######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001404
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (المتوفى: 885هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 885
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001404
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1404
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1404
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1408 هـ - 1987 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المعارف - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# (وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم)
# الحمد لله الذي أعلم سور الكتاب، بما دل على مقاصدها أولو
# الألباب ودل بمقاصدها على تناسب جميع أجزائها من الطلاب، من خاض
# فنون العلوم وفتح عن كنوزها الأغلاق والأبواب.
# وأشهد أن لا إله إلا الله، الكريم الفتاح، العلي الوهاب، وأشهد أن
# سيدنا محمدا عبده الأواب، ورسوله الذي بين للناس ما نزل إليهم من غير
# شك ولا ارتياب، ونصب لهم على ذلك دلائل الصواب، فلم يدع لبسا ولا
# غرب عنه معنى ولا غاب، وحمل ذلك عنه أنجاب الأصحاب، فأدوه إلى
# من رغب فيه من جميع الأحزاب، من شيخ، أو كهل أو يافع أو شاب،
# PageV01P097
# تتميما للأسباب وتعميما للدعاء المجاب، فكان من تلك الطبقات، من صدق
# قوله - صلى الله عليه وسلم - (الجامع) ، "رب مبلغ أوعى من سامع " فبين من
~~دقائق المعاني، وجلائل المباني، ما أربى به على من تقدمه، فأجمل وأحسن
~~وأطاب.
# صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الأنجاب، خير آل وأكرم أصحاب
# وسلم تسليما يملأ السهول (والجبال) والشعاب، ويسهل الصعاب ويطيب
# المبدأ ويكرم المآب، ما جلل وجه السماء سحاب، أو انجلى عن أرجائها
# البديعة وانجاب.
# وبعد: فهذا كتاب، سميته: "مصاعد النظر، للإشراف على مقاصد
# السور". ويصلح أن يسمى: "المقصد الأسمى في مطابقة اسم كل
# سورة للمسمى".
# اصطنعته وغيره من مصنفاتي، واخترعته وما سواه من مبتدعاتي، رغبة
# فيما ندب الله سبحانه إليه من قوله تعالى: (ربنا هب لنا من أزواجنا
# وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما) ، وحث عليه رسولهيسمى: "المقصد
~~الأسمى في مطابقة اسم كل
# سورة للمسمى في عدة نشر العلم، فيما يدوم ثوابه، فيسعد به أصحابه.
# روى البزار، وأبو نعيم في الحلية - وذكره صاحب
# PageV01P098
# الفردوس - عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: سبع يجري للعبد أجرها بعد موته وهو في قبره، من علم علما، أو أجرى
~~نهرأ، أو حفر بئرا، أو غرس نخلا، أو بنى مسجدا أو ورث مصحفا، أو ترك ولدا ms001
~~يستغفر له بعد موته.
# وقد روى هذا الحديث ابن ماجة في "فصل العلماء" أول سننه، وابن
# خزيمة في صحيحه، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ:
# PageV01P099
# ""إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: علما نشره.
# وولدا صالحا تركه، ومصحفا ورثه، ومسجدا بناه، وبيتا لابن السبيل بناه.
# ونهرا أجراه وصدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته".
# وقد نظمت ما اجتمع من الروايتين من الخصال، وهي عشرة إلا
# واحدة فقلت: *. -
# للعبد يجري الأجر في تسع كما قال النبي المصطفي
# إجراء نهر، حفر بئر، غرس نخل نشر علم، والتصدق في الشفا
# وبناء بيت لابن السبيل ومسجد وبتركه ابنا صالحا، أو مصحفا
# (قال المنذري: ولم يذكر ابن خزيمة فيه المصحف، فقال: أو نهر أكراه.
# يعني أجراه، أو حفره.
# وأصل حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الوصايا من صحيح مسلم.
# وسنن أبي داود والنسائي، والأحكام من الترمذي وقال: حسن صحيح
# ولفظه:
# PageV01P100
# "إذا مات الإنسان، انقطع عمله، إلا من ثلاث: إلا من صدقة
# جارية، أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له "
# فلذا رأيت (أن أستودع ما وهبني الله من العلم بطون الدفاتر
# وأستوضح ما منحني سبحانه من الفهم صدور أولى البصائر، فوضعت هذا
# الكتاب، الحال من ذروة الصواب، وقمة الحق أعلى جناب، جعله الله
# موضع الصواب، وموقع الأجر والإرغاب، إنه الواسع الكريم الوهاب.
# وذلك أنه لما من الله - وله الحمد - علي بصوغي لكتاب "المناسبات بين
# السور والآيات " بل الجمل والكلمات، الذي لم تسمح الأعصار بمثله حقيقة
# غير غلو، ولا نسج ناسج على منواله وشكله، إخبارا بالحق من غير فخر ولا
~~علو، فإنه أخرج من كتاب الله تعالى خفايا أسرار ما ظفر بها أحد، وأبدى
~~غرائب أنوار ما عثر على بارق منها ولا وجد، وأجرى سوانح أنهار ما صدر
# PageV01P101
# عن عذب ينابيعها ولا ورد، كان قلبي فيه مددا طوالا أسير الواردات، وسمير
~~الخفايا الشاردات، بينت فيه سرائر آيات، ما بين أحد ظاهر تفسيرها وأبديت
~~أسرار سور ما كشف ms002 أحد خفي ضميرها، وعلي عند المحاققة البيان
# وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان:
# إذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكي
# فليست - لعمرو الله - النائحة الثكلى. مثل النائحة المستأجرة.
# أرد فيه على أهل كل باطل وعناد، بما في كتبهم ولهم فيه اعتقاد، مع بيان
~~ما فيه من غث أو سمين، أو مزلزل أو مكين، ركبت إلى بيدائه وفسيح أرجائه
~~وفنائه مطايا ليال حالفت فيها السهاد، وخالفت وطىء المهاد، وشهي الاضطجاع
# والرقاد، أدرس مسائل العلوم، وأسرد وسائل الفنون والرسوم، وأمنع جلائل
~~الهموم، وأمعن النظر في دقائق الفهوم، وأبعد أماني الغرور وأعبد الرب
~~الغفور، وأنفي وساوس الصدور، وأتقي دسائس اللذاذة والسرور.
# أترقى مما عندي إلى غيره، وأتقوى أشكاله، فأزيل إشكاله، وأسيره
# بسيره..
# ولم يزل ذلك دأبي واختياري لذلك، ودأب الله لي باضطراري إلى
# طريقة السالك، حتى انجاب عن قلبي ديجور الشكوك، وامتلأ من نور
# المعارف والسلوك، ففاضت علي جواهر المعاني، وأقبلت إلي باختصاصها وجوه
~~التهاني، فقذفت إلى صدري أمواج الأسرار صافية عن زبد، وعطفت إلى فكري أمواج
~~الأنوار، خالية عن نكد رأى أهل العصر، أنه أمر يفوت
# غالب القوى، ويقف دون عليائه ألباب العقلاء، فإني مهدت لكل جملة مهادا
# يدل على الحال الذي اقتضى حلولها بمحلها، وأوجب ترتبها على ما قبلها من
~~شكلها، وما أوجب تأكيدها، أو أعراها وتقييدها، ونحو ذلك من أفانين
# PageV01P102
# الكلام، وأساليب النظام، فأثنى عليه المصنفون، منهم العالمون أولو
~~السجايا
# الطاهرة، والمزايا الباهرة الزاهرة المتقون، وصوب إليه بالطعن الحاسدون
# وبالازدراء والثلب الناقصون.
# نعم. ولقد انتدب لهذا الكتاب البديع، والديوان العلي الرفيع أقوام
# من الأغبياء، والأساة القساة الأعتياء، لا يفهمون معانيه ولا يدركون
~~قواعده ومبانيه، ذكروا أنهم ظفروا فيه بما لا يليق فأخذوا يشنعون عليه،
~~ويصوبون بالطعن إليه، وقسموا فيه الأقوال، وفرقوا وجوه الانتحال، ولم
~~يذكروا شيئا من محاسنه المحققة، ومعاليه العجبة المونقة، التي هي بالنسبة
~~إلى ما رأوا وأثبتوا له النقص على ما ادعوا، كالبحر بالنسبة إلى صغير
~~القطر.
# فكانوا كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم ms003 - فيما أخرجه أبو داود
~~الطيالسي وابن ماجة في الزهد من سننه، وأحمد بن منيع وأبو الشيخ ابن حبان
~~في كتاب الأمثال عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: مثل الذي يجلس فيسمع
~~الحكمة ثم لا يحدث إلا بشر ما يسمع، كمثل رجل أتى راعيا، فقال: يا راعي
~~أجزرني شاة من غنمك، فقال له: اذهب فخذ بأذني خير شاة فذهب فأخذ كلب
~~المغنم.
# وكالذين يتبعون المتشابه، ابتغاء الفتنة، وابتغاء تأويله.
# على أن من الأمر المشهور الذي لم يخف على أحد أن الإمام مالكا
# PageV01P103
# - رحمه الله - قال: كل أحد يؤخذ من كلامه ويترك، إلا صاحب هذا القبر.
# يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - صنفت هذه الكتب، وما آلوت
# فيها جهدا، وإني لأعلم أن فيها الخطأ، لأن الله يقول: "ولو كان من عند
# غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا".
# فكلام هذين الإمامين يدل على أن وجود الخطأ للمصنف، لا يوجب
# ترك تصنيفه، ولا الغض عنه، لا سيما إن كان مشهورا بالدين، غير مغموص عليه
~~ولا مرتاب فيه.
# اللهم إلا أن يكون الأمر الذي (فيه) أخذ عليه أمرا محققا لا جواب
# عنه ويعرف به ولا يرجع عنه، ولا يحتج له بشيء يقبل، وقل أن يرى
# مصنف إلا وهو يقول:
# وإن تجد عيبا فسدا لخللا. . . فجل من لا عيب فيه وعلا
# أو معنى ذلك.
# وبعضهم يأذن في إصلاح الخطأ من كتابه للعالم المتحري، بعد التوقف
# والتثبت.
# وأنا لم أدع العصمة فيما قلت، وما تركت أحدا ممن يلم بي، إلا قلت
# له: المراد: الوقوف على الحق من معاني كتاب الله تعالى، والمساعدة على ما
# ينفع أهل الإسلام، فمن وجد لي خطأ، فليخبرني به لأصلحه.
# ووالله الذي جلت قدرته، وتعالت عظمته، لو أن لي سعة تقوم بما
# PageV01P104
# أريد لكنت أبذل مالا لمن ينبهني على خطأي، فكلما نبهني أحد على خطأ.
# أعطيته دينارا.
# ولقد نبهني غير واحد على أشياء (فيه) فأصلحتها، وكنت أدعو لهم.
# وأثني عليهم، وأقول لهم هذا الكلام، ترغيبا في المعاودة ms004 إلى الانتقاد.
# والاجتهاد في الإسعاف بذلك والإسعاد.
# فكان طريق هؤلاء - لو أن كلامهم كان عن بصيرة، وكان لله بقصد
# النصيحة - أن يأتوا إلي، أو يرسلوا، لينظروا ما عندي في ذلك الذي
# ذكروه هل أبدي لهم، أو لذكرى إياه معنى صحيحا، أو اعترف بالخطا، فإن
~~أصلحته كنا قد تعاونا على البر والتقوى، وإن أبقيته، وجب الطعن حينئذ على
~~حسب ما يستحقه ذلك المعنى.
# وحيث لم يفعلوا ذلك، كان طعنهم، إما عن جهل، لأن من
# جهل شيئا عاداه:
# وكم من عائب معنى صحيحا. . . وآفته من الفهم السقيم
# وإما عن حسد لمن لا يحاسدهم، فصنيعهم صنيع من يريد التشنيع
# على رجل مسلم، مقبل على ما يعنيه، تارك لما لا يعنيه، منقطع إلى الله
~~تعالى
# في بيت من بيوته، يتلو كتابه، ويقيم الصلاة، وينفق مما رزقه الله سرا
# وعلانية، وقد قنع بما آتاه الله، ما زاحم أحدا منهم قط على دنيا، ولا ألح
# على أحد في سؤال ولا تصدى لعلو في الأرض، وأحواله في ذلك معروفة من
# أربعين سنة فأكثر والشباب مقبل، والزمان غض، والأمل فسيح، وليس لهم
# وجه في الكلام (فيمن) هذا حله، إلا تصديق قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، الذي رواه
# PageV01P105
# الطبراني في الأوسط، عن أنس رضي الله عنه: "لو كان المؤمن في جحر
# ضب، لقيض الله له من يؤذيه.
# ومالي (من) ذنب عندهم، إلا اعتزالي عنهم، وعدم مشاحنتهم في
# دنياهم ورضائي بما قسم الله، ومحبتي لإظهار الفائدة فيهم، وشمول الفضل
# لهم.
# فما أجدرهم بما أجاب به ابن عباس رضي الله عنهما بعض من صنع به
# هذا الصنيع.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب "فضائل القرآن " حدثنا
# PageV01P106
# يزيد - يعني ابن هارون - عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة
# قال: شتم رجل ابن عباس رضي الله عنهما، فقال له رضي الله عنه، أما
# إنك تشتمني وفي ثلاث خصال إني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل
# فأفرح، وعلى لا أقاضي إليه أبدا وإني لأسمع بالغيث يصيب البلد من بلدان ms005
# المسلمين فأفرح، ومالي به من سائمة وإني لآتي الآية من كتاب الله، فأود
~~أن
# الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم.
# وهو عند البيهقي - أيضا - من هذا الوجه.
# ولا ريب عند من له أدق إنصاف (أن) من شنع على من هذا
# حاله، فقد عرض نفسه للمقت من الله، واللعن والدعاء بالهلاك من خلص
# عباد الله، على مدى الأعصار، في كل ارتحال وقرار، وصار ممن قال فيه
# الإمام الرباني، أبو الحسن الحرالي، في تفسيره، عند قوله تعالى:
# PageV01P107
# (ومن يبدل نعمة الله) ، قال: وأصل هذا التبديل: رد علم العالم عليه، ورد
# صلاح الصالح إليه، وعدم الاقتداء بعلم العالم وصلاح الصالح، وذلك
# هوالمتاركة التي تقع بين العامة، وبين العلماء والصالحين، وهو كفر نعمة
~~الله
# وتبديلها.
# (من بعدما جاءته) .
# في ضمنه إشعار باعتبار أمر الأمة، " بمبتدأ أمرها من أيام النبوة، وأيام
# الخلافة، وسير الخلفاء الذين هم عقد أزمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وحجته على أمته.
# وأئمة الأزمان، القائمين بأمر الله، الظاهرين على الحق إلى يوم القيامة.
# (فإن الله شديد العقاب) .
# في إشعاره منال عقاب يقع بهم في الدنيا كفارة، وتأخير عقاب يقع
# بطائفة منهم في الآخرة، انتهى.
# والعجب منهم في أنهم أشد الناس خوفا ونكوصا، وكفا عمن يتهددهم
# بأن يصيبهم بعذاب، أو يمسهم بعقاب، من كل مكشوف العورة، أو مرتكب لبعض
~~المناكير المشهورة، وهم يرون من يؤذيني يذهبون واحدا بعد واحد، على هيئات
~~منكرة وصفات مستعظمة مستكبرة، وهم بذلك لا يعتبرون، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# وقد قلت في حالي وحالهم، واعظا لنفسي، حذار من حلول
# رمسي، وهو من الطويل الأول، مطلق مرادف.
# PageV01P108
# لسانك عود "ذكر ربك لا تكن. . . بذي غفلة عنه - فديت - ولا لاغي
# وإن سدد الأعداء إليك سهامهم. . . فإن نبال العدل تحمي من الباغي
# فلا تخشى من كيد إذاكنت ذا تقي. . . فربك أخاذ لكل امرىء طاغي
# على أن حالهم في تشنيعهم ظاهر، فإنه لو كان لهم علم، أو كان
# كلامهم لله لبدأوا بما في مشاهير التفاسير، التي يتغالى فيها المفاليس
~~منهم ms006
# والمياسير، من البلايا التي تعم الآذان، وتخرس ذرب اللسان، فنبهوا عليه.
# وحذروا منه، وأزالوه من تلك التفاسير، بطريق من الطرق.
# وذلك في تفسير قصة يوسف وداود، عليهما السلام، وسورة الحاج.
# والنجم في قوله تعالى: (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنئته) ، وقوله:
# (أفرأيتم اللات والعزى) .
# وفي "الكشاف " من التصريح بخلق أفعال العباد، وذم أهل السنة
# بمخالفة ذلك في نسبة الأمور كلها إلى الله، وجعلهم مبتدعة، وهجوهم
# بالأشعار، وعدهم حمرا موكفة.
# وفيه في آخر الزخرف عند قوله: "فأنا أول العابدين) .
# PageV01P109
# وفي سورة براءة عند: "عفا الله عنك لم أذنت لهم ".
# إلى غير ذلك مما أعمى الله أبصارهم، بل بصائرهم، حين تركوا
# الكلام فيه وفي أمثاله، كسيرة البكري، التي لم تزل على غالب الأزمان تقرأ
# PageV01P110
# في جامع الأزهر جهارا، مع أن إجماع أهل النقل معتقد على أنها مكذوبة
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يجد قارئها من يزجره، ولا
~~ينهاه ولا يأمره، وصوبوا إلى
# كتابي الطعن بمجرد الظن، بل الوهم، من غير تحرير ولا فهم، وما ذاك إلا
# داء عضال، سكن قلوبهم، فصارت كالحجارة قسوة والجبال.
# وأما كتب أصول الدين، وكتب الملل والنحل، فملآنة من نقل
# المذاهب الباطلة والأقوال الزائفة المائلة.
# وكان مما قال بعضهم: إن هذا الكتاب لا يحل إبقاؤه بين الناس، لأنه
# قسمان:
# أحدهما: نقل الكتب القديمة، وهي قد بدلت، فلا يحل نقلها.
# والثاني: كلام من عنده، لا سلف له فيه، فهو كلام في القرآن
# PageV01P111
# بالرأي، لا يحل، وهذا عناد منهم من الألد الفاضل، وتقليد من الشرير
# الجاهل، ونحو هذا الكلام الذي لا يقوله من في قلبه رائحة من الدين، ولا
# المروءة، وقد قال الله تعالى: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
# وليتذكروا أولوا الألباب) ، (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب) ، (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
# صادقين) .
# وقال - صلى الله عليه وسلم - فيما صح عنه من رواية الشيخين وغيرهما، عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما -: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ms007 ".
# فعند ذلك عرضت الكتاب على قضاة القضاة وغيرهم، من علماء
# PageV01P112
### | من تقاريظ العلماء
### | تقريظ شرف الدين المناوي
# فكتب عليه قاضي القضاة، شيخ الإسلام شرف الدين، يحيى بن
# محمد المناوي الشافعي. أعلى الله درجته، ورفع منزلته، ومات رحمه الله
# قبل فتنة ابن الفارض بعد الخطبة:
# وبعد: فقد وقفت من هذا التأليف الحسن المستجاد، على ما أعرب
# عن أن مؤلفه إمام علامة، في فنون العلم، فإنه قد أحسن وأجاد، وأظهر من
# مجموع حسن، مجموعا حسنا، في غاية من الصواب، ولا يقال: قد استوضح في بعض
~~المناسبات بما جاء في التوراة والإنجيل، لأنه اقتدى في ذلك بأئمة الإسلام،
~~أهل الأصول والتأصيل، كالسيد عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في صفة سيد
~~الأنام، محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، وبعده الأئمة
# الأعلام، فتعين القول بالجواز، على من اتضح ذلك لديه، ولا منع على من
# اشتبه ذلك عليه.
# فحق لهذا التأليف أن يتلقى بالقبول، ولا يصغى لقول حاسد فيه
# PageV01P113
# ولا عذول، والله تعالى يبقى مؤلفه منهلا للواردين، ويديم النفع به،
~~وبعلومه
# للمسلمين. في تاسع عشر شعبان، عام ثمانية وستين وثمانمائة.
### | تقريظ ابن الشحنة
# وكتب قاضي القضاة شيخ الإسلام، محب الدين، محمد بن قاضي
# القضاة، شيخ الإسلام، محب الدين، محمد بن الشحنة، الحلبي الحنفي.
# وثبت على نصر السنة في فتنة أهل الاتحاد، فأيد الله به الدين، أسبغ الله
# ظلاله، وزكى أعماله مشيرا إلى أسماء الكتاب الثلاثة: (نظم الدرر من
# تناسب الآي والسور، وفتح الرحمن في تناسب أجزاء آي القرآن، أو ترجمان
# القرآن ومبدي مناسبات الفرقان:
# الحمد لله ذي الحكم المتناسبة الدرر والنعم المتراكبة الدرر، نحمده
# على ما فتح من الفيض الرحماني، ونشكره على ما أبدى من التناسب الترجماني
~~ونشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، كلمة حق محققة الإيمان، وقول
~~صدق جاء به الدليل والبرهان، وشهادة عبد أخلص لله نيته ما استطاع، وأصفى
~~طويته، فكشف له عن مخبات الخدود والقناع، ونشهد أن سيد البشر (محمدا) عبده
~~ورسوله، الذي شرف به الأقطار والبقاع، وخصه ms008 بنهاية الأوج، وغاية الارتفاع.
# صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، الحائزين قصب السباق، بعزيز
# حديثه وكريم صحبته، وسلم تسليما كثيرا.
# PageV01P114
# أما بعد: فقد وقف العبد الفقير، الضعيف الحقير، على هذا المصنف
# العديم النظير، المشتمل من الورد الصافي على العذب النمير، فوجد مؤلفه قد
~~حلى فيه من أبكار أفكاره المقصورات في الخيام، على الأكفاء الكرام، من ذوي
~~العقول والأفهام، كل خريدة بعيدة المرام، على من قعد عن طلب
# المعالي ونام، وسلك مسلكا قل من سلكه من الفحول قبله، وبحث بصائر
# فكره، عن تحرير ما أورده ونقله واستدل بقوة علمه، وجودة فهمه، بأدلة
# برهانها قاطع، وضياؤها ساطع، مقتديا بما وقع في الكتاب المبين، من قوله
# تعالى: (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) .
# ولا ريب أن الاستدلال بغير المبدل منها، من أقوى الأدلة القاطعة.
# وأعظم البراهين الساطعة، لا سيما إذا قص الله - أو رسوله - ذلك علينا.
# مبينا من غير إنكار، على أنه شرع لنبينا.
# وأي استدلال أميز (وآمن) من كلام الله جل وعز؟.
# وقد صرح أصحابنا: أن كلام الله القديم، المصون عن التحريف.
# والتبديل إن عبر بالعربية فهو قرآن، وإن عبر بالعبرانية فتوراة، وإن عبر
# بالسريانية فإنجيل وإن كلامه لا يختلف، وإنما تختلف العبارات، وتتفاوت
# الأعمال بالنية، وإنما الأعمال بالنيات.
# وهذا السيد عمر بن الخطاب، العظيم الشأن، رضي الله عنه، كان
# يأتي اليهود ويسمع من التوراة، فيتعجب كيف تصدق ما في القرآن، كما
# رواه الطبري من طريق الشعبي، في غير ما مكان.
# PageV01P115
# وإنما ورد النهي عن تصديق أهل الكتاب وتكذيبهم، فيما يتطرق إليه
# احتمال أحد الأمرين، إلا ما ورد في شرعنا ما يقضي بأحدهما، فيرفع
# الخلاف من البين.
# وقد استدل المؤلف على صنعه من الكتاب والسنة، بأدلة كان المبتكر
# لها والسابق إليها، فلم أر التعرض لذكرها، ومزاحمته عليها، فالله تعالى
~~يبقيه
# لإبداء الفوائد، ويجزيه من ألطافه الخفية، على أجمل العوائد، بمنه وكرمه
~~قال
# ذلك مرتجلا، وحشفة عجلا، فقير لطف الله الخفي، محمد بن الشحنة
# الحنفي، ستر الله ذلله، ورحمه وغفر له، بتاريخ ms009 سابع عشر شعبان المذكور.
### | تقريظ حسام الدين الطهطاوي
# وكتب قاضي القضاة، شيخ الإسلام، الشريف حسام الدين، محمد
# ابن أبي بكر ابن الشيخ الطهطاوي، الحسيني المالكي، الشهير بابن حريز.
# ومات رحمه الله قبل فتنة أهل الاتحاد، أعلى الله مناره، ورفع مقداره.
# بعد الخطبة:
# وبعد: فقد وقفت على جزء من الكتاب الموسوم ب "نظم الدرر من
# تناسب الآي والسور" جمع الشيخ الإمام، العلامة الرحالة الحافظ: برهان
# الدين البقاعي، شرف الله به البقاع، ونشر من فوائده وفوائده، ما تلذ به
# الخواطر وتتشنف به الأسماع، فرأيته فريدا في بابه، غريبا في إعرابه، بما
~~أتى
# PageV01P116
# على عجمه وأعرابه، فقد غاص في بحار العلوم، فاستخرج منها فرائد
# الدرر، وسبر محاسنها فجمع منها أحاسن الغور، وتتبع شواذ الملح، فجمع
# منها ما شت، وأرسل خيله في حلبتها، فحازت قصب السبق، فتصرف فيها
# كيف شاء، فوهن عند ذلك عضد حاسده، وفيه فتر، أعاد الله من بركاته.
# ونفعنا بصالح دعواته.
# في الخامس من شهر رمضان المعظم قدره، عام ثمانية وستين.
### | تقريظ القاضي عز الدين الحنبلي
# وكتب قاضي القضاة، شيخ الإسلام، عز الدين، أحمد ابن قاضي
# القضاة برهان الدين: إبراهيم ابن قاضي القضاة ناصر الدين، نصر بن أحمد
# الكناني العسقلاني الأصل، المصري الحنبلي، أدام الله نعمته، وفسح مدته.
# وثبت على نصر السنة في فتنة أهل الاتحاد، وكان من خير الأنصار والأعضاد.
# وبعد: فقد وقفت من هذا التأليف العجيب، والتصنيف الغريب، على
# ما ذكرني بما أعلمه من غزارة علم مصنفه، وكثرة فضائله، وحسن إدراكه.
# وجودة ذكائه ولا يعيب حسنه ما استشهد به من الكتب القديمة.
# ففي القرآن والسنة، ونقل العلماء قديما وحديثا، ما يشهد بحسن فعله
# لكن لكل حسن غائب، ونعوذ بالله من حسد يسد باب الإنصاف، والله
# تعالى يديم لجامعه البقاء، ويطيل له في العلو والارتقاء.
# وكتب في عاشر شهر رمضان، سنة ثمان وستين.
# PageV01P117
### | تقريظ الشيخ الأقصرائي
# وكتب شيخ الإسلام، بركة الأنام، الشيخ أمين الدين، يحيى بن محمد
# الأقصرائي الحنفي، شيخ الديار المصرية غير منازع، ومرجع الناس فيها
# غير مدافع أدام ms010 الله شمول الإسلام والمسلمين ببركاته، وأعاد علينا جميعا
~~من
# صالح دعواته لكنه مال على أهل السنة في فتنة ابن الفارض، وأغنى الله -
~~ولد الحمد - عنه وما ضر إلا نفسه.
# وبعد: فقد شرفت بوقوفي على مواضع من المؤلف البديع، المتوج
# ب "نظم الدرر من تناسب الأي والسور تصنيف سيدنا ومولانا الإمام
# العلامة، الحبر الفهامة المدقق المحقق، ذي التآليف الرفيعة في الأنواح،
~~فتوحا
# من رب الأرباب، المستغني عن الإطناب في الألقاب، خالصة خلاصة
# المتقدمين، ونخبة الأئمة المتأخرين، زاده الله علما وعملا، دلتني على علو
# درجته في أنواع العلوم وأصنافها، وبراعته فيها وكفايته لطلابها وألافها.
# وإذا كانت العلوم منحا إلهية، وعطايا ربانية، فلا يبعد أن يفتح الله
# على بعض المتأخرين، ما عسر على كثير من المتقدمين.
# ومن نظر في مؤلفه بعين الإنصاف، وترك الاعتساف، علم مقدار ما
# حازه من قصبات السبق في مضمار التحقيق والتوفيق، وما نقله من كلام
# المخالف وأدلته، لفوائد كثيرة.
# منها: لردها، والالتزام بها، وتبيين ما انغلق
# PageV01P118
# منها، ولعدم فهمهم لها لقصور نظرهم، وسوء اعتبارهم، لما يتعلق بذلك.
# وربما يظهر من ذلك مطابقتها للشريعة المطهرة، من أعظم الدلائل على براعته
~~في العلوم، وقد وقع ذكر دلائلهم لما ذكر في الكتاب والسنة الشريفة، ولم تزل
~~الكتب الكلامية مشحونة بدلائل المخالفين المعاندين، لما ذكر من الأمور،
~~وغير ذلك من العلوم، ولا ينكر ذلك إلا معاند غير ناظر لطريق الصواب.
# والله يجعل ما قاسه في تأليفه خالصا لوجهه، موجبا للفوز لديه، إنه
# البر الجواد المتفضل على جميع العباد.
# وكتب في سادس عشر شهر رمضان سنة ثمان وستين.
### | تقريظ سيف الدين السيرافي
# وكتب الإمام العلامة، الشيخ عضد الدين (الحنفي) عبد الرحمن بن
# الإمام العلامة، نادرة زمانه، الشيخ يحيى بن الإمام العلامة، سيف الدين
# السيرافي ثم المصري، الحنفي، شيخ البرقوقية، بارك الله في حياته
# للإسلام، وأدام كونه ملاذا للخاص والعام، وكان في فتنة ابن الفارض
# ساكتا.
# وبعد: فقد وقفت على مواضع من المؤلف، الذي فاز - كمؤلفه -
# بالقدح المعلى في رتب الكمال، واشتهر - كمصنفه - بالتفوق على ms011 الأكفاء
# PageV01P119
# والأمثال، وإنه لأرفع قدرا من أن يفتقر إلى تعريف، أو أن يتوقف ظهور
# مزيته على تكفف إطراء وتوصيف، فلا زال علم مصنفه مرفوعا أبدا، وثناء
# فضله منصوبا بخفض العدا.
# بتاريخ سابع عشر شهر رمضان، سنة ثمان وستين وثمانمائة.
### | تقريظ محيي الدين الكافيجي
# وكتب الإمام العلامة، محيي الدين، محمد بن سليمان الكافيجي
# الحنفي، شد الله به أزر الدين، ثم كان كالأمن في فتنة ابن الفارض:
# الحمد لله الذي جعل العلماء، ورثة الأنبياء، وبعث رسوله أفضل
# الرسل والأصفياء، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه النجباء الأتقياء.
# وبعد:
# فأقول: هذه مقالة منوطة بأمور مقصودة ههنا.
# الأمر الأول: أن تأليف الكتب مشروع، لقول الله تعالى: (والباقيات
# الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا) .
# ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما رآه المؤمنون حسنا، فهو عند
~~الله حسن".
# ولدلائل أخرى محررة في موضعها.
# PageV01P120
# الأمر الثاني: أن نقل الأقوال والأخبار، المشتملة على العبرة والعظة.
# جائز شرعا سواء كانت الأقوال معلومة الصدق، أو لا.
# أما نقل الأقوال المعلومة الصدق، فلا غنى عنها، لغاية ماس الحاجة إلى
# معرفتها.
# وأما نقل الأقوال الغير المعلومة الصدق، فليزداد ظهور الأقوال المعلومة
# الصدق، المخالفة إياها في موجبها ومقتضاها، بسبب الاطلاع على بطلانها.
# إما في الحال، وإما في الاستقبال.
# ولما تقرر في العلوم: أن الأشياء تتبين بالأضداد، والاحتراز بذلك عن
# الوقوع في الورطة والفساد.
# ونظير ذلك: معرفة السموم، وسائر الأمور الضارة، كما قال الشاعر:
# عرفت الشر لا للشر، لكن لتوقيه. . . ومن لم يعرف الشر من الناس يقع فيه
# ولأجل هذا قال العلماء المحققون:
# جلب جميع المنافع ليس بواجب
# PageV01P121
# بالاتفاق ودفع المفاسد واجب بالاتفاق.
# ومصداقه: عموم حاسة اللمس جميع أعماق البدن، سوى الكبد من
# بين الحواس دون غيرها من الحواس، على ما فصل في موضعه.
# ألا ترى: أن العلماء من الفقهاء وغيرهم ينقلون في مصنفاتهم المذاهب
# المختلفة والآراء المناقض بعضها لبعض، سواء كانت حقة، أو باطلة.
# يشهد به من يطالعها ويفهمها.
# الأمر الثالث: أن نقل شيء من التوراة والإنجيل وغيرهما، يجوز في
# التأليف ms012 في هذا الزمان، لغرض من الأغراض المعتبرة، كالاعتبار.
# والاتعاظ، وإن لم يجز الاستدلال بها على الأحكام والأصول، على ما نص به
# العلماء في الكتب.
# ونظير ذلك: خبر المستور، الذي لم يظهر قبوله ولا رده، فيجوز العمل
# به وإن لم يجب.
# وقريب من هذا قول الحنفيين: شريعة من قبلنا (هي شريعتنا)
# ابتداء إذا حكيت لنا بلا إنكار عليها، قال الله تعالى: (وكتبنا عليهم
~~فيها
# أن النفس بالنفس. . . الآية) .
# PageV01P122
# والحاصل: أن نقل سفر من أسفار التوراة والإنجيل وغيرهما - على ما
# ذكرنا - جائز شرعا، لا شبهة قادحة فيه، وإن كانت منقدحة قي الأوهام.
# ومعلوم عندك: أن لا اعتبار لها بالإجماع، على ما حرر في أصول
# الفقه.
# . فكيف وقد روى في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله
# عنهما، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بلغوا عني ولو
~~آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج".
# وقال أهل التحقيق من المحدثين في بيان هذا الحديث: المراد منه ههنا:
# هو الحديث عنهم بالقصص والحكايات، لأن في ذلك عبرة وعظة لأولى
# الألباب، وأما النهي الوارد عن كتابة التوراة والإنجيل، ففيما عدا القصص
# والأخبار.
# فحصل الجمع والتوفيق بينهما على ما تسمع وترى.
# هذا وقيل: كان النهي عنها قبل اشتهار شأن القرآن، حذرا من
# الالتباس والاشتباه، ولأجل هذا، نهى عن كتابة الحديث قبل اشتهاره، فلما
# اشتهر شأنه أي اشتهار، رخص فيها، وكذلك الأمر الذي نحن بصدده.
# وقال (البيضاوي) في تفسير قول الله تعالى:
# PageV01P123
# (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما) : مثل في الإنجيل عن الصدر
~~بالنخالة، والقلوب القاسية بالحصاة، ومخاطبة السفهاء بإثارة الزنابير.
# ومثل (هذا) وقع كثيرا في سائر كتب التفاسير، كالكشاف
# للزمخشري، والتفسير الكبير للإمام الرازي.
# وفي كتب الحديث كصحيح البخاري وغيره أيضا، وفي كتب الكلام، كالصحائف
~~والمواقف وغيرهما، وفي كتب أصول الفقه، كالبزدوي وغيره أيضا يشهد بذلك كله
~~من يطالعها ويتأمل فيها.
# ولقد ذكر في التاريخ: أن القصص والأخبار العجيبة الغريبة كقصة عوج بن عنق
~~وغيرها، يجوز كتابتها وحكايتها، وإن كانت غير ms013 معلومة الحال لتضمنها عبرة
~~وعظة ومصالح، لقول الله تعالى: "لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب ".
# ولما اشتهر عند الناس: أن ما لا يدرك كله، لا يترك كله، فإن العلم
# بالبعض خير من الجهل بالكل.
# قال الله تعالى: (وقل رب زدني علما) .
# PageV01P124
# ومن ههنا نشأ قول من قال:
# فكل إنسان سوى ما استدركوا. . . يؤخذ من كلامه ويترك
# الأمر الرابع: أن نقل القصص والأخبار من التوراة وغيرها، قد شاع
# بين الناس شيوعا لاخفاء فيه، فقد حل محل الإجماع السكوتي.
# ولهذا وقع كثيرا في كتب السلف بلا إنكار عليه، كما وقع في هذا
# العصر في هذا التأليف المسمى ب "نظم الدرر من تناسب الآي والسور". على ما
~~حررنا فيما مر.
# فإن قلت: فكيف تقبل هذه الدعوى منك ههنا، وقد ذكر في بعض
# علم الكلام: أن الكتب السماوية قد نسخت تلاوتها وكتابتها؟.
# قلت: لا استبعاد ههنا على ما ذكرنا فيما قبل من التفصيل والتحرير.
# فيحمل ما ذكرنا ههنا على نسخ كتابة التوراة الدالة على الأحكام المناقضة
# لأحكام شريعتنا لا على نسخ كتابة التوراة الخالية عن الدلالة عليها.
# فحصل الجمع بينهما على ما ترى.
# وأنت تعلم: أن العمدة والمدار في أمثال هذا، إنما هو قول الفقهاء
# والمحققين، لا قول المتكلمين، لما تقرر: أن صاحب البيت أدرى بما فيه.
# كما تعلم أن نسخ الوجوب، لا يستلزم نسخ الجواز، كصوم عاشوراء، فإنه جائز
~~شرعا وإن نسخ وجوبه.
# وتعلم أيضا: أن المثبت أولى من النافي.
# الأمر الخامس: أن هذا الكتاب "نظم الدرر" كتاب عظيم الشأن،
# PageV01P125
# ساطع البيان مؤسس بحسن ترتيب، وجودة نظام، على أحسن جواهر
# القواعد، مرصع بأنواع فرائد الفوائد والعوائد، وأنه بحر لا تنقضى عجائبه.
# ولا تنتهي غرائبه، وموصوف بما تراه محط دائرة الضبط والبيان، وعطية من
# عطايا الجواد الرحمن.
# كتاب في سرائره شرور. . . فناجيه من الأحزان ناجي
# وكم معنى بديع تحت لفظ. . . هناك تزاوجا كل ازدواج
# ولقد تأمل العبد الفقير فيه حق التأمل كما ينبغي، في مواضع كثيرة.
# فوجده ممتلئا بأجناس درر نفيسة منظومة، متناسبة ms014 عالية، ومتوجا بأصناف
# فصوص لامعة غالية، ومناسبا صدره عجزه، ومقرونا بلطائف دقائق المعاني
# والفحوى، مع رعاية السياق والسباق، ولأجل هذا صار مثلا مشهورا في
# البلدان والآفاق ما عام أحد من الفضلاء والعلماء في بحره، سوى العالم
# العلامة، والبحر الفهامة، الفائق على الأقران، أفصح من سحبان في البيان.
# الألمعي، العظامي، العصامي بديع الزمان، وقاد الذهن، نقاد الطبع.
# الأصمعي، منحة الرحمن، الرحالة في الرواية، العمدة في الدراية، إمام
# الهدى، نوى التقى، شمس الضحى زين الورى فلك العلى، وهو المستحق
# للمدحة بالوصف الجميل، على جهة التعظيم والتبجيل وليس يزيد الشمس
# نورا وبهجة، إطالة ذي وصف، وإكثار مادح، وأنشدت فيه:
# وإني لا أستطيع كنه صفاته. . . ولو أن أعضائي جميعا تكلم
# PageV01P126
# وأقول: لا شك (أن) قول من قال:
# هيهات لا يأتي الزمان بمثله. . . إن الزمان بمثله لبخيل
# صادق في شأنه حقا، وكذلك قول من قال:
# ويا من لديه أن كل امرىء له نظير. . . وإن حاز الفضائل هل له
# ونسبة جميع ما ذكرته في تعداد مناقبه ومحاسنه وفضائله، إلى ما لم يذكر
# من سائر كمالاته الجمة، أقل من نسبة قطرة إلى قطران البحر المحيط.
# فانظر إلى نظري إليك، فإن عنوان ما أخفيت في أحشائي.
# نعني بذلك كله الشيخ الإمام الهمام، شرف السلف، خير الخلف.
# المدرس المؤلف المفتي، برهان الدين، أبو الحسن، إبراهيم، الشهير
# بالبقاعي، خوله الله تعالى بالأبقيين: الذكر الجميل في الأولى، والأجر
~~الجزيل
# في الأخرى.
# ولولا الخوف من سآمة الخواطر بالإسهاب، لأوردنا ههنا أساليب
# عجيبة، ومعاني نفيسة غريبة.
# وكتب يوم السبت، العشرين من شهر رمضان، سنة ثمان وستين.
### | تقريظ العلامة نقي الدين الشمني
# وكتب الإمام العلامة الصالح، تقي الدين محمد بن الشيخ الإمام
# العلامة كمال الدين محمد الشمني الحنفي، أدام الله النفع للمسلمين
# PageV01P127
# بعلومه، والهناء للعالمين بالورود في بحور فهومه، وأعلى مناره، وجعل
~~النجاح والفلاح في الدارين داره، بعد الخطبة البديعة، ومات - رحمة الله -
~~قبل الفتنة.
# وبعد: فقد وقفت على هذا المصنف المعظم، والجوهر المنظم، فإذا هو
# من الحسن في غاية، ومن التحقيق والتدقيق في ms015 نهاية، لم تكتحل عين بمثاله.
# ولا نسج ناسج على منواله.
# " وكيف لا، ومؤلفه قد حوى الفنون النقلية والعقلية، والعلوم الشرعية
# الأصلية والفرعية، عالم عامل، سالك كامل، حافظ ضابط، مجاهد مرابط.
# نفع الله به ذوي الحاجات والطلاب، وفتح لنا وله من الخير والأبواب،
~~ونفعنا بدعواته، وأعاد علينا من بركاته، والحمد لله وكفى، وسلام على عباده
~~الذين اصطفى.
# وكتب في خامس عشر (من شهر) رمضان، سنة ثمان وستين.
### | تقريظ تقي الدين الحصني
# وكتب العلامة الشيخ تقي الدين، أبو بكر، محمد (بن) شادي.
# الحصنى الشافعي، بارك الله في حياته للمسلمين، وأدام كونه ملاذا
# للطالبين، بعد الخطبة البليغة، ثم مات مع أنصار ابن الفارض.
# وبعد: فقد وقفت على المجلد الرابع للمناسبات، فرأيته شاملا على
# PageV01P128
# بدائع الآيات، محتويا على فنون (من) الحجج والبينات، وهو - مع وجازة
# لفظه - حاو لمنتخب كل مديد وبسيط، جامع لخلاصة كل وجيز ووسيط.
# مطلع على زبدة مطالب هي نتائج أنظار المتقدمين، مظهر لنخب مباحث.
# هي أبكار أفكار المتأخرين، فهو بحر محيط بغرر درر الدقائق، وكنز أودع فيه
~~نقود الحقائق، ألفاظه معادن جواهر المطالب الشرعية، وحروفه أكمام أزاهير
~~النكات اللفظية، ففي كل لفظ منه روض من المنى، وفي كل شطر منه عقد من
~~الدرر.
# فلله در مؤلفه، قد أبرز ذخائر العلوم والمعارف، وافتلذ الأناسي من
# عيون اللطائف، وسلك منهاجا بديعا في كشف أسرار التحقيق، واستولى على
~~الأمد الأقصى من دفع منار التدقيق، أظهر غرائب مناسبات، ما مستها أيدي
~~الأفكار وعجائب نكات، ما فتق رتقها أذهان أولى الأبصار.
# فجزاه الله أفضل الجزاء، وجعل له في الدارين أطيب الثناء.
# وكتب في عاشر شوال، سنة ثمان وستين وثمانمائة.
# وما كان لي غرض قبل ذلك في عرض الكتاب على أحد، فلما تكلم
# فيه الحاسدون عرضته هذا العرض، فشهر - ولله الحمد - أمره، وفشا في
# الفضلاء شأنه وذكره وحمدت عاقبته، وشرح صدره، فكان كما قيل:
# وإذا أرد الله نشر فضيلة طويت. . . أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال النار في جزل الغضا. . . ما كان يعرف طيب عرف العود
# ثم ms016 أظهرت ما كتب لي من قبلهم من العلماء على مصنفاتي، وغيرهم
# من مدة من السنين، يزيد بعضها على الأربعين.
# على أني كنت قليل الاعتناء بأخذ خطوط المشايخ، وكان أصحابي
# PageV01P129
# يلومونني على ذلك، فكنت أقول لهم، إني إذا صرت إلى سن يؤخذ فيه عن
# مثلي، فإن كنت أهلا في نفسي، فأنا لا أحتاج إلى شهادة أحد، وإن لم أكن
# أهلا، لم تفدني إجازات المشايخ، كما قل التلعفري رحمه الله تعالى:
# وعندهم أن الإجازة غاية الن. . . هاية للإقراء ما فوقها اعتلا
# فيا ليت شعري، هل رأيتم. . . إجازة تحج عن القارىء وتتلو إذا تلا
# على أن أقول، إن الله تعالى إن كان يعلم أني لا أكون إذ ذاك أهلا
# يؤخذ قولي مسلما، فلا أحياني الله إلى ذلك الزمان.
# فأريتهم خط الإمام العلامة، عماد الدين، ابن شرف الدين القدسي
# الشافعي تلميذ ابن الهائم رحمه الله، على (مفردتي) في أول زياراتي
# للقدس الشريف وكان سني إذ ذاك دون العشرين، (وذلك في سنة سبع
# وعشرين وثمانمائة: "الشيخ الإمام، المقرى المجيد.
# وكتب لي شيخ الإسلام حافظ العصر، قاضي القضاة، أبو الفضل.
# شهاب الدين، أحمد بن حجر المصري، رحمه الله على مفردتي في قراءة أبي
# PageV01P130
# عمرو بن العلاء البصري المسماة: "كفاية القارىء، وغنية المقرىء" وذلك
# في أول ما أتى إلى القاهرة، سنة أربع وثلاثين، ما من جملته:
# فهكذا هكذا تنظم اللآلى، وإلى هنا تنتهي رتب أولى المعالي، إن
# الهلال إذا رأيت نموه، أيقنت أن سيصير بدرا كاملا، ويا ليت شعري، ومن
# هذه بدايته فما الذي بلحاق النجم ينتظر.
# وكتب قاضي القضاة، شيخ الإسلام، سعد الدين بن الديري
# الحنفي، رحمه الله:
# وقفت على هذا المؤلف، الموسوم بالكفاية، الجامع بين صحيح الرواية.
# وغريب الدارية، الشاهد لمصنفه ببلوغ رتبة النهاية في سن البداية.
# وكتب قاضي القضاة، شيخ الإسلام، محب الدين، بن نصر الله
# البغدادي الحنبلي، رحمه الله، وما كان رآني أصلا، ما أشار إلى ذلك في
# كتابته:
# PageV01P131
# وقفت على هذا التصنيف المنيف، المشتمل على كل معنى فائق شريف.
# فرأيته قد احتوى ms017 من علوم القرآن العظيم على معظمها، ومن فضائله على
# أفضلها وأكرمها وهو مصنف فرد في معناه، لا يشبع من نظره من وقف
# عليه أو رآه، لكثرة فوائده الغزيرة وعظم نوادره المنيرة، فدعوت لمصنفه -
# شكر الله سعيه الكريم - دعاء فائقا، وأحببته على الغيب حبا صادقا، فلقد
# أجاد وأفاد، وارتفع قدره المنيف به وساد.
# وكتب العلامة قاضي القضاة، كما الدين، محمد بن العلامة ناصر
# الدين، محمد ابن البارزي، الحموي الشافعي، وهو كاتب السر بالديار
# المصرية رحمه الله، على القطعة التي عملتها من كتابي: "جامع الفتاوى
# لإيضاح بهجة الحاوي "وهو كتاب غريب، مزجت فيه كلام البهجة - على أنه نظم
~~- بكلام الشرح مزجا، صارا بحيث يظن أن الكلامين متن مستقل، مثل كتاب
~~"الأنوار" للأردبيلي، وهو أكبر عمدى في هذا الشرح:
# وقفت متاملا في محاسن هذا الجامع، متفكرا في فصاحة خطيبه، وما
# أبدعه فيه من إعجاب الناظر، وإطراب السامع، فألفيته حاويا لكل حجة.
# شاملا للأنوار والبهجة وعلمت تميز مصنفه على أقرانه، وتنبهه على أهل
# زمانه، أمده الله بالكفاية، وجعل خاتمته بالحسنى وزيادة.
# وكتب قاضي القضاة، سعد الدين بن الديري، رحمه الله:
# PageV01P132
# وقفت على تاليفه فألفته. . . وألفيته يفتر عن نور بستان
# يضوع شذاه عابقا ناطقا بما. . . تضمن من نز ونظم لعقبان
# دعا بالمعاني فازدلفن تطيعه. . . بأيسر إيضاح وأبلغ تبياني
# فجازاه رب الخلق من خير ما جزى. . . لتحقيق إتقان وتصديق برهان
# ولا غرو أن يحتوي هذا الجامع على معاني الحاوي، وأن تنبهج بنضارته
# البهجة، وأن ينشرح بهذا الشرح البديع كل صدر، وتثلج به كل مهجة، وقد بلغ
~~من أعلام المباني كل قلة، وحل من بحار المعاني بكل لجة، وحققه
# البرهان الصادق، فهل تبقى لمعاند من حجة.
# وكتبت في سنة سبع وأربعين وأنا في غزوة روس (كتابا إلى قاضي
# القضاة ابن حجر،) كتابا إلى قاضي القضاة شيخ الإسلام، محقق العصر.
# شمس الدين محمد ابن على القاياتي، رحمهما الله، فأثبت ابن حجر ذلك
# الكتاب في تاريخه المسمى "إنباء الغمر بأنباء العمر" وافتتحه بقوله:
# "وقد شرح لي صاحبنا العلامة إبراهيم ms018 الوقعة، فأثبتها في هذا
# PageV01P133
# التعليق " ولم أنظر تاريخه، ولا علمت بشيء من ذلك، إلا بعد موته، على
# أنه قل أن يكتب فيه "العلامة، لأحد.
# أنظر ترجمته للشيخ شهاب الدين الحناوي، وقاضي القضاة شمس
# الدين الونائي وغيرهما.
# وكتب إلي القاياتي، وهو أعز الناس كتابة، وأعظمهم تثبتا في أقواله
# وأفعاله:
# "جواب كتابي الشيخ البرهاني، أدام الله بركة علومه على المسلمين.
# ومن الكتاب - والله - لقد حصل للعبد غاية (السرور) بورود شرفكم
# الكريم، وحمدت الله (تعالى) على عافيتكم، ومما يشمل الناس من حسن
# نظركم، وجميل آرائكم وشفقتكم للعامة، ونصحكم للخاصة، وما فيه مما
# يلائم هذا".
# وكتابه هذا، وكتاب ابن حجر، الذي أجابني به عن كتابي، ما
# PageV01P134
# هما إلا في جملة ما كتبت فيه مسودة كتابي "نظم الدرر" في سورة يونس عليه
# السلام.
# وكتب لي ابن حجر بسؤاله لأمر دعاه إلى ذلك على كتابي "عنوان
# الزمان بتراجم الشيوخ والأقران ".
# "الشيخ الإمام، العلامة (الأوحد) ، المتقن المتفنن، الحافظ المحقق ".
# وكتب على حاشيتي على شرح ألفية الشيخ زين الدين العراقي نحو
# هذا.
# وكتب لي هو وغيره - أيضا - على أشياء غير هذا.
# منه: ما كتبه العلامة، محقق عصره، الكمال محمد بن الهمام
# الحنفي، وحاله في ضبط اللفظ والقلم، والمواجهة للملوك وغيرهم بمر الحق
# معروف، على كتاب "الانتصار من المعتدي بالأبصار".
# وقفت على ساحل بحر زاخر، إذ وفقت للنظر في هذا المؤلف الباهر،
# PageV01P135
# المنتصب على معارضه كالسيف الباتر فلعمري لقد سلك في نظره - بعد سبيل
~~الأبرار - ما يعجز عنه فحول راسخي النظار، من دقائق زبد أبكار الأفكار،
~~فاستحق أن يقال فيه على رؤوس الأشهاد إلى يوم التناد:
# ولا غرو أن أبدي العجائب ربه. . . وفي ثوبه بر وفي قلبه بحر
# فيا ليت شعري كيف أكون في سن الشباب، أستحق من هؤلاء
# الفحول هذه الألقاب، ثم أصبر في سن الشيخوخة إلى اعتراض من لم يكن
# في ذلك الزمان في عداد من يذكر، ولا هو - والله - الآن في عداد من يفهم
# كلامي الذي اعترض عليه، فلقد صدق - لعمري - القائل:
# إذا مضى القرن الذي ms019 أنت فيهم. . . وخلفت في قرن فأنت غريب
# وتنقسم الناس بعد ذلك، فمن عارف بمآثري، خال من الحسد.
# متل بحلى الدين، فهو مثن علي بما يعلم، ومن جاهل، فهو مسلم لأكبر منه،
~~ومن قائل: إني عثرت على شيء غريب لمن تقدمني فنسبته إلي.
# فقلت: من العجب كوني أطلع على شيء من القرآن، لا يعثر غيري
# على شيء منه.
# وأعجب من ذلك: أن يتجدد لي علم ذلك، كلما تجدد من أحد
# سؤال، أو بدأ في آية إشكال.
# وهذا نحو ما قررته في معنى قوله تعالى - في سورة هود عليه السلام -:
# (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (13) فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله) .
# PageV01P136
# وقلت: فما لي أتعبت نفسي في كتابتي للمسودة من أوله إلى آخر سورة
# هود على نهج لم يرضني، بعد أن علمت سورة يوسف عليه السلام، حتى
# احتجت إلى أن كررت على ما مضى فأصلحته، فما كان قريبا من سورة
# يوسف عليه السلام، كان أقل احتياجا للإصلاح، وما كان بعيدا كالأعراف
# وما قبلها، صار تصنيفا آخر، قاسيت في إصلاحه أكثر من الأمور المبتكرة.
# وجاء المجلد منه في مجلدين بعد الإصلاح. وهذه مسودته فيها مواضع، من
# عرف يقرؤها، أشهدت على أن الكتاب له دوني.
# وكتابي هذا قد نوهت فيه بالنقل عن جماعة، ما عرفهم المصوبون إلا
# مني منهم الأستاذ أبو الحسن الحرالي.
# والقاعدة التي افتتحت بها كتابي عن الشيخ أبي الفضل المغربي رحمه
# الله لم يسمعها منه غيري.
# لو كنت ممن يتشيع بما لم يعط، لم أنسبها إليه، فإنها أحسن من كل ما
# في كتابي وهي الأصل الذي أبتني ذلك كله عليه.
# ولقد سألني بعض أكابر المغاربة أن أسقط ذكره ليكتب الكتاب.
# ويرسل به إلى الغرب، قال: لأن المغاربة لا يقرون للشيخ أبي الفضل بما
# أصفه أنابه فلم أجبه إلى ذلك، وامتنع هو من الكتابة، إلا على ذلك الشرط.
# فعلمت أن ذلك حسد منهم للشيخ أبي الفضل رحمه ms020 الله، على تقدير
# PageV01P137
# صحته لأن أهل كل بلد يحسدون من بزهم منهم سبقا، وعلاهم فوقا.
# وأعلاهم فضلا وأعزهم فصاحة ونبلا، (أم يحسدون الناس على ما آتاهم
# الله من فضله) ، إنا لله وإنا إليه راجعون.
# على أن أكثر المصريين كانوا - أيضا - يحسدونه، رحمه الله.
# ووالله ما رأيت مثله، ولا رأى هو مثل رأي نفسه.
# فلا يعتب علي أحد في هذا الكلام، فإنه نفثه مصدور، ورمية معذور.
# شغله الذباب عن كثير من مقاصده، ونفر عنه الذباب كثيرا من مصايده.
# ولقد منع كثيرا من العلماء عن إظهار محاسن أعمالهم، ومعالي أقوالهم
# وأفعالهم.
# نقل الإمام بدر الدين الزركشي، المصري الشافعي في كتابه
# "البرهان في علوم القرآن " عن القاضي أبي بكر بن العربي، أنه قال في
# PageV01P138
# "سراج المريدين ": ارتباط آي القرآن العظيم، بعضها ببعض، حتى تكون
# كالكلمة الواحدة، منسقة المعاني منتظمة المباني، علم عظيم، لم يتعرض له
~~إلا
# عالم واحد، عمل فيه سورة البقرة، ثم فتح الله عز وجل لنا فيه، فلما لم
~~نجد
# له حملة، ورأينا الخلق بأوصاف البطلة، ختمنا عليه، وجعلناه بيننا وبين
# الله، رددناه إليه.
# ومما يصلح إيراده في هذا المضمار، مما يلي من الأشعار، ما قلته في سنة
# خمسين وثمانمائة، وكنت مرابطا في ثغر دمياط، فتأملت يوما أحوالي وأحوال
# الحسدة، فوجدتها في غاية البعد عن مواقع حسدهم، فإن طلبي غير ما
# يطلبونه، فلم نتزاحم على مقصد من المقاصد، فأنشدت تعجبي من أمرهم.
# فقلت من الطويل الثالث، والقافية متواتر مصمت، مطلق، مرادف:
# ألا رب شخص قد غدا لي حاسدا. . . يرجى مماتي وهو مثلى فان
# ويا ليت شعري إن أمت ما يناله. . . وماذا عليه لو أطيل زماني
# عدوى قاص عنه ظلمى آمن. . . من الجور، داني النفع حيث رجاني
# وهل لي تراث غير قوس أعدها. . . لحرب ذوي كفر، وغير يماني
# وما يبتغي الحساد مني وإنني. . . لفي شغل عنهم بأعظم شاني
# أنكب نفسي عن مخوف يومها. . . لعلي أن أحظى بنيل أماني
# نعم إنني عما قريب لميت. . . ومن ذا الذي يبقى على الحدثان
# PageV01P139
# كأنك بي أنعى ms021 إليك وعندها. . . ترى خيرا صمت له الأذنان
# فلا حسد يبقى لديك ولا قلى. . . فتنطق في مدحي بأي معان
# وتنظر أوصافي فتعلم أنها. . . علت عن مدان في أعز مكان
# ويمسى رجال قد تهدم ركنهم. . . فمدمعهم لي دائم الهملان
# فكم من عزيز بي يذل جماحه. . . ويطمع فيه ذو شقا وهوان
# فيا رب من يفجأ بهول يؤوده. . . ولو كنت موجودا إليه دعاني
# ويارب شخص قد دهته مصيبة. . . لها القلب أسى دائم الخفقان
# فيطلب من يجلو صداها فلا يرى. . . ولو كنت جلتها يدي ولساني
# وكم ظالم نالته مني غضاضة. . . لنصرة مظلوم ضعيف جنان
# وكم خطة سيمت ذووها معرة. . . أعيذت بضرب من يدي وطعان
# فإن يرثني من كنت أجمع شمله. . . بتشتيت شملي فالوفا رثاني
# وإلا نعاني كل خلق ترفعت. . . به هممي عن شائن وبكاني
# إلهي كما أوليتنيها تفضلا. . . فأتمم بإيتائي نعيم جنان.
# وإنه ليعجبني ما حكاه المسعودي في "مروج الذهب" في ترجمة
# PageV01P140
# المنصور، ثاني الخلفاء العباسيين، أنه قال لمعن بن زائدة الشيباني: ما
# أسرع الناس إلى قومك بالأذى، فقال: يا أمير المؤمنين:
# إن الغرانيق تلقاها محسدة. . . ولن ترى للئام الناس حسادا
# الغرانيق: السادة
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله، وأيضا:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص. . . فهي الشهادة بأني كامل
# وروى الطبراني في الكبير، عن فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله
# عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الإسلام ثلاث
~~أبنيات: سفلى، وعليا وغرفة، فأما السفلى: فالإسلام، دخل فيه عامة المسلمين،
~~فلا تسل أحدا منهم إلا قال: أنا مسلم، وأما العليا: فتفاضل أعمال المسلمين،
~~بعضهم أفضل من بعض، وأما الغرفة: فالجهاد في سبيل الله.
# هذا، وإن هذا العلم الذي أفاض الله - وله الحمد - علي - وأصله:
# PageV01P141
# بذل الرقة والانكسار، والتضرع والافتقار - لأدق العلوم أمرا، وأخفاها
~~سرا، وأعلاها قدرا.
# لأنه في الحقيقة، إظهار البلاغة من الكتاب العزيز، وبيان ذلك في كل
# جملة (من) جمله.
# فإن البلاغة - كما أطبقوا - مناسبة المقال مقتضى الحال.
# وهذا الكتاب لبيان الداعي إلى وضع كل جملة في مكانها، ms022 وإقامة
# حجتها في ذلك وبرهانها، لأن هذا العلم - على العموم - علم تعرف منه
# علل الترتيب.
# وموضوعه: أجزاء الشيء المطلوب علم مناسبته من حيث الترتيب.
# وثمرته: الاطلاع على المرتبة التي يستحقها الجزء بسبب ما له بما
# وراءه، وما أمامه من الارتباط والتعلق، الذي هو كلحمة النسب.
# فعلم مناسبات القرآن: علم تعرف منه علل ترتيب أجزائه، وهو سر
# البلاغة لأدائه إلى تحقيق مطابقة المقال، لما اقتضاه الحال.
# وتتوقف الإجادة فيه على معرفة مقصود السورة، المطلوب ذلك فيها.
# ونسبته من علم التفسير، نسبة علم المعاني والبيان من النحو، فهو غاية
# العلوم.
# قال الإمام بدر الدين الزركشي: قد قل اعتناء المفسرين بهذا النوع
# لدقته، وممن أكثر منه: الإمام فخر الدين، وقال في تفسيره: أكثر لطائف
# القرآن مودعة في الترتيبات والروابط.
# PageV01P142
# إلى غير ذلك مما يصلح أن يكون ثناء على كتابي، فيعرف بمقداره.
# ويوضح بدائع أسراره.
# على أن الثناء ممن صنف كتابا، والتعريف به أول الكتاب، مما ندب
# إليه الأقدمون، في أنهم يرون تصدير الكتاب بالرؤوس الثمانية، وهي:
# الغرض، والمنفعة والسمة، ومن أي علم هو، ومرتبته، وقسمته، ونحو
# التعليم فيه، والمؤلف.
# فأما الغرض: فهو الغاية السابقة في الوهم، المتأخرة في الفعل.
# وأما المنفعة: فهو ما يحصل به من الفائدة للنفس، ليتشوقه الطبع، على
# أن الغرض والغاية والمنفعة واحد، بحسب الذات، وإنما تختلف بالاعتبار.
# فمن حيث تطلب بالفعل، تسمى غرضا.
# ومن حيث بتأدي إليها الشيء، ويترتب عليها، تسمى غاية.
# ومن حيث حصول الفائدة بها، وتشوق الكل إليها بالطبع، تسمى
# منفعة.
# فيصدر الكتاب بذكر غايته، ليعلم طالبه أنه هل يوافق غرضه، أم لا.
# وتذكر منفعته ليزداد جدا ونشاطا في طلبه.
# وأما السمة: فهي العنوان الدال بالإجماع على ما فضل ثمة، وسواء
# كان ذلك بحد، أو برسم، تام أو ناقص، أو غير ذلك.
# PageV01P143
# وأما من أي علم هو: فهو نوع العلم الموضوع هناك.
# وأما مرتبته: فبيان متى يجب أن يقرأ.
# وأما قسمته: فهو بيان ترتيب ذلك الكتاب، وفنونه، وجملة مقالاته.
# وأبوابه وفصوله.
# وأما نحو التعليم: فهو بيان الطريق ms023 المسلوك فيه لتحصيل الغاية.
# وأما نحو المؤلف: فهو واضع الكتاب، ليعلم قدره، ويوثق به.
# على أن السنة المطهرة قد أشارت إلى ذلك، فلسنا - والحمد الله -
# متبعين في الحقيقة إلا إياها.
# وذلك في كتب النبي - صلى الله عليه وسلم -، حيث قدم اسمه الكريم، فقال:
~~"من محمد"، ولما كان الغرض الانقياد لما يأمر به من تلك الأمور العظيمة
~~وعدم مجاوزة الحد به، كما فعل بعيسى عليه السلام، وصف نفسه الشريفة بما
~~يحتاج إليه في ذلك فقال: "عبد الله ورسوله ".
# ثم بين الغرض من الكتاب بقوله: أدعوك بدعاية الإسلام.
# ثم ذكر المنفعة ترغيبا وترهيبا بقوله: أسلم تسلم، أسلم يؤتك الله
# أجرك مرتين، فإن توليت، فإن عليك إثم الأريسيين
# ثم أشار إلى الإسلام، بأنه التبرؤ من عبادة ما سوى الله، كائنا (من
# كان) إلى آخر ما ذكره في قوله تعالى:
# PageV01P144
# (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله) .
# ثم. نبه على أن ذلك هو الإسلام بقوله: (فإن تولوا فقولوا أشهدوا
# بأنا مسلمون) .
# فإن تولوا، فقولوا، بل نحن لا نتولى، بل اشتهدوا بأنا فاعلون لما أمرنا
# به في هذه الآية، فنكون بذلك مسلمين.
# وإذ قد عرف أن ما ذكرته من الثناء على (كتابي) وغيره سنة قديمة، جاء
# شرعنا بتحسينها، عرف أنه حسن، لا سيما مع ما دعا إليه، وحمل عليه، فإنه
~~ليس في قوة كل أحد أن يعرف الرجال بالحق، بل أكثرهم إنما يعرف الحق بالرجال
~~فهو كالبهيمة التي لا تعرف إلا ما شخص لها من الأجرام، وتبدى لبصرها من
~~الأجسام.
# وإلا، فكتبي - ولا سيما "نظم الدرر" الذي هذا الكلام بسببه - لا تحوجني
~~إلى ثناء أحد عند العالم المنصف، وقليل ما هي، بل وكذا سائر
# أفعالي وأحوالي عند من تضلع بعلم السنة، وتطبع بطباع الصحابة، وأين
# ذلك حياه الله وبياه،؟ وأنعشه بروح المعرفة وأحياه.
# PageV01P146
# وكان مما قال بعضهم في كتابي: إنه لا حاجة إليه، ولا معول عليه. ms024
# على أنه قائم بما لولاه لا فتضح أكثرهم، لو وافقه في القرآن مناظر.
# وحاوره في كثير من الجمل من أهل الملل محاور، في مكان يأمن فيه الحيف.
# ولا تخشى سطوة السيف، لو قال: أنتم قلتم: إن القرآن معجز، وكذا آية
# مستقلة توازي الكوثر التي هي أقصر سورة، فما قال في قوله تعالى: (ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان
~~وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا ويحيى وعيسى
~~وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
~~العالمين (86)) .
# فهذه الآيات بمقدار الكوثر، نحو أربع مرات.
# إن قلت: إن المعجز مطلق نظمها بهذه الألفاظ، فانا أرتب من فيها
# غير هذا الترتيب.
# وإن قلتم: إنه أمر يخص هذا النظم على ما هو عليه من الترتيب
# فبينوه، لحيرهم.
# ومثل ذلك سواء قوله: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من
~~قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما (164)) .
# وأوضح من ذلك قوله تعالى في سورة (ص) :
# PageV01P147
# (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14) .
# وفي سورة - ق -: (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون
~~وإخوان لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)) .
# فتغاير النظمان، وزاد أحدهما.
# فلو أن أحدا رتبهم على ترتيبهم في الوجود، وختم ما في سورة ص
# بالخالي من التأكيد، كان الإعجاز باقيا، أم لا.
# وعلى كل تقدير يختار، يلزم إشكال، إذا ترتل كتابي زاح، وزهق باطله
# وطاح وبغيره يعسر زواله، ويتعذر إبطاله.
# ولقد أخبرني بعض الأفاضل: أن شخصا من اليهود لقيه خاليا، فقال
# له: ماذا قال نبيكم في الروح؟. فقال له: أنزل الله عليه فيها قوله تعالى:
# (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من ms025 العلم إلا
# قليلا) .
# فقال له مستهزئا: بيان مليح هذا.
# قال: فأبهتني ثم تركني وانصرف، وقد بلغ من نكايتي ما لا يعلمه إلا
# الله، وما دريت ما أجيبه.
# ولو كان يعرف ما بينه فيها كتابي هذا، الذي صوبوا إليه من الغض،
# PageV01P148
# ما يكاد الحبل منه يرفض، غيظا وينقض، لأخزاه وأخجله، ونكس رأسه
# وجهله.
# ولما كان ذلك الذي جلبته إليك، وجلوته عليك، مما هو في الغرابة كأنه
# منام، بل أضغاث أحلام، عملت هذا الكتاب الذي محصله: أن من عرف
# المراد من اسم السور عرف مقصودها، ومن حقق المقصود منها، عرف تناسب آيها،
~~وقصصها، وجميع أجزائها.
# فقد تضمن إبرازه مع ما أفاده بالقصد الأول شحذ الأذهان، ومعاناة
# لمن استولت عليهم النسوان، وأكثروا لهم من الطعم والدهان، ليعلموا أن
# العلم من عزة المرام، وعظمة المقام، بحيث لا يهون أبدا، كما أنه قط ما
# هان، فيرجعوا عن الفجور والزور والبهتان، فليفتحوا طريق سورة من
# السور، وإن كانت في غاية الوجازة والقصر فإن كل سورة لها مقصد واحد
# يدار عليه أولها وآخرها، ويستدل عليه فيها، فترتب المقدمات الدالة عليه.
# على أتقن وجه، وأبدع نهج، وإذا كان فيها شيء يحتاج إلى دليك، استدل
# عليه.
# وهكذا في دليل الدليل، وهلم جرا.
# فإذا وصل الأمر إلى غايته، ختم بما منه كان ابتدأ، ثم انعطف الكلام
# إليه وعاد النظر عليه، على نهج آخر بديع، ومرقى غير الأول منيع، فتكون
# السورة كالشجرة النضيرة العالية، والدوحة البهيجة الأنيقة الخالية،
~~المزينة
# بأنواع الزينة المنظومة بعد أنيق الورق بأفنان الدر، وأفنانها منعطفة إلى
~~تلك
# المقاطع كالدوائر، وكل دائرة منها لها شعبة متصلة بما قبلها، وشعبة
~~ملتحمة
# بما بعدها، وآخر السورة قد واصل أولها، كما لاحم انتهاؤها ما بعدها.
# وعانق ابتداؤها ما قبلها، فصارت كل سورة دائرة كبرى، مشتملة على دوائر
~~الآيات الغر، البديعة النظم، العجيبة الضم، بلين تعاطف أفنانها، وحسن تواصل
~~ثمارها وأغصانها.
# PageV01P149
# مثاله: مقصود سورة البقرة: وصف الكتاب المذكور أولها بصريح
# اسمه، الناظر بأصل مدلوله، إلى جمعه لكل خير، المشير بوصفه إلى ما ms026 في
# آخر الفاتحة من سؤال الهداية، والإبعاد من طريق الضلال، ثم بوصفه في
# قوله: (بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك) ، المنوه آخرها بالذين آمنوا
# به في قوله: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) إلى آخره.
# وذلك هو عين أولها، لكونها تعيينا لرؤوس من شمله وصف التقوى في
# فاتحتها وذلك بعد تحقيق قوله: (هدى) بما بين من دعائم الإسلام
# الخمس، ضمن محاجة أهل الكتاب، بما تكفل بالدلالة على أكثر مقاصد
# القرآن، وأعرب عما لزمته البلاغة مما جر إليه الصيام من الأكل والشرب.
# ببيان المآكل والمشارب، وما يحل النكاح وما يحرمه وما يتبع ذلك على تلك
# الوجوه الحسان، والأساليب التي علت في رتب البيان على الجوزاء والميزان.
# فلا لاحق، ولا مدان.
# وذكر تعالى في أولها أضداد من آمن به، دليلا على صحة الدعوى في
# نسبة معناه إليه سبحانه، وذلك بالتعجيز لهم فيما حكم به من وصفهم.
# وألزمهم من كفرهم، فلم يقدروا على التكذيب بالتقصي عنه، والبعد منه.
# فلما ثبتت قدرته، واتضحت جلالته وعظمته، في أنه لا ند له ولا
# مكافىء، ولا عديل ولا منافي، رجع إلى الكتاب، فبين صحة الدعوى في
# نظمه، كما بينها في معناه فقال: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
# عبدنا) . ثم هددهم على الإصرار بعد البيان ومر فيما ناسب ذلك ولاحمه،
~~واتصل به ولاءمه، مما تكفل ببيانه أصل هذا الكتاب آية آية، بل جملة
# PageV01P150
# جملة، وفي كثير من الأماكن كلمة كلمة، إلى أن قال: (فإما يأتينكم مني
~~هدى) فرجع إليه بإنذاره بني إسرائيل فقال: (وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما
# معكم) واستمر هكذا يدل على نبل مقصود السورة، وما احتيج إلى
# الدلالة عليه من تلك المقدمات.
# ثم يرجع إلى أمر الكتاب، وبيان ما له من الشرف والصواب، مرة بعد
# مرة، وكرة في إثر كرة،. حتى عرف أنه مقصودها، وسر معانيها وعمودها، إلى
~~أن قال: (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين) .
# ثم شرع يدل على كونه - صلى الله عليه وسلم - ويندب إلى الإنفاق على ms027 جهاد
~~أعدائه يوم الفصل.
# ولما ذكر النفقة التي جعلها وصفا لمن هداه الكتاب، فحذر من تركها
# من تركها باليوم الموعود، ووصف الملك الحاكم في ذلك اليوم، وقرر أمر
# الرجوع إليه، وأعاد ذكر النفقة في سياق النبات الذي هو أدل شيء على بعث
~~الأموات لذلك اليوم وختم بصفة العلم في قوله تعالى: (والله واسع
# عليم) ، كان ذلك محزا بديع الإشكال لذكر الكتاب، فعبر بما يشمله.
# ويشمل كل ما دعا إليه، وحث عليه من النفقات وغيرها فقال: (يؤتي
# الحكمة من يشاء) .
# واستمر في النفقات، وما جر إليه ذكرها، من إخلاصها من شوائب
# الخبث ودل على بعض الآداب في تلك.
# PageV01P151
# وختم بعد صفة العلم بصفة القدرة، فقال: (إن الله على كل شيء
# قدير) . فختم بما به بدأ، حيث قال بعد أمثال المنافقين: (إن الله على
# كل شيء قدير) .
# ثم أخبر بأن خلص عباده آمنوا بما دعا إليه عموم الناس عند الآية
# الأولى من قوله: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم) ، وما تبع ذلك فقال:
# (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون) إلى آخرها.
# فكان آخرها نتيجة أولها.
# ولأجل اختلاف مقاصد السور، تتغير نظوم القصص وألفاظها، بحسب
# الأسلوب المفيد للدلالة على ذلك المقصد.
# مثال: مقصود سورة آل عمران: التوحيد.
# ومقصود سورة مريم عليها السلام: شمول الرحمة.
# فبدئت آل عمران بالتوحيد، وختمت بما بني عليه من الصبر، وما معه
# مما أعظمه التقوى، وكرر ذكر الاسم الأعظم الدال على الذات، الجامع
# لجميع الصفات، فيها تكريرا لم يكرر في مريم
# " فقال في قصة زكريا عليه السلام: (كذلك الله يفعل ما يشاء) .
# وقال في مريم: (كذلك قال ربك هو علي هين، وقد خلقتك من
# قبل ولم تك شيئا) .
# PageV01P152
# وقال في آل عمران في قصة مريم عليها السلام: (إذ قالت الملائكة
# يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه - إلى أن قال: كذلك الله يخلق ما
# يشاء.
# وفي مريم: (قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا
~~رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا (19) قالت أنى يكون لي ms028 غلام ولم يمسسني بشر
~~ولم أك بغيا (20) قال كذلك قال ربك هو علي هين) .
# وغير ذلك، بعد أن افتتح السورة بذكر الرحمة لعبد من خلص عباده.
# وختمها بأن كل من كان على نهجه في الخضوع لله يجعل له ودا، وأنه سبحانه
~~يسر هذا الذكر بلسان أحسن الناس خلقا وخلقا، وأجملهم كلاما، وأحلاهم نطقا.
# وكرر الوصف بالرحمن - وما يقرب منه من صفات الإحسان من الأسماء
# الحسنى - في أثناء السورة تكريرا يلائم مقصودها، ويثبت قاعدتها وعمودها.
# فسبحان من هذا كلامه، وعز شأنه، وعلا مرامه.
# هذا يسير من إجمال ما فصله كتاب نظم الدرر، وحصله من أفانين
# البلاغة والسور.
# فذلك البحر الخضم، والطود العالي الأشم، فمن أراد التبحر في هذا
# الفن فليربط نظره، وليحط بفنائه هممه، ويقف بأرجائه فكرة، والله الهادي.
# وقد كان أفاضل السلف يعرفون هذا، بما في سليقتهم من أفانين
# العربية، ودقيق مناهج الفكر البشرية، ولطيف أساليب النوازع العقلية، ثم
# تناقص العلم حتى انعجم على الناس، وصار إلى حد الغرابة كغيره من
# الفنون.
# PageV01P153
# قال أبو عبيد في كتاب "الفضائل": حدثنا معاذ، عن عوف، عن عبد
# الله بن مسلم ابن يسار، عن أبيه قال: إذا حدثت عن الله حديثا، فقف
# حتى تنظر ما قبله وما بعده.
# وروى عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال:
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: إذا سأل أحدكم صاحبه كيف يقرأ آية كذا
# وكذا، فليسأله عما قبلها.
# يريد - والله أعلم -: أن ما قبلها يدله على تحرير لفظها، بما تدعو إليه
# المناسبة.
# وروى الحارث بن أبى أسامة، عن أبي سعيد الخدرى رضي الله
# عنه، أنه حدث: أن قوما يدخلون النار ثم يخرجون منها، فقال له القوم: أو
# ليس الله تعالي يقول: (يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم) ؟ فقال لهم أبو سعيد رضي الله عنه: اقرأوا ما
# فوقها: (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا
~~به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم ms029 عذاب أليم (36) يريدون أن
~~يخرجوا) الآية.
# PageV01P154
# وفي التفسير: أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ: (فإن زللتم من بعد ما
# جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم) ، فأبدله القارىء بأن قال:
# غفور رحيم.
# فقال الأعرابي - ولم يكن قرأ القرآن -: إن كان هذا كلام الله هكذا.
# إن الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل، لأنه إغراء عليه.
# إذا تقرر ذلك، فتعريف هذا العلم، اسم هذا الكتاب المصنف فيه.
# فهو: علم يعرف منه مقاصد السور.
# وموضوعه آيات السور، كل سورة على حيالها.
# وغايته: معرفة الحق من تفسير كل آية من تلك السورة.
# ومنفعته: التبحر في علم التفسير، فإنه يثمر التسهيل له والتيسير.
# ونوعه: التفسير، ورتبته: أوله.
# فيشتغل به قبل الشروع فيه، فإنه كالمقدمة له، من حيث إنه
# كالتعريف، لأنه معرفة تفسير كل سورة إجمالا.
# وأقسامه: السور.
# وطريقة السلوك في تحصيله: جمع جميع فنون العلم.
# وأقل ما يكفي من كل علم مقدمة تعرف باصطلاح أهله، وما لا بد
# من مقاصده ولا سيما علم السنة، فكلما توغل الإنسان فيه، عظم حظه من
# هذا العلم، وكلما نقص، نقص.
# فلذلك أذكر كثيرا من فضائل القرآن، ولا سيما ما له تعلق بفضائل
# السور، ليكون معينا على المقصود، وأذكر كون السورة مكية، أو مدنية، لأن
# PageV01P155
# نسبتها إلى محل النزول من جملة صفاتها، وعدد آياتها من كمال التعريف
# بذاتها.
# فلأجل هذا (ذكرت) ذلك، موضحا ما فيه من اختلاف العادين من
# أهل الممالك، والله المستعان.
# PageV01P156
### | سورة الفاتحة
# قال النووي في "التبيان ": في السورة لغتان: الهمز، وتركه.
# والترك أفصح وهو الذي جاء به القرآن، وممن ذكر اللغتين ابن قتيبة في
~~"غريب الحديث ". انتهى.
# PageV01P157
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: مكية.
# قال الأصفهاني: وهو قول قتادة، وأبي العالية، وعليه أكثر
# العلماء.
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه، ومجاهد، وعطاء: مدنية.
# وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن إبليس
# رن حين أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة.
# ومثل هذا لا يقال بالرأي، فله حكم الرفع.
# قال الهيثمي: - ورجاله رجال الصحيح
# وعن علي بن ms030 أبي طالب رضي الله عنه قال: نزلت فاتحة الكتاب بمكة.
# من كنز تحت العرش.
# وفي البخاري في حديث أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه: أن أم
# القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم.
# PageV01P158
# وسورة الحجر مكية بالاتفاق.
# وقال ابن إسحاق فى سيرته: حدثنا يونس، عن يونس بن عمرو.
# عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل - هو الهمداني الكوفي، ثقة: أن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لخديجة رضي الله عنها: إني إذا خلوت
~~وحدي، أسمع نداء، وقد - والله خشيت أن يكون هذا أمرا، فقالت: معاذ الله، ما
~~كان الله ليفعل بك ذلك فوالله إنك لتؤدي الأمانة، وتصل الرحم، وتصدق
~~الحديث، فلما دخل أبو بكر رضي الله عنه، وليس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم، ذكرت خديجة حديثه له، فقالت: اذهب يا عتيق مع محمد إلى ورقة،
~~فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أخذ أبو بكر بيده، فقال: انطلق
~~بنا إلى ورقة، فقال: ومن أخبرك؟
# قال: خديجة فانطلقا إليه، فقصا عليه، فقال: إذا خلوت وحدي، سمعت
# نداء خلفي: يا محمد يا محمد، فأنطلق هاربا في الأرض، فقال له: لا
# تفعل، إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول: ثم ائتني فاخبرني، فلما خلا،
# PageV01P159
# ناداه: يا محمد، قل بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين " حتى
# بلغ: "الضالين ". قل: لا إله إلا الله.
# فأتى ورقة فذكر له ذلك، فقال له ورقة: أبشر، ثم أبشر، فأنا
# أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك
# نبي مرسل، فإنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، ولئن أدركني ذلك
# لأجاهدن معك، فلما توفي ورقة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"لقد رأيت القس في الجنة عليه ثياب الحرير، لأنه آمن بي وصدقني "، يعني:
~~ورقة. انتهى.
# وعندي: أنها نزلت مرتين، من كل من البلدين مرة، فإن ذلك لائق
# بجلالها وعظمتها، ومناسب لتسميتها بالمثاني، فهي مكية مدنية معا وبه قال
# بعض العلماء، حكاه الأصفهاني.
# PageV01P160
# وحكى أبو الليث السمرقندي: أنه نزل ms031 بعضها بمكة وبعضها
# بالمدينة.
### | ضابط المكي والمدني
# وكل ما نزل قبل الهجرة فهو مكي.
# وكل ما نزل بعدها فهو مدني، ولو كان النبى - صلى الله عليه وسلم - وقت
~~نزوله في بلد أخرى.
# قال الإمام برهان الدين الجعبري، المقرىء الشافعي، في كتابه
# "حسن المدد في معرفة العدد": ولمعرفته طريقان: سماعي، وقياسي.
# فالسماعي: ما وصل إلينا نزوله بإحداهما.
# والقياسي: قال علقمة عن عبد الله: كل سورة فيها "يا أيها الناس "
# فقط، بخلاف الحج، أو "كلا" أو أولها حرف تهج، سوى الزهراوين، والرعد في
~~وجه، أو فيها قصة آدم عليه السلام، وإبليس أعاذنا الله منه - سوى الطولي -
~~فهي مكية.
# وكل سورة فيها "يا أيها الذين آمنوا" فقط، أو ذكر المنافقين فهي
# مدنية.
# PageV01P161
# وقال هشام بن عروة عن أبيه: كل سورة فيها قصص الأنبياء، والأمم
# الخالية والعذاب، فهي مكية.
# وكل سورة فيها فريضة، أو حد، مدنية.
# رواه أبو داود عن عروة فقال: حدثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة.
# عن أبيه قال: ما كان من حد، أو فريضة، فإنه أنزل بالمدينة، وما كان من
# ذكر الأمم والعذاب، فإنه أنزل بمكة.
# وروى الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: نزل
# المفصل بمكة فمكثنا حججا نقرأ، لا ينزل غيره.
# قال الهيثمي: وفيه خديج بن معاوية، وثقة أحمد وغيره، وضعفه
# جماعة.
# ولم يأت ما نزل في شيء من البلدين مرتبا في نسق واحد، لأن ترتيب
# النزول كان باعتبار الحاجة والوقائع، ثم نسخه ترتيب المصحف العثماني
# المنقول من المصحف التي استنسخها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، المنقول
# من الرقاع المكتوبة بين يدي سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأمره، وعلى حسب ما أمر
# بترتيبه كما أمره الله به سبحانه، حيث كان يقول - إذا أنزلت عليه الآية
~~-:
# ضعوها في سورة كذا بين آية كذا، والتي قبلها.
# قال إمام القراء أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني في كتابه: "البيان
# عن اختلاف أئمة أهل الأمصار واتفاقهم في عدد آي القرآن ".
# PageV01P162
# حدثنا فارس بن أحمد، فا أحمد ms032 بن. . . بنا أحمد بن عثمان. بنا
# الفضل ابن شاذان، بنا إبراهيم بن موسى، أنا يزيد بن زريع، بنا سعيد.
# عن قتادة قال: المدني: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال،
~~وبراءة، والرعد، والحج، والنور، والأحزاب، والذين كفروا، وإنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ويا أيها النبي لم تحرم، وهل أتى على الإنسان حين من الدهر، ولم
~~يكن الذين كفروا، وإذا زلزلت، وإذا جاء نصر الله والفتح، مدني، وما بقي
~~مكي.
# وذكر أن من أول النحل إلى ذكره الهجرة مكي، وسائر ذلك مدني.
# وذكر أن أول "الم أحسب الناس " إلى قوله: "وليعلمن المنافقين "
# مدني وسائرها مكي.
# وذكر أن الآيتين اللتين في إبراهيم: "الم تر إلى الذين بدلوا نعمة
# الله " إلى قوله: "وبئس القرار" مدني، وسائرها مكي.
# (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) إلى هذه الآية: (حتى يأتي وعد الله)
# مدني، وسائرها مكي.
# PageV01P163
# وذكر في الأعراف (وهذه الآية) : (واسألهم عن القرية التي كانت
# حاضرة البحر) مدنية.
# وفي الحج: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقي
# الشيطان في أمنيته " إلى قوله: "أو يأتيهم عذاب يوم عقيم " مكي.
# حدثنا فارس بن أحمد، ثنا أحمد بن محمد، نا أحمد بن عثمان، نا
# الفضل نا أحمد بن يزيد، نا أبو كامل فضيل بن حصين ثنا حسان بن
# إبراهيم، نا أمية الأزدي، عن جابر بن زيد قال: أنزل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من القرآن أول ما أنزل بمكة: "اقرأ باسم ربك الذي خلق، ثم ن
~~والقلم، ثم يا أيها المزمل ثم يا أيها المدثر، ثم تبت يدا أبي لهب، ثم إذا
~~الشمس كورت، ثم سبح اسم ربك الأعلى، ثم والليل إذا يغشى، ثم والفجر، ثم
~~والضحى، ثم الم نشرح ثم والعصر، ثم والعاديات، ثم إنا أعطيناك الكوثر، ثم
~~ألهاكم التكاثر، ثم أرأيت الذي يكذب بالدين، ثم قل يا أيها الكافرون، ثم
~~الم تر كيف فعل ربك، ثم قل أعوذ برب الفلق، ثم قل أعوذ برب الناس، ثم قل هو
~~الله أحد، ثم ms033 والنجم إذا هوى، ثم عبس وتولى، ثم إنا أنزلناه، ثم والشمس
~~وضحاها، ثم والسماء ذات البروج، ثم والتين
# والزيتون، ثم لإيلاف قريش، ثم القارعة، ثم لا أقسم بيوم القيامة، ثم
# الهمزة، ثم المرسلات، ثم ق والقرآن، ثم لا أقسم بهذا البلد، ثم والسماء
# والطارق، ثم اقتربت الساعة، ثم ص والقرآن، ثم الأعراف، ثم الجن ثم
# يس، ثم الفرقان، ثم الملائكة، ثم كهيعص، ثم طه، ثم الواقعة، ثم طسم
# الشعراء، ثم طس النمل، ثم طسم القصص، ثم بني إسرائيل، ثم التاسعة
# - يعني يونس - ثم هود، ثم يوسف، ثم الحجر، ثم الأنعام، ثم والصافات
# ثم لقمان، ثم سبأ، ثم الزمر، ثم حم المؤمن، ثم حم السجدة، ثم حم
# PageV01P164
# الزخرف ثم حم الدخان، ثم الجاثية، ثم الأحقاف، ثم والذاريات، ثم هل
# أتاك حديث الغاشية، ثم الكهف، ثم حم عسق، ثم إبراهيم، ثم الأنبياء.
# ثم النحل أربعين آية، وبقيتها بالمدينة، ثم تنزيل السجدة، ثم إنا أرسلنا.
# ثم والطور، ثم المؤمنون، ثم تبارك الذي بيده الملك، ثم الحاقة، ثم سأل
# سائل، ثم عم يتساءلون ثم والنازعات، ثم إذا السماء انفطرت، ثم إذا
# السماء انشقت، ثم الروم، ثم العنكبوت، ثم ويل للمطففين.
# فذلك ما أنزل عليه - صلى الله عليه وسلم - بمكة، خمس وثمانون سورة إلا من
~~سورة النحل، فإنه نزل بمكة أربعون آية، وبقيتها بالمدينة.
# وما أنزل بالمدينة، ثمان وعشرون سورة، سوى سورة النحل، فإنه
# أنزل بمكة من سورة النحل أربعون آية، وبقيتها بالمدينة.
# وأنزل عليه بعد ما قدم المدينة: سورة البقرة، ثم آل عمران، ثم
# الأنفال ثم الأحزاب، ثم المائدة، ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت.
# ثم الحديد ثم سورة محمد، ثم الرعد، ثم الرحمن، ثم هل أتى على الإنسان.
# ثم سورة النساء القصرى، ثم لم يكن الذين كفروا، ثم الحشر، ثم إذا
# جاء نصر الله والفتح، ثم النور، ثم الحج، ثم المنافقون، ثم المجادلة، ثم
# الحجرات، ثم يا أيها النبي لم تحرم، ثم الجمعة، ثم التغابن، ثم سبح
# الحواريون، ثم إنا فتحنا لك ms034 فتحا مبينا ثم التوبة، خاتمة القرآن.
# فذلك ثمان وعشرون سورة.
# PageV01P165
# وآخر آية أنزلت: (فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
# توكلت وهو رب العرش العظيم) .
# هكذا عد المطففين في المكي، وسيأتي ما يرده.
# وقال البيهقي في دلائل النبوة: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني
# أبو محمد زياد العبدلي، ثنا محمد بن إسحاق، نا يعقوب بن إبراهيم
# الذورقي نا أحمد بن نصر بن مالك الفراحي، نا علي بن الحسين بن واقد.
# عن أبيه، حدثني يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن بن أبي الحسن قال:
# (أول) ما أنزل الله من القرآن بمكة: "اقرأ باسم ربك الذي خلق ".
# فذكره على ترتيبه، غير أنه عطف الكل بالواو، لا ب ثم.
# ولما قال: حم المؤمن، خالف الترتيب، فقال: حم الدخان، وحم
# السجدة وحم عسق، وحم الزخرف، والجاثية، والأحقاف، والذاريات.
# والغاشية، وأصحاب الكهف، والنحل، ونوح، وإبراهيم، والأنبياء.
# والمؤمنون، والم السجدة، والطور وتبارك الذي بيده الملك، والحاقة، وسأل
# سائل، وعم يتساءلون، والنازعات، وإذا السماء انشقت، وإذا السماء
# انفطرت، والروم والعنكبوت.
# PageV01P166
# وقال: وما أنزل بالمدينة: ويل للمطففين، والبقرة.
# فساقه كما رتب في رواية أبي عمرو، ولم يخالفه إلا في ذكر المطففين
# فيما نزل بالمدينة، كما هو أقرب وأصوب.
# وقد ورد به حديث أخرجه ابن ماجة، وابن حبان (في صحيحه) .
# والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة كانوا أخبث الناس كيلا، فأنزل الله تعالى: "ويل للمطففين"
~~فأحسنوا الكيل بعد ذلك.
# ولما وصل إلى التحريم، خالفه في الترتيب، مع أنه لا يعطف إلا
# بالواو، فقال: والصف، والجمعة، والتغابن، والفتح، وبراءة.
# وأسقط ذكر الفاتحة والأعراف ومريم، مما نزل بمكة، فنبه عليه
# البيهقي، ثم ساق سنده إلى مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
# إن أول ما أنزل الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم -: (من القرآن) اقرأ
~~باسم ربك.
# فذكر معنى هذا الحديث، وذكر السورة التي سقطت من الرواية الأولى
# في ذكر ما نزل بمكة، وقال: ولهذا الحديث ms035 شاهد في تفسير مقاتل، وغيره
# من أهل التفسير.
# PageV01P167
# وقال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب "الفضائل ": حدثنا
# عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة قال: نزلت
# بالمدينة سورة البقرة.
# فذكر ما تقدم، لكنه رتبه على ترتيب المصحف، وأسقط الرعد
# والحجرات والرحمن والجمعة، والمنافقون والإنسان.
# فلا أدري، أأسقطها الكاتب، أو هي ساقطة من الرواية.
# وزاد الفجر، والليل إذا يغشى، وإنا أنزلناه في ليلة القدر، فذكرها في
# المدني.
# وقال الإمام أبو عمرو الداني: حدثنا خلف بن إبراهيم، نا أحمد بن
# محمد ثنا علي بن عبد العزيز، نا القاسم بن سلام، نا هشيم، ثنا أبو بشر.
# عن سعيد ابن جبير، في قوله عز وجل: (ولقد ءاتيناك سبعا من
# المثاني) قال: هي السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء.
# والمائدة، والأنعام، والأ عراف، ويونس.
# PageV01P168
# قال: وقال مجاهد: هي السبع الطوال.
### | ذكر علماء العدد
# وأما عدد آي الفاتحة: فهي سبع عند جميع أهل العدد، وهم خمسة:
# مدني، ومكي، وكوفي، وبصري، وشامي.
# ا - فالمدني:
# رواه شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب المخزومي، المدني
# القارىء، مولى أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنها.
# وأبو جعفر يزيد بن القعقاع، المدني القارىء، مولى عبد الله بن عياش
# بن أبي ربيعة المخزومي.
# PageV01P169
# وهو مذهب أول وأخير.
# أ - فالأول: رواه عنهما نافع بن أبي نعيم.
# قال الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي.
# الشافعي، المقرىء نزيل دمشق، في كتابه "جمال القراء": وبه أخذ القدماء
# من أصحاب نافع.
# ب - والأخير: رواه إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري
# المدني، عن سليمان ابن مسلم بن جماز عنهما.
# PageV01P170
# قال السخاوي: وعليه الأخذون بقراءة نافع اليوم، وبه ترسم
# الأخماس، والأعشار وفواتح السور، في مصاحف أهل المغرب. انتهى.
# قال "الإمام أبو عمرو الداني: وقد اختلف أبو جعفر وشيبة في ست
# آيات، عد منهن أبو جعفر آية، ولم يعدها شيبة، وعد شيبة خمسا، ولم يعدهن
~~أبو جعفر وكان إسماعيل يأخذ فيهن بقول شيبة، ms036 وسيذكرن فيما بعد.
# أي في الفرش إن شاء الله تعالى.
### | 2 - 
# والمكي:
# يروى عن عبد الله بن كثير، وغيره من أهل مكة.
# ورواه عبد الله بن كثير عن مجاهد بن جبر، عن عبد الله بن عباس رضي
# الله عنهما عن أبي بن كعب رضي الله عنه، موقوفا عليه.
# وأسند الداني (عن) الفضل بن شاذان قال: كتب إلي ابن أبي بزة
# PageV01P171
# بخطه وقال: أدوه عني، عن عكرمة بن سليمان، عن شبل
# وإسماعيل، عن عبد الله بن كثير عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أبي بن
# كعب رضي الله عنهم.
### | 3 - 
# وا لكوفي:
# عن حمزة بن حبيب الزيات، عن ابن أبي ليلى
# PageV01P172
# عن (أبي) عبد الرحمن، عن عبد الله بن حبيب السلمي الكوفي المقرىء.
# وأبو عبد الرحمن بسند بعضه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# موقوفا عليه.
# قال الداني: وأهل الكوفة رووا العدد عن أهل المدينة، ولم يسم أهل
# الكوفة في ذلك أحدا بعينه يسندون إليه، وهوعندهم الأول.
# وقد خالفت رواية إسماعيل - يعني ابن جعفر المدني - عن أهل المدينة
# رواية أهل الكوفة عنهم في سبع وخمسين آية، يذكرن في مواضعهن من
# الأبواب والسور.
# وقال أبو عمرو: إن عدد أهل الكوفة رواه الكسائي، وسليم.
# عن حمزة.
# يعني بالسند الماضي.
# PageV01P173
# قال: وذكره سليم عن سفيان، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد
# الرحمن، عن علي رضي الله عنه.
# وذكر عن نصير بن يوسف النحوي، أنه قال: سمعت العدد من
# الكسائي مرارا.
### | 4 - 
# والبصري:
# عن المعلى بن عيسى عن عاصم بن أبي الصباح ميمون
# الجحذري.
# PageV01P174
# قال الداني: موقوفا عليه، وبه كان يعد أيوب بن التوكل، ويعقوب
# ابن إسحاق الحضرمي، غير أن أيوب خالف عاصما في آية واحدة، وهي
# قوله تعالى في سورة ص: (قال فالحق والحق أقول) عدها عاصم ولم
# يعدها أيوب.
### | 5 - 
# والشامي:
# عن عبد الله بن ذكوان، عن أيوب بن تميم، عن يحيى بن الحارث
# الذماري.
# PageV01P175
# قال أبو عمرو: موقوفا عليه، وبعضهم يوقفه على عبد الله بن عامر
# اليحصبي القارىء.
# فصارت مذاهب ms037 العدد ستة.
# وموجب اختلافهم: التوقيف كالقراءة.
# قال أبو عمرو: وهذه الأعداد، وإن كانت موقوفة على هؤلاء الأئمة.
# فإنما لها - لا شك - مادة تتصل بها، وإن لم نعلمها، إذا كان كل واحد منهم
~~قد لقي غير واحد من الصحابة، وشاهده وسمع منه، أو لقي من لقي
# الصحابة، مع أنهم لم يكونوا أهل رأي واختراع، بل كانوا أهل تمسك
# واتباع.
# وبالله التوفيق.
# وقال السخاوي ما معناه: ولو كان ذلك راجعا إلى الرأي لعد الكوفيون
# ، الر" آية، كما عدوا " الم "، ولعدوا " المر" كما عدوا "المص"، ولعدوا
~~"طس" كما عدوا "يس"، ولعدوا "كهيعص" آيتين، كما فعلوا في "حم عسق"، ولعد
~~الشامي "إنما نحن مصلحون "، كما عد "غشاوة ولهم عذاب عظيم "، ومثل ذلك
~~كثير، انتهى.
### | نفي السجع عن القرآن
# ومن هنا تعلم يقينا: أنه لا سجع في كتاب الله أصلا، فإنه لا ريب
# PageV01P176
# عند من له أدق مزاولة لذلك: أن طس، أوفق عند الساجعين لمبين، من يس
# للحكيم. فلو كان السجع مقصودا، لما وقع الإجماع من العادين على أن
# "طس" ليست بآية، وعد بعضهم "يس" آية.
# ولما وقعت فاصلة واحدة بين فواصل كثيرة، مخالفة لها في الوزن والروي.
# فلا ينبغي الاغترار بما يوجد في بعض كتب الأماثل من
# المتأخرين، كالبيضاوي والتفتازاني، من تخريج بعض الفواصل على
# السجع، لأنه خولف فيها النظم الذي ورد في سورة أخرى، مثل:
# "هارون وموسى".
# أو عدل عن عبارة إلى عبارة أخرى، لمثل ذلك، نحو قوله تعالى في
# سورة يس: (فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون) .
# قال البيضاوي: إن الأصل كان: ولا رجوعا، فغير لموافقة الفواصل.
# PageV01P177
# وهذا أمر عظيم، لا تليق نسبته إلى جلال الله، فهي زلة عالم حقيقة.
# يشتد النفور عنها، والبعد منها.
# قال الإمام فخر الدين الرازي - فيما نقله عنه أبو حيان في "النهر" - في
# قوله تعالى في سورة فاطر: (ولا الظل ولا الحرور) إنه لا يقال في
# شيء من القرآن: إنه قدم أو أخر لأجل السجع، لأن معجزة القرآن ليست
# في مجرد اللفظ، بل فيه وفي المعنى.
# يعني: ومتى ms038 حول اللفظ لأجل السجع، عما كان يتم به المعنى بدون
# سجع، نقص المعنى، والله أعلم.
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه "إعجاز القرآن ": ذهب
# PageV01P178
# أصحابنا - يعي الأشاعرة - كلهم إلى نفي السجع عن القرآن، وذكره أبو
# الحسن الأشعري (في غير موضع) من كتبه.
# وذهب كثير ممن نخالفهم إلى إثبات السجع في القرآن، وزعموا أن
# ذلك مما يبين به فضل الكلام، وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في
# البيان والفصاحة كالتجنيس، والالتفات، وما أشبه ذلك، من الوجوه التي
# تعرف بها الفصاحة.
# وأقوى ما يستدلون به عليه: اتفاق الكل على أن موسى أفضل من
# هارون، عليهما السلام، ولمكان السجع، قيل في موضع: هارون وموسى.
# ولما كانت الفواصل في مواضع أخر بالواو والنون، قيل: موسى وهارون.
# قالوا: وهذا يفارق أمر الشعر، لأنه لا يجوز أن يقع الخطاب إلا
# مقصودا إليه، وإذا وقع غير مقصود إليه، كان دون القدر الذي نسميه شعرا،
~~وأما ما في القرآن من السجع فهو كثير، لا يصح أن يتفق كله غير مقصود إليه.
# ويبنون الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع.
# قال أهل اللغة: هو موالاة الكلام على وزن واحد..
# قال ابن دريد: سجعت الحمامة، أي رددت صوتها، وأنشد:
# PageV01P179
# طربت فأبكتك الحمام السواجع
# تميل بها ضحوا غصون نوائع
# النوائع: المواثل، من قولهم: (جائع) نائع، أي متماثل ضعفا.
# وهذا الذي يزعمونه غير صحيح، ولو كان القرآن سجعا، لكان غير
# خارج عن أساليب كلامهم، ولو كان داخلا فيها، لم يقع بذلك إعجاز.
# ولو جاز أن يقال: هو سجع معجز، لجاز لهم أن يقولوا: شعر معجز.
# وكيف والسجع مما كان يألفه الكهان من العرب، ونفيه من القرآن أجدر بأن
# يكون حجة من نفي الشعر، لأن الكهانة تنافي النبوات، وليس كذلك الشعر.
# وقد روى: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للذين حاوروه وكلموه في
~~شأن الجنين:
# كيف فدى من لا شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل، أليس دمه قد
# يطل، فقال: أسجاعة كسجاعة الجاهلية.
# وفي بعضها: أسجاعه كسجع الكهان.
# PageV01P180
# فرأى ذلك ms039 مذموما.
# والذي يقدرونه أنه سجع، فهو وهم، لأنه قد يكون الكلام على مثال
# السجع وإن لم يكن سجعا، لأن ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض
# الوجوه، دون بعض لأن السجع من الكلام، يتبع المعنى فيه اللفظ الذي
# يؤدي السجع.
# وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القرآن، لأن اللفظ
# يقع فيه تابعا للمعنى.
# وفصل بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود
# منه وبين أن يكون المعنى منتظما دون اللفظ.
# ومتى ارتبط المعنى بالسجع، كان إفادة السجع كإفادة غيره.
# ومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع، كان مستجلبا لتحسين الكلام.
# دون تصحيح المعنى.
# ثم قال: ويقال لهم: لو كان الذي في القرآن - على ما تقدرونه -.
# سجعا لكان مذموما مرذولا، لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه، واختلفت
# طرقه، كان قبيحا من الكلام. وللسجع منهج مرتب محفوظ، وطريق
# مضبوط، متى أخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه، ونسب إلى الخروج عن
# الفصاحة، كما أن الشاعر إن خرج عن الوزن المعهود كان مخطئا، وكان شعره
~~مرذولا، وربما أخرجه عن كونه شعرا، وقد علمنا: أن بعض ما يدعونه (شعرا) سجع
~~متقارب الفواصل، متداني المقاطع وبعضها مما يمتد حتى
# يتضاعف طوله عليه، وترد الفاصلة على ذلك الوزن الأول بعد كلام كثير.
# وهذا في السجع غير مرض، ولا محمود.
# PageV01P181
# وأما ما ذكروه من تقديم موسى على هارون في موضع، وتأخيره عنه في
# موضع لمكان السجع، ولتساوي مقاطع الكلام، فليس بصحيح، لأن الفائدة
# عندنا غير ما ذكروه.
# وهي: أن إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى
# واحدا، من الأمر الصعب، الذي تظهر فيه الفصاحة، وتبين فيه البلاغة.
# وأعيد كثير من القصص في مواضع مختلفة، على ترتيبات متفاوتة، ونبهوا
# بذلك على عجزهم، عن الإتيان بمثله مبتدأ ومكررا.
# ولو كان فيهم تمكن من المعارضة، لقصدوا تلك القصة، فعبروا عنها
# بألفاظ لهم تؤدي تلك المعاني ونحوها، وجعلوها بإزاء ما جاء به، وتوصلوا
# بذلك إلى تكذيبه وإلى مساواته فيما جاء به، كيف وقد قال لهم: ms040 (فليأتوا
# بحديث مثله إن كانوا صادقين) .
# فعلى هذا يكون القصد بتقديم بعض الكلمات وتأخيرها، إظهار
# الإعجاز على الطريقين جميعا، دون السجع الذي توهموه.
# هذا ما قاله في سر التكرار، وتبعه عليه كل من رأينا كلامه في
# هذا.
# وقد بينت في كتابي "نظم الدرر" أن الأمر على غير هذا، وأن مقصد
# القرآن مما هو في العلو عن هذا الغرض بمراتب لا تنالها يد المتناول،
~~ويقصر
# عن عليائها كل متطاول.
# وذلك أن كل سورة لها مقصد معين - كما سيوضحه هذا الكتاب، إن
# شاء الله تعالى - تكون جميع جمل تلك السورة دليلا على ذلك المقصد.
# PageV01P182
# فلذلك يقتضي الحال - ولا بد - ما أتى عليه فيها نظم المقال، ومن هنا
# تغايرت الألفاظ في القصص، واختلفت النظوم، وجاء الإيجاز تارة، والإطناب
~~أخرى والتفصيل مرة، والإجمال أخرى.
# فسورة طه لها نظر عظيم إلى الوزير، والإرشاد إلى طلبه. ولذلك كانت
# سبب إسلام - عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وصرح فيها على لسان موسى عليه
~~السلام بطلب الوزير بلفظه، فلذلك كانت العناية به أكثر، فقدم في الذكر
~~تنبيها على ذلك.
# ولذلك قيل فيها: (إنا رسولا ربك) بالتثنية.
# وفي الشعراء بالأفراد، لأنه لا عناية فيها بذلك.
# وقد بينت كل موضع ذكروه، بما أفاد أنه لا يجوز في مذاهب البلاغة.
# ووجوه البيان، أن يعبر عنه بذلك الأسلوب، وما أوجب القول بالتقديم
# والتأخير، والتحويل والتغيير، لأجل الفواصل، ألا ترى ما ذكره العلماء، أن
~~نصف العلم هو: لا أدري. فصار كل من ورد عليه سؤال لا يعرف الجواب الحق فيه،
~~قال برأيه، ما لم يتحقق مشيه على شواهد الكتاب والسنة، وأسرار اللغة.
# والذي لا يدع عندك لبسا في هذا: أن أبا حيان بعد أن نقل في سورة
# فاطر عن الرازي ما قدمته عنه، نسيه في أول الصافات على قرب العهد.
# وقال: "مارد" اسم فاعل، وفي النساء: "مريد" للمبالغة، وموافقة
# PageV01P183
# الفواصل هناك. انتهى.
# والواقع: أن المعنى الذي قصد في كل من السورتين، لا يتم إلا بما عبر
# له فيها ولو قيل غيره لفسد. وموافقة ms041 كل منهما في موضعه للفواصل، تزيده
# حسنا، لا أنه يصح التعبير بالآخر، وما خص هذا إلا للفاصلة.
# وبيان ذلك في تفسيري فراجعه، واحرص عليه، فإنك لم تظفر بمثله.
# وإن أمعنت في مطالعته، بان لك سره، والله الهادي.
# وسبب وقوع هؤلاء الأكابر في مثل هذا، أشار إليه الإمام علم الدين
# السخاوي في "شرح الرائية"، عند مدح الشاطبي للباقلاني بكتابي الإعجاز
# والانتصار، فقال: إنه لولا كتاب الانتصار، لخالطت شبه المبتدعة العقول.
# وتشكك الناس في الإسلام واستأصلهم المبتدعة، وأكثر ضعفاء القراء وغيرهم
~~اليوم ينطقون بتلك الشبه التي ألقاها المبتدعون ويعتقدونها، وإن كانوا لا
~~يدرون ما تحتها من الغوائل، ولا يعلمون ما يلزمهم منها. انتهى.
# ولا يستبعد هذا، فإن الشبهة ربما كان المراد بها غامضا، ولها ظاهر له
# نوع قبول، فيقولها بعض من لم يفهم معناها، غير قاصد شرا، فيأخذها
# بعض الأكابر، لما أعجبه من ظاهرها، فتشتهر عنه، كما وقع في سبب اعتقاد أن
~~التوراة نزلت جملة، وفي أن المراد ب "أنهم إليهم لا يرجعون)
# في سورة يس: الرجوع إلى الدنيا، ونحو ذلك كثير، والله أعلم.
# PageV01P184
# ولم يحصر القاضي أبو بكر السجع بمعيار يضبطه، وزمام يربطه، بحيث
# يميزه عن غيره.
# وهو عندي: تكلف الإتيان بالكلام على روي واحد، وقافية متزنة، من
# غير أن يكون موافقا لشيء من أنحاء الشعر، وقل ما يكون ذلك.
# كما أن الشعر: تكلف الإتيان بالكلام على روي واحد، وقافية واحدة.
# مع التقييد بالوزن من بحر واحد.
# وهنا يضطر الشاعر والساجع - ولا بد - إلى اتباع المعنى اللفظ، فيصبح
# اللفظ على ذلك النوع الذي التزمه، لئلا يعده الناظمون والساجعون عاجزا
# وعن الاقتدار على صوغ الكلام قاصرا، فينتقص المعنى لهذا الالتزام، في
~~كثير من المواضع غصبا عليه، فيصير أسير الألفاظ، وعبد الأوزان.
# هذا ما لا بد منه لكل شاعر، وإن تفاوت الناس فيه، وليس - قطعا -
# كذلك القرآن وسيأتي لذلك مزيد تفصيل وبيان.
# ولهذا فرق النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الكلام، بين الدخيل في
~~ذلك والأصيل، الذي صارت له فيه ملكة صيرت ms042 قدرته عليه أشد من قدرة غيره.
# قال أهل المغازي - وذكره عنهم الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل
# النبوة - لما كانت عزوة الخندق، وعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الخندق بنفسه الشريفة
# رأى المسلمون أنه إنما بطش معهم ليكون أجد لهم، وأقوى لهم بإذن الله عز
# وجل فجعل الرجل يضحك من صاحبه إذا رأى منه فترة، وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " لا يغضب اليوم أحد من شيء ارتجز به، ما لم يكن قول كعب، أو
# PageV01P185
# حسان، رضي الله عنهما، فإنهما يجدان من ذلك قولا كثيرا، أو نهاهما أن
# يقولا شيئا يخفضان به أحدا.
# فالمعنى - من غير شك -: أنهما إذا قالا شيئا، كان قولهما له ظاهرا في
# أنهما قصدا معناه، وأن غيرهما ليس كذلك، بل يكون الروي والقافية قد
# حكما عليه بمعنى لم يرده، على أن حسان رضي الله عنه - وهو أشعر الذين
# فضلهما النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشعر - قد اضطره الوزن إلى ما
~~لم (يكن) يريده قطعا.
# فإنه - قال في غزوة الغابة - وهي غزوة ذي قرد - وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أمر على من سبق فيها سعد بن زيد الأشهلي رضي الله عنه، ثم
~~لحقهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان مما قيل فيها من الشعر قول حسان
~~بن ثابت رضي الله عنه.
# لولا الذي لاقت ومس نسورها. . . بجنوب ساية أمس في التقواد
# PageV01P186
# للقينكم يحملن كل مدخج. . . حامي الحقيقة ماجد الأجداد
# ولسر أولاد اللقيطة أننا. . . سلم غداة فوارس المقداد
# قال: فلما قالها حسان رضي الله عنه، غضب عليه سعد بن زيد
# رضي الله عنه وحلف ألا يكلمه أبدا.
# قال: "انطلق إلى خيلي وفوارسي، فجعلها للمقداد.
# فاعتذر إليه حسان وقال: والله ما ذاك أردت، ولكن الروي وافق اسم
# المقداد وقال أبياتا يرضى بها سعدا رضي الله عنه:
# إذا أردتم الأشد الجلدا. . . أو ذا غناء فعليكم سعدا
# سعد بن زيد لا يهد هدا
# فلم يقبل منه سعد، ولم يغن شيئا، رضي الله عنهما وأرضاهما.
# ومثل ذلك كثير ms043 في الشعر جدا، يعلمه كل من زاول ذلك.
# وأما السجع: فقد روى البخاري في الطب وغيره من صحيحه.
# ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجنين يقتل في بطن أمه، بغرة: عبد، أو
~~وليدة. فقال
# الذي قضى عليه: كيف أغرم ما لا شرب ولا أكل، ولا نطق ولا استهل.
# فمثل ذلك بطل. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنما هذا من إخوان
~~الكهان " من أجل سجعه الذي سجع.
# وفي رواية: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: سجع كسجع الأعراب.
# PageV01P187
# ذلك، والله أعلم: أنه لو كان نظره إلى المعنى وتصحيحه، لأغنى
# عن هذا السجع، أن يقول: كيف أغرم ما لا حياة له.
# ولو قصد السجع، وتهذيب المعنى، لأتى بما يدل على نفي الحياة التي
# جعلها محط أمره، فإن ما أتى به، لا يستلزم نفيها.
# ولو تقيد بالصحة، لاعتنى بنفي النطق عن نفي الاستهلال، فإنه أعم.
# وبنفي الأعم، ينتفي الأخص.
# فصح بهذا أنه دائر مع تحسين اللفظ، صح المعنى، أم لا، لئلا يعيبه
# أهل صناعة السجع.
# ولا ينطبع في عقل عاقل: أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - يذم السجع
~~وهو يرتكبه في القرآن والسنة، ولو كان ذلك لأسرعوا للرد عليه، وتصويب الطعن
~~إليه، ولو ظفروا منه بما يشبه ذلك، لأكثروا به التشنيع، ولملأوا الأرض من
~~التوبيخ والتقريع، ولأغناهم ذلك عما كانوا يتعلقون به من الذم، الذي لا يشك
~~في أنه كذب من النسبة إلى الشعر والسحر، وقد كان - صلى الله عليه وسلم -
~~أشرف همة، وأعلى مقدارا، من أن يذم شيئا، وينحو نحوه، على ما هو معروف من
~~أخلاقه،
# PageV01P188
# ومشهور من شمائله وأعراقه، بل قد جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# السجع قسيما للخبر.
# روى أصحاب فتوح البلاد في فتح مكران من بلدان فارس: أن الحكم
# بن عمرو لما فتحها، أرسل بالأخماس مع صحار العبدي، فلما قدم على
# عمر رضي الله عنه سأله عن مكران، وكان لا يأتيه أحد إلا ms044 سأله عن الوجه
# الذي يجيء منه، فقال له: يا أمير المؤمنين، أرض سهلها جبل، وماؤها
# وشل وتمرها دقل، وعدوها بطل وخيرها قليل، وشرها طويل، والكثير
# بها قليل، والقليل بها ضائع، وما وراءها شر منها، فقال: أسجاع أنت أم
# مخبر؟ قال: لا والله. لا يغزوها جيش لي ما أطعت.
# فقد جعل الفاروق السجع قسيما للخبر، ولم يرد عليه ذلك أحد ممن
# حضر فدل على أن التقيد به عيب لإخلاله بالفائدة، أو بتمام الفائدة.
# PageV01P189
# ولعله إنما جوز أن يكون مخبرا، لأنه انفك عن السجع في آخر كلامه.
# وكرر لفظ "قليل" فكان ما ظنه.
# لأنه لو أراد السجع، لأمكنه أن يقول: والكثير بها ذليل، والقليل بها
# ضائع كليل، وما وراءها شر منها يا قوم قيل.
# ولقد نفي الله سبحانه (وتعالى) عن هذا القرآن العظيم، تصويب
# النظر إلى السجع، كما نفي عنه قرض الشعر.
# فإنه قال تعالى: (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون، ولا بقول كاهن قليلا
~~ما تذكرون) .
# فكما أن قول الشاعر إتيانه بالكلام موزونا بالقصد، فكذلك قول
# الكاهن إتيانه بالكلام مسجوعا، والقرآن منزه عن هذا، كما هو منزه عن
# ذلك، وإن وقع فيه كل الأمرين، فغير مقصود إليه، ولا معول عليه، بل
# لكون المعنى انتظم به على أتم الوجوه، فأتى به لذلك، لا لأجل السجع، ثم
# يبين أنه غير مقصود بالانفكاك عنه في كثير من الأماكن، بقرينة ليس لها
# مجانس في اللفظ، لتمام المعاني المرادة عندها.
# فيعلم قطعا: أن ذلك غير مقصود أصلا، لأن مثل ذلك لا يرضى به
# أقل الساجعين، بل يراه عجزا، وضيقا عن تكميل المشاكلة ونقصا، تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا.
# وإذا تاملت الفواصل في الإتيان بها تارة متناظرة - (تارة) بكثرة
# PageV01P190
# وأخرى بقلة - وتارة منفكة عن التناظر بالكلية، بل يؤتى في كل آية بفاصلة
# لا توافق الأخرى، لا رويا، ولا وزنا، كالكافرون " علمت أن هذا المذاهب
# هو الصواب ولا سيما آخر سورة اقرأ.
# وإذا تبحرت في علم العدد، أتقنت الدليل على ذلك والمستند.
# فإياك أن تجنح إلى ms045 موافقة من قال بمراعاة السجع في موضع من آيات
# الكتاب فتكون قد أبعدت عن الصواب، ويتوب الله على من تاب.
# وهذا كله لا ينفي أن يكون في السجع والشعر ما هو حسن جدا
# وبليغ، وعليه ينطبق قوله - صلى الله عليه وسلم -، الذي رواه البخاري،
~~وأبو داود، وابن ماجة عن أبي بن كعب رضي الله عنه. والبزار عن عائشة رضي
~~الله عنها: إن من الشعر حكمة".
# وكذا ما رواه الدارقطني من وجه ضعيف، عن عاثشة رضي الله عنها.
# أنه ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشعر فقال: هو كلام فحسنه
~~كحسنه وقبحه كقبيحه.
# ورواه الشافعي عن عروة (عنها) مرسلا.
# PageV01P191
# ورواه أبو يعلى عن عائشة (أيضا) رضي الله عنها، ولفظه: "هو
# كلام فحسنه حسن، وقبيحه قبيح.
# وروى الحارث بن أبي أسامة، عن رجل من هذيل، عن أبيه، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن هذا الشعر جزل من كلام العرب،
~~يعطي به السائل، ويكظم به الغيظ، وبه يتبلغ القوم في ناديهم.
# فصار في كل منهما مذموم وممدوح.
# فالمذموم: التكلف بالتقيد به، وجعل المعنى تابعا للفظ.
# والممدوح: قبول الطبع له، وسهولته عليه، حتى يرمي (به) من غير
# قصد إليه ولا تعويل عليه، رمي العارف به، والمقتدر عليه، المطبوع فيه.
# وذلك إذا لم يتأت المعنى الأحسن، والمنحى الأبلغ الأتقن، إلا
# به، فيكون حينئذ المطبوع في ذلك متمكنا من نقد الشعر والسجع، بصيرا
# بتمييز قبيحه من حسنه.
# ومعنى "وما علمناه الشعر": وما علمناه بإنزال هذا القرآن الشعر.
# وما جعلناه قائلا لشيء من أنحائه، قاصدا له.
# وما علمناه أن يتكلف استحضار القوافي، وبناء الكلام عليها، والقصد في
~~صوغه إليها، بحيث تكون هي المقصودة بالذات.
# فالمنفى تعليمه: هو العلم الصناعي، وهو الحاصل من التمرن على
# العمل وهذا لا ينفي أن يكون الوزن في طبعه.
# ولو أريد نفيه لقيل: وما طبعناه عليه، أو نحو ذلك ما يؤدي معناه،
# PageV01P192
# بدل: "وما علمناه "، فإن الوزن ليس مما يتكسب بالتعليم، بل هو غريزة
# يخلقها الله في طبع ms046 من يريد.
# وأدل دليل على ذلك قوله تعالى: (قل ما أسالكم عليه من أجر وما
# أنا من المتكلفين) ، فنفي ما يخص الشاعر من الاستجداء بشعره، ونفي
# التكلف في قرضه ثم أثبت ما يخص القرآن من الصفة التي فاق وفارق فيها
# جميع الكلام، فقال: (إن هو إلا ذكر للعالمين) .
# أي كلهم يشترك في أصل فهمه - مع أنه أعلى من جميع الكلام -
# الذكى منهم والغبي، والبليغ والعيى، وإن اختلفت فيه فهومهم، وتفاوتت في
~~دقائقه علومهم.
# وأما الشعر والسجع، فإنما يفهمهما خواص العالمين، مع أنهما دون هذا
# القرآن، بما لا يجهله ذو لسان، وإن كان قاصرا في البيان.
# والدليل على ما قدمته: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتمثل بالشعر
~~فتارة يكسره، وتارة يتركه على وزنه، وتارة يأتي بالكلام من عند نفسه فيقع
~~موزونا وتارة - وهو الأغلب - لا يكون موزونا، وتارة يأتي مسجوعا، وتارة. -
~~وهو الأغلب أيضا - لا يكون كذلك، وما ذلك إلا لإرادته الأمر على صحة
~~المعاني التي يأمره الله (تعالى) بها في الكلام البليغ، من غير تعريج على
~~قصد نظم ولا سجع.
# (روى الإمام أبو محمد البغوي بسنده من طريق أبي إسحاق
# PageV01P193
# الثعلبي، عن الحسن رحمه الله: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتمثل
~~بهذا البيت:
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كفى بالإسلام والشيب للمرء
~~ناهيا
# فقال له أبو بكر رضي الله عنه: يا نبي الله، إنما قال الشاعر:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فقال أبو بكر - أو عمر - رضي الله عنهما: أشهد أنك رسول الله.
# يقول الله عز وجل: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) .
# ورواه الدينوري في الجزء العاشر من "المجالسة" من وجه آخر، عن
# الحسن رحمه الله، وفيه: فجعل أبو بكر رضي الله عنه يقول: الشيب
# والإسلام، والنبي - صلى الله عليه وسلم - (يقول) : بالإسلام والشيب.
# فقال أبو بكر: أشهد أنك رسول الله حقا، ما علمك الله الشعر وما
# ينبغي لك.
# وروى (البغوي) أيضا عن عائشة رضي الله عنها أنه قيل لها:
# (هل) كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمثل شيئا من ms047 الشعر؟. قالت:
~~(كان) يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة.
# قالت: وربما قال:. ويأتيك بالأخبار من لم تزود.
# وقال معمر: بلغني أن عائشة رضي الله عنها سئلت: هل كان
# PageV01P194
# النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمثل بشيء من الشعر؟. قالت: كان أبغض
~~الحديث إليه.
# قالت: ولم يتمثل بشيء من الشعر، إلا ببيت أخي بني قيس طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا. . . ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# فجعل يقول: ويأتيك من لم تزود بالأخبار.
# فقال أبو بكر رضي الله عنه: ليس هكذا يا رسول الله، فقال: إني
# لست بشاعر ولا ينبغي لي.
# وقال شيخنا حافظ عصره، أبو الفضل ابن حجر في تخريج أحاديث
# مسند الفردوس: أخرجه أبو يعلى عن عكرمة قال: سألت عائشة رضي الله
# عنها.
# وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وكذا أورد ابن الجوزي التمثل بهذا البيت بغير إسناد إلا أنه
# قال: ويأتيك من لم تزوده بالأخبار، فزاد الضمير.
# وللترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتمثل بشعر ابن رواحة ويقول: ويأتيك بالأخبار من لم تزوده.
# قال: وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما، هذا حديث حسن صحيح، انتهى.
# PageV01P195
# وروى مسدد عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا استزاد خبرا، تمثل ببيت طرفة:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزوده
# قال شيخنا الحافظ: شهاب الدين البوصيري: ورواه النسائي في
# "اليوم والليلة".
# ولأبي بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد، عن ابن عباس رضي الله
# عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمثل من الأشعار:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# هذا ما وقفت عليه من طرق هذا الخبر.
# وحقيقة ما كان يعبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هذا البيت:
# ويأتيك من لم تزوده بالأخبار
# بزيادة ضمير في "تزود"، أو بغير زيادة مع تقديمها على "بالأخبار".
# وأما من روى البيت كما هو، فذكر المتمثل به، ولم يذكر هيئة العبارة
# عنه، ومن قدم قوله: "بالأخبار"، ms048 وزاد ضميرا في تزود: مشى على جادة
# البيت، ظانا أن المقصود مجرد كسره، وهو حاصل بزيادة الضمير، وخفي عليه
~~المعنى الذي غيره النبي - صلى الله عليه وسلم - لأجله، كما سيأتي بيانه.
# فبهذا تترجح رواية من قدم "من لم تزود" على ما هو الأولى بالمسند إليه
# كما يعرف ذلك أهل النقد للأخبار، وأرباب المزاولة للآثار.
# وروى الشيخان: البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة، عن أبي
# PageV01P196
# هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أصدق
~~كلمة قالها الشاعر:
# كلمة لبيد.
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# ورواه اليونارتي في جزئه عنه فقال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال على المنبر: إن أصدق كلمة تكلمت بها العرب، كلمة لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وللشيخين وغيرهما: عن البراء رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينقل التراب يوم الخندق، حتى اغبر بطنه، ويقول:
# والله لولا أنت ما اهتدينا. . . ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا. . . وثبت الأقدام إن لاقينا
# إن الأولى قد بغو علينا. . . إذا أرادوا فتنة أبينا
# PageV01P197
# يرفع بها صوته: أبينا، أبينا.
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائد المسند"، وأبو يعلى الموصلي.
# عن الأعشى المازني رضي الله عنه قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فانشدته:
# يا مالك الناس وديان العرب. . . إني لقيت ذربة من الذرب
# غدوت أبغيها الطعام في رجب. . . فخلفتني بنزاع وهرب
# أخلفت العهد ولطت بالذنب. . . وهن شر غالب لمن غلب
# قال: فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# PageV01P198
# . . . . . .. وهن شر غالب لمن غلب.
# وذكر أصحاب السير، والبيهقي في دلائل النبوة: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قسم غنائم حنين، وأكثر في المؤلفة قلوبهم، وأعطى عيينة بن حصن مائة
~~من الإبل، وأعطى الأقرع بن حابس مائة، وأعطى العباس بن مرداس رضي الله عنه
~~دون المائة، فأنشد يقول:
# كانت نهابا تلافيتها بكرى. . . على المهر في الأجرع
# وإيقاظى الحي أن يرقدوا. . . إذا هجع الناس لم أهجع
# فأصبح ms049
# وفي رواية:
# أتجعل نهبي ونهب العبي. . . د بين عيينة والأقرع
# فما كان حصن ولا حابس. . . يفوقان مرداس في مجمع
# وقد كنت في الحرب ذا تدرأ. . . فلم أعط شيئا ولم أمنع
# وما كنت دون امرىء منهما. . . ومن تضع اليوم لا يرفع
# فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنت القائل: أصبح نهبي
~~ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة؟.
# فقال أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) : بأبي وأمي أنت، لم يقل
# كذلك، ولا والله ما أنت بشاعر وما ينبغي لك، وما أنت براويه.
# PageV01P199
# قال: فكيف؟. فأنشده أبو بكر رضي الله عنه، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: سواءهما، ما يضرك بأيهما بدأت، بالأقرع أم عيينة؟. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: اقطعوا عني لسانه، فأعطى حتى رضي.
# هذا ما اطلعت عليه مما تمثل به النبى - صلى الله عليه وسلم - من الشعر.
# وأما ما وقع من كلامه - صلى الله عليه وسلم - موزونا:
# فروى الشيخان عن البراء رضي الله عنه في غزوة حنين أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما هرب عنه أصحابه - رضي الله عنهم - شرع يركض بغلته نحو
~~هوازن ويقول:
# أنا النبي لا كذب. . . أنا ابن عبد المطلب
# وروى البخاري ومسلم أيضا: والترمذي، والنسائي، من حديث
# جندب بن سفيان رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في بعض
~~المشاهد، وقد دميت أصبعه.
# وفي رواية: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يمشي إذ أصابه حجر فعثر،
~~فدميت أصبعه فقال:
# هل أنت إلا أصبع دميت. . . وفي سبيل الله ما لقيت
# PageV01P200
# قال الزمخشري: ما هو إلا كلام من جنس كلامه الذي كان يرمي به
# على السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف، إلا أنه اتفق من غير قصد إلى
# ذلك، ولا التفات منه إليه إن جاء موزونا، كما يتفق في كثير من إنشاءات
# الناس في خطبهم ورسائلهم ومحاوراتهم أشياء موزونة، ولا يسميها أحد
# شعرا، ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع أنه شعر، وإذا فتشت في كل
# كلام عن نحو ذلك، وجدت ms050 الواقع في أوزان البحور غير عزيز. انتهى.
# قلت: وأبين من ذلك في الحجة: أنه قد أخرج بعض الناس البحور
# الستة عشر من القرآن العظيم، وما اعترض أحد من العرب عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - (بشيء من ذلك) ، مع أنهم كانوا لا يجدون مساعا لشيء يعترضون
~~به، إلا بادروا إليه.
# فلولا أنه مشهور عند صغيرهم وكبيرهم: أن الشعر لا يكون إلا مع
# القصد لأوسعوا القول في ذلك، وألزموا به التناقض.
# والذي دعا إلى الإتيان به موزونا: إنما هو صحة المعنى، وكمال انتظامه
# به دون غيره، فإن "لا" النافية لكل كذب في "لا كذب "، لا يقوم غيرها
# مقامها.
# وشهرته - صلى الله عليه وسلم - بعبد المطلب أعظم من شهرته بغيره مع أنه
~~أقرب أجداده، فنظره - صلى الله عليه وسلم - مقصور على المعنى.
# PageV01P201
# وأما في الأصبع: فكذلك لا عبارة غير ما قال تؤدي ذلك المعنى، فإن
# تقديم الجار المفيد للاختصاص، في أحق مواضعه وأتمها.
# ولم ينقل أحد أنه - صلى الله عليه وسلم - أشبع كسرة التاء حتى تولد منها
~~ياء ويكفي في صرفه عن الشعر، عدم الإشباع.
# وأما الأبيات الماضية: فتقديم الأقرع على عيينة أولى، لأن عيينة ارتد
# في أيام الردة، بل أقر أنه لم يكن أسلم قبل ذلك.
# وأما الأقرع فكان إسلامه حسنا، ولم يرتد بعد ذلك، ولكنه كان
# شريفا، فكان التأليف لغيره بواسطته.
# ولذلك اعتذر - صلى الله عليه وسلم - بقوله: لا يضرك بأيهما بدأت.
# PageV01P202
# وأما شعر الأعشى: فلا يتأتى المعنى على حال السداد والكمال، إلا
# بقوله: "وهن شر غالب لمن غلب"، فأتى به كما هو من غير تغيير.
# وكذا شعر عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: والله لولا أنت ما
# اهتدينا.
# ولما كانت "الألى" - بضم الهمزة بمعنى الجماعة - يجوز فيها المد والقصر
# وكان المد لا يلتزم هنا إلا لأجل الوزن، وكان انتظام المعنى به مقصورا.
# كانتظامه به ممدودا، قصره - صلى الله عليه وسلم - لأنه لا نظر له إلى غير
~~تصحيح المعنى بالألفاظ الكاملة.
# فإن قيل: المد ربما أفهم تعظيما لم يفده القصر؟. ms051
# قيل: وهذا موجب الإتيان به مقصورا، لأن المقام لا يقتضي تعظيم
# الظالمين.
# وأما قول لبيد: فلا يتأتى المعنى - مع أنه في غاية الصحة - إلا به، فلم
# يغيره.
# وأما قول طرفة: فلما كان قد يلزمه الكذب من تقديم الجار، في قوله:
# "بالأخبار" نطق به - صلى الله عليه وسلم - على أتم أحواله، بأن قدم "من
~~لم تزود" الذي هو عمدة الكلام، سواء كان بضمير، أم لا.
# وأما "كفى الشيب والإسلام ": فإنه لا يليق بذلك السياق الذي للنهى
# عن المساوىء والوعظ، أن يقدم فيه شيء على الإسلام، الذي هو أعظم
# واعظ، وأقوى زاجر، وتأكيد المعنى بالجار أحسن، فأتى به كذلك.
# فتأمل ما يرد عليك من مثل ذلك حق التأمل، وأعطه ما يليق به.
# PageV01P203
# ثم إن وراء ذلك: أن القوافي المطلقة الموصولة بحروف العلة، لا
# يعد البيت شعرا إلا بوصلها، وإلا نقص الوزن، ومتى نقص، لم يعد شعرا.
# ولا رواية مصرحة بأنه صلى الله عليه وسلم وصل شيئا من ذلك.
# فالظاهر: أنه سكن اللام من "باطل " من شعر لبيد للوقف، كما تقدم
# في دميت، وكذا كل ما جاء من مثله.
# وأما ما "حرف " الوصل فيه من (نفس) الكلمة فيأتي به لكون
# الكلمة لا تصح إلا به لا لكونه وصلا.
# وأما من كان يقول له - صلى الله عليه وسلم -: "ليس هكذا قال الشاعر"، من
~~الصحابة رضي الله عنهم، فكانوا يعلمون أن الشاعر إذا قدم شيئا، أو أخره، لم
~~يفعل ذلك لقصد المعنى الذي أدى إليه التقديم والتأخير، وإنما هو للاضطرار،
~~وأن ذلك لازم في صنعة الشعر، لا يحلو إلا به، فيلزم الذي يقصد الشعر أن
~~يأتي به ليصح النظم معه، وكذا من يقصد روايته عن قائله، لتصح له الرواية.
# وأما النبي - صلى الله عليه وسلم -: فلما لم يكن للوزن عنده اعتبار، لم
~~يلتفت إليه، ورأى: أن التقديم والتأخير مخل بالمعنى فنطق به - صلى الله
~~عليه وسلم - على الصواب، ولم يلتفت بوجه
# إلى الوزن، ولا نحا أصلا نحوه، لأنه ليس للشعر عنده حرمة من حيث كونه ms052
# شعرا، فليس هو بشاعر، ولا راوية للشعر، حتى يقصد الإتيان بالبيت كما
# هو، لئلا ينكسر، بل قصده المعنى ليس غير، لأنه إذا أدار الأمر بين أن
~~يأتي
# بمعنى معيب في لفظ مزوق، فهو في الظاهر حلو، وفي الحقيقة معيب كما هو
# حال كل شيء للشيطان فيه حظ. وأن يأتي بالمعنى خالصا ممدحا في لفظ
# PageV01P204
# جليل سالم، وجب أن يأتي به سالما، لأنه لا حظ للتزويق منه - صلى الله
~~عليه وسلم - في قول، ولا في فعل، ولا حال أصلا، ولم يكن أحد ممن كان يحاوره
~~في ذلك يساويه في البلاغة حتى يذوق هذا الذوق من قبل أن ينبهه - صلى الله
~~عليه وسلم -. والله الهادي.
# وأعلم أن هذا القول، وهو: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عالم بأصل
~~الغريزة بانحاء الشعر، معرض عن استعمال ذلك، لما فيه من المعايب، غير معول
~~على شيء منه، لما يوقع فيه من النقائص ما لا بد من اعتقاده، ولأدى الحال
~~إلى أمر فظيع.
# قال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب "الإعجاز، ما معناه: "إن من كان
# ناقصا في نوع من أنواع البلاغة في شيء من وجوه الخطاب، لم تقم عليه
# الحجة بالقرآن حتى يعلم عجزه الكامل في ذلك النوع، ثم قال: فأما من كان
~~متناهيا في معرفة وجوه الخطاب، وطرق البلاغة، والفنون التي يمكن فيها إظهار
~~الفصاحة، فهو متى سمع القرآن، عرف إعجازه.
# وإن لم نقل ذلك، أدى الحال إلى أن يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يعرف إعجاز القرآن حين أوحى إليه، حتى سبر الحال، بعجز أهل اللسان عنه،
~~وهذا خطأ من القول.
# فصح من هذا الوجه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أوحى إليه القرآن
~~عرف كونه معجزا، وعرف بأن قيل له: إنه دلالة وعلم على نبوتك.
# إنه كذلك من قبل أن يقرأه على غيره، أو يتحدى إليه سواه.
# ولذلك قلنا: إن المتناهى في الفصاحة، والعلم بالأساليب التي يقع فيها
# التفاصح متى سمع القرآن، عرف أنه معجز، لأنه يعرف من حال ms053
# PageV01P205
# نفسه: أنه لا يقدر عليه، ويعرف من حال غيره مثل ما يعرف من حال
# نفسه، فيعلم أن عجز غيره كعجزه هو، وإن كان يحتاج بعد هذا إلى
# استدلال آخر على أنه علم على نبوة، ودلالة على رسالة، بأن يقال له: إن
# هذا آية النبي، وأنها ظهرت عليه، وادعاها معجزة له، وبرهانا على صدقة.
# انتهى.
# ولا يظن أني لم أسبق بالقول بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - عالم
~~بالوزن، كما أنه قادر على السجع، غير أنه لا يصوب إلى شيء منهما همته
~~الشريفة، لا يجر إليه التقيد بذلك من التكلف والنقص اللذين برأه الله
~~منهما، وأبعده عنهما.
# فقد قال قاضي الشافعية بمصر: صدر الدين السلمي المناوي
# الشافعي في كتابه "تخريج أحاديث المصابيح ": وقد ذهب جمع من العلماء
# إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يحسن الشعر - وهو الأصح - حتى
~~قيل: إنه لم ينشد بيتا تاما قط، ألا ترى أنه حين ذكر بيت طرفة قال: ويأتيك
~~من لم تزوده بالأخبار؟
# وذهب قوم إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحسن الشعر، ولكن لا يقوله
~~وتأولوا قوله
# تعالى: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) إنه رد على المشركين في
# قولهم: (بل هو شاعر) ومن ذكر بيتا واحدا، لا يلزمه هذا الاسم.
# انتهى.
# PageV01P206
# فإن كنت ممن يدور مع البرهان، فقد ذكرت لك من ذلك ما فيه
# مقنع، وإن كنت مقيدا بالسلف، فهذا كلام بعضهم، وإن خالفه غيره.
# وقوله: إن الأول أصح، منظور فيه.
# والأصح - بل الصواب -: هذا الثاني، لما ذكرت من الدلائل، وأقمت
# من الحجج.
# هذا تحرير القول إجمالا في نفي السجع عن القرآن، وإن أردت
# التفصيل، فانظر كل موضع ادعى فيه كل مدع شيئا من ذلك من كتابي:
# "نظم الدرر في تناسب الآي والسور" تجد فيه - بحمد الله - ما يفكك من
# تلك العهدة، ويخلص مما لزم من الورطة، وإنه ما سيق على ذلك النظم، إلا
# لحال دعا إليه، لا يبلغ الكلام ذروة البلاغة إلا به، فهو جار على ما
# اقتضاه من الحال، ms054 لا على التفنن في المقال.
# والله الهادي من الضلال، الموفق لمن اختاره إلى أشرف الأقوال
# والأعمال.
### | عدد آيات الفاتحة
# إذا تقرر هذا، فعدد آي الفاتحة: وإن وقع الاتفاق على إجماله، فقد
# حصل الاختلاف في تفصيله.
# عد الكوفي والمكي " بسم الله الرحمن الرحيم "، وأسقطا "أنعمت
# عليهم "، وعكس المدنيان، والبصري والشامي.
# هكذا حكي الإجماع - على أنها سبع - المصنفون في العدد.
# PageV01P207
# وقال الإمام نجم الدين أبو حفص عمر النسفي في تفسيره "التيسير:
# هي ثماني آيات في قول الحسن البصري، وست في قول الحسين الجعفي.
# وسبع في قول الجمهور.
# فالحسن عد البسملة و "أنعمت عليهم " آيتين، وتركهما الجعفي.
# وحكى الأصفهاني في تفسيره: أن عمر بن عبيد عدها أيضا ثمانية.
# لأنه جعل (إياك نعبد) آية.
# قال: وهو شاذ، وكذا القول بأنها ست.
# رويها - أي الحرف الذي هو نهاية فواصلها -: حرفان، يجمعهما:
# من.
# وفيها شبه الفاصلة: (إياك نعبد) ، قاله الداني.
# و (صراط الذين) قاله الجعبري.
# وروى الداني بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول:
# هي - أي البسملة - آية من كتاب الله، ثم يقول أبو هريرة: عدوا إن شئتم
# فاتحة الكتاب، يعني: بسم الله الرحمن الرحيم.
# PageV01P208
# قال أبو عمرو: وعدها آية في الحمد من أئمة الأمصار، أهل مكة.
# وأهل الكوفة، وكل من رأي قراءتها في صلاة الفرض من الصحابة رضي الله
# عنهم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء، فهي عنده آية.
### | مقصود سورة الفاتحة
# ومقصودها: مراقبة العباد لربهم.
# فإن التزام اسمه تعالى وحده - كما دل عليه تقديم الجار - في كل حركة
# وسكون داع إلى ذلك، وعلى ذلك دلت أسماؤها.
# وهكذا اسم كل سورة مترجم عن مقصودها، لأن اسم كل شيء
# تلحظ المناسبة بينه وبين مسماه، عنوانه الدال بالإجمال على تفصيل ما فيه.
# وذلك هو الذي أنبأ به آدم عليه السلام، عند العرض على الملائكة
# عليهم السلام ومقصود كل سورة هاد إلى تناسبها.
# فهذه السورة اسمها - مع الفاتحة - أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع
# المثاني والأساس، والمثاني، والكنز، والشافية، والكافية، والواقية،
~~والشفاء، والرقية والحمد، والشكر، والدعاء، والصلاة. ms055
# فمدار هذه الأسماء - كما ترى - على أمر خفي، كاف لكل مراد، وذلك
# هو المراقبة، وكل شيء لا يفتتح بها، لا اعتداد به.
# PageV01P209
# وهي أم كل خير، وأساس كل معروف، ولا يعتد بها إلا إذا ثنيت.
# فكانت دائمة التكرار، وهي كنز لكل منى، شافية لكل داء، كافية لكل
# مهم، وافية بكل مرام واقية من كل سوء، شافية من كل سقام،. رقية
# لكل مسلم، وهي إثبات الحمد الذي هو الإحاطة بصفات الكمال، والشكر
# الذي هو تعظيم المنعم، وهي عين الدعاء فإنه التوجه إلى المدعو، والمراقبة
# أعظم توجه، وأعظم مجامعها الصلاة.
# وعلى قدر المقصود من كل سورة، تكون عظمتها، ويعرف ذلك مما ورد
# في فضائلها ويؤخذ من ذلك أسماؤها، ويدل على فضلها كثرتها.
# فلا سورة في القرآن أعظم من الفاتحة، لأنه لا مقصود أعظم من
# مقصودها.
# وهي جامعة لجميع معاني القرآن، ولا يلزم من ذلك اتحاد مقصودها مع
# مقصوده بالذات، وإن توافقا في المآل، فإنه فرق بين الشيء وبين ما جمع
# ذلك الشيء.
# فمقصود القرآن، تعريف الخلق بالملك، وبما يرضيه.
# ومقصود الفاتحة: غاية ذلك، لكونها غاية له، وذلك هو المراقبة
# المذكورة، المستفادة من التزام ذكره تعالى في كل حركة وسكون، لاعتقاد أنه
~~لا يكون شيء إلا به.
# وعلى جلالة هذا المقصد، جاءت فضائلها.
# PageV01P210
### | فضائل القرآن
# ولكونها جامعة، ناسب أن يذكر فضائل القرآن الإجمالية أولها، ويذكر
# اهتمام الصحابة بترتيبة وجمعه، وتهذيبه، فإن ذلك من فضائله.
# وليعلم أني لا أذكر (من ذلك) إن شاء الله في الفضائل، إلا ما صح
# أو حسن، أو جاز ذكره إن كان ضعيفا، فلم ينزل إلى درجة الموضوع.
# ولم أذكر شيئا من الحديث الموضوع على أبي وابن عباس، رضي الله عنهم، في
~~فضائل كل السور: سورة، سورة، كما ذكره الواحدي والزمخشري، ومن تبعهما، لأن
~~الموضوع لا يحل ذكره، إلا على سبيل القدح فيه. والله الموفق.
# PageV01P211
### | كيفية نزول الوحي
# روى البخاري في بدء الوحي، ومسلم في فضائل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والترمذي في المناقب، والنسائي في الصلاة، والبيهقي في الأسماء ms056 والصفات "،
~~عن عائشة رضي الله عنها، أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# كيف يأتيك الوحي؟ ، قال: أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده
# علي، فينفصم عني، وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا
# فيكلمني، فأعي ما يقول، قالت عائشة رضي الله عنها: لقد رأيته ينزل عليه
# الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وأن جبينه ليتفصد عرقا.
# PageV01P212
# وسيأتي في سورة القيامة حديث ابن عباس رضي الله عنهما في شدة
# الوحي.
# والحكمة في جعل صوت الوحي كالصلصلة - والله أعلم - ما بين
# صاحبي الصوتين: الوحي، والحديد، من الشبه في البأس الشديد والمنافع
# والثقل، والشدة والصلابة، والحدة والصفاء، والنفع والإبانة، والقطع
# والتأثير، دون التأثر، وغير ذلك مما يكشفه التدبر، والتأمل، والتفكر، مع
~~ما فيه من تقريب إسماع كلام الله تعالى من غير حرف، بل ولا صوت.
# وكذلك جاء في الحديث الآخر، الذي رواه البخاري، وأبو داود، عن
# أبب هريرة، ومسلم عن ابن عباس، عن رجال من الصحابة رضي الله
# PageV01P213
# عنهم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا قضى الله الأمر في
~~السماء، سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا.
# ولما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أكمل الخلق، ظهر له في وقع الحديد
~~بعضه على بعض فإنه أقوى من الوقع على الحجر.
# ولما كان هذا الصوت للوحي، وكان الموحي واحدا لا شريك له، شرع
# توحيد وحيه أيضا، بهذا المظهر، تشريفا له، ولئلا يلبس نوع لبس، ولو
# PageV01P214
# على وجه بعيد فنهى عن الجرس، ولو كان مزمار الشيطان، لتعرضه لإلباس
# الوحي، وتقرب منه الملائكة غيرة على هذا المقام العالي (المرام) ،
~~والواجب
# الإكرام والإعظام، وجعل ما يخطفه الجنى من الوحي كقرقرة الدجاجة، التي
# هي من أضعف الحيوان، وهو من أضعف الأصوات وأسمجها. والله الموفق.
### | نزول الكتب السماوية في رمضان
# وروى الإمام أحمد في المسند، وأبو عبيد في الفضائل، والبيهقي في
# الشعب والأسماء والصفات، وأبو القاسم الأصفهاني في الترغيب، والثعلبي في
~~التفسير عن واثلة ms057 بن الأسقع رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من رمضان، وأنزلت
~~التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وأنزل الزبور
~~لثماني عشرة خلت من شهر رمضان (1) ، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من
~~رمضان.
# ولفظ أبي عبيد: أنزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول ليلة من شهر
# رمضان ونزلت التوراة على موسى عليه السلام في ست من شهر رمضان.
# ونزل الزبور على داود عليه السلام في اثنتي عشرة من شهر رمضان، ونزل
# الإنجيل على عيسى عليه السلام في ثماني عشرة من شهر رمضان، وأنزل الله
# تبارك وتعالى الفرقان على محمد - صلى الله عليه وسلم - في أربع وعشرين من
~~شهر رمضان.
# وأخرجه أبو يعلى الوصلي في الجزء الثاني عشر من مسنده، عن جابر بن
# عبد الله رضي الله عنهما قال: أنزل الله تعالى صحف إبراهيم عليه السلام
~~في أول ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التوراة على موسى عليه السلام.
~~PageV01P215
# لست خلون من رمضان وأنزل الزبور على داود عليه السلام في إحدى عشرة ليلة
~~خلت من رمضان، وأنزل القرآن على محمد - صلى الله عليه وسلم - في أربع
~~وعشرين خلت من رمضان.
# هكذا رواه موقوفا، ومثله لا يقال بالرأي.
# قال الإمام أبو شامة في كتابه "المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق
# بالكتاب العزيز": ووقع في تفسير الماوردي وغيره: أنزل الزبور لاثنتى
# عشرة والإنجيل لثمان عشرة.
# وكذلك هو في كتاب أبي عبيد.
# وفي بعض التفاسير عكس هكذا، الإنجيل لاثنتي عشرة والزبور لثماني
# عشرة.
# واتفقوا على أن صحف إبراهيم عليه السلام لأول ليلة، والتوراة لست
# مضين والقرآن لأربع وعشرين خلت.
# PageV01P216
# قال أبو عبد الله الحليمي: يريد ليلة خمس وعشرين.
# وفي (كتاب) الأسماء والصفات للبيهقي: عن ابن عباس رضي الله
# عنهما، أنه سأله عطية بن الأسود فقال: قد وقع في قلبي الشك في قول الله
# تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) .
# وقوله: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) ، وقد أنزل في شوال، ms058 وذي القعدة،
~~وذي الحجة، يعني: وغير ذلك من الأشهر؟.
# فقال ابن عباس: إنه أنزل في رمضان، وفي ليلة القدر، وفي ليلة
# مباركة، جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم، رسلا في
# الشهور والأيام.
# قال البيهقي في معنى قوله: "أنزل القرآن لأربع وعشرين ": إنما أراد -
# والله أعلم - نزول الملك بالقرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا.
# وقال في معنى قوله: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) ، يريد - والله
# أعلم - إنا أسمعناه الملك، وأفهمناه إياه، وأنزلناه بما سمع، فيكون الملك
# متنقلا به من علو إلى سفل.
# PageV01P217
### | نزول القرآن منجما
# ولأبي عبيد في الفضائل، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل
# القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك
~~نجوما
# إلى النبي - سع في عشرين سنة، وقرأ: (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
# وأحسن تفسيرا) ، و (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
# ونرلناه تنزيلا) .
# قال أبو شامة: أخرجه الحاكم أبو عبد الله في كتاب "المستدرك " وقال:
# حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# وأخرج أبو القاسم الأصفهاني في الترغيب عن ابن عباس رضي الله
# عنهما قال: أنزل القرآن في النصف من (شهر رمضان إلى سماء الدنيا.
# فجعل في بيت العزة ثم أنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~عشرين سنة، جواب كلام الناس.
# PageV01P218
# وللحاكم وقال: صحيح على شرطهما، والبيهقي في "الأسماء والصفات
# عنه أيضا، والطبراني في الكبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
# تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) قال: أنزل القرآن جملة واحدة قي ليلة
# القدر إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم، وكان ينزل على رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعضه في إثر بعض قال: "وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا".
# PageV01P219
# وأسند البيهقي في الدلائل والشعب، والواحدي في تفسيره عن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: أنزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا
~~إلى
# السماء الدنيا جملة واحدة، ثم فرق في السنين، ms059 وتلا الآية: (فلا أقسم
# بمواقع النجوم) قال: نزل متفرقا.
# قال أبو شامة: هو من قولهم: نجم عليه الدية، أي قطعها، فلما قطع
# الله سبحانه وتعالى القرآن، وأنزله متفرقا، قيل لتقاربه: نجوم، ومواقعها:
# مساقطها وهي أوقات نزولها.
# وروى أبو العباس أحمد بن علي الموهبي بسند حسن إن شاء الله، عن
# عمر رضي الله عنه، أنه قال: تعلموا القرآن خمسا خمسا، فإن جبريل نزل به
# خمسا خمسا.
# وفي الطبراني الكبير، وفي كتاب المستدرك، وقال: صحيح الإسناد ولم
# يخرجاه والأسماء والصفات للبيهقي عن الحاكم، عن ابن عباس - أيضا -
# رضي الله عنهما قال: فصل القرآن من الذكر) ، فوضع في بيت العزة في
# السماء الدنيا، فجعل جبريل ينزله على النبي - صلى الله عليه وسلم - يرتله
~~ترتيلا.
# وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في كتاب "ثواب القرآن" عن ابن
# عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر)
# قال:
# PageV01P220
# دفع إلى جبريل في ليلة القدر جملة، فوضع في بيت العزة، ثم جعل ينزل
# تنزيلا.
# وروى البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات " من طريق أبي داود، عن
# جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعرض نفسه على الناس بالموقف فقال: ألا رجل يحملني إلى قومه، فإن
~~قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي عز وجل.
### | فضل كلام الله على سائر الكلام
# وروى الإمام أحمد في المسند عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
# قال: كنا قعودا نكتب ما نسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخرج
~~علينا فقال: ما هذا الذي تكتبون؟ ، فقلنا: ما نسمع منك. فقال: أكتاب مع
~~كتاب الله؟.
# امحضوا كتاب الله وأخلصوه، قال: فجمعنا ما كتبناه في صعيد واحد ثم
# أحرقناه بالنار، فقلنا: أنتحدث عنك؟ قال: نعم. تحدثوا عني ولا حرج.
# ومن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار، قال: قلنا: يا رسول الله، أنتحدث
# PageV01P221
# عن بني إسرائيل؟ *، قال: نعم فحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، فإنكم
# لا تحدثون عنهم بشيء إلا وقد كان فيهم ms060 أعجب منه.
# وروى الشيخان والترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من الأنيياء (نبي) إلا أعطى من
~~الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه لله إلي،
~~فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة.
# وروى مسلم في صفة النار، والنسائي في "فضائل القرآن "، عن عياض
# PageV01P222
# بن حمار المجاشعي رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~يوما في خطبته: ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا،
~~كل مال نحلته عبدا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم
~~أنزل به سلطانا وأن الله نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم عربهم وعجمهم، إلا
~~بقايا من أهل الكتاب وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلت عليك
~~كتابا، لا يغسله الماء، تقرأه نائما ويقظان.
# PageV01P223
# وروى الشيخان، والترمذي، والنسائي، عن ابن عمر رضي الله
# عنهما، عن النبي في أنه قال: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن
# فهو يقوم به آناء الليل، وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفقه
~~آناء
# الليل وآناء النهار.
# وللطبراني والبيهقي في كتابا الزهد"، عن معاذ رضي الله عنه قال:
# أخذ بيدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمشى ميلا، ثم قال: أوصيك
~~بتقوى الله وصدق الحديث، ووفاء العهد، وأداء الأمانة، وترك الخيانة، ورحمة
~~اليتيم وحفظ الجار، وكظم الغيظ، ولين الكلام، وبذل السلام، ولزوم الإمام،
~~والتفقه في القرآن، وحب الآخرة، والجزع من الحساب، وقصر الأمل، وحسن العمل،
~~وأنهاك أن تشتم مسلما، أو تصدق كاذبا، أو تكذب صادقا، أو تعصي إماما عادلا،
~~أو أن تفسد في الأرض، يا معاذ، أذكر الله عند كل شجر وحجر، وأحدث لكل ذنب
~~توبة السر بالسر، والعلانية بالعلانية.
# وروي الترمذي: والدارمي، عن الحارث الأعور قال: مررت في
# المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث، فدخلت على علي رضي الله ms061 عنه
# فأخبرته فقال: أو قد فعلوها؟. قلت نعم. قال: أما إني سمعت رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ألا إنها ستكون فتنة، قلت: فما المخرج
~~منها يا رسول الله؟
# قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو
# الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في
# غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط
# PageV01P224
# المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا تشبع
# منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبة وهو الذي لم تنته
# الجن إذ سمعته حتى قالوا "إنا سمعنا قرآنا عجبا"، من قال به صدق، ومن
# عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدى إلى صراط
# مستقيم.
# ورواه الإمام أحمد، والدارمي، وأبو يعلى بلفظ: أن عليا رضي الله عنه
# قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أتاني جبريل عليه
~~السلام فقال: يا محمد إن أمتك مختلفة بعدك، فقلت: فأين المخرج يا جبريل؟ ،
~~قال: كتاب الله، به يقصم الله كل جبار، من اعتصم به نجا، ومن تركه هلك -
~~مرتين - قول فصل. الحديث.
# ولفظ الدارمي: الكتاب العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
# ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، من ابتغى الهدى في غيره أضله الله.
# ومن ولى هذا الأمر من جبار فحكم بغيره قصمه الله، هو الذكر الحكيم.
# والنور المبين. الحديث.
# ورواه الطبراني بسند - قال الهيثمي: فيه عمرو بن واقد، وهو
# PageV01P225
# متروك - عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما الفتن فعظمها وشددها، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: فما
~~المخرج منها؟ قال: كتاب الله. الحديث جميعه.
# وروى أبو عبيد في الفضائل، والترمذي في الأمثال من جامعة وقال:
# حسن غريب والنسائي في التفسير، عن النواس بن سمعان رضي الله عنه
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ضرب الله ms062 مثلا صراطا
~~مستقيما، وعلى جنبي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور
~~مرخاة، وعلى رأس الصراط داع يقول: ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا، وداع
~~يقول من فوق
# الصراط - قال الترمذي: والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى
# صراط مستقيم - فإذا أحد فتح شيئا من تلك الأبواب، قال: ويلك لا
# تفتحه، فإنك إن تفتحه تلجه، فإن الصراط: الإسلام والستور حدود الله -
# قال: الترمذي: فلا يقع أحد في حدود الله حتى يكشف الستر - والأبواب
# المفتحة: محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط، القرآن والذي من
# فوقه: واعظ الله في قلب كل مسلم.
# وسيأتي في سورة الأنعام عن ابن مسعود رضي الله عنه، وعن العرباض
# رضي الله عنه.
# وروى الطبراني في الصغير - من وجه ضعيف - عن أنس بن مالك
# رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أصبح حزينا على
~~الدنيا، أصح ساخطا على ربه، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به، فإنما يشكو الله
~~تعالى، ومن تضعضع لغني لينال مما في يده، أسخط الله عز وجل، ومن أعطى
~~القرآن فدخل النار فأبعده الله.
# PageV01P226
# ولمسلم عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال سول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ
~~الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن - أو تملأ - ما بين السماوات
~~والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك،
~~كل الناس يغدو، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها.
# وقال ابن هشام في السيرة في أوائل الهجرة، قال ابن إسحاق: ثم
# خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى، فقال: إن الحمد لله،
~~أحمده وأستعينه نعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله
~~فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك
~~له، إن أحسن الحديث كتاب الله (تبارك وتعالى) . قد أفلح من زينه الله في
~~قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، ms063
~~إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا ما (أحب الله) ، أحبوا الله من كل قلوبكم.
