الأرض، ثم قال: "هو مسجدكم هذا" (¬4)؛
~~لمسجد المدينة.
# وقال في "تحقيق النصرة": وينبغي أن نورد ما رويناه من حديث أحمد أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى في مسجدي أربعين صلاة كتب الله
~~له براءة PageV01P242 # من النار وبراءة من العذاب وبراءة من النفاق" (¬1).
# وذكر ابن الجوزي وابن النجار أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~خرج على طهر لا يريد إلا الصلاة في مسجدي حتى يصلي فيه: كان بمنزلة حجة" (¬2).
# وذكر ابن النجار أيضا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (60/ أ) قال: "من
~~دخل مسجدي هذا يتعلم فيه خيرا أو يعلمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله،
~~ومن دخله لغير ذلك من أحاديث الناس كان ms104 كالذي يرى ما يعجبه وهو لغيره" (¬3).
# وروى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا أو ليعلمه كان كالمجاهد
~~في سبيل الله. ومن دخله لغير ذلك كان كالناظر إلى ما ليس له" (¬4).
# وفي رواية له أيضا "ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة رجل ينظر إلى متاع
~~غيره" (4).
# وروى ابن ماجه، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو بمنزلة
~~المجاهد في سبيل الله، ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع
~~غيره" (¬5).
# * * *

PageV01P243

### || AUTO الباب الثالث في فضل الصلاة فيه

# :
# * قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الصلاة في مسجدي هذا
~~خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" (¬1).
# وذكر في "المستوعب" وغيره: أن الصلاة فى مسجد النبى - صلى الله عليه وسلم
~~- بخمسين ألفا. وقد رواه ابن ماجه من حديث أنس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، إلا أن في إسناده أبا الخطاب وهو لا يعرف، قال بعضهم: ولا يصح! !
~~مع أن فيه إنها في المسجد الأقصى بخمسين ألفا (¬2).
# * وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: الصلاة بالمسجد الحرام بمائة ألف
~~وبمسجد المدينة بألف، وإن الصواب: في الأقصى بخمسمائة (¬3). وما قاله (¬4)
~~الشيخ تقي الدين. هو حديثا رواه البزار والطبراني، من حديث أبي الدرداء -
~~كما يأتي في الأقصى إن شاء الله.
# لكن هذه المضاعفة؛ هل تختص بما كان فى زمن النبى - صلى الله عليه وسلم -
~~من مسجده، أم حكم الزيادة حكم الأصل؟

PageV01P244

# * قال ابن عقيل: الأحكام المتعلقة بمسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما كان في زمانه لا ما زيد فيه لقوله عليه السلام: (60/ ب) في مسجدي هذا،
~~وكذا قال الشيخ محي الدين النووي.
# وقال ابن مفلح في "آدابه": وهذه المضاعفة تختص بالمسجد على ظاهر الخبر.
~~وقول العلماء من أصحابنا وغيرهم.
# واختار الشيخ تقي الدين ابن تيمية: ms105 أن حكم الزائد حكم المزيد عليه.
# قال الشيخ تقي الدين السبكي: اختلفوا؛ إذا وسع عما كان عليه في زمن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، هل تثبت هذه الفضيلة له أو تختص بالقدر الذي كان
~~في زمنه - صلى الله عليه وسلم -؟
# وممن رأى الاختصاص النووي للإشارة بقوله: "مسجدي هذا".
# ورأى جماعة عدم الاختصاص، وأنه لو وسع: فهو مسجده - كما في مسجد مكة إذا
~~وسع، فإن تلك الفضيلة ثابتة له، وقد قيل: إن مسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان في حياته سبعين ذراعا في ستين ذراعا - انتهى كلام السبكي.
# * وقال الشيخ زين الدين ابن رجب في "شرح البخاري" (¬1):
# وحكم الزيادة حكم المزيد فيه في الفضل أيضا، فما زيد في المسجد الحرام
~~ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -: كله مسجد، والصلاة فيه سواة في
~~المضاعفة والفضل.
# وقد قيل: إنه لا يعلم عن السلف في ذلك خلاف، إنما خالف فيه بعض المتأخرين
~~من أصحابنا؛ منهم: ابن عقيل وابن الجوزي.
# ولكن؛ قد روي عن الإمام أحمد التوقف (¬2) في ذلك؛ قال الأثرم: قلت PageV01P245 # لأبي عبد الله: الصف الأول في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - أي- صيف
~~هو؟ ؛ فإني رأيتهم يتوخرون دون المنبر ويدعون الصف الأول! قال: ما أدري.
# قلت لأبي عبد الله: فما زيد في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~عندك منه؟
# فقال: وما عندي! ! إنما هم أعلم بهذا يعني أهل المدينة!
# وقد روى عمر بن شبة في كتاب "أخبار المدينة" بإسناد فيه نظر، عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو بني المسجد إلى صنعاء لكان
~~مسجدي"، فكان أبو هريرة يقول: "لو مد هذا المسجد إلى باب داري ما عدوت أن
~~أصلي فيه" (¬1).
# وبإسناد فيه ضعف، عن ابن عمر قال: زاد عمر في المسجد (61/ أ) في شاميه،
~~ثم قال: لو زدنا فيه حتى يبلغ الجبانة: كان مسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وبإسناد عن ابن أبي ذئب قال: قال عمر: لو مد مسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى ms106 ذي الحليفة كان منه، وكذلك الزيادة في المسجد الحرام.
# وقد ذكر الشافعية: أنه لو حلف أن يدخل هذا المسجد؛ فزيد فيه: فدخل موضع
~~الزيادة: لم يحنث، ولو حلف لا يدخل مسجد بني فلان؛ فزيد فيه: فدخل موضع
~~الزيادة: حنث. وهذا مما يشهد؛ لأن حكم الزيادة حكم المزيد في المسجد الحرام
~~ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه عرف المسجد الحرام بالألف واللام
~~ومسجده بإضافته إليه، ولكنه جمع بين الإشارة إليه وتعريفه بالإضافة فقال:
~~"مسجدي هذا". انتهى كلام الشيخ زين الدين رحمه الله تعالى.
# * وذكر الرافعي في "الفروع المنثورة" آخر "كتاب الأيمان" عن الحنفية PageV01P246 # ووافقهم: أنه لو حلف لا يدخل هذا المسجد؛ فزيد فيه: فدخل موضع الزيادة: حنث.
# قال في "الروضة": وفيه نظر، وينبغي أن لا يحنث بدخولها؛ لأن اليمين
# لم يتناولها حالة الحلف.
# * * *

PageV01P247

### || AUTO الباب الرابع في ذكر منبر النبي - صلى الله عليه وسلم -

# :
# * في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ومنبري على حوضي"
~~(¬1). وفي تفسيره أقوال:
# أحدها: أنه ينصب على حوضه يوم القيامة.
# والثاني: أن له منبرا ينصب على حوضه.
# والثالث: من لزم عبادة الله تعالى عند المنبر سقي من الحوض يوم القيامة.
# وذكر ابن الجوزي في "مثير الغرام الساكن"، بسنده: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "منبري على ترعة من ترع الجنة" (¬2).
# وفي الترعة ثلاثة أقوال؛ ذكرها أبو عبيد:
# أحدها: أنها الروضة تكون على المكان المرتفع خاصة، فإذا كانت في المكان
~~المطمئن فهي روضة.
# والثاني: أنها الباب.
# والثالث: أنها الدرجة.

PageV01P248

# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب أولا إلى جذع ولم يكن له
~~منبر، حتى قالت له امرأة من الأنصار من بني (61/ ب) ساعدة، ويقال امرأة رجل
~~منهم يقال لها: مينا، إن لي غلاما نجارا ألا أجعل لك أعوادا تجلس عليهن إذا
~~كلمت الناس. قال: "إن شئت"؛ فعملت له المنبر ثلاث درج وهو من طرفاء (¬1)
~~الغابة (¬2). واسم الغلام: مينا، ويقال: إبراهيم. وقيل: صنعه غلام عمه
~~العباس، واسمه: صباح، وقيل: كلاب.
# وفي "أبي داود": إنما ms107 عمله تميم الداري، وقيل: عمله غلام لسعيد بن العاص
~~يقال له: باقول، وقيل: عمله غلام لرجل من بني مخزوم.
# * وكان اتخاذ المنبر: سنة ثمان من الهجرة- كما نقله ابن النجار.
# فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - على المجلس ووضع رجليه على الدرجة
~~الثانية.
# فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه؛ قام على الدرجة الثانية ووضع رجليه على
~~الدرجة السفلى.
# فلما ولي عمر رضي الله عنه؛ قام على الدرجة السفلى ووضع رجليه
# على الأرض إذا قعد.
# فلما ولي عثمان رضي الله عنه؛ فعل مثل ذلك سنتين (¬3) من خلافته، ثم علا
~~إلى موضع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكسى المنبر قبطية، وهو أول من
~~كساه، فسرقتها امرأة، فأتى بها، فقال لها: سرقت؟ قولي لا! فاعترفت؛ فقطعها.
~~واتفق لامرأة مع ابن الزبير مثل ذلك.

PageV01P249

# وطوله - كما حكاه ابن النجار: ذراعان في السماء وثلاث أصابع، وعرضه: ذراع
~~راجح، وطول صدره وهو مستند النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلم: ذراع، وطول
~~رمانتي المنبر اللتين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمسكهما بيديه
~~الكريمتين إذا جلس: شبر وإصبعان، وتربيعه: سواء، وعدد درجاته: ثلاث
~~بالمقعد، وفيه خمسة أعواد من جوانبه الثلاثة.
# وهذا؛ كان في حياته عليه الصلاة والسلام، وفي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم. فلما حج معاوية: كساه قبطية، وليس هو أول من كساه -
~~كما تقدم.
# و"القبطية" - بضم القاف وقد "عسر مع سكون الباء الموحدة فيهما-: ثياب
~~رقاق من مصر. ثم كتب معاوية إلى مروان وهو عامله على المدينة: أن ارفع
~~المنبر (62/ أ) عن الأرض، فدعا النجارين ورفعوه عن الأرض، وزاد من أسفله ست
~~درجات ورفعوه عليها، فصار للمنبر تسع درجات بالمجلس.
# * واحترق المسجد الشريف: ليلة الجمعة أول شهر رمضان سنة أربع وخمسين
~~وستمائة.
# ونقل أبو شامة: أن ابتداء حريقه من زاويته الغربية من الشمال، واحترق أبو
~~بكر الفراش في حاصل المسجد تلك الليلة، واتصلت النار بالسقف سرعة، ثم دبت
~~في السقوف أخذت قبلة فأعجلت الناس عن قطعها، فما كان إلا ساعة حتى احترقت ms108
~~سقوف المسجد ولم يبق خشبة واحدة ووقع بعض أساطينه وذاب رصاصهما، وكل ذلك؛
~~قبل أن ينام الناس، وسقط السقف الذي كان على أعلى الحجرة المقدسة فوق سقف
~~بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووقع ما وقع منه في الحجرة وبقي على
~~حاله، فكتب بذلك إلى الخليفة المعتصم بالله من المدينة في شهر رمضان، فوصلت
~~الالآت صحبة الصناع مع ركب العراق، وابتدئ بعمارته: أول سنة خمس وخمسين
~~وستمائة.

PageV01P250

# وعمل الملك المظفر صاحب اليمن منبرا رمانتاه من الصندل، وأرسله: في سنة
~~ست وخمسين وستمائة، ونصب في موضع منبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبقي
~~عشر سنين يخطب عليه إلى سنة ست وستين وستمائة أرسل الملك الظاهر هذا المنبر
~~الموجود اليوم وعدد درجاته سبع بالمقعد.
# * قال في "تحقيق النصرة": ثم في عشر الستين وسبعمائة؛ اشتريت قرية من بيت
~~المال بمصر ووقفت على كسوة الكعبة المشرفة في كل سنة وعلى كسوة الحجرة
~~المقدسة والمنبر الشريف في كل لست سنين مرة يعمل من الديباج الأسود مرقوم
~~بالحرير الأبيض إلا كسوة المنبر فإنه بتقصيص أبيض.
# * * *

PageV01P251

### || AUTO الباب الخامس في ذكر الروضة

# :
# في الصحيح، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما بين قبري
~~ومنبري روضة من رياض الجنة" (¬1).
# وفي رواية: ما بين بيتي ومنبري روضة (62/ ب) من رياض الجنة" (¬2).
# * واختلفوا فيه على أربعة أقوال:
# أحدها: أنه من الجنة كما أن الحجر الأسود من الجنة.
# الثاني: أنه يريد بذلك أنه سبب لرياض الجنة، كما في الحديث: "الجنة تحت
~~ظلال السيوف" (¬3) وما أشبهه.
# الثالث: لما كانت الجنة يحصل فيها سرور وفرح وكان هذا المكان يحصل فيه
~~ذلك، شبه بذلك.
# الرابع: قال الخطابي: معناه من لزم طاعة الله في هذه البقعة آلت به
~~الطاعة إلى روضة من رياض الجنة.
# قلت: وما قاله الخطابي ليس بظاهر؛ لأن من لزم طاعة الله تعالى في بقعة من
~~البقاع التي تصلح للتعبد غير هذه، آلت به الطاعة إلى روضة من PageV01P252 # رياض الجنة، فلا فرق بينها وبين غيرها.
# إذا (¬1)؛ والنبي - صلى الله عليه ms109 وسلم - إنما قال ذلك تبيينا لفضلها
~~وتمييزا لها على (¬2) غيرها وتنويها بعلو قدرها.
# والذي يظهر: أن أقوى الأقوال: الأول؛ لأنه أبلغ في إظهار الفضيلة، وبه
~~يحمل اللفظ على حقيقته ولا مانع من ذلك، وإن كان ابن حزم قد أنكر ذلك؛ فلا
~~عبرة بإنكاره مع إثبات سيد المرسلين له مع أنه ما ينطق عن الهوى. وإذا حمل
~~اللفظ على حقيقته: ظهرت الفضيلة والمزية. أما إذا حمل على شيء من التأويلات
~~المذكورة: فإنها تبقى حينئذ هي وغيرها على حد سواء، فأي فضل أو أي مزية
~~تبقى لها.
# وذكر في "تحقيق النصرة": أن ذرع ما بين القبر المقدس والمنبر الشريف ثلاث
~~وخمسون ذراعا، وفي رواية: أربع وخمسون ذراعا وسدس ذراع.
# * * *

PageV01P253

### || AUTO الباب السادس في حنين الجذع الذي كان في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -

# :
# * قد ثبت في "الصحيح": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب إلى
~~جذع، فلما اتخذ له المنبر وتحول عليه: سمع لذلك الجذع صوت كصوت العشار حتى
~~نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - فضمه إليه فجعل يئن أنين الصبي الذي يسكن
~~حتى استقر قال: "بكت على ما كانت تسمع من الذكر عندها" (¬1).
# وفي رواية خارج "الصحيح": "لو لم أحتضنه لحن إلى يوم (63/ أ) القيامة" (¬2).
# وفي رواية: "خار كخوار الثور حتى ارتج المسجد من خواره تحزنا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -" ... (¬3).
# وفي رواية "فحن الجذع حنينا رق له أهل المسجد، فأتاه فوضع يده عليه فسكن
~~وأقلع (¬4). وقال: إن شئت أن أردك إلى الحائط الذي كنت فيه كما كنت ينبت لك
~~عروقك ويكمل خلقك وجدد خوصك وثمرك، وإن شئت أن أغرسك في الجنة فيأكل أولياء
~~الله تعالى من ثمرك، ثم أصغي إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه يسمع
~~ما يقول، قال: بل تغرسني في الجنة فيأكل مني أولياء الله تعالى PageV01P254 # وأكون في مكان لا أبلي فيه، فسمعه من يليه، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: فنعم قد فعلت، فعاد إلى المنبر ثم أقبل على الناس، فقال: خيرته ms110 كما
~~سمعتم فاختار أن أغرسه في الجنة، اختار دار البقاء على دار الفناء".
# وفي رواية: فغاب الجذع فذهب، والله أعلم.
# * وكان الحسن رحمه الله تعالى؛ إذا حدث بحديث الجذع بكى، وقال يا عباد
~~الله، الخشبة تحن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شوقا إليه؛ لمكانه
~~من الله تعالى، فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه.
# * * *

PageV01P255

### || AUTO الباب السابع في ذكر بناء الجدار الذي سقط في زمن الوليد بن عبد الملك

# :
# * قد ثبت في "صحيح البخاري"، عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما سقط عليهم
~~الحائط في زمان الوليد بن عبد الملك، أخذوا في بنائه، فبدت لهم قدم، ففزعوا
~~وظنوا أنها قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فما وجد واحد يعلم ذلك، حتى
~~قال لهم عروة: لا والله ما هي قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ما هي إلا
~~قدم عمر رضي الله عنه (¬1).
# والسبب في ذلك؛ ما رواه أبو بكر الآجري، من طريق شعيب بن إسحاق، عن هشام
~~بن عروة: أخبرني أبي، قال: كان الناس يصلون إلى القبر، فأمر به عمر بن عبد
~~العزيز فرفع؛ حتى لا يصلي إليه أحد، فلما هدم، بدت قدم بساق وركبة، ففزع
~~عمر بن عبد العزيز، فأتاه عروة، فقال هذا: ساق عمر وركبته، فسري عن عمر
~~(63/ ب) بن عبد العزيز.
# * قال في "تحقيق النصرة": ولم يرد أن أحدا دخل بيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عند القبر المقدس بعد موت عائشة رضي الله عنها؛ إلا ما حكاه ابن
~~زبالة، وتبعه ابن النجار: أن جدار الحجرة الشريفة الذي يلي موضع الجنائز
~~لما سقط في زمان عمر بن عبد العزيز وظهرت القبور المقدسة، قالوا: فما رؤي
~~بكاء أكثر منه في ذلك اليوم، فأمر بقباطي فخيطت ثم سترها، وأمر ابن وردان
~~أن PageV01P256 # يكشف عن الأساس، فبينا هو يكشف؛ رفع يده وتنحى قائما، فقام عمر ابن عبد
~~العزيز فزعا، فرأى قدمين وعليهما الشعر، وراء الأساس، فقال له عبيد الله بن
~~عبد الله بن عمر وكان حاضرا: لا يرعك فهما ms111 قدما جدك عمر ابن الخطاب رضي
~~الله عنه ضاق البيت عنه، فحفروا له في الأساس، فقال عمر: يا ابن وردان! غط
~~ما رأيت، ففعل، ولما فرغوا منه ورفعوه؛ دخل مزاحم مولى عمر من كوة جعلت
~~فيه، فقم ما سقط على القبر من طين وتراب، ونزع القباطي، فكان عمر يتمنى أن
~~لو كان تولى ذلك.
# ثم لم يرد أن أحدا دخل بعد بناء عمر بن عبد العزيز لهذا الحايز؛ إلا ما
~~حكاه ابن النجار: أن في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، سمع من داخل الحجرة
~~الشريفة هده، وكان الوالي يومئذ بالمدينة الشريفة الأمير قاسم بن مهنا
~~الحسيني، وكان يفهم العلم فذكر له ذلك، فقال: ينزل شخص من أهل الدين
~~والصلاح (¬1)، فلم يجدوا يومئذ أمثل حالا من الشيح: عمر النسائي شيخ شيوخ
~~الصوفية بالموصل (¬2)، وكان مجاورا، فكلموه في ذلك عن الأمير، فامتنع
~~واعتذر بمرض كان به يحتاج معه إلى الوضوء في غالب الوقت، فألزمه الأمير
~~قاسم بالدخول، فقال: أمهلوني حتى أروض نفسي، فيقال: إنه امتنع من الأكل
~~والشرب مدة، وسأل الله تعالى إمساك المرض عنه بقدر ما يبصر ويخرج، فأنزلوه
~~بالحبال من بين السقفين من الطايف المذكور، فنزل بين حائط النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (64/ أ) وبين الحايز ومعه شمعة يستضيء بها، ومشى إلى باب البيت
~~ودخل من الباب إلى القبور المقدسة، فأزاله، وكنس ما عليها من التراب
~~بلحيته، وكان مليح الشيبة، وأمسك الله PageV01P257 # عنه المرض بقدر ما دخل وخرج وعاد إلى وجهه.
# * وذكر ابن النجار: أن في سنة أربع وخمسين وخمسمائة في أيام قاسم
~~المذكور؛ وجدوا من داخل الحجرة الشريفة رائحة متغيرة، فذكروا ذلك للأمير،
~~فأمرهم بالنزول، وتعيين من يصلح، فأنزل الطواشي بيان أحد خدام الحجرة
~~الشريفة، ونزل معه الصفي الموصلي متولي عمارة المسجد، ونزل معهما هارون
~~الشاذي الصوفي بعد أن سأل الأمير ذلك وراجعه وبذل له جملة من المال، فوجدوا
~~هرا قد سقط من الشباك الذي في أعلا الحايز بين الحايز وبيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وجيف، فأخرجوه وطيبوا مكانه، ms112 وكان نزولهم يوم السبت حادي
~~عشر ربيع الآخر.
# * * *

PageV01P258

### || AUTO الباب الثامن في ذكر آثار حسنة في المسجد الشريف

# :
# * منها؛ قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سدوا عني كل باب في هذا
~~المسجد إلا باب أبي بكر" (¬1).
# وذكر ابن النجار: أن خوخة أبي بكر كانت غربي المسجد قريب المنبر، ولما
~~زادوا في المسجد إلى حده من المغرب نقلوا الخوخة وجعلوها مثل مكانها. انتهى.
# * ومثال باب خوخته: باب خزانة لبعض حواصل المسجد إذا دخلت من باب السلام
~~كانت على يسارك قريبا من الباب.
# * وفي سنة ست وسبعين وخمسمائة: أحدث في صحن الحرم الشريف قبة كبيرة،
~~عمرها الإمام الناصر لدين الله لحفظ حواصل الحرم الشريف وذخائره، مثل:
~~المصحف الكريم العثماني، وعدة صناديق كبار متقدمة التاريخ، صنعت بعد
~~الثلاثمائة من الهجرة جميعها سالمة فيها إلى اليوم، وقد سلمت من الحريق
~~ببركة القرآن الكريم، ولكونها متوسطة في المسجد، ولله الحمد والمنة.
# * وفي سنة تسع وعشرين وسبعمائة: أمر السلطان الملك الناصر محمد ابن
~~قلاوون بإنشاء رواقين من جهة القبلة، فاتسع (64/ ب) مسقف القبلي بهما وعم
~~نفعهما.

PageV01P259

### || AUTO الباب التاسع في فضل المدينة

# :
# * وذكر ابن الجوزي في "مثير العزم الساكن" (¬1)، بسنده إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت فإن من مات
~~بالمدينة شفعت له يوم القيامة" (¬2).
# * وذكر أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "غبار المدينة
~~شفاء من الجذام" (¬3).
# وذكر أيضا، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كل البلاد افتتحت بالسيف
~~وافتتحت المدينة بالقرآن وهي مهاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومحل
~~أزواجه وفيها قبره" (¬4).
# * وكان مالك بن أنس يقول في فضلها: هي دار الهجرة والسنة، وهي محفوفة
~~بالشهداء، واختارها الله تعالى (¬5) لنبيه - صلى الله عليه وسلم -؛ فجعل
~~قبره بها، وبها روضة من رياض الجنة، وفيها منبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. (¬6) PageV01P260 # * في "الصحيح" عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "اللهم اجعل
~~بالمدينة ضعفى ما جعلت بمكة من البركة" (¬1).
# وفيه أيضا، عن النبي ms113 - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يكيد أحد أهل
~~المدينة إلا انماع كما ينماع الملح في الماء" (¬2).
# وفيه أيضا؛ أنه قال: "على إنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا
~~الدجال" (¬3).
# وفيه أيضا؛ أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يصبر أحد على لأوائها
~~وجهدها إلا كنت له شفيعا - أو شهيدا - يوم القيامة" (¬4).
# وفيه أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أمرت بقرية تأكل
~~القرى يقولون يثرب وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد" (¬5).
# قيل: تأكل القرى؛ لأنها مركز جيوش الإسلام، أو لأن أول الإسلام منها، أو
~~لأن أكلها وميرتها (¬6) يكون من القرى المفتتحة؛ لأن الغنام تساق إليها، أو
~~لأنها تفرغ القرى بوجوب المعجزة (¬7) إليها فكأنها أكلتها.
# وفيه أيضا؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الإيمان ليأرز
~~إلى المدينة كما PageV01P261 # تأرز الحية إلى جحرها" (¬1).
# قيل: يأرز ينضم، وقيل: ينقبض.
# * ذكر ابن النجار بسنده إلى معقل بن يسار قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "المدينة (65/ أ) مهاجري، فيها مضجعي - وفي رواية ابن زبالة:
~~فيها قبري -، وفيها مبعثي، حقيق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر،
~~من حفظهم كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة، ومن لم يحفظهم سقي من طينة
~~الخبال".
# سئل المزني عن طينة الخبال: قال: عصارة أهل النار (¬2).
# * وذكر ابن الجوزي بسنده إلى ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "صلاة الجمعة بالمدينة كألف صلاة فيما سواها" (¬3).
# وقال أيضا: "صيام شهر رمضان بالمدينة كصيام ألف شهر فيما سواها" (¬4).
# وروى الطبراني بإسناد ضعيف: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "رمضان
~~بالمدينة خير من ألف فيما سواها من البلدان" (¬5).
# * * *

PageV01P262

### || AUTO الباب العاشر في ذكر حدود الحرم

# :
# * في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "المدينة حرم ما
~~بين عير إلى ثور؛ فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" (¬1).
# قال أبو عبيد: "عير" ms114 و"ثور": اسما جبلين بالمدينة غير أن أهل المدينة، لا
~~يعرفون جبلا بها يقال له "ثور"، فنرى الحديث أصله ما بين "عير" إلى "أحد".
# * وقد ذكر الشيخ الإمام أبو محمد عبد السلام بن مزروع البصري: أنه خرج
~~(¬2) رسولا إلى العراق فلما رجع إلى المدينة كان معه دليل فكان يذكر له
~~الأماكن والجبال قال: "فلما وصلنا إلى أحد إذا بقربه جبل صغير فسألته عنه
~~فقال هذا يسمى ثورا، قال فعلمت صحة الرواية".
# * وذكر أبو بكر بن حسين المراغي - نزيل المدينة - في "مختصر أخبار
~~المدينة": أن خلف أهل المدينة ينقلون عن سلفهم: أن خلف "أحد" من جهة الشمال
~~جبلا صغيرا إلى الحمرة بتدوير يسمى "ثورا"، قال: وقد تحققته بالمشاهدة.
# * قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: "عير": جبل عند الميقات يشبه العير وهو
~~الحمار، و"ثور": وهو جبل من ناحية "أحد" وهو غير جبل "ثور"

PageV01P263

# الذي بمكة. انتهى.
# * وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: "لو رأيت الظباء ترتع
~~بالمدينة ما ذعرتها. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (65/ ب): "ما
~~بين لابيتها حرام" (¬1). قال أبو هريرة وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اثنى عشر ميلا: حمى حول المدينة، وهو بريد في بريد.
# وهذا يدل؛ على أن صيدها وشجرها: محرم، وهو قول: مالك، والشافعي، وأحمد،
~~وقال أبو حنيفة: ليس بمحرم.
# واختلفت الرواية عن أحمد؛ هل يضمن صيدها وشجرها بالجزاء أم لا؟ وهما
~~روايتان عن مالك، وقولان للشافعي، فإن قلنا بضمانه؛ فجزاؤه: سلب قاتله،
~~يملكه الذي يسلبه.
# وتفارق مكة؛ في أن من أدخل إليها صيدا لم يجب عليه رفع يده عنه، ويجوز له
~~ذبحه وأكله، ويجوز أن يأخذ من شجرها ما تدعو الحاجة إليه للرحل وللسوائد
~~ومن حشيشها ما يحتاج إليه للعلف بخلاف مكة.
# * وقوله في الحديث: "ما بين عير إلى ثور": هو بيان لحد الحرم من جهتي
~~الجنوب والشمال.
# وقوله: "ما بين لابيتها": هو بيان لحد الحرم من جهتي (¬2) المشرق
~~والمغرب.
# واللابتان: هما الحرتان، تثنية حرة بالفتح، هي أرض ذات حجارة سود. ms115
# * * *

PageV01P264

### || AUTO الباب الحادي عشر فى أسماء مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -

# :
# الأول: "المدينة"، وهو المشهور وهو علم بالغلبة لا بالوضع ولا يجوز نزع
~~الألف واللام منها إلا في نداء أو إضافة.
# قال قطرب وابن فارس وغيرهما: هي مشتقة من دان إذا أطاع والدبن الطاعة،
~~فتكون الميم على هذا زائدة.
# وقيل: من مدن بالمكان إذا أقام به فتكون الميم أصلية، وجمعها مدن بضم
~~الدال وإسكانها ومدائن بالهمز وتركه أفصح وبه جاء القرآن.
# قد سئل أبو علي النسوي؛ عن همزه، فقال: من جعله فعلية (¬1) من قولهم مدن
~~بالمكان إذا أقام همزه، ومن جعله مفعلة من دين إذا ملك لم يهمز كما لم يهمز
~~معايش، وإذا نسبت إلى المدينة كالرجل والثوب: مدني، والطين: مديني.
# قال سيبويه: وأما قولهم: مدايني فإنهم جعلوا البناء اسما للبلد.
# وقال ابن دحية في "خصائص الأعضاء": النسب إليها: مديني، وإلى مدينة أبي
~~جعفر المنصور (¬2)، وهي (66/ أ) بغداد: مدني؛ لأن الميم فيها أصلية والياء
~~زائدة.

PageV01P265

# * الثاني: "طيبة"، سماها به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬1) وهي
~~بفتح الطاء احترازا من طيبة بكسر الطاء فإنها قرية قرب زرود.
# * الثالث: "طابة"، وفي "الصحيح": "إن الله سمى المدينة طابة" (¬2).
# وهما؛ إما من الطيب، وهي الرائحة الحسنة، والطاب والطيب: لغتان بمعنى.
# قال ابن بطال: من سكنها يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيب، والمعجونات
~~(¬3) من الطيب منها أحد رائحة من غيرها.
# وإما من الطيب، بفتح الطاء وتشديد الياء، وهو الطاهر، لخلوصها من الشرك
~~وطهارتها.
# وإما من طيب العيش بها؛ أقوال.
# * الرابع: المطيبة.
# * الخامس: المسكينة.
# * السادس: المدرا.
# * السابع: الجابر.
# * الثامن: المجبورة.
# * التاسع: المحببة.
# * العاشر: المحبوبة.

PageV01P266

# وهذه العشرة؛ ذكرها عمر بن شبة في "أخبار المدينة" (¬1).
# قال: ولم أزل أسمع أن للمدينة عشرة أسماء؛ فذكرها:
# * الحادي عشر: القاصمة، رواه الزبير في "أخبار المدينة" مع العشرة
~~المتقدمة.
# * الثاني عشر: الدار، قال تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان} (¬2).
~~لا خلاف أنها المدينة؛ لأمنها وللاستقرار بها.
# * الثالث عشر: الإيمان.
# قال ابن أبي خيثمة: الإيمان من أسمائها، ذكره ابن دحية.
# * الرابع عشر: ms116 المرحومة.
# * الخامس عشر: المحبة.
# * السادس عشر: الهدرا، نقله: ابن زبالة عن إبراهيم بن يحيى أنه من جملة
~~أسمائها في "التوراة".
# * السابع عشر: العذرا، بالعين المهملة، ذكره في "المحكم" لابن سيده،
~~ولعله بدل "السادس".
# * الثامن عشر: مدخل صدق في قوله تعالى: {وقل رب أدخلني مدخل صدق} (¬3)
~~(¬4)، قال أكثر المفسرين: هو المدينة.