# ولا تملوا كلام الله وذكره ولا تقس عنه قلوبكم، فإنه من كل ما يخلق الله
# يختار ويصطفي، فقد سماه الله خيرته من الأعمال، ومصطفاه من العباد.
# والصالح من الحديث، ومن كل ما أوتي الناس الحلال والحرام، فاعبدوا الله
# ولا تشركوا به شيئا، واتقوه حق تقاته، وأصدقوا الله صالح ما تقولون
# بأفواهكم، وتحايوا بروح الله بينكم، إن الله يغضب أن ينكث عهده والسلام
~~عليكم ورحمة الله.
# PageV01P227
# وقال الحافظ زين الدين: عبد الرحمن بن رجب في كتاب "الاستغناء
# بالقرآن ": وخرج الطبراني في الطولات بإسناد ضعيف، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كتب للعلاء بن الحضرمي حين بعثه إلى البحرين عهدا، وذكر فيه:
~~كتاب الله، فيه تبيان لما كان قبلكم، وما هو كائن بعدكم، ليكون حاجزا
~~للناس، حجز الله بعضهم عن بعض، وهو كتاب الله، مهيمن على الكتب، مصدق لما
~~فيها من التوراة والإنجيل والزبور، ويخبركم الله فيه بما كان قبلكم مما
~~فاتكم دركه في آبائكم الأولين، الذين أتتهم رسل الله وأنبياؤه، كيف كان
~~جوابهم لرسله، وكيف كان تصديقهم بآيات الله وكيف كان تكذيبهم بآيات الله،
~~فأخبركم الله في كتابه هذا شأنهم وأعمالهم، وأعمال من هلك منهم بذنبه،
~~لتجتنبوا مثل ذلك أن تعملوا به، لكي لا يحل عليكم من سخطه ونقمته، مثل الذي
~~حل عليهم من سوء أعمالهم، وتهاونهم بأمر الله، وأخبركم في كتابه هذا بأخبار
~~من نجا ممن كان قبلكم، لكي تعملوا مثل أعمالهم، فكتب لكم في كتابه هذا
~~تبيان ذلك كله، رحمة منه لكم، وشفقة من ربكم عليكم، وهو هدى الله من
~~الضلالة، وتبيان من العمى، وإقالة من العثرة، ونجاة من الفتنة، ونور من
~~الظلمة، وشفاء من الأحداث، وعصمة من الهلكة، ورشد من الغواية، وبيان ما بين
~~الدنيا والأخرة، فيه كمال دينكم.
# فذكره حتى قال: من عمل بما فيه نجا، ومن اتبع ما فيه اهتدى، ومن
# خاصم به فلح، ومن قاتل به نصر، ومن تركه ضل، حتى يراجعه، ms064 تعلموا
# ما فيه، وأسمعوه آذانكم، وأودعوه أجوافكم، واستخلصوه قلوبكم، فإنه نور
~~للأبصار، وربيع للقلوب، وشفاء لما في الصدور.
# وروى أحمد، والترمذي، والنسائي، عن أبي ذر رضي الله عنه، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ثلاث يحبهم الله، حتى قال: وقوم ساروا
~~ليلتهم، حتى إذا
# PageV01P228
# كان النوم أحب إليهم مما يعدل به، فوضعوا رؤوسهم، فقام أحدهم
# يتملقني ويتلوا آياتي.
# وللبيهقي عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خطب بعد ما قدم المدينة، فقال في خطبته: إن أحسن الحديث كتاب
~~الله، أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره
~~على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا من أحب الله،
~~وأحبو الله من كل قلوبكم.
# وقال الإمام الغزالي في كتاب "فضل القرآن من الإحياء": وقال
# أحمد ابن حنبل: رأيت الله عز وجل في المنام، فقلت: يا رب ما أفضل ما
# PageV01P229
# يتقرب به المتقربون إليك؟ ، قال: كلامي يا أحمد، قال: قلت: يا رب
# بفهم، أم بغير فهم؟ ، قال: بفهم وبغير فهم.
# وسيأتي في الأعراف ويس ما يتصل بهذا عن حمزة الزيات.
# وللإمام أحمد - وهذا لفظه - وأبي داود، وابن ماجه، وابن حبان في
# صحيحيهما، والحاكم وصححه - وقال الدارقطني: إسناده صالح، وعلق
# البخاري بعضه في صحيحه - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
# خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة (من نجد) فغشينا دارا
~~من دور المشركين، فأصبنا امرأة رجل منهم، ثم انصرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - راجعا، وجاء صاحبها وكان غائبا، فذكر له مصابها، فحلف لا يرت
~~حتى يهريق من
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دما، فلما كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ببعض الطريق نزل في
# شعب من الشعاب، فقال: من رجلان يكلأننا في ليلتنا هذه من عدونا؟
# فقال رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار، نحن نكلؤك يا رسول الله.
# فخرجنا إلى فم الشعب دون العسكر، ثم ms065 قال الأنصاري للمهاجري، أتكفيني
# أول الليل وأكفيك آخره، أم تكفيني آخره وأكفيك أوله؟. فقال المهاجري: بل
~~اكفني أوله وأكفيك آخره، فنام المهاجري، وقام الأنصاري يصلي، وافتتح بسورة
~~من القرآن، فبينما هو فيها يقرؤها، جاء زوج المرأة، فلما رأى الرجل
# PageV01P230
# قائما يصلي، وعرف أنه ربيئة القوم، فنزع له بسهم فوضعه فيه، قال:
# فينزعه فيضعه وهو قائم يقرأ السورة التي هو فيها ولم يتحرك كراهية أن
# يقطعها، ثم عاد له زوج المرأة بسهم آخر فوضعه فيه، فانتزعه فوضعه وهو
# قائم يصلي في السورة التي هو فيها، ولم يتحرك كراهية أن يقطعها، ثم عاد
~~له زوج المرأة الثالثة بسهم فوضعه فيه فانتزعه فوضعه، ثم ركع وسجد، ثم قال
~~لصاحبه: اقعد فقد أتيت فجلس الهاجري، فلما رآهما صاحب المرأة هرب وعرف أنه
~~قد نذر به، قال: وإذا الأنصاري يفوج دما من رميات
# صاحب المرأة، فقال له أخوه الهاجري: يغفر الله لك، ألا كنت آذنتني
# أول ما رماك؟ قال: كنت في سورة من القرآن قد افتتحتها أصلي بها.
# فكرهت أن أقطعها وأيم الله لولا أن أضيع ثغرا أمرني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بحفظه، لقطع نفسي قبل أن أقطعها.
# PageV01P231
# وقيل: إن الرجلين: عمار بن ياسر، وعباد بن بشر، رضي الله
# عنهما.
# وروى ابن المبارك في الزهد، عن أبي ريحانة - وكان من أصحاب
# PageV01P232
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - أنه قفل من بعض عزواته، فلما انصرف
~~أتى أهله فتعشى، ثم دعا بوضوء فتوضا منه، ثم قام إلى مسجده، فقرأ سورة ثم
~~أخرى، فلم يزل ذلك مكانه كلما فرغ من سورة افتتح أخرى، حتى إذا أذن المؤذن
~~شد عليه ثيابه، فأتته امرأته فقالت: يا أبا ريحانة، قد عزوت فتعبت في غزوك،
~~ثم قدمت، ألم يكن لي حظ ونصيب؟. فقال: بلى، والله ما خطرت لي على بال، فلو
~~ذكرتك لكان علي حق، قالت: فما يشغلك يا أبا ريحانة؟
# قال: لم يزل يهوى قلبي فيما وصف الله عز وجل في جنته من لباسها
# وأزواجها، ونعيمها ولذاتها، حتى سمعت ms066 المؤذن.
# وروى الحافظ أبو عبد الله بن منده، عن إسماعيل بن طلحة بن
# عبيد الله، عن أبيه رضي الله عنه قال: أردت مالي بالغابة، فأدركني الليل.
# فآويت إلى قبر عبد الله بن عمرو بن حزام رضي الله عنه، فسمعت قراءة من
# القبر ما سمعت أحسن منها فجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكرت ذلك له،
# PageV01P233
# فقال: ذلك عبد الله ألم تعلم أن الله قبض أرواحهم، فجعلها في قناديل من
# زبرجد، وياقوت، وعلقها وسط الجنة، فإذا كان الليل ردت إليهم أرواحهم، فلا
~~تزال كذلك، حتى إذا طلع الفجر، ردت أرواحهم إلى مكانهم التي كانت فيه.
# ويأتي في العنكبوت قراءة ميت.
# وروى من طريق الحافظ أبي بكر الخطيب قال: أنا محمد بن جعفر بن
# علان أنا عيسى بن محمد الطوطري قال: رأيت أبا بكر بن مجاهد المقرىء في
# النوم كأنه يقرأ، وكأني أقول له: يا سيدي أنت ميت وتقرأ؟ ، فكأنه يقول
# لي: كنت أدعو في دبر كل صلاة، وعند ختم القرآن، أن يجعلني ممن يقرأ في
# قبره.
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب "السنة" عن عكرمة قال: قال ابن
# عباس رضي الله عنهما: المؤمن يعطي مصحفا في قبره يقرأ فيه.
# وذكر أبو الحسن بن البراء في كتابه "الروضة" عن إبراهيم الحفار قال:
# حفرت قبرا، فبدت لبنة من القبر، فشممت رائحة المسك، حين انفتحت
# اللبنة فإذا بشيخ جالس في قبره يقرأ.
# وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV01P234
# نمت في فراشي (1) ، فرأيت الجنة، فسمعت صوت قارىء يقرأ.
# فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا حارثة بن النعمان، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: كذاك البر، كذاك البر، وكان أبر الناس بأمه.
# قال ابن رجب: أخرجاه.
# وذكر أبو الشيخ الأصبهاني الحافظ -، عن صالح بن حبان، عن عبد الله
# بن بريدة قال: إن أهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار جل جلاله.
# فيقرأ عليهم القرآن، وقد جلس كل امرىء منهم مجلسه الذي هو مجلسه.
# على ms067 منابر الدر والياقوت والزبرجد، والذهب، والزمرد، فلم تقر أعينهم
~~بشيء، ولم يسمعوا شيئا قط أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى رحالهم
~~ناعمين، قريرة أعينهم، إلى مثلها من الغد.
# قال: وذكر يحيى بن سلام قال: أخبرني رجل من أهل الكوفة، عن
# داود بن أبي هند، عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم في كل يوم جمعة، على كثيب من كافور، لا يرى
~~طرفاه، وفيه نهر جار، حافتاه المسك، عليه جوار يقرأن القرآن بأحسن أصوات
~~الأولون والأخرون. PageV01P235
# وقال ابن وهب: حدثني سعيد بن أبي أيوب قال: قال رجل لابن
# شهاب: هل في الجنة سماع؟ ، قال: أي والذي نفس ابن شهاب بيده.
# إن في الجنة لشجرا حمله اللؤلؤ والزبرجد، تحته جوار ناهدات، يتغنين
# بالقرآن، يقلن: نحن الناعمات فلا نيأس، ونحن الخالدات فلا نموت، فإذا
# سمع ذلك الشجر صفق بعضه بعضا، فلا يدري أأصوات الجواري أحسن.
# أم أصوات الشجر.
# وروى أبو عبيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ينبغي
# لقارىء القرآن أن يعرف إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس يفطرون.
# وببكائه إذ الناس يضحكون، وبورعه إذ الناس يخلطون، وبصمته إذ الناس
# يخوضون، وبخشوعه إذ الناس يختالون.
# قال: وأحسبه قال: وبحزنه إذ الناس يفرحون.
# وروى أبو نعيم عن أبي حازم قال: كنت ترى حامل القرآن في
# PageV01P236
# خمسين رجلا فتعرفه، قد خضعه القرآن، فأدركت القراء الذين هم القراء.
# فأما اليوم فليسوا بقراء، ولكنهم خراء.
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب "المعروف " عن الفضيل بن عياض
# معضلا قال: بلغني أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا عظمت أمتي
~~الدينار والدرهم، نزع منها هيبة الإسلام. وإذا تركوا الأمر يالمعروف، حرموا
~~بركة الوحي.
# قال الغزالي: قال الفضيل: يعني: حرموا فهم القرآن، فقد شرط
# الله الإنابة في الفهم، فقال: "وما يتذكر إلا من ينيب ".
# ولمسلم وابن ماجة، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إن الله يرفع بهذا ms068 الكتاب أقواما، ويضع به آخرين.
# PageV01P237
### | فضل حامل القرآن
# ولمسلم والترمذي والنسائي، وابن ماجة، عن أبي مسعود البدري رضي الله
# عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب
~~الله، وأقدمهم قراءة - وفي رواية: للقرآن - فإن كانوا في القراءة سواء،
~~فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء، فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في
~~الهجرة سواء، فأقدمهم سنا - وفي رواية: سلما -، ولا يؤمن الرجل الرجل في
~~سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه.
# ولعبد بن حميد عن أبي سعيد رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إذا اجتمع ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم.
# ولأبي عبيد عن عائشة رضي الله عنها قالت: يؤم القوم أقرؤهم
# لكتاب الله، وأقدمهم هجرة، فإن كانوا في ذلك سواء، فليؤمهم أحسنهم
# وجها.
# قال أبو عبيد: لا أراها إلا أرادت حسن السمت والهدى.
# وللبخاري، وأبي داود وهذا لفظه، والنسائي، عن عمرو بن سلمة
# رضي الله عنه قال: كنا بحاضر يمر بنا الناس إذا أتوا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P238
# فكانوا إذا رجعوا مروا بنا، فأخبرونا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال كذا وكذا وكنت غلاما حافظا، فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا، فانطلق أبو
~~وافد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من قومه، فعلمهم الصلاة
~~وقال: يؤمكم أقرؤكم.
# وفي رواية: لما أرادوا أن ينصرفوا، قالوا: يا رسول الله من يؤمنا؟.
# قال: أكثركم جمعا للقرآن - أو أخذا للقرآن -، فلم يكن أحد جمع ما جمعت،
~~فقدموني وأنا غلام علي شملة لي.
# وفي رواية: فكنت أقرأهم لما كنت أحفظ، فقدموني، فكنت أؤمهم
# وعلي بردة لي صغيرة صفراء.
# وفي رواية: موصلة فيها فتق، فكنت إذا سجدت خرجت إستي.
# وفي رواية: فكنت إذا سجدت تكشفت عني، فقالت امرأة من النساء:
# واروا عنا عورة قارئكم، فاشتروا لي قميصا عمانيا، فما فرحت بشيء - بعد
~~الإسلام - فرحي به، فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع سنين، أو ثماني سنين.
# وفي رواية: ما شهدت مجمعا من ms069 جرم إلا كنت إمامهم، (وكنت
# أصلي على جنائزهم إلى يومي هذا.
# PageV01P239
# وقريب من هذا: ما وقع لزيد بن ثابت رضي الله عنه.
# قال شيخنا في "الإصابة في أسماء الصحابة"، وروى البخاري
# تعليقا، والبغوي وأبو يعلى موصولا، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد.
# عن أبيه رضي الله عنه قال: أتي بي النبي - صلى الله عليه وسلم - مقدمه
~~المدينة، فقيل: هذا من بني النجار وقد قرأ سبع عشرة سورة، فقرأت عليه،
~~فأعجبه ذلك.
# وقال: وقتل أبوه يوم بعاث، قبل الهجرة بخمس سنين، وله يومئذ
# ست سنين. وسيأتي بقية ما يتم به هذا في سورة البقرة إن شاء الله تعالى.
# وفي التبيان للنووي: وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان القراء
# أصحاب مجلس عمر رضي الله عنه ومشاورته، كهولا وشبانا. رواه
# البخاري.
# PageV01P240
# وفيه: عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ننزل الناس منازلهم.
# رواه أبو داود في سننه، والبزار في مسنده.
# قال الحاكم أبو عبد الله في "علوم الحديث ": هو حديث حسن
# صحيح.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن
~~الله تبارك وتعالى قال: من آذى وليا، فقد آذنته بالحرب، رواه البخاري.
# وثبت في الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من صلى الصبح، فهو
~~في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته.
# PageV01P241
# وعن الإمامين الجليلين: أبي حنيفة والشافعي، قالا: إن لم يكن العلماء
# أولياء الله، فليس لله ولي.
# وقال الإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله: اعلم يا أخي
# وفقنا الله وإياك وجعلنا ممن يخشاه، ويتقيه حق تقاته -: أن لحوم العلماء
# مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وإن من أطلق لسانه
# في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب: (فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة) الآية. انتهى ما في التبيان.
# ولأحمد، والترمذي وقال: حسن غريب، والطبراني في معاجمه الثلاث.
# عن ابن عمر رضي الله عنهما، ولفظه في الكبير: ms070 سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة، لا يهولهم الفزع،
~~ولا يفزعون حين يفزع الناس: رجل تعلم القرآن فقام به يطلب وجه الله وما
~~عنده،
# PageV01P242
# ورجل نادى في كل يوم وليلة خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده.
# ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه.
# وللبخاري وأصحاب السنن الأربعة، عن جابر رضي الله عنه، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد،
~~ويقول: أيهما أكثر أخذا للقرآن، فإذا أشير إلى أحدهما: قدمه في اللحد وقال:
~~أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة، وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يغسلهم، ولم يصل
~~عليهم ".
# وقال عبد الرزاق في جامعه: أخبرنا معمر وابن عيينة، عن أيوب، عن
# حميد ابن هلال، أخبرني هشام بن عامر الأنصاري رضي الله عنه قال: قتل
# أبي يوم أحد فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: احفروا وأوسعوا،
~~وأحسنوا، وادفنوا الإثنين والثلاثة في قبر، وقدموا أكثرهم قرآنا، فكانا أبي
~~ثالث ثلاثة، وكان أكثرهم قرآنا فقدم.
# PageV01P243
# وأخرجه أبو عبيد عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب به، ولفظه:
# قال: شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرح يوم أحد، وقالوا:
~~كيف تأمر بقتلانا؟.
# قال: احفروا وأوسعوا، وأحسنوا، وادفنوا في القبر الإثنين والثلاثة.
# وقدموا أكثرهم قرآنا، فقدم أبي بين يدي اثنين.
# وللشيخين وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان،
~~حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن.
~~فلرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح
~~المرسلة.
# PageV01P244
# ولفظ عبد بن حميد: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض الكتاب على
~~جبريل عليه السلام في كل رمضان، فإذا أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من الليلة التي يعرض فيها ما يعرض، أصبح وهو أجود من الريح المرسلة، لا
~~يسأل شيئا إلا أعطاه، فلما كان الشهر ms071 الذي توفي بعده، عرض عليه عرضتين.
# وللشيخين عن عائشة رضي الله عنها في حديث الوفاة، وأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أسر إلى فاطمة رضي الله عنها ما أخبرت به بعد موته - صلى الله
~~عليه وسلم -: أنه قال لها: إن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن في كل
~~سنة مرة، وأنه عارضه الآن مرتين، قال: وإني لا أرى الأجل إلا وقد اقترب،
~~فاتقى الله واصبري، فإنه نعم السلف أنا لك.
# وللشيخين - وهذا لفظ مسلم - عن أنس رضي الله عنه، أن الله عز
# وجل تابع الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو شامة: يعني عام وفاته، أو يوم وفاته، يريد: أيام مرضه كلها.
# كما يقال: يوم الجمل، ويوم صفين.
# وفي جامع الأصول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جمع الله في
# هذا الكتاب علم الأولين، وعلم الآخرين، وعلم ما كان، وعلم ما يكون.
# والعلم بالخالق جل جلاله في أمره وخلقه.
# PageV01P245
### | فضيلة السواك عند القراءة
# ولمسلم وأبي داود، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأحمد بن منيع عن
# أبي سعيد رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما - اجتمع
~~قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا، نزلت
~~عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله في من عنده.
# وروى عبد الرزاق في جامعه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# أنه حث الناس على السواك، وقال: إن الرجل إذا قام فصلى، دنا الملك
# يستمع القرآن، فما يزال يدنو، حتى أنه ليضع فاه علي فيه، فما يلفظ من آية
~~إلا وقعت في جوف الملك قال: فطيبوا ما هنالك.
# ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي.
# أي فحكمه الرفع. والله أعلم.
# قال المنذري: بإسناد جيد لا بأس به، فرفعناه عن علي رضي الله عنه.
# أنه أمر بالسواك وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن العبد
~~إذ تسوك ثم قام يصلي، قام الملك خلفه، فيستمع لقراءته، فيدنو منه - أو
~~بكلمة ms072 نحوها - حتى يضع فاه علي فيه، فما يخرج من فيه من شيء من القرآن، إلا
~~صار في جوف الملك، فطهروا أفواهكم للقرآن.
# قال المنذري: وروى ابن ماجة بعضه موقوفا، ولعله أشبه، انتهى.
# PageV01P246
# ورواه أبو نعيم في الحلية، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أفواهكم طرق القرآن، فطيبوها بالسواك.
# قال العراقي في تخريجه للإحياء: وكلاهما - أي المرفوع والموقوف -
# ضعيف.
# وروى ابن رجب من طريق علي بن أحمد الحمامي، عن الزهري قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا تسوك أحدهم، ثم قام يقرأ، طاف
~~به الملك يستمع القرآن حتى جعل فاه على فيه، فلا تخرج آية من فيه إلا في
~~الملك، وإذا قام ولم يتسوك طاف به الملك ولم يجعل فاه على فيه.
# وهذا مرسل جيد، يقوي المرفوع والموقوف، في أنه في حكم المرفوع.
# والله أعلم.
# ولأبي نعيم في الحلية، عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: إن لكل شيء شرفا يتباهى به، وإن بهاء أمتي وشرفها القرآن.
# ولأحمد في المسند، والطبراني، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وابن
# حبان في صحيحه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - أوصبني قال: عليك بتقوى الله فإنها رأس الأمر
~~كله.
# قلت: يا رسول الله زدني.
# قال: عليك بتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل، فإنه نور لك في الأرض
# وفخر لك في السماء قلت: يا رسول الله زدني.
# قال: عليك بطول الصمت فإنه مطردة للشيطان وعون لك في أمر دينك. قلت:
~~زدني.
# قال: إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب، ويذهب بنور الوجه، قلت: زدني.
~~قال: قل
# PageV01P247
# الحق ولو كان مرا، قلت: زدني.
# قال: لا تخف في الله لومة لائم.
# قلت: زدني: قال: ليحجزنك عن الناس ما تعلم من نفسك.
# وللدارمي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: القرآن أحب إلى الله من السماوات
~~والأرض، ms073 ومن فيهن.
# وروى الحافظ ابن رجب فى كتاب "الفردوس" من رواية شهر بن
# حوشب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا كان يوم القيامة يقرأ الله القرآن، فكأنهم لم يسمعوه، فيحفظه
~~المؤمنون، وينساه المنافقون.
# وللبيهقي في الشعب عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، وجلاؤها كثرة ذكر الموت
~~وتلاوة القرآن
# وقال الغزالي في كتاب فضل القرآن: وقال علي بن أبي طالب رضي الله
# عنه: ثلاثة يزدن في الحفظ، ويذهبن البلغم: السواك، والصوم، وقراءة
# القرآن.
# PageV01P248
### | النهي عن السفر بالمصحف إلى أرض العدو
# وللشيخين وأبي داود، والنسائي، وابن ماجه، وأبي عبيد، عن ابن عمر
# رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن نسافر بالقرآن
~~إلى أرض العدو.
# قال مالك: أراة مخافة أن يناله العدو.
# PageV01P249
# ورواه عبد بن حميد، وأبو بكر الشافعي في الجزء السابع من
# الغيلانيات، عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تسافروا بالقرآن إلى - أرض العدو، فإني أخاف أن ينالوا منه
~~شيئا.
# وسيأتي في أحاديث جمع القرآن سر هذا الخوف.
### | رفع القرآن
# ولابن عبد الحكم في كتاب (الفتوح) ، عن عبد الله بن عمر رضي الله
# عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقوم الساعة حتى يرفع
~~القرآن والذكر أو الركن.
# PageV01P250
# شك ابن عبد الحكم.
# وهو في الفردوس بنحوه من وجهين.
# وللدارمي عن عبد الله - يعني ابن مسعود - رضي الله عنه قال: أكثروا
# تلاوة القرآن قبل أن يرفع، قالوا: هذه المصاحف ترفع، فكيف بما في صدور
~~الرجال؟.
# قال: يسري عليه ليلا، فيصبحون منه فقراء، وينسون قول لا إله
# إلا الله، ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم، وذلك حين يقع عليهم
# القول.
# ورواه عنه عبد الرزاق عنه بنحوه.
# وزاد: (ثم قرأ) : (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به
~~علينا وكيلا (86) .
# ورواه الطبراني في الكبير ms074 - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير
# شداد ابن معقل وهو ثقة - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
# لينزعن هذا القرآن من بين أظهركم، قالوا: يا أبا عبد الرحمن ألسنا نقرأ
# القرآن، وقد ثبتناه في مصاحفنا؟
# قال: يسري على القرآن ليلا، فلا يبقى في قلب عبد، ولا في مصحفه منه شيء،
~~ويصبح الناس فقراء كالبهائم، ثم قرأ عبد الله: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86) .
# وهذا وإن كان موقوفا، فمثله لا يقال من قبل الرأي.
# PageV01P251
# ومثله ما روي الدارمي عنه أيضا رضي الله عنه، أنه قال: ليسرين
# على هذا القرآن ذات ليلة، فلا تترك آية في مصحف، ولا في قلب أحد، إلا
~~رفعت.
# ومثله ما رواه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سيبلي القرآن في
# صدور أقوام كما يبلى الثوب فيتهافت، يقرأونه لا يجدون له شهوة ولا لذة.
# يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أعمالهم طمع لا يخالطه خوف، إن قصروا
~~قالوا: سنبلغ، وإن أساءوا قالوا سيغفر لنا، إنا لا نشرك بالله
# شيئا.
# وروى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه مطولا، وعن ابن عمر
# رضي الله عنهما مختصرا وقال: حديث حسن - وهذا لفظ أبي هريرة - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا
~~بالدين، يلبسون جلود الضان من اللين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم قلوب
~~الذئاب، يقول الله عز وجل: أبي يفترون، أم في يجترؤون. فبى حلفت لأبعثن على
~~أولئك فتنة تدع الحليم حيران.
# وروى مسلم والترمذي وابن ماجه، عن أبي مالك الأشعري رضي الله
# عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: القرآن حجة لك أو عليك.
# PageV01P252
# وللترمذي وأحمد - قال المنذري. ورواته رواة الصحيح - عن شداد
# بن أوس رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما من
~~مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله، إلا وكل الله به ملكا، فلا يقربه
~~شيء يؤذيه، حتى ms075 يهب متى هب.
# ولا بن ماجه عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: خير الدواء القرآن.
# قال النووي في التبيان: وعن طلحة بن مصرف: أنه كان يقال: إن
# المريض إذا قرىء عنده القرآن، وجد لذلك خفة، فدخلت على خيثمة وهو
# مريض فقلت: إني أراك صالحا، فقال: إنه قرىء عندي القرآن.
### | ما بنبغي لحامل القرآن
# وعند الطبراني، والحاكم وصحح سنده، عن عبد الله بن عمر رضي
# الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ القرآن، فقد
~~استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحي إليه، لا ينبغي لصاحب القرآن أن
~~يجد مع من يجد، ولا يجهل مع من جهل، وفي جوفه كلام الله.
# PageV01P253
# ومعنى "يجد فيمن يجد": أي يجد في نفسه شيئا لا يليق، أو يجد شيئا
# من الدنيا، أو يحصله.
# وفي بعض النسخ: "يجد فيمن جد" مضاعفا.
# أي يعظم فيمن عظم، أي يتكبر، ويطلب أن يحظى، أو يكون كثير
# الرزق.
# ورواه الطبراني من طريق فيه إسماعيل - بن رافع - قال الهيثمي: وهو
# متروك - ولفظه: - من قرأ القرآن، فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه، غير
~~أنه لا يوحي إليه ومن قرأ القرآن، فرأى أن أحدا أعطي أفضل ما أعطي، فقد عظم
~~ما صغر الله وصغر ما عظم الله، وليس ينبغي لحامل القرآن أن
# يسفه فيمن يسفه، أو يغضب فيمن يغضب، أو يحتدض فيمن يحتد، ولكن يعفو
~~ويصفح، لفضل القرآن.
# وروى أبو عبيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ينبغي
# لقارىء القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس يفطرون.
# وببكائه إذ الناس يضحكون وبورعه إذ الناس يخلطون، وبصمته إذ الناس
# يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون.
# قال: وأحسبه قال: وبحزنه إذ الناس يفرحون.
# وروى أبو نعيم عن أبي حازم قال: كنت ترى حامل القرآن في
# خمسين رجلا فتعرفه قد خضعه القرآن، فأدركت القراء الذين هم القراء.
# وأما اليوم فليسوا بقراء، ولكنهم خراء.
# PageV01P254
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب "المعروف"، عن ms076 الفضيل بن عياض
# معضلا، قال: بلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا عظمت أمتى
~~الدينار والدرهم، نزع منها هيبة الإسلام، وإذا تركوا الأمر بالمعروف حرموا
~~بركة الوحي.
# قال الغزالي: قال الفضيل: يعني حرموا فهم القرآن، وقد شرط الله
# الإنابة في الفهم فقال: (وما يتذكر إلا من ينيب) .
# وروى الطبراني بسند - قال الهيثمي: فيه حيي، وثقة جماعة، وفيه كلام
# لا يضر، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن عبد الله بن عمرو رضي الله
# عنهما أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن زوجي مسكين،
~~لا يقدر على شيء
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لزوجها: أتقرأ من القرآن شيئا؟. قال:
~~أقرأ سورة كذا، وسورة كذا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بخ بخ، زوجك
~~غنى فلزمت المرأة زوجها، ثم أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
~~يا نبي الله قد بسط الله علينا ورزقنا.
# وللبزار عن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن
~~البيت الذي يقرأ فيه القرآن، يكثر خيره، والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن
~~يقل خيره.
# قال البزار: لم يروه إلا أنس، وفيه عمر بن نبهان، وهو ضعيف.
# وفي الفردوس عن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~من قرأ القرآن، فكأنما شافهني وشافهته.
# وللطبراني في مجامعه الثلاث، بإسناد لا بأس به، عن ابن عمر رضي
# الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ثلاثة لا يهولهم
~~الفزع الأكبر، ولا ينالهم
# PageV01P255
# الحساب، هم على كثيب من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائق:
# رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله، وأتم به قوما وهم به راضون. الحديث.
# ولأبي عبيد عن يحيى بن (أبي) كثير قال: مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على إبل لحي يقال لهم بنو الملوح - أو بنو المصطلق - قد عبست
~~أبوالها من السمن
# فتقنع بثوبه، ثم قرأ هذه الآية: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا. . . (إلى ms077 آخر الآية) .
# وروى أبو يعلى في مسنده عن أنس رضي الله عنه، والطبراني عن أبي
# هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: القرآن
~~غنى لا فقر بعده ولا غنى دونه.
# قال الهيثمي: وفيه يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف
### | حفظ الله للقرآن
# روى الإمام أحمد وأبو يعلى في مسنديهما، والبغوى في "شرح السنة"
# PageV01P256
# والدارمي والطبراني في الكبير، وأبو عبيد، عن عقبة بن عامر الجهني رضي
# الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لو كان القرآن في
~~إهاب ما مسته النار.
# وفي رواية: لو أن القرآن جعل في إهاب، ثم ألقى في النار، ما احترق.
# قال أبو عبد الرحمن: تفسيره: أن من جمع القرآن، ثم دخل النار فهو
# شر من الخنزير.
# وقال أبو عبيد: وجه هذا عندنا: أن يكون أراد بالإهاب قلب المؤمن
# وجوفه الذي قد وعى القرآن.
# PageV01P257
# وفي سند الطبراني ابن لهيعة، وفيه خلاف، قاله الهيثمي.
# وللطبراني عن عصمة هو ابن مالك الأنصاري الحليمي رضي الله عنه
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لو جمع القرآن في إهاب ما
~~أحرقته النار.
# قال الهيثمي: وفيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف
# وله فيه عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار.
# PageV01P260
# قال الهيثمي: فيه عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك.
### | فضل القرآن وقارئه
# وفي الفردوس عن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~من قرأ القرآن، وعرف تأويله ومعانيه، ولم يعمل به، تبوأ مضجعه من النار.
# وللطبراني في الصغير، عن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من قرأ القرآن يقوم به آناء الليل والنهار، يحل حلاله، ويحرم
~~حرامه حرم الله لحمه ودمه على النار، وجعله رفيق السفرة الكرام البررة، حتى
~~إذا كان يوم القيامة، كان القرآن حجة له".
# وللبيهقي في الشعب عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن ms078 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من قرأ القرآن، فقام به آناء الليل والنهار، يحل حلاله، ويحرم
~~حرامه، خلطه الله بلحمه ودمه، وجعله رفيق السفرة الكرام البررة، وإذا كان
~~يوم القيامة، كان القرآن حجة له".
# ورواه أبو عبيد في كتاب "الفضائل"، عن كعب الأحبار، عن التوراة.
# ولفظه: أن الفتى إذا تعلم القرآن وهو حديث السن، وحرص عليه، وعمل
# به وتابعه، خلطه الله بلحمه ودمه، وكتبه عنده من السفرة الكرام البررة.
# فإذا تعلم الرجل القرآن وقد دخل في السن، فحرص عليه وهو في ذلك
# يتابعه ويتفلت منه، كتب له أجره مرتين.
# ولأبي عبيد عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا،
# PageV01P261
# ومن محل به القرآن يوم القيامة كبه الله في النار على وجهه.
# ورواه الطبراني.
# قال الهيثمي: وفيه الربيع بن بدر، وهو متروك.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: القرآن شافع مشفع، وماحل مصدق، من جعله إمامه قاده إلى الجنة، ومن
~~" جعله خلفه، ساقه إلى النار.
# وقال الشيخ محي الدين في التبيان: وروى الدارمي بإسناده، عن
# PageV01P262
# ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اقرأوا القرآن
~~فإن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن، وإن هذا القرآن مأدبة الله، فمن دخل فيه
~~فهو آمن ومن أحب القرآن فليبشر".
# وللبيهقي في الشعب، عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " قراءة القرآن في الصلاة، أفضل من قراءته في غير الصلاة".
# وللطبراني - قال الهيثمي: وفيه أبو سعيد بن عوذ، وثقه ابن
# معين في رواية، وضعفه في أخرى - والبيهقي في الدعوات، عن أوس
# PageV01P263
# الثقفي رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قراءة الرجل
~~في غير المصحف بألف درجة وقراءته في المصحف تضعف على ذلك إلى ألفي درجة".
### | تجريد القرآن مما ليس منه
# وروى عبد الرزاق عن الثوري، عن ms079 سلمة بن كهل، عن أبي الزعراء
# قال: قال ابن مسعود رضي الله عنه، جردوا القرآن، (يقول) لا يلبسوا
# فيه ما ليس منه.
# ورواه الطبراني من طريقه، ولفظه: جردوا القرآن، لا تلبسوا به ما
# ليس منه.
# قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير أبي الزعراء وقد وثقه ابن
# حبان وقال البخاري وغيره: لا يتابع في حديثه.
# ورواه أبو عبيد من طريقه بلفظ: جردوا القرآن، ولا تخلطوه بشيء.
# وروى عن مسروق، عن عبد الله، أنه كان يحك التعشير من
# المصحف.
# وله عن يحيى بن أبي كثير قال: ما كانوا يعرفون شيئا مما أحدث في
# هذه المصاحف.
# PageV01P264
# وله عن يحيى بن أبي كثير: إلا هذه النقط الثلاث، عند رؤوس
# الآيات.
# كراهة تصغر حجم المصحف
# وروى عبد الرزاق عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، أن عليا
# رضي الله عنه كان يكره أن تتخذ المصاحف صغارا.
# وروى أبو عبيد عن أبي حكيمة العبدي قال: كنت أكتب المصاحف.
# فبينا أنا أكتب مصحفا إذ مر بي علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقام ينظر
# إلى كتابي فقال: أجلل (من) قلمك، فقضمت من قلمي قصمة، ثم
# جعلت أكتب. فقال: نعم هكذا، نوره كما نوره الله.
# وله عن علي رضي الله عنه - أيضا -: أنه كان يكره أن يكتب
# القرآن في الشيء الصغير.
# وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه وجد مع رجل مصحفا
# قد كتب بقلم دقيق، فقال: ما هذا؟. فقال: القرآن كله، فكره ذلك
# وضربه، وقال: عظموا كتاب الله.
# قال: (وقد) كان عمر رضي الله عنه، إذا رأى مصحفا عظيما سره.
### | كتابة القرآن في الشيء الطاهر
# وله عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "لا تكتبوا القرآن إلا في شيء طاهر".
# PageV01P265
# وقال أبو (عبيد: حدثنا) يزيد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد
# الله ابن أبي بكر قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجدي: أن لا
~~يمس القرآن إلا طاهر.
### | تحريم قراءة القرآن منكوسا
# وروى عبد ms080 الرزاق عن الثورى، والدارمي عن محمد بن يوسف، عن
# سفيان - وهو الثورى -، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود
# رضي الله عنه قال: يا أيها الناس تعلموا القرآن، فإن أحدكم لا يدري متى
# يختل إليه، قال فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، أرأيت رجلا يقرأ
# القرآن منكوسا؟. قال: ذلك منكوس القلب، قال: وأتى بمصحف قد زين وذهب،
~~فقال عبد الله، أحسن ما زين به المصحف تلاوته بالحق.
### | تفسير نكس القرآن
# ورواه أبو عبيد في الغريب، وقال: يختل، أي يحتاج، من الخلة
# والحاجة.
# ونكس القرآن، قال: يتأوله كثير من الناس، أنه يبدأ الرجل من آخر
# السورة فيقرؤها إلى أولها، وهذا شيء ما أحسب (أن) أحدا يطيقه، ولا
# كان هذا في زمان عبد الله، ولكن وجهه عندي: أن يبدأ من آخر القرآن من
# المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة، كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب، لأن
~~السنة
# PageV01P266
# بخلاف هذا وإنما جاءت الرخصة في تعليم الصبي والعجمي من المفصل.
# لصعوبة السور الطوال عليهما، فهذا عذر، فأما من قرأ القرآن وحفظه، ثم
# تعمد أن يقرأه من آخره إلى أوله، فهذا النكس المنهي عنه.
# وإذا كرهنا هذا النكس، فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهية،
~~إن كان ذلك يكون.
# وقال النووي في التبيان: ولو خالف الموالاة، فقرأ سورة لا تلى الأولى.
# أو خالف الترتيب فقرأ سورة، ثم قرأ سورة قبلها جاز، فقد جاء بذلك آثار
# كثيرة، وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الركعة الأولى من الصبح
# الكهف، وفي الثانية بيوسف.
# وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف، روى ابن أبي داود عن الحسن
# أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف.
# وبإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له:
# إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا، فقال: ذاك منكوس القلب.
# وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فممنوع منعا متأكدا، فإنه يذهب
# بعض ضروب الإعجاز، ويزيل حكمة ترتيب الآيات. انتهى.
### | ثواب قراءة القرآن
# وللحافظ ms081 أبي محمد الخلال في "كرامات الأولياء": عن أبي حمزة نصر
# PageV01P267
# ابن الفرج الأسلمي قال: كان أبو معاوية الأسود يقرأ في المصحف، فذهب
# بصره، وكان إذا جاء وقت قراءته وفتح المصحف، رجع إليه بصره فيقرأ.
# فإذا أطبق المصحف ذهب بصره.
# وروى عبد الرزاق عن الثورى، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن
# حوشب قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أديموا النظر في
# المصحف، فإذا اختلفتم في ياء وتاء، فاجعلوها يا، واذكروا القرآن.
# وروى الطبراني مثله.
# ولعبد الرزاق عن معمر، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: البيت الذي يقرأ فيه القرآن، يكثر
~~خيره، ويوسع على أهله ويحضره الملائكة، ويهجره الشياطين، وإن البيت الذي لا
~~يقرأ فيه، يضيق على أهله، ويقل خيره ويهجره الملائكة، ويحضره الشياطين، وإن
~~البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويثور فيه، يضيء لأهل السماء، كما يضيء النجم
~~لأهل الأرض.
# PageV01P268
# قال معمر: وسمعت رجلا من أهل المدينة يقول: إن أهل السماء
# ليتراءون البيت الذي يقرأ فيه القرآن، ويصلي فيه، كما يتراءى أهل الدنيا
# الكوكب الدري في السماء.
# وفي أمالي أبي الحسين بن شمعون، عن أنس رضي الله عنه
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الأنبياء سادة أهل الجنة،
~~والشهداء قادة أهل الجنة، وحملة القرآن عرفاء أهل الجنة.
# وروى الطبراني عن الحسين بن علي رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة.
# قال الهيثمي: وفيه إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المدني، وهو
# ضعيف.
# ولأبي عبيد في الفضائل، والدارمي، والنسائي في الكبرى، وابن ماجه
# والحاكم بإسناد صحيح - كما قاله المنذري - عن أنس بن مالك رضي الله
# عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن لله تبارك وتعالى أهلين من
~~الناس، قيل من هم يا رسول الاه؟.
# قال: أهل القرآن، هم أهل الله وخاصته.
# ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، عن النعمان بن بشير رضي
# الله عنهما. ms082
# PageV01P269
# ولأبي عبيد عن طلحة بن عبيد الله بن كريز - مرسلا - قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله جواد يحب الجواد، ويحب معالي
~~الأخلاق ويبغض - أو قال: يكره - سفسافها، وإن من تعظيم جلال الله، إكرام
~~ثلاثة: الإمام المقسط، وذي الشبيبة المسلم، وحامل القرآن، غير الغالي فيه،
~~ولا الجافي عنه.
# وسيأتي في تخريج أبي داود لآخره.
# وروى أبو عبيد عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأ ظاهرا، كفضل الفريضة على النافلة.
# (وله) عن عمر رضي الله عنه، أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف
# فقرأ.
# وله عن ابن مسعود رضي الله عنه، إنه كان إذا اجتمع إليه إخوانه.
# نشروا المصحف فقرأوا، وفسر لهم.
# ولمسلم وابن ماجه، والدارمي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن
~~يجد ثلاث خلفات عظام سمان؟.
# قلنا: نعم. قال: فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته، خير له من ثلاث
~~خلفات عظام سمان.
# PageV01P270
# ولمسلم - أيضا - وأبي داود، وأبي عبيد في كتاب الفضائل، عن عقبة
# بن عامر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله ونحن في الصفة، فقال: أيكم
# يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان - أو قال: إلى العقيق - فياتي منه
# بناقتين كوماوين زهراوين في غير إثم ولا قطيعة رحم؟. قالوا: كلنا يا
# رسول الله قال: فلأن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد فيتعلم آيتين من
# كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير
# له من أربع، وأعدادهن من الإبل.
# وروى البزار بسند - قال الهيثمي: فيه إسحاق بن إبراهيم الثقفي وهو
# ضعيف
# والطبراني في الأوسط بسند فيه حفص بن سليمان الغاضري وهو
# متروك، ووثقه أحمد في رواية، وضعفه في غيرها - عن كليب بن شهاب
# قال: كان علي رضي الله عنه في المسجد أحسبه ms083 قال: مسجد الكوفة -
# فسمع ضجة شديدة، فقال: ما هذا؟. قال: قوم يقرأون القرآن، أو
# يتعلمون القرآن، فقال: طوبي لهؤلاء.
# PageV01P271
# وعزاه النووي لابن أبي داود عن علي رضي الله عنه ساكتا عليه.
# وزاد: أما إنهم كانوا أحب الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ولأحمد بسند - قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث، وفيه
# ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن عائشة رضي الله عنها قالت:
# ذكر رجل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أولم تروه يتعلم القرآن.
# ولمسلم عن جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) قال: كان رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب، احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد
~~غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم، ويقول: بعثت أنا والساعة
~~كهاتين.
# ويقرن بين أصبعيه: السبابة والوسطى ويقول: أما بعد، فإن خير الحديث
# كتاب الله وخير الهدي: هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة.
# ولأبي عبيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أنه قيل له: إنك
# لتقل الصوم؟. قال: إنه ليضعفني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب
# إلي..
# وللترمذي عن ابن مسعود - أيضا - رضي الله عنه قال: سمعت رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من قرأ حرفا من كتاب الله، فله به
~~حسنة، والحسنة بعشر
# PageV01P272
# أمثالها، لا أقول: "الم" حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم
# حرف.
### | معنى الحرف المقابل بالحسنة
# قال أبو عمرو الداني في كتاب "العدد": إن هذا على حال صور الكلم
# في الرسم، دون استقرارهن في اللفظ، ألا ترى أن صورة "الم" في الكتابة
# ثلاثة أحرف، وهي في التلاوة تسعة أحرف، فلو كانت الكلمة إنما تعد
# حروفها على حال استقرارها في اللفظ دون الرسم، لوجب أن يكون لقارىء
# "الم" تسعون حسنة.
# فلما قال: إنها ثلاثة أحرف، وإن لقارئها ثلاثين حسنة، لكل حرف
# منها عشر حسنات، ثبت أن حروف الكلمة إنما تعد على حال صورهن في
# الكتابة دون التلاوة، ms084 وأن الثواب جار على ذلك.
# قال: والكلمة هي الصورة القائمة بجميع ما يختلط بها من الشبهات.
# والحرف هو الشبهة.
# قال: وأطول الكلم في كتاب الله، ما بلغ عشرة أحرف، نحو قوله:
# "ليستخلفنهم " و "أنلزمكموها".
# فأما قوله: "فأسقيناكموه" عشرة في الرسم، وأحد عشر في اللفظ.
# وحروف الهجاء في الفواتح كلمات، لا حروف، لأن الحروف لا يسكت
# PageV01P273
# عليه، ولا ينفرد وحده في السورة، وهذه الحروف مسكوت عليها، منفردة. انتهى
# وهو مشكل، فإن العامل إنما يثاب على عمله، لا على عمل غيره.
# فالقارىء إنما يثاب على تحريك أعضائه بالحرف، سواء كتب، أو لا، وكان
# مما يكتب إذا كتب أو مما يسقط في الرسم.
# والذي قاله، يلزم منه أن تعطل بعض الحروف التي ينطق بها، ويعملها
# بلسانه، أو حلقه أو شفتيه، وهذا لا يرضاه أحد، فإن ثوابه على بعض عمله
~~دون بعض تحكم.
# والذي ئكشف به معنى الحديث: حمل الحرف على الكلمة، فلما كانت
# "الم" مرسومة على صورة كلمة واحدة، بين الحديث أنها ثلاث كلمات، فإن
# المنطوق به: إنما هو أسماء الحروف، في مسمياتها، وكل اسم منها كلمة، لا
# شك في ذلك.
# وهذا الذي ظهر لي، نقله شيخنا علامة الإقراء شمس الدين الجزري
# في آخر كتابه النشر، عن شيخه الحافظ عماد الدين ابن كثير، وارتضاه
# ونصره، وذكر أن ابن مفلح ذكره في فروعه، عن شيخه أبي العباس
# PageV01P274
# ابن تيمية وعزاه إلى المحققين.
# ويؤيد ذلك ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة، والبزار، في مسنديهما.
# عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من قرأ حرفا من كتاب الله، كتبت له حسنة، لا أقول: "الم" حرف، ولكن الحروف
~~مقطعة، الألف حرف واللام حرف، والميم حرف.
# قال شيخنا البوصيري رحمه الله، ومدار الإسناد على موسى بن عبيدة
# الربذي وهو ضعيف.
# ورواه الطبراني في الأوسط والكبير من طريقه ولفظه: من قرأ حرفا من
# القرآن كتبت له حسنة، ولا أقول: "الم ذلك الكتاب" حرف، ولكن الألف
# حرف، واللام حرف، والميم حرف، ms085 والذال حرف، والكاف حرف.
### | إعراب القرآن بمعنى توضيحه
# وله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أعربوا القرآن، فإنه من قرأ القرآن فأعربه، فله بكل حرف عشر
~~حسنات وكفارة عشر سيئات، ورفع عشر درجات.
# PageV01P275
# وروى أحمد بسند - قال المنذري: فيه زبان بن فايد، وهو ضعيف -
# عن معاذ بن أنس رضي الله عنه: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~من قرأ القرآن في سبيل الله، كتب مع الصديقين والشهداء والصالحين، وحسن
~~أولئك رفيقا.
# وروى أبو عبيد في الفضائل، والطبراني من طريق رجال بعضها رجال
# الصحيح، إلا ليث بن أبي سليم، ففيه ضعف - قاله الهيثمي - عن ابن
# مسعود رضي الله عنه، أنه قال: أعربوا القرآن، فإنه عربي، وسيأتي قوم
# يثقفونه، وليسوا بخياركم.
# ومثله لا يقال بالرأي، فله حكم المرفوع.
# وروى الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد، بن آدم، بن أبي
# إياس - قال الهيثمي: وقد ذكره الذهبي في الميزان، ولم أجد لغيره فيه
~~كلاما
# وبقية رجاله ثقات - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: القرآن ألف ألف حرف، وسبعة وعشرون ألف حرف،
~~فمن قرأه صابرا محتسبا، كان له بكل حرف زوجة من الحور العين.
# PageV01P276
# ولعل هذا العدد كان قبل أن ينسخ شيء من القرآن، وقبل أن يقتصر
# على حرف واحد من السبعة، فإن حروفه الآن لا تبلغ هذا العدد، ولا
# تقاربه.
# وقد روى أبو عبيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لا يقولن أحدكم:
# قدم أخذت القرآن كله، وما تدريه ما كله، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن
~~ليقل: أخذت ما ظهر منه.
# وروى عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي
# عبيدة، عن ابن امسعود رضي الله عنه قال: من قرأ القرآن فله بكل آية عشر
~~حسنات، ولا نقول: "الم" عشر، ولكن ألف ولام وميم ثلاثون حسنة.
# وروى أبو يعلى بسند - قال الهيثمي: فيه عبد الله بن سعيد، ms086 بن أبي
# سعيد المقبري، وهو متروك - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعربوا القرآن، والتمسوا غرائبه.
# ولأبي عبيد وعبد الرزاق، والطبراني - قال الهيثمي: وفيه إبراهيم بن
# PageV01P277
# مسلم الهجري وهو متروك - كذا قال شيخنا: فيه لين الحديث، رفع
# موقافات، وعزاه ابن رجب إلى الحاكم في المستدرك، عن عبد الله - أيضا -
~~رضي الله عنه أنه قال: إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا (من) مأدبته ما
# استطعتم، إن هذا القرآن هو حبل الله الذي أمر به، وهو النور المبين.
# والشفاء النافع، عصمة لمن اعتصم به، ونجاة لمن تمسك به.
# وقال أبو عبيد: عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لا يعوج فتقوم
# ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن رد.
# وقال أبو عبيد: على كثرة الرد، اتلوه فإن الله يأجركم بكل حرف عشر
# حسنات لم أقل - وفي رواية: لا أقول لكم -: "الم" حرف، ولكن ألف
# حرف، ولام حرف وميم حرف.
# (فلفظ) أبي عبيد: ولكن ألف عشر، ولام عشر، وميم عشر.
# PageV01P278
### | نقط المصحف وشكله
# وروى ابن أبي داود في كتاب "المصاحف" عن شعبة، عن محمد بن
# سيف قال: سألت الحسن عن الخط ينقط بالعربية؟.
# قال: لا بأس به؟
# أما بلغك كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن تفقهوا في الدين.
# وأحسنوا عبارة الرؤيا وتعلموا العربية.
# ورواه عبد الرزاق في مصنفه: عن عبد الله بن كثير، عن شعبة.
# أخبرني محمد بن سيف أبو رجاء، قال: سألت الحسن عن المصحف ينقط
# بالعربية؟.
# قال: لا بأس به، أما بلغك كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# فذكره، ثم قال: وسألت ابن سيرين فقال: أخشى أن يزاد في
# الحروف.
# وفي "أخبار النحوين" لأبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم المقرىء.
# عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: لأن أقرأ وأنقط، أحب إلي من أقرأ
# وألحن.
# قال: وقال عمر رضي الله عنه: من قرأ القرآن فأعربه، فمات، كان
# له عند الله يوم القيامة كأجر شهيد.
# PageV01P279
# وروى أبو ms087 عبيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: أعربوا القرآن.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: أعربوا القرآن فإنه عربي.
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: لأن أعرب آية من
# القرآن، أحب إلي من أحفظ آية.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: تعلموا إعراب القرآن.
# كما تعلمون حفظه.
# وعن أبي رضي الله عنه مثل ذلك.
# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: تعلموا اللحن والفرائض
# والسنن، كما تعلمون القرآن.
# وعن الوليد بن محمد بن بن زيد قال: سمعت أبا جعفر يقول: قال
# رسول الله تعلمون: أعربوا الكلام كما تعربون القرآن.
# وعن أبي رجاء محمد بن سيف قال: قلت للحسن: ما تقول فيمن
# تعلم العربية، أيخاف أن يكون ذلك يزيد في الهجاء؟ فقال: لا بأس به،
# PageV01P280
# قال عمر ابن الخطاب: عليكم بالتفقه في الدين، والتفهم في العربية، وحسن
# العبادة.
# وعن يحيى بن عتيق قال: قلت للحسن: يا أبا سعيد، الرجل
# يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق، ويقيم بها قراءته؟.
# فقال: حسن يا ابن أخي فتعلمها فإن الرجل يقرأ الآية بوجهها فيهلك.
# وعن خليل البصري قال: لما ورد علينا سلمان رضي الله عنه أتيناه
# نستقرئه القرآن، فقال: إن القرآن عربي، فاستقرئه رجلا عربيا، قال: فكان
~~زيد بن صوجان يقرئنا، ويأخذ عليه سلمان رضي الله عنه، فإذا أخطأ ميز عليه
~~وإذا أصاب قال: أيم الله.
# أخرج هذا كله أبو عبيد في الفضائل.
# وروى الكلاباذي في أواخر شرحه لمعاني الأخبار، بسنده عن ابن
# عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ
~~القرآن، فأعرب في قراءته كان له بكل حرف عشرون حسنة، ومن قرأ بغير إعراب،
~~كان له بكل حرف عشر حسنات.
# وأسند - أيضا - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن لله ملكا، فإذا قرأ العبد القرآن، فلم يقرأ مقوما، قومه
~~الملك فرفعه مقوما.
# PageV01P281
# وحمل ذلك ms088 على الأعجمي الذي يكون عاجزا عن إخراج الحروف من
# مواضعها، والألثغ ونحوهما.
# أو أن القارىء يسكن رؤوس الآي، ولا يبين إعرابها.
# وروى الطبراني عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ القرآن ظاهرا، أو نظرا حتى يختمه،
~~أعطى شجرة في الجنة، لو أن غرابا أفرخ تحت ورقة منها، ثم أدرك ذلك الفرخ
~~فنهض، لأدركه الهرم قبل أن يقطع تلك الورقة من تلك الشجرة.
# ورواه البزار وقال: لو أن غرابا أفرخ في غصن من أغصانها ثم طار.
# لأدركه الهرم قبل أن يقطع ورقها.
# قال الهيثمي: وفيه محمد بن محمد الهجيمي ولم أعرفه، وسعيد بن سالم
# القداح مختلف فيه، وبقية رجال الطبراني ثقات، وإسناد البزار ضعيف.
### | ثواب في علم ولده القرآن
# وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه - عن أنس
# بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من علم
~~ابنه القرآن نظرا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن علمه إياه
~~ظاهرا، بعثه الله يوم القيامة على صورة القمر ليلة البدر، ويقال لابنه،
~~اقرأ، فكلما قرأ آية، رفع الله عز وجل بها الأب درجة، حتى ينتهي إلى آخر ما
~~معه من القرآن.
# وللترمذي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P282
# يقول: ما أذن الله لشي، ما أذن لعبد يقرأ القرآن في جوف الليل، وإن
# البر ليذر على رأس العبد ما دام في مصلاه، وما تقرب العباد إلى الله بمثل
~~ما
# خرج منه.
# قال أبو النضر: يعني القرآن، منه بدأ، وإليه يرجع الحكم فيه.
# وللطبراني في الأوسط بسند فيه جابر بن سليم - قال الهيثمي: ضعفه
# الأزدي - عن أبي هريرة رضي الله عنه، يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: ما من رجل يعلم ولده القرآن في الدنيا إلا توج أبوه يوم القيامة
~~بتاج في الجنة يعرفه به أهل الجنة بتعلم ولده القرآن في الدنيا. ms089
### | من أفضل الأعمال تلاوة القرآن
# وللترمذي - أيضا - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رجل: يا
# رسول الله "أي الأعمال أفضل؟.
# قال: الحال المرتحل، قال: وما الحال المرتحل؟
# قال: صاحب القرآن يضرب القرآن إلى آخره، كلما حل ارتحل.
# ورواه الدارمي عن زرارة بن أبي أوفى رضي الله عنه ولفظه: يضرب
# PageV01P283
# من أوله إلى آخره، ومن آخره إلى أوله، وكلما حل ارتحل.
# وللترمذي أيضا وقال: حسن غريب، والدارمي، عن أبي سعيد رضي
# الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقول الرب تبارك
~~وتعالى: من شغله القرآن عن ذكرى ومسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين،
~~وفضل كلام الله على سائر الكلام، كفضل الله على خلقه.
# وهو عند ابن شاهين، بلفظ: يقول الرب تبارك وتعالى: من شغله
# قراءة القرآن عن دعائي ومسألتي، أعطيته ثواب الشاكرين
# وروى أبو عبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه رضي الله عنه
# قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى، فإذا مر بآية فيها ذكر
~~النار، قال: أعوذ بالله من النار.
# ولأبي بكر الشافعي في الجزء الثامن من "الغيلانيات"، عن أبي سلمة
# PageV01P284
# بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعبد الناس
~~أكثرهم تلاوة للقرآن، وإن أفضل العبادة الدعاء.
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا قام أحدكم من الليل، فاستعجم القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول
~~فليضجع.
# ولأبي داود، وأحمد، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وأبي يعلى
# والطبراني عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه رضي الله عنه، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ القرآن فأكمله وعمل به -
~~وفي رواية: بما فيه - ألبس والداه تاجا يوم القيامة، ضوؤه أحسن من ضوء
~~الشمس في بيوت الدنيا لوكانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بهذا.
# قال الهيثمي: في إسناد (أحمد) زبان بن فايد وهو ضعيف.
# PageV01P285
# وللترمذي وقال: غريب وليس له إسناد صحيح، وابن ماجه، ms090 وأحمد
# بن حنبل وأحمد بن منيع، وأبي يعلى، عن علي رضي الله عنه قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ القرآن فاستظهره، فأحل حلاله،
~~وحرم حرامه، أدخله الله به الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته، كلهم قد وجبت
~~له النار.
# وللترمذي وحسنه - وقال ابن رجب: إنه صححه - وابن ماجه.
# والحاكم وصحح إسناده، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: يجيء صاحب القرآن يوم القيامة، فيقول
~~القرآن: يا رب حله، فيلبس تاج الكرامة ثم يقول: يا رب زده، فيلبس حلة
~~الكرامة، ثم يقول: يا رب ارض عنه، فيقول: قد رضيت عنه، فيقال له: اقرأ
~~وارق، ويعطي بكل آية حسنة.
# وقد ظهر مما مضى، أن المراد هنا بالآية: الكلمة.
# PageV01P286
# ثم رواه الترمذي من طريق أخرى موقوفا على أبي هريرة، وقال: هذا
# أصح عندنا.
# قال ابن رجب:، ورواه زائدة عن عاصم موقوفا.
# ولأحمد، وأبي داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، والنسائي، وأبي
# عبيد وابن ماجه، وابن حبان في صحيحه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص
# رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقال لصاحب
~~القرآن، اقرأ وارق، ورتل كما ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية
~~تقرؤها.
# وقال ابن رجب: ورواه ابن أبي شيبة، عن عبد الله بن عمرو موقوفا.
# قال الخطيب: وكذلك رواه أبو جعفر الرازي، عن عاصم عن زر.
# عن عبد الله غير منسوب، فهو منسوب في غير هذا الحديث.
# ولأبي عبيد، وابن أبي شيبة، والدارمي، عن بريدة رضي الله عنه
# بإسناد - قال شيخنا البوصيري: حسن - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه القبر، كالرجل الشاحب،
~~فيقول: هل
# PageV01P287
# تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صحبك القرآن، الذي أظمأتك في
# الهواجر وسهرت ليلك، إن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك - وفي نسخة:
# وإني - اليوم من وراء كل تجارة، قال: فيعطي الملك بيمينه، والخلد بشماله،
~~ويوضع على رأسه ms091 تاج الوقار، ويكسي والداه حلتين، لا تقوم لهما الدنيا وما
~~فيها.
# وفي رواية: لا يقوم بهما الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟. فيقال لهما:
# بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها.
# قال: فهو في صعود ما دام يقرأ، هذا كان، أو ترتيلا.
# قال الهيثمي: وروى ابن ماجه طرفا منه.
# ولأحمد عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ فاصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة
~~حتى آخر شيء معه.
# وهو عند الحاكم وصححه على شرط مسلم بلفظ: من قرأ القرآن
# وتعلمه، وعمل به ألبس والداه يوم القيامة تاجا من نور، ضوؤه مثل ضوء
# الشمس، ويكسي والداه حلتين لا تقوم بهما الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟
~~فيقال: بأخذ ولدكما القرآن.
# قال شيخنا البوصيري: ورواه ابن ماجة في سننه، من أوله إلى قوله:
# أسهرت ليلك وأظمات نهارك.
# PageV01P288
# ورواه الطبراني في الأوسط، في ترجمة محمد بن عبد الله الحضرمي.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# قال الهيثمي: وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو ضعيف.
# وروى الترمذي بعضه.
# ولأبي عبيد في الفضائل، وأبي عمرو الداني في "البيان في تعداد آي
# القرآن" عن أم الدرداء قالت: سألت عائشة رضي الله عنها، عمن دخل
# الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يجمعه، فقالت: إن عدد درج الجنة
# بعدد آي القرآن، فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن، فليس فوقه أحد.
# وروى الحارث في مسنده عن سعيد بن أبي سعيد، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: يجيء القرآن يوم القيامة في أحسن شارة، وأحسن هيئة، فيقول: يا
~~رب قد أعطيت أجر كل ما عامل عمله، فأين أجر عملي؟. قال: فيكسي صاحب القرآن
~~حلة الكرامة، ويتوج تاج الملك، فيقول: يا رب قد كنت أرغب له فيما هو أعظم
~~من هذا، فيعطي الخلد بيمينه، والنعيم بشماله،فيقول له: أرضيت؟ فيقول: نعم
~~أي رب.
# وقال الحارث: وحدثنا أبو عبد الرحمن المقرىء، ms092 ثنا داود أبو بحر، عن
# صهر له يقال له مسلم بن مسلم، عن مورق العجلي، عن عبيد بن عمير
# الليثي قال: قال عبادة الصامت رضي الله عنه: إذا أقام أحدكم من الليل
# فليجهر بقراءته، فإنه يطرد بجهر قراءته الشيطان وفساق الجن.
# وإن الملائكة في الهواء وسكان الدار يسمعون لقراءته ويصلون بصلاته، فإذا
~~مضت هذه
# الليلة، أو مضت الليلة المستأنفة فيقول: نبهيه لساعته، وكوني عليه خفيفة.
# فإذا حضرته الوفاة، جاءه القرآن موقوفا عند رأسه وهم يغسلونه، فإذا فرغ
# منه، دخل حتى صار بين صدره وكفنه، فإذا وضع في حفرته وجاءه منكر
# PageV01P289
# ونكير، خرج القرآن، حتى صار بينه وبينهما، فيقولان له: إليك فإنا نريد أن
~~نسأله، فيقول: والله ما أنا بمفارقه.
# قال أبو عبد الرحمن: وكان في كتاب معاوية بن حماد: "حتى أدخله
# الجنة"، هذا الحرف: فإن كنتما أمرتما فيه بشيء فشأنكما، ثم ينظر إليه
# فيقول: هل تعرفني؟. فيقول: لا، فيقول: أنا القرآن الذي كنت أسهر
# ليلك، وأظمىء نهارك، وأمنعك شهوتك، وسمعك وبصرك، فتجدني من
# الأخلاء خليل صدق، ومن الإخوان أخ صدق، فأبشر، فما عليك بعد مسألة منكر
~~ونكير (من) هم ولا حزن، ثم يخرجان عنه، فيصعد القرآن إلى
# ربه، فيسأل له فراشا ودثارا.
# قال: فيؤمر له بفراش ودثار، وقنديل من الجنة، وياسمين من ياسمين
# الجنة فيحمله إليه ملك من مقربي السماء الدنيا.
# قال: فيسبقهم إليه القرآن فيقول: هل استوحشت بعدي، فإني لم أزل بربي
# الذي خرجت منه، حتى أمر لك بفراش ودثار، ونور من نور الجنة، فيدخل
# عليه الملائكة فيحملونه، ويفرشونه ذلك الفراش، ويضعون الدثار تحت قلبه،
~~والياسمين عند صدره، ثم يحملونه حتى يضعوه على شقه الأيمن، ثم
# يصعدون عنه، فيستلقي عليه، فلا يزال ينظر إلى الملائكة حتى يلحقوا
# بالسماء، ثم يرفع القرآن في ناحية القبر، فيوسع عليه ما شاء الله أن يوسع
# من ذلك.
# قال أبو عبد الرحمن: وكان في كتاب معاوية بن حماد: فيوسع مسيرة
# أربعمائة عام، ثم يحمل الياسمين من عند صدره، فيجعله عند أنفه، فيشمه
# غضا، إلى ms093 يوم ينفخ في الصور، ثم يأتي أهله في كل يوم مرة، أو مرتين.
# فيأتيه بخبرهم، فيدعو لهم بالخير والإقبال، فإن تعلم أحد من ولده القرآن،
# PageV01P290
# بشره بذلك، وإن كان عقبه عقب سوء، أتى الدار غدوة وعشية، فبكى عليه إلى
~~يوم ينفخ في الصور، أو كما قال.
# هذا أثر شريف، لا يقال مثله من قبل الرأي. فله حكم الرفع.
# ورواه البزار عن معاذ رضي الله عنه مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقال المنذري: إن ابن أبي الدنيا وغيره رووه عن عبادة موقوفا.
# قال: ولعله أشبه. وقال: إنه منكر. والله أعلم.
# وروى الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه جعفر بن الحارث، وهو
# ضعيف - عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لقارىء القرآن إذا أحل حلاله، وحرم حرامه، أن يشفع في عشرة من أهل بيته،
~~كلهم قد وجبت له النار.
# وروى محمد بن أبي عمر العدني، وأبو يعلى الموصلي، في مسنديهما.
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من قرأ ثلث القرآن، أعطي ثلث النبوة، ومن قرأ نصف القرآن، أعطي نصف النبوة،
~~ومن قرأ ثلثيه أعطي ثلثي النبوة، ومن قرأ كله، أعطي النبوة كلها، ويقال له
~~يوم القيامة اقرأ وارق بكل آية درجة، حتى ينجز ما معه من القرآن، ويقال له:
# PageV01P291
# اقبض فيقبض، فيقال له هل تدري ما في يدك؟.
# في يدك اليمنى الخلد، وفي الأخرى النعيم.
# وفي الباب عن ابن مسعود وأنس، رضي الله عنهما.
# وروى إسحاق بن راهويه بسند فيه سعيد بن عبد العزيز.
# قال شيخنا البوصيري: وهو ضعيف.
# كذا قال، وليس ذلك مطلقا، بل هو إمام كبير، كان بعضهم يقدمه
# على الأوزاعي، ولكنه اختلط في آخره عمره.
# وللطبراني في الكبير - قال الهيثمي: وفيه سويد بن عبد العزيز وهو
# متروك، وأثنى عليه هشيم خيرا، وبقية رجاله ثقات - عن معاذ بن جبل
# رضي الله عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ القرآن
~~وعمل ms094 بما فيه، ومات في الجماعة، بعث يوم القيامة مع السفرة والحكام - وقال
~~إسحاق: والبررة -
# ومن قرأ القرآن وهو يتفلت منه آتاه الله أجره مرتين، ومن كان حريصا عليه
# ولا يستطيعه ولا يدعه، بعثه الله مع أشراف خلقه، وفضلوا على سائر
# الخلائق، كما فضلت النسور على سائر الطيور، وكما فضلت عين في مرجة
# PageV01P292
# على ما حولها، ثم ينادي مناد: أين الذين كانوا لا تلهيهم رعاية
# الأنعام عن تلاوة كتابي، فيقومون، فيلبس أحدهم تاج الكرامة، ويعطي
# الفوز - وفي رواية: النعيم بيمينه، والخلد بشماله.
# وفي رواية: بيساره - ثم يكسى أبواه إن كانا مسلمين حلة خيرا من الدنيا
~~وما فيها، فيقولان: أنى لنا هذا وما بلغته أعمالنا؟.
# فيقال: إن ولدكما يقرأ القرآن.
# وفي رواية: بما كان ولدكما يقرأ.
# ورواه الدارمي موقوفا على وهب الزماري وقال: مع السفرة والحكام.
# قال سعيد: اسفرة: الملائكة. والحكام: الأنبياء.
# وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه: هل
~~تعرفني؟ أنا الذي كنت أسهر ليلك، وأظمىء نهارك، هذا أجرك، وأن كل تاجر من
~~وراء تجارته، وأنا لك اليوم من وراء كل تجارة، فيعطي الملك بيمينه، والخلد
~~بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسي والداه حلتين لا تقوم بهما الدنيا
~~وما فيها فيقولان: أنى لنا هذا؟. فيقال لهما: بتعليم ولدكما القرآن.
# قال الحافظ. نور الدين الهيثمي: عند الترمذي بعضه.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو يعلي، في مسنديهما، بإسناد حسن
# PageV01P293
# عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، رضي الله عنه قال: سمعت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يتمثل القرآن يوم القيامة، فيؤتي
~~بالرجل قد كان حمله فيتمثل خصما دونه فيقول: يا رب حملته آياتي فشر حامل،
~~تعدى حدودي، وضيع فرائضي، وركب معصيتي، وترك طاعتي، فما يزال يقذف عليه
~~الحجج حتى يقال له: فشأنك به، فيأخذ بيمينه - وفي رواية: بيده - ما يرسله
~~حتى يكبه على منخره في النار.
# قال: ويؤتي بالعبد الصالح ms095 قد كان حمله، فحفظ أمره، فيتمثل خصما
# دونه فيقول: يا رب حملته آياتي، فخير حامل، حفظ حدودي، وعمل
# بفرائضي واجتنب معصيتي، وعمل بطاعتي وما يزال يقذف له بالحجج، حتى
# يقال له: شأنك به، فيأخذ بيمينه، فما يرسله حتى يكسوه حلة الاستبرق.
# ويعقد عليه تاج الملك، ويسقيه كأس الخمر.
# قال الهيثمي: وفي سنده ابن إسحاق، وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية
# رجاله ثقات.
# وللطبراني بسند - قال الهيثمي: رجاله ثقات - عن أبي أمامة رضي
# الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من تعلم آية من
~~كتاب الله، استقبلته يوم القيامة تضحك في وجهه.
# وللشيخين وأبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، عن عائشة
# رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الماهر
~~بالقرآن، مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو
~~عليه شاق، له أجران.
# PageV01P294
# ولأحمد بن منيع والترمذي وابن ماجه، وأبي يعلى، عن علي رضي الله
# عنه أن النبي - عز وجل - قال: من قرأ القرآن واستظهره وحفظه، أدخله الله
~~الجنة.
# PageV01P295
# وللطبراني وأبي نعيم في الحلية، عن عائشة رضي الله عنها، أن
# رسول - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ القرآن فأعربه، كانت له عند
~~الله دعوة مستجابة، إن شاء عجلها في الدنيا، وإن شاء أخرها إلى يوم
~~القيامة.
# ورواه الطبراني في الأوسط، عن جابر رضي الله عنه: ولفظه: من
# قرأ القرآن - أو قال: جمع القرآن - كانت له دعوة مستجابة، إن شاء عجلها
~~في الدنيا وإن شاء ادخرها له في الآخرة.
# قال الهيثمي: وفيه مقاتل بن دوال دوز، فإن كان هو مقاتل بن
# حيان كما قيل، فهو من رجال الصحيح، وإن كان ابن سليمان، فهو
# ضعيف، وبقية رجاله ثقات.
# ولأبي عبيد عن بكير بن الأخنس قال: كان يقال: إذا قرأ الأعجمي
# والذي لا يقيم القرآن، كتبه الملك كما أنزل.
# وللستة والدارمي، وعبد بن حميد، عن أبي موسى رضي الله عنه وأبي
# داود عن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: مثل
~~المؤمن ms096 الذي يقرأ القرآن، مثل الأترجه، ريحها طيب، وطعمها طيب، ومثل المؤمن
~~الذي لا يقرأ القرآن، كمثل الثمرة، طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق -
~~وفي
# PageV01P296
# رواية، الفاجر - الذي يقرأ القرآن، كمثل الريحانة، ريحها طيب، وطعمها
# مر، ومثل الفاجر - وفي رواية: المنافق - الذي لا يقرأ القرآن كمثل
~~الحنظلة، طعمها مر، ولا ريح لها.
# زاد أبو داود: ومثل الجليس الصالح، كمثل صاحب المسك، إن لم
# يصبك منه شيء، أصابك من ريحه.
# ومثل جليس السوء، كمثل صاحب الكير، إن لم يصبك من سواده، أصابك من دخانه.
# وقال ابن رجب في كتاب "الاستغناء بالقرآن": وروينا بإسناد فيه نظر.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~ألا من اشتاق إلى
# PageV01P297
# الجنة، فليستمع كلام الله، فإن مثل القران كمثل جراب مسك، أي وقت
# فتحته فاخ ريحه.
### | فضل من تعلم القرآن وعلمه
# وللترمذي وابن ماجه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: تعلموا القرآن، فاقرءوه (وأقرءوه) وارقدوا، فإن مثل
~~القرآن لمن تعلمه فقرأه، وقام به، كمثل جراب مملوء مسكا، يفوح ريحه من كل
~~مكان، ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه، كمثل جراب أوكي على مسك.
# وقد روى عن عطاء مرسلا، وقيل: إنه أصح.
# وللستة وغيرهم عن عثمان رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: خيركم - وفي رواية عبد الرزاق: أفضلكم - من تعلم القرآن وعلمه.
# PageV01P298
# ورواه البيهقي في "الأسماء والصفات" عن عثمان رضي الله عنه، وزاد:
# وفضل القرآن على سائر الكلام، كفضل الله عز وجل على خلقه، وذاك أنه
# منه.
# وللطبراني في الصغير - بسند فيه محمد بن سنان القزاز، وثقه الدارقطني
# وضعفه جماعة - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: خياركم من تعلم القرآن وعلمه.
# وعن عبد الله رضي الله عنه رفعه: خياركم من قرأ القرآن وأقرأه.
# قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وإسناده فيه شريك
# وعاصم وكلاهما ثقة، وفيهما ضعف.
# وللدارمي ms097 عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
# وله عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: خياركم من تعلم القرآن وعلم القرآن.
# PageV01P299
# وذكر المنذري عن ابن أبي الدنيا والبيهقى، بصيغة "روى" عن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أشراف
~~أمتي حملة القرآن، وأصحاب الليل.
# ورواه الطبراني.
# (قال) الهيثمي: وفيه سعد بن سعيد الجرجاني، وهو ضعيف.
# وروى أبو داود عن أبي إسحاق رضي الله عنه قال: إن من إجلال الله
# إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن، غير الغالي فيه، ولا الجافي عنه.
# وإكرام ذي السلطان المقسط.
# وبه تقدم تخريج أبي عبيد له بزيادة.
# قال النووي في التبيان: وهو حديث حسن.
# وسيأتي تفسير الغالي بأنه: المفرط المتناهي. والجافي بأنه: المفرط
~~المتداني.
# وللترمذي وقال: حسن صحيح، والحاكم وصحح إسناده، عن ابن
# عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الذي ليس
~~في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب.
# PageV01P300
# ولابن ماجة بإسناد - قال المنذري: حسن - عن أبي ذر رضي الله
# عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا ذر لأن تغدو
~~فتتعلم آية من كتاب الله، خير لك من أن تصلي مائة ركعة، ولأن تغدو فتتعلم
~~بابا من العلم، عمل به أو لم يعمل به، خير من أن تصلي ألف ركعة.
# ولأبي داود الطيالسي في مسنده، عن ابن مسعود رضي الله عنه
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني امرؤ مقبوض، فتعلموا
~~القرآن وعلموه الناس، فإني مقبوض، فإنه سيقبض العلم، وتظهر الفتن، حتى
~~يختلف الإثنان في الفريضة، فلا يجدان من يفصل بينهما.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة، والحارث في مسنديهما، وابن حبان في
# صحيحه والدارمي، وأبو عبيد، والنسائي في الفضائل عن عقبة بن عامر
# الجهني رضي الله عنه قال: كنا في المسجد نتعلم القرآن، فدخل علينا رسول
# الله ms098 - صلى الله عليه وسلم -، فسلم علينا، فرددنا عليه السلام، فقال:
~~تعلموا القرآن وأعربوه واعتنوا به - وفي رواية: تغنوا به واقتنوه - والذي
~~نفسي بيده، لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل.
# PageV01P301
### | وجوب الاعتصام بالقرآن والسنة
# ولأبي بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد في مسنديهما، عن زيد بن ثابت
# رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني تارك فيكم
~~ما إن تسمكتم به لن تضلوا، الخليفتين: كتاب الله، وعترتي، وأنهما لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض، فانظر كيف تخلفوني فيهما.
# وروى من أوجه كثيرة عن عدة من الصحابة، رضي الله عنهم في
# خطبة حجة الوداع، أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: وقد تركت فيكم أيها
~~الناس ما إن اعتصمتم به، لن تضلوا، كتاب الله وسنة نبيه.
# وروى البزار بإسناد ضعيف، عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: إني
# خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبدا ما أخذتم بهما: كتاب الله وسنتي.
# لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# ولأبي نعيم بإسناد ضعيف، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
# خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي توفي فيه، ونحن
~~في صلاة الغداة فقال: إني تركت فيكم كتاب الله وسنتي، فاستنطقوا القرآن
~~بسنتي، فإنه لن تعمى أبصاركم، ولن تزل أقدامكم ما أخذتم بهما.
# واستتدل أبو نعيم بذلك على أنه أراد بقوله: وعترتي، سنته وبيانه
# للقرآن.
# وعترته من أعلم الناس بأحواله وأفعاله، وأحكامه وسنته، فلذا حض
# على الاقتداء بهم، والأخذ عنهم.
# PageV01P302
# ذكر ذلك ابن رجب، والدارمي، ومسلم، والنسائي، وعبد بن حميد
# عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما، بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه،
~~ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد، ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما: كتاب الله، فيه الهدى
~~والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به. فحث على كتاب ms099 الله ورغب فيه.
# وفي رواية: قال: هو حبل الله، من استمسك به وأخذ به، كان على الهدى، ومن
~~أخطأه ضل.
# وفي رواية: من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة.
# ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل
# قال الدارمي: ثلاث مرات.
# ولأبي بكر الشافعي في الجزء السادس من "الفوائد الغيلانيات" عن أبي
# هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خلفت
~~فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله، وسنتي، ولن يفترقا إلى يردا علي
~~الحوض.
# ولمالك في الموطأ - معضلا - قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: تركت
# PageV01P303
# فيكم أمرين، لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة رسوله.
# وللطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من تعلم كتاب الله، ثم اتبع ما فيه، هداه الله به من الضلالة في
~~الدنيا، ووقاه الله يوم القيامة سوء الحساب.