PageV01P267

# * التاسع عشر: حسنة؛ قال تعالى: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة} (¬1). قيل: هي
~~المدينة.
# * العشرون: الحبيبة، حكاه ابن خالويه.
# * الحادي والعشرون: دار الهجرة.
# * الثاني والعشرون: دار السنة.
# * الثالث والعشرون: البلاط، ذكره ابن خالويه في كتاب: "ليس".
# وذكر البكري من أسمائها: "نيدر" و"بلندر"، وزاد كراع في "المنتخب" له
~~"البحرة": والبحرة، والبحيرة (66/ ب) والبحيرة: تصغير بحرة؛ فعلى هذا: تصير
~~تسعة وعشرين.
# وقد بدئت في المجلس الثاني من "أمالي" الخلال، فيما رواه عنه أبو الخير
~~العسال، فيما قرأته بمكة المشرفة على أبي الفضل المرجاني بالسند المتصل إلى
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المدينة قبة
~~الإسلام ودار الإيمان وأرض الهجرة ومبين الحلال والحرام".
# وذكر بعضهم: أنها تسمى: "الربذة" بالتحريك، ومنه الحديث في الكافر ومحله
~~من النار - كما بين مكة والربذة، قالوا: أراد المدينة.
# وقد ذكر عبد العزيز الدراوردي، قال: بلغني أن لها أربعين اسما.
# وفي رواية: أن لها في "التوراة": أربعين اسما.
# * وأما تسميتها ب "يثرب" فقد كرهه بعض العلماء لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "يقولون PageV01P268 # يثرب، وهي المدينة" (¬1).
# ولما في مسند الإمام أحمد من حديث البراء بن عازب، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من سمى المدينة يثرب؛ فليستغفر الله تعالى: هي
~~طابة، هي طابة" (¬2).
# وروى عمر بن شبة من حديث أبي أيوب: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى أن يقال للمدينة يثرب (¬3).
# ولهذا؛ قال عيسى بن دينار من المالكية: من (¬4) سمى المدينة ب "يثرب":
~~كتبت عليه خطيئة؛ لأن يثرب إما من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة، أو من
~~الثرب؛ وهو الفساد، وكلاهما: مستقبح، وكان - صلى الله عليه وسلم - يحب
~~الاسم المستحسن ويكره الاسم القبيح.
# وذكر ms117 أبو إسحاق الزجاج في "مختصره": إنما سميت بيثرب بن قائلة بن مهلايل
~~ابن عبد بن عوض بن إرم بن سام بن نوح؛ لأنه أول من سكنها بعد العرب، ونزل
~~أخوه خيبور خيبر؛ فسميت به.
# وقال ابن دقيق العيد في "شرح الإمام": اختلفوا في "يثرب" هل هو اسم مرادف
~~للمدينة، أو اسم لقطر محدود والمدينة في (¬5) ناحية منه؟
# عن أبي عبيدة: "يثرب" اسم الأرض، ومدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في ناحية منها، وهذا الاسم الآن: يطلق على أرض غربي مشهد حمزة بن عبد
~~المطلب PageV01P269 # عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (67/ أ) وشرقي الموضع المعروف
~~بالبركة، مصرف عين الأزرق، وتسميها (¬1) الحجاج: "عيون حمزة".
# والقول الثاني: حكاه ابن عباس أنه اسم مرادف للمدينة.
# * * *

PageV01P270

### || AUTO الباب الثاني عشر في ذكر خراب المدينة

# :
# * روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: "تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي،
~~يريد عوافي السباع والطير، ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان
~~بغنمهما فيجدانها وحوشا، حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما" (¬1)،
~~هذا لفظ مسلم.
# وقال البخاري فيه: "وآخر من يحشر راعيان من مزينة يريبيان المدينة".
# وفي لفظ لمسلم: "ليتركنها أهلها على خير ما كانت. مذللة للعوافي ينعقان
~~(¬2) - بكسر العين - أي: يصيحان ويجدانها وحوشا" (¬3).
# ذكر بعضهم؛ أن الضمير عائد على الغنم، إما بقلب ذاتها أو تتوحش فينفر
~~(¬4) من أصواتها (¬5).
# وأنكره القاضي عياض والنووي، وقالا: إن الضمير في يجدانها عائد إلى
~~المدينة لا إلى الغنم، وقد اختلف الناس؛ متى يكون ذلك.

PageV01P271

# فقال القاضي عياض: إن هذا جرى في العصر الأول، وإنه من المعجزات. فقد
~~تركت المدينة على أحسن ما كانت للدين والدنيا: أما الدين؛ فلكثرة العلماء
~~(¬1) بها، وأما الدنيا؛ فلعمارتها واتساع حال أهلها.
# قال: وذكر الأخباريون في بعض الفتن التي جرت (¬2) بالمدينة وخاف أهلها:
~~أنه رحل عنها أكثر الناس، وبقيت ثمارها للعوافي، وخلت مدة لم تراجع الناس إليها.
# قال: وحالها اليوم قريب من ms118 هذا، وقد خربت أطرافها.
# وقال النووي: الظاهر المختار أن هذا الترك للمدينة يكون في آخر الزمان
~~عند قيام الساعة ويوضحه قضية الراعيين من مزينة؛ فإنهما يخران على وجوههما
~~حتى تدركهما الساعة، وهما آخر من يحشر -كما ثبت في "صحيح البخاري" (¬3).
# وروى الترمذي من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- "آخر قرية من قرى الإسلام خرابا: المدينة"، وقال: حديث حسن غريب (¬4).
# * * *

PageV01P272

# (67/ ب)

### || AUTO الباب الثالث عشر في ذكر خروج النار التي أخبر عنها المختار

# :
# * وهي من إخباره بالمغيبات؛ عليه أفضل الصلاة، وإنما أفردتها بالذكر؛
~~لأنها معجزة كبرى. قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقوم الساعة حتى تخرج
~~نار من أرض الحجاز تضيء (¬1) لها أعناق الإبل ببصرى" (¬2).
# وكان ظهورها في الحرة الشرقية من المدينة في جمادى الآخرة سنة أربع
~~وخمسين وستمائة.
# * قال في "تحقيق النصرة: وسارت من مخرجها إلى جهة الشمال مدة ثلاثة أشهر
~~تدب دبيب النمل، تأكل كل ما مرت عليه من جبل وحجر، ولا تأكل الشجرة، فلا
~~تمر على شيء من ذلك إلا صار سدى لا ملك فيه لإنسان ولا دابة إلى منتهى
~~الحرة من جهة الشمال، فقطعت في وسط وادي الشظاة إلى جهة جبل وغيره، فسدت
~~الوادي المذكور بسد عظيم بالحجر المسبوك بالنار ولا كسد ذي القرنين، وصار
~~السيل ينحبس خلف السد المذكور واد عظيم فتجتمع خلفه المياه حتى تصير بحرا
~~مد البصر عرضا وطولا؛ كأنه نيل مصر عند زيادته.
# * قال المطري: وأخبرني علم الدين سنجر العربي عتيق الأمير منيف بن شيخة
~~صاحب المدينة؛ أن الأمير أرسله بعد ظهور النار بأيام ومعه شخص PageV01P273 # من العرب ليتحفظ أمرها، قال: ونحن فارسان إلى أن قربنا منها فلم نجد لها
~~حرا، فنزلت عن فرسي وسرت إلى أن وصلت إليها وهي تأكل الصخر والحجر وأخذت
~~سهما من كنانتي ومددت به إلى أن وصل النصل (¬1) إليها فلم أجد لذلك ألما
~~ولا حدا، فحرق النصل ولم يحترق العود، فأدرت السهم وأدخلت فيها الريش
~~فاحترق ولم تؤثر في العود.
# * قال: وأخبرني ms119 بعض من أدركها من النساء؛ أنهن كن يغزلن على ضوئها بالليل
~~على أسطحة المدينة.
# ونقل أبو شامة، عن مشاهدة كتاب شمس الدين ساف بن عبد الوهاب ابن عيلة
~~الحسيني قاضي المدينة: أنها رؤيت من مكة ومن الفلاة جميعها، ورآها أهل ينبع
~~وأرسلوا قاضيهم بن سعد.
# قال أبو شامة: وأخبرني بعض من أثق به ممن شاهدها بالمدينة أنه بلغه (68/
~~أ) أنه كتب بتيماء على ضوئها الكتب.
# * قد يظهر من عدم أكلها الشجر دون الحجر؛ تحريم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شجر المدينة، وهو من الإعجاز؛ لأن طاعته - صلى الله عليه وسلم -
~~واجبة على كل مخلوق، هذا حاصل كلام المطري.
# * نقل في "السكردان" عن أبي شامة أنه قال: زلزلت المدينة بسببها، وسمعوا
~~أصواتا عجيبة قبل ظهورها بخمسة أيام، وذلك يوم الإثنين مستهل الشهر، يعني
~~المتقدم ذكره، ولم تزل ليلا ونهارا حتى طلعت يوم الجمعة خامسة فانبجست تلك
~~الأرض عند وادي شظاه عن نار عظيمة جدا فصارت مثل الوادي العظيم، طوله أربع
~~فراسخ في عرض أربعة أميال وعمقه قامه ونصف ويسيل منها الصخر حتى يبقى مثل
~~الإبل ثم يصير كالفحم الأسود.

PageV01P274

# وذكر؛ أن من الناس من كتب على ضوئها في الليل، وكأن في كل بيت منها
~~مصباحا، ورأى الناس سناها من مكة.
# وقال ابن كثير: أخبرني قاضي القضاة صدر الدين علي الهيتمي، قال: أخبرني
~~والدي - هو الشيخ صفي الدين مدرس مدرسة بصرى -، أنه أخبره عن واحد من
~~الأعراب صبيحة تلك الليلة ممن كان محاضره ببلد بصرى: أنهم رأوا صفحات أعناق
~~إبلهم في ضوء تلك النار التي ظهرت من أرض الحجاز.
# قال أبو شامة: أهل المدينة لجئوا في تلك الأيام إلى المسجد الشريف النبوي
~~على صاحبه أفضل الصلاة والسلام، وتابوا إلى الله تعالى من ذنوب كانوا
~~عليها، واستغفروا عند قبر سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما سلف
~~منهم، وأعتقوا عبيدهم، وتصدقوا على فقرائهم.
# * * *

PageV01P275

### || AUTO الباب الرابع عشر فيما جاء أن المدينة أقل الأرض مطرا

# :
# * قال الشافعي في: "الأم": أخبرني من لا أتهم: ms120 قال إسحق بن عبد الله، عن
~~الأسود، عن ابن مسعود: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أرى المدينة
~~بين عيني السماء عين بالشام وعين باليمن، وهي أقل الأرض مطرا" (¬1).
# قال: وأخبرني من لا أتهم، قال: أخبرني يزيد أو نوفل بن عبد الملك
~~الهاشمي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (68/ ب) قال: "أسكنت أقل الأرض
~~مطرا، وهي عيني السماء عين الشام وعين اليمن" (¬2).
# قال: وأخبرني من لا أتهم: قال حدثني سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال:
~~"يوشك المدينة تمطر مطرا لا يكن أهلها ظلال البيوت ولا يكنهم إلا ظلال
~~الشعر" (¬3).
# وروى الشافعي - أيضا -، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه قال: "توشك
~~المدينة أن يصيبها مطر أربعين ليلة، لا يكن أهلها بيت من مدر (¬4) " (¬5).

PageV01P276

### || AUTO الباب الخامس عشر هل المدينة حجازية أم شامية أم يمانية؟

# * قال النووي في "فتاويه": مدينة النبي عليه الصلاة والسلام، ليست يمانية
~~ولا شامية، بل هي حجازية، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء. انتهى.
# * قال بعضهم: وما حكاه من الاتفاق على أنها ليست يمانية عجيب، فقد نص
~~الشافعي على أنها يمانية، وحكاه البيهقي في "المعرفة" في الكلام على الأذان
~~للصبح قبل الفجر؛ ولفظه:
# * قال الشافعي: ومكة والمدينة: يمانيتان.
# وفي "مسند" الشافعي: أخبرنا عثمان بن محمد بن علي بن العباس، عن الحسن بن
~~القاسم الأزرقي، قال: وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ثنية تبوك
~~فقال: "ما ها هنا شام وأشار بيده إلى الشام، ومن ها هنا يمن وأشار بيده إلى
~~جهة المدينة (¬1) " (¬2).
# قال ابن الأثير في شرحه: الغرض من هذا الحديث بيان حد الشام واليمن وقد
~~جعل المدينة من اليمن، ثم قال في جهة الشام ما ها هنا ومن جهة اليمن ومن ها
~~هنا، وبينهما فرق، وذلك: أن قوله ومن ها هنا يفيد إن ابتداء اليمن من هذه
~~البقعة.
# وقوله: "ما ها هنا": أشار إلى أن هذه البقعة من الشام ولم يتعرض إلى PageV01P277 # أنها ابتداء الشام أو لا. انتهى كلام ابن الأثير. ms121
# وقد تقدم كلام الشافعي في "الباب السادس والأربعين" أن الحجاز: مكة
~~والمدينة واليمامة ومخاليفها، أي: قراها، وكذا كلام أصحاب الإمام أحمد.
# قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الحجاز باتفاق أهل العلم، ولم يقل أحد من المسلمين ولا غيرهم أن المدينة
~~النبوية من الشام، وإنما يقول هذا (69/ أ) جاهل بحد الشام والحجاز، جاهل
~~بما قال الفقهاء وأهل اللغة وغيرهم، ولكن يقال: المدينة شامية ومكة:
~~يمانية، أي: المدينة أقرب إلى الشام، ومكة أقرب إلى اليمن، وليست مكة من
~~اليمن، ولا المدينة من الشام. وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرض
~~موته أن تخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، وهي الحجاز، فأخرجهم عمر بن
~~الخطاب من: المدينة، وخيبر، والينبع، واليمامة، ومخاليف هذه البلاد، ولم
~~يخرجهم من الشام، بل لما فتح الشام أقر اليهود والنصارى بالأردن وفلسطين
~~وغيرها (¬1) - كما أقرهم بدمشق وغيرها.
# وتربة الشام؛ تخالف تربة الحجاز، كما يوجد الفرق عند المنحنى الذي يسمى:
~~"عقبة الصوان"، فإن الإنسان يجد تلك البرية مخالفة لهذه البرية، كما تختلف
~~برية الشام ومصر، فما كان دون "وادي المنحنى" فهو من الشام مثل "معان"،
~~وأما "العلا" و"تبوك"، ونحوها فمن أرض الحجاز، والله أعلم.
# * * *

PageV01P278

### || AUTO الباب السادس عشر في ذكر جملة من الخصائص والأحكام والفضائل

# :
# * الأول: إنشاء أصل (¬1) مسجدها على يدى سيد المرسلين وإمام المتقين ومعه
~~المهاجرون الأولون والأنصار المتقدمون، خيار هذه الأمة وأولاهم بالفضل
~~والرحمة، وفى ذلك من مزيد الشرف ما لا يخفى، ومن ظهور النور ما لا يطفى.
# * الثاني: اشتمالها على بقعة حوت المختار وأربت على غيرها بعلو المقدار.
# وقد تقدم عن القاضي عياض: أنها أفضل بقاع الأرض بالإجماع.
# * الثالث: تخصيصها ببقعة من بقع الجنة وهي الروضة على أحد الأقوال
~~المتقدمة.
# * الرابع: تحريم صيدها وشجرها على الحلال والمحرم كمكة، خلافا لأبي حنيفة
~~لنا قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة"
~~رواه مسلم (¬2).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "المدينة حرم من كذا إلى كذا، لا ms122 يقطع
~~شجرها" رواه البخاري (¬3).

PageV01P279

# * قد تقدم حكم الضمان في باب حدود الحرم.
# وأما حديث: "يا أبا عمير ما فعل (¬1) النغير" (¬2)، فيحتمل أن يكون قبل
~~تحريم المدينة. ومنهم من حمله: على عدم (69/ ب) الضمان لا على جواز الفعل،
~~ويحتمل: أن يكون صيد من خارج الحرم.
# وقد تقدم أيضا ما تفارق به مكة في باب حدود الحرم.
# * الخامس: قال بعضهم: يحرم نقل تراب حرم المدينة وأحجاره إلى خارج عنه.
# قال النووي في "شرح المهذب" ولا يجوز أخذ الأكر (¬3) والأباريق المعمولة
~~من ترابها.
# * السادس: يستحب المجاورة بالمدينة.
# قال الإمام أحمد في رواية أبي داود، قال: سئل عن المقام بمكة أحب إليك أم
~~بالمدينة، فقال: بالمدينة لمن قوي عليه؛ لأنها مهاجر المسلمين.
# * السابع: الصلاة في مسجدها تربو على الصلاة في غيره بألف صلاة، إلا
~~المسجد الحرام (¬4).
# * الثامن: أنها دار الهجرة والسنة.
# * التاسع: أنها محفوفة بالشهداء كما قاله الإمام مالك، كحمزة وقتلى أحد
~~وما أدراك.

PageV01P280

# * العاشر: أن الله تعالى عوض قاصد مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الحج بأمر وعد عليه ذلك الثواب -كما روى ابن الجوزي وابن النجار بسندهما
~~إلى أبي أمامة أن: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من خرج على طهر
~~لا يريد إلا الصلاة في مسجدي حتى يصلي فيه كان بمنزلة حجة" (¬1).
# * الحادي عشر: يستحب الانقطاع بها ليحصل له الموت بها.
# وفي "صحيح البخاري": أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: اللهم
~~ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك (¬2).
# وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها، فإني أشفع لمن يموت بها"، رواه
~~الترمذي، وقال: حسن صحيح غريب (¬3).
# * الثاني عشر: اختصاص أهلها بمزيد الشفاعة والإكرام زائدا على غيرهم من
~~الأنام - كما في "معجم الطبراني"، عن عبد الملك بن عباد بن جعفر، قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أول من أشفع له من أمتي أهل
~~المدينة ثم أهل مكة ثم ms123 أهل الطائف"، وأخرجه البزار في مسنده (¬4).
# وفي "الصحيحين": "من صبر على لأوائها وشدتها - يعني: المدينة - PageV01P281 # كنت له شهيدا (70/ أ) أو شفيعا يوم القيامة" (¬1).
# * الثالث عشر: وجود البركة في صاعها ومدها، لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دعا بالبركة في صاعها ومدها.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اجعل بالمدينة ضعفى ما جعلت بمكة من
~~البركة" (¬2) وهو في "الصحيح".
# * الرابع عشر: أن الدجال لا يدخلها كما لا يدخل مكة، كما في "الصحيحين"
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما من بلد إلا سيطاؤه الدجال
~~إلا مكة والمدينة" (¬3).
# وفي "الصحيح" أيضا "لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. لها يومئذ سبعة
~~أبواب، على كل باب ملكان" (¬4).
# * الخامس عشر: أن الطاعون لا يدخل المدينة - كما في "الصحيحين"، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها
~~الطاعون ولا الدجال" (¬5).
# والأنقاب: جمع نقب بكسر النون وضمها، وهو الطريق على رأس الجبل.
# وقال الأخفش: أنقاب المدينة: طرقها وفجاجها.

PageV01P282

# والسر في ذلك؛ أن الطاعون وباء عند الأطباء؛ ولما قدم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة كانت أوبأ أرض الله، فدعا لها النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فرفع ذلك بدعائه - صلى الله عليه وسلم - كما في "الصحيح": أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "اللهم انقل حماها فاجعلها بالجحفة (¬1) " لأنها
~~كانت دار شرك (¬2).
# * السادس عشر: أنها كانت تأكل القرى -كما في "الصحيحين"، عن أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت لقرية تأكل القرى، يقولون:
~~يثرب، وهي: المدينة" (¬3).
# وقد تقدم معنى تأكل القرى في "الباب التاسع".
# * السابع عشر: أنها كالكير في إزالة الخبث عنها؛ لما في "الصحيح" عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إنما المدينة كالكير تنفي خبثها
~~وتبقي طيبها" (¬4).
# * الثامن عشر: أنه لا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل (¬5) الله تعالى فيها
~~من هو خير منه - كما ثبت في "الصحيح" (¬6).
# وفي معناه قولان: أحدهما: أنه مخصوص بمدة حياته - صلى الله عليه وسلم -.
~~والثاني: أنه دائم أبدا. ms124
# قال القرطبي: ومعناه: أن الذي يخرج عن المدينة راغبا عنها - أي: زاهدا
~~فيها -؛ إنما هو إما جاهل بفضلها وفضل القيام فيها، أو كافر بذلك.

PageV01P283

# وكل واحد (70 / ب) من هذين إذا خرج منها فمن بقي من المسلمين خير منه
~~وأفضل على كل حال.
# قال: وقد خص الله تعالى مكة والمدينة بأنهما لا يخلوا (¬1) من أهل العلم
~~والفضل والدين إلى أن يرث الله تعالى الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.
# * التاسع عشر: أنه لا يريد أحد أهلها بسوء إلا انذاب ذوب الرصاص أو ذوب
~~الملح في الماء - كما ثبت في "الصحيح" (¬2).
# قال القرطبي: ظاهره؛ أن الله تعالى يعاقبه بذلك في النار، ويحتمل؛ أن
~~يكون ذلك كناية عن إهلاكه في الدنيا، أو عن توهين أمره وطمس كلمته، كما قد
~~فعل الله تعالى ذلك بمن غزاها وقاتل أهلها كمسلم بن عقبة وغيره.
# * العشرون: مضاعفة الصيام بالمدينة، كما روى الطبراني بإسناد ضعيف، أنه
~~صلى الله عديه وسلم قال: "رمضان بالمدينة خير من ألف شهر رمضان فيما سواها
~~من البلدان" (¬3).
# وذكره (¬4) ابن الجوزي أيضا في "مثير العزم الساكن"؛ لكنه قال: "كصيام
~~ألف شهر فيما سواها" (¬5).
# * الحادي والعشرون: مضاعفة صلاة الجمعة بها، فقد روى ابن الجوزي PageV01P284 # بسنده إلى عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الجمعة
~~بالمدينة كألف صلاة فيما سواها". (¬1)
# * الثاني والعشرون: روي عن مالك رضى الله عنه، أنه كان لا يركب بالمدينة
~~بغلة، فقيل له في ذلك، فقال: لا أطأ راكبا بمكان وطئه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ماشيا، وكان لا يرفع صوته في مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويقول: حرمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيا وميتا سواء، وقد
~~قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} (¬2).
# * الثالث والعشرون: قال في "إعلام الساجد": لا يجتهد في محراب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه صواب قطعا إذا لا يقر على خطأ، ms125 فلا مجال
~~للاجتهاد فيه حتى لا يجتهد في اليمنة واليسرة بخلاف محاريب المسلمين.
# والمراد بمحرابه - صلى الله عليه وسلم -: مكان مصلاه؛ فإنه (¬3) لم يكن
~~في زمنه محراب. انتهى.
# وأما عندنا؛ فإن قلنا يلزمه الاستدلال بمحاريب يعملها للمسلمين كما هو
~~المقدم (¬4) في المذهب فلا يتأتى هذا. وإن قلنا على رواية أنه يجتهد فتأتي
~~هذه المسألة، ولنا رواية: أنه يجتهد ولو في المدينة. ولعل وجهها - والله
~~أعلم-: أن المحراب إنما وضع في زمن عمر بن عبد العزيز - كما تقدم، فهو لم
~~يوضع بوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - لاسيما مع حصول الزيادة.

PageV01P285

# * الرابع والعشرون: يستحب الغسل لدخول المدينة كما يستحب لدخول مكة على
~~قول تقدمت الإشارة إليه، وذكر الشيخ تقي الدين منصوص أحمد.
# * الخامس والعشرون: أنها حرم النبي - صلى الله عليه وسلم -كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: "إني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها (¬1): أن لا
~~يهراق بها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجر إلا لعلف" رواه
~~مسلم (¬2).
# ولام العلف الثانية ساكنة: قاله النووي.
# * السادس والعشرون: روى البخاري: "من تصبح كل يوم سبع (¬3) تمرات عجوة لم
~~يضره ذلك اليوم سم ولا سحر" (¬4). وفي مسلم: "سبع تمرات مما بين لابتيها
~~حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي" (¬5).
# * السابع والعشرون: إن تمرها يشفي من الجذام، كما روى الحافظ أبو أحمد بن
~~عبد الله بن عدي الجرجاني في "كامله" من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ينفع من الجذام أن يأخذ سبع تمرات
~~من عجوة المدينة كل يوم يفعل ذلك سبعة أيام" (¬6).
# * الثامن والعشرون: روى ابن أبي خيثمة بسنده إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "من كان له بالمدينة أصل فليتمسك به، ومن لم يكن له فليجعل
~~له بها أصلا PageV01P286 # ولو قصرة" (¬1).
# قال الخطابي: القصرة: النخلة.
# * التاسع والعشرون: روى ابن أبي خيثمة في "تاريخه الكبير"، عن مالك: إن
~~المدائن كلها افتتحت بالسيف، والمدينة افتتحت بالإيمان، ثم ساق سنده إلى
~~عائشة رضي ms126 الله عنها، قالت: كل البلاد افتتحت بالسيف والرمح، وافتتحت
~~المدينة بالقرآن (¬2).
# * الثلانون: لو نذر الصلاة في مسجد المدينة فإنه يجزيه، وفي مسجد مكة إن
~~قلنا إن مكة أفضل -كما (71/ أ) هو المشهور في المذاهب الثلاثة.
# وإن قلنا إن المدينة أفضل: فلا يجزيه في غيره.
# * الحادي والثلانون: إذا نذر المشي إلى مسجد المدينة فإنه يلزمه مع
~~الصلاة.
# قال في "الفروع": ويتوجه أن مرادهم لغير المرأة لأفضلية بيتها.
# * الثاني والثلاثون: أن الإيمان يأرز إليها - كما تأرز الحية إلى جحرها.
~~كما ثبت ذلك في "الصحيح" عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# * الثالث والثلاثون: أن غبار المدينة شفاء من الجذام، كما نقله ابن
~~الجوزي في "مثير العزم الساكن" عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4).

PageV01P287

# * الرابع والثلاثون: أن من صلى في مسجدها أربعين صلاة: كتبت له براءة من
~~النار وبراءة من العذاب وبراءة من النفاق - كما تقدم. (¬1)
# * الخامس والثلاثون: أن من دخل مسجدها يتعلم فيه خيرا أو يعلمه، كان
~~بمنزلة المجاهد في سبيل الله تعالى، وقد تقدم. (¬2)
# * السادس والثلاثون: ذكر صاحب "المناهج" أن العطر والبخور يوجد لهما من
~~التضوع والرائحة الطيبة بطيبة أضعاف ما يوجد في سائر البلاد، وهي في نفسها
~~طيبة وإن لم يكن (¬3) فيها شيء من الطيب، كيف لا؛ وفيها تربة حوت سيد
~~المرسلين وإمام المتقين عليه صلوات الله وسلامه في كل حين.
# ولله در القائل:
# يا خير من دفنت في القاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# والقائل أيضا:
# ماذا على من شم تربة أحمد ... أن لا يشم مدى الزمان غواليا
# * السابع والثلاثون: أن من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، كما ثبت ذلك في "الصحيح" عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬4).
# * الثامن والثلاثون: لو نذر زيارة قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقبر صاحبيه فظاهر كلام أصحابنا لزوم الوفاء به.

PageV01P288

# وقال ابن كج من الشافعية: فيما إذا نذر زيارة قبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يلزمه الوفاء به وجها واحدا، وحكي فيما إذا ms127 نذر زيارة قبر
~~غيره وجهين في لزوم الوفاء، وأقره الرافعي وغيره.
# * التاسع والثلاثون: أنه لا يصبر أحد على لأواء المدينة وجهدها (72/ أ)
~~إلا كان له النبي - صلى الله عليه وسلم - شفيعا أو شهيدا يوم القيامة -كما
~~ثبت ذلك في "الصحيح" (¬1).
# * الأربعون: حقيق على الأمة حفظ جيران النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~اجتنبوا الكبائر، كما تقدم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في "الباب
~~التاسع"، أنه قال: "المدينة مهاجري، فيها مضجعي - وفي رواية: قبري (¬2) -
~~وفيها مبعثي، حقيق (¬3) على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر. من حفظهم
~~كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة، ومن لم يحفظهم سقى من طينة الخبال" (¬4).
# * * *

PageV01P289

### || AUTO الباب السابع عشر في صفة قبر النبي وقبر صاحبيه رضي الله عنهما

# :
# * ذكر ابن بطة في "الإبانة": صفة القبور، فذكر بسنده إلى عائشة رضي الله
~~عنها أنها وصفت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبرى أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما. وهذه القبور في سهوة في بيت عائشة رضي الله عنها؛ ورأس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مما يلي المغرب، وقبر أبي بكر رضي الله عنه رأسه عند
~~رجلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقبر عمر رضي الله عنه خلف أبي بكر.
~~وبقي ثم موضع قبر.
# وهذه صفة قبورهم على وصف أبي أويس عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة.
# قال الشيح: "السهوة": هي الصفة، وفيها قبورهم.
# * هذه هي صفة السهوة من الحجرة وصفة القبور فيها على ما ورد في هذا
~~الحديث، والله أعلم:
# محمد - صلى الله عليه وسلم - ... الحجرة
# أبو بكر ... السهوة
# عمر
# * ذكر بسنده؛ صفة أخرى عن رجاء بن حيوة (¬1)، وأن رأس أبي بكر PageV01P290 # رضي الله عنه عند وسط النبي - صلى الله عليه وسلم -. ورأس عمر رضي الله
~~عنه عند وسط أبي بكر رضي الله عنه. انتهى.
# فعلى هذا تكون صفتهم هكذا:
# النبي - صلى الله عليه وسلم -
# أبو بكر
# عمر
# * ذكر ابن بطة أيضا صفة أخرى؛ من رواية ابن مخلد بسنده إلى غنيم ابن
~~بسطام (¬1) المدائني ms128 قال: رأيت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم
~~(¬2) عمر بن العزيز، (72/ب) فرأيت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مرتفعا
~~نحوا من أربع أصابع عليه حتى إلى الحمرة ما هي (¬3). ورأيت قبر أبي بكر رضي
~~الله عنه وراء قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أسفل منه. ورأيت قبر عمر
~~رضي الله عنه وراء قبر أبي بكر رضي الله عنه أسفل منه.
# ووصفه لنا ابن مخلد في هذا الحديث بالخط على هذا الشكل:
# النبي - صلى الله عليه وسلم -
# أبو بكر
# عمر PageV01P291 # * ذكر صفة أخرى، من رواية القاسم بن محمد أنه قال: دخلت على عائشة رضي
~~الله عنها فقلت: يا أمه! اكشفي لي عن قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور، لا مشرفة ولا لاطية، مبطوحة ببطحاء العرصة
~~الحمراء، قال: فرأيت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مقدما وقبر أبي بكر
~~رضي الله عنه عند رأسه، وقبر عمر رضي الله عنه عند رجل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قال عمرو بن عثمان: فوصف لي القاسم قبورهم:
# قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
# قبر أبي بكر رضي الله عنه ... قبر عمر رضي الله عنه
# * وساقه من طريق آخر، عن القاسم كذلك، إلا أنه قال فيه: فرأيت قبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مقدما وأبا بكر عند رأسه: رجلاه بين كتفى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وعمر عند رجلي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * ذكر هذه الصفة؛ من طريق آخر عن مصعب بن الزبير، وزاد بعد أن مثل
~~قبورهم، قال إبراهيم الحربي: فرجلا عمر رضي الله عنه تحت الجدار. انتهى.
# * قلت: قد روى حديث القاسم الذي تقدم أبو داود والحاكم على غير الصفة
~~المتقدمة؛ فإنهما رويا: أنها كشفت عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا طية مبطوحة
~~ببطحاء العرصة الحمراء، زاد الحاكم: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مقدما وأبا بكر رأسه بين كتفى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر رأسه
~~عند رجلى النبي - صلى الله عليه ms129 وسلم -.
# (73/ أ) وذكر ابن الجوزي في "مثير العزم الساكن" ثلاث صفات:
# إحداها: التي نقلها ابن بطة عن القاسم.
# والثانية: التي نقلها عن رجاء بن حيوة.