# ولرزين وعبد الرزاق في جامعه عنه - أيضا - رضي الله عنه، أنه قال:
# من اقتدى بكتاب الله، لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة.
# ثم تلا هذه الآية: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) .
# ولأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي سريح الخزاعي رضي الله عنه قال:
# خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أبشروا، أبشروا، أليس
~~تشهدون أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟.
# قالوا: نعم.
# قال: فإن هذا القرآن سبب، طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به،
~~فإنكم لن تضلوا، ولن تهلكوا بعده أبدا.
# ورواه عبد بن حميد، وابن حبان في صحيحه، كلاهما من طريقه.
# ورواه أحمد بن منيع، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# PageV01P304
### | الحث على تعاهد القرآن لكي لا ينسى
# وللشيخين والترمذي، والنسائي، عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: استذكروا القرآن. فإنه أشد تفصيا من
~~صدور الرجال من النعم
# وللشيخين عن أبي موسى رضي الله عنه قال: ms100 قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: تعاهدوا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده، لهو أشد تفلتا من الإبل في
~~عقلها.
# ولمالك والشيخين، والنسائي، وأبي عبيد، عن ابن عمر رضي الله عنهما
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما مثل صاحب القرآن - وقال
~~أبو عبيد: مثل القرآن - كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها - وقال أبو
~~عبيد: إذا عاهد صاحبها على عقلها - أمسكها، وإذا أطلقها - وقال أبو عبيد:
~~وإذا أغفلها - ذ هبت.
# PageV01P305
# وللطبراني في الكبير، والإمام أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال
# الصحيح - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: تعلموا كتاب الله وتعاهدوه، وتغنوا به، فوالذي نفسي بيده، لهو
~~أشد تفلتا من النعم في العقل.
# وقال الطبراني، لهو أشد تفلتا من النعم في العقل.
# وللطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات، إلا شيخه أحمد، فإن كان ابن
# الخليل، فهو ضعيف، وإلا فلم أعرفه - عن أنس بن مالك رضي الله
# عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: تعاهدوا القرآن، فوالذي
~~نفسي بيده لهو أشد تفصيا من صدور الرجال، من الإبل المعقلة إلى إعطائها.
# وللطبراني في الثلاثة - قال الهيثمي: ورجال الصغير والأوسط ثقات -
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: تعاهدوا القرآن، تعاهدوا القرآن.
# قال في الكبير: فإنه وحشي.
# PageV01P306
# وقال في غيره: فهو أشد تفصيا من صدور الرجال من نوازع الطير.
# وهو عند البخاري والدارمي، وأبي عبيد في الغريب، مرفوعا، ومسلم
# موقوفا بلفظ: بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت.
# بل هو نسى واستذكروا القرآن، فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال، من
# النعم في عقلها.
# PageV01P307
# ولفظ أبي عبيد: ليس هو نسى، لكن نسى.
# وفي رواية في الصحيحين عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# لا يقل أحدكم: نسيت آية كذا وكذا، بل هو نسى.
### | المنع من أخذ أجرة على قراءة القرآن
# ولأبي داود عن جابر رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول ms101 الله علينا
# ونحن نقرأ القرآن، وفينا الأعرابي والأعجمي، فقال: اقرأوا، فكل حسن
# وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلونه، ولا يتأجلونه.
# PageV01P308
# ورواه أحمد بن منيع في مسنده ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~قوما يقرأون القرآن، فقال: اقرأوا القرآن قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة
~~القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه.
# قال شيخنا البوصيري: وله شاهد من حديث أنس بن مالك رضي الله
# عنه عند أحمد بن حنبل في مسنده قال: بينا نحن نقرأ، فينا العربي.
# والعجمي والأسود - وفي رواية: والأحمر والأبيض - إذ خرج علينا رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنتم في خير، تقرأون كتاب الله، وفيكم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيأتي على الناس زمان يثقفونه كما يثقف
~~القدح يتعجلون أجورهم ولا يتأجلونها.
# وفي التبيان للنووي: وروى ابن أبي داود: أن أبا الدرداء رضي الله
# عنه كان يدرس القرآن مع نفر يقرؤون جميعا، فعل الدارسة مجتمعين، عن
# جماعات من أفاضل السلف والخلف، وقضاة المتقدمين.
# وفي الفردوس عن بريدة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من قرأ القرآن يتأكل به الناس، جاء يوم القيامة، ووجهه عظم، ليس عليه
~~لحم.
# ورواه أبو عبيد عن زاذان بلفظه.
# ومعلوم أنه لا يقال بالرأي، فله حكم الرفع، فهو مرسل، يعضد
# المرفوع.
# وفيه عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: من قرأ عند أمير جائر كتاب
# الله لعنه الله بكل حرف قرأ عنده لعنة.
# PageV01P309
# ولأبي عبيد عن الحسن رحمه الله قال: قراء القرآن ثلاثة أصناف:
# صنف اتخذوه بضاعة ياكلون به.
# وصنف أقاموا حروفه، وضيعوا حدوده، واستطالوا به على أهل بلادهم
# واستدروا به الولاة، كثر هذا الضرب من حملة القرآن، لا كثرهم الله.
# وصنف عمدوا إلى دواء القرآن، فوضعوه على داء قلوبهم، فركدوا به
# في محاريبهم، وخفوا به في برانسهم، واستشعروا الخوف وارتدوا الحزن.
# فأولئك الذين يسقى بهم الغيث، وينصر بهم على الأعداء، والله لهذا الضرب
~~في حملة القرآن، أعز من الكبريت الأحمر.
# ولأبي داود، وأبي بكر بن أبي ms102 شيبة، وعبد بن حميد، وأبي عبيد، عن
# سهل ابن سعد الأنصاري رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ونحن نقترىء القرآن: يقرىء بعضنا بعضا، فقال: الحمد لله، كتاب
~~الله واحد وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرأوه قبل أن يقرأه،
~~قوم يقيمونه كما يقوم السهم، يتعجلونه ولا يتأجلونه.
# ولفظ ابن أبي شيبة: يقيمون حروف القرآن، كما يقام السهم، لا يجاوز
# تراقيهم، يتعجلون ثوابه، ولا يتأجلونه.
# ولفظ عبد: فقال: الحمد لله، كتاب الله واحد، وفيكم الأخيار.
# وفيكم الأحمر والأسود، ثم قال: اقرأوا، اقرأوا، اقرأوا، قبل أن يأتي قوم
# يقيمون حروفه كما يقام السهم، لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون أجره، ولا
# يتأجلونه.
# PageV01P310
# ولأبي عبيد: عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نحوه.
### | النهي عن تلحين القرآن
# وروى أبو عبيد، عن عبس - وفي رواية: عابس - الغفاري رضي
# الله عنه، أنه رأى الناس يخرجون في الطاعون. فقال: مال هؤلاء؟. فقالوا:
~~يفرون من الطاعون. فقال: يا طاعون خذني، فقالوا: تتمنى الموت، وقد
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يتمنين أحدكم الموت؟.
~~قال: إني أبادر خصالا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخوفهن على
~~أمته: بيع الحكم والاستخفاف بالدم، وقطيعة الرحم، وقوما يتخذون القرآن
~~مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأفقههم ولا أفضلهم، إلا ليغنيهم به غناء، وذكر
~~خلتين أخريين.
# ورواه أبو عبيد - أيضا - في كتاب الغريب بلفظ: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذكر أشراط الساعة فقال: بيع الحكم، وقطيعة الرحم، والاستخفاف بالدم
~~وكثرة الشرط، وأن يتخذ القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم ولا أفضلهم
~~إلا ليغنيهم به غناء.
# PageV01P311
# وذلك بعد أن حمل الأمر بتزيينه بالصوت على التحزين، على ما فسرته
# الأحاديث الواردة فيه.
# وروى النيسابوري في "مناقب مالك" - قال ابن رجب: بإسناده - عن
# عبد الله بن مطرف بن يوسف الضبي، ومطرف بن عبد الله، قالا: سمعنا
# مالكا يقول: من قرأ بالتمطيط والتمديد والألحان، ضرب ضربا وجيعا.
# وحبس حتى يتوب من ذلك.
# وإنما ms103 هؤلاء قوم رفعوا أنفسهم عن الغناء، فجعلوا كتاب الله يتغنون
# به، ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا وإنهم لهذا أشد كراهية من الغناء
# ولا أدري أي شيطان ألقي في أفواه الناس هذا.
# PageV01P312
# وروى الإمام أحمد في ابن سيرين، أنه سئل عن هذه الأصوات
# التي يقرأ بها، فقال: هو محدث.
# ونص الإمام أحمد على كراهة قراءة الألحان، وقال: يحسنه بصوته من
# غير تكلف.
# وروى أبو عبيد - أيضا - في الفضائل، وعبد الرحمن بن الحكم في
# "فتوح مصر" عن مالك بن عبادة الغافقي أبو موسى، خادم رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه سمع عطية بن عامر رضي الله عنه (يقص)
~~يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال مالك: إن صاحبكم هذا
~~لغافل، أو هالك، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد إلينا في حجة
~~الوداع فقال: عليكم بالقرآن، فإنكم
# سترجعون إلى قوم يشتهون الحديث عني، فمن عقل شيئا فليحدث به،
# PageV01P313
# ومن قال في ما لم أقل - وقال ابن عبد الحكم: من افترى علي - فليتبوأ
~~بيتا، أو قال: مقعدا من جهنم.
# قال: لا أدري أيهما قال.
# ولأبي عبيد أيضا، عن المهاجر بن حبيب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا أهل القرآن، لا توسدوا القرآن، واتلوه حق تلاوته، آناء الليل
~~والنهار وتغنوه واتقنوه، واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون.
### | ذم نسيان القرآن
# ولأبي داود، وأبي، بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبي عبيد في
# الفضائل والغريب، والدارمي، عن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من امرىء يقرأ القرآن ثم
~~ينساه، إلا لقي الله يوم القيامة وهو أجذم.
# وقال أبو عبيد: الأجذم: المقطوع اليد.
# PageV01P314
# زاد رزين: واقرأوا (إن شئتم) .: (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا
~~(125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) .
# ولأحمد بن حنبل - قال الهيثمي: ورجاله ثقات، وفي بعضهم
# خلاف - عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم ms104 -: ما من أمير عشيرة، إلا جيء يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه،
~~حتى يطلقه الحق أو يوبقه، ومن تعلم القرآن ثم نسيه، لقي الله تبارك وتعالى
~~وهو أجذم.
# ولأبي داود، والترمذي، وابن ماجة، وأبي عبيد، وابن خزيمة في
# صحيحه عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~عرضت علي أجور أمتي، حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب
~~أمتي، فلم أر فيها ذنبا أعظم - وقال أبو عبيد: أكبر - من سورة من القرآن،
~~أو آية، أوتيها رجل، ثم نسيها.
# وروى أبو عبيد عن سلمان رضي الله عنه نحوه.
# وروى أبو عبيد - أيضا - في الغريب عن الضحاك بن مزاحم قال: ما
# من أحد تعلم القرآن ثم نسيه، إلا بذنب يحدثه، لأن الله تعالى يقول:
# PageV01P315
# (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) .
# وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب.
### | نهي صاحب القرآن عن أن يسأل به الناس
# وللترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنه، أنه مر على قارىء
# يقرأ القرآن ثم يسأل الناس به، فاسترجع وقال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: من قرأ القرآن، فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرأون
~~القرآن ويسألون به الناس.
# حب المؤمن للقرآن دليل حبه لله
# وروى أبو عبيد، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لا يسال
# عبد عن نفسه إلا بالقرآن، فإن كان يحب القرآن، فإنه يحب الله ورسوله.
# ورواه الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن عبد الله رضي
# الله عنه ولفظه: من أحب أن يعلم أنه يحب الله ورسوله فلينظر، فإن كان
# يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله.
# وفي رواية: فإن كان يحب القرآن، ويعجبه، فهو بخير.
# PageV01P316
# وللترمذي عن صهيب رضي الله عنه، وعبد بن حميد عن أبي سعيد
# رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما آمن بالقرآن
~~من استحل محارمه.
# وللبخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال: يا معشر القراء، استقيموا
# فقد سبقتم سبقا بعيدا، وإن أخذتم ms105 يمينا وشمالا، لقد ضللتم ضلالا
# بعيدا.
### | استحباب تحسين الصوت بالقرآن
# ولأحمد وأبي داود والنسائي، وابن ماجة، والدارمي، وابن حبان.
# والحاكم وصححه، عن البراء رضي الله عنه موصولا، وللبخاري عنه معلقا
# مجزوما، وللبزار عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قالا: إن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال: زينوا القرآن بأصواتكم.
# PageV01P317
# وزاد الدارمي قال: الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا.
# ورواه عبد الرزاق في جامعه، عن البراء رضي الله عنه من طريقين:
# قال في إحداهما:
# زينوا القرآن بأصواتكم.
# كرواية الجماعة.
# وفي الأخرى: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: زينوا أصواتكم
~~بالقرآن.
# وكلا المعنيين صحيح، فإن من حسن صوته بالقراءة، زاد صوته
# القرآن حسنا وزاد القرآن صوته حسنا.
# وللطبراني في الكبير بإسنادين - قال الهيثمي: في أحدهما عبد الله بن
# خراش وثقة ابن حبان، وقال: ربما أخطأ، وضعفه البخاري وغيره، وبقية
# رجاله رجال الصحيح - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: زينوا - وفي رواية: حسنوا - أصواتكم
~~بالقرآن.
# وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي، وفيه إسماعيل بن عمرو البجلى.
# وهو ضعيف - عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبزار - قال الهيثمي: وفيه عبد
~~الله ابن محرز، وهو متروك - عن أنس رضي الله عنه، قال ابن عباس:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لكل شيء حلية وحلية القرآن حسن
~~الصوت.
# قال أنس: وحلية القرآن الصوت الحسن.
# وروى البزار بسند - قال الهيثمي: فيه سعيد بن زربي، وهو
# PageV01P318
# ضعيف عن عبد الله - يعني ابن مسعود - رضي الله عنه قال: سمعت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن حسن الصوت تزيين للقرآن.
# قال ابن رجب: وروى عنه موقوفا عليه، وهو أشبه.
# وروى ابن أبي الدنيا عن الهيثم القارىء قال: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في النام فقال: أنت الهيثم القارىء، الذي تزين القرآن بصوتك؟. قلت:
~~نعم. قال: جزاك الله خيرا.
# وقال بحر بن نصر: ما رأيت ولا سمعت في عصر الشافعي، كان
# أحسن صوتا منه بالقرآن.
# وللشيخين، ms106 وأبي داود، والنسائي، والدارمي عن أبي هريرة رضي الله
# عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما أذن الله لشيء، ما أذن
~~لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن، يجهر به.
# PageV01P319
# وللطبراني في الأوسط، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لم يأذن الله كأذنه لمترنم بالقرآن.
# قال الهيثمي: وفيه سليمان بن داود الشاذكوني، وهو كذاب.
# وللشيخين عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
# ورواه أبو يعلى الموصلي والبزار، عن عائشة رضي الله عنها بلفظ: من
# لم يتغن بالقرآن، فليس منا.
# ورواه البزار - قال الهيثمي: وفيه محمد بن ماهان، قال الدارقطني:
# ليس بالقوي. وبقية رجاله ثقات - عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما.
# ورواه الدارمي وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
# والبزار والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح - قال الهيثمي -
# عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# والبزار بسند فيه أبو أمية بن يعلى قال الهيثمي: وهو ضعيف - عن
# عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن.
# بلفظ أبي هريرة، إلا قوله: القرآن.
# قال النووي في التبيان، وفي إسناد سعد اختلاف لا يضر.
# PageV01P320
# ورواه أبو عبيد في الفضائل والغريب، عن عبد الله بن أبي نهيك قال:
# دخلت على سعد رضي الله عنه، فرأيته رث المتاع، رث المثال، فقال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
# ورجح أبو عبيد أن المراد بالتغني، ضد الفقر.
# قال: ومنه الحديث الآخر: "من قرأ القرآن، فرأى أن أحدا أعطى
# أفضل مما أعطى، فقد عظم صغيرا، وصغر عظيما. انتهى.
# ولا شك أنه محمل حسن، ولكنه لا ينفي المعنى الآخر، الذي نقله
# النووي عن جمهور العلماء، للأحاديث الصريحة في تحسين الصوت، فيكون
# المراد بالتغني الأمران معا: الغناء: والغنى.
# ورواه أبو داود، والطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ms107 ابن
# PageV01P321
# أبي مليكة قال: قال عبيد الله بن أبي يزيد: مر بنا أبو لبابة، فاتبعناه
~~حتى
# دخل بيته، فدخلنا عليه، فإذا رجل رث البيت، رث الهيئة، فسمعته يقول: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.
# قال: فقلت لابن أبي مليكة، يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت؟.
~~قال: يحسنه ما استطاع.
# وروى ابن ماجة عن أبي موسى رضي الله عنه، والحاكم عن البراء
# رضي الله عنه وعبد الرزاق عن عائشة وبريدة رضي الله عنهما، أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - استمع قراءة أبي موسى رضي الله عنه فقال: لقد أوتي
~~هذا مزمارا من مزامير آل داود.
# وروى أبو يعلى الموصلي - قال الهيثمي: وفيه خالد بن نافع الأشعري
# وهو ضعيف - عن أبي موسى رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعائشة رضي الله عنهما مرا بأبي موسى وهو يقرأ في بيته، فقاما يستمعان
~~لقراءته، ثم إنهما مضيا، فلما أصبح، لقي أبا موسى رضي الله عنه، فقال: يا
~~أبا موسى، مررت بك البارحة ومعي عائشة وأنت تقرأ في بيتك، فقمنا واستمعنا،
~~فقال أبو موسى: أما إني يا رسول الله لو علمت، لحبرته لك تحبيرا.
# PageV01P322
# وروى أحمد بن منيع في مسنده عن أنس رضي الله عنه، أن أبا موسى
# رضي الله عنه، كان يقرأ ذات ليلة، ونساء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يستمعن، فقيل له.
# فقال: لو علمت لحبرت تحبيرا، ولشوقت تشويقا.
# ولأبي عبيدة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المسجد، فسمع قراءة رجل، فقال: من هذا؟ ، فقيل: عبد الله بن
~~قيس فقال: لقد أوتي هذا من مزامير آل داود عليه السلام.
# وله عن أبي سلمة رضي الله عنه قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله
# عنه إذا رأى أبا موسى رضي الله عنه قال: ذكرنا ربنا يا أبا موسى، فيقرأ
# عنده.
# وقال النووي في التبيان: وروى الدارمي وغيره بأسانيدهم عن
# عمر بن الخطاب ms108 رضي الله عنه، كان يقول لأبي موسى الأشعري رضي الله
# عنه: ذكرنا ربنا، فيقرأ عنده القرآن.
# وروى الطبراني بسند فيه سعيد بن زربي وهو ضعيف، عن
# PageV01P323
# علقمة قال: كنت رجلا قد أعطاني الله حسن الصوت، فكان ابن
# مسعود رضي الله عنه يرسل إلي فأقرأ عليه القرآن، فكنت إذا فرغت من
# قراءتي قال: زدنا من هذا، فداك أبي وأمي، فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: حسن الصوت زينة القرآن.
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سمع رجلا يقرأ القرآن، فقال: رحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية قد كنت
~~أسقطها من سورة كذا وكذا.
# وفيهما عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن
~~حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل، وإن كنت لم أر
~~منازلهم حين نزلوا بالنهار، ومنهم حكيم إذا لقي الخيل - أو قال: العدو -
~~قال لهم: إن أصحابي يأمرونكم أن تنظروهم.
# PageV01P324
### | تحريم التلحين في قراءة القرآن
# وللطبراني في الأوسط، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه رضي
# الله عنه قال: كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المد، ليس
~~فيه ترجيع.
# قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه.
# ولأبي عبيد في الفضائل، والطبراني في الأوسط، عن حذيفة رضي الله
# عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأوا القرآن بلحون
~~العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الكتابين، وأهل الفسق، فإنه سيجيء بعدي
~~قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم
~~مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبه شأنهم.
# قال الهيثمي: وفيه بقية، وراو لم يسم.
# وللدارمي عن الأعمش قال: قرأ رجل عند أنس رضي الله عنه بلحن
# من هذه الألحان، فكره ذلك أنس رضي الله عنه.
### | ما جاء في الإسرار والجهر بالقراءة قي الصلاة وغيرها
# ولأبي داود - قال النووي في شرح المهذب: بإسناد صحيح -
# PageV01P325
# والنسائي وعبد بن حميد، عن أبي سعيد رضي الله ms109 عنه قال: اعتكف رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، فسمعهم يجهرون بالقراءة، وهو في
~~قبة له، فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم يناجي ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا، ولا
~~يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أوقال في الصلاة.
# ورواه أحمد بنحوه، عن ابن عمر رضي الله عنهما.
# ورواه أحمد من طريق مالك.
# وفي التبيان للنووي، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن رجلا
# قال له: إني أقرأ المفصل في ركع واحدة، فقال عبد الله رضي الله عنه: هذا
# كهذ الشعر؟.. إن أقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا
# وقع في القلب فرسخ فيه نفع.
# رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظ مسلم.
# ورواه أبو عبيد، من طريق مالك أيضا، عن أبي حازم التمار، عن
# البياضي قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس وهم يصلون،
~~وقد علت
# PageV01P326
# أصواتهم، فقال: إن المصلي يناجي ربه، فلينظر بما يناجيه، ولا يجهر
# بعضكم على بعض بالقرآن.
# ولأبي عبيد عن علي رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يرفع الرجل صوته بالقراءة في الصلاة، قبل العشاء الآخرة، وبعد، يغلط
~~أصحابه.
# وله عن أبس سلمة بن عبد الرحمن قال: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عبد الله بن حذافة رضي الله عنه، يقرأ في المسجد، يجهر بقراءته في صلاة
~~النهار،فقال: يا ابن حذافة سمع الله، ولا تسمعنا.
# وله عن يحيى بن أبي بكر قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن ههنا
~~قوما يجهرون بالقراءة في صلاة النهار؟.
# فقال: ارموهم بالبعر.
# وعن عمر بن عبد العزيز مثل ذلك.
# وله عن لقمان بن عامر قال: صلى رجل إلى جنب أبي مسلم
# الخولاني، فجهر بالقراءة، فلما فرغ أبو مسلم من صلاته، قال: يا ابن
# أخي أفسدت علي وعلى نفسك.
# وللترمذي وحسنه، وأبي داود، والنسائي، عن عقبة بن عامر رضي الله
# عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الجاهر بالقرآن،
~~كالجاهر بالصدقة،والمسر بالقرآن، كالمسر بالصدقة. ms110
# PageV01P327
# قال الترمذي: معناه: أن الذي يسر بقراءة القرآن أفضل، ثم قال:
# لكي يأمن الرجل من العجب.
# وعند البيهقي في الشعب عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: يفضل عمل السر على عمل العلانية سبعين ضعفا.
# وللنسائي، وأبي عبيد، عن أم هانيء رضي الله عنها قالت: كنت
# أسمع قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنا على عريشي.
# وقال أبو عبيد: عرشي. وقال: تعني بالليل.
# وروى ابن رجب: عن حذيفة رضي الله عنه قال: أتيت رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - لأصلي بصلاته، فافتتح الطول، فقرأ قراءة ليس
~~بالخفيضة، ولا بالرفيعة قراءة حسنة. يرتل فيها، يسمعنا.
# ولأبي داود الطيالسي.، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كنت
# PageV01P328
# أسمع قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيت وأنا في الحجرة.
# وللترمذي وقال: حسن صحيح غريب، ولأبي عبيد في كتاب
# "الفضائل"، وأبي داود والنسائي، عن عبد الله بن أبي قيس قال: سألت
# عائشة رضي الله عنها: كيف كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أكان يسر بالقراءة، أم يجهر؟.
# فقالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما أسر بالقراءة، وربما جهر.
# فقلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة.
# وروى محمد بن أبي عمر في مسنده عن يحيى بن يعمر قال: سألنا
# عائشة رضي الله عنها، فذكر نحوه.
# PageV01P329
# ولأبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كانت قراءة رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل يرفع طورا، ويخفض طورا.
# قال في التبيان: قال الغزالي: وطريق الجمع بين الأخبار في هذا: أن
# الإسرار أبعد من الرياء، فهو أفضل في حق من يخاف ذلك، فإن لم يخف
# الرياء، فالجهر ورفع الصوت أفضل، لأن العمل فيه أكبر، ولأن فائدته
# تتعدى إلى غيره. والنفع المتعدي أفضل من اللازم، ولأنه يوقظ قلب
# القارىء، ويجمع همه إلى الفكر فيه، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم.
# ويزيد في النشاط، ويوقظ غيره من نائم أو غافل وينشطه.
# قالوا فمهما حضره شيء من هذه النيات، فالجهر ms111 أفضل، فإن اجتمعت
# هذه النيات، تضاعف الأجر. انتهى.
# وقال في موضع آخر: وهذا كله فيمن لا يخاف رياء ولا إعجابا، ولا
# نحوهما من القبائح، ولا يؤذي جماعة يلبس عليهم صلاتهم، ويخلطها
# عليهم. انتهى.
# وأخرج أبو بكر الشافعي في الجزء الرابع من الغيلانيات، عن أنس
# رضي الله عنه قال: ما بعث الله نبيا إلا حسن الصوت، وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حسن الصوت، غير أنه لا يرجع.
### | المراد بحسن الصوت
# ولابن ماجة عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P330
# قال: إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا
# وتغنوا به، فمن لم يتغن بالقرآن فليس منا.
# وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه إسماعيل بن سيف، وهو
# ضعيف - وأبي يعلى عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: اقرأوا القرآن بالحزن، فإنه نزل بالحزن.
# ولابن ماجة عن جابر رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إن أحسن الناس صوتا بالقرآن، الذي إذا سمعته يقرأ، رأيت أنه يخشى الله.
# وهو عند الطبراني في الكبير، وفيه ابن لهيعة - قال الهيثمي: وهو حسن
# الحديث وفيه ضعف - عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إن أحسن الناس قراءة، من إذا قرأ القرآن يتحزن به.
# وهو عند أبي عبيد عن طاووس مرسلا، ولفظه: سئل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أي الناس أحسن صوتا بالقرآن؟
# فقال: الذي إذا سمعته، رأيته يخشى الله.
# ورواه عبد بن حميد في مسنده موصولا عن طاووس، عن ابن عمر
# رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل له: أي الناس
~~أحسن قراءة؟.
# قال: الذي إذا سمعت قراءته، رأيت أنه يخشى الله عز وجل.
# PageV01P331
# وكذا رواه الطبراني في الأوسط، والبزار، عن عمرو بن دينار، عن ابن
# عمر رضي الله عنهما بنحوه، ولفظه: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من أحسن الناس ms112 صوتا بالقرآن؟.
# قال: من إذا سمعت قراءته، رأيت أنه يخشى الله عز وجل.
# قال الهيثمي: وفيه حميد بن حماد بن خوار، وثقة ابن حبان، وقال: ربما
# أخطأ، وبقية رجال البزار رجال الصحيح.
# وقال المزني - في الشهادات عن الشافعي -: يحسن صوته بأي وجه
# كان وأحب ما يقرأ إلي حدرا وتحزينا.
# قال النووي في التبيان: قال أهل اللغة: يقال: حدرت بالقراءة.
# أدرجتها ولم تمططها.
### | ثواب من يستمع القرآن
# وفي الفردوس عن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~من قرأ القرآن في صلاة قائما، كان له بكل حرف مائة حسنة،، ومن استمع إلى
~~كتاب الله، كان له بكل حرف حسنة.
# PageV01P332
# وروى أحمد - بسند فيه عئاد بن ميسرة، ضعفه أحمد وغيره، ووثقه
# ابن معين في رواية، وضعفه في أخرى، ووثقه ابن حبان - عن أبي هريرة
# رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من استمع إلى
~~آية من كتاب الله تعالى، كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نورا يوم
~~القيامة.
# قال النووي في التبيان: وروى الدارمي بإسناده عن ابن عباس رضي
# الله عنهما قال: من استمع إلى آية من كتاب الله، كانت له نورا.
### | تحزيب القرآن
# ولأبي داود، وابن ماجة، عن أوس بن حذيفة رضي الله عنه قال:
# قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد ثقيف: فنزلت الأحلاف
~~على المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، وأنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بني مالك في قبة له في المسجد -
# أو قال: بين المسجد وبين أهله.
# قال مسدد: وكان - يعني: أوسا - في الوفد الذي قدموا على رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - من ثقيف، فكان كل ليلة يأتينا بعد العشاء
~~فيحدثنا قائما -
# وقال أبو عبيد: وهو قائم - حتى إنه ليراوح بين رجليه من طول القيام، وكان
~~أكثر ما يحدثنا به ما لقي من قومه قريش -
# قال أبو عبيد: وكان أكثر ما يحدثنا شكايته قريشا - ثم يقول: ولا سواء،
~~كنا مستضعفين مستذلين - قال ms113 مسدد:
# PageV01P333
# بمكة - فلما خرجنا إلى المدينة، كانت سجال الحرب بيننا وبينهم، ندال
# عليهم، ويدالون علينا.
# وقال أبو عبيد: فلما قدمنا المدينة، انتصفنا من القوم، وكانت سجال
# الحرب بيننا، علينا ولنا. فلما كانت ذات ليلة أبطأ عن الوقت الذي كان
~~يأتينا فيه. فقلنا: يا رسول الله لقد أبطأت علينا الليلة،.
# قال: إنه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت أن أجيء حتى أتمه -
# وقال أبو عبيد: أن أخرج من المسجد حتى أمضيه - قال أوس: وسألت أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف - (وقال أيو عبيد: فقلنا لأصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه قد حدثنا أنه طرأ
# عليه حزبه من القرآن فكيف تحزبون القرآن؟
# قالوا ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشر وثلاث عشر، وحزب المفصل وحده.
# وقال أبو عبيد: ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور.
# وإحدى عشرة سورة، وحزب المفصل ما بين (ق) فأسفل.
# PageV01P334
# فهذا الذي من هذه الأعداد الوترية - من ثلاث، إلى ثلاث عشرة -
# ثمان وأربعون، وهي من أول البقرة، إلى آخر الحجرات. فإذا أضفت إلى
# ذلك الفاتحة مع ثمان أخرى، ليكون سبعا وخمسين سورة - وهو النصف من
# عدد السورة القرآنية - كان ذلك إلى آخر سورة الحديد. وهو أربع وخمسون
~~حزبا، وهي تسعة أعشار القرآن.
# ومن أول الواقعة إلى آخره عشر، وهو ستة أحزاب. وذلك سبع
# وخمسون سورة، نصف عدد السور.
# فينتظم من ذلك لغز، وهو: شيء يكون عشره مثل تسعة أعشاره سواء
# من غير زيادة.
# PageV01P335
# وللبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: توفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقد قرأت المفصل.
# PageV01P336
# وفي رواية أنه قال: جمعت المحكم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-. قال سعيد بن جبير: فقلت له: وما المحكم؟. قال: المفصل.
# ولأبي عبيد عن عائشة رضي الله عنها قالت: إني لأقرأ حزبي - أو
# قالت: سبعي - وأنا جالسة على فراشي، أو قالت: على سريري.
# وفي الموطأ عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، أنه قيل له: كيف ترى في
# قراءة ms114 القرآن في سبع؟.
# فقال زيد: حسن، ولأن أقرأه في نصف شهر، أو عشر أحب إلي لكي أتدبره وأقف
~~عليه.
# وللشيخين، وعبد الرزاق في جامعه، وأبي داود، والترمذي وقال:
# حسن صحيح، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألم أخبر أنك تصوم الدهر، وتقرأ
~~القرآن كل ليلة؟.
# قلت: بلى يا نبي الله، ولم أرد بذلك إلا الخير.
# قال: فصم صوم داود عليه السلام وكان أعبد الناس، واقرأ القرآن في كل شهر.
# قلت: يا نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك؟. قال: فاقرأه في عشر. قلت: يا
~~نبي الله إني أطيق أفضل من ذلك. قال: فاقرأه في سبع، ولا تزد على ذلك.
# وفي رواية: فإن لزوجك عليك حقا. ولزوارك عليك حقا.
# ولجسدك عليك حقا.
# قال: فشددت، فشدد علي، وقال: إنك لا تدري لعلك يطول بك عمر.
# قال: فصرت إلى الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما كبرت
# وددت أني كنت قبلت رخصة نبي الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P337
# وفي رواية: أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كم يقرأ القرآن؟
~~قال: في أربعين. ثم قال: في شهر. ثم قال: في عشرين. ثم قال: في خمسة عشر
~~يوما. ثم قال: في عشر. ثم قال: في سبعة. ولم ينزل من سبعة.
# وفي رواية: قلت: أجد بي قوة فناقصني وناقصته، إلى أن قال: اقرأه
# في سبع لا تزد على ذلك، قلت: إني أجد بي قوة، قال: فإنه لا يفقه من قرأه
~~في أقل من ثلاث.
# ولأبي عمرو الداني بسنده في كتاب "العدد" عن قيس بن أبي صعصعة
# رضي الله عنه، أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله في كم
~~أقرأ القرآن؟. فقال: في كل خمسة عشر، فقال: إني أجدني أقوى من ذلك، قال:
~~ففي كل جمعة.
# ولأبي عبيد: في كتاب الفضائل، عن حبان بن واسع، عن أبيه.
# عن سعد ابن المنذر الأنصاري رضي الله عنه، أنه قال: يا ms115 رسول الله أقرأ
# القرآن في ثلاث؟ فقال: نعم إن استطعت، قال: فكان يقرؤه كذلك حتى
# توفي.
# ورواه أحمد، وفي سنده ابن لهيعة، عن حبان بن واسع به.
# وحديث ابن لهيعة حسن، وفيه ضعف.
# ولأبي عبيدة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يختم القرآن في أقل من ثلاث.
# هذا الأولى، لكونه أرفق من الختم في أقل، وهو - صلى الله عليه وسلم -
~~مشرع ما أحب إليه ما خف على أمته.
# PageV01P338
# وقد روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كان يختم القرآن في
# ركعة، وكذا تميم الداري رضي الله عنه.
# ورواه عنهما أبو عبيد، وكذا عن تميم.
# وروى عن سليمان بن عتر التجيبي أنه كان يختم القرآن في الليلة
# ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات، فلما مات، قالت امرأته: رحمك الله، إن كنت
~~لترضي ربك وترضي أهلك، قالوا: وكيف ذلك؟ قالت: كان يقوم من الليل فيختم
~~القرآن ثم يلم بأهله، ثم يغتسل، فيعود ويقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم
~~يغتسل فيعود ويقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل.
# فيخرج لصلاة الصبح.
# وفي تبيان النووي عن مسلم بن يسار قال: قال أبو أسيد رضي الله
# عنه: نمت البارحة عن وردي حتى أصبحت، فلما أصبحت استرجعت، وكان وردي سورة
~~البقرة فرأيت في المنام كان بقرة تنطحني.
# PageV01P339
# رواه ابن أبي داود.
# وروى ابن أبي الدنيا عن بعض حفاظ القرآن، أنه نام ليلة عن حزبه
# فأرى في المنام كان قائلا يقول:
# عجبت من جسم ومن صحة. . . ومن فتى نام إلى الفجر
# والموت لا تؤمن خطفاته. . . في ظلم الليل إذا يسري.
### | منع الجنب من قراءة القرآن
# ولأبي عبيد عن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقرئنا القرآن على كل حال، إلا الجنابة.
# ولأبي عبيد - أيضا - والبيهقي بإسناد - قال النووي: ضعيف - عن
# ثعلبة ابن أبي الكنود، عن مالك بن أبي جنادة الغافقي - وفي رواية: عبد
~~الله
# بن مالك الغافقي ms116 - رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول لعمر رضي الله عنه: إذا توضأت وأنا جنب، أكلت وشربت، ولا أصلي، ولا
~~أقرأ، حتى اغتسل.
# وروى أحمد، وأصحاب السنن الأربعة، وابن خزيمة، وابن حبان.
# والحاكم والدارقطني، والبزار، والبيهقي، من طريق شعبة عن عمرو بن مرة، عن
~~عبد الله ابن سلمة، عن علي رضي الله عنه قال: لم يكن يحجب - وفي
# رواية: يحجز - النبي - صلى الله عليه وسلم - عن القرآن شيء سوى الجنابة.
# PageV01P340
# وصحح الحديث الترمذي: وابن السكن، وعبد الحق، والبغوي في
# شرح السنة.
# وروى الدارقطني عن علي رضي الله عنه موقوفا: اقرأوا القرآن، ما لم
# يصب أحدكم جنابة، فإن أصابته فلا، ولا حرفا.
# وروى الترمذي، وابن ماجة، والبيهقي، وغيرهم، عن ابن عمر رضي
# الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يقرأ الجنب ولا الحائض
~~شيئا من القرآن.
# PageV01P341
# والحديث ضعيف، لكن اجتماع هذه الشواهد أوصله إلى حيز
# الحجية.
### | فضبلة إحياء الليل بتلاوة القرآن
# وللترمذي والطبراني وأبي نعيم، عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ ثلاثين آية في ليلة،، لم يضره
~~تلك الليلة سبع ضار، ولا لص طارق، وعوفي في نفسه وأهله وماله، حتى يصبح.
# وفي الباب عن عوف بن مالك، وابن عمر.
# وروى الدارمي عن الحسن مرسلا، وصاحب الفردوس عن أبي الدرداء
# رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ في ليلة مائة
~~آية، لم يحاجه القرآن تلك الليلة، ومن قرأ في ليلة مائتي آية، كتب له قنوت
~~ليلة، ومن قرأ في ليلة خمسمائة آية إلى الألف، أصبح وله قنطار من الأجر،
~~قالوا: وما القنطار؟
# قال: اثنا عشر ألفا.
# وأخرجه أحمد وأبو يعلى، والنسائي في اليوم والليلة، والطبراني، - وأبو
# الشيخ عن تميم رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~قرأ في ليلة مائة آية، كتب له قنوت ليلة.
# PageV01P342
# وللدارمي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: من قرأ ألف ms117 آية كتب له
# قنطار من الأجر، والقيراط من ذلك القنطار، لا تفي به دنياكم.
# وللطبراني في الكبير والأوسط، بإسناد - قال المنذري: حسن - عن
# فضالة بن عبيد، وتميم الداري، رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من قرأ عشر آيات في الليلة، كتب له قنطار، والقنطار خير من
~~الدنيا وما فيها فإذا كان يوم القيامة يقول ربك: اقرأ وارق، لكل آية درجة،
~~حتى ينتهي إلى آخر آية معه، فيقول الله عز وجل للعبد: اقبض. فيقول العبد
~~بيده: يا رب أنت أعلم، يقول: لهذه الخلد، ولهذه النعيم.
# ولأبي داود، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحه، عن عبد الله بن
# عمرو بن العاص، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية، كتب من
~~القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين.
# قال المنذري: من سورة الملك إلى آخر القرآن، ألف آية، والله أعلم.
# PageV01P343
# ولمالك والستة - إلا البخاري - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من نام عن حزبه من الليل، أو
~~عن شيء منه، فقرأه ما بهن صلاة الفجر، وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من
~~الليل.
### | النهي عن الغلو في القرآن
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة، والإمام أحمد، وأبو يعلى، في مسانيدهم.
# والبزار وأبو عبيد في الفضائل، عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري رضي الله
# عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اقرأوا القرآن،
~~ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به.
# وفي نسخة، ولا تستأثروا به.
# وشك أبو عبيد فقال: أو تستكثروا به.
# قال الهيثمي: ورجال أحمد ثقات.
# الغلو: المبالغة المؤدية للملل، وهي ضد الجفوة.
# والمراد: التوسط والرفق، والاقتصاد.
# PageV01P344
# يبينه ما رواه أبو عبيد في الغريب، عن علي رضي الله عنه قال: خير
# هذه الأمة: النمط الأوسط، يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي.
# النمط: الطريق. والغالي: المتعمق ms118 حتى يخرجه ذلك إلى إكفار الناس
# كنحو من مذاهب الخوارج، وأهل البدع.
# والجافي عنه: التارك له، وللعمل به.
# ولكن القصد بين ذلك.
# وروى أبو عبيد في الغريب - أيضا - عن حذيفة رضي الله عنه، أن من
# أقرأ الناس للقرآن منافقا لا يدع واوا ولا ألفا، يلفته بلسانه، كما تلفت
~~البقرة الخلى بلسانها.
# اللفت: اللي.
# وفي حديث آخر: "إن الله (عز وجل) يبغض البليغ من الرجال.
# الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة الخلاء بلسانها.
# PageV01P345
# وروى أبو يعلى عن حذيفة أيضا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن
~~في أمتي قوما يقرأون القرآن، ينثرونه نثر الدقل، يتأولونه على غير تأويله.
# وروى أبو يعلى بسند - قال الهيثمي: فيه أبو معشر نجيح، وهو
# ضعيف يعتبر بحديثه - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لهذا القرآن شرة، وللناس عنه فترة، فمن
~~كانت فترته إلى القصد فنعما هي، ومن كانت فترته إلى الإعراض، فأولئك هم قوم
~~بور.
# وروى الشيخان، وأبو داود، والنسائي - وهذا لفظ مسلم في أواخر
# باب الزكاة من روايات جمعت بينها - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
# أن عليا رضي الله عنه بعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو باليمن
~~بذهيبة في تربتها، فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أربعة نفر:
~~الأقرع بن حابس الحنظلي، وعيينة ابن بدر الفزاري، وعلقمة بن علاثة العامري،
~~ثم أحد بن كلاب، وزيد الخير
# الطائي ثم أحد بني نبهان. فغضبت قريش فقالوا: يعطي صناديد نجد
# ويدعنا؟.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم.
~~فجاء رجل
# PageV01P346
# كث اللحية، مشرف الوجنتين، غائر العينين، ناتىء الجبين، محلوق
# الرأس، مشمر الإزار.
# وفي رواية: فأتاه ذو الخويصرة. وهو رجل من بني تميم فقال: اتق الله
# يا محمد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فمن يطيع الله إن
~~عصيته، أيامنني على أهل الأرض ولا تأمنوني؟.
# ثم أدبر الرجل، فاستأذن خالد بن الوليد - رضي الله عنه - في قتله. ms119
# وفي رواية: إن الذي استأذن في قتله عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعه، فإن له أصحابا يحقر أحدكم
~~صلاته مع صلاتهم.
# وفي رواية: إن من ضئضيء هذا قوما أحداث الأسنان، سفهاء
# الأحلام، يقولون: من خير قول البرية، يقرأون القرآن - وفي رواية:
# يتلون كتاب الله رطبا، لا يجاوز حناجرهم، يقتلون أهل الإسلام.
# ويدعون أهل الأوثان.
# وفي رواية: يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لئن
# أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد.
# PageV01P347
# وفي رواية عن أبي سعيد: يخرج في هذه الأمة - ولم يقل: منها - قوم
# تحقرون صلاتكم مع صلاتهم.
# وفي رواية: يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم.
# وفي رواية: ليس صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى
# صيامهم بشيء، يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم.
# وفي رواية: يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم - أو حناجرهم - يمرقون من
~~الدين مروق السهم من الرمية، فينظر الرامي إلى سهمه، إلى نصله، إلى رصافه
~~فيتمادى في الفوقة، هل علق بها شيء من الدم، آيتهم رجل أسود، إحدى عضديه
~~مثل ثدي المرأة، أول مثل البضعة تدردر، يخرجون على حين
# فرقة من الناس، تقتلهم أولى الطائفتين بالحق.
# قال أبو سعيد: فاشهد أني سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأشهد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل
~~فالتمس
# PageV01P348
# فوجد، فأتي به، حتى نظرت إليه على نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي نعت.
# وروى الطبراني عن جندب رضي الله عنه قال: لما فارقت الخوارج عليا
# رضي الله عنه، فخرج في طلبهم، وخرجنا معه، فانتهينا إلى عسكر القوم.
# وإذا لهم دوي كدوي النحل، من قراءة القرآن، وإذا فيهم أصحاب
# الثفنات، أو أصحاب البرانس.
# أي لأنهم صارت لهم في وجوههم - من كثرة السجود - ثفنات البعير.
# وهو - بالمثلثة والفاء محركة - ركبته وما مس من الأرض من كركرته.
# فصار غليظا.
# وكأن رئيسهم يقال له: ذو الثفنات. والله الموفق.
# وروى ابن رجب عن عمر ms120 رضي الله عنه قال: إن أخوف ما أخاف
# عليكم ثلاثة: منافق يقرأ القرآن، لا يخطىء منه واوا ولا ألفا، يجادل
~~الناس
# أنه أعلم منهم ليضلهم عن الهدى.
# وذلة عالم. وأئمة مضلون.
# PageV01P349
# وفي رواية: إنما أخاف عليكم رجلين: رجل يتأول القرآن على غير
# تأويله ورجل ينافس الملك أخيه.
# وروى عن معاذ نحوه موقوفا عليه. ومرفوعا من وجوه، غير وجه.
# وعن أبي الدرداء، وسلمان، رضي الله عنهما.
# وروى عن عمر رضي الله عنه مرفوعا.
# وفي بعض رواياتهم: وأباحوا النفاق بالقرآن.
# فإن للقرآن منارا كمنار الطريق.
# ولأحمد. عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: هلاك أمتي في الكتاب واللين. قالوا: يا رسول الله، ما
~~الكتاب واللين؟
# قال: يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما أنزل الله (عز
# وجل) ويحبون اللين، فيدعون الجماعات والجمع.
### | حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن
# ولأبي عبيد في الفضائل، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: تعلموا القرآن، واسألوا الله به، قبل
~~أن يتعلمه قوم يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة نفر: رجل يباهى
~~به. ورجل يستأكل به، ورجل يقرؤه لله تعالى.
# PageV01P350
# وله عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم
~~عليه مهاجر، دفعه إلى رجل منا يعلمه القرآن، فدفع إلي رجلا، فكنت أقرئه
~~القرآن، فأهدي الي قوسا، فأخبرت بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~جمرة بين كتفيك تقلدتها.
# وله عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، أن ابي بن كعب - رضي الله عنه -
# PageV01P351
# أقرأ رجلا من أهل اليمن سورة، فرأى عنده قوسا، فقال:
# بعنيها. فقال: بل هي لك. فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك.
~~فقال: إن كنت تريد أن تقلد قوسا من نار فخذها.
# وفي رواية: لو تقوستها، لتقوست قوسا من نار.
# وفي رواية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي رضي الله عنه: ألم
~~أنهك عن فلان، فاردد القوس عليه، قال: فرددتها ms121 عليه.
# وزاد في هذه الرواية عن أبي رضي الله عنه، أنه قال: كنت أختلف
# إلى رجل مكفوف أقرئه القرآن، فكنت إذا أقرأته، دعا لي بطعام فأكلت منه،
~~فحاك في نفسي منه شيء، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته،
~~فقلت: يا رسول الله، إني أتاني فلان ابن فلان، فأقرئه القرآن، فيدعو لي
~~بطعام، لا آكل مثله بالمدينة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~كان ذلك الطعام طعامه وطعام أهله
# الذين يأكلون فكل، وإن كان طعاما يتحفك به، فلا تأكل.
# قال: فأتيته نحوا مما كنت آتيه، فلما فرغ قال: يا جارية هلمي طعام أخي
~~فقلت له: أهذا طعامك وطعام أهلك الذي تأكل ويأكلون، فقال: لا، ولكني أتحفك
~~به.
# PageV01P352
# قال: قلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نهاني عنه.
# PageV01P353
### | النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود
# وللبخاري والنسائي، عن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينصرف، حتى يعلم ما يقرؤه.
# ولمسلم عن علي رضي الله عنه قال: نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أقرأ راكعا، أو ساجدا.
# ورواه البيهقي في الدعوات، من طريق الشافعي عن ابن عباس رضي
# الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إني نهيت أن أقرأ
~~راكعا أو ساجدا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل وأما السجود فاجتهدوا
~~في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم.
# ورواه أبو عبيد في الغريب، ولفظه: إني قد نهيت عن القراءة في
# الركوع والسجود، فأما الركوع فعظموا الله فيه، وأما السجود فأكثروا فيه
~~من الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم.
# ورواه الدارمي في الصلاة من مسنده - عن ابن عباس أيضا - ولفظه
# قال: كشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الستارة والناس صفوف خلف أبي
~~بكر رضي الله عنه -
# PageV01P354
# فقال: أيها الناس، إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة.
# يراها السلم، أو ترى له، ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا، أو ساجدا.
# فذكره. ms122
### | البكاء عند قراءة القرآن
# وفي جامع الأصول، عن أسماء رضي الله عنها قالت: كان أبو بكر
# رضي الله عنه إذا قرأ القرآن كثير البكاء، في صلاة وغيرها.
# ولأبي عبيد في الفضائل والغريب، عن ابن مهدي، عن حماد بن
# سلمة عن ثابت البناني، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبيه
# رضي الله عنه قال: انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل، من البكاء.
# وأخرج الحديث أبو داود (في الصلاة) ، والترمذي في الشمائل، من
# هذه الطريق، والنسائي في الصلاة والرقائق من غيرها، وابن خزيمة، وابن
# حبان في صحيحيهما.
# PageV01P355
# وفي رواية أبي داود، كأزيز الرحا.
# والأزيز يعنى به، غليان جوفه بالبكاء، وأصل الأزيز: الالتهاب
# والبكاء.
# وللطبراني عن جرير رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إني قارىء عليكم سورة، فمن قدر أن يبكي، وإلا فليتباك.
# ورواه أبو عبيد في الفضائل، عن عبيد بن عمير مرسلا، أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أعادها عليهم ثلاث مرات، فلم يبك أحد، فقال في الثالثة: ابكوا، فإن
~~لم تبكوا فتباكوا.
# ولأبي عبيد، عن سليمان بن سحيم قال: أخبرني من رأى عمر رضي
# الله عنه يصلي، وهو يترجح، ويتمايل، ويتأوه، حتى لو رآه (غيره) ممن
# يجهله لقال: أصيب الرجل، وذلك لذكر النار، إذا مر بقوله تعالى: (وإذا
~~ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا
~~واحدا وادعوا ثبورا كثير) وشبه ذلك.
### | ما يفعله مدعو الإيمان عند سماع القرآن
# وله عن أبي حازم قال: مر ابن عمر رضي الله عنهما برجل من أهل
# العراق ساقط والناس حوله، فقال: ما هذا؟ فقالوا: إذا قرىء عليه القرآن
# PageV01P356
# أو سمع الله يذكر، خر من خشية الله، فقال ابن عمر: والله إنا لنخشى الله.
# وما نسقط.
# وله عن عكرمة قال: سألت أسماء - يعني: بنت أبي بكر رضي الله
# عنهما -: هل كان أحد من السلف يغشى عليه من الخوف؟
# فقالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون.
# وله عن أنس رضي الله ms123 عنه، أنه سئل عن القوم يقرأ عليهم القرآن
# فيصعقون؟ فقال: ذاك فعل الخوارج.
# وله عن محمد بن سيرين وسئل عن رجل يقرأ عنده القرآن فيصعق.
# قال: ميعاد ما بيننا وبينهم: أن يجلس على حائط، ثم يقرأ عليه القرآن من
# أوله إلى آخره، فإن وقع، فهو كما قال.
# وقال ابن الجوزي في تفسير (سورة) الزمر من "زاد السير": وهو عند
# ابن رجب عن أبي نعيم.
# وقال عامر بن عبد الله بن الزبير: جئت أبي فقال: أين كنت؟.
# فقلت: وجدت قوما ما رأيت خيرا منهم قط، يذكرون الله عز وجل، فيرعد أحدهم
~~حتى يغشى عليه من خشية الله عز وجل، فقعدت بينهم، فقال: لا تقعد معهم
~~بعدها.
# قال: فرآني كأنه لم يأخذ ذلك في، فقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتلو القرآن، ورأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يتلوان القرآن فلا
~~يصيبهم هذا من خشية الله، أفتراهم أخشى لله من أبي بكر وعمر؟.
# قال: فرأيت أن ذلك كذلك، فتركتهم.
# PageV01P357
# وقال عبد الله بن عروة بن الزبير: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر
# رضي الله عنهما: كيف كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قرىء عليهم القرآن؟
# قالت: كانوا كما نعتهم الله تعالى: تدمع أعينهم، وتقشعر جلودهم.
# فقلت: إن ناسا اليوم إذا قرىء عليهم القرآن، خر أحدهم مغشيا عليه؟.
~~فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
# وكان خوات يرعد عند الذكر. فقال له إبراهيم: إن كنت تملكه فما
# أبالي أن لا أعتد بك، وإن كنت لا تملكه فقد خالفت من كان قبلك.
# وفي التبيان للنووي عن ابن أبي صالح قال: قدم ناس من أهل اليمن
# على أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فجعلوا يقرأون القرآن ويبكون.
# فقال أبو بكر رضي الله عنه: هكذا كنا.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه صلى بالجماعة الصبح، فقرأ
# سورة يوسف عليه السلام، فبكى حتى سألت دموعه على ترقوته.
# وفي رواية: فبكى حتى سمعوا بكاءه من وراء الصفوف. انتهى.
# وقال ابن رجب: ms124 إن ابن عمر رضي الله عنهما قيل له: إن قوما إذا
# قرىء عليهم القرآن يرقد أحدهم من خشية الله؟.
# قال: كذبت. قال المخبر له: بلى والله، قال: ويحك إن كنت صادقا، فإن
~~الشيطان ليدخل جوف أحدهم والله ما هكذا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وكذلك أنكر ذلك من التابعين خلق، منهم: ابن سيرين، وقتادة
# PageV01P358
# وتلى قوله تعالى: (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) .
# ثم قال: هذا نعت أولياء الله: تقشعر جلودهم، وتبكي أعينهم.
# وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم، والغشيان عليهم.
# إنما هذا من أجل البدع، وهذا من الشيطان.
# ثم قال ما حاصله: إن ذلك قد يحصل للصالح، لكن حال الصحابة
# رضي الله عنهم: أنهم يحملون ما يرد عليهم لقوة علمهم وإيمانهم، فلم يظهر
# PageV01P359
# ما يظهر على من ضعف حاله، فإن كان مغلوبا لا تسبب له في ذلك، فهو
# معذور.
### | كراهة الجمع بين سورتين فأكثر في الركعة الواحدة
# ولأبي عبيد عن ابن سيرين، أنه حدث أبا العالية، أن ابن عمر رضي
# الله عنهما يقرأ عشر سور في ركعة، فقال: قد كنت أفعله، حتى حدثني مع
# سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: لكل سورة حظها من الركوع
~~والسجود.
# وله عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رجلا أتاه فقال: قرأت القرآن
# في ليلة - أو قال: في ركعة - فقال ابن عمر: أفعلتموها؟ ، لو شاء الله
~~لأنزله جملة واحدة، وإنما فصله لتعطى كل سورة حظها من الركوع والسجود.
# وله عن غياث بن رزين، عن شيخ من المعافر، ذكر منه صلاحا
# وفضلا حدثه أن رجلا يقال له: عباد، كان يلزم عبد الله بن عمرو رضي الله
# عنهما، وكان امرءا صالحا، فكان يقرأ القرآن، ويقرن بين السور في الركعة
# الواحدة، فبلغ ذلك عبد الله بن عمرو، فأتاه عباد يوما، فقال عبد الله بن
# عمرو: يا خائن أمانته ثلاث مرات، فاشتد ذلك على عباد، فقال: غفر الله
# لك، أي أمانة بلغك أني خنتها؟.
# فقال أخبرت أنك تجمع بين السورتين في ms125 الركعة الواحدة، فقال: إني
# PageV01P360
# لا أفعل ذلك، فقال: فكيف يوم تأخذك كل سورة بركعتها وسجدتها، أما
# إني لم أقل لك إلا ما قال لي رسول الله.
# ورواه ابن عبد الحكم - أيضا - في فتوح مصر بنحوه.
# وقد صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بين سور في ركعة، على ما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة النساء.
# فيجمع: بأن هذا أولى.
# وذلك لبيان الجواز، أو لعلة اقتضت ذلك - (والله أعلم)
# PageV01P361
### | ما جاء في الصعق عند قراءة القرآن
# وفي جامع الأصول عن أسماء رضي الله عنها قالت: القرآن أكرم من
# أن يزيل عقول الرجال، ما كان أحد من السلف يغشى عليه، ولا يصعق
# عند قراءة القرآن وإنما كانوا يبكون ويقشعرون، ثم تلين جلودهم وقلوبهم
# لذكر الله.
# ولأبي عبيد عن عائشة رضي الله عنها نحوه، ولفظه: أنه قيل لعائشة
# رضي الله عنها أن قوما إذا سمعوا القرآن صعقوا، فقالت: القرآن أكرم من
# أن تنزف عنه عقول الرجال، ولكنه كما قال الله تبارك وتعالى: (تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) .
### | ذم الرياء بقراءة القرآن
# ولمسلم والترمذي، والنسائي وابن خزيمة، وابن حبان، في صحيحيهما
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه إذا كان يوم القيامة، وكل أمة جاثية، فأول من يدعو به الله تعالى
~~للقضاء: رجل
# PageV01P362
# جمع القرآن، ورجل قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله عز وجل
~~للقارىء: الم أعلمك ما أنزلت على رسولي فما عملت فيما علمت؟. قال: كنت أقوم
~~به آناء الليل وآناء النهار، فيقول الله عز وجل له: كذبت، وتقول الملائكة
~~له: كذبت. ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال: فلان قارىء، وقد قيل ذلك.
# وذكر الباقي إلى أن قال: ثم ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~ركبتي وقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم
~~القيامة.
# وروى الطبراني في الجزء الذي انتقاه عليه أبو ms126 بكر بن مردويه، عن
# أنس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: الزبانية
~~أسرع إلى فسقة قراء القرآن، منهم إلى عبدة الأوثان. فيقولون: يبدأ بنا قبل
~~عبدة الأوثان؟.
# فيقال لهم: ليس من علم كمن لا يعلم.
# وروى الطبراني في الأوسط - وفيه بكير بن شهاب الدامغاني، قال
# الهيثمي: وهو ضعيف - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج علينا
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: تعوذوا بالله من جب الحزن
~~قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال: جب في واد في قعر جهنم، تتعوذ منه
~~جهنم كل يوم أربعمائة مرة، أعد للقراء المرائين بأعمالهم، وأن أبغض الخلق
~~إلى الله، قارىء يزور العمل.
# PageV01P363
### | لا يتكلم القاريء بكلام آخر وهو يقرأ
# قال النووي في التبيان: وليعتد بما رواه ابن أبي داود عن ابن
# عمر رضي الله عنهما، أنه كان إذا قرأ القرآن، لا يتكلم حتى يفرغ مما أراد
# أن يقرأه.
# ورواه البخاري في صحيحه وقال: لم يتكلم حتى يفرغ منه.
# ذكره في كتاب التفسير في قول الله تعالى: (نساؤكم حرث لكم) .
# ولأبي داود - قال الإمام صدر الدين المناوي في "تخريج أحاديث المصابيح":
~~وسنده جيد، وله شواهد في صحيح مسلم وغيره - عن أبي سعيد
# رضي الله عنه قال: جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين، إن بعضهم
# ليستتر ببعض من العرى، وقارىء يقرأ علينا، إذ جاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقام
# PageV01P364
# علينا، فلما قام رسول الله ي سكت القارىء، ثم قال: ما كنتم
# تصنعون؟ قلنا: كنا نستمع إلى كتاب الله، فقال: الحمد لله الذي جعل في
# أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم، قال: فجلس وسطنا، ليعدل بنفسه
# فينا، ثم قال بيده: هكذا فتحلقوا، وبرزت وجوههم، فقال: أبشروا يا
# معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل
~~أغنياء
# الناس بنصف يوم، وذلك خمسمائة سنة.
### | الوقت الذي يستحب فيه ختم القرآن
# وروى الدارمي عن جماعة - منهم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه -
# قالوا: إذا ms127 قرأ الرجل القرآن نهارا، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وإن
# قرأه ليلا صلت عليه الملائكة حتى يصبح.
# قال سليمان - يعني الأعمش -: فرأيت أصحابنا يعجبهم أن يختموه
# أول النهار وأول الليل.
# ولفظ سعد رضي الله عنه: إذا وافق ختم القرآن أول الليل، صلت
# عليه الملائكة حتى يصبح، وان وافق ختمه آخر الليل، صلت عليه الملائكة
# حتى يمسي فربما بقي على أحدنا الشيء فيؤخره حتى يمسي، أو يصبح.
# قال أبو محمد: هذا حسن عن سعد، انتهى.
# PageV01P365
# ومن المعلوم: أن مثل هذا، لا يقال من قبل الرأي، فهو مرفوع حكما.
# والله الموفق.
# ورواه أبو عبيد في الفضائل، فقال: حدثنا هشيم، أنبانا العوام، عن
# ابراهيم التيمي قال: كان يقال: الرجل يختم القرآن في أول النهار صلت عليه
~~الملائكة بقية يومه، وإذا ختمه أول الليل، صلت عليه الملائكة بقية ليلته
~~قال: فكانوا يستحبون أن يختموا في أول النهار، أو في أول الليل.
# وله في الفضائل - أيضا - عن أبي قلابة مرسلا قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: من شهد خاتمة القرآن، كان كمن شهد المغانم
~~حين تقسم ومن شهد فاتحة القرآن، كان كمن شهد فتحا في سبيل الله.
### | فضيلة الدعاء عند ختم القرآن
# وله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: من ختم القرآن، فله دعوة
# مستجابة فكان عبد الله إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا وأمنوا على
~~دعائه.
# وله عن قتادة قال: كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله إلى آخره.
# على أصحاب له، فكان ابن عباس رضي الله عنهما يضع عليه الرقباء، فإذا
# كان عند الختم، جاء ابن عباس رضي الله عنهما فشهد ذلك.
# وفي التبيان للنووي: أنه رواه الدارمي، وابن أبي داود.
# PageV01P366
# وقال: وروى ابن أبي داود عن عمرو بن مرة التابعي قال: كانوا
# يحبون أن يختم القرآن من أول الليل، أو من أول النهار.
# وعن طلحة بن مصرف التابعي الجليل قال: من ختم القرآن أية ساعة
# كانت من النهار، صلت عليه الملائكة حتى يمسي، وأية ساعة كانت من الليل ms128
~~صلت عليه الملائكة حتى يصبح.
# وعن مجاهد نحوه.
# وقال: وروى ابن أبي داود بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عتيبة
# التابعي الجليل قال: أرسل إلي مجاهد وعنده ابن أبي لبابه، فقالا: إنا
# أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء يستجاب عند ختم القرآن.
# وفي بعض الروايات الصحيحة، أنه كان يقال: إن الرحمة تنزل عند
# خاتمة القرآن. انتهى.
# وللطبراني عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: من صلى صلاة فرضية فله دعوة مستجابة، ومن
~~ختم القرآن فله دعوة مستجابة.
# قال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه عبد الحميد بن
# سليمان وهو ضعيف.
# وله عن ثابت، أن أنس بن مالك رضي الله عنه، كان إذا ختم
# القرآن، جمع أهله وولده، فدعا لهم.
# PageV01P367
# قال الهيثمي: رجاله ثقات.
# ورواه ابن أبي داود - كما قال النووي في التبيان - بإسنادين
# صحيحين عن قتادة قال: كان أنس بن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن.
# جمع أهله ودعا.
# قال: وروى الدارمي بإسناده عن حميد الأعرج قال: من قرأ القرآن ثم
# دعا أمن على دعائه أربعة آلاف ملك. انتهى.
### | إنزال القرآن من سبعة أبواب
# ولأحمد والطبراني، وابن أبي داود في كتاب المصاحف، عن فلفلة
# الجعفي قال: فزعت فيمن فزع إلى عبد الله في المصاحف، فدخلنا عليه.
# فقال رجل من القوم: إنا لم نأتك زائرين، ولكن جئنا حين راعنا هذا
# الخبر!!.
# فقال: إن القرآن أنزل على نبيكم من سبعة أبواب على سبعة أحرف
# - أو قال: حروف - وإن الكتاب قبلكم كان ينزل من باب واحد على حرف واحد،
~~معناهما واحد.
# قال الهيثمي: وفيه عثمان بن حسان العامري، ذكره ابن أبي حاتم ولم
# يجرحه، ولم يوثقه، وبقية رجاله ثقات. انتهى.
# PageV01P368
# وحديث الأبواب هذا روى من أوجه كثيرة.
# رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده.
# وكذا أبو يعلى الموصلى في مسنده، ومن طريقه ابن حبان في صحيحه
# والبيهقي في كتاب المدخل.
# ومثله لا يقال بالرأي، فهو مرفوع حكما.
# وفي بعض الطرق ms129 التصريح برفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفيه
~~تفسير السبعة الأحرف: بزاجر وآمر، وحلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وأمثال (1)
~~.
# ورواه الإمام أحمد عن ابن مسعود مختصرا. PageV01P369
# وعزاه شيخنا العلامة مقرىء زمانه شمس الدين محمد، بن محمد، بن
# محمد ابن علي، بن الجزري، الدمشقي الشافعي، في أوائل كتابه "النشر
# في القراءات العشر" إلى الطبراني، من حديث عمر بن أبي سلمة المخزومي
# رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لابن مسعود: إن
~~الكتب كانت تنزل من السماء من باب واحد، وإن القرآن أنزل من سبعة أبواب على
~~سبعة أحرف:
# حلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وضرب أمثال، وأمر وزجر، فأحل حلاله، وحرم
~~حرامه، واعمل بمحكمة، وقف عند متشابهه، واعتبر أمثاله، فإن كلا من عند الله
~~وما يذكر إلا أولو الألباب.
# وكذا أخرجه الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد عن الطبراني.
# عن عمر بن أبي سلمة به، وقال: وفيه عمار بن مطر، وهو ضعيف جدا.
# وقد وثقه بعضهم. انتهى.
# PageV01P370
# وقد عد الحروف سبعا، فلما سبب عنها قوله: "فأحل حلاله" إلى آخره.
# جعلها خمسا، فأسقط الأمر والنهي، لدخولهما في الحلال والحرام.
# وذلك موافق لما رواه البيهقي في فضل القرآن من "الشعب" عن أبي
# هريرة رضي الله عنه بلفظ: نزل القرآن على خمسة أوجه: حلال وحرام.
# ومحكم ومتشابه، وأمثال.
# والمراد - والله أعلم - بالباب: الحسي. وبالحرف الواحد من الكتاب
# الأول: اللغة التي هي الروايات في الألفاظ.
# فتصير خاصة القرآن في هذا الحديث: نزوله من سبعة أبواب من
# أبواب السماء. والمراد بالحروف التي فصل إليها القرآن في هذا الحديث:
# الوجوه المذكورة.
# والمراد بها في الأحاديث الآتية: اللغات التي خص القرآن من بين
# الكتب السالفة بجواز القراءة بها، على أنها (قراءة) ، لا ترجمة وتفسير.
# تنبيها على عموم الدعوة، وشرف اللغة التي نزل بها واتساعها، والتخفيف
# على أهلها.
# قال الإمام أبو جعفر بن جرير في مقدمة التفسير: كل كتاب تقدم نزوله
# كتابنا فإنما نزل بلسان واحد، متى حول إلى غيره، كان ترجمة له وتفسيرا لا
# تلاوة، وكتابنا ms130 أنزل بألسن سبعة، بأى واحد منها تلاه التالي، كان تاليا
~~له
# على ما أنزل الله، ولا يصير مترجما له ولا مفسرا، حتى يتحول عن جميع
# تلك الألسن السبعة إلى غيرها.
# فهذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: كان الكتاب الأول ينزل على حرف
~~واحد، ونزل القرآن على سبعة أحرف.
# PageV01P371
### | لكل آية ظهر وبطن وحد ومطلع
# وروى البغوي في "شرح السنة"، عن علي بن زيد، عن الحسن
# البصري مرسلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف، لكل آية ظهر وبطن، ولكل حد ومطلع.
# ورواه الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى ورجاله ثقات، والبزار.
# قال ابن رجب: وابن حبان في صحيحه، وابن جرير.
# وفي رواية للطبراني: أن عبد الله رضي الله عنه قال: إن هذا القرآن
# ليس منه حرف، إلا له حد، ولكل حد مطلع.
# وسياق ابن رجب: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو كنت متخذا من
~~أهل الأرض خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صاحبكم خليل الله، وإن القرآن
~~نزل على سبعة أحرف، لكل آية ظهر وبطن، ولكل حد ومطلع.
# وقال: غريب جدا.
# ولعل آخر الحديث مدرج من قول ابن مسعود رضي الله عنه، فإنه
# قد روى من قوله من وجه آخر، أخرجه أبو نعيم بإسناد غريب.
# وذكر الظهر والبطن روى من أوجه كثيرة.
# PageV01P372
# منها: عند ابن حميد - ونحوه - في كتاب "الأدب"، عن عبد الرحمن بن
# عوف القرشي، وليس أحد العشرة، بل غيره.
# قال أبو حاتم الرازي وغيره: ورواه أبو عبيد في الفضائل والغريب
# عن الحسن رحمه الله، ولفظه: ما أنزل الله آية، إلا لها ظهر وبطن، ولكل
# حرف حد، ولكل حد مطلع.
### | تفسير الظهر والبطن والحد والمطلع
# وقال الحسن: الظهر هو الظاهر، والبطن هو السر، من قول الجاهلية:
# ضربت أمري ظهرا لبطن.
# والحد: هو الحرف الذي فيه علم الخير والشر.
# PageV01P373
# والمطلع: الأمر والنهي.
# وفي رواية أنه قيل: إنها المطلع. قال: يطلع قوم يعملون به.
# وقال أبو عبيد في الغريب: أحسبه - يعني: الحسن - ذهب إلى ms131 قول عبد
# الله بن مسعود رضي الله عنه: ما من حرف - أو قال: آية - إلا قد عمل
# بها قوم، أو لها قوم سيعملون بها.
# فإن كان هذا إلى هذا، فهو وجه.
# وإلا، فإن المطلع في كلام العرب، هو المأتي الذي يؤتي منه، حتى
# يعلم علم القرآن من ذلك المأتي.
# والمصعد: يصعد إليه في معرفة علمه.
# وقال في كتاب الغريب أيضا في تفسير - هول المطلع -: قال
# الأصمعي: المطلع: موضع الاطلاع من إشراف إلى نجد.
# قال أبو عبيد: فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك.
# وقد يكون المطلع: المصعد من أسفل إلى المكان المشرف، وهذا من
# الأضداد.
# وقال أبو عمرو: مطلع: مأتى، يؤتي منه.
# PageV01P374
# وهو شبيه المعنى بالقول الأول. يقال: مطلع هذا الجبل من مكان كذا
# أي مصعده وماتاه.
# والظهر والبطن: قال الحسن: العرب تقول: قلبت أمري ظهرا لبطن.
# وقال غيره: الظهر: لفظ القرآن، والبطن: تأويله.
# وفيه قول ثالث - وهو عندي أشبه الأقاويل بالصواب - وذلك: أن الله
# تعالى قد قص أنباء القرون الظالمة، فأخبر بذنوبهم، وما عاقبهم به، فهذا
~~هو
# الظهر.
# إنما هو حديث حدثك به عن قوم، فهو في الظاهر خبر.
# وأما الباطن منه: فإنه صير ذلك الخبر عظة لك، وتحذيرا وتنبيها أن
# تفعل فعلهم، فيحل بك ما حل بهم من عقوبة، انتهى.
# فصار الذي تحصل من هذا أن الظهر: ما كان فهمه ظاهرا من
# الكلام.
# والبطن: ما اختص بفهمه الفطن من المعاني التي لا يوصل إليها إلا
# بالتأمل.
# والحد: غاية ما ينتهي إليه من الظاهر والباطن.
# فإن الحد: طرف الشيء. والمطلع: الطريق الموصل إلى ذلك الحد.
# فالمراد منه: أن الله سبحانه لم يخاطبنا بشيء إلا وفهمه ممكن، إما
# للكافة أو للخاصة، أو لخاصة الخاصة الذين يطلعهم الله تعالى على ذلك
# الطريق الموصل إلى الحد والله أعلم.
# PageV01P375
# وقال الإمام شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي في الباب الثاني
# من كتاب "عوارف المعارف " بعد رواية أثر عبد الله بن مسعود هذا: وهذا
# الكلام محرض لكل صاحب همة، أن يصغي إلى موارد ms132 الكلام، ويفهم دقائق
# معانيه، وغامض أسراره من قلبه.
# فللصوفي - بكمال الزهد في الدنيا، وتجريد القلب عما سوى الله تعالى -
# مطلع من كل آية، وله بكل مرة في التلاوة مطلع جديد، وفهم عتيد، وله
# بكل فهم عمل جديد.
# ففهمفم يدعو إلى العمل، وعملهم يجلب صفاء الفهم، ودقيق النظر في
# معاني الخطاب. فمن الفهم علم، ومن العلم عمل، والعلم والعمل يتناوبان
# فيه، وهذا العمل آنفا، إنما هو عمل القلوب، غير عمل القالب، وأعمال
# القلوب - للطفها وصقالتها - مشاكلة للعلوم، لأنها نيات وطويات، وتعلقات
~~روحية وتأدبات قلبية، ومسامرات سرية، وكلما أتوا بعمل من هذه الأعمال رفع
~~لهم علم من العلم، وأطلعوا على مطلع من فهم الآية جديد.
# ويخالج سرى أن يكون المطلع ليس بالوقوف بصفاء الفهم على دقيق
# المعنى وغامض السر في الآية، ولكن المطلع: أن يطلع عند كل آية على شهود
~~المتكلم بها لأنها مستودع وصف من أوصافه، ونعت من نعوته، فتتحدد له
~~التجليات بتلاوة الآيات وسماعها، ويصير له مراء منبئة عن عظيم
# الجلال.
# PageV01P376
# ولقد نقل عن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه أنه قال: لقد تجلى
# الله تعالى لعباده في كلامه ولكن لا يبصرون.
# فيكون لكل آية مطلع من هذا الوجه.
# فالحد: حد الكلام.
# والمطلع: الترقي عن الكلام إلى شهود التكلم.
# وقد نقل عن جعفر الصادق - أيضا -: أنه خر مغشيا عليه وهو في
# الصلاة فسئل عن ذلك فقال: ما زلت أردد الآية حتى سمعتها من المتكلم
# بها.
# فالصوفي لما لاح له نور ناصية التوحيد، وألقى سمعه عند سماع الوعد
# والوعيد وقلبه بالتخلص عما سوى الله تعالى، صار بين يدي الله حاضرا
# شهيدا، يرى لسانه - أو لسان غيره - في التلاوة كشجرة موسى عليه السلام،
~~حيث أسمعه الله منها خطابه إياه بإني "أنا الله "، فإذا كان سماعه من الله
~~تعالى، واستماعه إلى الله، صار سمعه بصره، وبصره سمعه، وعلمه عمله، وعمله
~~علمه، وعاد آخره أوله، وأوله آخره.
# ومعنى ذلك: أن الله تعالى خاطب الذر بقوله: (ألست بربكم)
# فسمعت النداء على غاية الصفاء، ثم لم ms133 تزل الذرات تتقلب في الأصلاب.
# وتنتقل إلى الأرحام، قال الله تعالى: (الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك
~~في الساجدين (219) .
# يعني: تقلب ذرتك في أصلاب أهل السجود من آبائك
# الأنبياء، فما زالت تنتقل الذرات حتى برزت إلى أجسادها، فاحتجبت
# بالحكمة عن القدرة، وبعالم الشهادة عن عالم الغيب، وتراكم ظلماتها
~~بالتقلب في الأطوار.
# PageV01P377
# فإذا أراد الله تعالى بالعبد حسن الاستماع بأن يصيره صوفيا صافيا، لا
# يزال يرقيه في رتب التزكية والتحلية، حتى يخلص من مضيق عالم الحكمة إلى
# فضاء القدرة ويزال عن بصيرته النافذة سجف الحكمة، فيصير سماعه
# ب (ألست بربكم) كشفا وعيانا، وتوحيده وعرفانه تبيانا وبرهانا، وتندرج
# له ظلم الأطوار في لوامع الأنوار. انتهى.
# وقال الإمام ولي الدين محمد بن أحمد الملوى في كتاب "تبيين معادن
~~المعاني":
# قال بعض الصديقين: فالحد والمطلع يدق أمرهما ويغمض، ويختص
# بدركهما الأكابر العارفون، وقد يضيق عن كثير منه نطاق النطق.
# والظهر: سهل لكل وارد، وفيه يتكلم علماء الرسوم.
# وأما البطن: فيكاد يختص به أرباب القلوب، وعلماء الحقائق، قد علم
# كل أناس مشربهم. ثم (قال) : إن مطلع كل حرف هو المأتى الذي يؤتي
# منه. انتهى.
### | اشتمال القرآن على جميع العلوم
# وروى أبو عبيد أيضا عن عبد الله - هو ابن مسعود رضي الله عنه -
# قال: إذا أردتم العلم فأثيروا القرآن، فإن فيه خبر الأولين والآخرين.
# PageV01P378
# ورواه الطبراني - قال الهيثمي بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح -
# ولفظه: من أراد العلم فليثور القرآن، فإن فيه علم الأولين والأخرين.
# وعزا ابن رجب في كتاب "الاستغناء بالقرآن " هذا اللفظ إلى يعقوب بن
# أبي شيبة في مسنده.
# وروى يعقوب بن أبي شيبة عنه - أيضا - رضي الله عنه أنه قال: إن
# الله عز وجل أنزل في هذا القرآن تبيان كل شيء، وأن علمنا يقصر عنه.
# وروى أبو خيثمة زهير بن حرب في كتاب "العلم" عن مسروق
# قال: ما نسأل أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - عن شيء، إلا وعلمه في
~~القرآن، إلا أن علمنا يقصرعنه.
# وروى عبد بن حميد في تفسيره عن علي رضي الله ms134 عنه قال: ما من
# شيء إلا علمه في القرآن، ولكن رأى الرجال يعجز عنه.
# وروى البزار في مسنده من طريق شهر، عن عبد الرحمن بن غنم، أن
# الحارث ابن عميرة بكى عند معاذ رضي الله عنه حين احتضر معاذ، وقال
# له: إنما أبكي لما يفوتني منك من العلم، فقال معاذ: إن الذي تبغي من
# PageV01P379
# العلم بين لوحي المصحف، فإن أعياك تفسيره، فأطلبه من ثلاثة: عويمر أبي
# الدرداء أو سلمان الفارسي، أو ابن أم عبد.
# وإياك وذلة العالم، وجدال منافق بالقرآن.
# وللبخاري عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي رضي الله عنه: هل عندكم
# شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟.
# قال: لا والذي فلق الحب، وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا
~~في القرآن، وما في هذه الصحيفة.
# قلت: وما في هذه الصحيفة؟.
# قال: العقل. وفكاك الأسير، وألا يقتل مسلم بكافر.
# قال الحافظ زين الدين بن رجب: سبب هذا السؤال: أن غلاة الشيعة
# زعمت أن القرآن جزء يسير من الوحي، وأن جميعه عند علي، وأنه اختص
# بعلم تلك الأجزاء كلها هو وذريته، فلذا كان إذا سئل - هو أو أحد من
# ذريته - اشتد نكيره.
# وللشيخين عن طلحة بن مصرف قال: سألت ابن أبي أوفى: أأوصى
# النبي - صلى الله عليه وسلم -؟. قال: لا.
# قلت: كيف كتب على الناس الوصية ولم يوص؟.
# قال: أوصى "بكتاب الله عز وجل".
# PageV01P380
# وروى الإمام أحمد عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: كان أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعدوا يتحدثون في الفقه، كانوا
~~يأمرون أن يقرأ رجل سورة.
# ولأبي عبيد عن مسروق قال: ما يسأل أصحاب محمد عن شيء إلا
# وعلمه في القرآن، ولكن علمنا يقصر عنه.
# وله عن الحسن - رحمه الله - قال: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن
# يعلم فيما أنزلت، وما أراد بها.
# وله عن عمرو بن مرة قال: إني لأمر بالمثل من كتاب الله لا أعرفه
# فأغتم به لقول الله تبارك وتعالى: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما ms135 يعقلها
~~إلا العالمون (43) .
# وله عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: لو أعيتني آية من كتاب الله.
# فلم أجد أحدا يفتحها علي إلا رجلا ببرك الغماد لرحلت إليه.
# قال: وهو أقصى حجر باليمن.
# هذا، ولما لم يجمع كتاب من الكتب السالفة هذه الحروف التي فصل
# إليها هذا الحديث الذي رواه ابن مسعود، وكانت جامعة لصلاح الدارين.
# أفرد كتابنا بالذكر، ففصل ما فيه، ولم يذكر أحوال الكتب الماضية في ذلك،
~~لأنه لم يجمع كتاب منها جميع هذه الأحرف السبعة.
# PageV01P381
# وإن ادعى أن الإنجيل جمعها، وسلم ذلك، لم يقدر أحد أن يقول: إنه
# فصلها تفصيلا يكفي أهل ذلك الدين جميع ما ينوبهم من غير احتياج إلى
# شيء آخر بخلاف القرآن، فإنه كاف، والله الهادي.
# ولأجل أن الكتب الأول لم تكن كافية لمن أنزلت عليهم في كل أمر
# ينوبهم كانت تبعث فيهم الأنبياء لتسوسهم وتعرفهم كل ما يجب عليهم.
# وإنما نحن فكتابنا كاف، ونزول عيسى عليه السلام إلينا في آخر
# الزمان، إنما هو لفتنة الدجال ويأجوج ومأجوج، ومثل ذلك مما لا تحتمله
# القوى.
# وقد طعن الحافظ أبو عمر بن عبد البر في هذا الحديث، وعلى
# تقدير صحته يزول عنه - بما قررته - الإشكال، بأن في التوراة الحلال
# والحرام، وفي الإنجيل الأمر والنهى، وفي كل منهما المحكم والمتشابه.
# وفي الإنجيل والزبور الأمثال، فهي مفرقة في الكتب السالفة غير مجموعة في
~~واحد منها. والله أعلم.
### | إنزاله على سبعة أحرف
# وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير، وأبو بكر بن أبي شيبة في
# PageV01P382
# مسنديهما عن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنزل القرآن كل ثلاثة أحرف.
# وفي رواية: على سبعة أحرف.
# ورواه البزار في مسنده ولفظه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأمرنا أن نقرأ القرآن. كما أقراناه، وقال: أنزل القرآن على ثلاثة أحرف،
~~فلا تختلفوا فيه ولا تجافوا عنه.
# وفي رواية: ولا تحاجوا فيه، فإنه مبارك كله، اقرأوه كما أقرئتموه.
# ورواه الطبراني وقال: ولا تحاجوا فيه:. بدل: تجافوا عنه. ms136
# قال الهيثمي: ورجال أحمد وأحد إسنادي الطبراني والبزار رجال
# الصحيح.
# ولا يخالف هذا ما يأتي من إنزاله على سبعة أحرف، لأن في تلك
# الأحاديث: أن السبعة ما كانت إلا بعد مراجعة، فربما حمل سمرة رضي الله
# عنه هذا الحديث عند الثالثة، فاستمر يرويه ثم استمرت المراجعة إلى تمام
# السبعة، ولم يسمع تمام المراجعة. أو سمعها - كما في إحدى رواياته - ورأى
~~أن الثلاثة لا تنافي ما فوقها فإنه ليس فيها نفي له.
# وروى الطبراني عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، كلها شاف كاف.
# PageV01P383
# ورواه الطبراني - أيضا - عن معاذ بن جبل موقوفا عليه.
# ومثله لا يقال بالرأي.
# قال الهيثمي: ورجاله ثقات.
# ولمسلم وغيره عن أبي بن كعب رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان عند أضاة بني غفار، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن الله يأمرك أن
~~تقرأ أمتك القرآن على حرف، فقال: أسال الله معافاته ومغفرته، وإني أمتي لا
~~تطيق ذلك ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على
~~حرفين.
# فقال: أسال الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه
# الثالثة - فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف،
~~فقال: أسال الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاءه الرابعة
~~فقال:
# إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرأوا عليه
~~فقد أصابوا.
# PageV01P384
# وفي رواية لابن جرير: فمن قرأ منها حرفا، فهو كما قرأ.
# وفي رواية لأبي داود: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبي
~~إني أقرئت القرآن، فقيل لي: على حرف أو حرفين؟.
# فقال الملك الذي معي: قل على حرفين، فقلت: على حرفين. فقيل لي: على حرفين
~~أو ثلاث؟. فقال الملك الذي معي: قل على ثلاث، فقلت: على ثلاث، حتى بلغ سبعة
~~أحرف، ثم قال: ليس منها إلا شاف كاف، إن قلت: سميعا عليما، عزيزا ms137 حكيما، ما
~~لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب.
# وفي رواية الترمذي وقال: حسن صحيح: أن أبيا رضي الله عنه قال:
# لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل، فقالوا: يا جبريل بعثت إلى
~~أمة أميين، فيهم العجوز والشيخ الكبير، والغلام، والجارية، والرجل الذي لم
~~يقرأ كتابا قط، فقال لي: يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف.
# ورواه أبو داود الطيالسي عن أبي رضي الله عنه، أن جبريل عليه
# السلام أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أحجار المرا. فقال: يا
~~جبريل. فذكر نحوه.
# ورواه ابن جرير عن أبي رضي الله عنه قال: لقي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جبريل عليه السلام عند أحجار المرا. فقال: إني بعثت إلى أمة أميين،
~~منهم الغلام والخادم، والشيخ العاسي، والعجوز، فقال جبريل عليه السلام:
# PageV01P385
# فليقرأوا القرآن على سبعة أحرف.
# وروى الإمام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: لقيت جبريل عليه السلام عند أحجار المرا.
# فذكره.
# وفي بعض طرقه: إن أمتك يقرأون القرآن على سبعة أحرف.
# وفي رواية: إن من أمتك الضعيف، فمن قرأ منهم على حرف، فليقرأ
# كما علم ولايرجع عنه.
# وفي رواية: فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه.
# ورواه البزار - قال الهيثمي: وفيه عاصم بن بهدلة وهو ثقة وفيه كلام
# لا يضر وبقية رجاله رجال الصحيح - ولفظه: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لقي جبريل عليه السلام عند أحجار المرا فقال: إني أرسلت إلى أمة
~~أمية وإلى من لم يقرأ كتابا قط، فقال جبريل إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن
~~على حرف، فقال: ميكائيل عليه السلام: استزده، فقال: اقرأ على حرفين، فقال
~~ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف.
# ورواه أبو عبيد في الفضائل، وأحمد، عن حذيفة رضي الله عنه.
# ولفظه: لقيت جبريل عليه السلام عند أحجار المرا، فقلت: يا جبريل إني
# أرسلت إلى أمة أمية فيهم، الرجل، والمرأة والغلام، والجارية، والشيخ
# الفاني - وقال أحمد: العاسي - الذي لم يقرأ ms138 كتابا قط، فقال: إن القرآن
# أنزل على سبعة أحرف.
# PageV01P386
# ورواه الطبراني والبزار بنحوه.
# والمرا: قال عبد الغافر الفارسي في "مجمع الغرائب" وابن الأثير في
# النهاية:. بكسر الميم: هي قباء، انتهى.
# وقال في القاموس: وأحجار المرا: قباء خارج المدينة، وأحجار الزيت:
# موضع داخل المدينة.
# وهذا بناء منه على أن المدينة: الموضع الذي فيه قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة
# وليس كذلك، بل هي اسم لجميع المحال التي كانت قبائل الأنصار مفرقة
# بها، فيما بين أحد وعير، وبني النضير وقريظة.
# فيكون المكان داخل المدينة.
# ويوجد في كثير من الكتب "أحجار المرى" بياء بعد الراء ممدودا، كما هو
# الظاهر جمع مروة، مثل فروة وفرا. فنوع من الحجارة صلب براق، وكتابته
# بالياء وهم.
# وإن كان مقصورا، جازت كتابته بالياء. والله أعلم.
# PageV01P387
# وسيأتي إن شاء الله بيان المراد بقوله: سميعا عليما، عزيزا حكيما، في
# سورة النحل.
### | بيان المراد بالأحرف السبعة
# واختلفوا في المراد بسبعة أحرف.
# فقال المعظم: هي لغات.
# واختلفوا في معنى سبعة، هل هو الحصر، أو المبالغة؟.
# واختلف من قال بالحصر في التعيين:
# فعن أبي عبيد القاسم بن سلام: إنها لغة قريش، وهذيل، وثقيف.
# وهوازن وكنانة، وتميم واليمن.
# وعند بعضهم: خزاعة.
# وعند آخرين: الأزد، وربيعة.
# وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم: أنه أنزل بلغة كل حي من
# أحياء العرب.
# وهذا يدل على أنهما فهما أن المراد بالسبعة: المبالغة، لا الحصر.
# قال أبو شامة في كتابه "المرشد الوجيز": وهذا هو الحق، لأنه إنما
# PageV01P388
# أبيح أن يقرأ بغير لسان قريش توسعة على العرب، فلا ينبغي أن يوسع على
# قوم دون قوم، انتهى.
# وهذا في غاية الموافقة للأحاديث الذاكرة أن السبب في المراجعة:
# التخفيف على الأمة، والله الهادي.
# PageV01P389
# وروى ابن جرير في مقدمة التفسير، وأبو عبيد في الغريب والفضائل.
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أنه قال: سمعت القراء فوجدتهم
# متقاربين فاقرأوا كما علمتم، وإياكم والاختلاف والتنطع، فإنما هو كقول
# أحدكم: هلم وتعال، وإنه من قرأ منكم على حرف، فلا يتحولن عنه إلى ms139
# غيره.
# وقال ابن جرير: فمعلوم أن عبد الله رضي الله عنه لم يعن بقوله هذا
# من قرأ ما في القرآن من الأمر والنهي، فلا يتحول إلى قراءة ما فيه من
# الوعد والوعيد ونحو ذلك.
# وإنما عني: أن من قرأ بحرف، فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه.
# وحرفه: قراءته.
# PageV01P395
# تقول العرب لقراءة الرجل: حرف فلان، ولواحد من حروف الهجاء
# المقطعة: حرف، كما تقول للقصيدة: كلمة.
# فمن قرأ بحرف أبي، أو بحرف زيد، أو غيرهما من القراء، من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فلا يتحول منه إلى غيره رغبة عنه، فإن الكفر ببعضه
~~كفر بجميعه، والكفر بحرف من ذلك، كفر بجميعه.
# وروى البزار، وأبو يعلى، وابن جرير واللفظ له، عن أنس رضي الله
# عنه أنه قرأ: "إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا" فقال له بعض
# القوم: يا أبا حمزة إنما هي: "وأقوم قيلا". فقال: أقوم، وأصوب، وأهدى
# واحد.
# وفي رواية غيره، سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول في قوله
# تعالى: "وأقوم قيلا" قال: وأصدق قيلا. فقيل له: إنما تقرأ: وأقوم. فقال:
~~أقوم وأصدق واحد.
# قال الهيثمي: ورجال أبي يعلى رجال الصحيح، ورجال البزار
# ثقات.
# وللشيخين، وأبي عبيد، وابن جرير، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أقرأني جبريل على حرف - قال
~~ابن جرير فاستزدته فزادني، وقال الشيخان - فراجعته فزادني، فلم أزل أستزيده
~~ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف.
# PageV01P396
# قال ابن شهاب: بلغني أن تلك الأحرف إنما هي في الأمر يكون
# واحدا لا يختلف في حلال، ولا حرام.
# وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه جعفر لم أعرفه، وبقية رجاله
# ثقات - عن سليمان بن صرد رضي الله عنه قال: أتى محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - الملكان، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على حرف، فقال الآخر: زده، فما
~~زال يستزيده حتى قال: اقرأ القرآن على سبعة أحرف.
# ولأبي عبيد، وأبي بكر بن أبي شيبة، والإمام أحمد، والطبراني، وابن
# جرير عن عبد الرحمن ms140 بن أبي بكرة، عن أبيه رضي الله عنه، أن جبريل عليه
# السلام قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ القرآن على حرف،
~~فقال له ميكائيل: عليه السلام: استزده. فاستزاده، فقال: على حرفين، فقال
~~ميكائيل عليه السلام: استزده، فقال له: زدني، قال: خذه على ثلاث أحرف، حتى
~~بلغ سبعة أحرف فسكت ميكائيل، فقال جبريل: على سبعة أحرف، كلها كاف شاف.
# كقولك، هلم وتعال، وأقبل، واذهب.
# وفي رواية: أدبر وأسرع وأعجل، ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية
# عذاب بآية رحمة.
# PageV01P397
# قال الهيثمي: وفيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ثقة سيء الحفظ.
# وقد توبع، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.
# ورواه مسدد في تفسيره ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاني
~~جبريل عليه السلام ومعه ميكائل عليه السلام، فقال جبريل: خذ القرآن على
~~حرف.
# فأوما إليه ميكائيل: أن استزده، فقال: زدني، قال: خذه على حرفين فقال:
~~استزده، فقال زدني، قال: خذه على ثلاثة أحرف، فكل مرة يومىء إليه: أن
~~استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، قال: فسكت ميكائيل، فقال جبريل: خذه على سبعة
~~أحرف، كلها كاف شاف، كقول الرجل: هلم وأقبل، واذهب وأدبر ما لم تختم آية
~~رحمة بعذاب، أو عذاب برحمة.
# وأخرجه الإمام أحمد بإسنادين - قال الهيثمي: رجال أحدهما رجال
# الصحيح - والبزار، وأبو جعفر بن جرير الطبري في أول تفسيره، عن أبي
# هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف.
# عليم حكيم غفور رحيم.
# وفي رواية: أنزل القرآن على سبعة أحرف، فالمراء في القرآن كفر -
# ثلاث مرات - فما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم فردوه إلى عالمه.
# PageV01P398
# وفي رواية: فاقرأوا ولا حرج، ولكن لا تجمعوا ذكر رحمة بعذاب، ولا
# ذكر عذاب برحمة
# ورواه عنه - أيضا - أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده، وابن حبان في
# صحيحه ولفظه: أنزل القرآن على سبعة أحرف: عليما حكيما، غفورا رحيما.
# وروى الإمام أحمد، والحميدي، وأبو يعلى، في مسانيدهم، وابن جرير
# والطبراني في ms141 الكبير - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن أم أيوب الأنصارية
# رضي الله عنها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: نزل القرآن على
~~سبعة أحرف أيها قرأت، أصبت.
# وروى الإمام أحمد، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر، في مسنديهما عن عمرو
# ابن العاص، رضي الله عنه، أن رجلا قرأ آية من القرآن، فقال له عمرو:
# إنما هي كذا وكذا، لغير ما قرأها الرجل، قال الرجل: هكذا أقرأنيها رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتياه، فقال: يا رسول الله، آية كذا،
~~وكذا، فقرأها عليه فقال: صدقت، فقال الآخر: أليس أقرأتنيها - على نحو ما
~~قرأها على صاحبه - فرد صاحبه عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~بلى، أنزل القرآن على سبعة أحرف.
# فأي ذلك قرأت، فقد أصبت.
# وفي رواية: فأي حرف قرأتم، فقد أصبتم، ولا تتماروا فيه، فإن المراء
# فيه كفر.
# ورواه الإمام أحمد، وأبو عبيد في الفضائل، عن أبي قيس مولى عمرو
# بن العاص قال: سمع عمرو بن العاص رجلا يقرأ آية من القرآن، فقال:
# PageV01P399
# من أقرأكها؟. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فقد أقرأنيها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على غيرهذا.
# فذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال أحدهما: يا رسول الله
~~آية كذا وكذا، ثم قرأها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هكذا
~~أنزلت وقال الآخر: يا رسول الله، فقرأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقال: أليس هكذا يا رسول الله؟. فقال:
# هكذا أنزلت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا القرآن أنزل
~~على سبعة أحرف، فأي ذلك قرأتم أصبتم، ولا تماروا فيه، فإن المراء فيه كفر،
~~أو آية الكفر
# قال الحافظ الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، إلا أنه مرسل.
# وللبخاري والنسائي، وأبي عبيد، عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه
# سمع رجلا يقرأ آية سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها على خلاف
~~ذلك.
# قال: فأخذت بيده فانطلقت به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms142 -، فذكرت
~~ذلك له، فعرفت في وجهه الكراهية، وقال: اقرأ فكلاكما محسن، ولا تختلفوا،
~~فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو يعلى، في مسنديهما، عن عبد الله
# رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنزل القرآن
~~على سبعة أحرف.
# زاد أبو يعلى: ولكل آية منها ظهر وبطن.
# ورواه الطبراني عنه، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو
~~كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن صاحبكم خليل الله، ونزل القرآن على
~~سبعة أحرف.
# لكل آية منها ظهر وبطن.
# PageV01P400
# ورواه ابن جرير الطبري في مقدمة التفسير عنه أيضا ولفظه: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل حرف
~~منها ظهر وبطن.
# ولكل حرف حد. ولكل حد مطلع.
# ورواه ابن جرير - أيضا - عن عبد الله رضي الله عنه، أن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف،
~~كلها شاف كاف.
### | النهي عن المراء والجدال في القرآن
# ولابن جرير عنه - أيضا - رضي الله عنه قال: اختلف رجلان في
# سورة، فقال هذا: أقرأني النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال هذا: أقرأني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبره
~~بذلك، قال: فتغير وجهه وعنده رجل فقال: اقرأوا كما
# علمتم - فلا أدري: أشيء أمر به، أم شيء ابتدعه من قبل نفسه - فإنما
# أهلك من كان قبلكم اختلافهم على أنبيائهم.
# قال: فقام كل رجل منا وهو يقرأ على قراءة صاحبه. نحو هذا، أو معناه.
# ورواه أبو عبيد عنه رضي الله عنه وقال: فأتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعنده رجل أنتم له كذا وكذا - يعني: عليا رضي الله عنه - فذكرت ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال علي - فلا أدري أشيء أسره إليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم أسمعه، أم
# علم الذي في نفسه فتكلم به -: قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأمركم أن يقرأ كل ms143 أحد كما علم.
# PageV01P401
# وروى عن عبد الله أيضا رضي الله عنه قال: تمارينا في سورة من
# القرآن، فقلنا: خمس وثلاثون، أو ست وثلاثون (آية) قال: فانطلقنا إلى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوجدنا عليا رضي الله عنه يناجيه،
~~قال: فقلنا: إنا اختلفنا في القراءة؟.
# قال: فاحمر وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: إنما هلك من كان
~~قبلكم باختلافهم على أنبيائهم، قال: ثم أسر إلى علي رضي الله عنه أشياء،
~~فقال لنا علي رضي الله عنه: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أن
~~تقرأوا القرآن كما علمتم.
# وروى الطبراني قي الكبير، والطبري في مقدمة التفسير، عن زيد بن
# أرقم رضي الله عنه، أنه قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: أقرأني عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه سورة أقرأنيها زيد رضى
~~الله عنه وأقرأنيها أبي بن كعب رضي الله عنه، فاختلفت قراءاتهم، بقراءة
~~أيهم آخذ؟.
# قال: فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: وعلي رضي الله عنه إلى
~~جنبه، فقال علي: ليقرأ كل إنسان بما علم، كل حسن جميل.
# ولأحمد، وابن جرير وهذا لفظه وسياقه، عن علقمة قال: لما خرج
# PageV01P402
# عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من الكوفة، اجتمع إليه أصحابه، فودعهم
# ثم قال: لا تنازعوا في القرآن، فإنه لا يختلف، ولا يتلاشى، ولا يتغير
~~لكثرة
# الرد، وإن شريعة الإسلام واحدة، وحدوده وفرائضه فيه واحدة، لو كان
# شيء من الحرفين ينهي عن شيء مما أمر به الآخر، لكان ذلك الاختلاف.
# ولكنه جامع ذلك كله، لا تختلف فيه الحدود ولا الفرائض، ولا شيء من
# شرائع الإسلام، ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فيأمرنا فنقرأ عليه، فيخبرنا أنا كلنا محسن. ولو أعلم أحدا أعلم
~~بما أنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني لطلبته حتى أزداد علمه
~~(إلى) علمي، ولقد قرأت من لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين
~~سورة، وقد كنت علمت أنه ms144 يعرض عليه القرآن في كل
# رمضان، حتى كان عام قبض، فعرض عليه مرتين، فكان إذا فرغ أقرأ عليه،
~~فيخبرني أني محسن، فمن قرأ على قراءتي فلا يدعها رغبة عنها، ومن قرأ على
~~شيء من هذه الحروف، فلا يدعنه رغبة عنه، فإنه من جحد بآية - وفي
# رواية: بحرف منه - جحد به كله.
# ورواه الطبراني عن عبد الرحمن بن عابس، حدثنا رجل من همذان.
# من أصحاب عبد الله - وما سماه لنا - قال: لما أراد عبد الله أن يأتي
~~المدينة.
# جمع أصحابه فقال: والله إني لأرجو أن يكون قد أصبح فيكم من الفضل
# ما أصبح في أجناد المسلمين من الدين والفقه، والعلم بالقرآن. إن هذا
# القرآن لا يختلف، ولا يستشنأ ولا ينفذ لكثرة الرد، فمن قرأ على حرف، فلا
~~يدعه رغبة عنه، فإنه من يجحد بآية منه، يجحد به كله، فإنما هو كقول
# أحدكم لصاحبه: أعجل وحيهلا (1) . PageV01P403
# وروى أبو عبيد في غريب الحديث، عن عمر بن الخطاب، وأبى رضي
# الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أنزل القرآن على سبعة
~~أحرف، كلها كاف شاف.
# قال: وبعضهم يرويه: فاقرأوا كما علمتم.
# وروى هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، من طريق
# البخاري مثل رواية أبي يعلى.
# ورواه الإمام أحمد مختصرا.
# وروى الإمام أحمد - أيضا - وهذا لفظه، والحارث في مسنديهما، وابن
# جرير في مقدمة التفسير، وأبو عبيد في الغريب والفضائل، عن أبي الجهم -
# ويقال: أبو الجهيم - الأنصاري رضي الله عنه: أن رجلين اختلفا في آية من
# القرآن، قال هذا: تلقيتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال
~~الآخر: تلقيتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: القرآن يقرأ على سبعة أحرف.
# وفي رواية للحارث: أن رجلين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تماريا في آية من القرآن، كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكلاهما ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سمعها
~~منه.
# ذكر ms145 أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن هذا القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإن مراء فيه كفر.
# قال الهيثمي: ورجال أحمد رجال الصحيح.
# وروى الحارث بن أسامة، وأبو يعلي في مسنديهما بسند منقطع، أن
# عثمان رضي الله عنه قال على المنبر: اذكر الله رجلا سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول:
# PageV01P404
# إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، كلهن كاف شاف، لما قام، فقاموا حتى لم
~~يحصوا فشهدوا بذلك، ثم قال عثمان: وأنا أشهد معكم لأني سمعت رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك.
# وسيأتي في سورتي النحل والفرقان أحاديث كثيرة من هذا.
# ويأتي هناك عن أبي عبيد: أنها متواترة المعنى.
# وللشيخين، وأبي عبيد، والدارمي، عن جندب بن عبد الله البجلي
# رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقرأوا القرآن ما
~~اتفقت - وفي رواية: ما ائتلفت - عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه.
# PageV01P405
# ولأبي عبيد عن نافع بن سهيل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست تقرأ.
# أو قال: فلا تقرأه.
# وقال ابن رجب: وروى يعقوب بن أبي شيبة، عن عبد الله بن مسعود
# رضي الله عنه قال: اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست تقرؤه.
# وروى عن الحسن ومكحول، من قولهما.
# وروى مرفوعا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما بإسناد
# لا يصح.
# وروى مسلم في القدر، والنسائي في فضائل القرآن والمواعظ، وأبو
# داود الطيالسي، ومسدد، وأبو بكر بن أبي شيبة، والحارث بن أبي أسامة، في
~~مسانيدهم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: هجرت إلى رسول
# الله - سبب يوما، فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج علينا رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - يعرف في وجهه الغضب، فقال: إنما هلك من كان
~~قبلكم باختلافهم على أنبيائهم.
# PageV01P406
# وفي رواية: تنازعنا - أي القرآن - على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال قائل:
# ألم يقل الله كذا ms146 وكذا؟. فأجابه الآخر: ألم يقل الله كذا وكذا؟.
# وفي رواية أبي بكر بن أبي شيبة: جئت يوما، فإذا نفر من أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلوس بفناء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكنت من ورائهم، وكنت من
# أصغر القوم، فقال رجل: يا فلان فيم أنزلت آية كذا وكذا؟. فاختلفوا"
# وعلت أصواتهم. وفي رواية له كنا جلوسا عند باب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟.
# وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟.
# وفي رواية الحارث: جلست من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجلسا، ما
~~جلست قبله ولا بعده، أغبط عندي منه.
# قال: قعد من وراء حجرته قوم يتجادلون بالقرآن فسمع ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فخرج مغضبا كأنما فقيء في وجهه حب
# الرمان.
# وفي رواية الحارث: فخرج محمرة وجنتاه كأنما يقطران دما، فقال: يا
# قوم أبهذا أمرتم، أبهذا بعثتم. إن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، ولا
# تجادلوا بالقرآن، إنما ضل من كان قبلكم بجدالهم.
# وفي رواية: دعوا المراء في القرآن، إنما هلك الأمم قبلكم بهذا.
# وفي رواية: قال: الأمم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا في القرآن، إن القرآن
# لم ينزل ليكذب بعضه بعضا، ولكن نزل ليصدق بعضه بعضا، فانظروا ما
# أمرتم به فاتبعوه، وما نهيتم عنه فاجتنبوه.
# وفي رواية: فما كان من محكم فاعملوا به، وما كان من متشابهه
# PageV01P407
# فآمنوا به ولستم مما ههنا في شيء، فإن المراء - وفي رواية: فكل مراء - في
# القرآن كفر.
# وفي رواية: لا تجادلوا في القرآن، فإن جدالا فيه كفر.
# وفي رواية أبي عبيد في الفضائل من طرق كثيرة، عن عبد الله بن عمرو
# بن العاص رضي الله عنهما قال: صلينا - وفي رواية: صليت - مع رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - الغداة، فتنحى ناس من أصحابه في بعض حجر
~~أزواجه يقرأون القرآن، فتنازعوا في شيء منه، وأنا منتبذ عنهم - وفي رواية:
~~فجلست ناحية - فخرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغضبا فقال: إن ms147
~~القرآن يصدق بعضه بعضا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، ماعلمتم منه فاقبلوه، وما لم
~~تعلموا فكلوه إلى عالمه.
# قال: قال عبد الله بن عمرو: فما اغتبطت بشيء اغتباطي بانتباذي عنهم
# إذ لم تصبني عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# قال شيخنا البوصيري بعد سوق هذه الروايات مفصلة: ورواه ابن
# ماجة في سننه مختصرا، بإسناد صحيح، من طريق أبي معاوية عن داود -
# يعني: ابن أبي هند - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله
# عنه.
# PageV01P408
# وساقه ابن رجب من هذه الطريق، وقال فيه: لا تجادلوا، فإنما هلكت
# الأمم من قبلكم بهذا، جادلوا القرآن بعضه ببعض، فما كان فيه من حلال
# فاعملوا به، وما كان فيه من حرام فدعوه وانتهوا عنه، وما كان فيه من
# متشابه فآمنوا به.
# وروى مسدد في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا تضربوا
# كتاب الله بعضه ببعض، فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم.
# وروى أبو داود: وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله
# عنه، والطبراني وغيره عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: المراء في القرآن كفر.
# قال أبو عبيد في غريب الحديث: ليس المراد بهذا المراء في التأويل بل
# في اللفظ، (على) أن يقرأ الرجل القرآن على حرف، فيقول له الآخر:
# ليس هو كذا، ولكنه هكذا، على خلافه، وقد أنزلهما الله (تعالى) جميعا.
# انتهى.
# وهو في المراء، الذي يلزم منه - لا محالة - الكفر، لأن مطلق الجدال
# منهى عنه كما دل عليه حديث عبد الله بن عمرو الماضي وغيره، سواء كان في
~~اللفظ أو المعنى لأنه لا يأتي إلا من ارتكاب الهوى.
# ومتى ترك حظ النفس، حصل الاتفاق على ما يظهر من النصوص.
# لأنه لا اشتباه فيه أصلا.
# PageV01P409
# وإن تعارض الظاهران، صرف أحدهما إلى أقرب ما يحتمله من ظاهر
# آخر وإن أشكل الحال، وجب أن نكف، ويقال: آمنا به، كل من عند ربنا.
# وروى أبو بكر بن أبي عاصم، عن النواس بن ms148 سمعان، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، ولا
~~تكذبوا بعضه ببعض، فوالله إن المؤمن ليجادل بالقرآن فيغلب، وإن المنافق -
~~أو قال: الفاجر - ليجادل بالقرآن فيغلب.
# وقال - أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن يونس بن عبيد قال:
# كتبت إلى ميمون بن مهران، فأتاني كتابه، فذكر فيه أشياء ومنها:
# ولا تمارين عالما ولا جاهلا، فإنك إذا ما ريت الجاهل خشن
# بصدرك، (أولم يطعك، وإذا ما ريت العالم خزن عنك علمه، ثم لم
# يبال ما صنعت.
# ورواه الدارمي في أوائل مسنده قال: أخبرنا سعيد بن عامر عن
# إسماعيل ابن إبراهيم فذكره بمعناه.
### | خطأ من يقول في القرآن برأيه
# وروى أبو داود في العلم، والترمذي في التفسير وقال: غريب وقد
# تكلم بعض أهل العلم في سهل بن أبي حزم. والنسائي في فضائل القرآن،
# PageV01P410
# وابن جرير في مقدمة التفسير، عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قال في القرآن برأيه
~~فأصاب فقد أخطأ.
# والمعنى: أخطأ في إقدامه على الكلام بالرأي.
# وروى هؤلاء الأربعة أيضا في الأبواب المذكورة، وقال الترمذي: حسن
# عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اتقوا
~~الحديث عني إلا ما علمتم، فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار.
# وقد كتبت في بيان المعنى الرواية التي فيها "بغير علم" فبينت أن النهى
# عنه: الكلام بمحض الرأي، من غير استناد إلى شيء من قوانين العلم.
# وأما من تدبر كما أمره الله، وتكلم بما أدى إليه اجتهاده، فيما يعلم من
# لسان العرب، وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأقوال السلف، فأظهر
~~المعنى، لم يسبق إليه، جاريا على تلك القوانين، غير مخالف لها، فلقد أجاد
~~كل الإجادة وأفاد أعظم الإفادة.
# PageV01P411
# وروى ابن جرير، وأبو يعلي، والبزار، عن عائشة رضي الله عنها، أنها
# قالت: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفسر شيئا من القرآن برأيه،
~~إلا آيا تعد، علمهن إياه جبريل عليه ms149 السلام.
# وهذا الحديث ضعيف.
# قال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد: فيه راو لم يحرر اسمه
# عند واحد منهما، أما البزار فقال: عن حفص - أظنه ابن عبد الله - عن
# هشام بن عروة وقال أبو يعلي: عن فلان بن محمد، بن خالد، عن هشام.
# انتهى.
# وأما ابن جرير فسماه: جعفر بن محمد الزبيري، وقال: إنه ممن لا
# يعرف في أهل الآثار، فلا يجوز الاحتجاج بخبره. انتهى.
# فقد كفانا ضعفه مؤنته.
# وعلى تقدير صحته، فالمراد: آي من المغيبات. ونحو ذلك، مما لا
# سبيل للبشر إلى الإطلاع عليه، إلا بالوحي.
# وإلا كان ذلك - كما قال ابن جرير - مخالفا لقول الله تعالى:
# (بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) .
# فلو اقتصر على آي معدودة، لم يكن مبينا لهم ما نزل إليهم، بل بعضه
# ولكان مخالفا لما رواه ابن مسعود رضي الله عنه.
# PageV01P412
# قال: كان الرجل إذا تعلم عشر آيات، لم يجاوزهن، حتى يعرف
# معانيهن والعمل بهن.
# وغير ذلك مما شابهه عنه، وعن غيره من الصحابة، وكلام ابن عباس
# البحر في التفسير، وتوسعه فيه معروف، والله الموفق.
# ولأبي عبيد - أيضا - عن إبراهيم التيمي قال: خلا عمر رضي الله عنه
# ذات يوم فجعل يحدث نفسه: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد، فأرسل
# إلى ابن عباس رضي الله عنهما، فسأل: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها
# واحد وقبلتها واحدة؟.
# فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين إنا أنزل علينا القرآن فقرأناه، وعلمنا
~~فيم نزل وأنه سيكون بعدنا أقوام يقرأون القرآن، ولا يدرون فيم نزل، فيكون
~~لهم فيه رأى، فإذا كان لهم فيه رأى اختلفوا، فإذا اختلفوا اقتتلوا.
# قال: فزبره عمر رضي الله عنه وانتهره، فانصرف ابن عباس، ونظر
# عمر فيما قال فعرفه، فأرسل إليه فقال: أعد علي ما قلت، فأعاده عليه.
# فعرف عمر قوله.
# وروى أحمد، وابن عبد الحكم في الفتوح، عن عقبة بن عامر رضي
# الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: هلاك أمتي في
~~الكتاب واللين.
# قالوا: يا رسول ms150 الله: وما الكتاب واللين؟.
# قال: يتعلمون الكتاب فيتأولونه على غير ما أنزله الله، ويحبون اللين،
~~فيدعون الجماعات والجمع.
# PageV01P413
### | جمع الصحابة رضي الله عنهم للقرآن
### | 1 - 
# جمع أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# وروى البخاري، والترمذي، وأبو عبيد في الفضائل، وأبو بكر بن أبي
# داود في كتاب المصاحف، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: أرسل إلي
# أبو بكر رضي الله عنه قتل أهل اليمامة، وعنده عمر رضي الله عنه، فقال
# أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر يوم اليمامة بالناس -
# وفي رواية: بقراء القرآن - وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن.
# فيذهب كثير من القرآن، إلا أن تجمعوه، وأني لأرى: أن يجمع القرآن.
# قال أبو بكر: فقلت لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟.
# فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني فيه، حتى شرح الله لذلك
# صدري، ورأيت الذي رأى عمر.
# قال زيد بن ثابت: وعمر جالس عنده لا يتكلم، فقال أبو بكر: إنك
# رجل عاقل شاب، ولا نتهمك، قد كنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فتتبع القرآن فاجمعه.
# فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال، ما كان أثقل علي مما أمرني به من
# جمع القرآن.
# قلت: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟. فقال
~~أبو بكر: هو - والله - خير. فلم أزل أراجعه، حتى شرح الله صدري للذي شرح
~~الله له صدر أبي بكر وعمر.
# وفي رواية: فلم يزل يراجعني في ذلك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
# حتى شرح الله صدري، للذي شرح له صدرهما.
# PageV01P414
# فقمت فتتبعت القرآن، أجمعه من الرقاع، والأكتاف والعسب.
# واللخاف - يعني الخزف -، وقال أبو بكر بن أبي داود: اللخف واللخاف:
~~الحجارة الرقاق - وقال: ومن الأضلاع، يعني: الأكتاف. وصدور الرجال، حتى
~~وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة بن ثابت، أو أبي خزيمة الأنصاري لم
~~أجدها مكتوبتين مع أحد غيره: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ms151 ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا
~~هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129)
# فكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر رضي الله عنه حتى توفاه
~~الله، ثم عند عمر رضي الله عنه حتى توفاه الله - رضي الله عنه -، ثم عند
~~حفصة بنت عمر، رضي الله عنهم.
# ولأبي بكر بن أبي شيبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: لما استحر
# القتل بالقراء يومئذ، فرق أبو بكر على القرآن أن يضيع، فقال لعمر بن
# الخطاب ولزيد ابن ثابت رضي الله عنهما: اقعدا على باب المسجد، فمن
# جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه.
# أي بشاهدين يشهدان أن الذي أتى به كتب بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وروى إسحاق بن راهوية، وأحمد بن منيع، عن ابن عباس، عن
# PageV01P415
# أبي بن كعب رضي الله عنهم قال: آخر ما نزل من القرآن (لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128) فإن تولوا
~~فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129) .
# ورواه عبد الله بن أحمد بلفظ: آخر آية نزلت: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم)
~~الآية.
# وتقدم في أوائل هذه الفضائل في آخر ما نزل غير هذا.
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد، وعبد الله بن أبي داود، عن أبي بن
# كعب رضي الله عنه، أنهم جمعوا القرآن في مصاحف - وقال ابن أبي داود:
# في مصحف - في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وكان رجال يكتبون، ويملي
# عليهم أبي بن كعب رضي الله عنهم أجمعين، فلما انتهوا إلى هذه الآية من
# سورة براءة (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127)
# فظنوا أن هذا آخر ما أنزل من القرآن فقال لهم أبي بن كعب رضي الله عنه:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقرأني آيتين: (لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين ms152 رءوف رحيم (128) فإن تولوا
~~فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129) .
# قال: هذا آخر ما أنزل من القرآن.
# فختم (الأمر) بما فتح الله به: بالله الذي لا إله إلا هو، وهو قوله
# تبارك وتعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون (25) .
# PageV01P416
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد - أيضا - والطبراني في الكبير، عن أبي
# بن كعب رضي الله عنه قال: آخر آية نزلت: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم)
~~الآية.
# قال الهيثمي: وفيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ثقة سيء الحفظ.
# وبقية رجاله ثقات.
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد، وأبو بكر بن أبي داود، عن عباد بن
# عبد الله ابن الزبير قال: أتى الحارث بن خزيمة رضي الله عنه بهاتين
# الآيتين من آخر سورة براءة (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) إلى عمر بن
# الخطاب، فقال: من معك على هذا؟. قال: لا أدري، والله إني لسمعتها من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ووعيتها وحفظتها، فقال عمر رضي الله عنه: وأنا
~~أشهد لسمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: لو كانت شت
~~ثلاث آيات، لجعلتها سورة
# على حدة، فانظروا أي سورة من القرآن فضعوها فيها، فوضعها في آخر
# براءة.
# وروى ابن أبي داود، عن عبد الرحمن بن يحيى بن حاطب، أن عثمان
# رضي الله عنه قال: من كان عنده شيء من كتاب الله فليأتنا به، وكان لا
# يقبل شيئا من ذلك حتى يشهد عليه شاهدان، فجاء خزيمة بن ثابت فقال:
# PageV01P417
# إني قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما، قيل: وما هما؟. قال: تلقيت من
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لقد جاءكم رسول من أنفسكم)
# إلى آخر السورة، فقال عثمان رضي الله عنه: وأنا أشهد أنهما من عند الله،
~~فأين ترى أن نجعلهما؟.
# فقال: اختم بهما آخر ما نزل من القرآن، فختمت بهما براءة.
### $ 2 - جمع عثمان رضي الله عنه.
# وروى البخاري والترمذي، وابن أبي ms153 داود عن أنس رضي الله عنه.
# أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، قدم على عثمان رضي الله عنه، وكان
# يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان، مع أهل العراق.
# وفي رواية: كان يغازي أهل الشام مع أهل العراق، في فتح أرمينية
# وأذربيجان.
# وقال ابن أبي داود: في مرج أرمينية، وقال المرج: الثغر.
# وفي رواية له: وكان يغزو قبل أرمينية وأذربيجان، وأهل الشام.
# فتنازعوا في القرآن.
# وفي رواية: اجتمع لغزوة أذربيجان وأرمينية أهل الشام وأهل العراق.
# فتذاكروا القرآن، فاختلفوا فيه، حتى كاد يكون بينهم فتنة، فأفزع حذيفة
# رضي الله عنه اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان رضي الله عنهما -
# وفي رواية: فركب حذيفة بن اليمان لما رأى من اختلافهم إلى عثمان فقال:
# يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود
# والنصا رى.
# قال ابن أبي داود: ففزع لذلك عثمان فزعا شديدا، فأرسل عثمان إلى
# حفصة رضي الله عنهما: أن أرسلي إلينا بالصحف - وفي رواية: بالمصحف -
# PageV01P418
# ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة (رضي الله
# عنها) إلى عثمان (رضي الله عنه) ، فأمر زيدا بن ثابت وعبد الله بن
# الزبير، وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام رضي الله
# عنهم، فنسخوا في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا
# اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما
# نزل بلسانهم، ففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد عثمان
# الصحف إلى حفصة رضي الله عنها، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما
# نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن - في كل صحيفة أو مصحف - أن يحرق.
# وقال ابن أبي داود، وقال غيره: أن يخرق.
# أي بالمعجمة.
# وفي رواية له: وأرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين بمصحف.
# وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به، فذلك زمان
# حرقت المصاحف بالعراق بالنار.
# وروى ابن جرير عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أنه اجتمع في
# غزوة أذربيجان وأرمينية أهل الشام ms154 وأهل العراق، فتذاكروا القرآن،
~~فاختلفوا فيه، حتى كاد يكون بينهم فتنة، فركب حذيفة - لما رأى اختلافهم في
~~القرآن
# - إلى عثمان رضي الله عنهما فقال: إن الناس اختلفوا في القرآن، حتى إني
# خشيت أن يصيبهم مثل ما أصاب اليهود والنصارى من الاختلاف.
# قال: ففزع لذلك فزعا شديدا، فأرسل إلى حفصة رضي الله عنها.
# فاستخرج الصحيفة التي كان أبو بكر رضي الله عنه أمر زيدا رضي الله عنه
# بجمعها، فنسخ منها مصاحف، فبعث بها إلى الآفاق.
# PageV01P419
# وروى الإمام أبو عمرو الداني في كتابه "المقنع في الرسم" عن حذيفة
# رضي الله عنه، أنه قال لعثمان بن عفان رضي الله عنه: ما كنت صانعا إذا
# قال الناس: قراءة فلان، وقراءة فلان كما صنع أهل الكتاب؟ ، فاصنع الآن
~~فجمع عثمان الناس على هذا المصحف، وهو حرف زيد رضي الله عنه.
### | حرق عثمان الصحف بعد نسخ المصحف
# ولابن أبي داود في كتاب المصاحف، عن سالم وخارجه: أن أبا بكر
# الصديق رضي الله عنه كان جمع القرآن في قراطيس، وكان قد سأل زيدا بن
# ثابت (رضي الله عنه) النظر في ذلك، فأبي حتى استعان عليه بعمر رضي
# الله عنه، ففعل، فكانت تلك الكتب عند أبي بكر رضي الله عنه، حتى
# توفي، ثم عند عمر رضي الله عنه حتى توفي، ثم عند حفصة زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأرسل إليها عثمان رضي الله عنه، فأبت أن تدفعها، حتى
~~عاهدها ليردنها إليها، فبعثت بها إليه، فنسخها عثمان في هذه المصاحف، ثم
~~ردها إليها، فلم تزل عندها حتى أرسل إليها مروان، فأخذها فحرقها.
# وفي رواية: فلما كان مروان أمير المدينة، أرسل إلى حفصة رضي الله
# عنها يسألها عن الصحف ليحرقها.
# وفي رواية أبي عبيد: ليمزقها، وخشى أن يخالف بعض الكتاب
# بعضا فمنعته إياها.
# قال ابن شهاب: فحدثني سالم بن عبد الله قال: فلما توفيت حفصة.
# أرسل إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بعزيمة ليرسلن بها ساعة رجعوا
# PageV01P420
# من جنازة حفصة فأرسل بها عبد الله بن عمر إلى ms155 مروان فغشاها.
# وحرقها.
# وفي رواية أبي عبيد: فمزقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك اختلاف
# لما نسخ عثمان رضي الله عنه.
# وفي رواية: فأمر بها فشقت.
# وقال مروان: إنما فعلت هذا، لأن ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف.
# فخشيت - إن طال بالناس زمان - أن يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب.
# أو يقول: إنه قد كان منها شيء لم يكتب.
# وروى الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن سالم أن
# مروان كان يرسل إلى حفصة رضي الله عنها يسألها عن المصحف الذي
# نسخ منه القرآن، فتأبى حفصة أن تعطيه إياها، فلما دفنا حفصة، أرسل
# مروان إلى ابن عمر رضي الله عنهما أرسل إلي بذلك الصحف.
# فأرسلها إليه.
# وقال أبو عبيد في الفضائل - بعد أن روي الحديث -: لم تسمع في
# شيء من الحديث أن مروان هو الذي مزق المصحف إلا في هذا الحديث.
# وروى أبو عبيد عن عمرو بن شرحبيل أبي ميسرة قال: أتى علي رجل
# وأنا أصلي فقال: ثكلتك أمك، ألا أراك تصلي، وقد أمر بكتاب الله أن
# يمزق؟. قال: فتجوزت في صلاتي، وكنت لا أحبس، فدخلت الدار فلم أحبس، ورقيت
~~فلم أحبس فإذا أنا بالأشعري، وإذا حذيفة وابن مسعود رضي الله عنهم
~~يتقاولان، وحذيفة يقول لابن مسعود: ادفع إليهم المصحف. فقال:
# PageV01P421
# والله لا أدفعه، فقال: ادفعه اليهم فإنهم لا يألون أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - خيرا، فقال: والله لا أدفعه، أقرأني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بضعا وسبعين سورة، ثم أدفعه إليهم؟.
# والله لا أدفعه إليهم.
# وللبخاري وأبي عبيد وعبد بن حميد، عن خارجة بن زيد بن ثابت، أنه
# سمع زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: لما نسخنا الصحف في المصحف.
# فقدت آية من سورة الأحزاب، كنت كثيرا أسمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرؤها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري.
# وفي رواية: فالتمسناها، فوجدناها مع خزيمة الذي جعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شهادته بشهادة رجلين:
# (من المؤمنين رجال صدقوا ما ms156 عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر وما بدلوا تبديلا (23)
# وفي رواية: مع خزيمة، فألحقناها في سورتها في الصحف.
# قال عبد في روايته: ؤكان خزيمة يدعى ذا الشهادتين، فقتل يوم
# صفين، مع علي رضي الله عنهما.
# PageV01P422
# وفي الأثر الأول دلالة على أنه كان لا أمره الصديق رضي الله عنه ألا
# يكتب إلا إذا كان قد وجد مكتوبا بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمره، وقابله - مع ذلك - على المحفوظ في صدور الرجال.
# وفي هذا الأخير دليل من قوله: "نسخنا الصحف في المصاحف" إلى
# آخره أنه أعاد التتبع كما فعل أولا، ليصح قوله: "فقدت آية من سورة
# الأحزاب". لأن افتقادها فرع العلم بها، ومن أبعد البعيد: أن يكون سمع
# النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا يقرؤها ولا يحفظها، ولا سيما وهو
~~مذكور فيمن جمع القرآن في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# والظاهر من هذا التتبع الذي لا يجوز لمن مارس أمثال هذه الهمم أن
# يفهم غيره: أن يكون لا ينقل آية، إلا إذا وجد من صفاتها على حسب ما
# هي مكتوبة عدد التواتر، ولإرادة حفظ هذا المكتوب بحضرة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبأمره إذا جاز له لمثل هذه النازلة، نهى - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو، فلا يوجد مثل هذه
~~الواقعة، فلا تكون الثقة به
# وإن كان محفوظا في الصدور، كالثقة به إذا وجد ما كتب منه
# PageV01P423
# بحضرته - صلى الله عليه وسلم -، وكأنه لم يكن كالذي فعله الصديق رضي الله
~~عنه من كل وجه.
# وروى الإمام أحمد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: بينا نحن
# عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نؤلف القرآن من الرقاع إذ قال:
~~طوبي للشام. قيل: ولم ذلك يا رسول الله؟.
# قال: إن ملائكة الرحمة باسطة أجنحتها عليها.
### | الذين جمعوا القرآن من الصحابة
# وروى الشيخان، والترمذي، وأبو عبيد، وأبو داود الطيالسي، عن
# أنس رضي الله عنه قال: جمع القرآن على ms157 عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أربعة، كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل.
# وأبو زيد، وزيد. يعني زيد بن ثابت. رضي الله عنهم.
# قيل لأنس: من أبو زيد؟. قال: أحد عمومتي.
# وفي رواية للبخاري عنه: مات النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يجمع
~~القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد:
~~ونحن ورثناه.
# واسمه سعد بن عبيد.
# PageV01P424
# وهذا الحصر بالنسبة إلى علم أنس رضي الله عنه، أو بالنسبة إلى
# الأنصار رضي الله عنهم.
# قال الإمام أبو شامة في كتاب "المرشد الوجيز": وقد أشبع القاضي أبو
# بكر محمد بن الطيب في كتاب "الانتصار" الكلام في حملة القرآن في حياة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأقام أدلة كثيرة على أنهم كانوا أضعاف
~~هذه العدة المذكورة وأن العادة تحيل خلاف ذلك، ويشهد لصحة (ذلك) كثرة
~~القراء المقتولين يوم مسيلمة باليمامة، وذلك في أول خلافة أبي بكر رضي الله
~~عنه، وما في الصحيح من قتل سبعين من الأنصار يوم بئر معونة، كانوا يسمون
~~القراء.
# وقد قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: جمعت القرآن
# فقرأته كله في ليلة، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأه في
~~شهر، الحديث.
# وعبد الله غير مذكور في هذه العدة، فدل على أنها ليست للحصر، وما
# كان من ألفاظها للحصر، فله تأويل.
# قال: وقد ذكر القاضي له تاويلات سائغة، منها:
# PageV01P425
# أنه لم يجمعه على جميع وجوهه، والأحرف والقراءات التي نزل بها.
# وأخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها كلها شاف كاف، إلا أولئك
~~النفر فقط.
# ثم قال: المازري: وإن لم يكمل القرآن سوى أربعة، فقد حفظ
# جميع أجزائه مئون، لا يحصون، وما من شرط كونه متواترا أن يحفظ الكل
# الكل.
# وقال النووي في أواخر التبيان: اعلم أن القرآن العزيز، كان مؤلفا في
# زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما هو في المصاحف اليوم، ولكن لم
~~يكن مجموعا في مصحف، بل كان محفوظا ms158 في صدور الرجال.
# فكان طوائف من الصحابة يحفظونه كله، وطوائف يحفظون أبعاضا
# منه، فلما كان زمن أبي بكر - رضي الله عنه - وقتل كثير من حملة القرآن.
# خاف موتهم، واختلاف من بعدهم، فاستشار الصحابة رضي الله عنهم في
# جمعه في مصحف، فأشاروا بذلك.
# يعني خاف عليه فجمعه.
# وروى البخاري في المناقب عن عبد الله بن عمرو، أنه ذكر عنده عبد
# الله بن مسعود رضي الله عنهم، فقال: ذلك رجل لأزال أحبه بعد ما سمعت
# PageV01P426
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: استقرؤوا القرآن من أربعة: من
~~عبد الله بن مسعود - فبدأ به - وسالم مولى أبي حذيفة، وأبى بن كعب، ومعاذ
~~بن جبل، رضي الله عنهم.
# وروى ابن أبي داود عن مسروق قال: قال عبد الله - حين صنع
# بالمصاحف ما صنع -: والذي لا إله غيره، ما أنزلت سورة إلا أعلم حيث
# أنزلت، وما من آية إلا أعلم فيم أنزلت، ولو أني أعلم أحدا أعلم بكتاب
# الله مني، تبلغه الإبل لأتيته.
# ورواه عنه أبو عبيد، ولفظه: قال: لو أعلم أحدا تبلغنيه الإبل.
# أحدث عهدا بالعرضة الأخيرة مني لأتيته.
# أو قال: لتكلفت أن آتيه.
# وروى ابن أبي داود عن زر قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله
# عنه: لقد قرأت من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضعا وسبعين سورة،
~~وإن لزيد ابن ثابت ذؤابتين (يلعب مع الصبيان) .
# وروى أبو بكر - أيضا - عن علقمة قال: جاء رجل إلى عمر رضي الله
# عنه، وهو بعرفة فقال: يا أمير المؤمنين جئتك من الكوفة، وتركت بها رجلا
# يملي المصاحف عن ظهر قلب، قال: فغضب عمر رضي الله عنه وانتفخ حتى
# كاد أن يملأ ما بين شعبتي الرجل، قال: من هو ويحك؟.
# قال: هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: فما زال يطفأ ويتسري عنه
~~الغضب.
# PageV01P427
# حتى عاد إلى حاله التي كان عليها ثم قال: ويحك، والله ما أعلم بفتى من
# الناس أحدا هو أحق بذلك منه، وسأحدثك عن ذلك، كان رسول الله - صلى ms159 الله
~~عليه وسلم - يسمر عند أبي بكر الليلة، كذلك في الأمر من أمر المسلمين، وأنه
~~سمر عنده ليلة وأنا معه، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي،
~~وخرجنا معه نمشي، فإذا رجل قائم يصلي في المسجد فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما
# نزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد، قال: ثم جلس الرجل يدعو، فجعل
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سل تعطه، سل تعطه، فقال عمر رضى
~~الله عنه: فقلت: والله لأغدون فلأبشرنه.
# قال: فغدوت لأبشره، فوجدت أبا بكر رضي الله عنه قد سبقنى إليه
# فبشره ولا - والله - ما سابقته قط إلى خير، إلا سبقني إليه.
# ورواه أبو عبيد ولفظه: عن علقمة، عن عمر رضي الله عنه قال:
# سمرنا ليلة عند أبي بكر رضي الله عنه في بعض ما يكون من حاجة رسول
# الله عنه فخرجنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي بيني وبين أبي
~~بكر، فلما انتهينا الى المسجد، إذا رجل يقرأ، فقام يستمع، فقلت: يا رسول
~~الله أنمت؟ ، فغمزني بيده، فسكت، فقرأ وركع وسجد، وجلس يدعو ويستغفر، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سل تعطه، ثم قال: من سره أن يقرأ القرآن
~~رطبا كما أنزل، فليقرأ كما قرأه ابن أم عبد.
# قال: علمت أنا وصاحبي أنه عبد الله فلما أصبحت غدوت عليه لأبشره فقال: قد
~~سبقك أبو بكر رضي الله عنه، قال: وما سابقته إلى خير قط، إلا سبقني إليه.
# PageV01P428
# وروى عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن
~~مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة.
### | دقة المسلمين في جمع القرآن
# وروى الإمام أبو عمرو الداني في كتابه "المقنع" عن أبي قلابة، عن
# رجل من بني تميم يقال له - فيما أحسب - أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~اختلف المعلمون في القرآن حتى اقتتلوا، وكان ms160 بينهم قتال، فبلغ ذلك إلى
# عثمان رضي الله عنه فقال: أعندي تختلفون وتكذبون وتلحنون فيه يا
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟.
# اجتمعوا فاكتبوا للناس إماما يجمعهم، فكانوا في المسجد فكثروا، فكانوا
~~إذا تماروا في الآية يقولون: إنه أقرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# فلان بن فلان وهو على رأس أميال من المدينة، فيبعث إليه من المدينة
# فيجيء، فيقولون: كيف أقرأك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية كذا
~~وكذا؟. فيقول كذا وكذا. فيكتبون كما قال.
# وله من رواية أخرى عن أبي قلابة قال: حدثنا من كان يكتب معهم -
# قال حماد: أظنه أنس بن مالك القشيري رضي الله عنه - قال: كانوا يختلفون
# في الآية فيقولون: أقرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلان ابن
~~فلان، فعسى أن يكون على رأس ثلاث ليال من المدينة.
# PageV01P429
# فذكره نحو ما مضى.
# ولان أبي داود، وابن جرير، عن أبي قلابة قال: لما كان في خلافة
# عثمان رضي الله عنه، جعل المعلم يعلم قراءة الرجل، والمعلم يعلم قراءة
# الرجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون، حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين.
# قال أيوب: فلا أعلمه إلا قال: حتى كفر بعضهم بقراء بعض، فبلغ ذلك
# عثمان رضي الله عنه، فقام خطيبا فقال: أنتم عندي تختلفون فيه
# وتنحتون، فمن نأى عنى من الأمصار أشد فيه اختلافا، وأشد بحثا.
# فاجتمعوا يا أصحاب محمد فاكتبوا للناس إماما.
# قال أبو قلابة: فحدثني مالك بن أنس قال: كنت فيمن أملي
# عليهم، فربما اختلفوا في الآية، فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولعله أن يكون غائبا، أو في بعض البوادي، فيكتبون ما
~~قبلها وما بعدها.
# ويدعون موضعها، حتى يجيء، أو يرسل إليهم، فلما فرغ من المصحف.
# كتب عثمان رضي الله عنه إلى أهل الأمصار: إني قد صنعت كذا، وصنعت
# كذا، ومحوت ما عندي فامحوا ما عندكم.
# وقد ساق ابن جرير خبر أبي بكر الصديق رضي الله عنه في جمعه
# المصحف، وخبر عثمان رضي الله عنه في مثل ذلك ms161 سياقا واحدا، حسنا
# شافيا، بسند رجاله رجال الصحيح، فقال:
# حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، بنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي،
# PageV01P430
# عن عمارة ابن غزية، عن ابن شهاب، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن
# أبيه زيد رضي الله عنه قال: لما قتل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - باليمامة، دخل عمر بن الخطاب على أبي بكر، رضي الله عنهما فقال: إن
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باليمامة، تهافتوا تهافت الفراش في
~~النار، وإني أخشى أن لا يشهدوا موطنا إلا فعلوا ذلك، حتى يقتلوا وهم حملة
~~القرآن، فيضيع القرآن وينسى، فلو جمعته وكتبته؟. فنفر منها أبو بكر رضي
~~الله عنه وقال: أفعل ما لم يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟.
# فتراجعا في ذلك، ثم أرسل أبو بكر رضي الله عنه إلى زيد بن ثابت
# رضي الله عنه.
# قال زيد: فدخلت عليه، وعمر رضي الله عنه عنده، فقال أبو بكر:
# إن هذا قد دعاني إلى أمر فأبيت عليه، وأنت كاتب الوحي، فإن تكن معه
# أوافقكما، وإن توافقتي لا أفعل.
# قال: فاقتص أبو بكر قول عمر، وعمر ساكت، فنفرت من ذلك
# فقلت: أنفعل ما لم يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟. إلى أن قال
~~عمر كلمة: وما عليكما لوفعلتما؟.
# قال: فذهبنا ننظر، فقلنا: لا شيء، والله ما علينا في ذلك شيء.
# قال زيد: فأمرني أبو بكر فكتبته في قطع الأدم، وكسر الأكتاف.
# والعسب فلما هلك أبو بكر وكان عمر، كتب ذلك في صحيفة واحدة،
# PageV01P431
# فكانت عنده، فلما هلك كانت الصحيفة عند حفصة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم إن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم من غزوة غزاها بمرج
~~أرمينية، فلم يدخل بيته، حتى أتى عثمان ابن عفان رضي الله عنه، فقال: يا
~~أمير المؤمنين
# أدرك الناس، قال عثمان: وما ذاك؟. قال: غزوت مرج أرمينية، فحضرها أهل
~~العراق وأهل الشام فإذا أهل الشام يقرأون بقراءة أبي بن كعب رضي الله عنه،
~~فيأتون بما لم يسمع أهل ms162 العراق، فيكفرهم أهل العراق، وإذا أهل العراق
~~يقرأون بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه، فيأتون بما لم يسمع به أهل الشام،
~~فيكفرهم أهل الشام، قال زيد رضي الله عنه: فأمرني عثمان بن
# عفان رضي الله عنه أن أكتب له مصحفا وقال: إني مدخل معك رجلا لبيبا
# فصيحا، فما اجتمعتما عليه فاكتباه، وما اختلفتما فيه فارفعاه إلي، فجعل
~~معه أبان بن سعيد بن العاص.
# قال: فلما بلغنا (إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت) .
# قال زيد: فقلت: "التابوه " وقال أبان: "التابوت" فرفعنا ذلك إلى عثمان،
~~فكتبت "التابوت".
# قال: فلما فرغت عرضته (عرضة) . فلم أجد فيه هذه الآية: (من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
~~تبديلا (23) .
# فاستعرضت المهاجرين أسألهم فلم أجدها عند أحد منهم.
# ثم استعرضت الأنصار أسألهم فلم أجدها عند أحد منهم، حتى وجدتها عند
# خزيمة بن ثابت فكتبتها، ثم عرضته عرضة أخرى، فلم أجد فيه هاتين
# PageV01P432
# الآيتين (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رءوف رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم (129) .
# فاستعرضت المهاجرين فلم أجدها عند أحد منهم، ثم استعرضت
# الأنصار أسألهم (عنها) فلم أجدها عند أحد منهم، حتى وجدتها مع رجل
# آخر - أيضا - يدعى خزيمة، فأثبتها في آخر براءة، ولو تمت ثلاث آيات
# لجعلتها سورة على حدة.
# ثم عرضته عريضة أخرى، فلم أجد فيه شيئا، ثم أرسل عثمان إلى
# حفصة رضي الله عنها يسألها أن تعطيه الصحيفة، وحلف لها ليردنها إليها.
# فأعطته إياها فعرض المصحف عليها، فلم يختلفا في شيء، فردها إليها
# وطابت نفسه، وأمر الناس أن يكتبوا مصاحف، فلما ماتت حفصة رضي الله
# عنها، أرسل إلى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيفة بعزمة.
# فأعطاهم إياها، فغسلت غسلا.
# PageV01P433
# وقوله: "لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعله يعني: كاملا
~~وإلا فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينزل عليه شيء، ms163 سواء كان
~~آية، أو بعض آية، أو آيات، أو سورة كاملة إلا دعى كتاب الوحي فيكتبونها، أو
~~من يكتبها منهم.
# وقد روى الإمام أحمد، والبيهقي رضي الله عنه في كتاب "المدخل "
# والدلائل عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: كنا حول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نؤلف القرآن من الرقاع، إذ قال: طوبى للشام، فقيل: ولم؟. قال:
~~إن ملائكة الرحمة باسطوا أجنحتها عليهم.
# قال أبو شامة: ثم قال - يعني البيهقي -: وهذا يشبه أن يكون أراد به
# تأليف ما أنزل من الآيات المتفرقة في سورها، وجمعها فيها بإشارة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم كانت مثبتة في الصدور، مكتوبة في الرقاع واللخاف،
~~والعسب، فجمعها منها في مصحف بإشارة أبي بكر وعمر، ثم نسخ ما جمعه في الصحف
~~في مصاحف بإشارة عثمان بن عفان رضي الله عنه، على ما رسم المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وأخرج هذا الحديث الحاكم في المستدرك، وقال صحيح على شرط
# الشيخين ولم يخرجاه.
# PageV01P434
# قال: وفيه البيان الواضح: أن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة، فقد
# جمع بعضه بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم جمع بحضرة أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه.
# والجمع الثالث، وهو ترتيب السور، كان في خلافة أمير المؤمنين
# عثمان، رضي الله عنهم أجمعين.
# قال أبو شامة: وخزيمة هذا - يعني صاحب آية الأحزاب - غير أبي خزيمة
# الذي وجد معه آخر براءة.
# ذاك أبو خزيمة بن أوس بن زيد، من بني النجار، شهد بدرا، وما
# بعدها وتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه.
# وهذا خزيمة بن ثابت بن الفاكه، من الأوس، شهد أحدا وما بعدها، وقتل يوم
~~صفين. وقيل غير ذلك.
# قال ابن جرير: فإن قيل: فما بال الأحرف الستة غير موجودة، أنسخت
# فرفعت بعد ما أنزلها الله تعالى على نبيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأقرأها - صلى الله عليه وسلم - أصحابه رضي الله عنهم، أم نسيتها الأمة،
~~فذلك تضييع لما أمرت بحفظه؟.
# قيل: لم تنسخ فترفع، ولا ضيعتها الأمة، وهي مأمورة بحفظها، ولكنها ms164
# PageV01P435
# أمرت بحفظ القرآن وخيرت في قراءته وحفظه بأي تلك الأحرف السبعة
# شاءت، كما أمرت إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة - أن تكفر بأي
# الكفارات الثلاث شاءت: إما بعتق، أو إطعام، أو كسوة.
# فلو اجتمع جميعها على التكفير بأي الكفارات الثلاث شاء المكفر.
# كانت مصيبة حكم الله: مؤدية في ذلك الواجب عليها من حق الله.
# فكذلك (الأمة) أمرت بحفظ القرآن، وخيرت في قراءته بأي
# الأحرف السبعة شاءت، فرأت علة من العلل أوجبت عليها الثبات على
# حرف واحد، ورفض القراءة بالستة الباقية، ولم يحظر على أحد قراءته بجميع
# حروفه، على ما أذن له فيه.
# وروى أبو عمرو الداني عن عامر قال: (قال صعصعة) : استخلف الله
# أبا بكر رضي الله عنه، فأقام المصحف.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر رضي الله عنه أول من
# جمع القرآن في المصحف حين قتل أهل اليمامة وعثمان رضي الله عنه الذي
# جمع المصاحف على مصحف واحد.
# وروى أبو عبيد في الفضائل عن المطلب بن زياد عن السدي، عن عبد
# خير قال: أول من جمع القرآن بين اللوحين أبو بكر.
# PageV01P436
# وله عن عبد خير، عن علي رضي الله عنه قال: رحم الله أبا بكر.
# كان أول من جمع القرآن.
# وروى الداني عن ابن وهب، عن مالك رحمه الله، أنه قال: إنما
# ألف القرآن على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
### | تأييد الناس عثمان في حرق الصحف
# وعن سويد بن غفلة قال: قال لي علي رضي الله عنه: لو وليت
# لفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# وروى أبو عبيد، وأبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف، عن سويد
# بن غفلة الجعفي، قال: قال علي رضي الله عنه في المصاحف - وفي رواية:
# حين حرق عثمان رضي الله عنه المصاحف -: لو لم يصنعه عثمان رضي الله
# عنه لصنعته.
# وفي رواية: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: يا أيها
# الناس لا تغلوا في عثمان، ms165 ولا تقولوا له إلا خيرا - أو قولوا له خيرا -
~~في
# المصاحف وإحراق المصاحف، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا
# عن ملأ منا جميعا
# PageV01P437
# ، فقال: ما تقولون في هنه القراءة، فقد بلغني أن بعضهم
# يقول: إن قراءتى خير من قراءتك وهذا يكاد أن يكون كفرا.
# قلنا: فما ترى؟.
# قال: أرى أن نجمع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة.
# ولا يكون اختلاف.
# قلنا: فنعم ما رأيت.
# قال: فقيل: أي الناس أفصح، وأي الناس أقرأ؟.
# قالوا: أفصح سعيد ابن العاص، وأقرؤهم زيد بن ثابت، فقال: ليكتب أحدهما،
~~ويملي الآخر، ففعلا وجمع الناس على مصحف واحد.
# قال علي رضي الله عنه: والله لو وليت لفعلت الذي فعل.
# ورواه من طريق مصعب بن سعد، وقال في آخره: فما رأيت أحدا
# عاب ذلك عليه.
# وقال النووي في التبيان: وكان فعله - أي عثمان رضي الله عنه - أي
# الذي ذكر في جمع المصحف، وإتلاف ما سواه - باتفاق منه ومن علي بن أبي
# طالب رضي الله عنه، وسائر الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم.
# وإنما لم يجمعه - صلى الله عليه وسلم - (في مصحف واحد) ، لما كان يتوقع
~~من زيادة، أو نسخ بعض المتلو، ولم يزل ذلك التوقع إلى وفاته - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وروى ابن أبي داود - أيضا - عن أبي المحياة عن بعض آل طلحة بن
# مصرف قال: دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر.
# PageV01P438
# وروى ابن أبي داود، وأبو بكر بن أبي شيبة، عن عبد خير، أنه قال:
# قال علي رضي الله عنه: يرحم الله أبا بكر، هو أول من جمع ما بين
# اللوحين.
# وفي السنن الكبرى للبيهقي عن علي رضي الله عنه قال: اختلف
# الناس في القرآن على عهد عثمان رضي الله عنه، فجعل الرجل يقول
# للرجل: قراءتي خير من قراءتك فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه، فجمع
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إن الناس قد اختلفوا
~~اليوم في القراءة وأنتم بين ظهرانيهم، فقد رأيت أن أجمعهم على قراءة واحدة،
~~قال: فاجتمع رأينا ms166 مع رأيه على ذلك.
# قال: وقال علي رضي الله عنه: لو وليت مثل هذا الذي ولى، لصنعت
# مثل الذي صنع.
# وفي رواية: يرحم الله عثمان، لو كنت أنا لصنعت في المصاحف ما
# صنع عثمان - رضي الله عنه -.
# أخرجه البيهقي في المدخل.
# وروى الداني، وأبو عبيد، وابن أبي داود، عن مصعب بن سعد -
# يعني: ابن أبي وقاص - قال: أدركت الناس - قال ابن أبي داود -: متوافرين -
# حين شقق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك.
# أو قال: لم يعب ذلك أحد.
# PageV01P439
# وقال أبو عبيد: وقال مصعب بن سعد: أدركت الناس حين فعل
# عثمان رضي الله عنه ما فعل، فما رأيت أحدا أنكر ذلك.
# يعني من المهاجرين والأنصار. وأهل العلم.
### | عدد المصاحف التي نسخها عثمان
# قال أبو عمرو: وأكثر العلماء على أن عثمان رضي الله عنه، لما كتب
# المصحف جعله على أربع نسخ، وبعث إلى كل ناحية من النواحي بواحدة
# منهن. فوجه إلى الكوفة إحداهن، وإلى البصرة أخرى، وإلى الشام الثالثة.
# وأمسك عند نفسه واحدة.
# وقد قيل: إنه جعله سبع نسخ، ووجه من ذلك - أيضا - نسخة إلى
# مكة، ونسخة إلى اليمن، ونسخة إلى البحرين.
# والأول: أصح، وعليه الأئمة، انتهى.
# وقد روى ابن أبي داود قي كتاب "المصاحف " القول الأول عن حمزة
# الزيات وقال: فبعث بمصحف منها إلى الكوفة، فوضع عند رجل من مراد.
# فبقي حتى كتبت مصحفي عليه.
# والقول الثاني رواه عن أبي حاتم السجستاني.
# PageV01P440
# وتصديق ما مضى من النقول عن الصحابة رضي الله عنهم بموافقة أمير
# المؤمنين عثمان رضي الله عنه: أنه ببركته وحسن نيته، وقع الحفظ لهذه
# الأمة، فانقطع ما كان به الخلاف بحفظ ما أثبته على سبيل التواتر، وذهاب
# ما أمر بتركه، فلم ينقل منه شيء من وجه يصح، واجتمعت الأمة على حظر
# قراءته، والمنع الشديد من تلاوته.
### | المنع من القراءات الشاذة
# قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح المهذب: ولا تجوز القراءة في
# الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة، لأنها ليست قرآنا، فإن القرآن لا يثبت
# إلا بالتواتر فلو خالف وقرأ بالشاذ، أنكر ms167 عليه.
# PageV01P441
# وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ.
# ونقل الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر إجماع المسلمين على أنه
# لا تجوز القراءة بالشاذ، وأنه لا يصلى خلف من قرأ بها.
# قال العلماء: فمن قرأ بالشاذ - إن كان جاهلا به وبتحريمه - عرف ذلك
# فإن عاد إليه بعد ذلك، أو كان عالما به، عزر تعزيرا بليغا، إلى أن ينتهي
~~عن
# ذلك، ويجب على كل مكلف قادر على الإنكار أن ينكر عليه.
# فإن قرأ الفاتحة في الصلاة بالشاذ، فإن لم يكن فيها تغيير معنى، ولا
# زيادة حرف ولا نقصه، صحت صلاته، وإلا، فلا.
# PageV01P442
### | ترك البسملة بين الأنفال وبراءة
# روى أحمد وأبو داود، والترمذي وقال: حسن، وأبو عبيد في الفضائل
# وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف، والحاكم
# - وصححه على شرط الشيخين، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قلت
# لعثمان رضي الله عنه: ما حملكم إلى أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني.
# وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا بينهما سطر "بسم
~~الله الرحمن الرحيم" ووضعتموها في السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟.
# فقال عثمان رضي الله عنه: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما يأتي
~~عليه الزمان، وهو ينزل عليه السور ذوات العدد، وكان إذا نزل عليه الشيء دعا
~~بعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها -
# وقال أبو عبيد: في الموضع الذي يذكر فيه - كذا وكذا، فإذا نزلت عليه
~~الآية يقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا نزلت
~~عليه الآية يقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت
~~الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت - براءة من أواخر القرآن نزولا،
~~وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها، فقبض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يبين لنا أمرها.
# وفي رواية: أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما
# سطر "بسم الله الرحمن ms168 الرحيم" ووضعتها في السبع الطول.
# PageV01P443
# وروى البخاري عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال: قلت
# لعثمان رضي الله عنه: الآية التي في البقرة: (والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج)
# لم تكتبها وقد نسختها الآية الأخرى؟
# قال: يا ابن أخي لا أغير شيئا عن مكانه.
### | بدعة تزيين المصحف
# وروى ابن أبي داود، عن أبي بن كعب، وأبي ذر، وأبي الدرداء، وأبي
# هريرة، رضي الله عنهم، أن كلا منهم قال: إذا حليتم مصاحفكم، وزوقتم
# مساجدكم فعليكم الدثار.
# وروى أيضا - عن برد بن سنان قال: ما أساءت أمة العمل، إلا
# زينت مصاحفها ومساجدها.
# وروى أيضا عن شقيق، وأبي وائل من طريقين، أن كلا منهما قال: مر
# علي عبد الله بمصحف، قد زين بالذهب، فقال: إن أحسن ما زين به
# المصحف، تلاوته في الحق.
# وعن أبي وائل قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: الرجل يقرأ القرآن
# منكوسا. فقال: منكوس القلب.
# PageV01P448
# ورواه أبو عبيد بسند صحيح.
# وللطبراني برجال - قال الهيثمي: ثقات - عن عبد الله رضي الله عنه، أنه
~~جاءه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، أرأيت رجلا يقرأ القرآن
# منكوسا؟.
# قال: ذاك منكوس القلب، فأتى بمصحف قد زين وذهب، فقال
# عبد الله: إن أحسن ما زين به المصحف تلاوته في الحق.
# وقد تقدم في أوائل الفضائل.
# وتقدم كلام أبي عبيد عليه في غريب الحديث.
### | النهي عن خلط سورة بسورة في القراءة
# وفي مصنف عبد الرزاق في الجامع عن ابن عيينة، عن "عبد الرحمن
# بن حرملة: سمعت بن المسيب يقول: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي
~~بكر رضي الله عنه وهو يصلي وهو يخافت، ومر بعمر رضي الله عنه وهو يجهر، ومر
~~ببلال رضي الله عنه وهو يخلط فأصبحوا فاجتمعوا عنده فقال: مررت بك يا أبا
~~بكر وأنت تخافت، قال: أجل بأبي وأمي، إني أسمع من أناجي.
# قال: ارفع شيئا. قال: مررت بك يا عمر وأنت تجهر.
# قال: أجل بأبي وأمي، أسمع الرحمن، وأوقظ الوسنان، وأطرد ms169 الشيطان. قال:
~~اخفض شيئا.
# PageV01P449
# قال: ومررت بك يا بلال وأنت تخلط.
# قال: أجل بأبي وأمي، أخلط الطيب بالطيب.
# قال: اقرأ كل سورة على نحوها.
# ورواه أبو عبيد عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن
# سعيد ابن المسيب، وقال: قال لبلال: مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن
~~هذه السورة، فقال: أخلط الطيب بالطيب.
# فقال: اقرأ السورة على وجهها.
# ورواه عن عمر مولى غفرة وقال: قال لبلال: إذا قرأت السورة
# فانفذها.
# وروى هذا الحديث أبو داود بإسناد - قال النووي في شرح المهذب:
# صحيح - عن أبي قتادة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~ذات ليلة، فإذا هو بأبي بكر رضي الله عنه يصلي يخفض من صوته، ومر بعمر رضي
~~الله عنه وهو يصلي رافعا صوته، فلما اجتمعا عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا
# بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض من صوتك.
# قال قد أسمعت من ناجيت يا رسول الله، وقال لعمر رضي الله عنه: مررت بك
~~وأنت تصلي رافعا صوتك؟.
# فقال: يا رسول الله، أوقظ الوسنان، وأطرد الشيطان.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئا. وقال
~~لعمر: اخفض من صوتك شيئا.
# PageV01P450
# قال النووي: ورواه أبو داود - أيضا - بإسناد صحيح، عن أبي هريرة
# رضي الله عنه بهذه القصة، ولم يذكر قوله: "فقال لأبي بكر"
# وزاد: "وقد سمعتك يا بلال تقرأ من هذه السورة، ومن هذه السورة.
# قال: كلام طيب يجمعه الله بعضه إلى بعض، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: كلكم قد أصاب".
# هذا ما أردت جمعه من فضائل القرآن، وحملته، وآدابه، والاعتناء
# بجمعه على العموم.
# PageV01P451
### | فضائل القرآن بخصوص السور
# وأما بخصوص السور:
# ما جاء في الاستعاذة
# فروى أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي سعيد
# PageV01P452
# الخدري رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام من
~~الليل كبر. ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، ثلاثا، تبارك اسمك، ms170 وتعالى
# جدك، ولا إله غيرك، ثم يقول: لا إله إلا الله، ثلاثا، ثم يقول:
# الله أكبر كبيرا، ثلاثا، أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم.
# من همزه، ونفخه، ونفثه.
# قال النووي: ولكن الحديث ضعيف.
# ورواه أبو عبيد في غريب الحديث، ولفظه:
# "كان إذا استفتح القراءة في الصلاة قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# PageV01P453
# من همزه ونفثه ونفخه، فقيل: يا رسول الله، ما همزه ونفثه
# ونفخه؟.
# فقال: أما همزه: فالموتة. وأما نفثه: فالشعر. وأما نفخه:
# فالكبر.
# قال أبو عبيد: الموتة: الجنون. وإنما سماه همزا لأنه جعله من النخس
# والغمز، وكل شيء دفعته فقد همزته.
# وسمى الشعر نفثا، لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه، مثل الدقيقة
# ونحوها وأما الكبر فإنه سمي نفخا، لما يوسوس إليه الشيطان في نفسه.
# فيعظمها عنده ويحقر الناس في عينه حتى يدخله الكبر، والتجبر
# والزهو.
# لكن المختار لجميع القراء العشرة، وعامة الفقهاء، في لفظ التعوذ:
# " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " من غير زيادة، موافقة لما ورد في سورة
# النحل من قوله تعالى: (فإذا قرأت القرآن) - أي أردت قراءته، إرادة
# قاربت الشروع فيها (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) .
# وموافقة لما في الصحيحين عن سليمان بن صرد رضي الله عنه
# قال: استب رجلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأحدهما يسب صاحبه
~~مغضبا، قد
# PageV01P454
# احمر وجهه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني لأعلم كلمة لو قالها،
~~لذهب عنه ما يجده، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
# ورواه الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي في اليوم والليلة، وأبو يعلى
# الموصلي في مسنده، عن أبي بن كعب رضي الله عنه.
# ورواه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه.
# قال شيخنا العلامة مقرىء زمانه شمس الدين بن الجزري في كتابه
# النشر، وقد روى الطبراني في الكبير، عن أبي موسى رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر حديثا يأتي في سورة الحجر -
~~إلى أن قال: ثم قرأ
# PageV01P455
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ms171
# (الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين (2) .
# وروى أبو الفضل الخزاعي، من طريق يعقوب الحضرمي.
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أنه قال: قرأت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت: أعوذ بالله السميع العليم. فقال لي: يا ابن أم عبد قل:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أخذته عن جبريل، عن ميكائيل، عن اللوح
~~المحفوظ.