PageV01P292

# والثالثة: التساوي؛ وهذه صفتها:
# النبي - صلى الله عليه وسلم -
# أبو بكر رضي الله عنه
# عمر رضي الله عنه
# قال ابن الجوزي: واختلف في قبره: هل هو مسنم أو مسطح؛ فروي الوصفان
~~جميعا. انتهى (¬1).
# والتسنيم أفضل؛ عند أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية.
# وفي البخاري، عن سفيان التمار أنه قال: رأيت قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مسنما (¬2).
# وزاد أبو (¬3) نعيم في "المستخرج": وقبر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما كذلك.
# ومنصوص الشافعي: التسطيح أفضل.
# وفي مسلم: من حديث فضالة بن عبيد أنه أمر بقبر فسوي ثم قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بتسويتها (¬4).
# * روى ابن بطة بسنده إلى حبيان بن ثابت رضي الله عنه، أنه قال في النبي
~~وفي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما:
# ثلاثة برزوا بفضلهم ... نضرهم ربهم إذا نشروا PageV01P293 # فليس من مؤمن له بصر ... ينكر تفضيلهم إذا ذكروا
# عاشوا بلا فرقة ثلاثتهم ... واجتمعوا في الممات إذ قبروا
# * قال ابن بطة: قال لي أبو بكر محمد بن الحسين: سألت أبا بكر أحمد بن
~~غزال - قال أبو بكر: وكان ابن غزال من أهل السير وأهل القرآن والنحو
~~والأدب، وكان من جلساء أبي بكر بن الأنباري - أن ينشدني، فأنشدني شيئا في
~~دفن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنشدني:
# ألا إن النبي وصاحبيه ... كمثل الفرقدين، بلا افتراق
# على رغم الروافض قد تصافوا ... وعاشوا في المودة باتفاق
# وصاروا بعد موتهم جميعا ... إلى قبر تضمن باعتناق
# إلى ما منه قد خلقوا أعيدوا ... ومنها يبعثون إلى السياق
# فقل للرافضى تعست يا من ... يبابن في العداوة والشقاق
# لأهل السبق والأفضال حق ... طوال الدهر، يطرح في وثاق
# فعند الموت تبصر سوء هذا ... وبعد الموت تحشر (73/ب) في الخناق
# وأهل البيت حبهم بقلبي ... وأصحاب النبي، كذي وثاق
# بهم نرجو السلامة ms130 من جحيم ... تسعر للمخالف باحتراق
# وفوزا في الجنان بدار خلد ... وتلقي (¬1) بالتحية في التلاقي
# وهذا واضح، شكرا لربي ... مكين عند أهل الحق باقي
# * * *

PageV01P294

### || AUTO الباب الثامن عشر في ذكر مسجد قباء وأهله

# :
# روى ابن النجار بسنده، إلى عويمر بن ساعدة، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لأهل قبا: "إن الله تعالى قد أحسن الثناء عليكم في كتابه
~~العزيز، فقال تعالى: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (¬1)}
~~(¬2). ما هذا الطهور؟ فقالوا: ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران من
~~اليهود وكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا" (¬3).
# وفي "الصحيح": أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يزور قبا راكبا
~~وماشيا (¬4).
# وفي رواية عن ابن عمر: أنه كان يأتي قبا كل سبت ويقول: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يأتيه كل سبت (¬5).
# وعن سهل بن حنيف، عن أبيه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من
~~توضأ فأسبغ الوضوء وجاء مسجد قباء فصلى فيه ركعتين كان له أجر عمرة" (¬6).
# ونقل الطبراني في "معجمه" (¬7) عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من توضأ PageV01P295 # فأحسن وضوءه ثم دخل مسجد قباء يركع فيه أربع ركعات، كان ذلك عدل عمرة".
# أخرجه أحمد والنسائي، وقال الترمذي حديث حسن صحيح (¬1).
# وروى عمر بن شبة في "أخبار المدينة" بإسناد صحيح، عن سعد بن أبي وقاص،
~~قال: لأن أصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إلي من أن آتي بيت المقدس مرتين، لو
~~يعلمون ما في قبا لضربوا إليه أكباد الإبل (¬2).
# و"قبا": بضم القاف وباء موحدة ممدود عند الأكثر، وأنكر السكري قصره، لكن
~~حكاه صاحب "العين".
# قال البكري: من العرب من يذكره فيصرفه، ومنهم من يؤنثه فلا يصرفه.
# قال في "المطالع": هو على ثلاثة أميال من المدينة، وقال ياقوت والباجي:
~~على ميلين على يسار قاصد مكة، وهو من عوالي المدينة، وهذا معنى كلام القاضي
~~عياض. فإنه قال: بنو عمرو بن عوف على ثلثي فرسخ، ومسجد قباء: هو مسجد (74/
~~أ) بني عمرو بن عوف، ms131 وهو أول مسجد أسسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬3).
# وذهب قوم؛ إلى أنه المسجد الذي أسس على التقوى. وهو رواية عطية عن ابن
~~عباس، وقول عروة بن الزبير، وسعيد بن جبير، وقتادة.
# * قال ابن النجار: ذرعت مسجد قبا، فكان طوله: ثمانية وستين ذراعا PageV01P296 # يشف قليلا وعرضه كذلك، وارتفاعه في السماء: عشرون، والمنارة على يمين
~~المصلى وهي مربعة (¬1).
# وإنما سميت قباء؛ ببير كانت بها تسمى: "قتارا" فتطيروا منها، فسموها
~~قباء، كما نقله ابن زبالة، والله أعلم.
# * * *

PageV01P297

### | CHECK الكتاب الثالث في ذكر المسجد الأقصى وما يتعلق به

# * الكتاب الثالث * في ذكر المسجد الأقصى وما يتعلق به وفيه خمسة أبواب

### || AUTO الباب الأول في معنى اسمه وابتداء بنائه

# * قيل: سمي أقصى؛ لبعد المسافة بينه وبين الكعبة، وقيل: في الزمن، وقيل:
~~لأنه لم يكن وراءه موضع عبادة، وقيل: لبعده عن الأقذار والخبائث، وقيل: هو
~~أقصى بالنسبة إلى مسجد المدينة؛ لأنه بعيد من مكة وبيت المقدس أبعد منه (¬1).
# والمسجد الأقصى: هو من إضافة الموصوف إلى الصفة.
# وقد جوزه الكوفيون؛ واستشهدوا له بقوله تعالى: {وما كنت بجانب الغربي} (¬2).
# والبصريون؛ يأولونه بإضمار المكان، أي: بجانب المكان (¬3) الغربي ومسجد
~~المكان الأقصى ونحو ذلك (¬4).

PageV01P298

# * أما بناؤه: فقد ثبت في "الصحيح": أن أبا ذر قال: قلت يا رسول الله! أي
~~مسجد وضع في الأرض أول؟ قال "المسجد الحرام"، قال: قلت ثم أي، قال: "المسجد
~~الأقصى"، قلت: كم كان بينهما؟ قال: "أربعون سنة ثم أين ما أدركتك (¬1)
~~الصلاة فصل" (¬2).
# * قوله: "أول": هو بضم اللام، قال أبو البقاء: هي ضمة بناء لقطعه عن
~~الإضافة، مثل: قبل وبعد، والتقدير: أول كل شيء، ويجوز الفتح مصروفا وغير مصروف.
# * قوله: "أربعون سنة": قال ابن الجوزي: فيه إشكال؛ لأن إبراهيم عليه
~~السلام بنى الكعبة، وسليمان عليه السلام بنى بيت المقدس، وبينهما أكثر من
~~ألف سنة. انتهى.
# * قلت: مستنده في أن سليمان هو الذي بنى الأقصى؛ ما رواه النسائي (74/ ب)
~~من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا بإسناد صحيح: "إن سليمان عليه
~~السلام لما ms132 بنى بيت المقدس سأل الله تعالى خلالا ثلاثا فأعطاه اثنتين،
~~وأرجو أن يكون أعطاه الثالثة: سأله ملكا لا ينبغي لأحد بعده، فأعطاه إياه.
~~وسأله حكما يواطي حكمه فأعطاه إياه، وسأله من أتى هذا البيت - يريد بيت
~~المقدس - لا يريد إلا الصلاة فيه أن يخرج من الذنوب كيوم ولدته أمه، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه الثالثة".
# رواه: ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم في مستدركه، PageV01P299 # وقال صحيح على شرط الشيخين ولا علة له (¬1).
# * قال ابن الجوزي: وجوابه؛ أن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس المسجد،
~~وليس إبراهيم أول من بنى الكعبة، ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس.
# فقد روينا: أن أول من بنى الكعبة: آدم عليه السلام، ثم انتشر ولده في الأرض.
# فجائز؛ أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس، ثم بنى إبراهيم عليه السلام
~~الكعبة بنص القرآن.
# وكذا قال القرطبي: إن الحديث لا يدل على أن إبراهيم وسليمان عليهما
~~السلام بنيا المسجدين ابتديا وضعهما لهما؛ بل ذلك تجديد لما كان أسسه
~~غيرهما.
# * قال ابن حجر: وقد مشى ابن حبان على ظاهر هذا الحديث؛ فقال: في هذا
~~الخبر رد على من زعم أن بين إسماعيل وداود ألف سنة. وتعقبه الحافظ الضياء
~~بنحو ما أجاب به ابن الجوزي.
# وقال الخطابي: يشبه أن يكون المسجد الأقصى أول ما وضع بناءه بعض أولياء
~~الله تعالى قبل داود وسليمان، ثم بناه داود وسليمان عليهما السلام فزادا
~~فيه ووسعاه، فأضيف إليهما بناؤه.
# قال: وقد نسب هذا المسجد إلى إيلياء؛ فيحتمل أن يكون هذا بانيه وغيره.

PageV01P300

# قال ابن حجر: الاحتمال الذي ذكره أولا موجه، وقد رأيت لغيره أن أول من
~~أسس المسجد الأقصى: يعقوب عليه السلام؛ لكن الاحتمال الذي ذكره ابن الجوزي أوجه.
# وقد وجدت ما يشهد له؛ فذكر ابن هشام في كتاب (75/ أ) "التيجان": أن آدم
~~عليه السلام لما بنى الكعبة أمره الله تعالى بالمسير إلى بيت المقدس وأن
~~يبنيه، فبناه ونسك فيه. وبناء (¬1) آدم عليه ms133 السلام للبيت مشهور (¬2)، وقد
~~تقدم في ذكر بناء البيت.
# قال ابن حجر: وأما ظن الخطابي أن إيلياء اسم رجل؛ ففيه نظر، بل هو اسم
~~البلد (¬3)؛ فأضيف إليه المسجد كما يقال مسجد المدينة، ومسجد مكة.
# * قال أبو عبيد البكري في "معجم البلدان": إيلياء (¬4) مدينة بيت المقدس،
~~ولو كان ما قاله الخطابي منقولا لأمكن أن يقال إنها سميت باسم بانيها
~~كغيرها. انتهى (¬5).
# * قلت: قد وجدت ما يشهد لصحة الأعمرة الذي ذكره الخطابي، وهو ما ذكره
~~سعيد بن برزة بترك الإسكندرية في تاريخه المعروف عند الفقهاء الذي سماه:
~~"نظم الجوهر" أن إيلياء اسم ملك، وأنها امرأة يسكن (المدن يهودي وأن يقتلوا
~~ويستأصلوا وأنها تسكن المدن اليونان وبنوا بها الهياكل وأن يجعلوا فوقها
~~ألواحا ويكتبوا عليها اسم إيلياء الملك، والبرج اليوم على باب PageV01P301 # مدينة بيت المقدس ويسمى محراب داود، قال: فسمي بيت المقدس إلى هذا (¬1)
~~الآن إيلياء).
# * وروى البيهقي في "سننه" عن أبي هريرة قال: "لما أراد عمر - رضي الله
~~عنه - أن يزيد في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقعت زيادة على
~~دار العباس، فأراد عمر أن يدخلها في المسجد ويعوضه منها، فأبى، وقال: قطيعة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاحتملا، فجعلا بينهما أبى بن كعب،
~~فأتياه في منزله. وكان يسمى سيد المسلمين، فأمر لهما بوسادة فألقيت لهما
~~فجلسا عليها بين يديه، فذكر عمر ما أراد، وذكر العباس قطيعة رسول الله،
~~فقال أبى: أرى الله عز وجل أمر عبده ونبيه داود عليه السلام أن يبني له
~~بيتا، فقال: أى رب، وأين هذا البيت؟ قال: حيث ترى الملك شاهرا سيفه، فرآه
~~على الصخرة. وإذا ما هناك يومئذ أنذر لغلام من بني إسرائيل فأتاه داود،
~~فقال: إني قد أمرت أن أبني هذا المكان بيتا لله تعالى، فقال له الفتى: آلله
~~أمرك أن تأخذ مني بغير رضائي؟ قال: لا. فأوحى الله تعالى إلى داود عليه
~~السلام: "إني قد جعلت في يدك خزائن الأرض فأرضه"، فأتاه داود فقال: إني قد
~~أمرت برضاك، فلك بها قنطار ms134 من ذهب، فقال: (75/ ب) قد قبلت؛ فياداود هي خير
~~أم القنطار؟ قال: بل هي خير، قال: فأرضني! قال: فلك بها ثلاثة قناطير! قال:
~~فلم يزل يشدد على داود حتى أخذها منه بتسع قناطير.
# قال العباس: اللهم لا آخذ لها ثوابا، وقد تصدقت بها على جماعة المسلمين،
~~فقبلها عمر، فأدخلها في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬2).
# * وروى أبو القاسم الطبراني في "المعجم الكبير" بسنده إلى رافع بن PageV01P302 # عمير، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قال الله عز
~~وجل لداود ابن لي بيتا في الأرض، فبنى داود بيتا لنفسه مثل البيت الذي أمر،
~~فأوحى الله عز وجل إليه: يا دواد نصبت بيتك مثل بيتي، قال: أي رب هكذا قلت
~~فيما قضيت من ملك استأثر ثم أخذ في بناء المسجد. فلما تم السور سقط ثلثاه،
~~فشكا ذلك إلى الله عز وجل، فأوحى الله تعالى إليه: إنه لا يصلح أن تبنى لي
~~بيتا. قال: أي رب، ولم؟ قال لما خربت على يديك من الدنيا. قال: أي رب، ولم
~~يكن ذلك في هواك ومحبتك؟ قال: بلى؛ ولكنهم عبادي وأنا أرحمهم، فشق ذلك
~~عليه. فأوحى الله تعالى إليه: إني سأقضي بناءه على يدى ابنك سليمان. فلما
~~مات داود: أخذ سليمان في بنائه، فلما تم، قرب القرابين وذبح الذبائح، وجمع
~~بني إسرائيل، فأوحى الله تعالى إليه: سلني أعطك! قال: أسألك ثلاث خصال:
# حكما يصادف حكمك.
# وملكا لا ينبغي لأحد من بعدي.
# ومن أتى هذا البيت لا يريد به إلا الصلاة فيه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما اثنتين (¬1) فقد أعطيهما
~~وأنا أرجو أن يكون قد أعطي الثالثة" (¬2).
# وعن كعب الأحبار: أن سليمان عليه السلام بنى بيت المقدس على أساس قديم
~~كان أسسه سام بن نوح.

PageV01P303

# وعن عطاء الخراساني، قال: بيت المقدس بنته الأنبياء. والله ما فيه موضع
~~شبر إلا وقد سجد فيه نبي.
# * * *

PageV01P304

### || AUTO الباب الثاني في فضله وفضل الصلاة فيه

# :
# قال الله تعالى: ms135 {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله} (¬1). (76/أ)
# هذه الآية معظمة لقدره؛ بإسراء سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إليه قبل عروجه إلى السماء، وإخبار الله تعالى بالبركة حوله، وفيه تأويلان:
# أحدهما: بمن جعل حوله من الأنبياء المصطفين (¬2) الأخيار.
# والثاني: لكثرة الثمار ومجاري الأنهار.
# وقد قال تعالى: {ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم} (¬3).
# وقال تعالى: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} (¬4).
# وفي "الصحيحين": "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ مسجدي هذا والمسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى" (¬5).

PageV01P305

# وروى أبو المعالي المقدسي في "فضائل بيت المقدس"، عن أنس بن مالك؛ أنه
~~قال: إن الجنة تحن شوقا إلى بيت المقدس. وصخر بيت المقدس من جنة الفردوس،
~~وهي خير الأرض".
# * أما فضيلة (¬1) الصلاة فيه ومضاعفتها؛ فقد اختلفت الأحاديث فيها: فورد:
~~أنها فيه (¬2) بخمسمائة.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: إنه الصواب.
# وقد رواه البزار والطبراني من حديث أبي الدرداء رفعه: "الصلاة في المسجد
~~الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة في بيت المقدس
~~بخمسمائة صلاة" (¬3). قال البزار: إسناده حسن.
# * وورد: أنها بألف - كما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه من حديث ميمونة
~~مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: "يا نبي الله أفتنا في بيت
~~المقدس؟ قال: أرض المحشر والمنشر، إيتوه فصلوا فيه؛ فإن صلاة فيه كألف صلاة
~~في غيره، قالت: أرأيت من لم يطق أن يتحمل إليه أو يأتيه؟ قال: فليهد له
~~زيتا يسرج فيه؛ فإن من أهدى كان كمن صلى فيه" (¬4).
# قال بعضهم: فيه نكارة من جهة أن الزيت يعز في الحجاز؛ فكيف يأمر الشرع
~~بنقله من هناك إلى معدنه.
# "المحشر": بكسر الميم: الموضع الذي يحشر الناس فيه، أي:

PageV01P306

# يجمعوا (¬1)، وبالفتح المصدر.
# وذكر صاحب "مختصر العين": أن "المحشر": بالكسر والفتح: الموضع الذي يحشر الناس.
# و"المنشر": موضع النشور، وهو قيام الموتى (76/ ب) من قبورهم.
# * وورد: أنها بخمسين ألفا؛ لما روى ms136 ابن ماجه في "سننه" من حديث أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة الرجل في بيته
~~بصلاة، وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة، وصلاته في المسجد الذي
~~يجمع فيه بخمسمائة صلاة، وصلاته في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة، وصلاته
~~في مسجدي بخمسمائة ألف صلاة، وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة" (¬2).
# في إسناده أبو الخطاب الدمشقي، وهو لا يعرف.
# وأطلق في: "عيون المسائل" و"المستوعب" و"الرعاية" وغيرها: أنها بالأقصى
~~بخمسة وعشرين ألفا، ولعل مستنده حديث أنس المتقدم إن كان ورد في بعض طرقه
~~أنها بالأقصى كذلك؛ لأنه (¬3) فيه أنه مساو لمسجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# * وورد ما يدل أنها بمائتين وخمسين كما روى الطبراني في "معجمه"، من حديث
~~أبي ذر: "صلاة في مسجدي أفضل من أربع صلوات فيه" (¬4) - PageV01P307 # يعني بيت المقدس - وساق بقيته، فدل أنها ببيت (¬1) المقدس بمائتين
~~وخمسين.
# * وروى أبو بكر الواسطي عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "من صلى في بيت المقدس خمس صلوات نافلة، كل صلاة أربع ركعات يقرأ في
~~الخمس عشرة آلاف {قل هو الله أحد} فقد اشترى نفسه من الله تبارك وتعالى
~~وليس للنار عليه سلطان" (¬2).
# * قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: وروي أن الصلاة فيه بخمسين صلاة،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج صلى في بيت المقدس ركعتين -
~~كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح (¬3).
# * * *

PageV01P308

### || CHECK الباب الثالث في ذكر فتح بيت المقدس ومصلى المسلمين الذي بناه عمر رضي الله عنه والصخرة وغير ذلك

# الباب الثالث في ذكر فتح بيت المقدس ومصلى المسلمين الذي بناه عمر (¬1)
~~رضي الله عنه والصخرة وغير ذلك:
# * فقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أعدد ستا بين
~~يدى الساعة، فذكر منها فتح بيت المقدس (¬2)، ففتحه عمر - رضي الله عنه -
~~صلحا لخمس خلون من ذي القعدة سنة ست عشرة من الهجرة بعد موت سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (77/ أ) بخمس سنين وأشهر.
# * قال الشيخ ms137 تقي الدين بن تيمية: لما فتح عمر - رضي الله عنه - بيت
~~المقدس، وجد النصارى قد ألقت على الصخرة زبالة عظيمة؛ لأن النصارى كانوا
~~يقصدون إهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون إليها، فأزالها ونظفها، وقال
~~لكعب الأحبار: أين ترى أن نبني مصلى المسلمين، فقال: خلف الصخرة فزجره عمر
~~- رضي الله عنه -، وقال: خالطتك يهودية، بل إنما نبنيه أمامها فإن لنا صدور
~~المجالس، فبناه في قبلي المسجد، وهو الذي يسميه كثير من العامة اليوم
~~الأقصى.
# والأقصى: اسم للمسجد الذي بناه سليمان عليه الصلاة والسلام كله في هذا
~~المصلى الذي بناه عمر - رضي الله عنه - أفضل منها في سائر المسجد.
# * وقد روي: أن عمر - رضي الله عنه - صلى في محراب داود عليه PageV01P309 # السلام، وأما الصخرة فلم يصل عندها عمر - رضي الله عنه - ولا الصحابة رضي
~~الله عنهم.
# ولهذا؛ لما قدم الأوزاعي بيت المقدس، توضأ، ثم جعل الصخرة وراء ظهره،
~~وصلى ثماني ركعات وصلى الخمس صلوات، ثم قال: هكذا فعل عمر بن عبد العزيز -
~~رضي الله عنه -، ولم يأت شيئا من تلك الأماكن.
# * وروى الإمام أحمد في "مسنده" أن عمر بن الخطاب رضي الله [عنه] كان
~~بالجابية، فذكر فتح بيت المقدس، قال عبيد بن آدم: سمعت عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - يقول لكعب: أين ترى أن أصلي؟ قال: إن أخذت عني صليت خلف الصخرة؛
~~فكان القدس كلها بين يديك فقال عمر: ضاهيت اليهودية! ولكن أصلي حيث صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتقدم إلى القبلة فصلى، ثم جاء فبسط
~~رداءه فكنس الكناسة في ردائه، وكنس الناس (¬1).
# * وقد كانت الصخرة مكشوفة في خلافة: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي،
~~ومعاوية، ويزيد بن معاوية، ومروان، ولكن؛ لما أخذ عبد الملك بن مروان الشام
~~ووقع بينه وبين ابن الزبير الفتنة كان الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير،
~~فأراد عبد الملك أن يصرف الناس عن ابن الزبير، فبنى لهم القبة على الصخرة،
~~وكساها في (77/ أ) الشتاء والصيف؛ ليرغب الناس في زيارة بيت المقدس، ويصدهم
~~بذلك عن ابن الزبير.
# * وأما ms138 أهل العلم من الصحابة والتابعين؛ فلم يكونوا يعظمون الصخرة؛ فإنها
~~كانت قبلة ثم نسخت - كما أن يوم السبت كان عيدا في شريعة موسى عليه السلام
~~ثم نسخ في شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - بيوم الجمعة، فليس للمسلمين
~~أن يخصوا يوم السبت ويوم الأحد بعبادة - كما يفعله اليهود والنصارى، وكذلك PageV01P310 # الصخرة؛ إنما يعظمها اليهود وبعض النصارى.
# وما يذكره بعض الجهال: أن هناك أثر قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأثر عمامته أو غير ذلك: فكله كذب.
# وكذلك المكان الذي يذكر أنه مهد عيسى عليه السلام: كذب؛ وإنما كان موضع
~~معمودية النصارى.
# وكذلك من زعم؛ أن هناك الصراط والميزان والسور الذي يضرب به بين الجنة
~~والنار، هو ذلك الحائط المبني شرقي المسجد.
# وكذلك تعظيم السلسلة أو موضعها: ليس مشروعا، وليس بيت (¬1) المقدس مكان
~~تفضله العبادة سوى المسجد الأقصى.
# * وقد ذكر طائفة من المتأخرين: أن اليمين تغلظ عند الصخرة، وليس هذا في
~~كلام أحمد ولا غيره من الأئمة، فليس له أصل؛ بل تغلظ هناك عند المنبر - كما
~~في سائر المساجد.
# * وليس ببيت المقدس مكان يسمى: حرما، ولا بقرية الخليل، ولا بغير ذلك من
~~البقاع؛ إلا ثلاثة أماكن:
# أحدها: حرم باتفاق المسلمين، وهو حرم مكة.
# والثاني: حرم عند جمهور العلماء - كمالك، والشافعي، وأحمد، وهو: حرم
~~المدينة.
# والثالث: وج: وهو واد بالطائف؛ فإن هذا روي فيه حديث رواه أحمد في
~~"المسند" (¬2)، وليس في الصحاح؛ فهو حرم: عند الشافعي؛ لاعتقاده PageV01P311 # صحة الحديث. وليس حرما عند أكثر العلماء. وأحمد ضعف الحديث المروي فيه،
~~ولم يأخذ به.
# * * *

PageV01P312

### || AUTO الباب الرابع في أسمائها

# :
# * الأول: "إيلياء"، بهمزة مكسورة بعدها ياء آخر الحرف ساكنة ثم لام
~~مكسورة ثم ياء آخر الحروف مفتوحة ثم ألف ممدودة.
# * الثاني: "إليا"، (78/ أ) كما تقدم إلا أنه مقصور، قيل معناه بيت الله.
# وعن كعب الأحبار: أنه كره أن يسمى بإيلياء؛ ولكن: بيت الله المقدس.
# * الثالث: "إلياء"، بحذف الياء الأولى وسكون اللام والمد، حكاها صاحب
~~"الطوالع" (¬1).
# * الرابع: "الإليا"، بالألف واللام - ذكره أبو يعلى الموصلي في "مسنده"، ms139
~~عن ابن عباس، واستغربه النووي.
# * الخامس: "بيت المقدس": بفتح الميم وإسكان القاف، أي: المكان الذي يطهر
~~فيه من الذنوب.
# قال أبو علي الفارسي: يحتمل أن يكون مصدرا - كقوله تعالى: {إليه مرجعكم
~~جميعا}، ونحوه من المصادر، ويحتمل أن يكون مكانا؛ على معنى: أنه بيت المكان
~~الذي جعل فيه الطهارة، أو بيت مكان الطهارة.
# وتطهيره: إخلاؤه من الأصنام وإبعاده منها.

PageV01P313

# * السادس: "البيت المقدس": بضم الميم وفتح القاف والدال المشددة: أي:
~~المطهر.
# * قال ابن سراقة: ويقال: "الأرض المقدسة": ثلاثة: فلسطين والأردن ودمشق؛
~~وهو ما أدركه بصر إبراهيم عليه السلام حين رفع على الجبل، وقيل له: ما أدرك
~~بصرك؛ فهو ميراث لك ولولدك من بعدك.
# * السابع: "القدس"، بضم القاف وإسكان الدال من غير ميم.
# * الثامن: "القدس"، بضم القاف والدال.
# * التاسع: "شلم"، بالشين المعجمة وتشديد اللام.
# * العاشر: "سلم"، بالمهملة وتشديد اللام؛ لكثرة سلام الملائكة فيه.
# قال ابن بري: وأصله شلم بالشين المعجمة؛ لأن شين العجمية في العربية:
~~سين، فالسلام: شلام، واللسان: لشان، والاسم: اشم.
# * الحادي عشر: "شلام"، بالمعجمة على وزن فعال، حكاه ابن القطاع في
~~"الأبنية" له.
# * الثاني عشر: "سلم" بفتح المهملة وكسر اللام الخفيفة.
# قال ابن الأثير في "النهاية": شلم بالمعجمة وتشديد اللام: اسم بيت
~~المقدس. ويروى بالمهملة وكسر اللام كأنه عربه، ومعناه بالعبرانية: بيت
~~السلام.
# * الثالث عشر: "أوري شلم"، بضم الهمزة وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة
~~وفتح الشين المعجمة وكسر (78/ ب) اللام المخففة، كذا قاله أبو عبيدة معمر
~~بن المثنى.

PageV01P314

# أنشد الأعشى:
# وقد طفت للمال آفاقه ... دمشق فحمص فأوري شلم
# والأكثرون؛ بفتح الشين واللام.
# * الرابع عشر: "كورة إليا".
# * الخامس عشر: "أورشليم".
# * السادس عشر: "يشليم".
# * السابع عشر: "بيت إيل".
# * الثامن عشر: "صهيون".
# * التاسع عشر: "مصروث"، بالصاد المهملة والثاء المثلثة.
# * العشرون: "كورسيلا".
# * الحادي والعشرون: "بابوش"، بموحدتين وآخره شين معجمة.
# * الثاني والعشرون: "القرية"، قال الله تعالى: {وإذ قلنا ادخلوا هذه
~~القرية} (¬1).
# قال مجاهد هي بيت المقدس، وقال مقاتل: "إيليا".
# * * *

PageV01P315

### || AUTO الباب الخامس في ذكر جملة من خصائصه وأحكامه

# :
# * الأول: أن الله تعالى خصه بإسراء نبيه - صلى ms140 الله عليه وسلم - إليه
~~بقوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى} (¬1).
# * الثاني: أن منه حصل المعراج بسيد الأولين والآخرين صلوات (¬2) الله
~~وسلامه عليه وناهيك بها (¬3) من فضيلة.
# واختلفوا في وقت المعراج:
# فقيل: كان قبل المبعث، وهو شاذ؛ إلا إن حمل أنه حينئذ وقع في المنام.
# وذهب الأكثر: إلى أنه كان بعد المبعث.
# ثم اختلفوا؛ فذهب الأكثر إلى أنه كان في ربيع الأول قبل الهجرة بسنة.
~~وبالغ ابن حزم؛ فنقل الإجماع على ذلك.
# وقيل: قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر، قاله السدي، وأخرجه من طريقه (¬4)
~~الطبري والبيهقي. فعلى هذا؛ كان في شوال.