# وقال: حديث غريب جيد الإسناد من هذا الوجه.
# وذكر شيخنا له طرقا غير هذه، ثم قال: ورواه
# الخزاعي - أيضا - في كتابه " المنتهى " بإسناد غريب،
# PageV01P456
# عن عبد الله بن مسلم بن يسار قال: قرأت على أبي بن كعب رضي الله عنه
~~فقلت: أعوذ بالله السميع العليم. فقال: يا بني عمن أخذت هذا؟.
# قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، كما أمر الله عز وجل.
# وأورد شيخنا عن أبي عمرو الداني، عن ابن عباس رضي الله عنهما
# قال: أول ما نزل جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمه
~~الاستعاذة، فقال: يا محمد قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال: قل:
~~بسم الله الرحمن الرحيم.
# ورواه ابن جرير بلفظ: "أستعيذ بالله السميع العليم" من وجه ضعيف ومنقطع.
### | ما جاء في البسملة
# وروى ابن مردويه في تفسيره بسند - قال ابن رجب: ضعيف - عن
# بريدة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أنزلت علي آية
~~لم تنزل على نبي غير سليمان بن داود عليه السلام وغيري.
# وهي: بسم الله الرحمن الرحيم.
# PageV01P457
# وروى أبو داود عن ابن عباس، والبراء، رضي الله عنهم، وصحح
# الحاكم حديث ابن عباس قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعرف فصل
~~السورة، حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم.
# ورواه البزار - قال الهيثمي: بإسنادين رجال أحدهما رجال
# الصحيح - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يعرف خاتمة السورة، حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا
~~نزل (بسم الله الرحمن الرحيم) ، علم أن السورة ms172 قد ختمت، واستقبلت - أو
~~ابتدأت - سورة أخرى.
# قال ابن رجب: وروى أبو ذر الهروي في معجمه بإسناد ضعيف.
# عن أبي بريدة - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ:
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) ، فسردها عشرين مرة.
### | فضل سورة الفاتحة
# وروى الإمام أحمد في المسند، عن ابن جابر رضي الله عنه، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P458
# قال: ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بأخير سورة في القرآن؟.
# قلت: بلى يا رسول الله، قال: اقرأ الحمد لله رب العالمين، حتى تختمها.
# قال الهيثمي: وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو سيء الحفظ.
# وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات.
# وروى البخاري، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجة -، والدارمي.
# عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله - عنه قال،: كنت أصلي بالمسجد، فدعاني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم أجبه، ثم أتيته فقلت: يا رسول الله
~~إني كنت أصلي، قال: ألم يقل الله عز وجل: (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم)
~~؟.
# ثم قال: لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن، قبل أن تخرج من
# المسجد، فأخذ بيدي، فلما أردنا أن نخرج قلت: يا رسول الله إنك
# قلت: لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن، قال: (الحمد لله رب
# العالمين) ، هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته.
# ولابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.
# عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسير
~~فنزل، ونزل رجل إلى جانبه، فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: ألا
~~أخبرك بأفضل القرآن؟.
# قال: بلى، فتلا: (الحمد لله رب العالمين) .
# PageV01P459
# وروى مالك في الموطأ عن أبي سعيد بن المعلى - أيضا - رضي الله
# عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى أبي بن كعب رضي الله عنه
~~وهو يصلي، فلما فرغ من صلاته لحقه، قال أبي: فوضع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يده على يدي فقال: إني لأرجو أن لا تخرج من المسجد، حتى تعلم
~~سورة ما أنزل ms173 الله في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في
~~الفرقان مثلها، قال أبي: فجعلت أبطىء في المسجد رجاء ذلك، فلما دنوت قلت:
~~يا رسول الله ما السورة التي وعدتني؟.
# قال: كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟.
# قال أبن: فقرأت - الحمد لله رب العالمين - حتى أتيت على
# آخرها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هي هذه السورة، وهي السبع
~~المثاني، والقرآن العظيم، الذي أعطيت.
# وأخرجه إسحاق في المسند عن أبي نفسه رضي الله عنه.
# وعند ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، والحاكم باختصار.
# وقال: على شرط مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# PageV01P460
# وعند الترمذي وقال: حسن صحيح.
# وعبد بن حميد عن أبي هريرة نفسه رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج على أبي بن كعب رضي الله عنه فقال: يا أبي - وهو يصلي -
~~فالتفت أبي فلم يجبه، وصلى أبى فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: وعليك السلام ما منعك
# أن تجيبني إذ دعوتك؟.
# فقال: يا رسول الله إني كنت في الصلاة.
# قال: أفلم تجد فيما أنزل الله إلي (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم) ؟.
# قال: بلى، ولا أعود إن شاء الله.
# قال: أتحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة، ولا في الإنجيل.
# ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟
# قال: نعم يا رسول الله.
# قال: لعلك أن لا تخرج من ذلك الباب حتى أخبرك بها.
# قال: فقمت معه، فجعل يحدثني ويدي في يده، فجعلت أتباطأ.
# كراهية أن يخرج قبل أن يخبرني بها، فلما دنوت من الباب، قلت: يا رسول
# الله، السورة التي وعدتني، فقال رسول الله - عز وجل -: كيف تقرأ في
~~الصلاة؟
# فقرأت أم الكتاب، قال: هي، هي، وهي السبع المثاني التي قال الله عز
# وجل: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) .
# الذي أوتيت.
# وفي رواية غيره قال: فقرأت أم القرآن، فقال رسول الله ms174 - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# PageV01P461
# والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور.
# ولا في الفرقان مثلها، وأنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته.
# ولأحمد في المسند، والدارمي، وأبي عبيد في الفضائل والغريب، بسند
# صحيح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال - وقرأ عليه أبي رضي الله عنه أم القرآن - فقال: والذي نفسي بيده، ما
~~أنزل في التوراة، ولا في الإنجيل - قال الدارمي: والزبور، وقال أبو عبيد:
~~ولا في الزبور - ولا في الفرقان مثلها، وإنها السبع المثاني، والقرآن
~~العظيم الذي أعطيت.
# ورواه أبو داود، والدارمي، عنه أيضا، وقال: قال: رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع
~~المثاني.
# وللطبراني عن أبي زيد رضي الله عنه قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في بعض فجاج المدينة، فسمع رجلا يتهجد، ويقرأ بأم القرآن، فقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاستمع حتى ختمها، ثم قال: ما في القرآن
~~مثلها.
# وفي الفضائل لأبي عبيد، عن الحسن رحمه الله رفعه: من قرأ فاتحة
# الكتاب، فكأنما قرأ التوراة والإنجيل، والزبور والقرآن.
# PageV01P462
# وللبخاري، وأبي داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، عن أبي
# هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الحمد
~~لله رب العالمين) أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني.
# ورواه الطبراني ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: الحمد
~~لله رب العالمين، سبع آيات، إحداهن بسم الله الرحمن الرحيم، - وهي السبع
~~المثاني، والقرآن العظيم، وهي أم القرآن، وفاتحة الكتاب.
# ولمسدد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: السبع المثاني: فاتحة
# الكتاب.
# ولأبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أوتي رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - سبعا من المثاني الطول، وأوتي موسى عليه السلام
~~ستا، فلما ألقى الألواح، رفعت ثنتان، وبقي أربع.
# ولإسحاق بن راهوية عن علي رضي الله عنه، أنه سئل عن فاتحة
# الكتاب، فقال: حدثنا نبي الله - صلى ms175 الله عليه وسلم - أنها نزلت من كنز
~~تحت العرش.
# وعزاه ابن رجب في كتاب "الاستغناء بالقرآن" إلى مسند يعقوب بن
# أبي شيبة بسند منقطع.
# وهو في كتاب الفضائل لأبي عبيد بإسناد ضعيف.
# وروى الطبراني في الأوسط - (بإسناد) قال الهيثمي: فيه الوليد
# PageV01P463
# ابن الوليد، وثقه أبو حاتم، وابن حبان، وتركه جماعة، وبقية رجاله
# ثقات - عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما من مولود يولد، إلا وهو مكتوب في تشبيك رأسه خمس آيات
~~من فاتحة الكتاب.
# وللترمذي، والنسائي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن خزيمة، وابن
# حبان في صحيحيهما، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم عن أبي
# هريرة، عن أبي ابن كعب - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما أنزل الله في التوراة، ولا في الإنجيل مثل أم القرآن، وهي
~~السبع المثاني، وهي مقسومة بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل.
# ولمسلم، والأربعة، وعبد الرزاق في مصنفه الجامع، وأبي عبيد في
# الفضائل عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج (ثلاثا) غير تمام،
# PageV01P464
# فقيل لأبي هريرة رضي الله عنه: إنا نكون وراء الإمام؟.
# فقال: اقرأ بها في نفسك (يا فارسي) فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي (نصفين) ولعبدي
~~ما سأل، فإذا قال: الحمد لله رب العالمين قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال:
~~الرحمن الرحيم، قال الله: أثنى علي عبدي وإذا قال: مالك يوم الدين، قال
~~الله: مجدني عبدي - وقال مرة: فوض إلي عبدي - فإذا قال: إياك نعبد وإياك
~~نستعين، قال الله: هذا بيني وبين عبدي -
# زاد أبو عبيد: أولها لي، وآخرها لعبدي - ولعبدي ما سأل.
# فإذا قال: (اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
# قال: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل.
# PageV01P465
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة ms176 رضي الله عنه هذا الحديث من
# طريق عبد الرزاق ولفظه: قال الله: قسمت الصلاة بيني، وبين عبدي
# نصفين، فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل.
# قال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأوا، يقول
~~العبد: الحمد لله رب العالمين، فيقول الله: حمدني عبدي، ويقول العبد:
~~الرحمن الرحيم، فيقول الله: أثنى علي عبدي، ويقول العبد: مالك يوم الدين،
~~فيقول الله: مجدني عبدي، وقال: هذه بيني وبين عبدي، يقول العبد: إياك نعبد
~~وإياك نستعين، قال: إحداهما لعبدي ولعبدي ما سأل، قال: يقول عبدي:
# اهدنا الصراط المستقيم، إلى آخرها، يقول الله: هذه لعبدي، ولعبدي ما
# سأل.
# أخرجه مسلم بمعناه.
# وللشيخين وأصحاب السنن الأربعة، وعبد الرزاق في جامعه، عن
# عبادة بن الصامت رضي الله عنه، يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا.
# ورواه الدارقطني عنه بلفظ " لا تجزىء صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة
# PageV01P466
# الكتاب "، وقال: إسناده حسن، ورجاله ثقات كلهم.
# ورواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما - قال النووي: بإسناد
# صحيح - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب.
# ولأبي داود، والترمذي وقال: حسن، والبيهقي وصححه.
# والدارقطني وقال: إسناده حسن، والخطابي وقال: إسناده جيد لا مطعن
# فيه. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال: كنا خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في صلاة الفجر، فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال: لعلكم تقرأون خلف إمامكم؟.
# قلنا نعم. هذا يا رسول الله، قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بها.
### | الاستشفاء والرقية بفاتحة الكتاب
# وللدارمي، والبيهقي في الشعب، عن عبد الملك بن عمير رحمه الله -
# مرسلا -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فاتحة الكتاب شفاء من كل
~~داء.
# PageV01P467
# وقد وصله أبو الحسن الخلعي في السابع من فوائده، عن
# جابر ابن عبد الله رضي الله ms177 عنهما، ولفظه: فاتحة الكتاب شفاء من كل
# داء، إلا السام والسام: الموت.
# وللبزار عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا وضعت جنبك على الفراش، وقرأت فاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، فقد أمنت
~~من كل شيء إلا الموت.
# وللبخاري ومسلم، وأبي داود، والترمذي واللفظ له، وعبد بن
# حميد، وأبي عبيد، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بعثنا رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية، فنزلنا بقوم فسألناهم القرى، فلم
~~يقرونا، فلدغ سيدهم، فأتونا فقالوا: هل فيكم من يرقى من العقرب؟. - وفي
~~رواية: فجاءت جارية فقالت: إن سيد الحي سليم لدغ، فهل فيكم من
# راق؟.
# قلت: نعم، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما.
# قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة، فقبلنا.
# فقرأت عليه " الحمد لله رب العالمين " سبع مرات.
# وفي رواية: إنه كان يجمع بزاقه - ويتفل.
# PageV01P468
# فكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي، وما به قلبة.
# وفي رواية: فأمر له بثلاثين شاة، وسقانا لبنا.
# وفي رواية: عبدا.
# فجعلت أقرأ فاتحة الكتاب، وأمسح المكان الذي لدغ حتى برأ.
# فأعطونا الغنم، فقبضنا الغنم.
# قال: فعرض في أنفسنا شيء فقلنا: لا تعجلوا حتى تأتوا رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: فلما قدمنا عليه ذكرت له الذي صنعت.
# قال: وما علمت - وفي رواية: وما يدريك - إنها رقية، اقبضوا الغنم
# واضربوا لي معكم بسهم.
# ولفظ أبي عبيد: فرقاه رجل منهم، فأعطى قطيعا من غنم، فأبى أن
# PageV01P469
# يقبله فقدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكروا ذلك له، فقال: من
~~أخذ برقية باطل، لقد أخذت برقية حق، خذوا واضربوا لي معكم بسهم.
# وللبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن نفرا من أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مروا بماء فيهم لديغ أو سليم، فعرض لهم
~~رجل من أهل الماء
# فقال: هل فيكم راق؟. (إن في الماء رجلا لديغا أو سليما) ، فانطلق
# رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه.
# فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت ms178 على كتاب الله أجرا؟.
# حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجرا، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله.
# ولأبي داود في السنن بإسناد - قال النووي: صحيح - والنسائي.
# والبيهقي في الدعوات، والدارقطني في السنن في آخر كتاب الأطعمة وهذا
# لفظه، عن خارجة بن الصلت التميمي، عن عمه - قال النووي:
# واسمه: علاقة بن صحار وقيل: عبد الله رضي الله عنهما - أنه أتى
# النبي - لمجيفاسلم، ثم أقبل راجعا من عنده، فمر على قوم فوجد عندهم
# رجلا مجنونا، فرقاه بفاتحة الكتاب فبرأ، فأعطى مائة شاة، قال: فأتيت
# PageV01P470
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: هل إلا هذا؟.
# قال: لا، قال: خذها، فلعمري من أكل برقية باطل فلقد أكلت برقية حق.
# ولفظ أبي داود: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلمت، ثم رجعت على
~~قوم عندهم رجل مجنون، موثق بالحديد، فقال أهله: إنا حدثنا أن صاحبك هذا قد
~~جاء بخير، فهل عندك شيء تداويه؟.
# فرقيته بفاتحة الكتاب فبرأ فأعطونا مائة شاة، فأتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبرته، فقال: هل إلا هذا؟ -
# وفي رواية: هل قلت غير هذا؟ -
# قلت: لا، قال: خذها، فلعمري لمن أكل برقية باطل، لقد
# أكلت برقية حق.
# قال النووي في الأذكار: ورويناه في كتاب ابن السنى بلفظ آخر.
# وهي رواية أخرى لأبي داود، قال: أقبلنا من عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأتينا على حي من العرب، فقالوا: هل عندكم دواء؟.
# فإن عندنا معتوها في القيود، فجاءوا بالمعتوه في القيود، فقرأت عليه
~~فاتحة الكتاب ثلاثة أيام غدوة وعشية، أجمع بزاقي، ثم أتفل.
# وفي رواية: كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفله. فكأنما نشط من عقال.
# فأعطوني جعلا، فقلت: لا، فقالوا: سل النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فسألته، فقال: كل
# PageV01P471
# فلعمري من أكل برقية باطل، لقد أكلت برقية حق.
# ولأبي عبيد عن قيس بن أبي حازم قال؟ جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله إني ms179 رقيت فلانا، كانت به ريح فبرأ، والله إن
~~رقيته إلا بالقرآن، فأمر لي بقطيع من الغنم، أفآخذه؟.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أخذ برقية باطل، لقد أخذت
~~برقية حق.
# وله عن طلحة بن مصرف قال: كان يقال: إذا قرىء القرآن عند
# المريض، وجد لذلك خفة، قال: فدخلت على خيثمة وهو مريض، فقلت: إني أراك
~~اليوم صالحا؟.
# قال: إنه قرىء عندي القرآن.
# وعند مسلم، والنسائي، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، عن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: بينما جبريل عليه السلام قاعد عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (سمع) نقيضا من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء،
~~فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى
# PageV01P472
# الأرض فلم ينزل قط إلا اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما، لم
~~يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما
~~إلا أعطيته.
# النقيض - بالمعجمة - هو: الصوت.
# وسيأتي في آخر الفلق قراءتها مع المعوذتين عند المريض.
### | ما جاء في أن الفاتحة تعدل ثلثي القرآن
# ولعبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن.
# ولا يشكل هذا الحديث بالأحاديث المسمية لها أم القرآن، وأم الكتاب.
# لأنها اشتملت على جميع مقاصده، بحيث إنه ما من شيء من مقاصده إلا
# وهو تابع لها، فهي له أصل، كما قاله العلماء.
# فإن مقاصده - كما ذكر الإمام حجة الإسلام الغزالي - ستة: ثلاثة مهمة
# وثلاثة متمة.
# الأولى: تعريف المدعو إليه، كما أشير إليه بصدرها، وتعريف
# PageV01P473
# الصراط المستقيم وقد صرح به فيها، وتعريف الحال عند الرجوع إليه سبحانه
~~وهو الآخرة، كما أشير إليه بقوله: مالك يوم الدين.
# والثلاثة الثانية: تعريف أحوال المطيعين، كما أشير إليه بقوله: الذين
# أنعمت عليهم. وحكاية أحوال الجاحدين، وقد أشير إليها بالمغضوب عليهم
# ولا الضالين. وتعريف منازل الطريق، كما أشار إليه (إياك نعبد وإياك
# نستعين) .
# وإنما كان لا يشكل، لأنه ليس الذكر بالصريح، ms180 كالإشارة والتلويح.
# كما سيأتي في الفرق بين سورتي الإخلاص: الكافرون، وقل هو الله أحد.
# قال الإمام ناصر الدين بن الميلق: دلالات القرآن الكريم، إما أن
# تكون بالمطابقة، أو بالتضمن، أو بالالتزام.
# وهذه السورة تدل على جميع مقاصدي القرآن بالتضمن والالتزام، ولا
# تدل على جميعها بالمطابقة.
# والاثنان من الثلاثة: ثلثان.
# وأيضا: الحقوق ثلاثة: حق الله على عباده، وحق العباد على الله.
# وحق بعض العباد على بعض.
# وقد اشتملت الفاتحة - صريحا - على الحقين الأولين، فناسب كونها
# PageV01P474
# بصريحها ثلثين، وحديث "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين "، شاهد
# لذلك. والله أعلم.
# ولأبي عبيد بسند رجاله ثقات، عن أبي النهال سيار بن سلامة، أن
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه سقط عليه رجل من المهاجرين، وعمر
# يتهجد من الليل، يقرأ بفاتحة الكتاب لا يزيد عليها، ويكبر ويسبح، ثم
# يركع ويسجد، فلما أصبح الرجل ذكر ذلك لعمر، فقال عمر: لأمك الويل، أليست
~~تلك صلاة الملائكة؟.
### | كيف كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - للقرآن
# وللبخاري وأبي داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجة، عن قتادة أنه
# سأل أنسا رضي الله عنه، عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فقال: كان يمد مدا ثم قرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد ببسم الله، ويمد
~~بالرحمن ويمد بالرحيم.
# وللطبراني في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله ثقات -
# PageV01P475
# عن مسعود بن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود رضي الله عنه يقرىء رجلا،
~~فقرأ الرجل: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) مرسلة، فقال ابن
# مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: كيف
~~أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟. قال: أقرأنيها: "إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين" بمدودها.
# وروى الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي، وفيه من لم أعرفه.
# عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: - كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المد، ليس فيه ترجيع.
# ثم ينام قدر ما صلى، ثم يصلي قدر ما نام، ثم ينام قدر ما صلى.
# حتى يصبح ثم نعتت قراءته، فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا.
# ولعبد الرزاق ms181 عن ابن التيمي، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يتنفس في الحمد ثلاث مرات.
# وللترمذي من رواية ابن أبي مليكة، عن أم سلمة رضي الله عنها
# PageV01P476
# قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقطع قراءته يقول: الحمد لله
~~رب العالمين، ثم يقف الرحمن الرحيم، ثم يقف، وكان يقرؤها ملك يوم الدين.
# وقال: هذا حديث غريب.
# وأخرجه أحمد وأبو داود فقالا: قالت: قراءة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم،
~~مالك يوم الدين (يقطع) قراءته، آية، آية.
# وروى الإمام أبو يعقوب البويطي عنها رضي الله عنها قالت:
# كان - صلى الله عليه وسلم - (يقرأ) في الصلاة " بسم الله الرحمن الرحيم "
~~آية، الحمد لله رب العالمين - آيتين - الرحمن الرحيم، ثلاثة. مالك يوم
~~الدين. أربعة.
# وعد السهروردي في كتابه "الصباح" إلى "الضالين".
# وكذا فعل أبو عبد الله أحمد بن محمد، المعروف بابن أوس المقرىء
# PageV01P477
# في كتابه، "الوقف والابتداء" فعد إلى (الضالين) .
# وأسند ذلك عن أم سلمة رضي الله عنها من طريق ابن جريج.
# وزاد بعد قوله: "الضالين " يقطع قراءته حرفا حرفا، ويمد حتى بلغ
# سبعا.
### | الدليل على أن البسملة آية من الفاتحة
# وذكر الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها ابن خزيمة في صحيحه
# ولفظه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الصلاة أول الفاتحة "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " فعدها آية. "الحمد لله رب العالمين" آيتين.
# "الرحمن الرحيم" ثلاث آيات "مالك يوم الدين" أربع آيات.
# وقال: هكذا (إياك نعبد وإياك نستعين)
# وجمع خمس أصابعه.
# فقد تبين أن العدد كان بالأصابع، زيادة على الوقف.
# ورواه - أيضا - البيهقي، والطحاوي.
# PageV01P478
# وأسند أبو عمرو الداني في كتابه "البيان في عدد آي القرآن" مستدلا
# على العد في الصلاة باليسار، عن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# كان يعد: بسم الله الرحمن الرحيم - آية فاصلة - الحمد لله رب العالمين.
# الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين.
# وكذلك كان يقرؤها: (إياك نعبد ms182 وإياك نستعين، اهدنا الصراط
# المستقيم) ، إلى آخرها سبع، وعقد بيده اليسرى، وجمع كفيه.
# وروى أبو داود، وابن خزيمة، والدارقطنى وقال: رجال إسناده كلهم
# ثقات وهو إسناد صحيح، والحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط
# الشيخين: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا قرأ يقطع قراءته آية، آية.
# وفي رواية: يقطع قراءته: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب
# العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين.
# (وكذلك كان يقرؤها: إياك نعبد وإياك نستعين) .
# وروى الداني في بيانه من طريق ابن جريج، عن عبد الله بن أبي
# مليكة، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: دخل في رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P479
# فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، إلي آخرها سبع يا
~~أم
# سلمة.
# وروى عبد الرزاق في جامعه، وأبو عبيد في الفضائل، عن ابن جريج
# (قال) : أخبرني أبي، أن سعيد بن جبير (رضي الله عنه) أخبره أن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: "ولقد آتيناك سبعا من المثاني" أم القرآن.
# وقرأها علي كما قرأتها عليك، ثم قال: " بسم الله الرحمن الرحيم " الآية
# السابعة، قال ابن عباس: وقد أخرجها الله لكم، فما أخرجها لأحد
# قبلكم.
# قال عبد الرزاق: قرأها علينا ابن جريج: " بسم الله الرحمن الرحيم "
# آية. الحمد لله رب العالمين، آية. الرحمن الرحيم، آية. مالك يوم الدين.
# آية. إياك نعبد وإياك نستعين، آية. اهدنا الصراط المستقيم، آية. صراط
# الذين أنعمت عليهم، إلى آخرها.
# زاد أبو عبيد قال: فقلت لأبي: فأخبرك سعيد أن ابن عباس رضي الله
# عنهما قال له: " بسم الله الرحمن الرحيم " آية من القرآن؟.
# قال: نعم.
# PageV01P480
# وروى ابن خزيمة في صحيحه، والبيهقي، عن ابن عباس رضي الله
# عنهما في قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) قال: هي فاتحة
# الكتاب. قيل: فأين السابعة؟.
# قال: بسم الله الرحمن الرحيم.
# قال النووي في شرح المهذب: وفي سنن البيهقي عن علي، وأبي
# هريرة وابن عباس وغيرهم، رضي الله عنهم: أن الفاتحة هي ms183 السبع المثاني.
# وهي سبع آيات، وأن البسملة هي الآية السابعة.
# وفي سنن الدارقطنى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم -: إذا قرأتم الحمد، فاقرأوا
# " بسم الله الرحمن الرحيم "، إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع
~~المثاني.
# و" بسم الله الرحمن الرحيم "، إحدى آياتها.
# قال الدارقطني: رجال إسناده كلهم ثقات، وروى موقوفا.
# وفي سنن الدارقطني - أيضا - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبريدة
~~رضي الله عنه:
# بأي شيء تستفتح القرآن، إذا افتتحت الصلاة؟.
# قال: قلت: بسم الله الرحمن الرحيم، (قال: هي هي، ثم خرج.
# PageV01P481
# وروى النسائي في سننه، وابن خزيمة في صحيحه، عن نعيم بن عبد
# الله المجمر قال: صليت وراء أبي هريرة رضي الله عنه فقرأ: بسم الله
# الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن، حتى إذا بلغ (ولا الضالين) قال: آمين.
# قال الناس: آمين، ويقول كلما سجد: الله أكبر، وإذا قام من الجلوس في
# الاثنين قال: الله أكبر، ثم يقول إذا سلم: والذي نفسي بيده، إني لأشبهكم
# صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال النووي: ورواه (أبو حاتم) ابن حبان في صحيحه.
# والدارقطني في سننه وقال: هذا حديث صحيح (ورواته كلهم ثقات) .
# (ورواه الحاكم في المستدرك على الصحيح، وقال،: على شرط البخاري
# ومسلم. واستدل به الحافظ والبيهقي في كتاب "الخلافيات" ثم قال: ورواة
# هذا الحديث كلهم ثقات، مجمع على عدالتهم، محتج بهم في الصحيح.
# ورواه الدارقطني عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه كان إذا قرأ وهو يؤم الناس، افتتح ب بسم الله الرحمن الرحيم.
# PageV01P482
# وفي رواية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أم الناس، قرأ: بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
# وفي رواية: جهر ب بسم الله الرحمن الرحيم.
# قال أبو هريرة: وهي آية من كتاب الله، أقرأوا إن شئتم فاتحة
# الكتاب، فإنها الآية السابعة.
# وفي رواية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر ب بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ولأمر قال الدارقطني: رجال إسناده ms184 كلهم ثقات.
# وروى الدارقطني في السنن، والحاكم في الستدرك وقال: هذا إسناد
# صحيح وليس له علة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم.
# وفي رواية الدارقطني - قال: إسنادها صحيح، ليس في روايته
# مجروح -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جهر ب بسم الله الرحمن الرحيم.
# وفي رواية أخرى رواها الترمذي والدارقطني: كان النبي يفتتح
# الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم.
# PageV01P483
# وروى الدارقطني بسند - قال: رواته كلهم ثقات - عن عبد خير قال:
# سئل علي رضي الله عنه، عن السبع المثاني فقال: الحمد لله رب العالمين.
# فقيل: إنما هي ست آيات، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم آية.
# ولصاحب الفردوس عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، سبحت معه الجبال، إلا أنه لا يسمع ذلك
~~منها.
# ولأبي عبيد عن سعيد بن المسيب: أن كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى
~~قيصر فقرأه، فقال: إن هذا الكتاب لم أره بعد سليمان بن داود: بسم الله
~~الرحمن الرحيم.
# وروى أبو عبيد عدها آية من الفاتحة، عن محمد بن كعب القرظي
# وغيره.
# وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جهر ب بسم الله الرحمن الرحيم.
# PageV01P484
### | فضل " آمين " بعد الفاتحة
# وفي الفردوس عن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ فاتحة الكتاب، ثم يقول: آمين، لم
~~يبق في السماء ملك مقرب، إلا استغفر له.
# ولمسلم، وأبي داود، والنسائي، عن أبي موسى الأشعري رضي الله
# عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا صليتم فأقيموا
~~صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، فإذا قرأ فأنصتوا، وإذا قال:
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين، يجبكم الله.
# ولأبي داود وهذا لفظه، والترمذي وقال: حسن، عن سمرة بن
# جندب رضي الله عنه، أنه حفظ من ms185 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سكتتين:
~~(سكتة إذا
# PageV01P492
# كبر) وسكتة إذا فرغ من قراءة (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) .
# وصدقه على ذلك أبي بن كعب رضي الله عنه.
# وروى الشيخان وغيرهما - وهذا لفظ (البخاري) عن أبي هريرة
# رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا قال الإمام:
~~(غير المغضوب عليهم ولا الضالين) ، فقولوا: آمين، فإنه من وافق قوله قول
~~الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه.
# PageV01P493
# وروى أبو داود، والترمذي وقال أيضا: حسن، عن وائل بن حجر
# رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ (غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين) فقال: آمين، مد بها صوته.
# ولابن ماجة بإسناد - قال المنذري: صحيح - وابن خزيمة في
# صحيحه، وأحمد والطبراني في الأوسط، عن عائشة رضي الله عنها، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما حسدتكم اليهود (على شيء) ما حسدتكم
~~على السلام والتأمين.
# PageV01P494
# ولأبي داود عن أبي زهير النميري رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سمع رجلا يدعو. فقال: أوجب إن ختم، فقال رجل من القوم: بأي شيء
~~يختم؟. قال: بآمين (فإنه إن ختم بآمين فقد أوجب) .
# قال أبو زهير: آمين مثل الطابع على الصحيفة.
# وللبيهقي في الدعوات، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنا
# عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جلوسا، فقال: إن الله عز وجل أعطاني
~~خصالا ثلاثا: أعطاني الصلاة في الصفوف، وأعطاني التحية، إنها لتحية أهل
~~الجنة، وأعطاني التأمين ولم يعطه أحدا من النبيين قبلي، إلا أن يكون الله
~~أعطى هارون، يدعو موسى وهارون يؤمن، عليهما السلام.
# وروى عبد الرزاق في جامعه عن بشر بن رافع، عن أبي عبد الله، عن
# PageV01P495
# أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان موسى بن عمران عليه السلام إذا دعا
# أمن هارون عليه السلام.
# قال: وسمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: "آمين" اسم من أسماء الله عز
~~وجل.
# PageV01P496
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجزء الثاني: مصاعد النظر للإشراف على مقاصد ms186 السور
# ويسمى: "المقصد الأسمى في مطابقة اسم كل سورة للمسمى"
# PageV02P004
### | سورة البقرة
# مدنية إجماعا.
# قال النجم النسفي: ونزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع
# (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) وهي آخر آية نزلت.
# وقال الشمس الأصفهاني: قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذه
# السورة أول ما نزل بالمدينة، نزلت في مدد شتى.
# وقيل: فيها آخر آية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (واتقوا
~~يوما ترجعون فيه إلى الله) .
# PageV02P005
# وقيل: هذه الآية ليست بمدنية، نزلت يوم النحر في حجة الوداع.
# وهو قول من لم يتحقق الفرق الذي تقدم بين المكي والمدني، على أنه
# قد حكاه في سورة النساء ولم يعتمده، ثم حكاه في سورة المائدة واعتمده.
# والله الموفق.
# وتسمى: السنام، والذروة، والزهراء، والفسطاط
### | عدد آياتها
# وعدد آيها مائتان وثمانون كوفي، وسبع بصري، وخمس فيما عداهما.
# اختلافها: إحدى عشرة آية.
# انفرد الكوفي بعد (الم) ، والشامي بعد (ولهم عذاب عظيم) والبصري بعد (إلا
~~خائفين) ، (قولا معروفا) .
# والمدني الأول بعد (من الظلمات إلى النور) ، والمدني الأول والمكي
# بعد (يسئلونك ماذا ينفقون) .
# والكوفي والشامي والمدني الأخير بعد (لعلكم تتفكرون) .
# والمدني الأخير والبصري والمكي بعد (الحي القيوم) .
# وأسقط الشامي (مصلحون) ، والمدني الأول (واتقون يا أولي الألباب)
# PageV02P006
# والمدني الأخير (في الآخرة من خلاق)
### | ما يشبه الفاصلة فيها
# وفيها مشبه الفاصلة: اثنا عشر.
# PageV02P007
# منها أحد عشر موضعا لم يعدها أحد بالإجماع.
# والثاني عشر جاء فيه خلاف.
# أول (من خلاق) ، (وهم يتلون الكتاب) ، (هم في شقاق) ، (والأنفس والثمرات)
~~، (في بطونهم إلا النار) ، (طعام مسكين) ، (من الهدى والفرقان) ، (والحرمات
~~قصاص) ، (عند المشعر الحرام) ، وأول (ماذا ينفقون) ، (الخبيث منه تنفقون) .
# PageV02P008
# والثاني عشر: (ولا شهيد (، وغلط من عزاها إلى المكي.
# وفيها مما يشبه الوسط، وهو آيتان اثنتان.
# (كن فيكون) ، (ليكتمون الحق وهم يعلمون) .
# رويها: سبعة أحرف، يجمعها قولك: قم لندبر.
# القاف: (من خلاق) ، واللام: (السبيل) .
### | مقصودها
# والمقصود من هذه السورة: إقامة الدليل على أن الكتاب هدى ليتبع في
# كل حال، وأعظم ما يهدي إليه الإيمان بالغيب، ومجمعه: الإيمان
# بالآخرة، ms187 ومداره: الإيمان بالبعث، الذي أعربت عنه قصة البقرة، التي
# مدارها الإيمان بالغيب، فلذلك سميت بها السورة، وكانت بذلك أحق من
# قصة إبراهيم عليه السلام، لأنها في نوع البشر، ومما تقدم في قصة بني
# إسرائيل من الإحياء بعد الإماتة بالصعق، وكذا ما شاكلها. لأن الإحياء في
# قصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر، بمباشرة من كان من آحاد الناس.
# فهي أدل على القدرة، ولا سيما وقد اتبعت بوصف القلوب والحجارة، بما
# عم المهتدين بالكتاب والضالين، فوصفها بالقسوة الموجبة للشقوة، ووصف
# الحجارة بالخشية الناشئة في الجملة عن التقوى المانحة للمدد المتعدي نفعه
~~إلى
# عباد الله.
# PageV02P009
# وفيها إشارة إلى أن هذا الكتاب فينا كما لو كان فينا خليفة من أولي
# العزم من الرسل عليهم السلام يرشدنا في كل أمر يحزبنا، وشأن ينوبنا، إلى
# صواب المخرج منه، فمن أعرض خاب، ومن تردد كاد، ومن أجاب أتقى
# وأجاد.
# وسميت بالزهراء: لا يجابها إسفار الوجوه في يوم الجزاء لمن آمن
# بالغيب ولم يكن في شك مريب، فيحال بينه وبين ما يشتهي. ولأنها سورة
# الكتاب الذي هو هاد، والهادي يلازمه النور الحسي المدرك بالبصر، أو
# المعنوي المدرك بالبصيرة.
# وبالسنام: لأنه ليس في الإيمان بالغيب - بعد التوحيد الذي هو
# الأساس الذي ينبني عليه كل خبير، والتاج الذي هو نهاية السير.
# والعالي على كل غير أعلى ولا أجمع من الإيمان بالآخرة.
# ولأن السنام أعلى ما في الطية الحاملة، والكتاب الذي هي
# سورته، هو أعلى ما في الحامل للأمة في مسيرهم إلى دار القرار، وهو
# الشرع الذي أتاهم به رسولهم - صلى الله عليه وسلم -.
# وبهذا علم - أيضا - سر التسمية بالذروة وبالفسطاط، والفسطاط: هو
# الخيمة، والمدينة، والجماعة، ولا شك أن الكتاب من الدين بتلك المنزلة.
# ولا سيما وفي سورته الدعائم الخمس الخطيرة، وهو: الجهاد، وغير
# ذلك.
# PageV02P010
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى مالك في الموطأ، أن عبد الله بن عمر رضي الله
# عنهما مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها.
# أي يتعلم فرائضها وأحكامها، مع حفظه لها.
# وروى الطبراني بإسناد - قال الهيثمي: فيه ms188 عدي بن المفضل، وهو
# ضعيف - عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: قال رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم -: البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة، لا يدخله
~~الشيطان تلك الليلة.
# وروى الطبراني في الكبير بسند فيه عاصم بن بهدلة - قال الهيثمي:
# وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن ابن مسعود
# رضي الله عنه قال: لكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة البقرة، وإن
# لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن المفصل، وإن الشياطين لتخرج من البيت
# الذي تقرأ فيه سورة البقرة، وإن أصفر البيوت، للجوف الذي ليس فيه من
# كتاب الله شيء.
# وهو مرفوع حكما.
# PageV02P012
# وفي بعض طرقه: ما خلق الله من سماء، ولا أرض، ولا سهل، ولا
# جبل أعظم من آية الكرسي.
# وهو ما تمسك به المبتدعة في قولهم بخلق القرآن، ولا متمسك فيه.
# لأن الخلق وقع على المخلوقات التي سماها، لا على الآية، كما لو قلت، لا
# سيف أمضى من القدر لم يلزم منه أن يكون القدر سيفا.
# ومنه: " لا شخص أغير من الله ". الشخص غيره، وهو واضح.
# وبمثل (هذا) فسره الأئمة: ابن عيينة وأحمد، وأبو عبيد، رحمهم
# الله.
# وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
# قال:: يا رسول الله، إنا نقرأ من القرآن فنرجو. ونقرأ فنكاد أن نيأس -
# أو كما قال - فقال: ألا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار؟.
# قالوا: بلى يا رسول الله
# قال: (الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) ، إلى قوله (المفلحون)
# هؤلاء أهل الجنة، قالوا: إنا نرجو أن نكون من
# هؤلاء، ثم قال: (إن الذين كفروا سواء عليهم - إلى قوله:
# عظيم) ، هؤلاء أهل النار، قالوا: لسنا هم يا رسول الله، قال:
# أجل.
# وروى الترمذي في جامعه، والطبراني، وأبو يعلى في مسنده، وابن
# حبان في صحيحه من طريقه، عن سهل بن سعد رضي الله عنه، والدارمي
# PageV02P013
# عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن لكل
~~شيء سناما، وإن ms189 سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلا، لم يدخل
~~الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهارا، لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام.
# وروى أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - والدارمي.
# ومحمد بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، والحاكم وقال: صحيح على شرط
# مسلم، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم -: تعلموا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها
~~حسرة، ولا تستطيعها البطلة.
# قال الدارمي وأحمد، ثم سكت ساعة، ثم قال: تعلموا البقرة وآل
# عمران فإنهما الزهراوان.
# PageV02P014
# وقال الدارمي وأحمد: وأنهما يظلان صاحبهما يوم القيامة، كأنهما
# غمامتان.
# وقال الجماعة: يجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان - أو غيايتان - أو
# فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما.
# زاد الدارمي: وأن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه
# القبر.
# الحديث كما تقدم في الفضائل العامة.
# قال شيخنا الحافظ شهاب الدين البوصيري: وله - أي أصل الحديث -
# بدون هذه الزيادة شاهد عند البزار بسند صحيح، عن أبي هريرة رضي الله
# عنه.
# وروى الدارمي عن عبد الله رضي الله عنه موقوفا: ما من بيت تقرأ
# فيه سورة البقرة، إلا خرج منه الشيطان، وله ضراط.
# وعن خالد بن معدان قال: سورة البقرة تعلمها بركة، وتركها حسرة
# ولا تستطيعها البطلة، وهي فسطاط القرآن.
# وللدارمي، وعبد بن حميد، عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها
# PageV02P015
# قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اسم الله الأعظم في هاتين
~~الآيتين: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) ، و (إلهكم إله واحد) .
# وروى أبو عبيد في الفضائل، وعبد الرزاق في المصنف الجامع.
# ومسلم في الصحيح، والطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن خليل، عن أبي
# أمامة الباهلي رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~اقرأوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرأوا الزهراوين:
~~سورة البقرة، وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو
~~غيايتان، أو فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما، اقرأوا ms190 سورة البقرة، فإن
~~أخذها بركة، وتركها حسرة ولا تستطيعها - وفي رواية: ولا تطيقها - البطلة.
# PageV02P016
# قال معاوية بن سلام: بلغني أن البطلة: السحرة.
# وزاد مسلم في رواية: ما من عبد يقرأ بهما في ركعة قبل أن يسجد.
# ثم يسأل الله شيئا إلا أعطاه، إن كادت لتحصي الدين كله.
# والغياية - بمعجمة وتحتانيتين -: الظلة.
# وذلك أن تالي هاتين السورتين حق تلاوتهما، لما كان في الدنيا حاملا
# لثقلهما، وحرارة أمرهما ونهيهما، ناسب في يوم الجزاء أن ترفعا عنه وتظلاه
# دفعا للحر والنصب عنه.
# ولعل خصوصية البقرة في طرد الشيطان من أجل أن مقصودها ومدلول
# اسمها ملازم لطرد الشيطان، ببيان خفي أمره، وإبطال عظيم شره، بفتنته
# ومكره فيما جر به الإنسان إلى القتل من كبره، فوضح أمر القاتل حتى وقع
# القصاص الذي هو جناه، فزال بذلك أثر الذنبين اللذين هما أول المعاصي.
# وهما: الكبر، والقتل.
# ومنعها من السحرة، من أجل ما فيها من قصة سليمان عليه السلام
# من توهية السحر، وإبطال ضرره، وتوهية كيد أهل الكتاب الذين هم
# أعظم الناس إكبابا على السحر، مع إتيان أنبيائهم عليهم السلام بإبطاله.
# وطرح أمره وإهماله.
# وسيأتي هذا الحديث بهذا اللفظ في آل عمران.
# PageV02P017
# وروى الطبراني في الأوسط في ترجمة مقدام بن داود، بن عيسى
# الرعيني - قال الهيثمي: وهو ضعيف - من حديث أبي هريرة رضي الله
# عنه، أن النبي عبع قال: اقرؤا القرآن، ولا تاكلوا به، ولا تستكثروا به.
# ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، تعلموا القرآن، فإنه شافع لأصحابه يوم
# القيامة، تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها
# البطلة، تعلموا الزهراوين.
# فذكر نحوه.
# قال المنذري: الغيايتان - مثنى غياية، بغين معجمة، وياءين
# تحتانيتين - وهي: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه، كالسحابة والغاشية
# ونحوهما، وفرقان: أي قطعتان.
# ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~كثيرا ما يقرأ في ركعتي الفجر، في الأولى منهما: (قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا) الآية
# التي في البقرة، وفي الآخرة منهما: (آمنا بالله وأشهد بأنا
# مسلمون) ms191 .
# وفي رواية: والتي في آل عمران: (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
# وبينكم) .
# ورواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ
# PageV02P018
# في ركعتي الفجر: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) في الركعة الأولى
~~وبهذه
# الآية: (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) .
# أو (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (119) .
# قال أبو داود: شك الداوردي.
# ولأحمد عن رجل، عن معقل بن يسار رضي الله عنه، أن رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - قال: البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية
~~منها ثمانون ملكا
# واستخرجت (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) من تحت العرش.
# فوصلت بها أو فوصلت بسورة البقرة.
# قال الحافظ نور الدين الهيثمي: ورواه الطبراني، وأسقط المبهم.
# وروى وكيع في تفسيره عن الحسن قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي
~~القرآن أفضل؟. قال: سورة البقرة، وسئل: فأي آية أفضل؟. قال: آية الكرسي.
# وسيأتي تخريجه من عند الحارث بزيادة.
# PageV02P019
# وسيأتي هذا الحديث في سورة يس، من مسند أبي يعلى الموصلي، إن
# شاء الله تعالى.
# وللترمذي - وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن
# جبير، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير وضعفه - عن أبي صالح، عن
# أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لكل
~~شيء سنام، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة أي القرآن، آية
~~الكرسي.
# ورواه عبد الرزاق في جامعه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد.
# ولفظه: سورة البقرة فيها آية هي سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت
# وفيه شيطان إلا خرج منه، آية الكرسي.
# وعند مسلم، والترمذي، والنسائي، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن
~~الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
# PageV02P020
# وزاد مسلم: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا قضى أحدكم الصلاة
~~في مسجده، فليجعل لبيته نصيبا ms192 من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته
~~خيرا.
# ورواه أبو عبيد عنه، ولفظه: صلوا في بيوتكم، ولا تجعلوها قبورا.
# وزينوا أصواتكم بالقرآن، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة
# البقرة.
# وللطبراني عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي في قال
# لأصحابه: تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة ولا تستطيعها
# البطلة.
# ولأبي عبيد عن أنسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه.
# وعند الحاكم عن عبد الله رضي الله عنه موقوفا، وقال: صحيح على
# شرطهما ومرفوعا بإسناد - قال المنذري: حسن بما تقدم -: اقرأوا سورة
# البقرة في بيوتكم فإن الشيطان لا يدخل بيتا تقرأ فيه سورة البقرة.
# PageV02P021
# وهو مرفوع على كلا التقديرين، لأن مثله لا يقال من قبل الرأي.
# ورواه أبو عبيد موقوفا بلفظ: إن الشيطان يفر من البيت يسمع فيه
# سورة البقرة.
# وروى عبد الرزاق عن معمر، عن ابن إسحاق، عن أبي الأحوص.
# وكذا الطبراني بأسانيد - قال الهيثمي: رجال أحدها رجال الصحيح - قال:
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن هذا القرآن مأدبة الله، فمن استطاع
# أن يتعلم منه شيئا فليفعل، فإن أصفر البيوت من الخير، الذي ليس فيه
# من كتاب الله شيء وإن البيت الذي ليس فيه من كتاب الله شيء خرب.
# كخراب البيت الذي لا عامر له وإن الشيطان ليخرج من البيت يسمع سورة
# البقرة تقرأ فيه.
# وفي الفردوس عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: من قرأ سورة البقرة في ليلة، توج بها تاجا في الجنة.
# ورواه الدارمي عن عبد الرحمن بن الأسود موقوفا عليه، وله حكم
# الرفع.
# PageV02P022
# وعند ابن حبان في صحيحه عن أسيد بن حضير رضي الله عنه أنه
# قال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينما أنا أقرأ سورة البقرة،
~~إذ سمعت وجبة من خلفي، فظننت أن فرسي انطلق، فقال رسول الله - صلى الله ms193
~~عليه وسلم -: اقرأ أبا عتيك.
# قال: فالتفت فإذا مثل المصباح مدلى بين السماء والأرض، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: اقرأ أبا عتيك، فقال: يا رسول الله: فما استطعت أن
~~أمضي فقال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تلك الملائكة تنزلت لقراءة سورة
~~البقرة أما إنك لو مضيت، لرأيت العجائب.
# وللشيخين وغيرهما - واللفظ لمسلم - عن أبي سعيد الخدري رضي الله
# عنه عن أسيد بن حضير رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله بينما أنا
~~البارحة
# من جوف الليل أقرأ في مربدي، إذ جالت فرسي، فقال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: أقرأ ابن حضير
# قال: فقرأت ثم جالت أيضا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ
~~ابن حضير، قال: فانصرفت وكان يحيى - يعني ابنه - قريبا
# منها خشيت أن تطأه، فرأيت مثل الظلة فيها أمثالى السرج، عرجت في الجو
# PageV02P023
# حتى ما أراها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تلك الملائكة
~~(كانت) تسمع لك، ولو قرأت لأصبحت يراها الناس، ما تستتر منهم.
# ورواه إسحاق في مسنده، والنسائي في الكبرى، وابن حبان في
# صحيحه بنحوه.
# ورواه عبد الرزاق عنه بلفظ: فغشيتني مثل السحابة، فيها المصابيح.
# وامرأتي نائمة إلى جنبي وهي حامل، والفرس مربوط في الدار، فخشيت أن
# تنفر الفرس فتفزع المرأة، فتلقى ولدها، فانصرفت من صلاتي، فذكرت ذلك
~~للنبي حين أصبحت، فقال: اقرأ أسيد، ذلك ملك يستمع القرآن.
# ورواه البخاري، وأبو عبيد، عن أبي سعيد الخدري، عن أسيد بن
# حضير رضي الله عنهما قال: بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه
# مربوطة عنده إذ جالت الفرس، فسكت فسكت، ثم قرأ فجالت ثم قرأ
# فجالت، فانصرف إلى ابنه يحيى، وكان قريبا منها فأشفق أن تصيبه، فلما
# انصرف رفع رأسه إلى السماء فإذا هو بمثل الظلة، فيها أمثال المصابيح.
# عرجت إلى السماء، حتى ما يراها، فلما أصبح، حدث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا ابن حضير
~~اقرأ، يا ابن حضير اقرأ، ms194 قال: أشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها
~~قريبا، فانصرفت إليه،، ورفعت
# PageV02P024
# رأسي إلى السماء فإذا هي مثل الظلة، فيها أمثال المصابيح، فعرجت حتى لا
# أراها.
# قال: أوتدري ما ذاك؟. قال: لا يا رسول الله، قال: تلك الملائكة
# دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها، لا تتوارى منهم.
# ورواه عن كعب بن مالك، عن أسيد بن حضير رضي الله عنهما، أنه
# كان على ظهر بيته يقرأ القرآن، وهو حسن الصوت، فذكر نحوه.
# ورواه الحافظ ابن رجب من طريق عبد الله بن محمد البغوي، وأبو
# عبيد - أيضا - من طريق أخرى، ولفظه:
# قال: قلت يا رسول الله، بينما أنا أقرأ البارحة بسورة البقرة
# - فلما انتهيت إلى آخرها، سمعت رجة من خلفي، حتى ظننت أن فرسي
# تطلق، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ أبا عتيك (مرتين.
~~قال: فالتفت إلى أمثال المصابيح ملء ما بين السماء والأرض. فقال: اقرأ أبا
~~عتيك) فقال: والله ما استطعت أن أمضي.
# فقال: تلك الملائكة نزلت لقراءة القرآن -
# وقال البغوي: لقراءة سورة البقرة - أما إنك لو مضيت، لرأيت الأعاجيب.
# ورواه الحافظ ابن رجب من طريق عثمان بن أبي شيبة من حديث
# PageV02P025
# محمود بن لبيد: أن أسيد بن حضير رضي الله عنهما، كان من أحسن
# الناس صوتا بالقرآن فقرأ ليلة وفرسه مربوط عنده، وابنه نائم إلى جنبه،
~~فأدار الفرس في رباطه، فقرأ فأدار الفرس في رباطه، فانصرف وأخذ ابنه، وخشى
~~أن يطأه الفرس، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ أسيد
# فإن الملائكة لم تزل يستمعون صوتك، فلو أنك قرأت، أصبحت ظلة بين
# السماء والأرض، يراها الناس فيها الملائكة.
# قال ابن رجب: وفي هذا السياق دلالة على فضيلة الصوت الحسن
# بالقرآن.
# ولأبي عبيد - أيضا - عن جرير بن يزيد: أن أشياخ أهل المدينة
# حدثوه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل له: ألم تر ثابت بن قيس
~~بن شماس رضي الله عنه لم تزل داره البارحة ms195 تزهو مصابيح؟.
# قال: فلعله قرأ سورة البقرة، فسئل ثابت فقال: قرأت سورة البقرة.
# PageV02P026
# ولعل خصوصية البقرة بذلك، من أجل قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر) .
# فإن ظهور مجد الله سبحانه بني إسرائيل على الطور، كان في ظلل الغمام
~~والنار، ولذلك تليت الآية بقوله تعالى: (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية
~~بينة) .
# ولأبي عبيد في الغريب والفضائل، عن عبد الله بن مسعود رضي الله
# عنه أنه قال: جردوا القرآن، ليربو فيه صغيركم، ولا ينأى عنه كبيركم، فإن
~~الشيطان يخرج من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
# وفي رواية الفضائل: يفر من البيت الذي يسمع فيه سورة البقرة.
# ثم ذكر أبو عبيد اختلاف الناس في معناه، فقيل: جردوه من النقط
# والفواتح والتعشير ونحوه. ولا تخلطوا به غيره.
# وروى: أن رجلا قرأ عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال: أستعيذ
# بالله من الشيطان الرجيم. فقال عبد الله: جردوا القرآن.
# وقيل: بل المعنى: أن يتعلم وحده، وتترك الأحاديث.
# ثم رد أبو عبيد هذا، بأن فيه إبطال السنن، وبأن عمر بن الخطاب
# رضي الله عنه حين وجه الناس إلى العراق قال: جردوا القرآن، وأقلوا
# الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنا شريككم.
# PageV02P027
# ففي قوله: "أقلوا الرواية" ما يبين أنه لم يرد بتجريد القرآن ترك
# الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما أراد - عندنا - علم
~~أهل الكتاب.
# وأيد ذلك بأن عبد الله نفسه كان يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بحديث كثير، ثم قوى أنه إنما حثهم على أن لا يتعلم شيء من كتب الله عز وجل،
~~لأن ما خلا القرآن من كتب الله، إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى، وليسوا
~~بمأمونين عليها.
# وروى فيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أنه قال: من
# أشراط الساعة: أن توضع الأخيار، وترفع الأشرار، وأن تقرأ المثناة على
# رؤوس الأشهاد، لا تغير قيل: وما المثناة؟.
# قال: ما استكتب من غير كتاب الله.
# قال ms196 أبو عبيد: فسألت رجلا من أهل العلم بالكتب الأولى عن المثناة
# فقال: إن الأحبار والرهبان من بني إسرائيل بعد موسى عليه السلام، وضعوا
# كتابا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله عز وجل، فسموه المثناة
~~كأنه يعني: أنهم أحلوا فيه ما شاءوا، وحرموا فيه ما شاءوا، على خلاف كتاب
~~الله.
# فبهذا عرف تأويل حديث عبد الله بن عمرو، وأنه إنما كره الأخذ عن
# أهل الكتاب لذلك المعنى، وقد كانت عنده كتب (وقعت) إليه يوم
# PageV02P028
# اليرموك، فاظنه قال هذه لمعرفته بما فيها، ولم يرد النهي عن حديث رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - وسنته. وكيف ينهي عن ذلك وهو من أكثر أصحابه
~~حديثا عنه. انتهى.
# وأصل حديث المثناة هذا، في أوائل الدارمي.
# وهذه المثناة (تسمى) عندهم الله، المثناة - بالشين المعجمة - غير
# أنهم يلوون ألسنتهم على عادتهم في لحونهم في جلوسهم.
# وأخبرني بعضهم: أن معنى هذه اللفظة عندهم: الجمع والضم.
# فتكون المثناة تعريبها، وهي في أكثر من مائة سفر.
# وذلك أنه كان يجتمع أحبارهم، فيكتبون ما يرون أنهم محتاجون إليه
# من الأحكام والآداب، ثم إذا انقرضوا، اجتمع من خلف بعدهم من الأحبار
# في العصر الثاني، فزادوا ما شاؤوا.
# وعندهم: أن هؤلاء الأحبار لا يفعلون ذلك إلا عن الله وحيا.
# فعندهم: أن كل ما كتبوه فهو (وحي) من عند الله، كما قال
# تعالى: (ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون) .
# وما زالوا كذلك عصرا بعد عصر، إلى أن زادت عدة مجلداتها على العد
# " - تجاوزت الحد، فيقال: إنها تقارب مائتي مجلد، فلما رأوا ذلك، منعوا من
# PageV02P029
# فقد علم من هذا كله إنه إنما نمنع مما لا نعلمه، وأما ما علمناه
# بشهادة كتابنا المهيمن على كل كتاب، بصدقه أو كذبه، فإنه يقضي به.
# فالمصدق كتابنا لا غيره. والله الموفق.
# وروى أبو عبيد في الغريب أيضا، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# حين قيل له أقرأ القرآن في ثلاث؟. فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة ms197
~~فأدبرها.
# أحب إلي من أن أقرأ كما تقول هذرمة.
# يعني: السرعة.
# وعند الترمذي في فضائل القرآن، واللفظ له وقال حسن، والنسائي في
# السير، وابن ماجة في السنة مختصرا، وابن حبان في صحيحه، عن أبي هريرة
# رضي الله عنه قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثا وهم ذووا
~~عدد فاستقرأهم فاستقرأ كل رجل منهم، يعني: ما معه من القرآن، فأتى على رجل
~~من أحدثهم سنا، فقال: ما معك يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة،
~~فقال: أمعك سورة البقرة؟.
# قال: نعم، قال: اذهب فأنت أميرهم
# فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم البقرة، إلا خشية أن لا
~~أقوم بها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تعلموا القرآن، فاقرؤوه
~~وأقرؤوه وقوموا.
# فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه، وقام به، كمثل جراب محشو مسكا يفوح
# ريحه في كل مكان، ومثل من تعلمه، فيرقد وهو في جوفه، كمثل جراب
# أوكي على مسك.
# PageV02P030
# وروى الطبراني في الأوسط، عن عثمان رضي الله عنه قال: بعث
# النبي - صلى الله عليه وسلم - وفدا إلى اليمن، فامر عليهم أميرا منهم،
~~وهو أصغرهم، فمكث
# أياما لم يسر، "فلقى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا منهم، فقال: يا
~~فلان مالك، أما انطلقت؟.
# قال: يا رسول الله أميرنا يشتكي رجله، فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ونفث عليه "بسم الله، وبالله، أعوذ بعزة الله وقدرته، من شر ما فيها"
~~سبع مرات، فبرأ الرجل، فقال شيخ: يا رسول الله، أتؤمره علينا وهو أصغرنا؟.
~~فذكر
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قراءته القرآن، فقال الشيخ: يا رسول الله،
~~لولا أني أخاف أن أتوسده فلا أقوم به لتعلمته، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: تعلمه، فإنما مثل القرآن كجراب ملأته مسكا، ثم ربطت على فيه،
~~فإن فتحت فاح لك ريح المسك، وإن تركته كان مسكا موضوعا، كذلك مثل القرآن
~~إذا قرأته أو كان في صدرك.
# قال الهيثمي: وفيه يحيى بن سلمة بن كهيل، وضعفه الجمهور، ووثقه
# ابن حبان، إلا ms198 أنه قال: في أحاديث ابنه عنه مناكير.
# قال الهيثمي: وليس هذا من رواية ابنه عنه.
# وروى عبد الرزاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا كان ثلاثة قي سفر، فليؤمهم أقرؤهم، وإن
~~كان أصغرهم، فإذا أمهم فهو أميرهم.
# PageV02P031
# قال أبو سلمة: فذاك أمير أفره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن عبد البر في كتاب "الاستيعاب": وكانت راية بني مالك بن
# النجار في تبوك، مع عمارة بن حزم رضي الله عنه، فأخذها رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - ودفعها إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه، فقال
~~عمارة: يا رسول الله، أبلغك عني شيء؟.
# قال: لا، ولكن القرآن مقدم، وزيد أكثر أخذا منك للقرآن.
# ثم قال: وهذا عندي خبر لا يصح.
# لكن شيخنا ذكره في كتاب "الإصابة" ولم يتعقبه، وقال: وكان فيمن
# ينقل التراب مع المسلمين، يعني في الخندق، فنعس فرقد، فجاء عمارة بن
# حزم فأخذ سلاحه (وهو لا يشعر) ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يا أبا رقاد ويومئذ نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يروع المؤمن، ولا
~~يؤخذ متاعه جادا ولا لاعبا. انتهى.
# فمن الغرائب: أن يقدر الله بعد سنتين أنه تنزع له (الراية) ، كما
# آتاه الله من اليقظة في كتابه، ممن أخذ سلاحه في حال نومه.
# وروى الحارث بن أبي أسامة عن الحسن رحمه الله: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV02P032
# قال: أفضل القرآن: سورة البقرة، وأعظم آية فيه: آية الكرسي.
# قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ في ليلة مائة آية،
~~لم يحاجه القرآن، ومن قرأ مائتين كتب له قنوت ليلة، ومن قرأ بالمائة إلى
~~الألف، أصبح وله قنطار، والقنطار دية أحدكم: اثنا عشر ألفا.
# قال: وإن أصفر البيوت من الخير، البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن.
# وإن الشيطان ليفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.
### | فضل آية الكرسي
# وروى عبد الرزاق عن عبد الله بن عمرو رضي الله ms199 عنهما أنه قال: إن
# الله اختار الكلام، فاختار القرآن، واختار القرآن فاختار منه سورة
~~البقرة.
# واختار من سورة البقرة آية الكرسي، واختار البلاد فاختار الحرم، واختار
# الحرم، فاختار موضع البيت.
# وفي أمالي أبي الحسين بن شمعون عن عائشة رضي الله عنها،
# PageV02P033
# أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فشكا إليه: أن ما في بيته
~~ممحوق البركة، قال: أين أنت من آية الكرسي، ما تليت في شيء على طعام، ولا
~~إدام، إلا أنمى الله بركة ذلك الطعام والإدام.
# وعند البخاري، وابن خزيمة، وغيرهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه
# قال: وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان، فأتاني
~~آت، فجعل يحثو من الطعام فأخذته، فقلت: لأدفعنك إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إني محتاج وعلي دين، ولي عيال، وبي حاجة شديدة، فخليت
~~عنه فأصبحت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك
~~البارحة؟ قلت: يا رسول الله شكى حاجة شديدة وعيالا فرحمته، فخليت سبيله،
~~قال: أما إنه كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنه سيعود، فرصدته، فجاء يحثو من الطعام.
# فذكر الحديث في قبضه عليه، واعتذاره وترفقه، إلى أن قال: فأخذته -
# يعني: في الثالثة - فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله يكوهذه آخر ثلاث مرات،
~~تزعم أنك لا تعود، ثم تعود، قال: دعني، فإني أعلمك كلمات ينفعك الله بها،
~~قلت: وما هن؟ ، قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم) حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من
# الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فأصبحت فقال
# لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما فعل أسيرك البارحة؟ ، قلت: يا
~~رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بهن، فخليت سبيله، قال: ما هن؟
~~قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك. الحديث. وفيه: وكانوا أحرص شيء على
~~الخير.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما إنه صدقك وهو ms200 كذوب، تعلم من
~~تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟.
# قال: لا، قال: ذاك الشيطان.
# PageV02P034
# وللنسائي في "اليوم والليلة" من الكبرى، عنه رضي الله عنه، أنه كان
# على تمر الصدقة، فوجد أثر كف، كأنه قد أخذ منه، فذكر ذلك للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: أتريد أن تأخذه؟. (قلت: نعم. قال) قل: سبحان من سخرك
~~بمحمد، قال أبو هريرة: فقلت، فإذا أنا به قائم بين يدي، فأخذته لأذهب به
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: إنما أخذته لأهل بيت فقراء من
~~الجن ولن أعود، فعاد، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أتريد
~~أن تأخذه؟ فقلت: نعم.
# قال: فقل: سبحان من سخرك لمحمد. قال أبو هريرة: فقلت فإذا أنا به
# قائم، فأردت به لأذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فعاهدني ألا
~~يعود، فتركته، ثم عاد.
# فذكرته للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أتريد أن تأخذه؟.
# فقلت: نعم. فقال: سبحان الذي سخرك لمحمد، فإذا أنا به.
# قلت: عاهدتني فكذبت وعدت، لأذهبن بك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال: خل عني أعلمك كلمات إذا قلتهن لم يقربك ذكر
# ولا أنثى من الجن، قلت: وما هؤلاء الكلمات؟ ، قال: آية الكرسي، اقرأها
~~عند كل صباح ومساء.
# قال أبو هريرة رضي الله عنه: فخليت عنه، فذكرت
# ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وما علمت أنه كذلك.
# وعند أحمد، والقاضي أبي عبد الله المحاملي في السادس عشر من
# فوائده، والترمذي واللفظ له وقال: حسن غريب، من حديث أبي أيوب
# الأنصاري رضي الله عنه، أنه كانت له سهوة فيها تمر، وكانت تجيء
# PageV02P035
# الغول وتأكل منه، فشكا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~اذهب، فإذا رأيتها فقل: بسم الله، أجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: فأخذها، فحلفت أن لا تعود
# فأرسلها، فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما فعل أسيرك؟.
~~قال: حلفت أن لا تعود، قال: كذبت، وهي معاودة للكذب، فأخذها مرة أخرى فحلفت
~~أن لا ms201 تعود، فأرسلها، فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما فعل
~~أسيرك؟. قال: حلفت
# أن لا تعود، قال: كذبت وهي معاودة للكذب، فأخذها مرة أخرى فقال: ما أنا
~~بتاركك حتى أذهب بك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني ذاكرة
~~لك شيئا: آية الكرسي، اقرأها في بيتك، فلا يقربك الشيطان ولا غيره، فجاء
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: فأخبره بما
~~قالت، قال: صدقت وهي
# كذوب.
# وفي بعض طرقه قال: أرسلني وأعلمك آية من كتاب الله، لا تضعها
# على مال ولا ولد، فيقربه الشيطان أبدا، قلت: وما هي؟.
# قال: لا أستطيع أن أتكلم بها، آية الكرسي.
# ولفظ المحاملي: عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: كان تمر
# لنا في سهوة فكنت أراه كل يوم من غير أن نأخذ منه شيئا، فأتيت رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: إن تمرا لنا في سهوة لنا، وإنا نجده
~~ينقص كل يوم من غير أن نأخذ منه شيئا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: تلك جنية - أو غول - تأكل طعامك، وستجدها هرة، فإذا رأيتها فقل: بسم
~~الله، أجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فانطلقت فدخلت البيت، فإذا سنور في التمر، فقلت: بسم الله أجيبي
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هي عجوز جالسة.
# فقلت: يا عدوة الله انطلقي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت:
~~أنشدك الله يا أبا أيوب لما تركتني فلن أعود، فتركتها
# ثم غدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ما فعل الرجل
~~وأسيره؟.
# فقلت: أخذتها يا رسول الله، فناشدتني فحلفت أن لا تعود، قال: كذبت تعود،
# PageV02P036
# فانطلقت فإذا سنور في البيت قلت بسم الله أجيبي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، قالت: أنشدك الله يا أبا أيوب لما تركتني فوالله لا أعود
~~أبدا، فتركتها، ثم غدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: ما فعل
~~الرجل وأسيره؟.
# فأخبرته، قال: كذبت ستعود. فأخذتها الثالثة، ms202 فقلت: يا عدوة الله أليس قد
~~زعمت أنك لا تعودين؟.
# قالت: يا أبا أيوب اتركني، فوالله لأعلمنك شيئا إذا قلته حين
# تصبح، لم يدخل بيتك الشيطان حتى تمسى، وإذا قلته حين تمسى لم يدخل
# الشيطان بيتك حتى تصبح. قلت: ما هو؟.
# قالت: آية الكرسي، فتركتها، -
# ثم غدوت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما فعل الرجل
~~وأسيره؟.
# قلت: أخذتها فناشدتني الله وقالت: اتركني، فوالله لأعلمنك شيئا إذا قلته
~~حين تمسي لم يدخل الشيطان بيتك حتى تصبح، وإذا قلته حين تصبح لم يدخل
# الشيطان بيتك حتى تمسي.
# فقلت: ما هو؟.
# فقالت: آية الكرسي.
# قال صدقت وإنها لكذوب.
# السهوة - بفتح السين المهملة -: الطاق في الحائط، يوضع فيها
# الشيء.
# وقيل: هي الصفة، وقيل: المخدع بين البيتين.
# وقيل: هو شيء شبيه بالرف.
# وقيل: بيت صغير كالخزانة الصغيرة.
# قال المنذري: كل واحد من هؤلاء يسمى: سهوة، ولفظ الحديث
# يحتمل الكل، ولكن ورد في بعض طرق هذا الحديث ما يرجح الأول.
# والغول - بضم المعجمة - هو شيطان يأكل الناس، وقيل: هو من
# PageV02P037
# يتلون من الجن. انتهى.
# وعند الحارث بن أبي أسامة، وأبي يعلى الموصلي، وابن حبان في
# صحيحه والنسائي في اليوم والليلة من الكبرى، والطبراني - بإسناد قال
# المنذري: جيد - عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه كان له جرين فيه
# تمر، وكان مما يتعاهده، فيجده ينقص، فحرسه ذات ليلة، فإذا هو بدابة
# كهيئة الغلام المحتلم، قال: فسلمت، فرد السلام، فقلت: ما أنت جن أم
# أنس؟. قال: جن، فقلت: ناولني يدك، فإذا يد كلب، وشعر كلب.
# فقلت: هذا خلق الجن؟.
# فقال: لقد علمت الجن أن ما فيهم من هو أشد
# مني، فقلت: ما يحملك على ما صنعت؟.
# قال: بلغني أنك تحب الصدقة، فأحببت أن أصيب من طعامك.
# فقلت: ما الذي يحرزنا منكم؟.
# فقال: هذه الآية، آية الكرسي.
# وفي رواية للنسائي: إذا قلتها حين تصبح أجرت منا إلى أن تمسى.
# وإذا قلتها حين تمسى أجرت منا إلى أن تصبح. قال: فتركته، وغدا إلى
# رسول الله - صلى ms203 الله عليه وسلم - فأخبره.
# فقال: صدق الخبيث.
# الجرين - بفتح الجيم، وكسر الراء المهلمة - هو البيدر.
# PageV02P038
# وللدارمي عن ابن مسعودرضي الله عنه قال: لقي رجل من أصحاب
# محمد - صلى الله عليه وسلم - رجلا من الجن فصارعه، فصرعه الإنسي، فقال له
~~الإنسي: إني لأراك ضئيلا شخيتا، كان ذريعتيك ذريعتا كلب، فكذلك أنتم معشر
~~الجن
# أم أنت من بينهم كذلك؟.
# قال: لا والله إني من بينهم لضليع. ولكن عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك
~~شيئا ينفعك.
# قال: نعم.
# قال: تقرأ (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) ؟.
# قال: نعم.
# قال: فإنك لا تقرؤها في بيت إلا خرج منه الشيطان، له خبج كخبج الحمار. ثم
~~لا يدخله حتى يصبح.
# قال أبو محمد: الضبيل: الدقيق. والشخيت: الهزول. والضليع:
# جيد الأضلاع. والخبج: الريح.
# ورواه الدينوري في الجزء الثامن عشر من "المجالسة" عن ابن مسعود
# رضي الله عنه، ولفظه: لقي رجل من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال له الجني: عاودني، فعاوده فصرعه الإنسي،
~~فقال له الإنسي: أراك ضئيلا شخيتا، كان ذراعيك ذراعا كلب، فكذلك أنتم معاشر
~~الجن أم أنت منهم كذا؟.
# قال: لا والله إني منهم لضليع، ولكن عاودني الثالثة، فإن صرعتني
# علمتك شيئا ينفعك، فعاوده فصرعه، فقال: هات علمني، قال: هل تقرأ آية
# PageV02P039
# الكرسي؟. قال: نعم، قال: فإنك لا تقرؤها في بيت، إلا خرج منه
# الشيطان، ثم لا يدخله حتى يصبح، فقال رجل من القوم: يا أبا عبد الرحمن
# من ذاك الرجل من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، هو عمر رضي الله
~~عنه؟.
# فقال: من يكون هو إلا عمر؟!.
# ورواه أبو عبيد في "الغريب"، فقال في حديث عمر بن الخطاب رضي
# الله عنه: إن رجلا من الجن لقيه فقال: هل لك أن تصارعني، فإن صرعتني
# علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان؟.
# فصارعه فصرعه عمر رضي الله عنه - فذكر نحوه - وقال: تقرأ آية
# الكرسي، فإنه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته، إلا خرج الشيطان وله ms204 خبج
# كخبج الحمار.
# ثم رواه عن ابن مسعود رضي الله عنه خرج رجل من الإنس فلقيه
# رجل من الجن، فذكر الحديث، قال: فقيل لعبد الله: أهو عمر رضي الله
# عنه) ؟. فقال: وما عسى أن يكون إلا عمر.
# وقال: "ضئيلا شخيتا" هما جميعا: النحيف الجسم الدقيق.
# والضليع: العظيم الخلق.
# والخبج: الضراط. وهو الحبج أيضا بالحاء، يعني المهملة. وله أسماء سوى
# هذين كثيرة.
# وعند مسلم وأبي داود وأبي عبيد، من حديث أبي بن كعب رضي الله
# عنه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا المنذر أتدري
~~أي آية من كتاب الله معك أعظم؟. قال: قلت: (الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم) .
# PageV02P040
# قال: فضرب في صدري وقال: ليهنك العلم أبا المنذر.
# ورواه عبد الرزاق في جامعه، وأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال
# الصحيح - وعبد بن حميد، ومسدد، وابن أبي شيبة في كتابه، وزادوا:
# والذي نفسي بيده إن لهذه الآية للسانا وشفتين، تقدس الملك عند ساق
# العرش.
# وسيأتي الكلام على سر هذا الحديث قريبا.
# ولأبي داود عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جاءهم في صفة المهاجرين، فسأل إنسان: أي آية في القرآن أعظم؟. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) .
# ورواه الطبراني في الكبير، عن الأسقع البكري والد واثلة بلفظه، إلا
# أنه قال: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم) .
# حتى انقضت.
# PageV02P041
# ورواه إسحاق بن راهويه بإسناد فيه مجهول، عن أبي ذر رضي الله عنه
# قال: قلت: يا رسول الله، فأيما أنزل عليك أعظم؟.
# قال: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) حتى تختم.
# وعزاه ابن رجب إلى الإمام أحمد، والنسائي، وابن حبان في صحيحه.
# ورواه أبو الحسن الخلعي في الجزء الثالث عشر من فوائده، عن أبي ذر
# رضي الله عنه في حديث طويل، قال: قلت: فأي شيء أعظم مما أنزل الله
# عليك؟.
# قال: آية الكرسي، يا أبا ذر ما السماوات ms205 السبع في الكرسي، إلا
# كحلقة ملقاة في فلاة من الأرض، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك
# الفلاة على الحلقة.
# قلت: فبأبي أنت وأمي، فكم الأنبياء؟.
# قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا.
# قلت: فكم الرسل من ذلك؟.
# قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر، جما غفيرا.
# قلت: فمن كان أولهم؟. قال: آدم، قلت: آدم نبي مرسل؟.
# قال: نعم، خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، ثم سواه قبلا.
# يا ذر أربعة سريانيون: آدم، وشيث، وجنوح وهو إدريس، وهو أول
# من خط بالقلم، ونوح. وأربعة من العرب: هود، وصالح، وشعيب،
# PageV02P042
# ونبيكم.. - يعني: وإبراهيم من كوثا - وسائرهم من بني إسرائيل.
# على الكل أفضل الصلاة والسلام.
# فأول الأنبياء: آدم، وآخرهم: أنا، وأول أنبياء بني إسرائيل: موسى
# وآخرهم: عيسى عليه السلام.
# قلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله "فكم كتابا أنزله الله؟.
# قال: أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب.
# أنزل الله على شيث بن آدم عليهما السلام خمسين صحيفة، وأنزل الله على
~~جنوخ وهو إدريس عليه السلام ثلائين
# صحيفة، وأنزل الله على إبراهيم عليه السلام عشر صحائف، وأنزل الله على
~~موسى عليه السلام من قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة والإنجيل،
~~والزبور والفرقان.
# وقوله: "كحلقة ملقاة في فلاة"، يدل على أن السماوات كرية متداخلة.
# وعند الحاكم - وقال: صحيح الإسناد - من طريق حكيم بن جبير، عن
# أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: سورة
# PageV02P043
# البقرة فيها آية، هي سيدة آي القرآن، لا تقرأ في بيت وفيه شيطان.
# إلا خرج منه، آية الكرسي.
# وللقاضي أبي عبد الله المحاملي في الخامس عشر من فوائده، عن
# عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله علمني شيئا
# ينفعني الله به، قال: اقرأ آية الكرسي، فإنه يحفظك وذريتك ويحفظ دارك.
# حتى الدويرات حول دارك.
# وروى الدينوري في الجزء الحادي والعشرين من المجالسة، عن الحسن
# رحمه الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن جبريل عليه السلام
~~أتاني فقال: إن ms206 عفريتا من الجن يكيدك، فإذا أويت إلى فراشك، فقل: (الله
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم) حتى تختم آية الكرسي.
# ولأبي عبيد عن أبي أمامة، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، أنه
# قال: ما أرى رجلا ولد في الإسلام، أو أدرك عقله في الإسلام، يبيت
# أبدا، حتى يقرأ هذه الآية (الله الله لا إله إلا هو الحي القيوم) ،
~~الآية، ولم
# تعلموا ما هي، إنما أعطيها نبيكم - صلى الله عليه وسلم - من كنز تحت
~~العرش، ولم يعطها أحد قبل نبيكم وما بت ليلة قط حتى أقرؤها ثلاث مرات،
~~أقرؤها في الركعتين بعد العشاء الآخرة، وفي وتري، وحين آخذ مضجعي من فراشي.
# والسر - والله أعلم - في طردها الشيطان في جميع الأوقات: أن المقصود
# PageV02P044
# منها - كما بينته في نظم الدرر -: الدلالة على مضمون الآية التي قبلها،
~~من تمام القدرة المستلزم للوحدانية، المستلزمة للإحاطة بجميع صفات الكمال،
~~مع التصريح بتلك الصفات الثبوتية والسلبية، كلها أو جلها، وذكر الاسم
~~الأعظم، وما يدل عليه فيها عشرين مرة.
# فلا جرم أن - من قرأها، فتنسمت أنفاسه من تلك القدرة، ضربت على
# بيته من سرادقات العظمة، فطردت عنه وعمن شاء الله من جيرانه الشيطان.
# وأعلته عن حضيض الآفات، إلى حضرات الرحمن.
# وعلى هذا المقصود دلت تسميتها بالكرسي، لأنه على قدر مملكة الملك.
# تكون قدرته، وعلى حسب قدرته، يكون علوه وعظمته.
# وما تقدم من كونها تقدس، مؤيد لما ذكرت من مقصودها، فإن النطق
# آية تمام القدرة، ولما كانت نسبتها بذلك من سائر آيات القرآن، مثل نسبة
# الإنسان من جميع الحيوان، بينت أبهي البيان، انتظم قوله تعالى: (لا إكراه
~~في الدين قد تبين الرشد من الغي) .
# وروينا في "سباعيات " الصيدلاني ومسند الإمام أحمد، عن أنس رضي
# الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سال رجلا من أصحابه: معك آية
~~الكرسي؟.
# قال: نعم. قال: ربع القرآن.
# PageV02P045
# وكذا قال في الكافرون والنصر.
# وسبب كون هذه الآية ربعا، لا ثلثا كالإخلاص: أنها - وإن أثبتت
# الإلهية - لم يصرح فيها بالصمدية، ولا ms207 بنفي الولد والمكافىء، فهي بسورة
# "الكافرون " أشبه من حيث إنها داعية إلى الإقبال على صاحب تلك الأوصاف
~~دون غيره.
# وسيأتي لهذا في "الكافرون " تتمة.
# وعند النسائي والطبراني باسانيد، أحدها صحيح - قال المنذري:
# وقال شيخنا أبو الحسن: على شرط البخاري - وابن حبان في "كتاب
# الصلاة" وصححه من حديث أبي أمامة رضي الله عنه، أن رسول الله - - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة، لم يمنعه من دخول
~~الجنة إلا أن يموت.