PageV01P316

# وقيل: كان في رجب، حكاه ابن عبد البر، وجزم به النووي في "الروضة".
# وقيل: بثمانية عشر شهرا - حكاه ابن عبد البر، وقبله ابن قتيبة؛ فعلى هذا:
~~يكون في رمضان.
# وقيل: كان قبل الهجرة بسنة وثلاثة أشهر؛ فعلى هذا: يكون في ذي الحجة، وبه
~~جزم ابن فارس.
# وقيل: قبل الهجرة بثلاث سنين - حكاه ابن الأثير، واختار ابن المنير تبعا
~~للحربي: أنه كان في سابع عشر (¬1) ربيع الآخر، وكذا جزم به النووي في
~~"فتاويه"؛ لكن قال في "شرح مسلم": ربيع الأول.
# * وحكى عياض عن الزهري: أنه كان بعد المبعث (79/ أ) بخمس سنين، وعليه يدل
~~كلام ابن إسحاق وصنيع ابن عساكر.
# وأما البخاري؛ فصنيعه يدل: أنه كان قبل الهجرة بسنة أو سنتين.
# واستنبط ابن المنير: أنه كان يوم الاثنين؛ لأنه ولد فيه، وبعث فيه، وهاجر
~~فيه، ومات فيه.
# وقد روى ابن (¬2) أبي شيبة ما يوافقه من حديث جابر وابن عباس؛ قالا: ولد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين، وفيه بعث، وفيه عرج به إلى
~~السماء، وفيه مات.
# ورجح القرطبي والنووي تبعا لعياض قول الزهري. انتهى ملخصا؛ غالبه من شرح
~~البخاري لابن حجر.

PageV01P317

# وقد تقدم في الحديث الصحيح: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى تلك
~~الليلة ببيت المقدس ركعتين، وكذا تقدم في "المسند": أنه صلى (¬1)، ورواه
~~البزار في "مسنده"، لكن ذكر ابن حبان في "صحيحه": ms141 أنه لم يصل (¬2).
# * الثالث: مضاعفة الصلاة فيه، وقد تقدمت، وتقدم ذكر الخلاف في قدرها.
# * الرابع: استحباب شد الرحال إليه، ففي "الصحيحين": "لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد، فذكر منها المسجد الأقصى" (¬3).
# * الخامس: يستحب ختم القرآن به، كما روى سعيد بن منصور في "سننه"، عن أبي
~~مجلز، قال: كانوا يستحبون لمن أتى المساجد الثلاثة أن يختم بها القرآن قبل
~~أن يخرج: المسجد الحرام ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسجد بيت
~~المقدس.
# وروى أبو المعالي: أن سفيان الثوري كان يختم به القرآن.
# * السادس: يستحب الصيام فيه. فقد روي "صوم يوم في بيت المقدس: براءة من
~~النار".
# * السابع: ذكر بعض الشافعية استحباب الحج والعمرة منه؛ لخبر أم حكيم عن
~~أم سلمة مرفوعا: "من أهل بعمرة من بيت المقدس: غفر له".
# رواه ابن ماجه (¬4) من رواية ابن إسحاق - وهو مدلس - وصرح بالسماع.

PageV01P318

# ولأحمد من روايته - وصرح بالسماع -: "من أهل من المسجد الأقصى بعمرة أو
~~بحجة: غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬1).
# وفي لفظ له من رواية ابن لهيعة: "من أحرم من بيت المقدس: غفر له ما تقدم
~~من ذنبه" (¬2).
# وفي رواية لأبي داود: "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد
~~الحرام: غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أو وجبت له الجنة" (¬3) شك عبد
~~الله أيهما قال، إسناده جيد (79/ ب) ليس فيه ابن إسحاق.
# وأما عندنا فلا يستحب الإحرام قبل الميقات.
# وأجاب القاضي أبو يعلى في "التعليق" عن الحديث المتقدم؛ بأن قوله: "من
~~أهل": معناه من قصد من المسجد الأقصى، ويكون إحرامه من الميقات.
# وأجاب الشيخ موفق الدين؛ بتضعيف الخبر؛ لأنه يرويه ابن أبي فديك وابن
~~إسحاق وفيهما مقال، ثم قال: ويحتمل اختصاص هذا ببيت (¬4) المقدس دون غيره
~~ليجمع بين الصلاة في المسجدين في إحرام واحد؛ ولذلك أحرم ابن عمر منه ولم
~~يكن يحرم من غيره إلا من الميقات.
# قلت: الاحتمال الثاني الذي ذكره الشيخ: أظهر؛ فإن ابن إسحاق مدلس وقد صرح
~~بالسماع عن ابن أبي فديك ثقة ms142 محتج به في الكتب الستة، وانفرد ابن سعد بقوله
~~وليس بحجة.

PageV01P319

# * الثامن: يستحب لمن لم يقدر على زيارته أن يهدي له زيتا لما تقدم من
~~حديث ميمونة (¬1). ذكره بعض الشافعية.
# * التاسع: حكى عن بعض السلف: أن السيئات تضاعف فيه.
# روي ذلك: عن كعب الأحبار، وذكر أبو بكر الواسطي، عن نافع، قال: قال لي
~~ابن عمر: اخرج بنا من هذا المسجد؛ فإن السيئات تضاعف فيه كما تضاعف
~~الحسنات.
# * العاشر: أن الدجال لا يدخل بيت المقدس.
# روى ذلك: أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" (¬2)، عن سمرة بن جندب، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر الدجال، وقال: "وإنه سيظهر على الأرض
~~كلها إلا الحرم وبيت المقدس، وأنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس".
# وأخرجه الحاكم في "مستدركه" من كتاب صلاة الكسوف، وقال: صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه (¬3).
# وروى الإمام أحمد في "مسنده"، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذكر
~~الدجال، إلى أن قال: "وإنه يلبث فيكم أربعين صباحا يرد فيها كل منهل إلا
~~أربع مساجد: مسجد الحرام، ومسجد المدينة، والطور، ومسجد الأقصى" (¬4).
# * الحادي عشر: قال في "إعلام الساجد": الصخرة في المسجد الأقصى كالحجر
~~الأسود في المسجد الحرام.

PageV01P320

# قال: ولما فدي إسماعيل بالكبش ذبحه إبراهيم عليهما السلام عليها، فاختار
~~الله ذلك الموضع لقربان خليله (80/أ) - صلى الله عليه وسلم -، ومن عليه
~~بفدا ابنه، فهو محل للرحمة.
# قلت: وفيه نظر ظاهر؛ وقد تقدم كلام الشيخ تقي الدين في الصخرة.
# وذكر الترمذي في التفسير من "جامعه": أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "لما كان ليلة أسرى بي أتى جبريل الصخرة ببيت المقدس فوضع أصبعه فيها
~~فخرقها فشد بها البراق" (¬1).
# وروى أبو نعيم، عن وهب بن منبه، قال: قال الله تعالى لصخرة بيت المقدس:
~~"لأضعن عليك عرشي ولأحشرن عليك خلقي، وليأتينك داود راكبا" (¬2).
# * الثاني عشر: أن الصخرة محل نداء القيامة في قوله تعالى: {واستمع يوم
~~يناد المناد من مكان قريب} (¬3).
# قال الفراء: واستمع يا محمد صيحة (¬4) القيامة والنشور يوم ينادي
~~المنادي.
# قال تعالى: ms143 يعني: إسرافيل عليه السلام ينادي بالحشر: يا أيتها العظام
~~البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله
~~يأمركن أن تجتمعن (¬5) لفصل القضاء من مكان قريب من صخرة بيت المقدس.

PageV01P321

# * الثالث عشر: أنها أقرب الأرض إلى السماء.
# قال تعالى: {من مكان قريب}: قال الكلبي: هي أقرب الأرض إلى السماء
~~بثمانية عشر ميلا.
# وقال القشيري: باثني عشر ميلا.
# * الرابع عشر: أنها وسط الأرض جزم به صاحب "المصابيح".
# * الخامس عشر: يكره استقبال بيت المقدس بالبول والغائط، في ظاهر ما نقله
~~حنبل عن الإمام أحمد.
# وقال النووي في "الروضة": يكره استقباله واستدباره بهما.
# * السادس عشر: روي أنه من دفن ببيت المقدس؛ وقى فتنة القبر وسؤال
~~الملكين.
# * السابع عشر: من مات في بيت المقدس؛ فكأنما مات في السماء - كما رواه
~~أبو نعيم في "تاريخ أصبهان"، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: "من مات في بيت المقدس فكأنما مات في السماء" (¬1).
# * الثامن عشر: روى الخطيب في كتابه: "الموضح أوهام الجمع والتفريق" من
~~حديث جابر يرفعه: "أول من يدخل الجنة الأنبياء ثم مؤذنو البيت ثم مؤذنو بيت
~~المقدس ثم مؤذنو مسجدي ثم سائر المؤذنين، قال: ومؤذن البيت بلال" (80/ ب)
~~قال الخطيب: غريب (¬2).
# * التاسع عشر: ليحذر من اليمين الفاجرة فيه وكذا في المسجدين، فإن
~~عقوبتها عاجلة.

PageV01P322

# وروى: أن عمر بن عبد العزيز أمر كل عمال سليمان بن عبد الملك إلى الصخرة
~~ليحلفوا عندها، فحلفوا؛ إلا واحدا فدا يمينه بألف دينار، فما حال الحول على
~~واحد منهم، بل ماتوا كلهم.
# * العشرون: في "الصحيحين": "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا
~~يضرهم من خالفهم" الحديث (¬1).
# قال الطبري في روايته: قيل: فأين هم يا رسول الله، قال: "ببيت المقدس، أو
~~بأكناف بيت المقدس" (¬2).
# وروى أبو يعلى الموصلي، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وعلى أبواب بيت
~~المقدس لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة" ms144 (¬3).
# * الحادي والعشرون: تقدم أن صلاة العيد في الصحراء أفضل إلا في مكة؛
~~لمعاينة الكعبة، وألحق بعض الشافعية المسجد الأقصى بمسجد مكة، منهم:
~~الصيدلاني، وصاحب "الخصال"، والماوردي، والروياني، والبغوي، والبندنيجي،
~~والجويني في "مختصره"، والغزالي في "خلاصته"، والخوارزمي في "الكافي"؛
~~وعلله بعضهم: بأن المعنى في مسجد مكة؛ لما فيه من الفضل والسعة، والمسجد
~~الأقصى يجمعهما. وسكتوا عن مسجد المدينة؛ لصغره.
# وأما أصحاب الإمام أحمد؛ فإنهم لم يستثنوا إلا المسجد الحرام.

PageV01P323

# * الثاني والعشرون: قال ابن سراقة في كتاب "الأعداد": أكبر مساجد الإسلام
~~واحد، وهو: مسجد بيت المقدس.
# وقيل: ما تم فيه صف واحد قط في عيد ولا جمعة ولا غير ذلك! ! انتهى.
# * الثالث والعشرون: أن الله تعالى بارك حوله - كما في قوله تعالى: {سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا
~~حوله} (¬1).
# * الرابع والعشرون: الصخرة من جنة الفردوس - كما تقدم في أثر أنس.
# * الخامس والعشرون: أن الجنة تحن شوقا إلى بيت المقدس - كما تقدم أيضا.
# * السادس والعشرون: أن من قصده لا يريد إلا الصلاة فيه: يرجى له أن يخرج
~~من ذنوبه (81/ أ) كيوم ولدته أمه - كما تقدم في الباب الأول من سؤال سليمان
~~عليه السلام.
# * السابع والعشرون: أنه ثاني مساجد الدنيا وضعا - كما ثبت في "الصحيحين"
~~من حديث أبي ذر - وقد تقدم.
# * * *

PageV01P324

### | CHECK الكتاب الرابع في ذكر بقية المساجد وذكر طرف من أخبار المدارس

# * الكتاب الرابع * في ذكر بقية المساجد وذكر طرف من أخبار المدارس وفيه
~~أربعة أبواب:

### || AUTO الباب الأول في ذكر أول مسجد بني في الإسلام

# :
# * قال ابن الجوزي في "تنقيح فهوم الأثر": أول من بنى مسجدا في الإسلام:
~~عمار ابن ياسر.
# قال الزركشي الشافعي: وهو مسجد قباء ذكره ابن الأثير.
# * قلت: إن كان المراد بمسجد عمار ما فسره ابن الأثير؛ ففيه نظر؛ لما ورد
~~في "صحيح البخاري" في قصة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -؛ لما رده ابن
~~الدغنة إلى مكة حين أراد أن يسيح في الأرض ويعبد ربه، وفيه: أنه ابتنى
~~مسجدا بفناء داره ms145 (¬1)، وهذا؛ كان قبل الهجرة إلى المدينة؛ بل قبل أن يتبين
~~لهم أنهم يهاجرون إلى المدينة. اللهم؛ إلا أن يريد أنه أول مسجد بني في
~~الإسلام بالمدينة؛ فإن هذه القصة لا تخفى على من له أدنى معرفة بالحديث
~~فضلا عن ابن الجوزي.
# ثم وجدت بعد ذلك، ما رواه محمد بن سعد: أنا قبيصة، أنا سفيان، عن أبيه،
~~قال: أول من اتخذ مسجدا في بيته يصلي فيه: عمار بن ياسر (¬2).

PageV01P325

# وبإسناده، عن القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، قال: أول من بنى
~~مسجدا يصلي فيه: عمار بن ياسر (¬1).
# صرح في الرواية المتقدمة: أنه اتخذه في بيته، وهو يرد ما حكاه الزركشي عن
~~ابن الأثير، ويزيل الإشكال، ولله الحمد والمنة! !
# * * *

PageV01P326

### || AUTO الباب الثاني في ذكر طرف من أخبار المدارس

#  (¬1):
# * ذكر ابن أبي الدم: أن أول من بنى المدارس في الإسلام (¬2): الوزير قوام
~~الدين نظام الملك الطوسي الحسن بن علي، وكان وزير السلطان ألبارسلان
~~السلجوقي عشر سنين، ثم وزر لولده ملك شاه عشرين سنة، وكان يحب الفقهاء
~~والصوفية ويكرمهم ويؤثرهم:
# * بنى المدرسة النظامية ببغداد، وشرع فيها سنة سبع وخمسين وأربعمائة،
~~ونجزت سنة تسع وخمسين. (81/ ب)، وجمع الناس على طبقاتهم فيها يوم السبت
~~عاشر ذي القعدة؛ ليدرس بها الشيخ أبو إسحاق الشيرازي؛ فلم يحضر:
# يقال: لقيه صبي، فقال: كيف تدرس في مكان مغصوب؟ ! فوسوسه فاختفى، فلما
~~أيسوا من حضوره: ذكر الدرس بها الشيخ أبو نصر بن الصباغ عشرين يوما، ولما
~~وصل الخبر إلى الوزير: احتال على الشيخ أبي إسحاق، ولم يزل يرفق به حتى درس
~~بها وحضر يوم السبت مستهل ذي الحجة وألقى الدرس بها إلى أن توفي.
# وقيل: إنه كان يخرج أوقات الصلوات فيصلي بمسجد خارجها.

PageV01P327

# * وبنى أيضا مدرسة بنيسابور تسمى النظامية: درس بها إمام الحرمين، واقتدى
~~الناس به في بناء (¬1) المدارس.
# * لكن؛ أنكر الحافظ شمس الدين الذهبي في "تاريخ الإسلام"؛ على من زعم: أن
~~نظام الملك أول من بنى المدارس، قال: وقد كانت المدرسة البيهقية بنيسابور
~~قبل أن يولد نظام الملك، ms146 والمدرسة السعدية بنيسابور أيضا بناها الأمير نصر
~~بن سبكتكين أخو السلطان محمود لما كان واليا بنيسابور، ومدرسة ثالثة
~~بنيسابور بناها أبو سعد إسماعيل بن علي بن المثنى الاستراباذي الواعظ
~~الصوفي شيخ الخطيب، ومدرسة رابعة بنيسابور أيضا بنيت للأستاذ أبي إسحاق.
# قال الحاكم في ترجمة الأستاذ أبي إسحاق: لم يبن بنيسابور مدرسة قبلها
~~مثلها؛ وهذا صريح في أنه بني قبلها غيرها.
# قال القاضي تاج الدين السبكي في طبقاته الكبرى: أدرت فكري وغلب على ظني:
~~أن نظام الملك أول من رتب فيها المعاليم للطلبة، فإنه لم يصح لي هل كانت
~~للمدارس قبله معاليم أم لا؟ والظاهر أنه لم يكن لهم معلوم. انتهى.
# * وذكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية في قاعدة له، قال: وأحدثت المدارس لأهل
~~العلم، وأحدثت الربط والخوانق لأهل التعبد، وأظن مبدأ انتشار ذلك في دولة
~~السلاجقة. فأول ما بنيت المدارس والرباطات: للمساكين، ووقفت عليها وقوف
~~تجرى على أهلها في وزارة نظام الملك، وأما قبل ذلك (82/ أ): فقد وجد ذكر
~~المدارس وذكر الربط، لكن؛ ما أظنه كان موقوفا عليها لأهلها، وإنما كانت
~~مساكن مختصة. وقد ذكر الإمام معمر PageV01P328 # ابن زياد من أصحاب الواحدي أخيار الصوفية، وأن أول دويرة بنيت لهم في
~~البصرة.
# * وأما المدارس؛ فقد رأيت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في أثناء المائة
~~الرابعة ودولتهم، إنما كانت في المائة الخامسة. انتهى كلام الشيخ تقي الدين
~~رحمه الله تعالى.
# * * *

PageV01P329

### || AUTO الباب الثالث في ذكر أول مسجد وضع بالقاهرة

# :
# * أولها: "الجامع الأزهر": بناه جوهر القائد لما اختط القاهرة سنة إحدى
~~وستين وثلاثمائة، وكان بناء القاهرة سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. ثم أتى
~~العزيز بن المعز فجدد فيه أشياء وعمر به عدة أماكن.
# قال الشيخ شمس الدين الجزري في كتابه "الجمان": ويقال: إن به طلسما؛ لا
~~يسكنه عصفور ولا يفرخ به.
# * وكان به تنوران فضة وسبعة وعشرون قنديلا فضة. وكان له أوقاف كثيرة وفيه
~~أشياء غريبة، ولكن لما احترقت مصر في سنة أربع وستين وخمسمائة تغيرت تلك
~~المعالم وجهلت.
# * واستمرت الخطبة في الجامع الحاكمي ms147 في سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة، فخطب
~~به، وانقطعت الخطبة في "الجامع الأزهر" مدة، ثم أعادها إليه الملك الظاهر
~~ركن الدين بيبرس (¬1) في (¬2) سنة خمس وستين وستمائة.
# * * *

PageV01P330

### || AUTO الباب الرابع في ذكر أحكام تتعلق بسائر المساجد

# :
# الأول: يجوز للمحدث الحدث الأصغر: الجلوس في المسجد؛ وادعى بعضهم فيه
~~الإجماع؛ ودليله: أن أهل الصفة كانوا ينامون في مسجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ والمراد: إذا لم يكن به علة غير الحدث الأصغر على ما يأتي.
# الثاني: يمنع السكران من دخوله؛ لأن الله تعالى قال: {لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى} (¬1)، والنهي عن قربان الصلاة: نهى عن قربان مواضعها.
# الثالث: يمنع نجس البدن من اللبث فيه بلا تيمم، ذكره ابن تميم وغيره.
# وقال بعض الشافعية: إن خاف تلويث المسجد: لم يجز الدخول، وإن أمن ذلك: جاز.
# الرابع: يستحب لزوم المساجد والجلوس فيها لطاعة الله تعالى، لما في ذلك
~~من إحياء البقعة وانتظار الصلاة؛ وقد (82/ ب) صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: "ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات! !
~~قالوا بلى يا رسول الله! ! قال: كثرة الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة
~~بعد الصلاة، فذلكم الرباط فذلكم الرباط" (¬2).

PageV01P331

# * وقال سعيد بن المسيب: "إن للمساجد عبادا لله أوتادا، جلساؤهم الملائكة،
~~فإذا فقدوهم سألوا عنهم، فإن كانوا مرضى عادوهم، وإن كانوا في حاجة
~~أعانوهم": رواه الإمام أحمد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولفظه: "إن للمسجد أوتادا؛ الملائكة جلساؤهم، إن غابوا: يفتقدونهم (¬1)،
~~وإن مرضوا: عادوهم، وإن كانوا في حاجة: أعانوهم.
# * وقال: جليس المسجد على ثلاث خصال:
# أخ مستفاد.
# أو كلمة محكمة.
# أو رحمة منتظرة" (¬2).
# الخامس: يجوز عمارة المساجد كلها وكسوتها وإشعالها بمال كافر وأن يبنيه
~~بيده. ذكره في "الرعاية" وغيرها، فظاهره: إن لم يكن صريحا، لا فرق بين
~~المسجد الحرام وغيره، فعلى هذا المراد (¬3)؛ العمارة في الآية: دخوله
~~وجلوسه فيه؛ يدل عليه: خبر أبي سعيد المرفوع: "إذا رأيتم الرجل يعتاد
~~المسجد فاشهدوا له بالإيمان، فإن الله تعالى يقول: {إنما ms148 يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله} - الآية (¬4) -، رواه أحمد، وابن ماجه، والترمذي وحسنه (¬5)
~~من رواية دراج أبي السمح وهو ضعيف.

PageV01P332

# أو معنى الآية: "ما كان لهم أن يتركوا فيكونوا أهل المسجد الحرام".
# وذكر في "الفنون": أن الآية واردة على سبب؛ وهو عمارة المسجد الحرام،
~~فظاهره: المنع منه فقط لشرفه، فلا يلحق به غيره.
# * وفي تفسير ابن الجوزي في بنائه وإصلاحه ودخوله وجلوسه فيه: كلاها محظور
~~على الكافر، يجب منعهم من ذلك ولم يخص به مسجدا - كما قاله جماعة من
~~العلماء.
# السادس: يسن صونه عن نوم، وعنه: إن اتخذه مبيتا ومقيلا: كره مطلقا؛ وإلا
~~فلا يكره مطلقا.
# واستثنى في "الغنية": نوم المعتكف والغريب.
# وذكر في "الشرح" في أواخر باب الأذان: أنه يباح النوم في المسجد؛ ولم يفصل.
# وقال الحارثي من علمائنا: لا خلاف في جوازه للمعتكف، وكذا ما لا يستدام
~~كبيوتة الضيف المريض والمسافر، وقيلولة المجتاز ونحو ذلك، نص عليه من رواية
~~غير (83/ أ) واحد.
# وما يستدام من النوم؛ كنوم المقيم به؛ فعن أحمد: المنع منه - كما مر من
~~رواية صالح، وابن منصور، وأبي داود. وحكى القاضي رواية بالجواز، وهو قول
~~الشافعي، وجماعة، قال: وبهذا أقول.
# وعن ابن عمر: أنه كان ينام وهو شاب عزب لا أهل له في مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. رواه البخاري، وأبو داود، والنسائي، وأحمد. ولفظه:
~~"كنا في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ننام في المسجد ونقيل فيه"
~~(¬1).

PageV01P333

# وللترمذي - وصححه -، ولفظه: "كنا ننام في المسجد على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ونحن شباب" (¬1): قال ابن عباس: لا نتخذه مقيلا ومبيتا.
# السابع: إذا بدره بصاق، وهو البزاق، والبساق من الفم أو مخاط من الأنف أو
~~نخامة، وهي النخاعة من الصدر: أزاله في ثوبه.
# واختار صاحب "المحرر": يجوز فيه في بقعة تندفن فيها.
# وعند المالكية: إن كان المسجد محصبا: جاز فيه ولو أمامه وعن يمينه ويدفنه
~~لا تحت حصير، خلافا لمالك.
# قال أحمد: البزاق فيه خطيئة، وكفارته: دفنه؛ للخبر (¬2)؛ وفاقا لأبي
~~حنيفة ms149 والشافعي.
# قال صاحب "النظم" وكيف يجوز فعل الخطيئة اعتمادا على أنه يكفرها (¬3). ثم
~~احتج بما يوجب الحد وقد يعاجل أو ينسى.
# قال القاضي: إذا دفنها، كأنه لم يتنخم وإن لم يزلها لزم غيره إزالتها؛
~~لخبر أبي ذر: وجدت في مساوى أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن". رواه
~~مسلم (¬4).
# ويستحب تخليق موضعها؛ لفعله عليه الصلاة والسلام.
# قال القفال من الشافعية في "فتاويه": حديث النخاعة؛ محمول على ما نزل من
~~الرأس، أما إذا كان من صدره: فإنه نجس لا يجوز دفنه في PageV01P334 # المسجد، وكذا جزم ابن الجوزي بنجاسته.
# الثامن: قال ابن عقيل: يحتمل أن يباح الفصد في المسجد في طست؛ لحديث
~~المعتكفة المستحاضة. انتهى.
# قال في "الآداب": وعلى قياسه؛ إخراج كل نجاسة في إناء في المسجد.
# وفي "شرح المهذب" للشافعية: إن قطر دمه في إناء: فمكروه، والأولى: تركه،
~~وجزم البندنيجي - منهم -: بأنه حرام.
# التاسع: يحرم البول فيه والقيء ونحوه، وظاهر كلامهم: ولو في (83/ ب) وعاء.
# وصرح به أبو العباس ابن تيمية في "الفتاوى المصرية"؛ فإنه سئل عن رجل
~~مجاور في مسجد وليس به ضرر والسقاية بالقرب منه، فهل له أن يبول في وعاء في
~~المسجد؟ فقال: ليس له أن يبول في وعاء في المسجد؛ والحال هذه، وفيه
~~احتمالان لابن الصباغ من الشافعية، أصحهما في "الروضة": التحريم.
# العاشر: يكره التمسح بحائطه والبول عليه. نص عليه في رواية إسحاق ابن
~~إبراهيم.
# وذكر ابن عقيل في آخر الإجارة من "الفصول": أن أحمد قال: أكره لمن بال أن
~~يمسح ذكره بجدار المسجد. قال: والمراد به الحظر وإن بال خارجا عنه وجسده
~~فيه دون ذكره: كره، وعنه يحرم.
# الحادي عشر: إذا كان في مسجد بركة: يغلق عليها باب المسجد، لكن يمشي
~~حولها دون أن يصلى حولها: هل يحرم البول عندها والاستنجاء بالماء بغير
~~الاستنجاء بالحجر؟

PageV01P335

# أجاب أبو العباس في "الفتاوى المصرية": بأن هذا يشبه البول في المسجد في
~~القارورة. ومن الفقهاء من نهى عنه؛ لأن هواء المسجد كقراره في الحرمة.
~~ومنهم من يرخص للحاجة، والأشبه: أن ms150 هذا إذا فعل للحاجة فقريب. وأما اتخاذ
~~ذلك مبالا ومستنجا؛ فلا، والله أعلم.
# الثاني عشر: يسن أن يصان عن حائض ونفساء مطلقا.
# قال في "الآداب": والأولى أن يقال: يجب صونه عن جلوسهما فيه، ويسن عن
~~المرور، وكذا الجنب بلا وضوء.
# وفي جواز مبيت الجنب مطلقا فيه بلا ضرورة: روايتان: هل يجوز إن كان
~~مسافرا أو مجتازا وإلا فلا، كذا في "الرعاية"، فإن توضأ الجنب: جاز له
~~اللبث عند أحمد خلافا لأبي حنيفة والشافعي.
# وقال أبو العباس في "الفتاوى المصرية": لبث الحائض في المسجد لضرورة:
~~جائز، كما لو خافت من يقتلها إن لم تدخل المسجد أو كان البرد شديدا، أو ليس
~~لها مأوى إلا المسجد.
# وقد ثبت في "الصحيح": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة
~~ناوليني الخمرة من المسجد، فقالت: إني حائض! فقال: إن حيضتك ليست في يدك
~~(¬1)! !
# الثالث عشر: في كراهة الوضوء فيه والغسل: روايتان عن الإمام أحمد، وحكى
~~بعضهم: أنه لا يجوز؛ فإن حمل على رواية أن المستعمل في رفع الحدث (84/ أ)
~~نجس؛ فواضح، وإلا فلا. قال المروزي؛ قلت لأحمد: يتوضأ الرجل في المسجد؟
~~قال: لا يعجبني أن يتوضأ في المسجد.
# وقد اختلفت أصحابه في قوله "لا يعجبني": هل هو للكراهة أو للتحريم؟

PageV01P336

# قال القاضي: يكره تجديد الطهارة في المسجد - كما يكره غسل اليد؛ لأنه
~~يتمضمض ويستنشق فربما تنخع فيه.
# وقال أبو العباس في "الفتاوى المصرية": أما الوضوء في المسجد فلا بأس به
~~عند أكثر العلماء، وقد كرهه بعضهم.
# وقال ابن المنذر: أباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد إلا أن
~~يتوضأ في مكان يبله ويتأذى الناس به، ويشترط أن لا يحصل تمخط بالاستنشاق
~~ولا بصاق بالمضمضة ونحو ذلك من التنخع؛ وإلا فينتهي إلى التحريم. وحكى
~~المازري عن بعضهم الجواز مع ذلك؛ لأن البصاق إذا خالطه الماء صار في حكم
~~المستهلك.
# الرابع عشر: يباح قتل البراغيث والقمل فيه، نص عليه.
# قال في "الآدب" (¬1): وهذا ينبغي أن يقال: إنه مبنى على طهارته كما هو
~~ظاهر المذهب. ms151 وينبغي أن يقيد بإخراجه؛ لأن إلقاء ذلك في المسجد وبقاءه لا يجوز.
# وكره مالك قتل القمل والبراغيث في المسجد.
# الخامس عشر: يسن أن يصان عن رائحة كرجهة؛ من بصل، وثوم، وكراث، ونحوها،
~~ويكره حضوره لمن أكله حتى يذهب ريحه. وعنه: يحرم.
# وقيل: فيه وجهان حتى لو خلا من آدمي؛ لتأذي الملائكة بذلك، فإن دخل:
~~أخرج. ذكره غير واحد. وهل يخرج وجوبا أو استحبابا، مبنى على ما تقدم.

PageV01P337

# السادس عشر: إخراج الريح من الدبر في المسجد: قاسه بعض علمائنا على التي
~~قبلها، وعند الشافعية؛ لا يحرم لكن الأولى اجتنابه. وعند الحنفية هو مكروه.
# السابع عشر: السواك في المسجد؛ هل هو جائز أم لا؟
# أجاب أبو العباس في " الفتاوى المصرية": أما السواك في المسجد، فما علمت
~~أحدا من العلماء كرهه؛ بل الآثار تدل على أن السلف كانوا يستاكون في
~~المسجد.
# ويجوز أن يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويتمخط (84/ ب) في ثيابه باتفاق
~~الأئمة وبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثابتة عنه، بل يجوز
~~التوضي في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء؛ فإذا جاز الوضوء فيه مع أن
~~الوضوء يكون فيه السواك ويجوز الصلاة فيه، والصلاة يستاك عندها، فكيف يكره
~~السواك؟ ! وإذا جاز الامتخاط والبصاق فيه فكيف يكره السواك؟ ! انتهى.
# * وذكر بعضهم: أن مذهب مالك كراهة الاستياك في المسجد؛ خشية أن يخرج من
~~فيه دم ونحوه مما ينزه المسجد عنه.
# قال القرطبي في "المفهم": لم يثبت قط أنه - صلى الله عليه وسلم - استاك
~~في المسجد؛ فلا يشرع لما فيه من زوال الأقذار فيه، والمسجد منزه عنها. وأهل
~~الهيئات والمروءات يمنعون من زوال الأقذار في المحافل والجماعات.
# قال: ومعنى قوله: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"
~~(¬1)، أي: عند كل وضوء. انتهى.
# * قال بعضهم: وهذا عجيب منه؛ فإنه قد صح: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يستاك PageV01P338 # عند كل صلاة، وأكثر صلاته بالمسجد، وأعجب منه: تأويل الصلاة بالوضوء. انتهى.
# قلت: أما الثاني؛ فمسلم، وأما الأول (¬1): فلا.
# الثامن عشر: ms152 تسريح اللحية في المسجد: هل هو جائز أم لا؟
# * أجاب أبو العباس في "الفتاوى المصرية"، فقال: أما التسريح فإنما كرهه
~~بعض الناس بناء على أن شعر الإنسان المنفصل عنه طاهر كمذهب مالك وأبي حنيفة
~~وأحمد في ظاهر مذهبه وأحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح، فإن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما حلق رأسه أعطى نصفه لأبي طلحة ونصفه قسمه بين
~~الناس، وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~أمته، بل الأصل أنه أسوة لهم في جميع الأحكام، إلا ما قام فيه دليل يوجب
~~اختصاصه، وأيضا؛ فالصحيح الذي عليه الجمهور: أن شعور الميتة طاهرة بل في
~~أحد قولي العلماء ومذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين؛ لأن جميع الشعور
~~طاهرة حتى شعر الخنزير.
# وعلى القولين؛ إذا سرح (85/ أ) شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد، فلا
~~بأس بذلك، أما إذا ترك شعرة في المسجد: هذا يكره؛ وإن لم يكن نجسا؛ فإن
~~المسجد يصان عن القذاة التي تقع في العين.
# التاسع عشر: كره مالك أخذ شعره وأظفاره في المسجد ولو جمعه وألقاه؛ لحرمة
~~المسجد.
# وكره ابن عقيل إزالة ذلك في المسجد مطلقا؛ صيانة له، وذكر غيره: يسن ذلك.

PageV01P339

# قال صاحب "الفروع": وظاهره مطلقا فلا يحرم إلقاؤه فيه.
# قال الشيخ مجد الدين: قياس مذهبنا أنه لا بأس به - كما في غسل يده في
~~الطست وترجيل شعره - كما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم -: أن عائشة - رضي
~~الله عنها - كانت ترجله وهو في المسجد (¬1)، مع كون الترجيل غالبا لا يخلو
~~من سقوط شيء من الشعر.
# العشرون: قال ابن تميم وغيره: ويجنب المسجد الصبيان والمجانين.
# وقال بعض علمائنا: يسن أن يصان عن صغير.
# قال صاحب "الفروع": أطلقوا العبارة، والمراد والله أعلم: إذا كان صغيرا
~~لا يميز، لغير مصلحة ولا فائدة. وعن مجنون حال جنونه.
# وقال بعض الشافعية: يكره إدخال البهائم والمجانين والصبيان الذين لا
~~يميزون المسجد من غير حاجة مقصودة؛ لأنه لا يؤمن تنجيسهم المسجد.
# في "المعجم الكبير" للطبراني من حديث أبي ms153 أمامة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: "جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وأصواتكم وسل
~~سيوفكم وإقامة حدودكم وجمروها في سبع، واتخذوا على أبواب مساجدكم المطاهر" (¬2).
# وأطلق النووي في "الروضة" المنع من دخول الصبيان والمجانين المسجد.

PageV01P340

# قال في "إعلام الساجد": وهو في المجانين ظاهر؛ إذا خيف منه تلويثه، أما
~~مع الأمن والتمييز؛ فلا، لأن غير المميز كالبهيمة. ويحمل؛ على أن يمنع وليه
~~من إدخاله المسجد إذا خيف حدثه فيه.
# وقال في "شرح مسلم": يجوز إدخال الصبي المسجد؛ وإن كان الأولى تنزيه
~~المسجد عن من لا يؤمن منه حدث. انتهى.
# الحادي والعشرون: لو أجنب وهو خارج المسجد ولم يجد إلا عينا في مسجد لا
~~قدرة له على مائها إلا أن يدخل المسجد؛ (85/ ب) ماذا يفعل؟
# قال ابن عقيل في "المنثور": هذه المسألة سأل عنها أبو يوسف مالك بن أنس
~~بمكة؛ فقال مالك: يدخل فيغتسل في المسجد. قال له أبو يوسف: أخطأت! فقال
~~مالك: فما يفعل أيها الشيخ؟ قال: يتيمم للدخول، ويدخل فيغتسل، فسكت مالك
~~على ما حكى.
# قال ابن عقيل: وقلت مذهبنا فيه جواب يخالف هذا؛ وهو: أنه يجوز له الدخول
~~من غير إطالة؛ لقوله تعالى: {إلا عابري سبيل} (¬1)، فإذا دخل؛ فهل يغتسل
~~فيه؟ على روايتين: إحداهما: يكره ذلك، والأخرى: لا يكره، فعلى هذا: يجوز له
~~التيمم بعد الدخول فيه لأجل اللبث للاغتسال. انتهى.
# وقال القاضي حسين وغيره من الشافعية: ليس له أن يدخل ويغتسل فيه؛ لأنه
~~يلبث في المسجد لحظة مع الجنابة.
# قال في "التهذيب" للشافعية: إن كان معه إناء: تيمم ثم دخل وأخرج الماء
~~للغسل، وإن لم يكن معه إناء: صلى بالتيمم.
# قال النووي: وهذا الذي قاله؛ فيه نظر، وينبغي أن يجوز الاغتسال منه PageV01P341 # إذا لم يجد غيره ولم يجد إناء، ولا يباح له التيمم، فإن جوزنا المرور في
~~المسجد الطويل لغير حاجة فكيف نمنعه بمكث لحظة لسبب الضرورة التي لا مندوحة عنها؟
# الثاني والعشرون: نقل ابن عقيل في "المنثور"، عن شيخه القاضي أبو (¬1)
~~يعلى؛ أنه سئل عن قوم ms154 ينامون في المساجد وتصيبهم الجنابة ويحدثون، فقال:
~~نقل إبراهيم ابن هانئ عن أحمد في الرجل ينام في المسجد فتصيبه الجنابة، إن
~~قدر أن يخرج فيغتسل: خرج، وإلا بات في المسجد؛ لعله إن خرج يصيبه البرد.
~~واستدل؛ بأن وفدا قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزلهم المسجد (¬2).
# وكذا قال الشافعية: ينام في المسجد للضرورة لكنه يتيمم.
# قال في "الروضة": وجوبا إن وجد غير تراب المسجد ولا يتيمم بترابه.
# وقال الرافعي: ويحسن أن يتيمم.
# وقال الروياني في "البحر": يتيمم بغير تراب المسجد، فإن لم يجد إلا تراب
~~المسجد لا يتيمم، كما لو وجد ترابا مملوكا للغير. ولكنه لو تيمم به جاز.
# قال النووي: وأي مانع يمنع من غبار يسير (86/ أ) للضرورة؟ والفرق بينه
~~وبين المملوك ظاهر.
# الثالث والعشرون: قال في "الفصول" و"المستوعب": عمارة المساجد ومراعاة
~~أبنيتها: مستحبة، قال ابن تميم: بناء المسجد مندوب إليه.

PageV01P342

# وقال الشيخ وجيه الدين ابن منجا في "شرح الهداية": بناء المسجد مستحب
~~وردت الأخبار بالحث عليه.
# وقال في "الرعاية": إصلاح الطرق والمساجد والجوامع من فروض الكفايات.
# الرابع والعشرون: في جواز دخول الكافر مساجد الحل بإذن مسلم لمصلحة؛
~~روايتان:
# * قال في "الرعاية الكبرى": والمنع مطلقا أظهر، فإن جاز ففي جواز جلوسه
~~جنبا وجهان، وحكى بعضهم رواية الجواز من غير اشتراط إذن.
# وفي "المستوعب": هل يجوز لأهل الذمة دخول مساجد الحل؟ على روايتين.
# وفي "الشرح" وغيره؛ هل يجوز دخولها بإذن مسلم؟ على روايتين وإن الصحيح من
~~المذهب: الجواز.
# فظهر من هذا الخلاف: هل هو في كل كافر أم في أهل الذمة؟ فقط طريقان، وهل
~~محل الخلاف مع إذن المسلم لمصلحة أو لا يعتبران أو يعتبر إذن المسلم؟ فقط
~~ثلاث طرق.
# ومذهب أبي حنيفة: يجوز للكتابي دون غيره.
# ومذهب مالك وغير واحد: لا يجوز مطلقا.
# ومذهب الشافعي: جواز دخوله بإذن مسلم. هكذا أطلقه الرافعي والنووي.
# * وذكر بعضهم قيودا:
# أحدها: إذا لم يكن شرط عليه في عقد الذمة عدم الدخول، فإن كان قد PageV01P343 # شرط عليه ذلك، لم يؤذن له.
# الثاني: يشترط ms155 في الإذن التكليف، فلا عبرة بإذن الصبي والمجنون.
# وقيل: لا بد أن يكون الإمام.
# وقيل: إذنه في الجامع بخلاف مساجد المحال والقبائل.
# وقيل: إن كان المقام أكثر من ثلاثة أيام: لم يصح إلا من الإمام، وأن
~~يجتمع عليه أهل تلك الناحية؛ بشرط أن لا يتضرر أحد من المصلين وإن كان
~~لاجتياز أو شيء يسير، وكان من الجوامع التي لا يترتب فيها الأئمة إلا بإذن
~~السلطان، فلا بد من إذنه ونحوه.
# وإن كان مساجد القبائل: فوجهان، أظهرهما: يكفي إذن من يصح أمانه.
~~والثاني: لا يصح إلا ممن (¬1) كان من أهل الجهاد.
# الثالث: هذا إذا استأذن (86/ ب) لسماع قرآن أو علم و (¬2) رجى إسلامه أو
~~دخل لإصلاح بنيان ونحوه. فإذا استأذن لنوم أو أكل ونحوه؛ ففي "الروضة":
~~ينبغي أن لا يؤذن له في الدخول.
# وقال غيره: لا (¬3) يجوز لنا أن نأذن له في ذلك.
# واستثنى بعضهم من الإطلاق الأول مسألتين:
# إحداهما: ما لو جلس فيه الحاكم للحكم فلا بد من دخوله للمحاكمة بغير إذن
~~وينزل جلوسه منزلة إذنه، نقله في "الروضة"، عن البغوي.

PageV01P344

# الثاني: دخوله لحاجة إلى مسلم أو حاجة مسلم إليه. ذكره الروياني.
# الخامس والعشرون: يسن صون المسجد عن: إنشاد شعر قبيح ومحرم وغناء وعمل سماع.
# قال في "الغنية": لا بأس بإنشاد شعر خال من سخف وهجاء المسلمين، والأولى:
~~صيانتها إلا أن يكون من الزهديات فيجوز الإكثار؛ لأن المساجد وضعت لذكر
~~الله تعالى فينبغي أن تجل عن ذلك.
# وفي "الرعاية": يباح إنشاد شعر مباح فيه.
# وعند الشافعية: ينبغي أن لا ينشد في المسجد شعرا ليس فيه مدح للإسلام ولا
~~حث على مكارم الأخلاق ونحوه، فإن كان لغير ذلك: حرم. قاله النووي في "شرح
~~المهذب".
# * وعن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من رأيتموه
~~ينشد شعرا في المسجد فقولوا فض الله فاك ثلاث مرات" رواه ابن السني (¬1).
# وحمله بعضهم؛ على ما فيه هجو ومدح بغير حق.
# وفي "الصحيح": أن حسان كان ينشد في المسجد بحضرة النبي - صلى الله عليه ms156
~~وسلم - (¬2)،
# وكذلك كعب بن زهير.
# قلت: الذي يتعين؛ ما رواه الإمام أحمد في "مسنده": "الشعر كالكلام، حسنه
~~كحسنه وقبيحه كقبيحه" (¬3).

PageV01P345

# السادس والعشرون: يسن صونه عن إنشاد ضالة، وهو: تعريفها ونشدانها وهو
~~طلبها، ويقول له سامعه: "لا وجدتها ولا ردها الله عليك".
# ذكر في "الرعاية" في "الشرح": يكره إنشاد الضالة في المسجد.
# وفي "صحيح مسلم"، عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: "لا ردها الله عليك فإن
~~المساجد لم تبن لهذا" (¬1).
# ووجه بعضهم التحريم من البيع على ما يأتي.
# السابع والعشرون: لا يجوز البيع والشراء في (87/ أ) المسجد للمعتكف
~~وغيره: نص عليه في رواية حنبل، وجزم به القاضي، وابنه أبو الحسين، وصاحب
~~"الوسيلة" و"الإيضاح" وغيرهم؛ لما روى أحمد: من حديث عمرو ابن شعيب، عن
~~أبيه، عن جده، قال: "نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن البيع والشراء في
~~المسجد وأن ينشد فيه الأشعار وأن ينشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل
~~الصلاة"، رواه أبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي ولم يذكر إنشاد الضالة (¬2).
# وعن أبي هريرة مرفوعا: "إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا
~~أربح الله تجارتك"، إسناده جيد، رواه الترمذي، وقال حسن غريب (¬3).
# قال ابن هبيرة: منع صحته وجوازه أحمد.
# وقيل: إن حرم؛ ففي صحته وجهان، وجزم في "الفصول" و"المستوعب"

PageV01P346

# بأنه يكره وفاقا لمالك، والشافعي في الصحيح عنده، وله قول: لا يكره.
# وقال أبو حنيفة: يجوز ويكره إحضار السلع في المسجد (¬1) وقت البيع وينعقد
~~البيع مع ذلك.
# وقال ابن بطال: أجمع العلماء على أن ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز
~~نقضه. انتهى.
# وقد تقدم عن الإمام أحمد رواية بعدم صحته.
# الثامن والعشرون: يباح عقد النكاح فيه، ذكره في "الرعاية" وغيرها.
# وقال أبو عمرو بن الصلاح من الشافعية: يستحب عقده فيه، واحتج بحديث:
~~"أعلنوا النكاح في المسجد"، رواه الترمذي (¬2).
# التاسع والعشرون: يسن أن يصان عن عمل صنعة: نص عليه.
# قال السامري: سواء كان الصانع ms157 يراعي المسجد بكنس ورش ونحوه أو لم يكن.
# وقال في روايته الأثرم: ما يعجبني مثل الخياط والإسكاف وما أشبهه، وسهل
~~في الكتابة فيه، وقال: وإن كان من غدوة إلى الليل فليس هو كل يوم.
# قال القاضي سعد الدين الحارثي من علمائنا: خص الكتابة؛ لأنها نوع تحصيل
~~للعلم، فهي في معنى الدراسة، وهذا يوجب التقيد بما لا يكون تكسبا؛ وإليه
~~أشار بقوله: فليس ذلك كل يوم.

PageV01P347

# وقال صالح: لأبيه تكره الخياطين في المساجد؟ قال: لعمري شديدا! وهذا
~~يقتضي التحريم.
# وسأل في رواية حرب؛ عن العمل في المسجد نحو الخياط وغيره يعمل؟ فكأنه
~~كرهه ليس بذلك الشديد. فظاهره الكراهة.
# وقال ابن بطة: الارتفاق (87/ ب) بالمسجد واتخاذه للصنعة والتجارة
~~كالحانوت: مكروه.
# وذكر ابن عقيل: أنه يكره في المساجد العمل والصنائع كالخياطة والخرز
~~والحلج والتجارة وما شاكل ذلك إذا كثر. ولا يكره ذلك إذا قل مثل رقع ثوبه
~~أو خصف نعله.
# * وبالمنع قال الشافعي، وإسحاق، ويقتضيه مذهب مالك. هكذا رأيته منقولا في
~~"الآداب" للعلامة شمس الدين ابن مفلح. والذي رأيته في كتب أصحاب الشافعية:
~~الكراهة إلا أن يخيط ثوبه فلا يكره. هكذا قال ابن الصباغ.
# قال في "الروضة": يكره عمل الصنائع فيه، أي: المداومة. أما لو دخل لصلاة
~~أو اعتكاف فخاط ثوبه: لم يكره.
# وحكى القاضي عياض عن بعض مشايخه: إنما يمنع في المسجد من عمل الصنائع
~~التي يختص بنفعها آحاد الناس ويكتسب فيه ولا يتخذ المسجد متجرا. فأما
~~الصنايع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم مما لا امتهان للمسجد في عمله
~~فلا بأس به.
# الثلاثون: يسن أن يصان عن لغط وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه.

PageV01P348

# قال صاحب "الفروع": وظاهر هذا أنه لا يكره ذلك إذا كان مباحا أو مستحبا.
~~وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي.
# وفي "الغنية": يكره أن لا يذكر الله تعالى.
# ومذهب مالك: كراهة ذلك؛ قال أشهب: سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد في
~~العلم وغيره؟ قال: لا خير في ذلك في العلم ولا في غيره. ولقد أدركت الناس
~~قديما ms158 يعيبون ذلك على من يكون ذلك في مجلسه. ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان
~~يعتذر منه. وأنا أكره ذلك ولا أرى فيه خيرا.
# وقال عياض: قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره.
# وأجاز أبو حنيفة ومحمد بن مسلمة من أصحاب مالك رفع الصوت فيه في العلم
~~والخصومة وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس؛ لأنه مجمعهم ولابد لهم منه.
# وقال ابن عقيل في "الفصول" في آخر باب الجمعة: ولا بأس بالمناظرة في
~~مسائل الفقه والاجتهاد في المساجد إذا كان القصد طلب الحق. فإن كان مغالبة
~~ومنافرة: دخل في حيز الملاحة والجدال فيما لا (88/أ) يغني ولم يجز في
~~المساجد فأما الملاحة في غير العلوم، فلا يجوز في المسجد، وقال أيضا: يكره
~~كثرة الحديث واللغط في المساجد.
# وقال ابن بطة: ومن السنة ذكر الله تعالى وذكر العلم في المسجد، وترك
~~الخوض والفضول وحديث الدنيا فيه. فإن ذلك مكروه.
# وفي "الرعاية": تباح المناظرة في الفقه وما يتعلق به (¬1).

PageV01P349

# الحادي والثلاثون: تعليم الصبيان في المسجد.
# قال ابن الصيرفي في "النوادر": لا يجوز التعليم في المساجد.
# وقال أبو العباس في "الفتاوى المصرية": لا يجوز - وقد سئل عنها -: يصان
~~المسجد عما يؤذيه ويؤذي المصلين؛ حتى رفع الصبيان أصواتهم فيه. وكذلك
~~توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما إن كان ذلك وقت الصلوات فإنه من عظيم (¬1)
~~المنكرات.
# وقال في موضع آخر - منها -: وأما تعليم الصبيان في المسجد بحيث (¬2)
~~يؤذون المسجد فيلوثونه ويرفعون أصواتهم ويشغلون المصلي فيه ويضيقون عليه،
~~فهذا مما يجب النهي عنه والمنع منه، والله أعلم.
# * وقال صاحب "الفروع" في "آدابه"، عقيب كلام القاضي سعد الدين الحارثي
~~المتقدم قبل هذه: وينبغي أن يخرج على هذا تعليم الصبيان للكتابة في المسجد
~~بالأجرة. وتعليمهم تبرعا جائز - كتلقين القرآن وتعليم العلم، وهذا كله
~~بشرط: أن لا يحصل ضرر بحبر وما أشبه ذلك.
# وقال القاضي عياض: وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد، قال:
~~وحكى بعضهم خلافا في تعليم الصبيان فيها.
# وقال القرطبي: ms159 منع بعض العلماء من تعليم الصبيان فيه، ورأوا أنه من باب
~~البيع، وهذا إذا كان بأجرة، فلو كان تبرعا: فهو ممنوع أيضا؛ لعدم تحرز
~~الصبيان عن القذر والوسخ فيؤدي ذلك إلى عدم تنظيف المساجد. وقد ورد الأمر
~~بتنظيفها وفي الحديث "جنبوا مساجدكم صبيانكم" (¬3). وقد تقدم.

PageV01P350

# وسئل القفال عن تعليم الصبيان في المسجد؛ فقال: الأغلب من الصبيان الضرر
~~بالمسجد؛ فيجوز منعهم.
# وعند الظاهرية؛ تعليمهم فيه مباح.
# الثاني والثلاثون: قال في "الرعاية" (88/ ب) وغيرها: يباح تعليم القرآن
~~في المسجد.
# قال القاضي أبو يعلى في "الأحكام السلطانية": أما جلوس العلماء والفقهاء
~~في الجوامع والمساجد والتصدي للتدريس والفتوى، فعلى كل واحد منهم زاجر من
~~نفسه ألا يتصدى لما ليس بأهل، إلى أن قال: وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه
~~الاحتياط من إنكار وإقرار. وإذا أراد من هو لذلك أقول: هل يترتب في أحد
~~المساجد لتدريس أو فتيا؟ نظر حال المسجد، فإن كان من مساجد المحال التي لا
~~يترتب الأئمة فيها من جهة السلطان: لم يلزم من يترتب فيها لذلك استئذان
~~السلطان في جلوس- كما لا يلزم أن يستأذن فيها من يرتب للإمامة، كان كان من
~~الجوامع وكبار المساجد التي يترتب الأئمة فيها بتقليد السلطان: روعي في ذلك
~~عرف البلد وعادته في جلوس أمثاله. فإن كان للسلطان في جلوس مثله نظر: لم
~~يكن له أن يترتب للجلوس فيه إلا عن إذنه؛ لأنه افتئات عليه في ولايته، وإن
~~لم يكن للسلطان في مثله نظر معهود: لم يلزم استئذانه في ذلك وكان كغيره من
~~المساجد.
# قال القاضي سعد الدين الحارثي: والصحيح عدم اعتبار الإذن؛ لأن الطاعات لا
~~تتوقف على ذلك؛ لأنه ربما أدى إلى التعطيل ولفعل السلف، وما ذكر من
~~الافتئات فغير مسلم.
# وقال النووي: يستحب عند حلق العلم والمساجد وذكر الوعظ والرقائق ونحوها،
~~من الأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة مشهورة. ونقل ابن بطال PageV01P351 # فيه الإجماع.
# الثالث والثلاثون: يكره الجلوس للحلق يوم الجمعة قبل الصلاة للحديث
~~المتقدم في مسألة البيع الذي رواه الإمام أحمد وغيره (¬1).
# وقال الغزالي في ms160 "الإحياء": قال الخطابي: وكان بعضهم يرويه الحلق بإسكان
~~اللام؛ أخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة. قال: فقلت له
~~إنما هو الحلق بفتح ما جمع حلقة. وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم،
~~وأمر بأن يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة.
# الرابع والثلاثون: قال القاضي أبو يعلى: يمنع الناس في الجوامع والمساجد
~~من استطراق (89/ أ) حلق الفقهاء والقراء؛ صيانة لحرمتها. وقاله الشافعية؛
~~وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا حمى إلا في ثلاثة:
~~البير وطول الفرس وحلقة القوم" فأما البير فهو منتهى حريمها وأما طول الفرس
~~فهو ما دار فيه بمقوده إذا كان مربوطا، وأما حلقة القوم فهو استدارتهم في
~~الجلوس للتشاور. والحديث وهذا الخبر الذي ذكره القاضي: إسناده جيد. رواه
~~البيهقي من حديث سعد الكاتب عن بلال العبسي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مرسلا (¬2).
# الخامس والثلاثون: يسن أن يشتغل في المسجد بالصلاة والقرآن والذكر، ويجلس
~~مستقبل القبلة.
# السادس والثلاثون: يكره أن يسند ظهره إلى القبلة. قال أحمد: هذا مكروه.
~~وصرح القاضي بالكراهة. قال إبراهيم: كانوا يكرهون أن يتساندوا إلى القبلة
~~قبل صلاة الفجر، رواه أبو بكر النجار.

PageV01P352

# قال في "الفروع": اقتصر أكثر الأصحاب على استحباب استقبالها، فتركه؛
~~يعني: ترك الاستناد أولى. ولعل هذا أولى.
# وفي "الصحيحين": من حديث الإسراء، فإذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره إلى
~~البيت المعمور (¬1). ولأحمد بإسناد صحيح، عن عبد الله بن الزبير: أنه قال-
~~وهو مستند إلى الكعبة-: "ورب هذه الكعبة لقد لعن (¬2) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلانا وما ولد من صلبه" (¬3) ولأحمد، عن كعب بن عجرة، قال:
~~بينما نحن في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسندي ظهورنا إلى
~~القبلة إذ خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر الحديث (¬4).
# السابع والثلاثون: قال محمد بن إبراهيم البوشنجي (¬5): ما رأيت أحمد ابن
~~حنبل جالسا إلا القرفصاء، إلا أن يكون في الصلاة.
# قال ابن الجوزي في "المناقب": وهذه الجلسة التي تحكيها قيلة في حديثها:
~~"إني رأيت رسول الله - صلى ms161 الله عليه وسلم - جالسا جدسة التخشع القرفصاء"،
~~وكان أحمد يقيم (¬6) في جلوسه هذه الجلسة، وهي أولى الجلسات بالخشوع.
# والقرفصاء: أن يجلس الرجل على إليتيه رافعا ركبتيه إلى صدره مفضيا بأخمص
~~قدميه إلى الأرض، وربما احتبى بيديه وحديث قيلة: رواه أبو داود (¬7).

PageV01P353

# الثامن والثلاثون: قال (89/ ب) في "الشرح" في آخر باب الأذان: لا بأس
~~بالاجتماع في المسجد والأكل فيه، وذكر فيه أيضا وفي الرعاية وغيرهما أن
~~للمعتكف الأكل في المسجد] (¬1) وغسل يده في طست. وقد قال أبو بكر رضي الله
~~عنه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دخلت المسجد فإذا بسائل سأل،
~~فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها إليه"، رواه أبو داود
~~من رواية مبارك بن فضالة، وفيه كلام، وباقيه ثقات (¬2).
# وعن عبد الله بن الحارث قال: كنا نأكل على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المسجد الخبز واللحم" رواه ابن ماجه (¬3).
# وقال ابن تميم وابن حمدان: إنه لا يجوز دخول المسجد للأكل ونحوه. وعند
~~الشافعية: يجوز.
# وقال مالك: يكره الأكل في المسجد إلا اللقمة واللقمتين. ولا يعجبني الأكل
~~في رحابه؛ لأنها من المسجد.
# وقال في "إعلام الساجد": "وينبغي أن يبسط شيئا ويحترز خوفا من التلويث
~~ولئلا يتناثر شيء من الطعام فيجتمع عليه الهوام، هذا إذا لم يكن له رائحة
~~كريهة كالثوم ونحوه، وإلا كره أكله فيه ويمنع آكله من المسجد حتى يذهب ريحه.
# التاسع والثلاثون: قال المروذي: "سألت أبا عبد الله عن الرجل يستلقي ويضع
~~إحدى رجليه على الأخرى: قال ليس به بأس، قد روي.

PageV01P354

# قال ابن الجوزي: لا بأس به إلا أن لا يكون (¬1) له سراويل ووجه تخريج
~~رواية يكره، كشربه قائما ونهيه عنه ونحو ذلك.
# فعلى هذا؛ لو وضع إحداهما على الأخرى من غير استلقاء احتمل وجهين؛ نظرا
~~إلى أن النهي إنما هو مع الاستلقاء. والأصل: اعتبار الوصف وأن المقصود وضع
~~إحداهما (¬2) على الأخرى، والاستلقاء ذكر؛ لأنه الغالب. وهو معتبر في
~~الحكم. والأول: أظهر؛ لأن الأصل عدم الكراهة خولف للخبر وهو في أمر مخصوص ms162
~~فيقتصر عليه.
# * قاله (¬3) في "الآداب" عن جابر: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى أن يرفع إحدى رجليه على الأخرى، وهو مستلق على ظهره"، إسناده ثقات،
~~رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وصححه (¬4)، وعن (¬5) عباد بن تميم، عن
~~عمه: أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستلقيا في المسجد واضعا
~~إحدى رجليه على الأخرى (90/ أ). رواه البخاري ومسلم (¬6).
# ولمالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب: أن عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك (¬7).
# قال ابن منصور لأبي عبد الله: يكره للمرأة أن تستدقى على قفاها! ! قال PageV01P355 # أي والله، يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه كرهه. رواه البخاري عن ابن
~~سيرين. وعند الشافعية يجوز ذلك.
# قال ابن بطال- عن حديث جابر المتقدم-: كان البخاري يراه منسوخا بحديث عباد.
# الأربعون: قال القاضي أبو يعلى في "الجامع الكبير": روى أبو بكر الفريابي
~~في "كتاب الصلاة" وإسناده عن أبي النعمان، قال: حججت في خلافة عمر رضي الله
~~عنه، فقدمت المدينة فدخلت مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فتقدمت إلى
~~مقدم المسجد أصلي إذ دخل عمر رضي الله عنه فرآني فأخذ برأسي فجعل يضرب به
~~الحائط ويقول: ألم أنهكم أن تقدموا في مقدم المسجد بالسحر، إن له عوامر".
# وبإسناده عن عبد الله ابن عامر قال: دخل جابر بن سعد الطائي المسجد من
~~السحر وكانت له صحبة فإذا ناس في صدر المسجد يصلون، فقال: أرغبوهم، فمن
~~أرغبهم فقد أطاع الله ورسوله.
# قال حريز بن عثمان (¬1) كنا نسمع أن الملائكة تكون قبل الصبح في الصف الأول.
# قال القاضي: وهذا يدل على كراهة التقدم في المسجد وقت السحر.
# ورواه الإمام أحمد في "مسنده": ولفظه: قال: دخل المسجد حابس (¬2) ابن سعد
~~الطائي من السحر- وقد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرأى الناس يصلون
~~مقدم (¬3) المسجد، فقال مروان: ورب الكعبة أرغبوهم، فمن أرغبهم فقد PageV01P356 # أطاع الله ورسوله، فأتاهم الناس فأخرجوهم. فقال: إن الملائكة تصلي من
~~المسجد في مقدم المسجد (¬1).
# الحادي والأريعون: قال الشيخ تقي الدين في "الفتاوى المصرية": يجوز تعليم ms163
~~القرآن في المسجد إذا لم يكن فيه ضرر على المسجد وأهله، بل يستحب. انتهى.
# الثاني والأربعون: يسن كنس المسجد يوم الخميس وإخراج كناسته وتنظيفه
~~وتطييبه فيه.
# وقد روى أبو داود والترمذي (90/ ب)، عن أنس: "عرضت على أجور أمتي حتى
~~القذاة يخرجها الرجل من المسجد" (¬2).
# وعن عائشة: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببناء المساجد في الدور
~~وأن تنظف وتطيب خرجه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان في
~~صحيحيهما (¬3) (¬4)، وخرجه الترمذي مرسلا من غير ذكر عائشة، وقال: هو أصح
~~(¬5). وكذلك أنكر الإمام أحمد وصله.
# واختلف في تفسير الدور هنا: فقال الخطابي وغيره: المراد بها البيوت، وقال
~~أكثر المتقدمين: المراد بها هنا القبائل- كقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"خير دور الأنصار دار بني عبد الأشهل، ثم دار بني الحارث" الحديث (¬6)، وعن
~~يعقوب بن PageV01P357 # زيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتبع غبار المسجد بجريدة (¬1).
# الثالث والأربعون: في تجصيص المساجد.
# قال المروذي: قلت لأبي عبد الله إن قوما يحتجون في الجص أنه لا بأس به:
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن تجصيص القبور (¬2) فقال: لا بأس أن
~~تجصص الحيطان، قال: وأي شيء في هذا من الحجة، وأنكره. وذكر له المروذي؛ أن
~~ابن أسلم الطوسي كان لا يجصص مسجده، وأنه كان لا يدع بطرسوس مسجدا مجصصا
~~إلا قلعه، فقال أبو عبد الله: هو من زينة الدنيا. وسأله المروذي عن الجص
~~والآجر يفضل من المسجد فقال: يصرف في مثله.
# وقال أبو عبد الله: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن تكحيل المسجد
~~فقال: لا، عريش كعريش موسى، وإنما هو شيء يطلى (¬3) به كالكحل، أي: فلم
~~يرخص فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4).
# وقال في "الغنية": لا بأس بتجصيص المساجد وتطيينها.
# الرابع والأربعون: يكره زخرفة المساجد بنقش أو صبغ أو كتابة ونحو ذلك مما
~~يلهي المصلي عن صلاته.
# وفي البخاري: عن ابن عباس أنه قال: "لتزخرفنها كما زخرفت اليهود
~~والنصارى" (¬5).