# وزاد الطبراني في بعض طرقه: وقل هو الله أحد.
# قال المنذري: وإسناده بهذه الزيادة جيد أيضا
# PageV02P046
# وعند الطبراني بإسناد حسن، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ آية الكرسي دبر الصلاة
~~المكتوبة، كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى.
# ولصاحب الفردوس عن أنس، وأبي أمامة رضي الله عنهما، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة
~~المكتوبة، قال أنس: كان له مثل أجر نبي.
# وقال أبو أمامة: كان الرب يتولى قبض روحه بيده، وكان بمنزلة من
# قاتل عن أنبياء الله حتى يستشهد.
# PageV02P047
# ولأبي الشيخ ابن حيان، والترمذي في فضائل القرآن وقال: غريب.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ
~~آية الكرسي حين يصبح وآية من أول "حم المؤمن" حفظ في يومه ذلك حتى يمسي،
~~ومن قرأها حين يمسي حفظ في ليلته حتى يصبح.
# ولفظ الترمذي: من قرأ حم المؤمن إلى: "وإليه المصير"، وآية
# الكرسي حين يصبح، حفظ بها حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي، حفظها
# بهما حتى يصبح.
# وسيأتي هذا الحديث في غافر، إن شاء الله تعالى، وفيه زيادة قراءة
# الدخان.
### | فضل خواتيم سوره البقرة
# ولصاحب الفردوس عن أبي قتادة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من قرأ آية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة، عند الكرب، أغاثه
~~الله.
# وعند الستة، وعبد الرزاق في جامعه، وابن خزيمة، والدارمي، وعبد.
# ابن ms208 حميد وأبي عبيد، عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في
~~ليلة كفتاه.
# PageV02P048
# ورواه الدارمي - كما في نسختين - عن ابن مسعود رضي الله عنه.
# قال المنذري: أجزأتاه عن قيام تلك الليلة، وقيل: كفتاه ما يكون
# من الآفات تلك الليلة.
# وقيل: كفتاه من كل شيطان فلا يقربه ليلته.
# وقيل: معناه: حسبه بها فضلا وأجرا. والله أعلم. انتهى.
# والصواب في مثل هذا: التعميم، فإن اللفظ يحتمله، والفضل أوسع.
# PageV02P049
# وفي الفردوس عن عقبة بن عامر، وأبي مسعود، رضي الله عنهما، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ خاتمة سورة البقرة حتى يختمها
~~في ليلة، أجزأت عنه قيام تلك الليلة.
# وروى الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: من قرأ في ليلة
# آخر سورة البقرة، فقد أكثر وأطاب.
# وله برجال - قال الهيثمي: ثقات - عن شداد بن أوس رضي الله عنه
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله عز وجل كتب كتابا
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة
~~البقرة، لا يقرآن في دار ثلاث ليال، فيقربها شيطان.
# وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: ترددوا في الآيتين من آخر
# سورة البقرة "آمن الرسول" إلى خاتمتها، فإن الله اصطفى بهما محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وعند مسلم، والنسائي في الصلاة، والترمذي في التفسير، وأبي يعلى
# الموصلي في مسنده، وأبي نعيم في الحلية في ترجمة طلحة بن مصرف، عن
# عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما أسري برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - انتهى إلى سدرة المنتهى (وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي
~~ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها، فيقبض
~~منها، قال:
# PageV02P050
# (إذ يغشى السدرة ما يغشى) ، قال: فراش من ذهب، قال: فأعطي
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس، وأعطي
~~خواتيم سورة البقرة، وغفر ms209 لمن مات لا يشرك بالله شيئا من أمته المقحمات.
# وقال أبو نعيم: صحيح متفق عليه من حديث طلحة، لم نكتبه إلا من
# حديث مالك عن أبي الزبير.
# ورواه أبو عبيد عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ: الآيات الأواخر
# من سورة البقرة، إنهن لمن كنز تحت العرش.
# وعند أبي عبيد فى الفضائل، والترمذي في الجامع واللفظ لهما، والنسائي
# وابن حبان في صحيحه، وأحمد بن منيع في مسنده، والدارمي، والطبراني في
# الأوسط في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة، وأحمد بن عمرو القطواني.
# والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه
# PageV02P051
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بألفي عام، أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة، فلا
~~تقرءان في دار ثلاث ليال، فيقربها شيطان.
# ولفظ ابن منيع: فمن قرأ بهما في (بيته) لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة
# أيام.
# وقال: هو عنده على العرش.
# ولفظ ابن صدقة بعد قوله: "بألفي عام فهو عنده على العرش:
# أنزل في ذلك الكتاب آيتين ختم بهما سورة البقرة، وأن الشيطان لا يلج بيتا
# قرئت فيه ثلاث ليال.
# والباقي سواء.
# وفي رواية الحاكم: ولا يقرآن في بيت فيقربه الشيطان ثلاث ليال.
# وقال صحيح على شرط مسلم.
# وعند مسدد، وأبي بكر بن أبي داود، عن علي رضي الله عنه أنه قال:
# ما كنت أرى أحدا يعقل، ينام حتى يقرأ - الآيات الأواخر من سورة البقرة
# فإنهن من كنز تحت العرش.
# ولفظ ابن أبي داود: ما كنت أرى أحدا يعقل ينام - قبل أن يقرأ الآيات
# الثلاث الأواخر من سورة البقرة.
# PageV02P052
# قال النووي: وإسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم..
# وروى أيضا عن علي رضي الله عنه: ما أرى أحدا يعقل في
# الإسلام ينام حتى يقرأ آية الكرسي.
# وللإمام أحمد بن حنبل - قال الهيثمي: بأسانيد رجال أحدها رجال
# الصحيح - وأحمد بن منيع، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم -: أعطيت ms210 خواتيم سورة البقرة من بيت من تحت العرش -
~~(وفي رواية: آيتين أوتيتهما من كنز من بيت تحت العرش) - لم يؤتهما نبي
~~قبلي: الآيتان من آخر سورة البقرة.
# وللطبراني في الكبير والأوسط، وأحمد في السند - قال الهيثمي: ورجاله
# رجال الصحيح - عن حذيفة رضي الله عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: أعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة - وفي رواية: خواتيم
~~سورة البقرة -
# من كنز تحت العرش، لم يعطها نبي قبلي.
# قال ابن رجب: وخرجه النسائي، وعنده: وأوتيت هؤلاء الآيات من
# آخر سورة البقرة، من كنز تحت العرش، لم يعط منه أحد قبلي، ولا يعطي
# منه أحد بعدي.
# وأشار إلى أنه في صحيح مسلم.
# PageV02P053
# وللدارمي عن أيفع بن عبد الله الكلاعي - وجزم الذهبي أنه
# تابعي - قال: قال رجل يا رسول الله، أي سورة في القرآن أعظم؟.
# قال: "قل هو الله أحد" قال: فأي آية في القرآن أعظم؟. قال: آية الكرسي
~~(الله لا إله إلا هو الحي القيوم) ، قال: فأي آية يا نبى الله تحب أن تصيبك
~~وأمتك؟.
# قال: خاتمة سورة البقرة، فإنها من خزائن رحمة الله، من تحت
# عرشه، أعطاها هذه الأمة، لم تترك خيرا من خير الدنيا والآخرة، إلا
# اشتملت عليه.
# وفي رواية: أن رجلا قال: يا رسول الله، أي آية في القرآن أعظم؟.
# قال: آية الكرسي، وخاتمة البقرة.
# فعلى هذه الرواية هو متصل، فيه مبهم.
# وخرج ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ آخر سورة البقرة، أو آية
~~الكرسي، ضحك، وقال: إنهما من كنز الرحمن تحت العرش. وإذا قرأ: (من يعمل
~~سوءا يجز به) ، (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى (40) ثم
~~يجزاه الجزاء الأوفى (41)
# استرجع واستكان.
# PageV02P054
# وله عن علي رضي الله عنه قال: ما كنت أرى أن أحدا يعقل ينام.
# حتى يقرأ هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة، وأنهن لمن كنز تحت العرش.
# ولابن جرير في التفسير، والبزار في مسنده، ms211 عن أبي هريرة رضي الله
# عنه - أو غيره - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعضهم وقفه على أبي
~~هريرة. فذكر حديثا في الإسراء.
# وفيه: إن الله قال: يا محمد جعلت من أمتك أقواما قلوبهم أناجيل.
# وأعطيتك سبعا من المثاني والقرآن العظيم، لم أعطها نبيا قبلك.
# وأعطيتك خواتيم سورة البقرة، من كنز تحت العرش، لم أعطها نبيا
# قبلك.
# وسيأتي في الكوثر ما يتصل بهذا.
# وعند الحاكم وصححه على شرط البخاري، عن أبي ذر رضي الله
# عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله ختم سورة البقرة
~~بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش، فتعلموهن وعلموهن نساءكم
~~وأبناءكم، فإنهما صلاة وقرآن ودعاء.
# وفي إسناده معاوية بن صالح، قال المنذري: لم يحتج به البخاري، إنما
# احتج به مسلم.
# PageV02P055
# وهو عند أبي عبيد في الفضائل، وأبي داود في المراسيل، والدارمي، من
# حديث جبير بن نفير مرسلا.
# وللإمام أحمد، وأبي يعلى الموصلي، في مسنديهما، والطبراني، وأبي عبيد
# في الفضائل، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: اقرأ - وفي رواية: يقول على المنبر: اقرأوا -
~~بهاتين الآيتين من آخر سورة البقرة، إني أعطيتهما من تحت العرش.
# قال الهيثمي: والحديث حسن.
# ولفظ أبي عبيد: فإن ربي جل جلاله أعطانيهما من تحت العرش.
# وفي سورة الشعراء حديث في فضل البقرة، وهاتين الآيتين.
# وروى الدارمي، عن عبد الله رضي الله عنه قال: من قرأ عشر آيات
# من سورة البقرة في ليلة، لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى
# يصبح: أربع من أولها وآية الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث
# خواتيهما، أولها: (لله ما في السماوات وما في الأرض)
# PageV02P056
# وقال في رواية أخرى: من قرأها، لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان، ولا
# شيء يكرهه، ولا يقرآن على مجنون إلا أفاق.
# وله عن المغيرة بن سبيع - وكان من أصحاب عبد الله - قال: من قرأ
# عشر آيات من البقرة عند منامه، لم ينس القرآن: أربع آيات من أولها، وآية
~~الكرسي، وآيتان من بعدها، ms212 وثلاث من آخرها.
# وللبيهقي في الدعوات - وقال: موقوف حسن - عن العلاء بن اللجلاج.
# أنه قال لبنيه:إذا أدخلتموني في قبري، فضعوني في اللحد وقولوا: بسم الله
# وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسنوا علي التراب سنا،
~~واقرأوا عندي أول البقرة وخاتمتها، فإني رأيت ابن عمر يستحب ذلك.
# وفي الفردوس عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من قرأ من أول البقرة أربع آيات، وآية الكرسي، والآيتين بعدها،
~~والثلاث من آخرها، كلأه الله في أهله، وولده، وماله، ودنياه، وآخرته.
# وللطبراني - قال الهيثمي: عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح.
# صدوق إن شاء الله، كما قال الذهبي، قال ابن أبي حاتم: وقد تلكموا
# فيه، وبقية رجاله وثقوا - عن بريدة رضي الله عنه قال: بلغني أن معاذ
# بن جبل رضي الله عنه أخذ الشيطان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأتيته فقلت: بلغني أنك أخذت الشيطان على عهد رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم -؟. قال: نعم، ضم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمر
~~الصدقة، فجعلته في غرفة لي، فكنت أجد فيه كل يوم
# PageV02P057
# نقصانا، فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: هو عمل
~~الشيطان فارصده، فرصدته ليلا، فلما ذهب هوي من الليل أقبل على صورة الفيل،
~~فلما انتهى إلى الباب، دخل من خلل الباب على صورته، فدنا من التمر فجعل
~~يلتقم، فشددت علي ثيابي فتوسطته، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله، يا عدو الله وثبت إلى تمر الصدقة فأخذته، وكانوا أحق به منك،
~~لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيفضحك، فعاهدني أن لا يعود،
~~فغدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي: ما فعل أسيرك؟.
# فقلت: عاهدني أن لا يعود. قال: إنه عائد فارصده، فرصدته الليلة الثانية
~~فصنع مثل ذلك، فصنعت مثل ذلك، وعاهدني ألا يعود، فخليت سبيله، ثم غدوت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأخيرة فإذا مناديه ms213 ينادي: أين معاذ؟.
~~فقال لي: يا معاذ ما فعل أسيرك؟. فأخبرته، فقال لي: إنه عائد فارصده فرصدته
~~الليلة الثالثة، فصنع مثل ذلك، وصنعت مثل ذلك. فقلت: يا عدو الله، عاهدتني
~~مرتين وهذه الثالثة، لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيفضحك.
~~فقال: إني شيطان ذو عيال.
# وما أتيتك إلا من نصيبين، ولو أصبت شيئا دونه ما أتيتك، ولقد كنا في
# مدينتكم هذه، حتى بعث صاحبكم، فلما نزلت عليه آيتان، أنفرتنا منها.
# فوقعنا بنصيبين، ولا يقرآن في بيت، إلا لم يلج فيه الشيطان ثلاثا، فإن
# خليت سبيلي علمتكهما؟.
# قلت، نعم، قال: آية الكرسي وخاتمة سورة البقرة، "آمن الرسول" إلى آخرها،
~~فخليت سبيله، فغدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# لأخبره، فإذا مناديه ينادي: أين معاذ بن جبل؟.
# فلما دخلت عليه قال لي: ما فعل أسيرك؟.
# قلت: عاهدني ألا يعود، وأخبرته بما قال فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: صدق الخبيث وهو كذوب.
# قال: فكنت أقرؤهما عليه بعد ذلك، فلا أجد فيه نقصانا.
# PageV02P058
# وللطبراني في الكبير أيضا - قال الهيثمي: ورجاله وثقوا كلهم، وفي
# بعضهم ضعف - عن مالك بن حمزة، بن أبي أسيد الساعدي، عن أبيه.
# عن جده أبي أسيد الساعدي الخزرجي رضي الله عنه، وله بئر بالمدينة يقال
# لها: بئر بضاعة، قد بصق فيها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهي يتبشر
~~بها، ويتيمن بها.
# قال: فلما قطع أبو أسيد تمر حائطه، جعلها في غرفة، فكانت الغول
# تخالفه إلى مسربته، فتسرق تمره، وتفسده عليه، فشكا ذلك إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: تلك الغول يا أبا أسيد، فاستمع عليها، فإذا سمعت
~~اقتحامها، فقل: بسم الله أجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت
~~الغول: يا أبا أسيد، اعفني أن
# تكلفني أن أذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعطيك موثقا من
~~الله أن لا أخالفك إلى بيتك، ولا أسرق تمرك، فأدلك على آية تقرؤها على
~~بيتك، فلا تخالف إلى أهلك، وتقرؤها على إنائك فلا يكشف غطاؤه فأعطته الموثق ms214
~~الذي رضي به منها، فقالت: الآية التي أدلك عليها هي آية الكرسي. ثم حكت
~~أسنانها تضرط. فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقص عليه القصة حيث ولت.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: صدقت وهي كذوب.
### | اشتمال سورة البقرة على آخر ما نزل من القرآن
# وروى البخاري في التفسير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: آخر
# آية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، آية الربا.
# PageV02P059
# وروى أبو عبيد عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدا بالعرش:
# آية الربا وآية الدين.
# وله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: آخر آية أنزلت من القرآن:
# (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) .
# PageV02P060
# قال: زعموا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث بعدها تسع ليال بدأ
~~به
# يوم السبت، وتوفي يوم الإثنين. انتهى.
# ولا مخالفة، لأنها من آيات الربا والذين.
# وقال بعض العلماء: هي أرجى آية في القرآن، لأنها أطول آية فيه.
# وقد أرشد الله فيها العباد إلى حفظه بأنواع كثيرة من الاحتياط، وإذا كان
~~هذا لطفه بأموالهم الفائتة، فكيف يكون حفظه عليهم لإيمانهم الذي ينفعهم في
# آخرتهم على الدوام.
# وروى مسلم وغيره عن ابن عباس - وغيره - رضي الله عنهما قال: لما
# نزلت: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) ، دخل
# قلوبهم منها شيء، لم يدخلها من شيء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~قولوا: سمعنا وأطعنا وسلمنا، قال: فألقى الله عز وجل في قلوبهم الإيمان،
~~فأنزل الله عز وجل (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله) - "إلى قوله
# PageV02P062
# قوله - (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) .
# قال: قد فعلت، (ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا)
~~، قال: قد فعلت (واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين) ، قال: قدفعلت.
# ورواه عن أبي هريرة بنحوه، وقال: "نعم" موضع "قد فعلت ".
# وفي سورة طه عن ms215 أبي أمامة رضي الله عنه في فضلها.
# وتقدم في الفاتحة من ذلك.
# PageV02P063
### | سورة آل عمران
# مدنية إجماعا. هكذا قالوا.
# وقال النجم النسفي في تيسيره: مكية في قول عكرمة والحسن
# البصري مدنية في قول عامة أهل التفسير.
# وقال الجعبري في شرح الشاطبية: مدنية، إلا خمس آيات فمكية.
# وهي إحدى الزهراوين. وتاج القرآن.
### | عدد آياتها وفواصلها
# وآيها مائتان في جميع العدد، فهي متفقة الإجماع، مختلفة التفصيل.
# اختلافها في سبع آيات:
# PageV02P064
# (الم) عدها الكوفي وحده.
# (الإنجيل) الأول، أسقطها الشامي وحده.
# (وأنزل الفرقان) أسقطها الكوفي وحده.
# (الإنجيل) الثاني، عدها الكوفي وحده.
# (ورسولا إلى بني إسرائيل) عدها البصري وحده.
# (مما تحبون) الأول، أسقطها الكوفي والبصري، وأبو جعفر القاريء
# وعدها الباقون وشيبة بن نصاح.
# (مقام إبراهيم) عدها الشامي وأبو جعفر، ولم يعدها الباقون
# وشيبة.
# وفيها مما يشبه الفواصل ما يتلفق من قولى الداني والجعبري، ثلاث
# عشرة كلمة:
# (ولهم عذاب شديد) . (عند الله الإسلام) .
# (وحصورا) (إلا رمزا) ، (يخلق ما يشاء) ، (في الأميين سبيل)
# PageV02P065
# (أفغير دين الله يبغون) (لهم عذاب أليم) .
# (إليه سبيلا) ، (من بعد ما أراكم ما تحبون) .
# (يوم التقى الجمعان) ، (أذى كثيرا) (متاع قليل) .
# وفيها عكس ذلك وهو ما يشبه الوسط، وهو رأس آية: ست.
# (بالأسحار) ، (يفعل ما يشاء) ، (يقول له كن فيكون) ، (قال له كن فيكون)
~~(وليعلم المؤمنين) (في البلاد)
# رويها تسعة أحرف: مر لقد أطنب.
# القاف: (الحريق) ، والهمزة: (السماء) ، و (الدعاء) ، و (ما يشاء) .
# PageV02P066
### | مقصودها
# ومقصودها: التوحيد.
# وذلك أن الفاتحة - وهي أم القرآن - لما كانت جامعة للدين إجمالا جاء
# ما به التفصيل، وهو القرآن، الذي هي أمه، محاذيا لذلك، فابتدأ بسورة
# الكتاب، المحيط بأمر الدين، كما أن الفاتحة محيطة بأم القرآن، ثم بسورة
# التوحيد، الذي هو سر حرف الحمد، أول حروف الفاتحة السبعة، لأن
# التوحيد هو الأساس الذي لا يقوم بناء شيء من الدين بدونه، كما أن الفاتحة
# أس القرآن.
# وأيضا: فلما ثبت بالبقرة أم الكتاب، في أنه هدى، وقامت به دعائم
# الإسلام الخمس، جاءت هذه لإثبات أمر الدعوة الجامعة، في قوله تعالى:
# (يا ms216 أيها الناس اعبدوا ربكم) ، فأثبت الوحدانية له سبحانه بإبطال إلهية
# غيره بإثبات أن عيسى عليه السلام - الذي كان يحيي الموتى - عبده، فغيره
# بطريق الأولى.
# وعلم أن الذي أقدره على إحياء الموتى، تارة بالنفخ، وتارة بغيره، هو
# الذي أقدر أحاد بني إسرائيل - على عهد موسى عليه السلام - على إحياء
# ذلك القتيل، بضربه بلحم تلك البقرة، التي أمرهم موسى عليه السلام
# بذبحها وسميت بها السورة إشارة إلى ما تقدم من التطبيق بين اسمها
# ومسماها.
# فلما ثبت بهذا: أن الكل عبيده سبحانه، جاءت سورة النساء داعية إلى
# إقبالهم إليه، واجتماعهم عليه.
# والدليل على أن المقصود من هذه السورة، الدلالة على التوحيد:
# تسميتها بآل عمران، فإنه لم يعرب عن هذا القصد في هذه السورة، ما
# PageV02P067
# أعرب عنه ما ساقه سبحانه فيها من أخبارهم، بما فيها من الأدلة على القدرة
# التامة الموجبة للتوحيد، الذي ليس في درج الإيمان أعلى منه، فهو التاج
~~الذي هو خاصة الملك المحسوسة، كما أن التوحيد خاصته المعقولة.
# والتوحيد موجب لزهادة المتحلي بهذه السورة.
# فلذلك سميت الزهراء، وهو في نفسه ملزوم للأنوار الزاهرة، والأضواء
# الباهرة كلها، التي هي الأدلة الحقة للدين الحق، فلا يمكن رؤيتها على
# الحقيقة بدون تصحيحه. والله تعالى الهادى".
# PageV02P068
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى مسلم في صحيحه، والترمذي وقال: حسن
# غريب، عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P069
# يقول: يؤتي يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا
# تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثلاثة أمثال، ما نسيتهن بعد، فقال: تأتيان كأنهما غمامتان، أو ظلتان
~~سوداوان، بينهما شرق، أو كأنهما فرقان من طير صواف، يحاجان عن صاحبهما.
# ولفظ الترمذي: كأنهما غمامتان بينهما إشراق، أو كأنهما غمامتان
# سوداوان، أو كأنهما ظلتان من طير صواف، يجادلان عن صاحبهما.
# وللطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: تعلموا الزهراوين: البقرة وآل عمران، فإنهما تجيئان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان، ms217 أو كأنهما فرقان من طير صواف، يحاجان عن صاحبهما
~~تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة.
# وله في الأوسط، عن أنس رضي الله عنه نحوه.
# والمعنى في هذا الحديث - وما أشبهه -: أنه يجيء فضل العمل وثواب
# القراءة، لما أشار إليه قوله: وأهله الذين كانوا يعملون به.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى في سورة السجدة التعبير عن هذا المراد
# بأوضح مما هنا، وأقرب إلى الظاهر، والله الموفق.
# والإشارة بالسواد إلى قوة الإظلال.
# PageV02P070
# والشرق: قال المنذري: بفتح الشين المعجمة، وقد تكسر
# وبسكون الراء، بعدهما قاف، أي بينهما فرق يضيء.
# وفي القاموس: أن الشرق: الضوء نفسه، فهو حينئذ الفارق بينهما.
# وسر تمثيلهما بذلك:
# أما بالغمام والظلة: فلما مضى في البقرة من ظهور مجد الله تعالى -
# الذي هذه سورة توحيده - في الغمام.
# وذلك لأن مظهر الرحمة بالغيث والظل، والنسيم، والروح، كما كان لبني
~~إسرائيل.
# ولأن بني إسرائيل كانت علامة قبول أعمالهم: نزول نار تأكل القربان
# فعوضنا من ذلك ظلا يروح الأجسام، وينعش الأرواح، معه نور يشرح
# الصدور ويبهج النفوس.
# وأما الطير: فللإيمان بما فيها من إكرام عيسى عليه السلام بتكوين
# الطير مع أنه عبد الله، وإكرام الشهداء بأن أرواحهم في جوف طير خضر
# تسرح في الجنة وتأكل من ثمارها.
# وشاركتها البقرة في الشهداء، وفي إكرام الخليل عليه السلام بإحياء
# الطيور.
# وأما النور: ففي مقابلة النار، وكما كان لبني إسرائيل المذكورين في كثير
# منها من عمود النور في الغمام بالنهار. والله الموفق.
# PageV02P071
# وعند الطبراني في الأوسط والكبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ السورة التي يذكر فيها آل
~~عمران يوم الجمعة صلى عليه الله وملائكته حتى تغيب الشمس.
# وللبيهقي في الشعب عن مكحول مرسلا، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~من قرأ سورة آل عمران يوم الجمعة، صلت عليه الملائكة إلى الليل.
# ورواه الدارمي عن مكحول موقوفا عليه.
# وللطبراني في الأوسط بسند - قال المنذري: فيه بقية - عن ابن
# مسعود رضي الله عنه ms218 قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما خيب
~~الله امرءا قام في جوف الليل، فافتتح سورة البقرة وآل عمران.
# ولأحمد وأبي داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، وابن ماجة، عن
# أسماء بنت يزيد رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اسم
~~الله الأعظم في هاتين الآيتين: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم (163) .
# وفاتحة سورة آل عمران: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) .
# PageV02P072
# وفي رواية للإمام أحمد: أن الآية الثانية لآية آل عمران، آية الكرسي.
# ولأحمد عن أم سلمة رضي الله عنها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يكثر في دعائه أن يقول، اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، قالت:
~~قلت: يا رسول الله، وإن القلوب لتتقلب؟.
# قال: نعم، ما خلق الله من بشر من بنى آدم، إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع
~~الله عز وجل، فإن شاء الله أقامه، وإن شاء أزاغه.
# فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ونسأله أن يهب لنا من
~~لدنه رحمة، إنه هو الوهاب.
# قالت: قلت: يا رسول الله، ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟.
# قال: بلى، قولي: اللهم رب النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غيظ قلبي،
~~وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني.
# قال الهيثمي: وروى الترمذي بعضه، ورواه أحمد، وفيه شهر بن
# حوشب وهو ضعيف وقد وثق.
# PageV02P073
# وللطبراني بسند فيه عمر بن المختار - قال الهيثمي: وهو ضعيف -
# عن غالب القطان، قال: أتيت الكوفة في تجارة، فنزلت قريبا من
# الأعمش، فلما كان ليلة أردت أن أنحدر، قام فتهجد من الليل فمر بهذه
# الآية: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط
~~لا إله إلا هو العزيز الحكيم (18) إن الدين عند الله الإسلام) .
# قال الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة، وهي
~~عند الله وديعة، (إن الدين عند الله الإسلام) قالها مرارا، قلت: لقد سمع
~~فيها شيئا، فغدوت إليه فودعته ثم قلت: يا ms219 أبا محمد، إني سمعتك تردد هذه
~~الآية. قال: أو ما بلغك فيها؟.
# قلت: أنا عندك منذ شهر لم تحدثني.
# قال: والله لأحدثنك بها سنة، فأقمت سنة فكتبت على بابه، فلما مضت السنة.
~~قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة، قال: حدثني أبو وائل، عن عبد الله قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يجاء بصاحبها يوم القيامة، فيقول الله
~~تعالى: عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفي بالعهد، أدخلوا عبدي الجنة.
# وله - أيضا - عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم
# PageV02P074
# قال الهيثمي: وهو ضعيف - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
# إن هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين، يقولون: يا عباد الله، هذا
# الطريق، واعتصموا بحبل الله جميعا. قال: الصراط المستقيم: كتاب الله.
# وللإمام أحمد عن أبي يحيى مولى آل الزبير عن الزبير بن العوام
# رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بعرفة يقرأ
~~هذه الآية: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) .
# وأنا على ذلك من الشاهدين يا رب.
# ورواه الطبراني، إلا أنه قال: وسمعت رسول الله يكبر ويقول حين قرأ
# هذه الآية ((شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم)
# (قال: وأنا أشهد أن لا إله إلا أنت العزيز الحكيم.
# قال الهيثمي: وفي إسناديهما مجاهيل.
# ولصاحب الفردوس عن أنس رضي الله عنه، وأبي الشيخ بن حيان
# عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ
~~(شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم) إلى قوله: (الإسلام)
# قال أنس رضي الله عنه: عند منامه -، خلق الله منه سبعين ألف ملك يستغفرون
~~له إلى يوم القيامة (1) . PageV02P075
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: قال: وأنا أشهد بما شهد الله به
# وأستودع الله هذه ms220 الشهادة، وهي لي عند الله وديعة، جيء به يوم القيامة.
# فقيل: عبدي هذا عهد إلي عهدا، وأنا أحق من وفي بالعهد.
# ولأبي الشيخ ابن حبان، عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من قرأ سورة البقرة وآل عمران، إيمانا واحتسابا، جعل الله له
~~يوم القيامة جناحين منظومين بالدر والياقوت، يطير بهما على الصراط أسرع من
~~البرق.
# ولأبي عبيد في الفضائل والغريب، عن عبد الله بن مسعود رضي الله
# عنه قال: من قرأ سورة آل عمران، فهي غنى.
# وله فيهما عنه - رضي الله عنه -: نعم كنز الصعلوك سورة آل عمران.
# يقوم بها الرجل من آخر الليل.
# وللطبراني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - افتقده يوم الجمعة، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى
~~معاذا فقال: يا معاذ مالي لم أرك؟.
# فقال: يارسول الله ليهودي علي وقية من تبر، فخرجت إليك، فحبسني
# عنك، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا معاذ ألا أعلمك دعاء
~~تدعو به، فلو كان
# PageV02P076
# عليك من الدين مثل. صبر أداه الله عنك - وصبر، أي بالمهملة. وزن كتف:
# جبل باليمن - قال في القاموس: مطل على ثغر - فادع الله يا معاذ، قل:
# (اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26) تولج الليل في النهار
~~وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من
~~تشاء بغير حساب) .
# رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطي من تشاء منهما، وتمنع من تشاء،
~~ارحمني رحمة تغنني بها عن رحمة من سواك.
# وفي رواية بعده: اللهم أغنني من الفقر، واقض عني الدين، وتوفني في
# عبادتك، وجهاد في سبيلك.
# ورواه الطبراني في الصغير بإسناد جيد، عن أنس رضي الله عنه قال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لمعاذ بن جبل: ألا أعلمك
~~دعاء تدعو به لو كان عليك ms221 مثل جبل دينا لأداه الله تعالى عنك؟.
# (قل اللهم مالك الملك - فساقه - إلى: كل شيء قدير) ، رحمن الدنيا، ورحيم
~~الآخرة، تعطيهما من تشاء، وتمنعهما من تشاء، بيدك الخير، ارحمني رحمة تغنني
~~بها عن رحمة من سواك.
# قال العلائي: وأخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ آخر.
# PageV02P077
# وروى البزار - قال الهيثمي: برجال الصحيح - عن أبي هريرة رضي
# الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أرأيت
~~قوله تعالى: (وجنة عرضها السماوات والأرض) ، فأين النار؟.
# قال: أرأيت الليل يطمس كل شيء، فأين النهار؟.
# قال: حيث شاء الله، قال: فكذلك حيث شاء الله.
# وعند ابن حبان في صحيحه من طريق عبيد بن عمير أنه قال لعائشة
# رضي الله عنها: أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: فسكتت ثم قالت: لما كان ليلة من الليالي، قال: يا عائشة ذريني
~~أتعبد الليلة
# PageV02P078
# لربي، فقلت: والله إني أحب قربك، وأحب ما يسرك، قالت: فقام فتطهر
# ثم قام يصلي، قالت: فلم يزل يبكي حتى بل حجره، قالت: وكان جالسا
# فلم يزل يبكي حتى بل لحيته، قالت: ثم بكى حتى بل الأرض، فجاء بلال
# يؤذنه بالصلاة فلما رآه يبكي، قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما
# تقدم من ذنبك وما تأخر؟.
# قال: أفلا أكون عبدا شكورا؟.
# لقد نزلت علي الليلة آية، ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: (إن في خلق
~~السماوات والأرض) الآية كلها.
# ورواه ابن مردويه في التفسير، وابن أبي الدنيا في كتاب "التفكر" من
# وجه آخر.
# وفيه: أتاني في ليلته حتى مس جلده جلدي، ثم قال: ذريني حتى
# أتعبد لربي.
# وفيه: فقام إلى القربة فتوضأ منها، ولم يكثر صب الماء، وقال بعد
# البكاء في السجود: ثم اضطجع على جنبه يبكي، حتى أتاه بلال يؤذنه بصلاة
# الصبح.
# قال ابن رجب: وخرجه عبد بن حميد بسياق مطول، من طريق أبي
# جناب الكلبي، وهو متكلم فيه.
# PageV02P079
# وروى ابن أبي الدنيا عن سفيان يرفعه: من قرأ آخر آل عمران، ولم ms222
# يتفكر فيها ويله، فعد بأصابعه عشرا.
# وروى ابن أبي الدنيا - أيضا - أن الأوزاعي سئل: ما أدق ما يخرج
# عن العهدة في التفكر؟. (فأطرق هنيهة) ، فقال: يقرؤهن وهو يعقلهن.
# وللطبراني في الكبير - بسند فيه يحيى الحماني وهو ضعيف - عن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: أتت قريش اليهود فقالوا: بم جاءكم موسى؟.
# قالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان
# عيسى؟. قالوا: كان يبرىء الأكمه والأبرص، ويحي الموتى. فأتوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا، فنزلت هذه
~~الآية: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب (190)
# ليتفكروا فيها.
# PageV02P080
# وللبيهقي في الشعب، عن عثمان رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من قرأ آخر آل عمران في ليلة، كتب له قيام ليلة.
# ورواه الدارمي موقوفا على عثمان رضي الله عنه.
# وللشيخين، وأبي داود في السنن، والنسائي، وابن ماجه، وعبد بن
# حميد والبيهقي في الدعوات، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رقد عند
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرآه استيقظ فتسوك وتوضأ، وهو يقول:
~~(إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~(190) .
# حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود،
~~ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات: ست ركعات، كل ذلك يستاك ثم
~~يتوضأ، ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث، ثم أتاه المؤذن، فخرج إلى
~~الصلاة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم اجعل في قلبي نورا.
~~. . الحديث.
# PageV02P081
# ورواه أبو بكر الشامي في الخامس من "الغيلانيات"، عن الفضل بن
# العباس رضي الله عنهما قال: بت ليلة عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلما انصرف من العشاء الآخرة، انصرفت معه، فلما دخل البيت ركع ركعتين
~~خفيفتين، ركوعهما مثل قعودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وذلك في الشتاء،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحجرة، وأنا في البيت، فقلت: والله
~~لارمقن الليلة رسول الله - صلى الله عليه ms223 وسلم -
# ولأنظر كيف صلاته، قال: فاضطجع في مصلاه حتى سمعت غطيطه.
# قال: ثم تعار، فنظر في أفق السماء وكبر، ثم قرأ العشر الآيات من سورة
# PageV02P082
# آل عمران، ثم أخذ سواكا فاستن، ثم خرج فقضى حاجته، ثم رجع إلى
# شن معلقة فصب على يده، ثم توضأ ولم يوقظ أحدا، وصلى ركعتين.
# ركوعهما مثل سجودهما، وسجودهما مثل قيامهما، وقال: فأراه صلى مثل ما رقد،
~~ثم اضطجع مكانه، ورقد حتى سمعت غطيطه.
# وللدارمي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: إن أخا لكم أري في
# المنام: أن الناس يسلكون في صدع جبل وعر طويل، وعلى رأس الجبل
# شجرتان خضروان تهتفان: هل فيكم من يقرأ سورة البقرة، هل فيكم من
# يقرأ سورة آل عمران؟.
# فإذا قال الرجل: نعم. دنتا بأعذاقهما - أي أغصانهما - حتى يتعلق بهما
~~فتخطو به الجبل.
# وله عن مسروق قال: قرأ رجل عند عبد الله رضي الله عنه البقرة وآل عمران
# PageV02P083
# فقال: قرأت سورتين فيهما اسم الله الأعظم، الذي إذا دعى به
# أجاب، وإذا سئل به أعطى.
# وله عن كعب قال: من قرأ البقرة وآل عمران، جاءتا يوم
# القيامة تقولان: يا رب لا سبيل عليه.
# وله عن عبد الله رضي الله عنه قال: نعم كنز الصعلوك سورة آل
# عمران يقوم بها في آخر الليل.
# وله عن أبي السليل قال: أصاب رجل دما، فأوى إلى وادي مجنة.
# واد لا يمشي فيه أحد، إلا أصابته حية، وعلى شفير الوادي راهبان، فلما
# أمسى قال أحدهما لصاحبه: هلك - والله - الرجل.
# قال: فافتتح سورة آل عمران، فقالا: قرأ سورة، لعله سينجو قال:
# فأصبح سليما.
# ولابن السنى عن السيد الجليل - قال النووي: المجمع على جلالته -
# PageV02P084
# أبي عبد الله: يونس بن عبيد الله، بن دينار البصري، التابعي المشهور.
# قال: ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول في أذنها: (أفغير دين الله يبغون
~~وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (83) .
# إلا وقفت بإذن الله تعالى.
# ورواه البيهقي في كتاب "الدعوات" عن ابن عباس رضي الله عنهما من ms224
# قوله. -
# ولفظه: إذا استصعبت دابة أحدكم، أو كانت شموسا، فليقرأ هذه
# الآية في أذنها: (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها وإليه يرجعون (83) .
# وروى أبو داود، والترمذي، والنسائي، عن عوف بن مالك رضي
# الله عنه قال: قمت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - (فبدأ فاستاك، وتوضأ
~~ثم قام فصلى، فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة، إلا وقف فسأل، ولا يمر
~~بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، ثم ركع بقدر قيامه، يقول في ركوعه: سبحان ذي
~~الجبروت والملكوت، والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامة، ثم قال في سجوده
~~مثل ذلك، ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم قرأ سورة، سورة.
# وفي سورة طه عن أبي أمامه رضي الله عنه) حديث في فضل القرآن.
# PageV02P085
### | سورة النساء
# مدنية إجماعا، كذا قال بعضهم.
# وقال الأصبهاني: إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح، في عثمان
# بن أبي طلححة، وهي: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) .
# وقيل: نزلت عند هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: السورة مكية، ولا خلاف أن منها ما نزل بالمدينة.
# والظاهر الأول، فإن في البخاري عن عائشة رضي الله عنها: ما نزلت
# سورة النساء، إلا وأنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV02P086
# ولا خلاف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما بنى بها بالمدينة.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها مائة وسبعون وخمس ايات في المدنيين، والمكي والبصري، والكوفي
# والشامي، دون غيرهم.
# (فيعذبهم عذابا أليما) عدها الشامي وحده.
# وفيها مما يشبه الفواصل ثمانية:
# (إحداهن قنطارا) ، (عليهن سبيلا) ، (إلى أجل قريب) (للناس رسولا) ، (لمن
~~ليبطئن) ، (يكتب ما يبيتون) ، (ملة إبراهيم حنيفا) ، (ولا الملائكة
~~المقربون)
# وعكسه أربعة:
# (ألا تعولوا) ، (مريئا) ، (أجرا عظيما) ، (ولا ليهديهم طريقا) .
# PageV02P087
# ورويها أربعة أحرف: ملنا.
# كذا قال الجعبري، وليس كذلك، وإنما رويها سبعة عشر حرفا، كما
# عرف في علم العروض، يجمعها قولك: أغث مرض، صلف، قد طعن.
# تطلب.
### | مقصودها
# مقصودها: الاجتماع على التوحيد، الذي هدت إليه سورة آل عمران
# والكتاب الذي ms225 حدت إليه سورة البقرة، لأجل الدين الذي جمعته الفاتحة
# تحذيرا مما أراده شاس بن قيس وأنظاره من الفرقة.
# ولما كان مقصودها الاجتماع على ما دعت إليه السورتان قبلها من
# PageV02P088
# التوحيد، وكان السبب الأعظم في الاجتماع والتواصل - عادة - الأرحام
# العاطف التي مدارها النساء، سميت "سورة النساء". لذلك.
# ولأن بالاتقاء فيهن تتحقق العفة والعدل الذي لبابه التوحيد.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو عبيد، عن حارثة بن مضرب لأم قال: كتب
# إلينا عمر رضي الله عنه: - تعلموا سورة النساء، والأحزاب، والنور.
# وروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، عن عبد الله بن
# مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ
~~في القرآن، فقلت: يا رسول الله أقرأ عليك، وعليك أنزل؟. قال: إني أحب أن
~~أسمعه من غيري، قال: فقرأت عليه سورة النساء، حتى جئت إلى هذه الآية:
# PageV02P089
# (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) .
# قال: حسبك الآن، فالتفت إليه، فإذا عيناه تذرفان.
# وفي رواية الترمذي: تهملان.
# وفي رواية لمسلم: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال وهو على المنبر
~~اقرأ على، فذكر الحديث.
# وروى الطبراني برجال - قال الهيثمي: ثقات -، وابن أبي الدنيا عن
# محمد بن فضالة الظفري، وكان ممن صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاهم في مسجد بني ظفر، فجلس على الصخرة
~~التي في مسجد
# PageV02P090
# بني ظفر اليوم، ومعه عبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأناس من
# أصحابه، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - قارئا، فقرأ حتى أتى على هذه
~~الآية: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) .
# فبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حتى اضطرب لحياه، فقال: أي رب
~~شهدت على من أنا بين ظهرانيه، فكيف بمن لم أره.
# وروى عن يحيى بن عبد الرحمن، بن لبيبة، عن أبيه، عن جده، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ هذه الآية بكى، وقال: يا
~~رب ms226 هذا شهدت على من أنا بين ظهريه، فكيف بمن لم أر.
# وروى الروياني - وذكره ابن رجب - عن حذيفة بن اليمان رضي الله
# عنه قال: دخلت المسجد أنا وفلان وفلان حين هدأ الناس للمقيل، فجاء
# PageV02P091
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس إلينا، قال: فيومئذ نزلت هذه
~~الآية: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) ، وكان
~~ابن مسعود رضي الله عنه حسن الصوت، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: اقرأ يا ابن مسعود سورة النساء، فقرأ حتى بلغ (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) . الآيات، فاشار النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: اسكت ثم قال: حق والله لهم
# إذا صافحتهم النار وصافحوها، أن يودوا لو تسوى بهم الأرض، وبكى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وبكينا، حتى كدنا نموت.
# ثم قال: أرددها علينا، فقرأ حتى انتهى عند هذه الآية، قال: حق لهم إذا
~~صافحتهم النار - مثل قوله الأول - ثم بكى وبكينا معه، ثم قال: ارددها،
~~فرددها سبع مرات، كل ذلك يبكي ويقول: حق لهم - مثل قوله الأول - لم يسكت
~~حتى اشتهينا أن يسكت من شدة حزنه وبكائه وما نراه صنع.
# قال ابن رجب: وهذا سياق غريب، وفيه نكارة، وفيه أبو داود.
# نفيع، وفيه ضعف شديد.
# وروى ابن المبارك عن موسى بن عبيدة، عن خالد بن يسار، قال: لا قرأها ابن
~~أم عبد علي النبي - صلى الله عليه وسلم - بكى فاشتد بكاؤه، ثم قام
# PageV02P092
# مغطيا رأسه حتى دخل بيته.
# قال ابن رجب: وهذا مرسل ضعيف.
# وفي جامع الأصول - غير معزو - عن علي رضي الله عنه أنه قال: ما
# في القرآن أحب إلي من هذه الآية: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء) .
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: خمس آيات ما يسرني أن لي
# بهن الدنيا وما فيها، إحداهن: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31)
# و (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن ms227 تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما (40) .
# PageV02P093
# و (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما (64) .
# و (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) .
# و (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~(110) .
# وروى البخاري في فضائل القرآن، عن يوسف بن ماهك "، أن
# عراقيا سأل أم المؤمنين عائشة رضي الله عها أن تريه مصحفا، فقالت:
# لم؟. قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرا غير مؤلف، قالت: وما
# يضرك أيه قرأت قبل؟! إنما نزل ما نزل (منه) ، سورة من المفصل، فيها
# ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام، نزل الحلال والحرام،
# PageV02P094
# ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو
# نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدا، لقد نزل بمكة على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وإني لجارية ألعب: (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر
~~(46)
# وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده، قال: فأخرجت له المصحف،
~~فأملت عليه آي السور.
# ورواه أبو عبيد عن يوسف بن ماهك، قال: إني لعند عائشة أم
# المؤمنين رضي الله عنها، إذ جاء أعرابي فقال: يا أم المؤمنين أريني
# مصحفك؟.
# قالت: لم؟ ، قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنا نقرؤه غير
# مؤلف - فذكره.
# وقال في آخره: فأمليت عليه آي السور.
# وروى الإمام أحمد في المسند، عن مسلم بن مخراق، عن عائشة رضي
# الله عنها، قال: ذكر لها: أن ناسا يقرؤون القرآن في الليلة مرة أو مرتين.
# فقالت: أولئك قرأوا، ولم يقرأوا، كنت أقوم مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ليلة التمام فكان يقرأ بالبقرة، وآل عمران، والنساء، فلا يمر بآية فيها
~~تخويف إلا دعا الله واستعاذه، ولا يمر بآية فيها استبشار، إلا دعا الله،
~~ورغب إليه.
# وروى أبو عبيد في الفضائل والغريب، عن حذيفة رضي الله عنه قال:
# صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة، فكان إذا ms228 مر بآية
~~رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب تعوذ، وإذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح.
# PageV02P095
# ولفظه في الغريب: أنه كان يصلي من الليل، فإذا مر بآية فيها ذكر
# الجنة سأل، وإذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ، وإذا مر بآية فيها تنزيه
~~لله
# سبح.
# وقال: يعني ما ينزه عنه تبارك اسمه، من أن يكون له شريك.
# أو ولد وما أشبه ذلك.
# وأصل التنزيه: البعد مما فيه الأدناس، والقرب مما فيه الطهارة
# والبراءة ثم كثر استعمال الناس النزهة في كلامهم حتى جعلوها في البساتين
# والخضر ومعناه راجع إلى ذلك الأصل.
# وله في الفضائل عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قمت مع
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبدأ فاستاك، ثم توضأ، ثم قام يصلي،
~~فقمت معه فاستفتح البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية
~~عذاب إلا وقف فتعوذ، ثم قرأ آل عمران، ثم قرأ سورة النساء، أو قال: ثم قرأ
~~سورة، سورة يفعل مثل ذلك.
# وله عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقوم ليلة التمام، فيقرأ بسورة البقرة، وآل عمران، والنساء، لا يمر بآية
~~فيها استبشار إلا دعا الله ورغب، ولا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا واستعاذ.
# PageV02P096
# وله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه رضي الله عنه قال: كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلى، فإذا مر بآية فيها ذكر النار
~~قال: أعوذ بالله من النار.
# وللدارمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: من قرأ آل عمران فهو
# غني والنساء محبرة.
# قال أبو محمد: أي مزينة.
# وروى مسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: صليت مع
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة، فافتتح سورة البقرة، فقلت:
~~يركع عند المائة، ثم مضى فقلت:: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها،
~~ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلا إذا مر
~~بآية تسبيح سبح وإذا مر ms229 بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول:
~~سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده،
~~ربنا لك الحمد، ثم قام قياما طويلا، قريبا مما ركع، ثم سجد
# PageV02P097
# فقال: سبحان ربي الأعلى، فكان سجوده، قريبا من قيامه.
# ورواه أبو داود وهذا لفظه، والترمذي، والنسائي: أنه رأى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي من الليل، فكان يقول: الله أكبر ثلاثا، ذو الملكوت
~~والجبروت، والكبرياء والعظمة، ثم استفتح فقرأ البقرة، ثم ركع فكان ركوعه
~~نحوا من قيامه، فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، ثم رفع رأسه من
~~الركوع، فكان قيامه نحوا من ركوعه، يقول: لربي الحمد، ثم سجد، فكان سجوده
~~نحوا من قيامه، فكان يقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثم رفع رأسه من
~~السجود، وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده، وكان يقول: ربي اغفر
~~لي، فصلي أربع ركعات، فقرأ فيهن البقرة، وآل عمران، والنساء والمائدة.
# قال أبو داود: أو الأنعام، شك شعبة.
# ورواه عبد الرزاق في جامعه، ولفظه: عن حذيفة رضي الله عنه، أنه
# مر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي بالمسجد في المدينة، قال:
~~فقمت أصلي وراءه، يخيل إلى أنه لا يعلم، فاستفتح سورة البقرة، فقلت: إذا
~~جاء مائة آية ركع، فلم
# يركع، فقلت: إذا جاء مائتي آية ركع، فجاءها فلم يركع، فقلت: إذا
# ختمها ركع، فختم فلم يركع، فلما ختم قال: قال: اللهم لك الحمد.
# اللهم لك الحمد، اللهم لك الحمد، وقرأ ثم افتتعآل عمران، فقلت: إن
# ختمها ركع فختمها فلم يركع، وقال: اللهم لك الحمد ثلاث مرات، ثم
# PageV02P098
# افتتح سورة المائدة فقلت: إذا ختم ركع، فختمها فركع، فسمعته يقول:
# سبحان ربي العظيم ويرجع شفتيه فاعلم أنه يقول غير ذلك فلا أفهم
# غيره، ثم افتتح سورة الأنعام فتركته وذهبت.
# ورواه الحارث بن أبي أسامة عن حذيفة رضي الله عنه، أنه صلى مع
# النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة، فاستقبل القبلة، وأقامني عن يمينه،
~~ثم قرأ فاتحة الكتاب، ms230 ثم استفتح البقرة لا يمر بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية
~~خوف إلا استعاذ ولا بمثل إلا فكر، حتى ختمها، وقال في الركعة الثانية: قرأ
~~بفاتحة الكتاب ثم استقبل آل عمران، لا يمر بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية خوف
~~إلا استعاذ ولا بمثل إلا فكر، حتى ختمها.
# وروى أحمد، عن عائشة رضي الله عنها، أنه ذكر لها: أن ناسا يقرأون
# القرآن في الليل مرة أو مرتين، فقالت: أولئك قرأوا، ولم يقرأوا، كنت أقوم
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة التمام، فكان يقرأ سورة البقرة وآل
~~عمران والنساء، فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا الله واستعاذ، ولا يمر
~~بآية فيها استبشار، إلا دعا الله ورغب إليه.
# وروى أبو عبيد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه قال: من قرأ
# البقرة وآل عمران والنساء في ليلة، كان - أو كتب - من القانتين.
# PageV02P099
# وروى الطبراني عن إبراهيم، عن ابن مسعود رضي الله عنه، أنه
# قال: إن في القرآن لآيتين، ما أذنب عبد ذنبا، ثم تلاهما واستغفر الله،
~~إلا
# غفر له فسألوه عنهما، فلم يخبرهم، فقال علقمة والأسود أحدهما لصاحبه: قم
~~بنا، وقاما إلى المنزل، فأخذا المصحف، فتصفحا سورة البقرة، فقالا: ما
# رأيناهما، ثم أخذا في سورة النساء، حتى انتهيا إلى هذه الآية: (ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110) .
# فقالا: هذه واحدة، ثم تصفحا آل عمران، حتى انتهيا إلى قوله: (والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) .
# قالا: هذه أخرى، ثم أطبقا المصحف، ثم أتيا عبد الله فقالا: هما هاتان
~~الآيتان؟ ، قال: قال: نعم.
# قال الهيثمي: وإسناده جيد، إلا أن إبراهيم لم يدرك ابن مسعود.
# ورواه أبو عبيد في الفضائل من وجه آخر، ولفظه: أن عبد الله بن
# مسعود رضي الله عنه قال: في القرآن آيتان، ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب
# إلا غفر له قال: فسمع بذلك ms231 رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: أئتيا
# أبي بن كعب فإني لم أسمع فيهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~وقد سمعه أبي، فأتيا أبي بن كعب فقال لهما: اقرأا القرآن، فإنكما
~~ستجدانهما، فقرأا حتى إذا بلغا آل عمران (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون (135) .
# وقوله: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~(110) .
# فقالا: قد وجدناهما، فقال أبي: أين؟.
# فقالا: في آل عمران والنساء. فقال: هما هما.
# PageV02P100
# وروى أبو نعيم في الحلية، في ترجمة حماد بن سلمة، عن عاصم بن
# بهدلة عن زر بن حبيش قال: إن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قائما
# يصلي، فلما بلغ الآية من النساء، قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~سل تعطه، فقال: اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد، ونعيما لا ينفد، ومرافقة
~~نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - في أعلى الخلد.
# والآية تنتهي إلى قوله: (فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما
~~(100) .
# وروى الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن
# عبد الله - يعني ابن مسعود - رضي الله عنه قال: إن في النساء لخمس آيات،
~~ما يسرني الدنيا وما فيها، وقد علمت أن العلماء إذا مروا بها يعرفونها:
# (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
# مدخلا كريما) .
# وقوله: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت
# من لدنه أجرا عظيما) .
# PageV02P101
# (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) الآية.
# (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما (64) .
# هذه أربع آيات، لم أر الخامسة في النسخة التي نقلت منها.
# ورواه أبو عبيد في الفضائل، فذكره كما هنا.
# ثم قال: وقوله تعالى: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما (110) .
# وقال عبد الله: ما ms232 يسرني أن لي الدنيا بها ومافيها.
# وللبزار - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير أبي عبيدة بن
# حذيفة وقد وثق - عن حذيفة رضى الله عنه قال: نزلت آية الكلالة على
# النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسير له، فوقف النبى - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإذا هو بحذيفة وإذا رأس ناقة حذيفة رضي الله عنه عند مؤتزر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فلقاها إياه، فنظر
# حذيفة، فإذا عمر رضي الله عنه فلقاها إياه، فلما كان في خلافة عمر رضي
# الله عنه، نظر عمر في الكلالة، فدعا حذيفة فسأله عنها فقال حذيفة: لقد
# لقانيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلقيتكها كما لقاني والله إني
~~لصادق، ووالله لا أزيد على ذلك شيئا أبدا.
# PageV02P102
# وروى أبو عبيد، عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: آخر آية
# نزلت: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) .
# PageV02P103
### | سورة المائدة
# مدنية إجماعا وان أنزل: (اليوم أكملت لكم دينكم) الآية بعرفة
# فإن العبرة في المدني بالنزول بعد الهجرة، كما مضى.
# قال الأصفهاني: وروى أن السورة نزلت منصرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الحديبية، ومنها ما نزل عام الفتح، وهو:
# (ولا يجرمنكم شنآن قوم) الآية.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها مائة وعشرون للكوفي، وثلاث وعشرون للبصري، واثنتان
# وعشرون للباقين.
# PageV02P104
# اختلافها ثلاث آيات:
# (أوفوا بالعقود) ، (ويعفو عن كثير) ، لم يعدهما
# الكوفي، وعدهما غيره.
# (فإنكم غالبون) عدها البصري وحده.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، تسعة مواضع:
# (نقيبا) ، (جبارين) ، (لقوم آخرين)
# (ومنهاجا) ، (الجاهلية يبغون) ، (أذلة على المؤمنين) .
# و (أعزة على الكافرين) (من الذين استحق عليهم الأوليان)
# على قراءة من قرأ بالجمع.
# ولا عكس لذلك.
# ورويها ستة أحرف: مل ندبر. اللام: ثلاثة السبيل.
# PageV02P105
### | مقصودها
# ومقصودها: الوفاء بما هدى إليه الكتاب، ودل عليه ميثاق العقل من
# توحيد الخالق، ورحمة الخلائق، شكرا للنعمة، واستدفاعا للنقمة.
# وقصة المائدة أدل ما فيها على ذلك، فإن مضمونها: أن من زاغ عن
# الطمأنينة، وزاغ عن الثبات والسكينة، بعد الكشف الشافي، والإنعام الوافي،
~~نوقش الحساب، ms233 فأخذه العذاب.
# وتسميتها بالعقود، أوضح دليل على ما ذكرت، وكذا الأحبار.
# PageV02P106
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، والنسائي، وابن ماجة
# بسند صحيح، والإمام أحمد: أن أبا ذر رضي الله عنه قال: قام رسول
# الله ي ليلة من الليالي يقرأ آية واحدة الليل كله، حتى أصبح بها يقوم،
~~وبها
# يركع، وبها يسجد، قال القوم لأبي ذر: أي آية هي؟.
# قال: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
~~.
# وفي رواية للإمام أحمد: فلما أصبح قلت: يا رسول الله، ما زلت تقرأ
# هذه الآية حتى أصبحت، تركع بها وتسجد؟.
# قال: إني سألت ريى الشفاعة فأعطانيها، وهي نائلة إن شاء الله من لا يشرك
~~بالله شيئا.
# ولمسلم عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا قوله
~~تعالى في إبراهيم
# عليه السلام: (فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم (36) .، وقول
~~عيسى عليه السلام: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم (118) .
# فرفع يده وقال: اللهم أمتي أمتي وبكى.
# PageV02P107
# فقال الله عز وجل: يا جبريل، اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فاسأله. فأتاه
~~جبريل عليه السلام، فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما قال. فقال
~~الله عز وجل: يا جبريل، اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك، ولا نسوؤك.
# وللإمام أحمد عن أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ردد آية حتى أصبح.
# وروى الترمذي في التفسير عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: آخر سورة أنزلت المائدة.
# وروى أبو عبيد في كتاب الفضائل عن عطية بن قيس، وضمرة بن
# حبيب - رحمهما الله تعالى - قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~المائدة من آخر القرآن تنزيلا، فأحلوا حلالها، وحرموا حرامها.
# PageV02P108
# وروى أبو عبيد - أيضا - عن محمد بن كعب القرظي رحمه الله قال:
# نزلت سورة المائدة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع،
~~فيما ms234 بين مكة والمدينة، وهو على ناقته، فانصدعت كتفها، فنزل عنها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وأخرجط الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
# PageV02P109
# أنزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المائدة، وهو راكب على
~~راحلته، فلم تستطع أن تحمله، فنزل عنها.
# قال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة، وقد يحسن حديثه.
# وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة، عن أم عمرو ابنة عيسى، قالت:
# (حدثني) عمى رضي الله عنه، أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~مسير، فأنزلت عليه سورة المائدة، فعرفنا أنه ينزل عليه، فاندقت كتف راحلته
~~العضباء من ثقل السورة.
# وعند الإمام أحمد، وأبي بكر بن أبي شيبة، والطبراني - أيضا - عن
# أسماء بنت يزيد رضي الله عنها، أنها قالت: إني لآخذة بزمام ناقة رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - العضباء، إذ نزلت عليه سورة المائدة كلها،
~~فكادت من ثقلها تدق بعضد الناقة.
# PageV02P110
# ورواه أبو يعلى الموصلي عنها - أيضا - رضي الله عنها، وفيه: أنها أنزلت
# جميعا، وهي آخذة بزمام الناقة.
# وللإمام أحمد عنها أيضا، رضي الله عنها، قالت: نزلت سورة المائدة
# على النبي - صلى الله عليه وسلم - جميعا إن كادت من ثقلها لتكسر الناقة.
# ولأبي عبيد، عن جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة
# رضي الله عنها فقالت: يا جبير هل تقرأ المائدة؟.
# قلت: نعم، قالت أما إنها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال
~~فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.
# وله أن ابن عون سأل الحسن: هل نسخ من المائدة شيء؟.
# فقال: لا.
# وروى البيهقي في أواخر الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
# قال: ولد نبيكم - صلى الله عليه وسلم - يوم الإثنين، ونبىء يوم الإثنين،
~~وخرج من مكة يوم ال‘ثنين، وفتح مكة يوم الإثنين، ونزلت سورة المائدة يوم
~~الإثنين، (اليوم أكملت لكم دينكم) ، وتوفي يوم الإثنين.
# PageV02P111
# وفي رواية أخرى: ودخل المدينة يوم الإثنين.
# ولعله أراد: أن السورة نزلت فيه. إلا الآية المذكورة، وأراد بذكرها
# بالخصوص: أنها هي التي ms235 دلت على أن الدين كمل بنزول المائدة، وإن
# كان نزولها هي يوم الجمعة، كما يأتي.
# فدل ذلك على عظم يوم الإثنين، لأنه ختم فيه أعظم الأديان، لأن الله
# جعله محل افتتاح الخير واختتامه، بثباته وكماله.
# وروى البخاري في المغازي وغيره، ومسلم في آخر الكتاب،. والترمذي
# في التفسير، والنسائي في الحج، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن
# رجلا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرؤونها، لو
~~علينا
# معشر اليهود نزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: أي آية؟. قال: (اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) .
# فقال عمر رضي الله عنه: قد عرفنا ذلك اليوم، والمكان الذي نزلت فيه على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة.
# وللبخاري في التفسير، ومسلم، والترمذي، والنسائي، عن طارق بن
# شهاب رضي الله عنه قال: قالت اليهود لعمر رضي الله عنه: إنكم تقرأون
# PageV02P112
# آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا، فقال عمر رضي الله عنه: إني لأعلم حيث
# أنزلت، وأين أنزلت، وأين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث أنزلت
~~(يوم عرفة، وإنا والله نعرفه، قال سفيان: وأشك كان يوم الجمعة أم لا "اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) .
# وللترمذي وقال: حسن غريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه
# قرأ (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
~~، وعنده يهودي فقال: لو أنزلت هذه الآية علينا لاتخذناها عيدا، فقال
# ابن عباس رضي الله عنهما: فإنها نزلت في يوم عيدين، في يوم جمعة، ويوم
# عرفة.
# وللبخاري عن سفيان قال: ما في القرآن آية أشد علي من قوله تعالى:
# (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم) ، أي فكذلك نحن لسنا على شيء حتى نقيم
# الكتاب والسنة.
# وروى ابن المبارك عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى:
# PageV02P113
# (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون (63) .
# فقال: والله ms236 ما في القرآن آية أخوف عندي منها.
# وروى عبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ في خطبته المائدة وسورة التوبة، ثم قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أحلوا ما أحل الله فيهما، وحرموا ما حرم الله فيهما.
# يعني لأنهما من آخرما نزل، فلم ينسخ منهما شيء كما مضى.
# وأورده ابن رجب، إلا أنه قال: المائدة وسورة البقرة.
# والظاهر: أن التوبة أصح.
# وقال ابن رجب: إن في سند عبد شيخه إبراهيم بن الحكم بن أبان
# وهو ضعيف.
# PageV02P114
### | سورة الأنعام
# مكية.
# قال أبو عمرو الداني: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة.
# وقال النجم النسفي: بين مكة والمدينة، (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~- إلى قوله -: لعلكم تتقون) .
# وعزا الجعبري ذلك إلى ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد.
# وقال: قال الكلبي: إلا قوله تعالى جواب قول فنحاص - أو مالك -: (إذ قالوا
~~ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) إلى
# آخر الثنيتين.
# PageV02P115
# وقال الأصفهاني: وعن ابن عباس رضي الله عنهما: هي مكية كلها إلا
# آيتين منها نزلتا بالمدينة، قوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره) ،
~~وقوله
# تعالى: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات) .
# وقيل: مكية إلا ست آيات نزلت بالمدينة، قوله: (وما قدروا الله حق قدره)
~~إلى آخر ثلاث آيات، وقوله: ((قل تعالوا) إلى آخر ثلاث آيات.
# وباقي السورة كلها نزلت بمكة جملة واحدة، انتهى.
# وهذا القول الذي فيه استثناء الست ذكره البغوي عن الكلبي، عن أبي
# صالح، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وقال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في مفتاحه: إن قوله تعالى: (قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي) الآية مدنية،
# PageV02P116
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها مائة وخمس وستون في الكوفي، وست في البصري والشامي.
# وسبع في المدنيين والمكي.
# اختلافها أربع آيات:
# (وجعل الظلمات والنور) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها
# الباقون.
# (قل لست عليكم ms237 بوكيل) عدها الكوفي وحده.
# (كن فيكون) و (إلى صراط مستقيم) أسقطهما وحده.
# وعدها غيره.
# وفيها ما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع خمسة مواضع:
# (من طين) ، (إنما يستجيب الذين يسمعون) ، (مبشرين ومنذرين) .
# (صراط ربك مستقيما) ، (فسوف تعلمون) .
# ولا عكس لذلك.
# PageV02P117
# رويها خمسة أحرف: لم نظر.
### | مقصود السورة
# ومقصودها: الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب في السور الماضية من
# التوحيد بأنه سبحانه الحائز لجميع الكمالات، من الإيجاد والإعدام،
~~والقدرة
# على البعث وغيره.
# وأنسب الأشياء المذكورة فيها لهذا المقصد: الأنعام. لأن الإذن فيها -
# كما ذكرته في أصل هذا الكتاب - مسبب في قوله: (فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه) ، عما ثبت له من الفلق، والتفرد بالخلق، وتضمن باقي
# ذكرها إبطال ما اتخذوه من أمرها دينا، لأنه لم يأذن فيه، ولا إذن لأحد
~~معه، لأنه المتوحد بالألوهية، لا شريك له، وحصر المحرمات من المطاعم التي
~~جلها في هذا الدين وغيره.
# فدل ذلك على إحاطة علمه اللازم عنه شمول القدرة، وسائر
# الكمالات، وذلك عين مقصودها.
# PageV02P118
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في كتاب "الفضائل"، والدارمي، عن
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: الأنعام من نواجب القرآن.
# وروى محمد بن الظفر الحافظ في "غرائب شعبة"، عن عبد الله
# ولفظه: الأنعام من نواجب - أو نجائب - القرآن.
# وروى أبو عبيد - أيضا - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت
# سورة الأنعام بمكة جملة، ونزل معها سبعون ألف ملك، يجأرون حولها
# بالتسبيح.
# وأخرجه الطبراني في الصغير.
# قال الهيثمي: وفي سنده يوسف بن عطية الصفار، وهو ضعيف.
# PageV02P119
# وأخرجه أبو نعيم في الحلية، في ترجمة عبد الله بن عون، من
# حديث ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~نزلت الأنعام: جملة واحدة، يشيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح
~~والتحميد.
# وروى الطبراني في الأوسط، في ترجمة محمد بن عبد الله بن عرس
# المصري:
# من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: نزلت سورة الأنعام، ومعها موكب من ms238 الملائكة يسد ما بين الخافقين
~~لهم زجل بالتسبيح والتقديس، والأرض ترتج، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: سبحان الله العظيم، سبحان الله العظيم.
# ولابن حبان عن جابر رضي الله عنه قال: لما نزلت سورة الأنعام.
# سبح النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: لقد شيع هذه السورة من
~~الملائكة ما سد الأفق.
# وروى أحمد بن منيع، والطبراني في الكبير - وفي سنده شهر وهو
# PageV02P120
# ضعيف وقد وثق - عن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - قالت نزلت
# سورة الأنعام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن كادت من ثقلها
~~لتكسر عظام الناقة
# وتقدم مثله عنها في سورة المائدة
# وللدارمي عن كعب رحمه الله فاتحة التوراة، الأنعام، وخاتمتها هود.
# وأخرجه عبد الله بن الإمام أحمد من زياداته في كتاب الزهد لأبيه
# ولفظه: فاتحة التوراة، فاتحة الأنعام، وخاتمتها خاتمة هود.
# وهذا كلام من هو بصير بالكتابين - رحمه الله - فإن أول التوراة خلق
# السماء والأرض، والنور والظلمة، والنجوم والمياه، والنبات والأشجار
# والدواب كلها والطيور، وخلق آدم - عليه السلام - وتقدير ذريته، وأنه
~~سلطهم على جميع ما في الأرض برا وبحرا، سهلا وجبلا كما ذكرته في كتاب نظم
~~الدرر" في أوائل سورة البقرة.
# وكذلك سورة الأنعام من أولها (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين. .
~~.) ، إلى آخرها (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات
~~ليبلوكم في ما آتاكم)
# وما بين ذلك: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم)
# PageV02P121
# (ونوحا هدينا من قبل) .
# (ومن ذريته داوود وسليمان) إلى آخرها.
# (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا) .
# (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) .
# إلى غير ذلك من الأنعام والحرث وغيرها، وذكر في آخرها - وهو
# (في) آخر السفر الخامس - وهو تلخيص ما مضى في التوراة من الأحكام
# وغيرها، بزيادة لعن من يكفر من بني إسرائيل ويعمل بغير ما شرع الله له.
# وأخبر سبحانه بما هم ms239 فيه من صلابة الرقاب وقساوة القلوب، وغلظ الأكباد.
# وقد ذكرت في الكتاب المذكور كثيرا من ذلك، عند (إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح) في سورة النساء، وعند: (من لعنه الله وغضب عليه)
# في المائدة، وذكر سبحانه في السفر المذكور: إن كلمته نفذت فيهم
# بالخلافة فلا انفكاك لهم عنها، وأن من أطاع كان طاهرا، وأحسن سبحانه
# جزاءه، وذكر من عظمته سبحانه وقدرته على الانتقام شيئا كثيرا، وذكر ما
# يمكن أن يراد به الآخرة، بخلاف ما مضى فإنه لم يذكر فيه الآخرة،
# PageV02P122
# لا تصريحا ولا تلويحا. وذلك أنه قال في هذا السفر عن بني إسرائيل: "هذا
# الجيل جيل متقلب بنوا من لم يكن فيهم أمانة، همءاسفوني بآلهتهم.
# وأسخطوني بأوثانهم، وأنا ابتليهم بأمة جاهلة، وأسخطهم بها، لأن النار
~~تتقد
# من غضبي، وتحرق أسفل الجحيم، وتأكل الأرض وأنهارها، وتلهب أساس
# الجبال، ثم قال: يقول الرب: هذا كله محفوظ في خزائني، في يوم النقلة
# أجازيهم في الوقت الذي تزل فيه أقدامهم.
# وكذلك في سورة هود، فيها البشارة والنذارة، ولعن كثير من كفرة
# الأمم أمة أمة، وذكر ما قاساه منهم أنبياؤهم، إلى أن ختم بقصة موسى عليه
# السلام ثم لعن فرعون وآله، ثم ذكر اليوم المجموع له الناس، وتفصيل
# الناس فيه إلى قسمين، ثم ذكر أن بني إسرائيل اختلفوا بعد أن جاءهم البيان
# بالكتاب ثم ذكر التطهر بالصلاة، دعم بجميع الحسنات، وذكر أن الاختلاف
# لا يزال قائما، إتماما لكلمته سبحانه التي سبقت بذلك.
# وروى أبو عبيد عن كعب قال: إن أول ما أنزل الله من التوراة "بسم
# الله الرحمن الرحيم، قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم" ثم ذكر الآيات.
# انتهى.
# وهو يعني: أن هذه الآيات التي كتبها الله تعالى لموسى عليه
# السلام في ألواح الجوهر أول ما كتب، كما بينته في كتاب "نظم الدرر" وهي:
~~توحيد الله، والنهي عن الشرك، واليمين الكاذبة، والعقوق، والقتل، والزنا
~~والسرقة، والزور، ومد العين إلى ما في يد الغير، والأمر بتعظيم السبت.
# ويؤيده ما روى أبو عبيد في الفضائل ms240 أيضا، والترمذي في الاستئذان
# وقال: حسن صحيح، والنسائي في السير، وابن ماجة في الأدب، عن
# صفوان بن عسال رضي الله عنه قال قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى
# PageV02P123
# هذا النبي فقال صاحبه: لا تقل نبي، فإنه لو سمعك كان له أربع
# أعين، قال: فأتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألاه عن تسع آيت
~~بينات، فقال: لا تشركوا بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببرىء إلى ذي سلطان فيقتله، ولا
~~تسحروا، ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة، أو قال: لا تولوا يوم الزحف،
~~وعليكم خاصة يهود ألا تعدوا في السبت، قال: فقبلا يديه ورجليه، وقالا: نشهد
~~أنك نبي قال: فما منعكما أن تتبعوني؟.
# فقالا: إن داود عليه السلام دعا أن لا يزال من ذريته نبي، وإنا نخاف إن
~~اتبعناك أن تقتلنا يهود.
# PageV02P124
# ويمكن تطبيق الحديث على ما في التوراة عندهم الآن، فإن كلا من
# اليمين الحانثة، والزور، يمكن دخوله في قذف المحصنة، والمشي بالبريء
# والربا في مد العين إلى الغير، ويبقى العقوق، فلعل الراوي وهم في إبداله
# بالسحر، أوهم بدلوا ما في التوراة، والله أعلم.
# وروى أبو عبيد أيضا، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: (منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب) ، قال: هي الآيات الثلاث في سورة
# الأنعام (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) ، والتي في بني إسرائيل:
# (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) ، إلى آخر الآيات.
# وله عن منذر الثوري قال: قال الربيع بن خيثم: أيسرك أن
# تلقى صحيفة محمد - صلى الله عليه وسلم - عليها خاتمه؟
# قال: نعم وأنا أرى أنه سيطرفني، قال: فما زادني على هؤلاء الآيات (. سورة
~~الأنعام: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) . إلى آخر الآيات..
# وروى ابن رجب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: من سره أن
# ينظر إلى وصية محمد - صلى الله عليه وسلم - التي عليها خاتمه، فليقرأ؟
~~(قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا ms241 به شيئا)
# PageV02P125
# إلى قوله: (تتقون) .
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، عن العرباض بن سارية
# رضي الله عنه قال: ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وفي جنبتي الصراط
# سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع
~~يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا، ولا تعوجوا، وداع يدعو من فوق
~~الصراط فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب، قال: ويحك لا تفتحه
~~إنك إن تفتحه تلجه، والصراط: الإسلام، والسوران: حدود الله، والأبواب
~~المفتحة: محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط: كتاب الله،، الداعي من
~~فوق: واعظ الله في قلب كل مسلم.
# وروى رزين - قال المنذري: ولم أره في شيء من أصوله، إنما رواه
# أحمد والبزار مختصرا بغير هذا اللفظ بإسناد حسن - عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه -
# PageV02P126
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ضرب الله مثلا صراطا مستقيما
~~وعن جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، الأبواب ستور مرخاة وعند رأس
~~الصراط داع يدعو: استقيموا على الصراط ولا تعوجوا، وفوق ذلك داع يدعو كلما
~~هم عبد أن يفتح شيئا من الأبواب، قال: ويحك لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه،
~~ثم فسره فأخبر أن الصراط: هو الإسلام، وأن الأبواب المفتحة: محارم الله،
~~وأن الستور المرخاة: حدود الله، والداعي على رأس الصراط: هو القرآن،
~~والداعي من فوقه: هو واعظ الله في قلب كل مؤمن.
# ويمكن تطبيق هذا على: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل)
~~.
# وللطبراني في الصغير - قال: وإسناده جيد - عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - " لعائشة رضي الله عنها: يا عائشة،
~~(إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) أصحاب البدع وأصحاب
# الأهواء، ليس لهم توبة، أنا منهم بريء وهم مني براء.
# PageV02P127
### | سورة الأعراف
# مكية، قال أبو حيان: كلها، قاله ابن عباس وجماعة.
# وقال مجاهد وقتادة - قال الأصفهاني وأبو حيان: ومقاتل -: إلا قوله
# تعالى: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) الآية.
# قال النجم النسفي: إلى قوله: (وإذ نتقنا الجبل) ms242 ، فإنها نزلت
# بالمدينة.
# قال الأصفهاني: وهي ثماني آيات.
# قال أبو حيان: وروى هذا أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# PageV02P128
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها مائتان وخمس في البصري والشامي، وست في المدني والمكي
# والكوفي.
# واختلافها خمس آيات:
# (المص) عدها الكوفي وحده.
# (مخلصين له الدين) عدها البصري والشامي، ولم يعدها
# الباقون.
# (كما بدأ كم تعودون) عدها الكوفي وحده.
# (ضعفا من النار) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
# (الحسنى على بني إسرائيل) الثالث، عدها المدنيان والمكي أيضا
# لم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع: تسعة مواضع:
# (فدلاهما بغرور) .
# (في سم الخياط) .
# (والإنس في النار) ، (بكل صراط توعدون) ،
# PageV02P129
# (آل فرعون بالسنين) ، (وخر موسى صعقا) .
# (ولا يهديهم سبيلا) (عذابا شديدا) ، ورابع بني إسرائيل.
# وعكسه ستة:
# (وخلقته من طين) ، (فسوف تعلمون) ، (ثم لأصلبنكم أجمعين)
# وثلاثة بني إسرائيل.
# ورويها أربعة أحرف: من دل، الدال: من (ص) .
# واللام: ثلاثة بني إسرائيل.
### | مقصودها
# ومقصودها: إنذار من أعرض عما دعا إليه الكتاب في السور الماضية.
# من التوحيد والاجتماع على الخير، والوفاء لما قام على وجوبه من الدليل في
# الأنعام وتحذيره بقوارع الدارين.
# PageV02P130
# وأدل ما فيها على هذا المقصد: أمر الأعراف، فإن اعتقاده يتضمن
# الإشراف على الجنة والنار، والوقوف على حقيقة ما فيها، وما أعد لأهلها
# الداعي إلى امتثال كل خير، واجتناب كل شر، والاتعاظ بكل مرقق.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، والطبراني في الكبير، وأبو
# داود الطيالسي، وعند الإمام أحمد، وهذا لفظهما - وفي السند عمران
# PageV02P131
# القطان وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه النسائي وغيره، وبقية رجاله ثقات
# - عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت
~~مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل.
# ولفظ أبي عبيد: أعطيت السبع مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان
# الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل.
# ورواه الطبراني في الكبير، عن أبي أمامة رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms243 -: أعطاني ربي السبع الطول مكان
~~التوراة، والمثين مكان الإنجيل، وفضلت بالمفصل.
# قال الهيثمي: وفيه ليث بن أبي سليم، وقد ضعفه جماعة، ويعتبر
# بحديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
# ثم أسند أبو عبيد عن سعيد بن أبي هلال قال: بلغنا أن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أعطيت السبع الطول مكان التوراة.
# ثم ذكر حديثه عن وائلة رضي الله عنه.
# ورواه الدارمي عن عبد الله رضي الله عنه موقوفا عليه قال: السبع
# PageV02P132
# الطول مثل التوراة، والمئون مثل الإنجيل، والمثاني مثل الزبور، وسائر
~~القرآن
# بعد فضل.
# ولأبي عبيد وأحمد - قال الهيثمي: ورجال بعض أسانيده رجال
# الصحيح - والبزار، عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من أخذ السبع الطوال فهو حبر.
# قال الهيثمي: ورواه أحمد عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثله.
# ورواه الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن ابن
# عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم (87)
# PageV02P133
# قال: هي السبع الطوال.
# وقال أبو عبيد: حدثنا هشيم، أنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير في
# قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) .
# قال: هي السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام،
~~والأعراف، ويونس.
# ثم أسند عن مكحول وعطية بن قيس مثل قول سعيد سواء، إلا أنه
# قال: والتي يقال لها: يونس، قال: وهي السابعة.
# وكذا عن أبي محمد شداد بن عبيد الله القادمي، ويحيى بن الحارث
# الذماري، وقال: وأن يونس تسمى السابعة.
# PageV02P134
# وقال يحيى: وليست تعد الأنفال ولا براءة من السبع الطول.
# وللطبراني في الكبير - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح، إلا المسيب
# ابن واضح، قال الهيثمي: وهو ضعيف وقد وثق - عن عبد الله بن
# بشير - رضي الله عنه - قال: خرجت من حمص، فآواني الليل إلى البقيعة.
# فحضرني من أهل الأرض، فقرأت هذه الآية من الأعراف: (إن ربكم الله
# الذي خلق السماوات والأرض) إلى آخر الآية، فقال بعضهم لبعض:
# احرسوه الآن حتى يصبح، ms244 فلما أصبحت ركبت دابتي.
# وروى ابن أبي داود عن عروة، أن زيدا بن ثابت رضي الله عنه قال
# لمروان: رأيتك تقرأ في المغرب بقصار المفصل، لقد كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ فيها بطولي الطوليين"، الأعراف.