PageV01P358

# وفي "سنن أبي داود": عنه أن رسول الله - صلى الله ms164 عليه وسلم - قال: "ما
~~أمرت بتشييد المساجد" (¬1).
# وعن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقوم الساعة حتى
~~يتباهى الناس في المساجد"، إسناده (91/ أ) ثقات. رواه أحمد وأبو داود (¬2).
# وعن عمر مرفوعا: "ما ساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم"، رواه ابن ماجه (¬3).
# وبالكراهة؛ قال بعض الشافعية. وجوزه بعض العلماء، وقال: لا بأس به؛ لقوله
~~تعالى: {إنما يعمر مساجد الله} الآية (¬4) .. ولما ذكر (¬5) من فعل عثمان
~~ذلك بمسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولم ينكر ذلك.
# وروى البخاري في "صحيحه": أن عمر (¬6) رضي الله عنه أمر ببناء المسجد،
~~وقال: "أكن الناس من المطر، وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس" (¬7).
# وقال رضي الله عنه: "إن القوم إذا زينوا مساجدهم قلت أعمالهم" (¬8).
# الخامس والأربعون: يكره تحليته بذهب أو فضة.

PageV01P359

# قال في "الآداب": وينبغي أن يقال: إن كان (¬1) ذلك من مال الوقف: حرم
~~ووجب الضمان.
# وذكر في "الرعاية" في موضع: أنه هل يحرم تحلية المسجد بذهب وفضة، وتجب
~~إزالته وزكاته، بشرطها (¬2) أو يكره؟ على قولين، وقدم الأول، وعند الحنفية:
~~"لا بأس بتحلية المسجد بذهب ونحوه؛ لأنه تعظيم له. ومنهم من استحبه (¬3) لذلك.
# وعند المالكية: يكره ذلك، ويصان المسجد عنه، وهو قول بعض الحنفية. ذكره
~~صاحب "المفيد" منهم. وللشافعية في تحريمه وجهان.
# * وأول من ذهب الكعبة في الإسلام وزخرف المساجد: الوليد بن عبد الملك لما
~~بعث إلى خالد بن عبد الله القسري والي مكة. وحينئذ؛ فيضعف قول بعض الحنفية
~~عمن قال بالكراهة، هم محجوجون بإجماع المسلمين في الكعبة.
# والعجب؛ أن الشيخ تقي الدين السبكي حكى هذا الإجماع عن صاحب "الطراز"
~~(¬4) من المالكية وأقره.
# قال الحنفية: والمتولي على المسجد إذا فعل ما يرجع إلى التنقيش والزينة
~~من مال الوقف: ضمن. انتهى كلام صاحب "الآداب" فيها، مع أنه صدر المسألة
~~بالكراهة، ومع أنه جزم في كتابه "الفروع" بالتحريم. قال في باب زكاة الذهب
~~والفضة: "ويحرم تحلية مسجد ومحراب".

PageV01P360

# السادس والأربعون: تصان عن تعليق مصحف أو غيره في قبلته دون وضعه بالأرض.
# قال ms165 جعفر بن محمد أبو عبد الله الكوفي: سمعت أحمد يقول: يكره أن يعلق
~~(91/ ب) في القبلة شيء يحول بينه وبين القبلة، ولم يكره إن وضع في المسجد
~~المصحف أو نحوه.
# السابع والأربعون: قال بعض الشافعية: يستحب تجمير المسجد، وكان عبد الله
~~المجمر يجمر المسجد.
# قلت: وهو ظاهر كلام علمائنا؛ لأنهم ذكروا تطييبه، وهذا منه.
# ويؤيده: ما رواه واثلة بن الأسقع: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة
~~حدودكم وسل سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع".
# رواه ابن ماجه والطبراني في "الكبير" عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة
~~(¬1)، وأنكر مالك تجمير المسجد.
# الثامن والأربعون: قال بعض الشافعية: يستحب فرش المسجد.
# قال الدمياطي: أول من فرش الحصر في المساجد: عمر رضي الله عنه.
# وفي "الصحيح": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على الخمرة
~~(¬2): وهي شيء يصنع من خوص على قدر الوجه واليدين.

PageV01P361

# التاسع والأربعون: قال في "الفصول" وغيره: يكره أن يكتب على حيطان المسجد
~~ذكرا وغيره؛ لأن ذلك يلهي المصلي.
# الخمسون: يسن شغل القناديل في كل ليلة. وقاله الشافعية.
# قال الدمياطي: أول من علق القناديل في المسجد: عمر رضي الله عنه.
# قيل: فعل ذلك لما جمع الناس على أبى بن كعب (¬1) في صلاة التراويح. ولما
~~رأى علي رضي الله عنه اجتماع الناس في المسجد على الصلاة والقناديل تزهر
~~وكتاب الله يتلى، قال: نورت مساجدنا نور الله تعالى قبرك (¬2).
# وذكر القرطبي عن ابن ماجه بسنده إلى أبي سعيد الخدري أنه قال: أول من
~~أسرج المساجد: تميم الداري (¬3).
# وذكر القرطبي أيضا؛ أن تميما الداري، حمل من الشام إلى المدينة قناديل
~~وزيتا، فلما انتهى إلى المدينة وافق ذلك ليلة الجمعة، فأمر غلاما يقال له
~~أبو البراد، فقام فشط المقط وعلق القناديل وصب فيها الماء والزيت وجعل فيها
~~الفتيل، فلما غربت الشمس أمر أبا البراد فأسرجها. وخرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى المسجد فإذا هو بها تزهر، فقال رسول الله - صلى ms166 الله
~~عليه وسلم -: "من فعل هذا؟ قالوا: تميم (92/ أ) الداري يا رسول الله! فقال:
~~نورت الإسلام نور الله عليك في الدنيا والآخرة. أما إنه لو كانت في ابنة
~~لزوجتكها! " (¬4).

PageV01P362

# الحادي والخمسون: يباح غلق أبوابه؛ لئلا يدخله من يكره دخوله إليه، نصا.
# وفي "المفيد" من كتب الحنفية: "يكره إغلاق باب المسجد؛ لأن فيه منعا عن
~~الصلاة، وإنه لا يجوز للآية (¬1).
# وقال مشايخنا: لا بأس به في زماننا في غير الصلاة؛ لأنه يخاف على ما فيه
~~من السرقة. انتهى كلامه.
# وقال الشافعية: لا بأس بإغلاقه في غير وقت الصلاة. ونقل الصيمري (¬2)
~~الشافعي، عن أبي حنيفة: أنه منع غلقها بحال.
# الثاني والخمسون: يكره إخراج حصاه وترابه للتبرك وغيره.
# قال (¬3) في "الآداب": ويتوجه أن يقال: إما مرادهم بالكراهة التحريم،
~~وإما مرادهم إخراج الشيء اليسير لا الكثير.
# روى (¬4) أبو داود، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "إن الحصا ليناشد (¬5) الله الذي يخرجها من المسجد ليدعها" (¬6).
# وعند الشافعية: يحرم. وكلام صاحب "الروضة" منهم على حديث المزدلفة: يقتضي
~~الكراهة.

PageV01P363

# الثالث والخمسون: في وضع الحصى في المسجد.
# روى أبو داود، عن أبي الوليد، قال: سألت ابن عمر عن الحصى الذي في
~~المسجد، فقال: مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل يجيء بالحصى
~~في ثوبه فيبسطه تحته، فلما قضى - صلى الله عليه وسلم - الصلاة، قال: "ما
~~أحسن هذا" (¬1).
# وذكر ابن أبي شيبة: أن أول من حصب المسجد: عمر رضي الله عنه. حصبه؛ من
~~الوادي المبارك من (¬2) "العقيق" (¬3).
# الرابع والخمسون: قال في "المستوعب" وغيره: لا يجوز أن يغرس في المسجد
~~شيء. وللإمام؛ قلع ما غرس فيه بعد إيقافه، وهذا كله معنى كلام أحمد من
~~رواية الفرج بن الصباح. وقطع في "التلخيص" و"المحرر" بأنها تقلع. وذكر ابن
~~أبي موسى وأبو الفرج في "المبهج": أنه يكره غرسها. ولفظ أحمد في رواية
~~الفرج ابن الصباح هذه غرست بغير حق والذي غرسها ظالم، غرس فيما لا يملك.
~~وفي "الرعاية": يسن أن يصان عن الزرع (92/ ب) فيه والغرس وأكل ms167 ثمره مجانا
~~في الأشهر. وللشافعية (¬4) وجهان في الكراهة والتحريم، والصحيح: التحريم.
# الخامس والخمسون: هل للإنسان إذا دخل المسجد والناس في الصلاة أن يجهر
~~بالسلام خشية أن يرد عليه من هو جاهل، بالسلام، أم لا؟
# أجاب أبو العباس في "الفتاوى المصرية": إن كان المصلي يحسن الرد PageV01P364 # بالإشارة، فإذا سلم عليه فلا بأس، كما كان الصحابة رضي الله عنهم يسلمون
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو يرد عليهم بالإشارة. كان لم يحسن
~~الرد بالإشارة بل قد يتكلم، فلا ينبغي إدخاله فيما يقطع صلاته أو يترك به
~~الرد الواجب عليه. انتهى.
# وفي "الفروع" له: السلام على المصلي وفاقا لمالك، وعنه: يكره وفاقا
~~للشافعي. ويتوجه إن تأذى به، وإلا لم يكره، وعنه: يكره في فرض، وقيل: لا
~~يكره إن عرف كيفية الرد.
# السادس والخمسون: ثبت في الخبر ضرب الخباء في المسجد واحتجار الحصير فيه.
# وعن أحمد في "مسائل صالح وابن منصور" تقييد الإباحة بوجود البرد.
# قال القاضي سعد الدين الحارثي: والصواب: عدم اعتبار هذا القيد.
# السابع والخمسون: قال حرب: قلت لأحمد: رجل بني مسجدا فأذن فيه، ثم قلعوا
~~هذا المسجد وبنوا مسجدا آخر في مكان آخر، ونقلوا خشب هذا المسجد العتيق إلى
~~ذلك المسجد، قال يرموا هذا المسجد الآخر العتيق ولا يعطلوه. قلت: فإذا خرب
~~هذا المسجد يبنى مكانه بيت أو خان للسبيل، قال لا ولكن يرم ويتعاهد إذا كان
~~قد أذن فيه قبل وصلي. وسئل أحمد مرة أخرى: قيل: مسجد عتيق، اشتراه رجل
~~فأدخله في مزرعة فقال: لا، وكرهه جدا. وذكر في رواية ابنه عبد الله في
~~المسجد. إذا ضاق عن أهله أو خربت محلته: أنه يباع.
# وعند الشافعية؛ لا يجوز أن يصير مملوكا، كالعبد إذا عتق وزمن: لا يجوز أن
~~يعود في الرق.
# الثامن والخمسون: رحبة المسجد إن كانت محوطة فلها حكمه وإلا PageV01P365 # فلا. قدمه في "الرعاية الكبرى" و"المستوعب"، وذكر أن هذا رواية واحدة،
~~وأنه الصحيح. وفيه: ليست من المسجد (93/ أ) مطلقا وهو ظاهر كلام الخرقي،
~~وعنه: لها حكمه مطلقا، وعند ms168 الشافعية: هي من المسجد، حكاه الرافعي عن
~~الأكثرين، وكذا عند مالك.
# التاسع والخمسون: قال حرب: قلت لأحمد: المسجد يبنى على القنطرة؟ فكرهه،
~~وذكر أراه عن ابن مسعود كراهيته.
# الستون: قال أحمد: لا يبنى مسجد إلى جنب مسجد آخر إلا لحاجة، كضيق الأول ونحوه.
# وقال صالح: قلت لأبي: كم تستحب أن يكون ما بين المسجدين إذا (¬1) أرادوا
~~أن يبنوا إلى جانبه مسجدا؟ قال لا يبنى مسجد يراد به الضرر لمسجد إلى جنبه،
~~فإن أكثر الناس حتى يضيق عليهم، فلا بأس أن يبنى وإن قرب من ذلك.
# وقال في رواية محمد بن موسى، وقد سئل: يبنى مسجد إلى جنب مسجد؟ قال: لا
~~يبني المساجد ليعدي بعضها بعضا؛ فاتفقت الرواية: على أنه لا يبنى لقصد
~~الضرر، كان لم يقصد ولا حاجة، فرواية محمد بن موسى: لا يبنى، واختارها أبو
~~العباس، وإنه (¬2) يجب هدمها، وقال- فيما بني جوار جامع بني أمية-: وزعم
~~بعضهم: أن ظاهر رواية صالح يبنى مع عدم الحاجة إذا لم يقصد الضرر، وليس
~~بظاهر؛ فإن الإمام أحمد قال: فإن كثر الناس حتى يضيق عليهم فلا بأس، والله
~~أعلم.

PageV01P366

# الحادي والستون: يجوز للإمام أن يأذن في بناء مسجد في طريق واسع، وعنه:
~~ما لم يضر بالناس، وعنه: المنع مطلقا سواء بني على ساباط أو قنطرة. وقال
~~أيضا: حكم المساجد أعظم جرما: يخرجون المسجد ثم يخرجون على أثره. وعنه:
~~يجوز البناء بلا إذنه وحيث جاز صحت الصلاة فيه وإلا فوجهان؛ ويصح فيما بني
~~على درب مشترك بإذن أهله، وفيه وجه لا يصح، وإن جدد الطريق ونحوه بعدما بني
~~المسجد فقد يتوجه كراهة الصلاة فيه، وفيه في "الرعاية" وجهان.
# وسأل الكحال الإمام أحمد عن مسجد يزاد فيه من الطريق؟ قال: لا تصل فيه.
# قلت: هذا جار على رواية المنع، وأما على رواية الجواز فتوسعته في الطريق
~~من باب أولى.
# الثاني والستون: من جعل علو بيته أو أسفله مسجدا صح وانتفع بالآخر، قدمه
~~في "الرعاية الكبرى"، وقال في "المستوعب": إن جعل سفل بيته مسجدا لم ينتفع ms169
~~بسطحه، وإن جعل سطحه مسجدا انتفع بسفله، نص عليه، قال أحمد: لأن السطح لا
~~يحتاج إلى سفل.
# الثالث والستون: لا يجوز أن يهدم المسجد ويبنى تحته حوانيت تنفعه أو
~~سقاية خاصة أو عامة، فإن انهدم المسجد فكذلك. وقيل: يجوز ذلك في الحالين،
~~أومأ إليه أحمد، قال بعضهم: وهو بعيد. وقيل: ينظر إلى قول أكثر أهله.
# الرابع والستون: قال حرب: سألت أحمد، قلت: الرجل يكون على باب داره مسجد
~~وهو يؤذن فيه فلا يحضر جماعته إلا رجل أو نحو ذلك؟

PageV01P367

# قال: إذا كان مسجد عتيق (¬1) لم يزل، فلا أرى بأسا وإن كان محدثا فكأنه
~~أحب إلى أن يأتي غيره.
# الخامس والستون: قال حرب: قلت لأحمد: القوم نحو العشرة يكونون في الدار
~~فيجتمعون وعلى باب الدار مسجد؟ قال: يخرجون إلى المسجد ولا يصلون في الدار،
~~وكأنه قال: إلا أن يكون في الدار مسجد يؤذن فيه ويقام.
# السادس والستون: ذكر أحمد؛ أن أبا الجوزاء بلي مصحف له، فحفر له في مسجده
~~فدفنه (¬2).
# وذكر القاضي؛ أن أبا بكر بن أبي داود روى (¬3) بإسناده، عن طلحة ابن
~~مصرف، قال: دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر.
# السابع والستون: قال القاضي أبو يعلى: وأما حريم الجوامع والمساجد؛ فإن
~~كان الارتفاق بها مضرا بأهل الجوامع والمساجد: منعوا منه ولم يجز للسلطان
~~أن يأذن فيه؛ لأن المصلين بها أحق، وإن لم يكن مضرا جاز: الارتفاق بحريمها،
~~وهل يعتبر فيه إذن السلطان على الوجهين في حريم الأملاك؟
# الثامن والستون: كره الإمام أحمد اتخاذ المسجد طريقا وقال في رواية إسحاق
~~بن إبراهيم؛ وسئل عن المشي في (¬4) المسجد؟ فقال: لا تتخذوا المسجد (¬5)
~~طريقا فإن كانت عليه فلا بأس. وكذا يكره عند الشافعية.

PageV01P368

# وفي "المعجم الأوسط" للطبراني، عن سالم، عن أبيه: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: "لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر الله أو صلاة" (¬1).
# التاسع والستون: سئل الإمام أحمد في النسخ (95/ أ) في المسجد دون وضع
~~النقش فيه. وقال أيضا في رواية أبي داود؛ وسئل عن النقش يوضع في المسجد؟ ms170
~~قال: من الناس من يتوقاه.
# السبعون: يجوز نقض المسجد للإصلاح.
# قال في "الفروع" في باب النية: وإن أحرم به يعني الفرض في وقته ثم قلبه
~~نفلا لفرض صحيح: صح على الأصح، خلافا لأحد قولي الشافعي؛ لأنه إكمال في
~~المعنى، كنقض المسجد للإصلاح. ذكره صاحب "المحرر" وغيره وكذا قال الحنفية:
~~إكمال معنى كنقض المسجد للبناء والعمارة والتوسعة، وذكر في "الفروع" أيضا،
~~في الوقت، إن هدمه وتجديد بنائه لمصلحة. نص أحمد.
# الحادي والسبعون: قال أحمد في مسجد له حائط قصير غير حصين ولا منارة: لا
~~بأس بها أن تهدم وتجعل في الحائط؛ لئلا يدخله الكلاب.
# الثانن والسبعون: قال أبو الوفاء ابن عقيل: أنا أبرأ إلى الله تعالى من
~~جموع أهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها "إحياء" لعمري إنها
~~لإحياء أهوائهم وإيقاظ شهواتهم؛ جموع الرجال والنساء، مخارج الأموال فيها
~~من أفسد المقاصد وهو الرياء والسمعة، وما في خلال كل واحد من اللعب والكذب
~~والغفلة، ما كان أحوج للجوامع أن تكون مظلمة من سرجهم منزهة عن معاصيهم
~~وفسقهم، مردان ونسوة وفسقة.

PageV01P369

# الرجل عندي؛ من وزن في نفسه ثمن الشمعة فأخرج به ذهبا وحطبا إلى بيوت
~~الفقراء ووقف في زاوية بيت بعد إرضاء عائلته بالحقوق فكتب في المجتهدين على
~~ركعتين بحزن ودعاء لنفسه وأهله وجماعة من المسلمين وبكر إلى معاشه، لا إلى
~~المقابر، فترك المقابر في ذلك عبادة.
# الثالث والسبعون: يستحب لداخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى في الدخول
~~واليسرى في الخروج؛ لحديث أنس، قال: من الستة إذا دخلت المسجد أن تبدأ
~~برجلك اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى (¬1)، رواه الحاكم في
~~المستدرك، وقال: صحيح على شرط مسلم (¬2).
# قال البخاري: وكان ابن عمر يفعله ويقول ما ورد (¬3). (95/ ب).
# ومنه ما رواه أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬4) قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك، وإذا خرج فليقل اللهم إني أسألك من فضلك" (¬5).
# وعن فاطمة الزهراء: أنها (¬6) قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه ms171 وسلم
~~- إذا دخل المسجد قال: "بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي
~~ذنوبي وافتح في أبواب رحمتك، وإذا خرج قال: بسم الله والسلام على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - اللهم PageV01P370 # اغفر لي ذنوبي وافتح في أبواب فضلك" رواه أحمد وابن ماجه، وفي إسناده ضعف
~~(¬1). وروى ابن ماجه، ورجاله ثقات، من حديث أبي هريرة نحوه، إلا أنه قال
~~إذا خرج فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليقل: اللهم اعصمني من
~~الشيطان (¬2).
# الرابع والسبعون: يسن أن يبدأ بخلع نعله اليسرى أولا وأن يلبس اليمنى
~~أولا. وإذا أراد الدخول وكان المسجد لا يدخل إليه بالنعل، فإن دخل باليمنى
~~أولا فيكون قد نزع النعل منها قبل اليسرى (¬3) وهو خلاف السنة. وإن دخل
~~باليسرى لأجل نزعها يكون قد خالف السنة لكونه أدخل اليسرى المسجد أولا.
~~فالذي يتعين فعله هنا: أن يخلع اليسرى أولا ويضعها على النعل من غير لبس
~~خارج المسجد ثم ينزع اليمنى ويدخلها أولا. وإذا أراد الخروج يخرج باليسرى
~~أولا ويضعها على النعل من غير لبس ثم يخرج اليمنى ويلبس فيها قبل اليسرى
~~لأجل (¬4) حتى تكون اليمنى أولهما تنعلا وآخرهما تنزع وأولهما (¬5) دخولا
~~المسجد وآخرهما خروجا.
# الخامس والسبعون: الصلاة في نعله أو تركه أمامه، وعنه: بل عن يساره؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خلع نعليه وهو في الصلاة جعلهما عن يساره.
# رواه أحمد، وأبو داود (¬6).

PageV01P371

# ولأبي داود من حديث أبي هريرة: "إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما
~~أحدا ليجعلهما بين رجليه أو ليصل (96/ أ) فيهما" (¬1).
# وفي خبر أبي هريرة وأبي بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ليجعلهما بين رجليه".
# رواه أبو محمد الخلال حكاه القاضي، قال: وقيل إن كان مأموما جعلهما بين
~~رجليه؛ لئلا يؤذي من عن يمينه أو شماله. وإن كان إماما أو منفردا جعلهما عن
~~يساره لئلا يؤذي أحدا.
# قال القاضي: وإنما اخترنا جانب اليسار؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فعل ذلك في حديث أبي سعيد (¬2)، رواه أبو حفص ورواه أبو ms172 محمد الخلال، من
~~حديث عبد الله بن السائب، ولأن اليسار جعلت للأشياء المستقذرة من الأفعال.
~~قال القاضي فأما موضعها من غير المصلي فإلي جنبه. كذا رواه أبو بكر الآجري
~~في كتاب "اللباس" بإسناده عن ابن عباس، قال: من السنة إذا جلس الرجل أن
~~يخلع نعليه فيضعهما بجنبه.
# السادس والسبعون: عن أبي سعيد: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"إذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما، فإن رأى خبثا فليمسحه
~~بالأرض ثم ليصل فيهما"، إسناده جيد، رواه أحمد، وأبو داود (¬3).
# قال في "الآداب": ومراده أن يمسح الخبث بغير أرض المسجد. وإن لم يصل في
~~نعليه وضعهما في المسجد، فلا يرم بهما فيه. فإن رمى بهما، فإن كان على وجه
~~الكبر والتعاظم أو كان ذلك سببا لإتلاف شيء من أرض المسجد أو في أذى أحد،
~~فلا خفاء بأن ذلك لا يجوز ويضمن ما أتلف PageV01P372 # بسببه، وإلا فالأدب: أن لا يفعل ذلك؛ لأنه خلاف التعظيم المأمور به في
~~بيوت الله تعالى، وأحب البقاع إلى الله عز وجل. ويشبه هذا رمي الكتاب
~~بالأرض. وقد فعله رجل عند أحمد؛ فغضب، وقال: هكذا (¬1) يفعل بكلام الأبرار؟ ! .
# وفي "المحيط" (¬2) من كتب الحنفية: لو مشى بالطين كره له أن يمسحه بحائط
~~المسجد، وإن مسحه بتراب المسجد وكان مجموعا فلا بأس به، وإن كان منبسطا يكره.
# السابع والسبعون: ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة أو غيرها أن ينوي الاعتكاف
~~مدة لبثه فيه؛ لا سيما إن كان صائما. ذكره ابن الجوزي في "المنهاج"، ومعناه
~~في، "الغنية"، وفاقا للشافعية (¬3)، (96/ ب) ولم يره أبو العباس.
# الثامن والسبعون: يكره للزوج منع زوجته من المسجد ليلا ونهارا. وفي،
~~"المغني": ظاهر الخبر منعه من منعها.
# قال ابن الجوزي: فإن خيف فتنة، نهيت عن الخروج. واحتج بخبر عائشة
~~المشهور: "لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء لمنعهن
~~المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل" (¬4).
# قال القاضي: مما ينكر خروجهن على وجه يخاف منه الفتنة. والسيد كالزوج
~~وأولى.

PageV01P373

# التاسع والسبعون: قال في "الرعاية": ms173 يسن أن يصان عن الجماع فيه أو فوقه.
# وقال ابن تميم: يكره الجماع فوق المسجد، وذكر في "الفروع" في باب الرجعة:
~~حصولها بالوطء. وتحل محرمة الوطء لمرض وضيق وقت الصلاة ومسجد. انتهى. فجزم
~~بتحريم الوطء في المسجد.
# الثمانون: قال أبو داود: سمعت أحمد يسأل: يجيء الرجل بزكاته، يعني: صدقة
~~الفطر، إلى المسجد أو يطعمه؟ قال يطعمه. قال سمعت أحمد سئل عن زكاة الفطر
~~تجمع في المسجد؟ قال: أرجو أن لا يكون به بأس.
# الحادي والثمانون: قال المروذي: سألت أبا عبد الله عن حفر البئر في
~~المسجد؟ قال لا، قلت: فإن حفرت بئر ترى أن يؤخذ المغتسل فيغطا به البئر،
~~قال لا إنما ذلك للموتى.
# وفي "الرعاية" في إحياء الموات: أن أحمد لم يكره حفرها فيه وقال ابن
~~حمدان كره الوضوء فيه، كره حفرها فيه، وإلا فلا.
# الثاني والثمانون: قال ابن الجوزي: من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه
~~كان بعيدا من الإخلاص.
# الثالث والثمانون: يجوز أن يقال مسجد بني فلان؛ لما روى البخاري عن ابن
~~عمر في حديث المسابقة، وفيه: إلى مسجد بني زريق (¬1). ولكن البخاري قال:
~~"باب، هل يقال مسجد بني فلان".
# قال ابن حجر: وإنما أورده بلفظ الاستفهام؛ لينبه على أن فيه احتمالا، PageV01P374 # إذ يحتمل أن يكون (¬1) ذلك قد علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن
~~تكون هذه الإضافة وقعت في زمنه. ويحتمل أن يكون مما حدث بعده، والأول:
~~أظهر. والجمهور على الجواز.
# والمخالف في ذلك إبراهيم النخعي، فيما رواه (97/ أ) ابن أبي شيبة عنه:
~~أنه يكره أن يقول مسجد بني فلان، ويقول: مصلى بني فلان؛ لقوله تعالى: {وأن
~~المساجد لله} (¬2)، وجوابه: أن الإضافة في هذا إضافة تمييز لا ملك.
# الرابع والثمانون: قال في "الآداب": ومما ينبغي أن يتفطن له ما يفعله بعض
~~الناس من أخذ شيء ملقى في المسجد يصان عنه ثم يضعه فيه، فإنه يتوجه القول
~~بأنه يلزم بالأخذ؛ لأنه خلا المسجد منه، فإذا ألقي فيه: فهو كنخامة ونحوها
~~ألقيت فيه.
# وقد قال أصحابنا في اللقطة: ms174 تلزم (¬3) بأخذها، وهذا بخلاف ما لو كان
~~المأخوذ مقصودا وضعه في المسجد كالحصى أو لم يقصدوا وضعه لكنه أرض المسجد،
~~ولما أرسل ابن عمر إلى عائشة يسألها عن رواية أبي هريرة في قيراطى الجنازة،
~~أخذ قبضة من حصباء (¬4) المسجد يقلبها في يده حتى رجع إليه الرسول، فقال:
~~قالت عائشة: صدق أبو هريرة، فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الأرض، ثم
~~قال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة. رواه مسلم (¬5).

PageV01P375

# الخامس والثمانون: ذكر غير واحد من الحنفية: أنه يكره مد الرجلين إلى
~~القبلة في النوم وغيره.
# قال في "الآداب": وهذا إن أرادوا به مطلقا كما هو ظاهر. فالكراهة تستدعي
~~دليلا شرعيا، وقد ثبت في الجملة استحبابه أو جوازه- كما في حق الميت.
# قال في "المفيد" من كتبهم: ولا يمد رجليه يعني في المسجد؛ لأن في ذلك
~~إهانة له (¬1). ولم أجد أصحابنا ذكروا هذا، ولعل تركه أولى. ولعل ما ذكره
~~الحنفية من حكم هاتين المسألتين؛ كراهة الإمام أحمد الاستناد إلى القبلة
~~كما سبق، فإن هاتين المسألتين في معنى ذلك وأولى؛ انتهى كلامه في "الأداب".
# السادس والثمانون: قال بعض علمائنا: يكره السؤال والتصدق في المساجد.
# قال في "الآداب": ومرادهم- والله أعلم-: التصدق على السؤال لا مطلقا،
~~وقطع به ابن عقيل وأكثرهم لم يذكر الكراهة.
# وقد نص أحمد: أن من سأل قبل خطبة الجمعة ثم جلس لها: تجوز الصدقة عليه،
~~وكذلك إن تصدق على من لم يسأل أو سأل الخاطب الصدقة لإنسان: جاز.
# وروى البيهقي في "المناقب" عن علي بن محمد بن بدر، قال: صليت يوم الجمعة
~~فإذا أحمد بن حنبل (97/ ب) يقرب (¬2) مني، فقام سائل فسأل، PageV01P376 # فأعطاه أحمد قطعة، فلما فرغوا من الصلاة قام رجل إلى ذلك السائل فقال
~~أعطني تلك القطعة؛ فأبى، قال: أعطني وأعطيك درهما، فلم يفعل، فما زال يزيده
~~حتى بلغ خمسين درهما، فقال: لا أفعل فإني أرجو من بركة هذه القطعة ما ترجوه
~~أنت. وقال أبو مطيع البلخي الحنفي: لا يحل للرجل أن يعطي سؤال المسجد، قال
~~خلف بن أيوب: ms175 لو كنت قاضيا لم أقبل شهادة من تصدق عليه.
# واختار صاحب "المحيط" منهم: أنه إن سأل لأمر لابد منه ولا ضرر فلا باس
~~بذلك وإلا كرها (¬1).
# وقال الشيخ تقي الدين (¬2) في "الفتاوى المصرية": أصل السؤال محرم في
~~المسجد وخارج المسجد إلا لضرورة فإن كان ضرورة وسأل في المسجد ولم يؤذ أحدا
~~لتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه (¬3) ويذكر من حاله،
~~ولم يجهر جهرا يضر الناس، مثل أن يسأل والخطيب يخطب أو وهم يستمعون علما
~~يشغلهم به ونحو ذلك جاز (¬4).
# وقال حرب: قلت لأحمد هؤلاء السؤال الذين يسألون يوم الجمعة، فكره ذلك
~~كراهية شديدة.
# السابع والثمانون: فرش المصلى في المسجد. قال أبو العباس ليس له فرشه.
# وقال علماؤنا: ومن فرش مصلي ففي جواز رفعه لغيره وجهان. وقيل:

PageV01P377

# إن تخطى رفعه لا يصلي عليه.
# وقدم في "الرعاية": يكره جلوسه عليه، وجزم صاحب "المحرر" وغيره بتحريمه.
# قال صاحب "الفروع": يتوجه إن حرم رفعه فله فرشه وإلا كرة. فإن أقيمت
~~الصلاة ولم يحضر رفع.
# قال في "إعلام الساجد": لو بعث شيئا يفرش له حتى إذا جاء جلس عليه وصلى،
~~قال في "الأم" - يعني: الشافعي-: ليس لغيره أن يجلس عليه؛ لأنه ملك لغيره.
# قال الشيخ أبو حامد: ولكن له أن ينحيه ويجلس في ذلك المكان؛ لأن الحرمة
~~للإنسان دون فرشه (¬1).
# الثامن والثمانون: قال أبو العباس في "الفتاوى المصرية": لم يكن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يصلون على سجادة، لكن صلى على خمرة وهي شيء
~~يعمل من الخوص يتقي به حر (¬2) (98/ أ) الأرض وأذاها. وكان يصلي على التراب
~~والحصير (¬3).
# وروى مالك: أن بعض العلماء قدم وفرش في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأمر مالك بحبسه، وقال: أما (¬4) علمت أن هذا في مسجدنا بدعة؟ ! انتهى.

PageV01P378

# وذكر غير الشيخ: أن عبد الرحمن بن مهدي دخل مسجد رسول الله وقد أقيمت
~~الصلاة فوضع رداءه بين يديه وصلى مع الناس، فجعل الناس يرمقونه، فلما فرغ
~~أمر مالك بحبسه، ثم عرف أنه عبد الرحمن بن ms176 مهدي فأمر بإحضاره، وقال له: أما
~~خفت الله تعالى شغلت الناس عن الصلاة وأحدثت في مسجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما لم يكن، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من
~~أحدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" (¬1) فبكى
~~عبد الرحمن وحلف أن لا يضع بعده (¬2) رداءه بين يديه في مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا في مسجد غيره.
# وفي "الفروع": يكره أن يخص جبهته بما يسجد عليه؛ لأنه (¬3) شعار الرافضة.
~~ذكره ابن عقيل وغيره.
# التاسع والثمانون: ذكر القاضي أبو يعلى في "آدابه": يستحب صلاة القادم.
~~وقاله الشافعية، وأنها تكون في المسجد أول قدومه من السفر. وهذه الصلاة
~~مقصودة للقدوم من السفر لا أنها تحية المسجد، لكن تحصل التحية بها كما لو
~~صلى فريضة.
# وفي "الصحيح": أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد فصلى
# فيه ركعتين (¬4).
# ونقل حرب، عن إسحاق، قال: هو حسن جميل. قال: وإن صليتهما في بيتك حين
~~تدخل بيتك فإن ذلك يستحب.

PageV01P379

# التسعون: من قام من موضعه لعذر ثم عاد إليه فهو أحق به، ذكره جماعة وإن
~~كان لغير عذر سقط حقه بقيامه إلا أن يخلف مصلى أو وطاء ففيه وجهان. ذكره
~~ابن عقيل وغيره. والأخبار في ذلك مشهورة.
# وقال في "الرعاية" في باب إحياء الموات: ومن جلس في مسجد أو جامع لفتوى
~~أو لإقراء الناس فهو أحق به مادام فيه أو غاب لعذر ثم عاد قريبا. كان جلس
~~فيه لصلاة (98/ ب) فهو أحق به فيها فقط (¬1). وإن غاب لعذر ثم عاد قريبا
~~فوجهان. انتهى كلامه.
# قال في "الآداب": وهو غريب بعيد.
# الحادي والتسعون: يكره اتخاذ غير إمام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه إلا
~~به، ويباح ذلك في النفل؛ جمعا بين الخبرين.
# واختار صاحب "الرعاية": يكره دوامه بموضع منه.
# وقال المروذي: كان أحمد لا يوطن الأماكن، ويكره إيطانها؛ فظاهره؛ ولو
~~كانت فاضلة، خلافا للشافعي ووجه احتمال يعني (¬2) بموافقة الشافعي وظاهر
~~كلام أحمد أيضا ms177 ولو كان لحاجة كاستماع حديث وتدريس وإفتاء ونحوه، ووجه لا،
~~ذكره بعضهم اتفاقا؛ لأنه يقصد.
# الثاني والتسعون: يستحب لمن دخل المسجد أن يصلي ركعتين قبل أن يجلس، ولا
~~يجب وفاقا خلافا لداود وأصحابه- فيما نقله عنهم ابن بطال وتابعه على ذلك
~~جماعة والذي صرح به ابن حزم عدم الوجوب.

PageV01P380

# وفي "الصحيحين": "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين" (¬1).
# الثالث والتسعون: ظاهر ما ذكروه: يستحب التحية لكل (¬2) داخل قصد الجلوس
~~أو لا: قاله في "الفروع"، ثم قال: ويؤيده ما يأتي في البداءة بالطواف.
# وقال في صفة الحج والعمرة عن "الفصول" و"المستوعب" و"الترغيب" وغيرها:
~~أنه يقدم تحية المسجد على الطواف. انتهى.
# فظاهر ما نقله عن ابن عقيل ومن وافقه: أنه يصلي تحية المسجد مع أنه لم
~~يقصد الجلوس.
# قلت: يستثنى من ذلك الخطيب يوم الجمعة على ما يأتي؛ اللهم إلا أن نقول إن
~~التحية في حقه الخطبة- كما قاله بعض الشافعية، وقد تقدم في الثامن عشر من
~~الخصائص في "الباب الثامن والأربعين".
# الرابع والتسعون: لو دخل المسجد في خطبة الجمعة لم يمنع من التحية، خلافا
~~لأبي حنيفة ومالك.
# ولا تجوز الزيادة عليهما؛ وفاقا، بل يركعهما ويوجز، أطلقه أحمد والأكثر.
~~قال صاحب "المغني" و"التلخيص" و"المحرر": إن لم تفته معه تكبيرة الإحرام.
~~وإن جلس قام فأتى بها، أطلقه علماؤنا. ووجه احتمال سقوطها من عالم ومن جاهل
~~لم يعمل عن قرب. وأطلق الشافعية سقوطها (¬3) PageV01P381 # به وحمله بعضهم على العالم. وعند الحنفية: لا تسقط بالجلوس، وإن (98/ أ)
~~العالم يخير بين صلاته أولا وعند انصرافه.
# الخامس والتسعون (¬1): لا تستحب التحية للإمام؛ لأنه لم ينقل، ذكره أبو
~~المعالي وغيره.
# السادس والتسعون: لو دخل الإنسان المسجد وقت نهي؛ فعن الإمام أحمد رواية
~~يجوز، وفاقا للشافعية، اختارها ابن عقيل وابن الجوزي والسامري وأبو العباس
~~وغيرهم، وعنه: المنع، اختاره الأكثر، قاله ابن الزاغوني وغيره، وفي
~~"الفروع": هو أشهر، وفاقا لأبي حنيفة ومالك.
# السابع والتسعون: لو تكرر دخوله المسجد، هل تتكرر التحية. ذكروا لو قرأ
~~سجدة فسجد ثم أعادها. كان فيها وجهين. ms178 ووجهت هذه المسألة عليها وقيدها ابن
~~نصر الله في "حواشيه"؛ بقرب الزمن، ولا شك أنه مراد أحدهما تتكرر لتكرر
~~سببها والثاني لا، دفعا للحرج والمشقة.
# الثامن والتسعون: لو صلى السنة وقت دخوله كفته عن التحية.
# التاسع والتسعون: لو نوى التحية والفرض، قال في "الفروع": ظاهر كلامهم:
~~حصولهما له (¬2)، وفاقا للشافعي، وقد ذكر جماعة: لو نوى غسل الجنابة وغسل
~~الجمعة: أجزأ عنهما، وفاقا لمالك والشافعي؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وإنما لامرئ ما نوى" (¬3)؛ ولأنه لا تنافي، كما لو أحرم بصلاة ينوي بها
~~الفرض وتحية المسجد.

PageV01P382

# وفي "الرعاية": احتمال وجهين: أحدهما: هذا، ولم يبين الثاني.
# قال في "الفروع": فيحتمل أن مراده: لا يحصل واحد منهما- كما لو نوى
~~بصلاته الفرض والسنة، ويحتمل أن مراده: لا يحصل غسل الجمعة خاصة، لعدم صحته
~~قبل غسل الجنابة في وجه؛ لأن القصد به: حضور الجمعة، والجنابة: تمنعه،
~~والأشهر: تجزئ نية غسل الجنابة عن الجمعة- كالفرض عن تحية المسجد، فظاهر؛
~~حصول ثوابها. وقيل: لا يجزئ للخبر المذكور، وكالفرض عن السنة. انتهى.
# المائة: قال حرب في "مسائله": سئل أحمد عن الرجل يدخل المسجد ولم يركع
~~ركعتي الفجر وقد أقيمت الصلاة؟ قال: يدخل في الصلاة، يعني: ولا يشرع في سنة
~~الفجر خلافا لأبي حنيفة يركعهما بباب المسجد إن أدرك ركعة، فلو شرع فيها
~~بعد الإقامة؛ ففي الصحة عندنا وجهان.
# الأول بعد المائة: (98/ ب) لو (¬1) دخل المسجد فرأى جماعة تشرع له التحية
~~قبل السلام أم لا؟
# قال في "الفروع" في أول باب صفة الحج والعمرة: نقل حنبل: يرى (¬2) لمن
~~قدم مكة أن يطوف؛ لأنه صلاة والطواف أفضل من الصلاة، والصلاة (¬3) بعد ذلك.
# وعن ابن عباس: الطواف لأهل العراق، والصلاة لأهل مكة، وكذا عطاء.
# وذكره القرافي المالكي وغيره اتفاقا بخلاف السلام على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬4)؛ لتقديم PageV01P383 # حق الله تعالى على حق الأنبياء، وهو ظاهر كلام أصحابنا وغيرهم. انتهى.
# قلت: ظاهر هذا تقديم التحية على السلام؛ لأنه قال في دخول مسجد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تقديم التحية قبل السلام على ms179 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وحرمة النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد مماته كحرمته في حياته؛
~~وعلل: بتقديم (¬1) حق - صلى الله عليه وسلم - تعالى على حق الأنبياء، فإذا
~~قدم حق الله تعالى على الأنبياء، فتقديمه على حق غير الأنبياء من باب أولى.
# ويؤيده: حديث المسيء في صلاته- كما ثبت في "الصحيحين" أنه (¬2) دخل
~~المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فرد عليه وأنكر
~~عليه في الصلاة، ولم ينكر عليه تأخير السلام عن الصلاة (¬3).
# الثاني بعد المائة: قال في "الفتاوى المصرية": المسجد المبني على قبر لا
~~يصلى فيه فرض ولا نفل، فإن كان المسجد قبل القبر غير، إما بتسوية القبر أو
~~نبشه إن كان جديدا، كان كان القبر قبله فإما أن يزال المسجد وإما أن تزال
~~سورة القبر. انتهى.
# وقال في "الفروع": والمسجد إن حدث بمقبرة كهي وإن حدثت حوله أو في (¬4)
~~قبلته كرهت كالصلاة (¬5) إليها. ويتوجه احتمال: يصح حوله. وهو ظاهر كلام جماعة.
# وقال الآمدي: لا فرق بين المسجد القديم والحديث.

PageV01P384

# وقال في "الفصول": إن بنى فيها مسجد بعد أن انقلبت أرضها بالدفن: لم تجز
~~الصلاة؛ لأنه بني في أرض الظاهر نجاستها كالبقعة النجسة. وإن بني في ساحة
~~طاهرة وجعلت الساحة مقبرة: جاز؛ لأنه في جوار مقبرة.
# الثالث بعد المائة: لا تكره صلاة الجنازة في المسجد خلافا لأبي حنيفة
~~ومالك في إحدى الروايتين، وقيل: هو أفضل، وقيل: عكسه (99/ أ)، وخيره أحمد.
# وقال الآجري: السنة أن يصلى عليها فيه، وإنه قول الشافعي وأحمد، وإن لم
~~يؤمن تلويثه: لم يجز، ذكره أبو المعالي وغيره، وأجاب في الخلاف وغيره عن
~~قول المخالف يحتمل انفجاره؛ لأنه نادر، ثم هو عاده بعلامة فمتى ظهرت: كره
~~إدخاله المسجد وإلا فلا، كما تدخل المرأة المسجد وإن جاز أن يطرقها الحيض.
# زاد صاحب "المحرر": ثم (¬1) لو صلى الإمام فيه والجنازة خارجه: كرهت عند
~~المخالف، وللحنفية خلاف فيما ذكره عنهم حتى كرهه بعضهم لكل مصل في المسجد؛
~~بناء (¬2) على أن المسجد للمكتوبات إلا لعذر مطر ونحوه، ms180 وللحنفية خلاف: هل
~~الكراهة للتحريم أو (¬3) للتنزيه؟
# الرابع بعد المائة: لا تسقط تحية المسجد بصلاة الجنازة فيه وفاقا.
# الخامس بعد المائة: اتخاذ المحراب مباح. نص عليه ونقله أبو طالب: لا أحب
~~أن يصلى في الطاق. وقد كرهه علي وابن مسعود وابن عمر وأبو ذر.

PageV01P385

# وقال الحسن: الطاق في المسجد أحدثه الناس. وكان يكره كل محدث.
# وعن سالم ابن أبي الجعد: لا تزال هذه الأمة بخير ما لم يتخذوا في (¬1)
~~مساجدهم مذابح كمذابح النصارى.
# وكان ابن عمر أيضا يكره أن يصلي في مسجد يشرف.
# وعن علي: أنه كان إذا مر بمسجد يشرف؛ قال: هذه بيعة.
# قال صاحب "الفروع": فهذا من أحمد يتوجه منه كراهة المحراب. واقتصر ابن
~~البناء عليه؛ فدل: على أنه قال به.
# وعنه: يستحب، اختاره الآجري وابن عقيل وابن الجوزي وابن تميم؛ ليستدل
~~(¬2) به الجاهل، وكالمسجد والجامع. وفيهما في آخر (¬3) "الرعاية": أنهما
~~فرض كفاية.
# * وأول من اتخذ المحراب: عمر بن العزيز- كما تقدم في باب ذكر مسجد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# السادس بعد المائة: يكره وقوف الإمام في المحراب بلا حاجة، وفاقا لأبي
~~حنيفة- كضيق المسجد، وعنه: لا؛ كسجوده فيه، وعنه: يستحب.
# السابع بعد المائة: يكره تطوع الإمام موضع المكتوبة بلا حاجة، نص عليه،
~~وفاقا لأبي حنيفة ومالك، وقيل: تركه أولى لمأموم.
# الثامن بعد المائة: يكره للمأموم (99/ ب) الوقوف بين السواري.
# قال الإمام أحمد: لأنه يقطع الصف.

PageV01P386

# وكرهه أنس؛ وقال: كنا نتقيه على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(¬1)، وفي لفظ: كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها، صححه الحاكم في
~~"المستدرك".
# قال ابن مسعود: "لا تصفوا بين الأساطين"، وكرهه حذيفة وإبراهيم.
# قال القرطبي: إنما كرهت الصلاة يين الأساطين؛ لأنه روي في الحديث؛ أنها
~~مصلى الجن المؤمنين (¬2).
# وأجازه الجمهور، منهم: الحسن، ومحمد بن سيرين، وكان ابن جبير، وإبراهيم
~~التيمي، وسويد بن غفلة: يؤمون قومهم بين الأساطين، وهو قول أبي حنيفة وقال
~~مالك: لا بأس بذلك، لضيق (¬3) المسجد.
# التاسع بعد المائة: لا يجوز الخروج من مسجد بعد أذان بلا ms181 عذر أو (¬4) نية رجوع.
# وكرهه أبو الوفاء وأبو المعالي وفاقا لأبي حنيفة والشافعي.
# ونقل ابن الحكم: أحب أن لا يخرج.
# ونقل صالح: لا يخرج. ونقل أبو طالب: لا ينبغي، واحتج يقول أبي هريرة:
~~"أما هذا فقد عصى أبا القاسم" (¬5) ووجه: يخرج لبدعة (¬6). قال ابن PageV01P387 # عمر: خرج للتثويب (¬1) في الظهر أو (¬2) العصر، وقال: فإن هذه بدعة، رواه
~~أبو داود (¬3).
# وأن تحرم البدعة فوجه - كالخروج من وليمة. ولمن كان صلى: الخروج، وعند
~~الحنفية: إلا بعد الأخذ في الإقامة لظهر وعشاء؛ لأنه يتهم.
# العاشر بعد المائة: لا يركع داخل المسجد التحية قبل فراغ الأذان.
# وعنه: لا بأس، واختار صاحب "النظم" غير آذان الجمعة؛ لأن سماع الخطبة
~~أهم، ولعله مراد غيره، قاله صاحب "الفروع".
# الحادي عشر بعد المائة (¬4): السنة لمن دخل المسجد ومعه سهام أن يمسك
~~بنصالها أو رمح أن يمسكه بسنانه؛ لما روى البخاري عن جابر: أن رجلا مر
~~بسهام في المسجد، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمسك
~~بنصالها" (¬5).
# وفي "الصحيحين" من حديث أبي موسى (¬6)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها، لا
~~يعقر بكفه مسلما" (¬7).
# الثاني عشر بعد المائة: قال ابن عقيل في "الفصول": لا تجوز إقامة الحدود
~~في المساجد (¬8).

PageV01P388

# وقد قال أحمد في رواية ابن منصور: لا تقام الحدود في المساجد. وفي
~~"الفروع" في تحريم إقامة الحد: فيه وجهان (¬1).
# وعن حكيم بن حزام، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقام الحدود
~~في المساجد ولا يستقاد فيها".
# رواه أحمد وأبو داود (¬2) وإسناده ثقات، وفيه انقطاع.
# الثالث عشر بعد المائة: إذا كان المسجد تقام فيه الجمعة: سن (¬3) اتخاذ
~~المنبر فيه.
# قال في "شرح مسلم": اتخاذ المنبر سنة مجمع عليها، ويكون عن يمين مستقبلي
~~القبلة، كذا كان منبره عليه السلام.
# وسمي منبرا؛ لارتفاعه من النبر: وهو الارتفاع.
# الرابع عشر بعد المائة: إذا لم يكن في الجامع الذي تقام فيه الجمعة منبر
~~ولا شيء عال يصعد عليه ms182 ووقف على الأرض، فإنه يقف عن يسار مستقبلي القبلة،
~~قاله أبو المعالي.
# الخامس عشر بعد المائة: إذا قلنا بجواز الاستصباح بالدهن النجس على إحدى
~~الروايتين عندنا، وهو الأصح من قولى الشافعي، فينبغي أن يستثنى من ذلك
~~الاستصباح (¬4) به في المساجد. وقاله بعض الشافعية.
# السادس عشر بعد المائة: فعل الجماعة في المسجد سنة؛ وفاقا PageV01P389 # لأبي حنيفة ومالك، وعنه: فرض كفاية؛ وفاقا لأحد قولى الشافعي. وعنه:
~~واجبة مع قربه، وقيل: شرط.
# قال أبو العباس: ولو لم يمكنه إلا بمشيه في ملك غيره: فعل، وإن كان على
~~طريقه منكر كغناء: لم يدع المسجد، وينكره، نقله يعقوب.
# السابع عشر بعد المائة: الأفضل لأهل الثغر الاجتماع بمسجد واحد؛ لأنه
~~أبلغ في إرهاب العدو.
# الثامن عشر بعد المائة: الأفضل لغيرهم: العتيق، ثم الأكثر جمعا، وقيل:
~~تقديم الأبعد، وعنه: الأقرب؛ وفاقا لأبي حنيفة والشافعي- كما لو تعلقت
~~الجماعة بحضوره؛ وفاقا، وقيل: يقدمان على الأكثر جمعا. وذكر بعض الحنفية
~~مذهبهم: تقديم الأقرب على العتيق. قالوا ومع التساوي يذهب الفقيه إلى
~~أقلهما جماعة ليكثروا به.
# التاسع عشر بعد المائة: تحرم الإمامة بمسجد له إمام راتب إلا بإذنه.
~~(100/ ب) قال الإمام: وليس لهم ذلك.
# وقال في الخلاف: فقد كره ذلك في "الكافي" إلا مع غيبته.
# قال في "الفروع": والأشهر إلا مع تأخره وضيق الوقت، ويراسل إن تأخر عن
~~وقته المعتاد مع قربه وعدم المشقة كان بعد أو لم يظن حضوره أو ظن ولا يكره
~~ذلك: صلوا وحيث حرم، قال في "الفروع": فظاهره: لا (¬1) يصح. وفي "الرعاية":
~~لا (¬2) يؤم، فإن فعل: صح ويكره. ويحتمل البطلان للنهي.
# العشرون بعد المائة: تكره إعادة الجماعة بمكة والمدينة؛ علله أحمد:

PageV01P390

# بأنه أرغب في توفير الجماعة، وعنه: والأقصى، وعنه: يستحب، اختاره في
~~"المغني"، وعنه: مع ثلاثة فأقل.
# الحادي والعشرون بعد المائة: لا تكره إعادة الجماعة في غيرها فيما له
~~إمام راتب كغيره وفاقا، وقيل: تكره وفاقا لأبي حنيفة ومالك، ووجه احتمال في
~~غير مساجد الأسواق وفاقا للشافعي. وقيل: بالمساجد العظام. وقيل: لا يجوز.
# الثاني والعشرون بعد المائة: ms183 يباح القضاء والحكم في المسجد، نص عليه،
~~وعند الشافعي في كراهته (¬1) وجهان: أصحهما: نعم، فإن اتفق جلوسه فيه وحضر
~~خصمان لم يكره أن يحكم بينهما.
# وقال مالك: جلوس القاضي في المسجد للقضاء من الأمر القديم المعمول به،
~~وكان شريح وابن أبي ليلى يقضيان في المسجد.
# وعن سعيد بن المسيب كراهته.
# وقال الروياني في "البحر": لا يكره القضاء في المسجد في حالتين:
# أحدهما: لو كان في المسجد معتكفا أو منتظرا (¬2) لصلاة فتحاكم إليه
~~اثنان: لا يكره له (¬3) الحكم بينهما؛ لأن الحضور في المسجد لم يكن مقصورا
~~على القضاء فيه.
# الثانية: إذا لزمه تغليظ الأيمان بالمكان.
# الثالث والعشرون بعد المائة: يستحب انتظاره الصلاة (¬4) بعد الصلاة، PageV01P391 # ذكره جماعة، منهم: صاحب "المغني" و"المحرر"، وجلوسه بعد فجر وعصر إلى
~~طلوعها وغروبها لا في بقية الأوقات: نص عليه، واقتصر صاحب "المغني"
~~و"المحرر" على الفجر؛ لأنه عليه السلام كان لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه
~~الصبح حتى تطلع الشمس حسنا (¬1)، رواه مسلم (¬2). (101/ أ)
# وإن جلس بمكان فيه: فلا بأس- كقول الأصحاب: لا يجوز الخروج من معتكفه
~~وصرحوا بالمسجد، والأول: أفضل وأولى.
# وفي "الصحيحين": "فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلى عليه ما دام في مصلاه،
~~اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة" (¬3).
# وفي "الصحيح": "لا يزال في الصلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة؛ ما لم
~~يحدث" (¬4).
# الرابع والعشرون بعد المائة: تكره الصلاة في مقصورة تحمى، وقيل: أولا إن
~~قطعت الصفوف، كذلك قال الإمام أحمد: أكره الصلاة في المقصورة.
# وقال ابن عقيل: إنما كرهها؛ لأنها كانت (¬5) تختص بالظلمة وأبناء الدنيا؛
~~فكره الاجتماع بهم. وقيل: كرهها لقصرها على أتباع السلطان ومنع غيرهم فيصير
~~الموضع كالغصب.

PageV01P392

# * وقال القرطبي في "شرح مسلم": "لا يجوز اتخاذها ولا يصلى فيها لتفريقها
~~الصفوف في حيلولتها مع التمكن من المشاهدة.
# وروي أن الحسن، وبكر المزني؛ كانا لا يصليان فيها؛ لأنها أحدثت بعد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. والمسجد مطلق لجميع الناس.
# وذكر في "إعلام الساجد" عن بعض من صنف في ms184 الأوائل: أن أول من اتخذها
~~معاوية بجامع دمشق.
# * وقد ذكر أبو بكر بن الحسين في كتاب "تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار
~~الهجرة"، عن ابن النجار أن عثمان رضي الله عنه لما زاد في مسجد الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - بنى المقصورة بلبن، وجعل فيها كوة ينظر الناس إلى
~~الإمام وكان يصلي فيها خوفا من الذي أصاب عمر رضي الله عنه. وكانت صغيرة.
# قيل: واستعمل عليها السائب بن خباب كما نقله ابن زبالة وغيره، وكان يرزقه
~~دينارين في كل شهر.
# وفي كتاب يحيى: أن عمر بن عبد العزيز جعلها من ساج حين بنى المسجد، قال:
~~وكانت قبله من حجارة.
# ويقال: إن أول من جعل المقصورة: مروان بن الحكم حين طعنه اليماني، فجعل
~~مقصورة من طين وجعل لها تشبيكا، هذا نص مالك في "العتبية"، وفي كتاب يحيى:
~~بناها بالحجارة. انتهى كلامه في "تحقيق النصرة".
# الخامس والعشرون بعد المائة: اختلف العلماء في السنن الرواتب، (101/ ب)
~~هل فعلها في البيت أفضل أو في المسجد؟

PageV01P393

# فمذهب (¬1) أحمد والشافعي والنخعي: أن فعلها في البيت أفضل؛ لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أفضل (¬2) صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" (¬3).
# وحكى عياض عن قوم: أن فعلها في المسجد أجمع للخاطر، وحكى عياض أيضا عن
~~مالك والثوري: أن النهار: المسجد أفضل، والبيت: الليل أفضل، وعن أحمد:
~~الفجر، والمغرب زاد في "المغني": والعشاء في بيته. وهذا موافق لمذهب مالك،
~~وعنه: التسوية.
# وفي "آداب عيون المسائل": صلاة النافلة في البيوت أفضل منها في المساجد
~~إلا الرواتب.
# قال عبد الله لأبيه: إن محمد بن عبد الرحمن قال في "سننه": المغرب لا
~~يجزئه إلا ببيته؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال هي من صلاة البيوت
~~(¬4). قال: ما أحسن ما قال.
# السادس والعشرون بعد المائة: قال بعض الشافعية: يجوز نبش قبور المشركين،
~~وبناء المسجد موضعها؛ لما في "الصحيحين" من حديث أنس: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر بقبور المشركين فنبشت (¬5) عند بناء المسجد، فقيل (¬6):
~~لأنها لا حرمة لها؛ لأنهم ليسوا أهل كتاب، ms185 وقيل: لأنها دثرت ولم يظهر لها
~~أثر، والحاجة داعية إلى الانتفاع بأماكنها، وكرهه مالك.

PageV01P394

# وذكر في "الفروع" عن بعضهم: إن غلب المسلمون على أرض الحرب، لم تنبش
~~قبورهم، نص عليه.
# ونقل المزوزي؛ فيمن أوصى ببناء داره مسجدا (¬1) فخرجت مقبرة فإن كانوا
~~مسلمين لم يخرجوا وإلا أخرجت عظامهم.
# السابع والعشرون بعد المائة: هل يجوز فتح باب أو خوخة أو كوة في المسجد؟
# بوب البخاري على فتح الخوخة والممر في المسجد، وأدخل فيه حديث أبي سعيد:
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - خطب، وقال: "لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا
~~باب أبي بكر" (¬2).
# قال بعض علمائنا: يجوز الفتح لمن حاله كحال أبي بكر رضي الله عنه،
~~كالإمام لأجل مصالح المسلمين.
# وقال في "إعلام الساجد" للشافعية: يجوز فتح الخوخة والممر (¬3) في
~~المسجد.
# الثامن والعشرون بعد المائة: قال بعض الشافعية يجوز بناء المطاهر بالقرب
~~من المساجد والتوضئ منها، وفي كتاب "الطهور" لأبي عيد (102/ أ)، عن إبراهيم
~~النخعي، قال: كانوا يتطهرون من مطاهر المساجد.
# وروي فعل ذلك عن علي وأبي (¬4) هريرة رضي الله عنهما (¬5).

PageV01P395

# قلت: قد تقدم في "السابع والأربعين": أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "واتخذوا على أبوابها المطاهر" (¬1).
# التاسع والعشرون بعد المائة: قال أبو العباس: إذا قال واحد أو جماعة: قد
~~جعلنا هذا المكان مسجدا أو وقفا صار مسجدا أو وقفا بذلك؛ وإن لم تكمل
~~عمارته.
# الثلاثون بعد المائة: قال ابن عقيل: فإن تغلب متغلب على مسجد ومنع دخول
~~(¬2) الناس إليه؛ نظرت فإن أزال الآلة (¬3) الدالة على كونه مسجدا أو ادعاه
~~(¬4) ملكا، كان كسائر الغصوب في صحة الصلاة: فيه روايتان، فإن منع الناس
~~عنه وانفرد به دونهم من غير تخريب لم يصح غصبه حكما؛ بمعنى: أنه لو تلف
~~المسجد في مدة منعه لم يلزمه ضمانه كالحر إذا غصبه غاصب، فيحتمل أنه إذا لم
~~يصح غصبه أن تصح الصلاة فيه، ويحتمل أن لا يصح، ولأنه تغلب على أرض لا
~~يملكها على سبيل التعدي أشبه إذا تغلب على أملاك الناس، ولأنه ليس إذا ms186 لم
~~يملك لم يمنع صحة الصلاة غصبه، كما لو غصب ستارة الكعبة وصلى فيها مستترا
~~بها انتهى.
# فقد اعتبر المسألة بغصب (¬5) الحر، وفيه خلاف، وفي ضمانه بالغصب. ويؤخذ
~~منه: أنه إن اتخذه مسكنا أو مخزنا، ونحو ذلك: أنه يضمن أجرته- كما تقول في
~~الحر إذا استعمله كرها.

PageV01P396

# وذكر ابن منجا في "شرح الهداية" أنه لو غصبه واتخذه مسكنا وانهدم لا ضمان
~~عليه كالحر.
# واختار الشيخ تقي الدين (¬1) في "شرح العمدة": القول بعدم صحة صلاته.
# قالوا: وأما قول ابن عقيل إن المسجد لو تلف في مدة منعه لم يلزمه ضمانه؛
~~فليس الأمر كذلك، بل المسجد عقار من العقار يضمن بالغصب، وهو المشهور في
~~المذهب (¬2). ومن لم يضمنه بالغصب: لم يفرق بين المسجد وغيره، ولا خلاف أنه
~~متقوم بقيم الأموال بخلاف الحر؛ لأنه ليس بمال. نعم؛ يشبه العبد الموقوف
~~على خدمة الكعبة، فإنه ليس له مالك معين، ومع هذا؛ فهو مضمون بالغصب بلا
~~تردد. انتهى.
# * وقال الغزالى في "فتاويه": (102/ ب) إذا طرح في مسجد غلة أو غيرها:
~~لزمه أجرة البقعة، فإن أغلق باب المسجد: لزمه أجرة جميع المسجد، كما لو طرح
~~ذلك في بيت أو دهليز وأغلق الباب، فإنه يلزمه أجرة جميع الدار- كما يضمن
~~أجزاء المسجد بالإتلاف. يضمن منفعته بالإتلاف (¬3) كمنفعة (¬4) الأملاك.
# قال النووي: وهذا صحيح معتبر.
# وفي "الفروع": ولا يضمنه بمنعه، كجزء.

PageV01P397

# وقال شيخنا: قياس المذهب يضمنه.
# الحادي والثلاثون بعد المائة: إذا غصب مالا وبنى به رباطا ومسجدا أو
~~قنطرة، فهل ينفعه أو يكون الثواب للمغصوب منه؟
# قال ابن عقيل: لا ثواب على ذلك لواحد منهما، أما الغاصب؛ فعليه العقوبة
~~وجميع تصرفاته في مال الغير آثام متكررة.
# وأما صاحب المال؛ فلا وجه لثوابه؛ لأن ذلك البناء لم يكن له (¬1) فيه نية
~~ولا حسبة وما لم يكن للمكلف فيه حسبة ولا نية: فلا يثاب عليه، وإنما يطالب
~~غاصبه يوم القيامة فيأخذ من حسناته بقدر ماله.
# قال العلامة ابن القيم: قلت: في هذا نظر؛ لأن النفع الحاصل للناس متولد
~~من مال هذا، وعمل هذا، ms187 والغاصب وإن عوقب على ظلمه وتعديه واقتص المظلوم من
~~حسناته، فما تولد من نفع الناس بعمله له (¬2)، وغصب المال عليه، وهو لو
~~غصبه وفسق به لعوقب عقوبتين، فإذا غصبه وتصدق به أو بنى به رباطا أو مسجدا
~~أو افتك به أسيرا فقد عمل خيرا وشرا {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره} (¬3).
# وأما ثواب صاحب المال؛ فإنه وإن لم يقصد ذلك: فهو متولد من مال اكتسبه،
~~فقد يتولد من كسبه خير ولم يقصده، فيشبه ما يحصل له من الخير بولده البر
~~كان لم يقصد ذلك الخير، وأيضا؛ فإن أخذ ماله مصيبة فإذا أنفق في خير فقد
~~تولد له (¬4) من المصيبة خير، والمصائب إذا ولدت خيرا.

PageV01P398

# [لم يعدم صاحبها ثوابا، وكما أن الأعمال إذا ولدت خيرا] (¬1) أثيب عليه
~~(¬2) كان لم يقصده. والله تعالى أعلم.
# الثاني والثلاثون بعد المائة: قال بعض الشافعية يكره سل السيف في المسجد.
# قال عطاء: نهي عن سل السيف في المسجد، وفيه آثار رواها (103/ أ) ابن أبي
~~شيبة في "مصنفه".
# قال في "المستوعب": ويجتنب المساجد الأطفال والمجانين وإقامة الحدود وسل
~~السيوف وإنشاد الضوال.
# وقد تقدم حديث واثلة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جنبوا
~~مساجدكم (¬3) صبيانكم ... إلى أن قال: " ... وسل سيوفكم رواه ابن ماجه
~~بإسناد ضعيف (¬4).
# قال بعضهم: وأما إقراره - صلى الله عليه وسلم - الحبشة على لعبهم بالحراب
~~والسيوف في المسجد يوم العيد (¬5) فهو مخصوص بما أقره - صلى الله عليه وسلم
~~- من جهة التدريب على الحرب والتمرين فيه والتنشيط عليه، فهو من باب
~~المندوب، ويلحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد وأنواع البر.
# الثالث والثلاثون (¬6) بعد المائة: يستحب البكور إلى الجمعة؛ فإن النبي PageV01P399 # - صلى الله عليه وسلم - قد حث على البكور، ومازال الناس فيما سلف يبكرون
~~إلى الجامع رغبة في جزيل الأجر.
# قال الغزالي في "الإحياء": قيل: أول بدعة أحدثت (¬1) في الإسلام ترك
~~البكور إلى الجامع يوم الجمعة، كان الناس في القرن الأول كانوا يمشون سحرا
~~والطرقات مملوءة بالناس ms188 وبالسرج كأيام الأعياد.
# قال ابن الجوزي: ولقد رأيت بخط شيخنا أبي الحسن بن الزاغوني- رحمه الله
~~تعالى- في كتاب ألفه سماه "إرشاد الهداية" في باب آداب الجمعة: أخبرنا غير
~~واحد أنه كان يرى بكور الناس إلى الجوامع بالسرج والشمع، حتى أخبر مخبر أنه
~~صلى في بعض الجوامع الفجر فأحصى للمبكرين أكثر من مائتي شمعة.
# واختلف العلماء في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من راح في الساعة
~~الأولى" (¬2):
# فقيل: المراد به من أول النهار، والساعات محسوبة من ذلك. وهذا مذهب
~~الشافعي، وأحمد.
# وقيل: إنها أجزاء (¬3) من الساعة السادسة بعد الزوال، وهو مذهب مالك،
~~وحجته: أن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال؛ لأنه مقابل للغدو. وأنكر مالك
~~التبكير إليها أول النهار، وقال: لم ندرك عليه أهل المدينة.
# قال الإمام أحمد: التبكير مستحب؛ ولو كان مشتغلا بالصلاة في منزله، ويكون
~~بعد طلوع الفجر وفاقا للشافعي.
# وقيل: بعد صلاته لا بعد طلوع الشمس خلافا لأبي حنيفة ولا بعد PageV01P400 # الزوال خلافا لمالك.
# وذكر أبو المعالي من علمائنا: أن تبكير الإمام لا يستحب.
# الرابع (103/أ) والثلاثون بعد المائة: يكره تخطي أحد، وحرمه في "النصيحة"
~~و"المنتخب" وأبو المعالي وأبو العباس ابن تيمية.
# الخامس والثلاثون بعد المائة: إذا رأى فرجة فإن وصلها بدون التخطي كره
~~وإلا فلا. وعنه: لا مطلقا. وعنه: عكسه. وعنه: ثلاثة صفوف، وعنه: بل أكثر.
~~وقيل: إن كانت أمامه لم يكره. وجزم أبو الخطاب وغيره وأبو المعالي: أنه لا
~~يكره للإمام وغيره للحاجة.
# السادس والثلاثون بعد المائة: يحرم وفاقا للأئمة الثلاثة، وفي "الرعاية":
~~يكره أن يقيم غيره فيجلس مكانه، ولو كان الغير ولده أو عبده أو عادته يصلي
~~فيه حتى المعلم ونحوه؛ خلافا للشافعي؛ لأن عنده إذا حضر لم يكن لغيره جلوسه فيه.
# وقال (¬1) علماؤنا: إلا من جلس بمكانه يحفظه لغيره بإذنه أو دونه.
# قيل: لأنه يقوم باختياره، وقيل: لأنه جلس يحفظه. ولا يحصل ذلك إلا
~~بإقامته، ولم يذكر جماعة، أو دونه.
# قال أبو المعالي: فإن جلس في مصلى الإمام أو طريق المارة أو (¬2) استقبل
~~المصلين ms189 في مكان ضيق أقيم، ذكره في "الفروع".
# وذكر في "إعلام الساجد"، عن الشافعي، قال: يكره للرجل أن يقيم الرجل عن
~~مجلسه ويجلس هو مكانه إماما كان أو مأموما، في يوم الجمعة أو PageV01P401 # غيره. فإن اختار صاحب المكان أن يقوم منه ويجلس غيره فيه.
# [لم يكن له، وإن تباعد عن ذلك كره له، قال: ولو نصب رجل صاحبا له فجلس في
~~مكان حتى إذا جاء قام هو وجلس فيه] (¬1): لم يكره له ولا يكره لهذا الجالس
~~أن يتحول عنه أيضا.
# السابع والثلاثون بعد المائة: إذا آثر بمكانه الأفضل أو سبق إليه آخر،
~~فقيل: يكره، وقيل: يباح.
# وفي "الفصول": لا يجوز الإيثار، وقيل: يجوز إن آثر أفضل منه، وفي
~~"الفنون": فإن آثر ذا هيئة بعلم أو دين: جاز، وليس إيثارا حقيقة بل اتباعا
~~للسنة؛ لقوله عليه السلام: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهى" (¬2)، ولا
~~يكره القبول، وقيل: بلى.
# الثامن والثلاثون بعد المائة: ظاهر كلام أحمد كراهة الصلاة في المساجد
~~المشرفة، وقاله النووي في "الروضة" قبل باب السجدات؛ لأنها تشغل المصلين.
~~روى البيهقي، عن أنس (104/ أ) مرفوعا: "ابنوا المساجد واتخذوها جما" (¬3)
~~بضم الجيم وتشديد الميم.
# قال أبو عبيد: الجمة التي لا شرف له.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما: "نهانا (¬4) أو نهينا أن نصلي في مسجد بشرف"
~~(¬5).

PageV01P402

# والشرف: بضم الشين وفتح الراء جمع شرفة كغرفة وغرف (¬1).
# وكلام الإمام أحمد تقدم في "الرابع بعد المائة" في الكلام على المحراب
~~لما نقل أثر ابن عمر وعلي رضي الله عنهما.
# التاسع والثلاثون بعد المائة: إذا رأى الإمام أو من وراءه في بعض الصلاة
~~في المسجد: صح أن يأتم به.
# الأربعون بعد المائة: إذا لم ير الإمام [ولا من وراءه صح أن يأتم به إذا
~~سمع التكبير وهو والإمام] (¬2) في المسجد وفاقا لمالك والشافعي، وعنه: لا،
~~وعنه: تصح في النفل، وعنه: والفرض مطلقا وفاقا لأبي حنيفة، كظلمة وضرر.
~~وعنه: لا يضر المنبر، وعنه: لجمعة ونحوها.
# الحادي والأربعون بعد المائة (¬3): يكره على الأصح علو الإمام كثيرا
~~وفاقا لأبي حنيفة ms190 ومالك؛ لأن فعله في خبر سهل (¬4): يدل على أن النهي ليس
~~للتحريم.
# وعنه: إن لم يرد التعليم وفاقا للشافعي، وقيل: إن فعله لم تصح صلاته
~~وفاقا لمالك، وإن ساواه (¬5) بعضهم: صحت (¬6) صلاته وصلاتهم على الأصح
~~وفاقا لمالك، زاد بعضهم: بلا كراهة وفاقا لأبي حنيفة. وفي النازلين إذن
~~الخلاف، والكثير ذراع عند القاضي؛ وقدره أبو المعالي بقامة المأموم PageV01P403 # لحاجته إلى رفع رأسه.
# الثاني والأربعون بعد المائة: لا بأس بعلو المأموم، نص عليه خلافا
~~للشافعي. ولا يعيد الجمعة مصليها فوق المسجد خلافا لمالك.
# الثالث والأربعون بعد المائة: لو غصب أرضا فبناها مسجدا: لم تصح الصلاة
~~فيه، وعنه: تصح مع التحريم، وعنه: تكره، وعنه: إن علم النهي بطلت، وإن جهله
~~أو علمه وتعذر تحوله عنه: لم تبطل، وقيل: إن خاف فوت الوقت: صحت.
# ونقل جعفر في مسجد محرابه غصب قدم ما يقوم الإمام فيه صلاة الإمام فاسدة،
~~وإذا فسدت صلاته (¬1): فسدت صلاة المأمومين.
# الرابع والأربعون بعد المائة: قال الإمام أحمد (¬2): يخرج من المسجد
~~المعبر دون (¬3) القصاص.
# وقال: يعجبني القاص إذا كان صديقا ما أحوج الناس إليه. وقال في رواية ابن
~~هانئ: ما أنفعهم للعامة وإن كان عامة حديثهم كذبا.
# الخامس والأربعون بعد المائة: يمين الإمام أفضل من يساره؛ لقول النبي
~~(104/ ب) -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله وملائكته يصلون على ميامن
~~الصفوف".
# رواه أبو داود وابن ماجه (¬4).
# وكلما قرب منه: أفضل مما بعد؛ لكن لو قرب واحد عن يساره وبعد PageV01P404 # واحد عن يمينه، فهل نقول: الأيسر أفضل؛ لقربه (¬1) أم الأيمن؛ لفضيلة
~~اليمين، أم سواء؛ لأن كل واحد امتاز بشيء؟ ! ظاهر كلامهم في قولهم: وكلما
~~قرب منه أفضل: أن الأقرب أفضل، ولو كان في ناحية اليسار.
# وقال في "الفروع": ويتوجه احتمال أن بعد يمينه (¬2) ليس أفضل من قرب
~~يساره؛ ولعل (¬3) مرادهم: فعلى هذا يكون سواء.
# وظاهر ما حكاه أحمد، عن عبد الرزاق: أن نقرة الإمام أفضل.
# وفي وصية ابن الجوزي لولده: "اقصد وراء الإمام".
# وفي كتابه "النور": وأفضل (¬4) الصف الأول؛ أن يكون مقابلا للإمام، ms191 فإن
~~لم يكن، ففي جنبه الأيمن.
# السادس والأربعون بعد المائة: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها. وخير
~~صفوف النساء آخرها وشرها أولها" (¬5). هكذا صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# السابع والأربعون بعد المائة: الصف الأول هو ما يقطعه المنبر ويلي الإمام
~~وفاقا للأئمة الثلاثة.
# وقالت طائفة من العلماء: الصف الأول هو المتصل من طرف المسجد إلى طرفه
~~ولا يتخلله منبر ولا مقصورة ولا شيء. وهو من رواية أحمد.

PageV01P405

# وقاله (¬1) في "الإحياء": وإن تأخر عن الإمام.
# وقال بعضهم: الصف الأول عبارة عن مجيء الإنسان إلى المسجد أولا، وإن صلى
~~في صف متأخر، ذكره في "شرح مسلم"؛ وغلطه هو والقول الذي قبله.
# الثامن والأربعون بعد المائة: إذا قدر على الصلاة في الصف الأول وتركه
~~فهل يكره ذلك؟ في المسألة وجهان. وظاهر الأحاديث: الكراهة.
# التاسع والأربعون بعد المائة: للأفضل تأخير المفضول والصلاة مكانه. ذكره
~~بعضهم؛ لأن أبيا نحى قيس بن عبادة وقام مكانه، فلما صلى، قال: "يا بنى لا
~~يسؤك، فإني لم آتك (¬2) التي أتيت بجهالة، ولكن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال لنا: كونوا في الصف الذي يليني، وإني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم
~~غيرك" رواه أحمد بإسناد جيد، والنسائي (¬3).
# وهذا (105/ أ) لا يدل على أنه ينحيه (¬4) من مكانه، فهو رأي صحابي مع أنه
~~في الصحابة مع التابعين.
# فظاهر كلامهم في الإيثار بمكانه وفيمن سبق إلى مكان ليس له ذلك. وصرح به
~~غير واحد.
# قلت: ولعل هذا أولى.
# الخمسون بعد المائة: لو صف صف عن جانبي الإمام وصف صف PageV01P406 # خلفه؛ فهل الصف الذي عن جانبيه الأول أم الذي خلفه (¬1)؟
# قال ابن نصر الله في "حواشيه على الفروع": الذي خلفه هو الصف الأول، وهو ظاهر.
# الحادي والخمسون بعد المائة: لا يجوز إخراج بسط المسجد وحصره لعرس ولا
~~لمن ينتظر جنازة ولا لغير ذلك، وعنه: جوازه لمن ينتظر جنازة.
# الثاني والخمسون بعد المائة: التيمم بالتراب المغصوب كالماء. وظاهر
~~كلامهم: ولو تراب مسجد، وفاقا للشافعي، وذكر بعض الشافعية في جوازه وجهين.
# قال في "الفروع": ms192 ولعل هذا الظاهر غير مراد؛ فإنه لا يكره بتراب زمزم مع
~~أنه مسجد.
# وقالوا: يكره إخراج حصى المسجد وترابه للتبرك وغيره، والكراهة لا تمنع
~~الصحة وأنه لو تيمم بتراب الغير جاز في ظاهر كلامهم للإذن فيه عادة وعرفا-
~~كالصلاة في أرضه، وقد يتوجه: أن تراب الغير يأذن فيه مالكه عادة وعرفا
~~بخلاف تراب المسجد.
# وقد قال الخلال في "الأدب": التوقي أنه لا يترب الكتاب إلا من المباحات.
# ثم روى المروذي: أن أبا عبد الله كان يجيء معه بشيء ولا يأخذ من تراب
~~المسجد.
# الثالث (¬2) والخمسون بعد المائة: إذا استناب إمام المسجد من يصلي عنه PageV01P407 # لغير عذر، فأفتى النووي أنه لا يستحق شيئا من الجامكية (¬1)؛ لا هو ولا
~~النائب، ثم إن جعل للنائب جعلا استحقه وإلا فلا، وكذا أفتى ابن عبد السلام،
~~وقال: إن أذن له الناظر في الاستنابة: جاز واستحق النائب المشروط للإمام
~~دونه، وليس هو نائبا عنه، بل هو وكيل في هذه التولية. فإن تواطئوا على أن
~~يأخذ الوكيل بعضا والقائم بالإمامة بعضا: لم يجز. وفي صحة التولية في هذه
~~الصورة نظر؛ مبني على: أن المعلوم كالمشروط ولو شرط ذلك في التولية بطلت
~~ولم يستحق القائم بالإمامة شيئا؛ لبطلان التولية، فإن لم يجز شرط (105/ ب)
~~ولا تواطؤ فتبرع الإمام على الوكيل فلا بأس به.
# وخالفهما الشيخ تقي الدين السبكي وغيره؛ فأفتوا بجواز الاستنابة.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: النيابة في مثل هذه الأعمال المشروطة
~~جائزة ولو عينه الواقف إذا كان مثل المستنيب له في صفاته ولم يكن في ذلك
~~مفسدة راجحة - كالأعمال المشروطة في الإجارة على عمل في الذمة.
# وقال أيضا فيمن زور ولايته لنفسه بإمامة وباشر: إن له أجر مثل وأطلق، كمن
~~ولايته فاسدة بغير كذبه إلا ما يستحقه عدل بولاية شرعية. انتهى.
# فإذا كان قد جعل له أجر مثله مع الولاية الفاسدة؛ فمع الاستنابة من باب
~~أولى أن يستحق، لكن هل يستحق أجرة (¬2) مثله أو المشروط، كل هذا محل نظر،
~~ولو قيل: إن (¬3) ظاهر كلام الشيخ تقي ms193 الدين إنه يستحق الكل لما كان بعيدا؛
~~لقوله: ومن أكل المال بالباطل قوم لهم جهات معلومها كثير يأخذونه PageV01P408 # ويستنيبون فيها حتى يسيروا (¬1)، والله تعالى أعلم.
# الرابع والخمسون بعد المائة: لو وقف على من يصلي الصلوات الخمس في هذا
~~المسجد أو على من يشتغل بالعلم في هذه المدرسة أو يقرأ كذا كل (¬2) يوم في
~~هذه التربة فأخل الإمام والمشتغل (¬3) والقارئ بهذه الوظائف في بعض الأيام،
~~فأفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام: أنه لم (¬4) يستحق شيئا من الغلة في
~~مقابلة الأيام التي أدى فيها الوظيفة بخلاف ما لو استأجره لخياطة خمسة
~~أثواب فخاط بعضها فإنه يستحق حصة ما خاطه من الأجرة.
# والفرق: أننا نتبع في الأعواض والعقود: المعاني، وفي الشروط والوصايا:
~~بالألفاظ، والوقف في باب الأرصاد الأرزاق (¬5) لا من باب المعاوضات، فمن
~~أخل بشيء من الشروط: لم يستحق شيئا. انتهى.
# * قال الزركشي الشافعي: وفيه نظر؛ بل ينبغي أن يقال: يستحق قدر ما عمل،
~~وعليه عمل الناس، ويدل له قول الأصحاب: أن من استؤجر للنيابة في الحج فمات
~~وقد بقي عليه بعض الأركان أنه يوزع على العمل والسير، وهو واضح. انتهى.
# وأما عندنا؛ فإنهم قالوا: ما تأخذه (¬6) (106/ أ) الفقراء هل هو كإجارة
~~أو جعالة، وأنه يستحق بقدر عمله؛ لأنه موجب العقد عرفا أو كرزق من بيت PageV01P409 # المال؟ أقوال: الأخير: اختاره القاضي في خلافه وأبو العباس؛ فعلى الأخير؛
~~الذي يظهر: أنه يأخذ الجميع؛ لأنه أعانه على العلم، وعلى الثاني: صرحوا
~~بأنه يستحق بقدر عمله، وعلى الأول: إن أجرينا فيه أحكام الإجارة لا يستحق
~~شيئا، وأما عند الشيخ تقي الدين ابن تيمية؛ فإن الشرط إذا أفضى إلى ترك ما
~~هو أفضل منه لا عبرة به، فإنه أفتى به: فيمن بني مدرسة في القدس وشرط عليهم
~~الصلوات (¬1) الخمس فيها، الأفضل لأهلها أن يصلوا الصلوات الخمس في الأقصى
~~ولا يقف استحقاقهم الصلاة في المدرسة. ووافقه ابن عبد السلام من الشافعية
~~وغيره، بل عند الشيخ تقي الدين أن الأماكن لا تتعين لعبادة من العبادات
~~دائما إلا إذا ms194 عينها الشارع.
# الخامس والخمسون بعد المائة: لباس الخطيب السواد؛ قال علماؤنا: يسن له
~~لبس أفضل ثيابه: البياض. وقالوا عن لبس السواد: في الجملة يباح -كعمامة: نص
~~عليه، وثوب، وقباء، وعنه: يكره للجند، وقيل: في غير حرب، وقيل: وإلا المصاب (¬2).
# ونقل المروذي بحرقة الوصي ولم يرد أحمد سلام لابسه.
# وقال الغزالي: كره جماعة لبس السواد؛ لأنه بدعة حدث بعد رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، وليس بمكروه؛ لكنه ليس بمحبوب إذ أحب الثياب إلى الله
~~تعالى البياض.
# السادس والخمسون بعد المائة: الدعاء للسلطان في الخطبة؛ قال علماؤنا:
~~يجوز الدعاء لمعين، وقيل يستحب للسلطان، ويستحب الدعاء PageV01P410 # له (¬1) في الجملة.
# قال الإمام أحمد وغيره: لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لإمام عادل؛
~~لأن في صلاحه صلاح المسلمين.
# وقال الشيخ أبو إسحاق من الشافعية: لا يستحب. سئل عنه عطاء، وقال (¬2):
~~محدث، وإنما كانت الخطبة تذكيرا.
# وقال القاضي الفارقي: يكره تركه الآن لما في تركه من الضرر بعقوبة
~~السلطان.
# السابع والخمسون بعد المائة: قال (106/ ب) بعض الشافعية: يجوز التشبيك
~~بين الأصابع في المسجد؛ لأن في حديث ذي اليدين الذي في "الصحيحين": أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- شبك بين أصابعه (¬3)، وحكاه ابن أبي شيبة عن
~~ابن عمر وغيرهم (¬4). وحكى كراهته عن إبراهيم النخعي وكعب وعن النعمان بن
~~عياش. قال: كانوا ينهون عن تشبيك الأصابع، يعني: في الصلاة.
# وأما علماؤنا؛ فقالوا يكره التشبيك في الصلاة، ولا شك أن الذي في المسجد
~~ينتظر الصلاة: في صلاة.
# قال ابن حمدان في "الرعاية": ولا يشبك أصابعه فيه، يعني: في المسجد، على
~~خلاف صفة ما شبكها النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# وقد روى الإمام أحمد في "مسنده"، وابن أبي شيبة في "مصنفه" عن PageV01P411 # أبي سعيد: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان أحدكم في المسجد
~~فلا يشبكن فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما دام في
~~المسجد حتى يخرج منه" (¬1).
# وعن كعب بن عجرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا
~~توضأ أحدكم ms195 ثم خرج عامدا إلى الصلاة فلا يشبكن بين يديه فإنه في صلاة"،
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي (¬2).
# * وقد قسم بعض العلماء التشبيك إلى أربعة أقسام:
# أحدها: إذا كان الإنسان في الصلاة فلا شك في كراهته.
# ثانيها: إذا كان في المسجد ينتظر الصلاة أو وهو عامد إلى المسجد يريدها
~~بعدما تطهر، فالظاهر كراهته.
# ثالثها: أن يكون في المسجد بعد فراغه من الصلاة وليس يريد صلاة أخرى ولا
~~ينتظرها فلا يكره؛ لحديث ذي اليدين.
# رابعها: في غير المسجد، يعفى وغير ما تقدم فهو أولى بالإباحة وعدم
~~الكراهة.
# الثامن والخمسون بعد المائة: بول الخشاف (¬3) في المسجد.
# قال أبو طالب أحمد بن حميد المشكاتي: سألت أحمد بن حنبل عن الخشاف يكون
~~في المسجد فيبول فيصيب الرجل؟
# قال: أرجو أن لا يضر. قلت: إن كان كثيرا: نجس؟ قال: ما أدري!

PageV01P412

# قلت: أليس (¬1) البول كثيره وقليله يغسل؟ ! قال: ذلك بول الإنسان! قلت:
~~هذا لا يؤكل لحمه يغسل.
# التاسع (107/ أ) والخمسون بعد المائة: المصلى المتخذ للعيد ونحوه، هل
~~حكمه حكم المسجد أم لا؟
# قال الشيخ وجيه الدين أبو المعالي في "شرح الهداية": المكان البعيد لصلاة
~~الجنازة اختلفوا في كونه مسجدا وكذلك المتخذ لصلاة العيد. والصحيح في
~~المتخذ لصلاة الجنازة: أنه ليس بمسجد؛ لأنه ما أعد للصلاة حقيقة. ومصلى
~~العيد: الصحيح أنه مسجد؛ لأنه يعد للصلاة حقيقة. انتهى.
# والأصح عند الحنفية، وهو ظاهر مذهب الشافعي: أنه لا يعطى حكم المسجد؛
~~لأنها صلاة نادرة، أشبه ما لو وقع (¬2) صلاة في بقعة من البقاع، أو صلى
~~فيها على جنازة أو سجد فيها سجود تلاوة. ووجه أنه يعطى حكم المسجد ما جاء
~~في "الصحيحين" من حديث أم عطية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر الحيض
~~أن يحضرن يوم العيد ويعتزلن المصلى (¬3)؛ ولأنه يصلى فيه بعض الأوقات،
~~فأشبه ما لو صلى فيه أيام الصيف خاصة.
# وأجاب بعضهم عن حديث أم عطية؛ بأنه إنما أمرهن بالاعتزال؛ ليتسع على
~~غيرهن وليتميزن.
# الستون بعد المائة: قال مالك: لم تكن القراءة في المصحف في المسجد من ms196 أمر
~~الناس القديم، وأول من أحدثه الحجاج بن يوسف، وقال أيضا: أكره PageV01P413 # أن يقرأ في المصحف في المسجد.
# قال الزركشي الشافعي: وهذا استحسان لا دليل عليه.
# والذي عليه السلف والخلف: استحباب ذلك؛ لما فيه من عمارتها بالذكر، قال
~~تعالى: {ويذكر فيها اسمه} (¬1)، وهو عام في المصاحف وغيرها. وفي "الصحيح":
~~"إنما بنيت لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن" (¬2).
# الحادي والستون بعد المائة: قال الدميري في "شرح المنهاج": واقعة: قال
~~السبكي: قال لي ابن الرفعة: أفتيت ببطلان وقف خزانة وقفها واقف لتكون في
~~مكان معين في "مدرسة العاجينية" بمصر؛ لأن ذلك المكان مستحق لغير تلك
~~المنفعة.
# قال السبكي: ونظيره إحداث منبر في مسجد لم يكن فيه جمعة: لا يجوز. وكذلك
~~إحداث كرسي مصحف مؤبدا (¬3) يقرأ فيه -كما يفعل بالجامع الأزهر وغيره. ولا
~~يصح وقفه، ويجب إخراجه (107/) من المسجد- كما تقدم من استحقاق هذه المنفعة
~~لغير هذه الجهة. والعجب؛ من قضاة يثبتونه ذلك شرعا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# الثاني والستون بعد المائة: أفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام بأن متولي
~~تدريس المدرسة هو الذي يقدر مقدار الجامكية للفقهاء وينزلهم (¬4) وليس
~~للناظر في الوقف إلا تحصيل الريع وقسمته على المنزلين، وأما عندنا؛ فقال في
~~"الفروع": ومن وقف على مدرس وفقهاء فللناظر ثم للحاكم بعده PageV01P414 # تقدير استحقاقهم.
# الثالث والستون بعد المائة: لو أجر متولي المسجد حانوته الخراب بشرط أن
~~يعمره المستأجر من ماله ويكون ما أنفقه محسوبا من أجرته لم تصح الإجارة،
~~ذكره الرافعي في أواخر الإجارة؛ لأنه عند الإجارة (¬1): غير منتفع به، وهذه
~~المسألة مما تعم البلوى بها.
# وأما عندنا؛ فينبغي أن يقال: إن كانت الإجارة تلي مدتها العقد فكذلك، وإن
~~كانت لا تلى مدتها العقد وأمكن فراغه إلى ابتدائها فتصح - كما قلنا في
~~إجارة العين المشغولة مدة (¬2) مضافة إذا أمكن التسليم أو أمكن في وقته
~~المستحق أنها تصح، والله أعلم.
# الرابع (¬3) والستون بعد المائة: قال الشافعية: يستحب الاستعاذة للخارج
~~من المسجد، وهو توجيه عندنا؛ لما روى ابن السني عن أبي أمامة، عن النبي ms197
~~-صلى الله عليه وسلم-: أنه قال: "إن أحدكم إذا أراد أن يخرج من المسجد
~~تداعت جنود إبليس، أجلبت واجتمعت كما تجتمع النحل على يعسوبها، فإذا قام
~~أحدكم على باب المسجد فليقل: اللهم إني أعوذ بك من إبليس وجنوده فإنه إذا
~~قالها: لم يضره" (¬4).
# وفي "المستدرك" للحاكم من حديث أبي هريرة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وليقل:
~~اللهم أجرني من الشيطان الرجيم".

PageV01P415

# وقال صحيح (¬1) على شرط الشيخين، ولم يخرجاه (¬2).
# والحمد لله رب العالمين
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# آمين.
# * قال مؤلفه رحمه الله تعالى:
# ووافق الفراغ منه: في خامس ذي القعدة في شهر الحرام من شهور سنة ثلاث
~~وسبعين وثمانمائة.
# * وكان الفراغ من كتابته: ليلة السبت في ثاني عشر من جمادي الأول سنة
~~سبعة وتسعين وألف: على يد الفقير إلى الله تعالى:
# إبراهيم بن طعمة الصالحي
# غفر له ولوالديه
# آمين .. آمين
# * * * ms198