# وقال مرة في تفسير الطوليين: الأنعام والأعراف
# PageV02P135
# ورواه أبو داود نفسه في السنن.
# وقال: قلت: ما طولي الطوليين؟.
# قال: الأعراف، (والأخرى: الأنعام) .
# قال - يعني ابن جريج -: وسألت أنا ابن مليك: فقال لي من قبل نفسه:
~~المائدة والأعراف.
# قال الحافظ المنذري في مختصره: ورواه البخاري مختصرا، ورواه
# النسائي، انتهى.
# ورواه عبد الرزاق في جامعه ولفظه: قلت: وما طولي الطوليين؟.
# قال: الأعراف. قال: قلت لابن أبي مليكة: وما الطوليان؟.
# فكأنه قال من قبل رأيه: الأنعام، والأعراف.
# وروى النسائي بإسناد - قال النووي في شرح المهذب: حسن - عن
# عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في المغرب
~~بالأعراف، فرقها في الركعتين.
# ولأبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أيوب - أو زيد بن ثابت - رضي الله عنهما -
# PageV02P136
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في المغرب بالأعراف، في ركعتين.
# ولعبد الله بن أحمد في زوائد المسند - قال الهيثمي: عن شيخه محمد
# ابن يعقوب الربالي وهو مستور، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن أبي بن
# كعب رضي الله عنه في قوله عز وجل: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم) قال: جمعهم فجعلهم أرواحا، ثم صورهم
# فاستنطقهم، فتكلموا ثم أخذ عليهم العهد والميثاق، وأشهدهم على
# أنفسهم: ألست بربكم؟. قالوا: بلى. قال: فإني أشهد عليكم السماوات
# السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم، أن تقولوا يوم القيامة: لم نعلم بهذا.
# اعلموا أنه لا إله غيري، ولا رب غيري، ولا تشركوا بي شيئا، إني سأرسل
# إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي، وأنزل عليكم كتبي، قالوا: شهدنا
# بأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك، فأقروا، ورفع عليهم
# آدم عليه السلام ينظر إليهم، فرأى الغنى والفقير وحسن الصورة، ودون
# ذلك. فقال: يا رب لولا سويت بين ms245 عبادك؟.
# قال: إني أحببت أن أشكر.
# ورأى الأنبياء فيهم مثل السرج عليهم، خصوا بميثاق آخر الرسالة
# والنبوة، وهو قوله تعالى: (وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم - إلى قوله -
# وعيسى ابن مريم) - عليهما السلام -، كان في تلك الأرواح، فأرسله إلى
# مريم عليها السلام، فحدث عن أبي أنه دخل من فيها.
# PageV02P137
# ولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن ابن عباس
# رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله عز وجل أخذ
~~الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية
~~ذراهم، فنثرهم بين يديه، ثم كلمهم قبلا، قال: ألست بربكم؟. قالوا: بلى
~~شهدنا أن تقولوا - إلى قوله -: المبطلون.
# ولابن السنى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل عن أبيه، قال:
# جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أخي به وجع، فقال: ما
~~وجع أخيك؟. قال: به لمم، قال: فابعث به إلي، فجاء فجلس بين يديه، فقرأ
# PageV02P138
# عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فاتحة الكتاب، وأربع آيات من أول سورة
~~البقرة وآيتين من وسطها: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~(163) إن في خلق السماوات والأرض)
# حتى فرغ من الآية، وآية الكرسي، وثلاث آيات من آخر
# سورة البقرة، وآية من أول آل عمران، و (شهد الله أنه لا إله إلا هو) .
# إلى آخر الآية، وآية من سورة الأعراف: (إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض) وآية من سورة المؤمنين - وفي رواية: وآخر سورة
# المؤمنين -: (فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
~~(116) .
# وآية من سورة الجن: (وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) .
# وعشر آيات من سورة الصافات من أولها وثلاثا من آخر
# سورة الحشر، وقل هو الله أحد، والمعوذتين.
# ورواه البيهقي في الدعوات عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: حدثني
# أبي بن كعب رضي الله عنه.
# ورواه ابن ماجة في السنن عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: حدثني أبي أبو
# ليلى رضي الله عنه ms246 قال: كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاء
~~أعرابي فقال: يا نبي الله، إن لي أخا وبه وجع. قال: وما وجعه؟. قال: له
~~لمم، قال: فأتني به
# PageV02P139
# فذكره، وفي آخره: فقام الرجل كأنه لم يشتك شيئا قط.
# ولابن السنى عن فاطمة رضي الله عنها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما دنا ولادها - أمر أم سلمة وزينب بنت جحش رضي الله عنهما أن تأتيا
~~فتقرءا عندها آية الكرسي. و "إن ربكم الله" إلى آخرها وتعوذاها بالمعوذتين.
# وفي كتاب "الاستغناء بالقرآن " لابن رجب: أن ابن عدي خرج من
# طريق ابن لهيعة عن أبي صخر - وهو حميد بن زياد. - عن نافع،
# PageV02P140
# عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يدع
~~قراءة آخر سورة الأعراف في كل جمعة.
# قال ابن رجب: ولعل سر ذلك: أن فيه (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون (204) .
# وقد قال كثير من السلف: إنها نزلت في قراءة القرآن في الصلاة، وفي خطبة
~~الجمعة، حتى قال الإمام أحمد: أجمعوا على ذلك.
# ففي تلاوتها في خطبة الجمعة أمر للناس بالإنصات للموعظة وما فيها
# من تلاوة القرآن والذكر، وقد أبدل الناس ذلك في هذه الأزمان، بذكر
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "إذا قلت لصاحبك: أنصت ".
# الحديث، لكن إنما يورده المؤذن بين يدي الإمام.
# وروى الحافظ زين الدين ابن رجب بسنده إلى سليم بن عيسى
# قال: دخلت على حمزة فوجدته يمرغ خده في الأرض ويبكى.
# فقلت: أعيذك بالله، فقال: يا هذا استعذت لماذا؟.
# فقال: رأيت البارحة في منامي كأن القيامة قد قامت وقد دعى بقراء القرآن،
~~فكنت ممن حضر، فسمعت قائلا يقول بكلام عذب: لا يدخل علي إلا من عمل
~~بالقرآن، فرجعت القهقري، فهتف باسمي: أين حمزة بن حبيب الزيات؟.
# فقلت: لبيك داعي
# PageV02P141
# الله، فبادرني ملك فقال: قل لبيك اللهم، فقلت كما قال لي.
# فأدخلني دارا سمعت فيها ضجيج القرآن، فوقفت أرعد، فسمعت قائلا يقول: لا
~~بأس عليك، أرق واقرأ، فأدرت ms247 وجهي فإذا أنا بمنبر من در أبيض، وحافتاه من
~~ياقوت أصفر، مراقيه من زبرجد أخضر، فقيل لي: ارق واقر
# فرقيت، فقيل لي: اقرأ سورة الأنعام فقرأت وأنا لا أدري على من أقرأ، حتى
~~بلغت الستين آية: (وهو القاهر فوق عباده) ، فقال لي: يا حمزة ألست
# القاهر فوق عبادي؟.
# فقلت: بلى، فقال: صدقت، اقرأ، فقرأت حتى أتممتها.
# ثم قال لي: اقرأ، فقرأت الأعراف، حتى بلغت آخرها، فأومات بالسجود، فقال
~~لي: حسبك ما مضى لا تسجد يا حمزة، من أقرأك هذا القرآن؟. قلت: سليمان.
# قال: صدقت من أقرأ سليمان؟.
# قلت: يحيى، قال: صدق يحيى، على من قرأ يحيى؟.
# قلت: على أبي عبد الرحمن السلمى، فقال: صدق أبو عبد الرحمن السلمى، من
~~أقرأ أبا عبد الرحمن السلمى؟.
# قلت: ابن عم نبيك علي بن أبي طالب قال: صدق علي، من أقرأ عليا؟. قلت:
~~نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -. قال: فمن أقرأ نبيي محمدا؟. قلت: جبريل
~~عليه السلام،
# PageV02P142
# قال: فمن أقرأ جبريل عليه السلام؟.
# فسكت، قال: فقال لي: يا حمزة قل: أنت.
# قال: فقلت: ما أحسن أن أقول: أنت!!.
# قال: قل: أنت. فقلت: أنت، فقال: صدقت يا حمزة.
# وحق القرآن لأكرمن أهل القرآن يا حمزة، سيما إذا عملوا بالقرآن كلامي،
~~وما أحببت أحدا كحبي أهل القرآن، أدن يا حمزة، فدنوت فضمخني بالغالية (1) ،
~~ثم قال: ليس أفعل بك وحدك، قد فعلت ذلك بنظرائك: من فوقك، ومن دونك، ومن
~~أقرأ القرآن كما أقرأت لم يرد به غيري، وما خبأت لك يا حمزة عندي أكثر،
~~فاعلم أصحابك بمكاني من حبي لأهل القرآن وفعلى بهم، فهم المصطفون الأخيار
~~ولا أذنا سمعته، ولا عينا نظرته، فقلت: سبحانك، سبحانك أي رب. فقال: يا
~~حمزة، أي نظار المصاحف؟.
# فقلت: يا رب أحفاظ هم؟. فقال: لا، ولكن أحفظه لهم
# حتى يوم القيامة، فإذا لقوني رفعت لهم بكل آية درجة.
# أفتلومني أن أبكي وأتمرغ في التراب؟
# وسيأتي في سورة يس منام له أيضا حسن. PageV02P143
### | سورة الأنفال
# وتسمى: الجهاد.
# مدنية اجماعا، نزلت في بدر، ms248 كما رواه أبو عبيد عن سعيد بن جبير عن
# ابن عباس رضي الله عنهما.
# قال الجعبري: واختلف في قوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) .
# وقال النجم النسفى والشمس الأصفهاتي: وقيل: إلا آية، وهي قوله
# تعالى: (وإذ يمكر بك الذين كفروا. . .) الأية.
# قال الأصفهاني: نزلت في قصة وقعت بمكة، ويمكن أن تنزل الآية في
# ذلك بالمدينة. ولا خلاف أن هذه السورة نزلت في يوم بدر وأمر غنائمه.
# PageV02P144
# وقال النسفي: وقيل: غير قوله: (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك) ،
~~فإنها نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال.
# وقال البغوي: مدنية، قيل: إلا سبع آيات، من قوله: (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا) ، إلى آخر سبع آيات، فإنها نزلت بمكة.
# والأصح: أنها نزلت بالمدينة وإن كانت الواقعة بمكة.
# وقال الجعبري في شرح الشاطبية: وقيل: هي أول المدني.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها خمس وسبعون في الكوفي، وست في المدنيين والمكي والبصري
# وسبع في الشامي.
# اختلافها ثلاث آيات:
# (ثم يغلبون) عدها البصري والشامي، ولم يعدها الباقون.
# (وليقضي الله أمرا كان مفعولا) الأول، أسقطها الكوفي وحده.
# وعدها الباقون.
# (بنصره وبالمؤمنين) أسقطها البصري وحده، وعدها غيره.
# PageV02P145
# وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، ثمانية مواضع:
# (أولئك هم المؤمنون) ، (رجز الشيطان) ، (فوق الأعناق) .
# (عن المسجد الحرام) ، (إلا المتقون) ، (يوم الفرقان) ، (يوم التقى
~~الجمعان) .، وثاني: (كان مفعولا) .
# وعكسه أوله.
# رويها سبعة أحرف: مدن قطرب، أو: قطرب ندم. الدال: للعبيد
# والقاف: الحريق والباء: أربعة العقاب.
### | مقصودها
# ومقصودها: تبرؤ العباد من الحول والقوة، وحثهم على التسليم لأمر
# الله واعتقاد: أن الأمور ليست إلا بيده، وأن الإنسان ليس له فعل يثمر ذلك
~~الاعتصام بأمر الله، المثمر لاجتماع الكلمة، المثمر لنصر الدين، وإذلال
~~المفسدين، المنتح لكل خير، والجامع لذلك كله: أنه كما ثبت بالسور الماضية
~~وجوب اتباع أمر الإله، والاجتماع عليه، لما ثبت من تفرده واقتداره، كان
~~مقصود هذه السورة إيجاب اتباع الداعي إليه بغاية الإذعان والتسليم
# PageV02P146
# والرضا، والتبرؤ من كل حول وقوة، إلى من أنعم بذلك كله، ms249 ولو شاء
# سلبه.
# وأدل ما فيها على هذا المقصود: قصة الأنفال، التي اختلفوا في أمرها
# وتنازعوا قسمها، فمنعهم الله منها، وكف عنهم حظوظ الأنفس، وألزمهم
# الإخبات والتواضع، وأعطاها نبيه - صلى الله عليه وسلم -، لأنه الذي هزمهم
~~بما رمى من الحصيات التي خرق الله فيها العادة، بأن بثها في أعين جميعهم،
~~وبما أرسل من جنوده، فكان الأمر له وحده يمنحه من يشاء، ثم لما صار له -
~~صلى الله عليه وسلم -، رده فيهم، منة منه عليهم، وإحسانا إليهم.
# واسمها الجهاد كذلك، لأن الكفار دائما أضعاف المسلمين، وما جاهد
# قوم منا قط إلا أكثر منهم.
# وتجب مصابرة الضعيف: فلو كان النظر إلى غير قوته سبحانه ما أطيق ذلك.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو عبيد عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
# رضي الله عنهما: أنها نزلت في بدر.
# ولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن عبادة بن الصامت رضي
# الله عنه، أنه سئل عن الأنفال فقال: فينا معشر أصحاب بدر نزلت حين
# PageV02P147
# اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فانتزعه الله من أيدينا، وجعله إلى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقسمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بين المسلمين عن بواء.
# يقول: على السواء.
# وفي كتب الفتوح في وقعة القادسية من بلاد العراق، قالوا: ولما صلى
# سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه الظهر، أمر غلاما - كان عمر رضي الله
# عنه ألزمه إياه، وكان من القراء - بقراءة سورة الجهاد - يعني الأنفال -
~~وكان المسلمون كلهم إذ ذاك يتعلمونها، فقرأها على الكتيبة التي تليه، وقرئت
~~في كل كتيبة، فهشت قلوب الناس، وعرفوا السكنية مع قراءتها.
# قال مصعب بن سعد: وكانت قراءتها سنة، يقرؤها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عند الزحف وويستقرئها، فعمل الناس بذلك.
# قالوا: ولما فرغ من القراءة كبر سعد، فكبر الذين يلونه، وكبر
# PageV02P148
# بعض الناس بتكبير بعض، فتخشخش الناس، ثم ذكر أمر اليوم الأول في
# القتال.
# وفي الفتوح لأبي القاسم عبد الرحمن بن حبيش، وكذا تلميذه الحافظ
# أبو الربيع بن سالم الكلاعي، في ms250 أواخر وقعة اليرموك، عن كتاب سيف
# بن عمر، عن أشياخه: وكان القارىء يوم ذاك المقداد بن الأسود.
# PageV02P149
# قالوا: ومن السنة التي سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد بدر أن
~~تقرأ سورة الجهاد عند اللقاء، وهي سورة الأنفال، ولم يزل الناس بعد على
~~ذلك.
# وروى البزار - وفي مسنده عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف - عن
# عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: نزل الإسلام بالكره والشدة.
# فوجدنا خير الخير في الكراهة، فخرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من مكة فجعل لنا في ذلك العلاء والظفر، وخرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى بدر على الحال التي ذكر
# الله عز وجل: (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) - إلى قوله: (وتودون
# أن غير ذات الشوكة تكون لكم) ، والشوكة: قريش، فجعل الله لنا
# في ذلك العلاء والظفر، فوجدنا خير الخير في الكره.
# PageV02P150
### | سورة براءة
# وهي من المثين، والأنفال من المثاني، وهي ما دون المئة، وقد بين ذلك
# في أصل هذا الكتاب.
# واسمها أيضا: التوبة، والفاتحة، والبحوث، والمبعثرة، والمثيرة
# والحافرة، والمخزية، والمهلكة، والمشردة، والمرشدة، والمنكلة والمدمدمة.
# وسورة البعوث، وسورة العذاب، والمقشقشة.
# وهي مدنية إجماعا.
# قال الجعبري: وقيل: هي آخر المدني.
# وقال أبو حيان: إلا آيتين من آخرها نزلتا بمكة، وهذا قول
# الجمهور.
# PageV02P151
# عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها مائة وتسع وعشرون في المكي، وثلاثون في عدد الباقي.
# اختلافها ثلاث آيات:
# (أن الله بريء من المشركين) ، عدها البصري وحده.
# (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما) وهو الأول، عدها الشامي وحده.
# (وعاد وثمود) ، عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع: خمسة عشر موضعا:
# (إلا الذين عاهدتم من المشركين) بعده: (ثم لم ينقصوكم) .
# قال أبو عمرو الداني: على أن أهل البصرة قد جاء عنهم خلاف فيه.
# وفي قوله: (برىء من المشركين) ، والصحيح عندهم ما قدمناه.
# (وقاتلوا المشركين) ، (برحمة منه ورضوان) ، (وقلبوا لك الأمور)
# (وفي الرقاب) ، (ويؤمن للمؤمنين) ، (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين
~~في الصدقات) ، (ويعذبهم الله ms251 عذابا أليما) وهو الثاني
# PageV02P152
# (ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون) ، (ما على المحسنين من سبيل) .
# (من المهاجرين والأنصار) ، (وتفريقا بين المؤمنين) ، (فيقتلون ويقتلون) .
# (أن يستغفروا للمشركين) ، (أنهم يفتنون) .
# وعكسه موضع:
# (ويشف صدور قوم مؤمنين) .
# رويها خمسة أحرف: برنمل.
# اللام: قليل. والباء: الغيوب.
### | مقصودها
# ومقصودها: معاداة من أعرض عما دعت إليه السور الماضية، من اتباع
# الداعي إلى الله في توحيده، واتباع ما يرضيه، ومولاة من أقبل عليه.
# وأدل ما فيها على الإبلاع في هذا المقصد: قصة المخلفين، فإنهم -
# PageV02P153
# لاعترافهم بالتخلف عن الداعي بغير عذر في غزوة تبوك المحتمل على وجه
# بعيد منهم رضي الله عنهم للإعراض بالقلب - هجروا وأعرض عنهم بكل
# اعتبار، حتى بالكلام، حتى بالسلام، إلى أن تيب عليهم، فذلك معنى
# تسميتها بالتوبة، وهو يدل على البراءة. لأن البراءة منهم بهجرانهم حتى في
~~رد السلام، كان سبب التوبة، فهو من إطلاق المسبب على السبب. وتسميتها
~~ببراءة واضح أيضا فيما ذكر من مقصودها.
# وكذا الفاضحة: لأن من افتضح كان أهلا للبراءة منه.
# والبحوث: لأنه لا يبحث إلا عن حال البغيض.
# والمبعثرة، والنفرة، والمثيرة، والحافرة، والمخزية، والمهلكة والمشردة.
# والمدمدمة. لأنه لا يبعثر إلا حال العدو. وكذا ما بعده.
# والمشردة: عظيمة المناسبة مع ذلك، لما أشارت إليه الأنفال في:
# (فشرد بهم من خلفهم) .
# وكذا سورة البعوث سواء.
# وسورة العذاب أيضا: واضحة في مقصودها، وكذا المقشقشة: لأنهم
# قالوا: إن معناه: المبرئة من النفاق، من تقشقشت قروحه: إذا تقشرت
# للبراء.
# وتوجيهه: أن من عرف أن الله برىء منه ورسوله والمؤمنون لأمر، فهو
# جدير بأن يرجع عن ذلك الأمر.
# وعندي: أنه مضاعف القش الذي معناه الجمع، لأنها جمعت أصناف
# المنافقين، وعليه خرج ما ورد في وصف أبي جهم بن حذيفة رضي الله عنه
# PageV02P154
# لمن أراد نكاحها: "أخاف عليك قشقاشته"، أي تتبعه لمداق الأمور أخذا من
# القش الذي هو تطلب المأكول من ههنا وههنا، أو عصاه التي هي غاية
# ذلك.
# ومادة " قش "، ومقلوبها "شق"، ومضاعفها " قشقش، وشقشق": تدور
# على الجمع وتلازمه الفرقة، فإنه لا يجمع إلا ms252 ما كان مفرقا، ولا يفرق إلا
~~ما
# كان مجتمعا.
# وقد برهنت على تطبيق ذلك على الجزئيات المذكورة في كتب اللغة، في
# كتاب "نظم الدرر" الذي هذا الكتاب فرع منه.
# PageV02P155
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، وأبو عمرو الداني في كتاب
# العدد وهذا لفظه، عن حذيفة رضي الله عنه قال: أنكم تسمعون هذه
# السورة سورة التوبة، وإنها سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت
# منه.
# أهل المدينة يسمونها، التوبة، وأهل مكة: الفاضحة.
# ورواه الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - ولفظه:
# قال: التي تسمون التوبة، هي سورة العذاب، وما تقرأون منها مما كنا نقرأ
# إلا ربعها.
# وتقدم في أواخر الفضائل العامة سر وضعها مع الأنفال.
# وروى الطبراني - أيضا - في الكبير عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال زمن الفتح: أن هذا عام الحج
~~الأكبر، قال: اجتمع حج المسلمين وحج المشركين في ثلاثة أيام متتابعات
~~واجتمع النصارى واليهود في ثلاثة أيام متتابعات، فاجتمع حج المسلمين
~~والمشركين، والنصارى
# PageV02P156
# واليهود، العام في ستة أيام متتابعات، ولم يجتمع منذ خلقت السماوات
# والأرض كذلك قبل العام. ولا يجتمع بعد العام حتى تقوم الساعة.
# قال الهيثمي: رجاله موثقون، ولكن متنه منكر.
# وله فيه عن أبي راشد قال: رأيت المقداد فارس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ورضى عنه - جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة بحمص، قد فضل عليها
~~من عظمه، يريد الغزو، فقلت له: لقد أعذر الله إليك.
# قال: أتت علينا سورة البعوث: (انفروا خفافا وثقالا) .
# قال الهيثمي: وفيه بقية بن الوليد وفيه ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله
# ثقات.
# وروى الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن إبراهيم بن عامر
# الأصبهاني بسند - قال الهيثمي: فيه نهشل بن سعيد وهو متروك - عن
# علي، يعني ابن أبي طالب رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: لا يحفظ منافق سور: براءة، وهود، ويس، والدخان، وعم يتساءلون.
# وروى أبو عبيد، وأبو عمرو الداني، عن سعيد بن ms253 جبير قال: قلت
# لابن عباس رضي الله عنهما: سورة التوبة. قال: تلك الفاضحة، ما يزال
# PageV02P157
# ينزل: ومنهم، ومنهم، حتى خشينا أن لا تدع أحدا.
# زاد أبو عبيد: قال: فقلت: فسورة الأنفال. قال: نزلت في بدر.
# قال: فقلت: فسورة الحشر. قال: نزلت في بني النضير.
# وروى أبو عبيد عن أبي عطية قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب
# رضي الله عنه: أن تعلموا سورة التوبة، وعلموا نساءكم سور النور.
# وروى ابن خزيمة في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال: دخلت
# المسجد يوم الجمعة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فجلست قريبا من
~~أبي بن كعب رضي الله عنه، فقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - سورة براءة.
~~فقلت لأبي: متى نزلت هذه السورة.
# قال: فتجهمني ولم يكلمني، ثم مكثت ساعة ثم سألته فتجهمني ولم يكلمني، ثم
~~مكثت ساعة، ثم سألته فتجهمني ولم يكلمني فلما صلى
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، قلت لأبي: سألتك فتجهمتني ولم تكلمني؟ قال
~~أبي رضي الله عنه: ما لك من صلاتك إلا ما لغوت.
# فذهبت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا نبي
# الله كنت بجنب أبي وأنت تقرأ براءة، فسألته: متى نزلت هذه السورة؟.
# فتجهمني ولم يكلمني، ثم قال: ما لك من صلاتك إلا ما لغوت.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: صدق أبي.
# PageV02P158
# وقال ابن رجب: إن عبد الله بن الإمام أحمد، وسعيد بن منصور.
# خرجا عن أبي رضي الله عنه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ براءة
~~يوم الجمعة.
# وروى ابن ماجة: أن هذه الواقعة في سورة تبارك.
# ويجمع بأنه قرأ آيات من كل منهما.
# وروى عبد الرزاق في جامعه - في وجوب الخطبة - عن أبي سلمة بن
# عبد الرحمن قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر يوم
~~الجمعة إذ قرأ آية، فسمعها أبو ذر رضي الله عنه، فقال لأبي بن كعب رضي الله
~~عنه: متى أنزلت هذه الأية؟.
# فأنصت عنه أبي رضى الله عنه ثلاثا، كل ذلك ينصت عنه، حتى ms254 إذا
# نزل النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال أبي لأبي ذر رضي الله عنهما: ليس
~~من جمعتك إلا ما قد مضى منها، فسأل أبو ذر رضي الله عنه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك. فقال: صدق أبي.
# PageV02P159
# وروى عن الحسن: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ آية يوم الجمعة فقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه لأبي بن كعب رضي الله عنه: أهكذا نقرؤها؟.
# فصمت عنه أبي رضي الله عنه، وكانوا في الجمعة، فلما فرغ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال أبي لابن مسعود - رضي الله عنهما -: لم يجمع اليوم، فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~صدق أبي.
# وروى عبد بن حميد في مسنده عن جابر رضي الله عنه قال: قال سعد
# ابن أبي وقاص رضي الله عنه لرجل في يوم الجمعة: لا جمعة لك، فذكر
# الرجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فقال: يا رسول الله، إن سعدا قال لي: لا جمعة لك.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لم يا سعد؟.
# قال: إنه تكلم وأنت تخطب، قال: صدق سعد.
# ولأبي عبيد، عن أبي عبد الرحمن الحبلي أنه سمع عقبة بن عامر
# رضي الله عنه يقول: وكان عقبة أحسن الناس صوتا بالقرآن. قال عمر
# رضي الله عنه: يا عقبة أعرض علي سورة، قال: فعرض عليه سورة "براءة
# من الله ورسوله".
# ولابن السني عن أبي الدرداء رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: من قال في كل يوم حين يصبح، وحين يمسي: (حسبي الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم) سبع مرات، كفاه الله ما همه - وفي نسخه:
~~ما أهمه - (من أمر الدنيا والآخرة.
# PageV02P160
# ورواه أبو داود موقوفا وقال: كفاه الله ما أهمه صادقا كان، أو كاذبا
# قال المنذري، وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي
# والاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع.
# PageV02P161
### | سورة يونس
# عليه السلام
# مكية إجماعا.
# قال الأصفهاتي: وعن ابن عباس رضي الله ms255 غنهما، أنها مكية إلا آية
# واحدة، قال الغزنوي: على رأس الأربعين وهي قوله: (ومنهم من يؤمن به ومنهم
~~من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40) .
# فإنها مدنية، نزلت في اليهود.
# - وقال البغوي: مكية، إلا ثلاث آيات من قوله:
# PageV02P162
# (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) ، إلى آخرها.
# ونسب أبو حيان قول البغوي هذا إلى ابن عباس رضي الله عنهما
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها مائة وعشر آيات في الشامي، وتسع عند الباقين.
# اختلافها ثلاث آيات: (مخلصين له الدين) ، عدها الشامي وحده.
# (ولنكونن من الشاكرين) ، أسقطها الشامي وحده، وعدها
# الباقون.
# (وشفاء لما في الصدور) عدها الشامي وحده.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع ثلاثة.
# (الر) ، (متاع في الدنيا) ، (بوأنا بني إسرائيل)
# وعكسه موضع واحد
# (على الله الكذب لا يفلحون)
# ورويها ثلاثة أحرف: ملن.
# اللام بوكيل.
# PageV02P163
### | مقصودها
# ومقصودها: وصف الكتاب بأنه من عند الله، لما اشتمل عليه من
# الحكمة وأنه ليس إلا من عند سبحانه، لأن غيره لا يقدر على شيء منه.
# وذلك دال بلا ريب على أنه واحد في ملكه، لا شريك له في شيء من أمره.
# وتمام الدليل على هذا: قصة قوم يونس عليه السلام، بأنهم لما آمنوا
# عند المخايل كشف عنهم العذاب، فدل - قطعا - على أن الآتي به إنما هو
# الله الذي آمنوا به، إذ لو كان غيره، لكان إيمانهم به سبحانه موجبا
~~للإيقاع
# بهم، ولو عذبوا كغيرهم لقيل: هذه عادة الدهر، كما قالوا: (قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء) .
# ودل ذلك على أن عذاب غيرهم من الأمم، إنما هو من عند الله لكفرهم، لما
~~اتسق من ذلك طردا بأحوال سائر الأمم، من أنه كلما وجد الإصرار على التكذيب،
~~وجد العذاب وعكسا: من أنه كلما انتفى في وقت يقبل قبول التوبة، انتفى،
~~والله الموفق.
# PageV02P164
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو داود في فضائل القرآن عن سعيد بن جبير.
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أوتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سبعا من المثاني الطول، وأوتي موسى ms256 ستا، فلما ألقى الألواح رفعت ثنتان وبقي
~~أربع.
# وتقدم في الأعراف عن سعد بن جبير: أن يونس إحدى الطول.
# وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: من أخذ السبع الطول، فهو حبر.
# وله - أيضا - عن أبي هريرة رضي الله عنه مثله.
# ولأحمد (أيضا) ، وأبي داود في الصلاة، والنسائي في فضائل القرآن.
# وابن عبد الحكم في كتاب الفتوح، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما،
# PageV02P166
# أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقرئني يا رسول الله
~~فقال: اقرأ ثلاثا من ذوات (الر) .
# فقال: كبرت سني، واشتد قلبي، وغلظ لساني - وقال ابن عبد الحكم: وضعف
~~عظمي، وثقل لساني - قال: فاقرأ ثلاثا من ذوات (حم) .
# فقال مثل مقالته.
# فقال: اقرأ ثلاثا من (السبحات) - وقال ابن عبد الحكم: من
# ذوات سبح - فقال مثل مقالته. فقال الرجل: يا رسول الله، أقرئني سورة
# جامعة، فاقرأه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا زلزلت) حتى فرغ
~~منها.
# فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها أبدا.
# ثم أدبر الرجل. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفلح الرويجل،
~~مرتين.
# وطوله ابن عبد الحكم أكثر من هذا.
# وروى عبد بن حميد والبزار، عن جابر عن عبد الله رضي الله عنهما: أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في هذه الآية (لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة)
# PageV02P167
# قال: هي الرؤيا الصالحة، يراها العبد أو ترى له.
# قال الهيثمي: وفيه محمد بن السائب الكلبي، وهو ضعيف جدا.
# وروى أبو داود عن أبي زميل سماك بن الوليد قال: سألت ابن
# عباس رضي الله عنهما فقلت: ما شيء أجده في صدري.
# قال: ما هو؟.
# قلت: والله لا أتكلم به.
# قال: فقال لي: أشيء من شك؟.
# قال: وضحك.
# PageV02P168
# قال: ما نجا من ذلك أحد. قال: حتى أنزل الله عز وجل: (فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا
~~تكونن ms257 من الممترين (94) .
# قال: فقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئا فقل: هو الأول والآخر، والظاهر
~~والباطن، وهو بكل شيء عليم.
# قال ابن رجب: وروى ابن أبي الدنيا عن أبي مودود قال: بلغنا أن
# عمر بن عبد العزيز قرأ ذات يوم: (وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن
~~ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا)
# فبكى بكاء شديدا، حتى سمعه أهل الدار، فجاءت فاطمة فجلست تبكي لبكائه،
~~وبكى أهل الدار لبكائها، فجاء عبد الملك فدخل عليهم وهم على تلك الحال
~~يبكون، فقال: يا أبت ما يبكيك؟.
# قال: خير يا بني، ود أبوك أنه لم يعرف الدنيا ولم تعرفه، والله يا بني
~~لقد خشيت أن أهلك، والله يا بني لقد خشيت أن أكون من أهل النار.
# PageV02P169
### | سورة هود
# عليه السلام
# مكية إجماعا.
# وقال الأصفهاني - بعد أن حكى الإجماع -: وعن ابن عباس رضي الله
# عنهما: أنها مكية إلا آية واحدة، وهي قوله تعالى: (وأقم الصلاة طرفي
~~النهار) .
# وقال الغزنوي: إلى آخر الآيتين.
# وعن مقاتل: مكية كلها، إلا ثلاث آيات:
# قوله تعالى: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) .
# وقوله تعالى: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به)
# PageV02P170
# نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه.
# وقوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات) نزلت في نبهان
# التمار. فهذه الثلاثة مدنية، على أن الأول يشبه المكي.
# وقال أبو حيان: وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنها مكية كلها
# إلا قوله: (فلعلك تارك) الآية.
# PageV02P171
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآياتها مائة وإحدى وعشرون في المدني الأخير والمكي والبصري.
# ثنتان في المدني الأول والشامي، وثلاث في الكوفي.
# واختلافها سبع آيات.
# (إني برىء مما تشركون) عدها الكوفي وحده.
# PageV02P173
# (يجادلنا في قوم لوط) أسقطها البصري وحده.
# (من سجيل) ، عدها المدى الأخير والمكي، ولم يعدها الباقون.
# (منضود) ، أسقطها الأخير والمكي، وعدها الباقون.
# (إن كنتم مؤمنين) ، عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
# (ولا يزالون مختلفين) ، أسقطها المدنيان والمكي، وعدها
# الباقون. ms258
# (إنا عاملون) ، أسقطها المدني الأخير والمكي، وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفاصلة، وليس معدودا بإجماع تسعة مواضع:
# (السر) ، (يعلم ما تسرون وما تعلنون) ، (إنما أنت نذير) .
# (فسوف تعلمون) ، (سوف تعلمون) ، (وفار التنور) ، (فينا ضعيفا) .
# (ذلك يوم مجموع له الناس) .
# وعكسه موضع (كما تسخرون) .
# ورويها اثنا عشر حرفا "قد ظن زلط ذم صبر".
# PageV02P174
### | مقصودها
# ومقصودها: وصف الكتاب بالإحكام والتفصيل، في حالتي البشارة
# والنذارة المقتضى لوضع كل شيء في أتم محاله وإنفاذه، مهما أريد، الموجب
# للقدرة على كل شيء.
# وأنسب ما فيها لهذا المقصد: ما ذكر في سياق قصة هود عليه السلام
# من أحكام البشارة والنذارة بالعاجل والآجل في قوله تعالى: (يوم القيامة)
# والتصريح بالجزم بالعاجلة بالمنابذة، الناظر إلى أعظم مدارات السورة
# (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) ، والعناية بكل دابة، والقدرة على
# كل شيء من البعث وغيره، المقتضى للعلم بكل معلوم، اللازم منه التفرد
# بالملك.
# PageV02P175
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن غريب، والحاكم
# وصححه، وأبو نعيم في الحلية في ترجمة أبي إسحاق السبيعي، عن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله قد
# PageV02P176
# شبت، قال: شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتساءلون، وإذا
# الشمس كورت.
# ورواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده بسند - قال ابن دقيق العيد
# في "الاقتراح": إنه خرج برواية البخاري ولفظه - قال أبو بكر: يا رسول
# الله أراك قد شبت، قال: شيبني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم
# يتساءلون.
# قال: وذكر البزار فيه اختلافا.
# ورواه مسدد، وأبو يعلى الموصلي، عن عكرمة قال: قال أبو بكر رضي
# الله عنه: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما شيبك؟.
# فذكره بمثله.
# ورواه عبد الرزاق مرسلا، عن معمر، عن أبي إسحاق قال:
# PageV02P177
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: شيبتني هود وأخواتها: سورة
~~الواقعة، وسورة القيامة، والمرسلات، وإذا الشمس كورت، وإذا السماء انشقت،
~~وإذا السماء انفطرت.
# ورواه أبو بكر الشافعي في الأول من الغيلانيات، عن مسروق، عن
# أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله، ms259 أسرع إليك الشيب، فقال:
# شيبتني هود وأخواتها.
# ومسروق لم يدرك أبا بكر رضي الله عنه.
# PageV02P178
# ورواه أبو يعلى عن عكرمة، عن أبي بكر رضي الله عنه - وهو لم يدركه
# أيضا - قال: قلت: يا رسول الله أسرع إليك الشيب، قال: شيبتني
# الواقعة، وعم يتساءلون، وإذا الشمس كورت، وهود.
# ورواه الطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح -
# فلم يذكر هود.
# ورواه الطبراني - أيضا - في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله رجال
# الصحيح - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، أن رجلا قال: يا رسول الله
# قد شبت؟. قال: شيبتني هود وأخواتها.
# ورواه الطبراني أيضا - قال الهيثمي: وفيه عمرو بن ثابت وهو متروك - عن
~~عبد الله - يعني ابن مسعود رضي الله عنه - أن أبا بكر رضي
# الله عنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما شيبك يا رسول الله، قال:
~~شيبتني هود والواقعة.
# وللطبراني في الكبير عن سهل بن سعد رضي الله عنه قاك: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: شيبتني هود وأخواتها، الواقعة، والحاقة
~~وإذا الشمس كورت.
# PageV02P179
# قال الهيثمي: وفيه سعيد بن سلام العطار، وهو كذاب. انتهى.
# وروايته لا تقدح فيه، لما مضى له من الشواهد، والله أعلم.
# ولأبي عبيد من طريق ابن شهاب قال: قالوا: يا رسول الله، إنا نرى
# في رأسك شيبا، فقال: كيف لا أشيب وأنا أقرأ سورة هود، وإذا الشمس
# كورت.
# وروى الترمذي في الشمائل، وأبو يعلى، عن أبي جحيفة رضي الله
# عنه قال: قالوا: يا رسول الله لقد شبت، قال: شيبتني هود وأخواتها.
# وتقدم في براءة حديث علي رضي الله عنه في فضلها.
# وللدارمي مرسلا، عن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~اقرأوا سورة هود يوم الجمعة.
# وعن عبد الله بن رباح مثله.
# وروى ابن رجب عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن أصحاب رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله لقد أسرع إليك الشيب،
~~قال: أجل لقد شيبتني هود وأخواتها.
# PageV02P180
# قال عطاء: أخواتها: اقتربت الساعة، والمرسلات عرفا، إذا الشمس كورت. ms260
# وروى ابن السنى عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا (السفينة)
~~أن يقولوا: (بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) .
# (وما قدروا الله حق قدره) الآية.
# قال النووي: هكذا هو في النسخ (إذا ركبوا) ، لم يقل السفينة.
# وروى البغوي من طريق البخاري في التفسير من صحيحه، عن ابن
# مسعود رضي الله عنه، أن رجلا أصاب من امرأة قبلة - فأتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبره، فأنزل الله تعالى: (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114) .
# فقال: يا رسول الله، إلي هذا؟. قال: لجميع أمتي كلهم.
# PageV02P181
# وروى أحمد، والطبراني في الكبير - قال الهيثمي: بإسناد فيه على بن
# زيد وهو سيء الحفظ ثقة، وبقية رجاله ثقات - عن ابن عباس رضي
# الله عنهما أن امرأة أتت رجلا تشتري منه شيئا، فقال: ادخلي الدولج (1)
~~حتى أعطيك فدخلت، فقبلها وغمزها، فقالت: ويحك إني مغيب (1) ، فتركها (1) .
# وفي رواية: أن رجلا جاء إلى عمر رضي الله عنه قال: امرأة جاءت
# تبايع، فأدخلتها الدولج، فأصبت منها ما دون الجماع، فقال: ويحك لعلها
# مغيبة في سبيل الله؟.
# قال: نعم. قال: فأت أبا بكر فاسأله. قال: فأتاه PageV02P182
# فسأله. فقال: لعلها مغيبة في سبيل الله؟.
# فقال مثل قول عمر ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونزل القرآن:
~~(وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل) إلى آخر الآية، فقال: يا رسول
~~الله، إلي خاصة أم للناس عامة؟.
# فضرب عمر رضي الله عنه صدره بيده، وقال: لا، ولا نعمة عين، بل للناس
~~عامة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق عمر.
# قال الهيثمي: ورواه الطبراني في الأوسط باختصار كثير، وإسناد
# ضعيف.
# ورواه النسائي في الرجم من الكبرى، عن ابن مسعود رضي الله عنه.
# ورواه النسائي - أيضا - عن موسى بن طلحة، عن أبي اليسر قال:
# أتته امرأة وزوجها قد بعثه - صلى الله عليه وسلم - في بعث، فقالت له:
~~بعني بدرهم ms261 تمرا.
# قال: فقلت لها - وقد أعجبتني -: إن في البيت تمرا أطيب من هذا. فانطلق
~~بها، فذكر الحديث نحوه.
# PageV02P183
### | سورة يوسف
# مكية كلها إجماعا.
# وقال أبو حيان: وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - وقتادة: إلا ثلاث
# آيات من أولها.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل منها
# وآيها مائة واحدى عشرة إجماعا.
# وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، اثنا عشر موضعا.
# (الر) ، (منهن سكينا) ، (السجن فتيان) ،
# PageV02P184
# (وأخريابسات) موضعان، (حمل بعير) ، (كيل يسير) ، (فصبرجميل) ، كلاهما
~~(يأت بصيرا) ، (فارتد بصيرا) ، (لأولى الألباب) .
# وعكسه موضعان:
# (عشاء يبكون) ، (بضع سنين) .
# ورويها أربعة أحرف: نرمل. اللام: (وكيل) .
### | مقصودها
# ومقصودها: وصف الكتاب بالإبانة لكل ما يوجب الهدى لما ثبت فيما
# مضى - ويأتي في هذه السورة - من تمام علم منزله غيبا وشهادة، وشمول
# قدرته قولا وفعلا.
# وهذه القصة - كما ترى - أنسب الأشياء لهذا المقصود، وأدل عليه مما في
# آخرها، فلذلك سميت سورة يوسف.
# PageV02P185
### | فضلها
# وأما فضلها: فروى أبو عبيد في الفضائل عن عون بن عبد الله بن
# عتبة أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملوا، فقالوا: يا رسول
~~الله حدثنا، فأنزل اللة تعالى: (الله نزل أحسن الحديث) ، قال ثم نعته فقال:
~~(كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله) الآية.
# قال: ثم ملوا ملة أخرى، فقالوا: يا رسول الله، حدثنا شيئا فوق
# الحديث، ودون القرآن، يعنون القصص، فأنزل الله جل ثناؤه:
# PageV02P186
# (الر تلك آيات الكتاب المبين، إلى قوله: نحن نقص عليك أحسن القصص) .
# قال: فإن أرادوا الحديث، دلهم على أحسن الحديث، وإن أرادوا
# القصص، دلهم على أحسن القصص.
# وروى إسحاق بن راهويه، وابن مردويه في تفسيره من طريقه وأبو يعلى
# الموصلي في مسنده، عن سعد - هو ابن أبي وقاص رضي الله عنه في قوله:
# (نحن نقص عليك أحسن القصص) . الآية، قال: أنزل الله القرآن على
# رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله
~~لو قصصت علينا، فأنزل الله تعالى: (الر تلك آيات الكتاب المبين إنا ms262 أنزلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) إلى (نحن نقص عليك أحسن القصص) الآية، فتلاها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمانا، فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا؟.
~~فأنزل الله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها) الآية، كل ذلك
~~يؤمرون بالقرآن.
# قال خلاد: وزاد فيه آخر، قالوا: يا رسول الله لو ذكرتنا؟. فأنزل الله
# تعالى: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) .
# قال شيخنا البوصيري: هذا حديث حسن.
# وروى ابن إسحاق: أن الأنصار لما بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالعقبة ورجعوا، قام رافع بن مالك في المدينة بسورة يوسف، بعث بها معه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P187
# وكانت أول سورة دخلت المدينة.
# وروى أبو داود والدارمي، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال:
# تعلقت بقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله أقرئني
~~سورة هود وسورة يوسف عليهما السلام، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا عقبة إنك لن تقرأ من القرآن أحب إلى الله، ولا أبلغ عنده من (قل
~~أعوذ برب الفلق) .
# ولفظ أبي داود: قلت يا رسول الله أقرئني من سورة يوسف، ومن
# سورة هود، عليهما السلام، قال: يا عقبة اقرأ بأعوذ برب الفلق، فإنك لن
~~تقرأ بسورة أحب إلى الله، وأبلغ عنده منها، فإن استطعت ألا تفوتك
# فافعل.
# هذا القول - مع أنه حق في نفسه، لأن كل القرآن بالنسبة إلى حب
# الله تعالى ليس واحدا، لأن المراد به: لازمه، وهو الإثابة - ترغيب في
~~الفلق، لا تزهيد في السورتين. وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ
~~المعوذتين أول ما أنزلتا على عقبة رضي الله عنه، فلم يرهما وقعتا عنده بما
~~يليق بهما، كما يأتي إن شاء الله تعالى عند ذكرهما.
# PageV02P188
### | سورة الرعد
# قال الداني وتبعه الجعبري: وعطاء: مكية.
# قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير
# وقال قتادة: هي مدنية، إلا قوله تعالى: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا قارعة) .
# قال الجعبري: وعنه من أولها إلى: (ولو ms263 أن قرآنا) .
# والأحاديث الواردة في سبب نزول آية الرعد في أربد وعامر بن الطفيل
# وغيرهما تدل على أنها مدنية.
# PageV02P189
# والأحاديث الواردة في سبب نزول: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) تدل على
~~أنها مكية. والله أعلم.
# وقال النجم النسفي: هي مدنية في قول عكرمة والحسن وقتادة ولم
# يستثن شيئا، وكذا قال الغزنوي: قال قتادة: كلها مدنية.
# وقال مقاتل: هي مكية، إلا الآية التي في آخر السورة.
# وقال الأصفهاني: وقيل: هي مكية، إلا آيتين: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا قارعة) الآية، (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) الآية.
# وعزا الغزنوي هذا القول إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
# وقال الأصفهاني: وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أنها مدنية إلا آيتين
# نزلتا بمكة، وهما قوله تعالى: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) إلى
# آخرهما.
# وقيل: المدني منها قوله تعالى: (هو الذي يريكم البرق) ، إلى قوله: (دعوة
~~الحق) .
# PageV02P191
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وأيها ثلاث وأربعون في الكوفى، وأربع في المدنيين والمكي، وخمس في
# البصري، وسبع في الشامي.
# واختلافها خمس آيات:
# (لفي خلق جديد) ، أسقطها الكوفي وحده.
# (هل يستوي الأعمى والبصير) ، عدها الشامي وحده.
# (أم هل تستوي الظلمات والنور) ، أسقطها الكوفي وحده.
# (أولئك لهم سوء الحساب) ، عدها الشامي وحده.
# (من كل باب) أسقطها المدنيان والمكي.
# وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، خمسة مواضع:
# (المر) ، (وما تغيض الأرحام وما تزداد) ، (لربهم الحسنى) .
# (يكفرون بالرحمن) .
# وعكسه موضع واحد: (يضرب الله الأمثال) .
# PageV02P192
# رويها سبعة أحرف: (نرق لعبد) ، العين: متاع
# وردف النون والقلوب: واو، والباقي: ألف.
### | مقصودها
# ومقصودها: وصف الكتاب بأنه الحق في نفسه، وتارة يتأثر عنه، مع
# أن له صوتا وصيتا، وإرغابا وإرهابا، يهدي بالفعل.
# وتراه لا يتأثر، بل يكون سببا للضلال والعمى.
# وأنسب ما فيها لهذا المقصد: الرعد، فإنه مع كونه حقا في نفسه
# يسمعه الأعمى والبصير، والبارز والمستتر، وتارة يتأثر عنه البرق والمطر
~~وتارة لا.
# وإذا نزل المطر: فتارة ينفع إذا أصاب الأراضي الطيبة وسلمت من
# عاهة، وتارة يخيب إذا نزل ms264 على السباخ الخوارة، وتارة يضر بالإغراق، أو
# الصواعق، أو البرد، وغيرها.
# PageV02P193
### | فضائلها
# وروى الترمذي، والنسائي، والحاكم، والبيهقي في الدعوات، عن ابن
# عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع
~~الرعد والصواعق، قال: اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل
~~ذلك.
# وللطبراني في الكبير - قال الهيثمي: وفيه قابوس بن أبي ظبيان وهو
# ضعيف، وقد وثق - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالوا للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# PageV02P194
# إن كان كما تقول، فأرنا أشياخنا الأول من الموتى، وافتح لنا هذه الجبال.
# جبال مكة التي قد ضمتنا، فنزلت: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى) .
# وسيأتي في سورة الشعراء - إن شاء الله تعالى - حديث في ذلك وغيره
# عن الزبير رضي الله عنه.
# PageV02P195
### | سورة إبراهيم
# عليه السلام
# مكية كلها.
# قال الغزنوي: عند أكثر المفسرين.
# ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعطاء، وقتادة، إلا آيتين نزلتا
# بالمدينة في قتلى قريش يوم بدر: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا)
# إلى آخرهما (وبئس القرار) .
# وقال البغوي: إلى قوله: (فإن مصيركم إلى النار) مع تسميتهما
# آيتين.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها
# وآيها إحدى وخمسون في البصرى، واثنتان في الكوفى، وأربع في المدنيين
# والمكي، وخمس في الشامي.
# PageV02P196
# واختلافها سبع آيات:
# (لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) ، و (أن أخرج قومك
# من الظلمات إلى النور) ، لم يعدهما الكوفي والبصري، وعدهما الباقون.
# (وعادا وثمود) لم يعدها الكوفي والشامي، وعدها الباقون.
# (بخلق جديد) عدها المدني الأول والكوفي والشامي، ولم يعدها
# الباقون.
# (وفرعها في السماء) لم يعدها المدني الأول، وعدها الباقون.
# (وسخر الليل والنهار) لم يعدها البصري، وعدها الباقون.
# (عما يعمل الظالمون) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع، سبعة مواضع:
# (الر) ، (يضل الله الظالمين) ، (دائبين) ، (يأتيهم العذاب)
# (أجل قريب) ، (غير الأرض والسماوات) (من قطران) .
# PageV02P197
# وعكسه ثلاثة:
# (ما يشاء) ، (فيها سلام) ، (وأفئدتهم هواء)
# ورويها عشرة أحرف: أصدم لظن ms265 بذر.
### | مقصودها
# ومقصودها: التوحيد، وبيان أن هذا الكتاب غاية البلاع إلى الله، لأنه
# كافل ببيان الصراط الدال عليه، المؤدي إليه.
# وأدل ما فيها على هذا المرام: قصة إبراهيم عليه السلام.
# أما التوحيد: فواضح.
# وأما أمر الكتاب: فلأنه من جملة دعائه لذريته الذين أسكنهم عند
# البيت المحرم، ذرية إسماعيل عليه السلام: (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم) .
# PageV02P198
### | ما ورد في شأنها
# أما ما ورد في شأنها: فروى البزار عن أنس بن مالك رضي الله عنه
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يخرج لابن آدم يوم القيامة ثلاثة
~~دواوين: ديوان فيه العمل الصالح. وديوان فيه ذنوبه. وديوان فيه النعم من
~~الله عليه. فيقول
# PageV02P199
# الله تعالى لأصغر نعمة - أحسبه قال: في ديوان النعم - خذي ثمنك من عمله
# الصالح، فتستوعب عمله الصالح ثم تتنحى فتقول: وعزتك وجلالك ما
# استوفيت، وتبقى الذنوب والنعم وقد ذهب العمل الصالح، فإذا أراد الله أن
# يرحم عبدا قال: يا عبدي قد ضاعت حسناتك، وتجاوزت عن سيئاتك -
# أحسبه قال -: ووهبت لك نعمتي.
# وروى البزار - برواة قال المنذري: ثقات - عن عائشة رضي الله
# عنها قالت: قلت: يا رسول الله، تبتلي هذه الأمة في قبورها، فكيف بي
# وأنا امرأة ضعيفة؟.
# قال: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
~~.
# وروى الشيخان وغيرهما - وهذا لفظ مسلم - عن البراء بن عازب
# رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت)
# نزلت في عذاب القبر، يقال له: من ربك؟.
# فيقول: ربي الله، ونبي محمد، فذلك قوله: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) .
# وفي رواية لأبي داود عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن
~~المسلم إذا سئل في القبر فشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~فذلك قول الله تعالى:
# PageV02P200
# (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) .
# وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: وفيه عطية العوفي ms266 وهو
# ضعيف - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عليه قال: سمعت رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في هذه الآية (يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت)
# قال: في الآخرة في القبر.
# وروى ابن رجب عن مسروق قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن
# هذه الآية (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات)
# قالت: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه في حجري وأنا ألمسه
~~إذ ذكرت هذه الآية ففاضت عيناي حتى قطرت دموعي على وجهه، فرفع رأسه إلي
~~فقال لي: ما يبكيك؟
# فقالت: يا رسول الله ذكرت قول الله عز وجل: (يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات) ، فقال: سبقت الناس يا عائشة.
# قلت: فأين الناس يومئذ؟.
# قال: على الجسر.
# وآخره في مسلم.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد: أخبرت عن سياد بن جعفر قال:
# دخلت على حبيب أبي محمد، فقال: اقرأ علي، فأخذت مصحفه، فأول ما
# وقع في يدي: (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) .
# فجعل يقول واستفتحوا) ، ويبكي.
# PageV02P201
### | سورة الحجر
# مكية كلها إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها بالإجماع: تسع وتسعون، على عدد الأسماء الحسنى الكافلة لحفظ
# الوجود، وانتظامه على ما يراد منه.
# فلا غرو ان كانت هذه السورة كفيلة بالوعد بالحفظ للذكر، وإظهار
# ذلك الوعد في مظهر العظمة، للإعلام بنفوذ الكلمة.
# ولذلك تمت الكلمة في الكفاية لأمر المستهزئين، الذين كانوا رؤوس من جعلوا
~~القرآن عضين.
# قال الجعبري: وفيها ما يشبه الفواصل موضع واحد:
# (الر)
# PageV02P202
# ورويها ثلاثة أحرف: ملن.
### | مقصودها
# ومقصودها: وصف الكتاب بأنه في الذروة من الجمع للمعاني.
# الموضحة للحق من غير اختلاف أصلا.
# وأشكل ما فيها وأمثله وأشبهه في هذا المعنى: قصة أصحاب الحجر فإن
# وضوح آيتهم عندهم - وعند كل من شاهدها، أي سمع بها وصحت عنده - كوضوح ما
~~دل عليه مقصود هذه السورة في أمر الكتاب عند جميع العرب، لاسيما قريش.
~~وأيضا آيتهم في غاية الإيضاح للحق، والجمع لمعانيه الدائرة على التوحيد،
~~المقتضى للاجتماع على الداعي.
# ومن هنا يتضح ويتأيد ما اخترته من الإعراب ms267 لقوله تعالى: (كما أنزلنا على
~~المقتسمين) .
# من تعليقي له بقوله: (فكانوا عنها معرضين (81)
# كما حققته في أصل هذا الكتاب.
# على أن لفظ الحجر يدل على ما دل عليه مقصود السورة من الجمع
# والاستدارة التي روحها الإحاطة، المميزة للمحاط به من غيره، بلا لبس
# أصلا.
# PageV02P203
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى البزار - مرسلا ومتصلا - عن أبي هريرة وأبي
# سعيد رضي الله عنهما: قالا: جاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجلا
~~يقرأ سورة الحجر
# PageV02P204
# وسورة الكهف، فسكت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا المجلس
~~الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم.
# وللطبراني في الكبير بسند فيه خالد بن نافع الأشعري - قال
# الهيثمي: قال أبو داود: متروك، وقال الذهبي: هذا تجاوز في الحد لا يستحق
~~الترك، فقد حدث عنه أحمد بن حنبل وغيره، وبقية رجاله ثقات - عن أبي موسى
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا اجتمع أهل
~~النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال الكفار للمسلمين،
~~ألم تكونوا مسلمين؟.
# قالوا: بلى. قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟.
# قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها.
# فسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا.
# فلما رأى ذلك من بقي من الكفار في النار، قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين
~~فنخرج كما خرجوا. قال: ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2) .
# وروى أبو عبيد في كتاب "الفضائل، والغريب "
# PageV02P205
# عن يحيى بن أبي كثير مرسلا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر هو
~~وأصحابه على إبل لحي يقال لهم بنو الملوح - أو بنو المصطلق - وقد عبست
~~أبوالها من السمن، فتقنع بثوبه، ثم قرأ قول الله تعالى: (لا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم) إلى آخر الآية.
# ومعنى "عبست": أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما
# يكون من كثرة ms268 الشحم، فذلك العبس.
# وروى الطبراني - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ابن عمر رضي
# الله عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما هلك قوم لوط إلا في
~~الأذان، ولا تقوم القيامة إلا في الأذان.
# قال الطبري: معناه عندي - والله أعلم -: في وقت أذان الفجر وهو
# وقت الاستغفار والدعاء.
# PageV02P206
### | سورة النحل
# وتسمي أيضا سورة النعم.
# (مكية) إلا ثلاث آيات وهي قوله تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به) إلى آخرها، فإنها نزلت بالمدينة حين هم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالتمثيل بقريش إن أظهره الله بهم، كما مثلوا بعمه حمزة رضي الله
# حين قتلوه بأحد.
# قال أبو عمرو الداني في كتاب العدد: هذا قول عطاء،
# PageV02P207
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما مثله، إلا أنه قال: نزلت بين مكة والمدينة
~~منصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحد.
# وما نزل بين مكة والمدينة، وكذا ما نزل بعد الهجرة، فهو مدني.
# وقال الأصفهاني: وفي رواية أخرى عن ابن عباس: هي مكية إلا
# ثلاث آيات نزلت بالمدينة، وهي قوله: (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا -
# إلى قوله -: يعلمون) .
# وعن قتادة: هي مكية، إلا خمس آيات: (ولا تشتروا بعهد الله) .
# الآيتين، ومن قوله؟ (وإن عاقبتم) إلى آخرها.
# وعن ابن السائب: هي مكية، إلا خمس آيات، قوله: (والذين
# هاجروا في الله من بعد ما ظلموا) ، (وإن عاقبتم) إلى آخرها.
# (وعن مقاتل: مكية، إلا سبع آيات، قوله: (ثم إن ربك) .
# الآيتن، وقوله: (من كفر بالله من بعد إيمانه) الآيتين،
# PageV02P208
# وقوله: (وإن عاقبتم) إلى آخرها.
# وقال قتادة - قال الجعبري: وجابر بن زيد -: من أولها أربعون آية قال
# الجعبري: إلى (والذين هاجروا في الله) مكي، ومن ثم إلى آخرها مدني.
# قال الجعبري: فجوز الأمرين باعتبار الطرفين. انتهى.
# وذكرابن عبد البر في الاستيعاب بغير إسناد، أن خالد بن عقبة جاء إلى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اقرأ علي، فقرأ عليه: (إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان) الآية.
# فقال: أعد، فأعاد فقال: إن له لحلاوة، وإن عليه ms269 لطلاوة، وإن أسفله لمغدق،
~~وإن أعلاه لمثمر، وما يقول هذا بشر.
# ورواه البيهقي في الشعب، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بسند
# جيد، إلا أنه قال: الوليد بن المغيرة، بدل خالد بن عقبة.
# وكذا ذكره ابن إسحاق في السيرة بنحوه.
# ورواه البيهقي في الدلائل.
# وفي بعض رواياته: أن الوليد قال لقريش - وقد أنكروا عليه اجتماعه
# بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وسماعه لبعض ما جاء به - فقال: ما فيكم
~~رجل أعلم بالشعر
# PageV02P209
# مني، ولا أعلم برجزه ولا بقصيده مني، ولا بأشعار الجن والله ما يشبه الذي
# يقول شيئا من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة، وإن عليه
# لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى، وإنه ليحطم
~~ما تحته.
# وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الوليد قال قريش وقد
# حضر الموسم: أن وفود العرب ستقدم عليكم، وقد سمعوا بأمر صاحبكم.
# فأجمعوا فيه رأيا، ولا تختلفوا، فيكذب بعضكم بعضا، فقالوا: فأنت يا أبا
# عبد شمس فقل وأقم لنا فيه رأيا نقوم به، فقال: بل أنتم فقولوا
# أسمع. فقالوا: نقول كاهن، قال: ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان، فما هو
~~بمزمزمة الكاهن ولا سجعه، قالوا: نقول مجنون.
# قال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه، ولا تخالجه
~~ولا وسوسته، قالوا: فنقول: شاعر، قال: ما هو بشاعر، قد عرفنا الشعر: رجزه،
~~وهزجه، وقريضه، ومقبوضه، ومبسوطه، فما هو بالشعر.
# قالوا: فنقول: ساحر، قال: ما هو بساحر، قد رأينا السحار وسحرهم.
# فما هو بنفثهم وعقدهم.
# قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟.
# قال: والله إن لقوله لحلاوة وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجني، فما أنتم
~~بقائلين من هذا شيئا إلا عرف
# PageV02P210
# إنه باطل، وإن أقرب القول فيه أن تقولوا: ساحر جاء بقول هو
# سجع يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين
# المرء وعشيرته.
# ولقد كان هذا الذي ظنه الوليد عليه من الله ما يستحق، حتى لقد كان
# كذبهم سببا لإسلام كثير من ms270 الصحابة رضي الله عنهم.
# ومن ألطف ما في ذلك: ما رواه مسلم في الجمعة من صحيحه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن ضمادا رضي الله عنه قدم مكة، وكان من أزد شنوءة، وكان يرقى
~~من هذه الريح، فسمع سفهاء مكة يقولون: إن محمدا مجنون، فقال: لو أني رأيت
~~هذا الرجل، لعل الله يشفيه على يدي.
# قال: فلقيه، فقال: يا محمد أني أرقى من هذه الريح، وإن الله يشفى على يدي
~~من شاء، فهل لك؟
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الحمد لله نحمده ونستعينه،
~~ومن يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
# PageV02P211
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أما
~~بعد، فقال: أعد على كلماتك هؤلاء، فأعادهن عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثلاث مرات، فقال ة لقد سمعت قول
# الكهنة وقول السحرة، وقول الشعراء، فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغن
~~ناموس - وفي نسخة: قاموس، وفي نسخة: قاعوس - البحر.
# هات يدك أبايعك على الإسلام، فبايعه. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: وعلى قومك، فقال: وعلى قومي. الحديث.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها
# وآيها مائة وثمانون وعشرون بلا خلاف بين العادين.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع: اثنا عشر موضعا
# (قصد السبيل) ، (وما يشعرون) ،
# PageV02P212
# (والله يعلم ما يسرون وما يعلنون) أي الذي بعده: (إنه لا يحب المستكبرين)
~~، (ما يشاؤون) ، (والملائكة طيبين) ، (ما يكرهون) ، (أفبالباطل يؤمنون) ،
~~(هل يستوون) ، (وما عند الله باق) ، (متاع قليل) .
# وعكسه خمسة:
# (ويخلق ما لا تعلمون) ، (وما تعلنون) ، (وهم مستكبرون) ، (كن فيكون) ،
~~(على الله الكذب لا يفلحون) .
# رويها ثلاثة أحرف: نمر.
# الراء: موضعان (قدير) .
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على أنه تعالى تام القدرة والعلم، فاعل بالاختيار
# منزه عن شوائب النقص.
# PageV02P213
# وأدل ما فيها على هذا المعنى: أمر النحل، لما ذكر من شأنها في دقة
# الفهم، في ترتيب بيوتها على شكل التسديس، ترتيبا لا يصل إليه أكابر
# المهندسين، إلا بعد تكامل كبير، ms271 وقانون يقيسون به ذلك التقدير وذلك على
# وجه هو أنفع الوجوه لها، وفي رعيها، وسائر أمرها، من اختلاف ألوان ما
# يخرج منها، من أعسالها وشموعها، وجعل الشمع نورا وضياء، والعسل بركة
~~وشفاء، مع أكلها من كل الثمار، النافع منها والضار، وغير ذلك من
# الأسرار.
# ووسمها بالنعم واضح في ذلك، والله أعلم.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى مسلم وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
# PageV02P214
# وابن جرير، عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كنت في المسجد، فدخل رجل
~~فصلى، فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة
# صاحبه: فلما قضينا الصلاة، دخلنا جميعا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، فدخل آخر فقرأ - وفي رواية:
~~ثم قرأ هذا سوى قراءة صاحبه - فأمرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقرأا، فحسن النبي - صلى الله عليه وسلم - شأنهما -
# وفي رواية: فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد أصبتم وأحسنتم -
~~فسقط في نفسي من التكذيب، ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما قد غشيني، ضرب في صدري، ففضت - وفي رواية: فارفضضت
~~- عرقا فكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرق، فقال لي: يا أبي إن ربي أرسل إلي
~~أن أقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن يهون على أمتي، فرد إلي الثانية أن
~~أقرأه على حرفين، فزددت إليه أن هون على أمتي، فرد إلي في الثالثة أن أقرأه
~~على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي
~~اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي الناس -
# وفي رواية: الخلق كلهم - حتى إبراهيم عليه السلام.
# PageV02P215
# وفي رواية لابن جرير عن أبي رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: أعيذك بالله من الشك والتكذيب، وقال: إن الله أمرني أن أقرأ القرآن
~~على حرف، فقلت: اللهم رب خفف عن أمتي، فقال: اقرأه على حرفين، فأمرني أن
~~أقرأه على سبعة أحرف، من سبعة أبواب من الجنة، ms272 كلها شاف كاف.
# وللنسائي رضي الله عنه قال: أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سورة، فبينا أنا في المسجد جالس، إذ سمعت رجلا يقرؤها بخلاف قراءتي، فقلت
~~له: من علمك هذه السورة؟
# فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: لا تفارقني حتى نأتي
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيت فقلت: يا رسول الله، إن هذا خالف
~~قراءتي في السورة التي علمتني يا رسول الله - فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~اقرأ يا أبي، فقرأتها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أحسنت، ثم
~~قال للرجل: اقرأ فقرأ فخالف قراءتي، فقال له رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: أحسنت، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا أبي إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها كاف شاف.
# وفي (رواية) أخرى له: ما حاك في صدري منذ أسلمت، إلا أني
# قرأت آية وقرأها آخر غير قراءتي، فقلت: أقرأنيها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وقال الأخر: أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله أقرأتني
# آية كذا وكذا؟. قال: نعم، وقال الآخر: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.
# PageV02P216
# قال: نعم قال: إن جبريل وميكائيل عليهما السلام أتياني، فقعد جبريل عليه
# السلام عن يميني، وميكائيل عليه السلام عن يساري، فقال جبريل: اقرأ
# القرآن على حرف، وقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف فكل حرف شاف
~~كاف.
# وروى أبو عبيد هذه الرواية عن أبي رضي الله عنه.
# وروى عقبها عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب رضي الله عنهما
# أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - برجلين قد اختلفا في القراءة، ثم
~~ذكر مثل ذلك.
# وأخرجه المحاملي في الجزء السادس عشر من أماليه الأصبهانيات.
# ولفظه (فقال) : يا أبي إن الملكين أتياني، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على
# حرف، وقال الآخر: زده، فقلت: زدني، قال: اقرأه على حرفين، فقال
# الآخر: زده، قلت، زدني، قال: اقرأ على ثلاثة أحرف، فقال الآخر: زده،
~~فقلت: زدني، ms273 قال: اقرأ على أربعة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدني، قال:
~~اقرأ على أربعة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدني، قال: حتى انتهى إلى سبعة
~~أحرف، فقال: إن القرآن نزل على سبعة أحرف.
# ورواه النسائي في سننه، وعبد بن حميد في مسنده،
# PageV02P217
# ولفظه: قال: قرأ رجل آية، وقرأتها على غير قراءته، فقلت: من أقرأك هذا؟
~~قال: أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانطلقت به إلى النبي
~~فقلت: يا رسول الله أقرأتني آية كذا وكذا؟ فقال: نعم، فقال الرجل: أقرأتني
~~آية كذا وكذا؟ ، فقال: نعم، فقال: إن جبريل وميكائيل عليهما السلام أتياني،
~~فجلس جبريل عن يميني، وميكائيل عن يساري، فقال جبريل: يا محمد اقرأ القرآن
~~على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقلت: زدني، فقال: اقرأه على حرفين، فقال
~~ميكائيل: استزده، فقلت: زدني، فقال: اقرأه على ثلاثة، فقال ميكائيل:
~~استزده، فقلت: زدني كذلك حتى بلغ سبعة أحرف، فقال: اقرأه على سبعة أحرف، كل
~~شاف كاف.
# ورواه أحمد بن منيع في مسنده عن سليمان بن صرد وهو الخزاعي
# رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: اقرأ القرآن على
~~سبعة أحرف، كل شاف كاف.
# وفي رواية له عن سليمان - أيضا - رضي الله عنه قال: أتى أبي بن
# كعب رضي الله عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجلين قد اختلفا في
~~القرآن فاستقرأهما فاختلفا، فقال لكل واحد منهما: أحسنت، فقال: إني أمرت أن
~~أقرأ القرآن على سبعة أحرف.
# قال شيخنا البوصيري: ورواه النسائي أيضا، ورواه أبو داود في
# سننه من طريق سليمان عن أبي رضي الله عنهما، فجعله من مسند أبي
# رضي الله عنه.
# PageV02P218
# ورواه الطبراني عن سليمان بن صرد رضي الله عنه قال: أتى محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - الملكان، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على حرف فقال الآخر: زده،
~~فلم يزل يستزيده، حتى قال: اقرأ القرآن على سبعة أحرف.
# وفي رواية عنده، عن سليمان رضي الله عنه يرفعه، قال: أتاني ملكان
# فقال أحدهما: اقرأ، قال الآخر: على كم، قال: ms274 على حرف قال: زده، حتى انتهى
~~إلى سبعة أحرف.
# وروى ابن جرير عن أنس بن مالك، عن عبادة بن الصامت، عن أبي
# بن كعب رضي الله عنهم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف.
# وروى ابن جرير أيضا عن سليمان بن صرد، عن أبي بن كعب رضي
# الله عنهما قال: رحت إلى المسجد، فسمعت رجلا يقرأ، فقلت: من أقرأك؟.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانطلقت به إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت: استقرىء هذا، قال: فقرأ، فقال: أحسنت قال: فقلت:
~~فإنك أقرأتني كذا وكذا.
# فقال: وأنت قد أحسنت، قال: فقلت: قد أحسنت، قد أحسنت؟ ، قال: فضرب بيده
~~على صدري، ثم قال: اللهم أذهب عن أبي الشك.
# قال: ففضت عرقا، وامتلأ جوفه فرقا ثم قال: إن الملكين أتياني، فقال
~~أحدهما: اقرأ القرآن على حرف وقال الآخر: زده، قال: قلت: زدني، قال: اقرأه
~~على حرفين، حتى بلغ سبعة أحرف.
# ورواه البيهقي في السنن الكبرى عن سليمان، عن أبي رضي الله عنهما
# قال: قرأت آية، وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه خلافها، فأتينا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقلت: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.
# قال: بلى، قال ابن مسعود - رضي الله عنه -
# PageV02P219
# ألم تقرئنيها كذلك؟.
# قال: بلى.
# قال: كلاكما محسن، قلت: ما كلانا أحسن ولا أجمل.
# قال: فضرب صدري وقال: يا أبي إني أقرئت القرآن.
# فقيل لي: على حرف، أم على حرفين؟.
# فقال: الملك الذي معي: على حرفين، فقلت: على حرفين.
# فقيل لي: على حرفين أم ثلاثة؟.
# فقال الملك الذي معي: على ثلاثة، فقلت: على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف،
~~قال: ليس فيها إلا شاف كاف، قلت: غفور رحيم عليم حكيم، نحو هذا، ما لم تختم
~~آية عذاب برحمة، أو رحمة بعذاب.
# ولابن جرير عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن أبي بن كعب
# رضي الله عنه قال: ما حاك في صدري منذ أسلمت، إلا أني قرأت آية
# فقرأها رجل غير قراءتي، ms275 فقلت: أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقال الرجل: أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: أليس أقرأتني آية
# كذا وكذا؟ ، قال: بلى، قال الرجل: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.
# قال: بلى، إن جبريل وميكائيل - عليهما السلام - أتياني، فقعد جبريل عن
~~يميني، وميكائيل عن يساري فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف، وقال ميكائيل:
~~استزده، قال جبريل: اقرأ القرآن على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ
~~سبعة أحرف وكل شاف كاف.
# وفي رواية: حتى بلغ ستة أحرف، قال: اقرأه على سبعة أحرف كل
# كاف شاف.
# وروى أبو عبيد في الفضائل، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،
# PageV02P220
# أنه قال: ليس الخطأ أن تدخل بعض السورة في الأخرى، ولا أن تختم الآية
# بحكيم عليم، أو عليم حكيم، أو غفور رحيم، ولكن الخطأ أن تجعل فيه ما
# ليس منه، أو أن تختم آية رحمة بآية عذاب، أوآية عذاب بآية رحمة.
# وقال أبو عبيد في معنى ذلك ما حاصله: أنه إذا أبدل شيئا من ذلك
# غلطا، أو سبق لسان، أو نحو ذلك، لم يخرج عن كونه شافيا كافيا، فإن
# الكل صفات الله، ومعاني نحو هذا يقارب بعضه بعضا، فلا يعنف على هذا
# الإبدال، ولا يقال له: أخطات، بل يقال له: التلاوة كذا وكذا بخلاف ما
# إذا ختم آية رحمة بعذاب، أو آية عذاب برحمة، فإنه غير المعنى فحينئذ يطلق
# عليه الخطأ.
# وليس المراد بالحديث والأثر: أنه يجوز له أن يتعمد إبدال ذلك والله
# أعلم.
# وهذه السورة التي وقع لأبي الخلاف فيها مع صاحبيه رضي الله عنهم
# هي سورة النحل.
# روى الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في أول تفسيره عن أبي
# رضي الله عنه قال: دخلت المسجد فصليت، فقرأت النحل، ثم جاء رجل
# آخر فقرأها على غير قراءتي، ثم دخل رجل آخر، فقرأ بخلاف قراءتنا.
# فدخل في نفسي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية، فأخذت
# بأيديهما، فأتيت بهما النبي - صلى الله ms276 عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله
~~استقرىء هذين، فقرأ أحدهما، فقال: أصبت، ثم استقرأ الآخر، فقال: أحسنت،
~~فدخل قلبي أشد مما كان في الجاهلية من الشك والتكذيب فضرب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صدري فقال: أعاذك الله من الشك وخسأ عنك الشيطان، ففضت
~~عرقا.
# فقال: أتاني جبريل عليه السلام فقال: اقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: إن
~~أمتي لا تستطيع ذلك حتى قال سبع مرات، فقال: اقرأ على سبعة أحرف، ولك بكل
~~ردة رددتها مسألة.
# PageV02P221
# وفي رواية: سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل قراءة تخالف قراءتي ثم
# سمعت آخر يقرؤها يخالف ذلك، فانطلقت بهما إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: إني سمعت هذين يقرأان في سورة النحل، فسألتهما من أقرأهما؟
~~فقالا: رسول "الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: لأذهبن بكما إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذ خالفتما ما أقرأني
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لأحدهما: اقرأ، فقرأ فقال: أحسنت، ثم قال للآخر: اقرأ فقرأ، فقال: أحسنت،
~~فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي، فعرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في وجهي، فضرب بيده في
# صدري، ثم قال: اللهم اخسأ الشيطان عنه، يا أبي أتاني آت من ربي
# فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي،
~~ثم أتاني الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت:
~~رب خفف عن أمتي، ثم أتاني الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على
~~حرف واحد مثله، ثم أتاني الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على
~~سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة، فقلت: يا رب اغفر لأمتي، رب اغفر لأمتى،
~~واختبأت الثالثة شفاعة لأمتي يوم القيامة.
# وفي رواية عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن رجلين اختصما في آية من
# القرآن، وكل يزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرأه، فتقارأا إلى
~~أبي رضي الله عنه، ms277 فخالفهما أبي رضي الله عنهم، فتقارأوا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: يا نبي الله اختلفنا في آية من القرآن، وكلنا يزعم
~~أنك أقرأته، فقال لأحدهما: اقرأ، فقرأ، فقال: أصبت، وقال للآخر: اقرأ فقرأ
~~خلاف ما قرأ صاحبه، فقال: أصبت، وقال لأبي: اقرأ، فقرأ فخالفهما، فقال:
~~أصبت، قال أبي: فدخلني من الشك في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ما دخل
~~بي من أمر الجاهلية، قال: فعرف رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - الذي في وجهي، فرفع يده فضرب صدري، وقال:
~~استعذ بالله من الشيطان الرجيم، قال: ففضت عرقا، وكأني أنظر إلى الله فرقا،
# PageV02P222
# وقال: إنه أتاني آت عن ربي وقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف
~~واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، قال: ثم جاء فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ
~~القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي.
# قال: ثم جاء الثالثة فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد،
~~فقلت: رب خفف عن أمتي، قال: ثم جاء في الرابعة فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ
~~القرآن على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة قال: قلت: رب اغفر لأمتي، رب اغفر
~~لأمتي، واختبات الثالثة شفاعة لأمتي، حتى إن إبراهيم خليل الرحمن عليه
~~السلام ليرغب فيها.
# وفي رواية: اقرأه على سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة.
# وفي رواية: من قرأ منها حرفا، فهو كما قرأ.
# قال أبو عبيد في كتاب الفضائل، بعد إيراد طرق حديث السبعة
# الأحرف: قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة، إلا حديثا
# واحدا يروي عن سمرة رضي الله عنه، ثم أسند ما تقدم عنه في الفضائل
# العامة وقال: ولا نرى المحفوظ إلا السبعة، لأنها المشهورة، وقد بينت فيما
# مضى: أنه لا معارضة.
# وسيأتي الالتفات إلى هذا الحديث بالتفات بديع في سورة "لم يكن" إن
# شاء الله تعالى، وبيان أنه بسبب ما تضمنه هذا الحديث قرأها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على أبي رضي الله عنه، فيا لها ms278 من كرامة ما أجلها وأعلى
~~قدرها ومحلها.
# ويأتي في سورة الفرقان حديث عمر رضي الله عنه في السبعة الأحرف.
# PageV02P223
# وقال النووي في التبيان: عن عمر رضي الله عنه، أنه قرأ يوم الجمعة
# على المنبر سورة النحل، حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد، وسجد الناس.
# حتى إذا كانت الجمعة الثانية قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها
# الناس إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم
# عليه، ولم يسجد عمر رضي الله عنه، رواه البخاري.
# قال: وهذا الفعل والقول منه في هذا المجمع دليل ظاهر على: على أنه لا
~~وجوب.
# وقال ابن رجب: وقد روى عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أنه
# قرأ في يوم عيد في خطبة العيد سورة البقرة، وكذلك عمر رضي الله عنه.
# كان يكثر تلاوة القرآن على المنبر، وربما قرأ سورة النحل ثم نزل فسجد.
# وروى الإمام أحمد والطبراني بسند فيه شهر - قال الهيثمي: وثقة
# أحمد وجماعة، وفيه ضعف لا يضر، وبقية رجاله ثقات - عن ابن عباس
# رضي الله عنهما قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفناء بيته
~~جالس، إذ مر به عثمان بن مظعون، فكشر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا تجلس قال بلى قال فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبله فبينما هو يحدثه إذ شخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ببصره إلى السماء فنظر ساعة إلى السماء فأخذ يضع بصره
~~حتى
# PageV02P224
# وضعه على يمينه في الأرض فتحرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جليسه
~~عثمان إلى حيث وضع بصره وأخذ ينغض رأسه كأنه يستفقه ما يقال له وابن مظعون
~~ينظر فلما قضى حاجته واستفقه ما يقال له شخص بصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى السماء كما شخص أول مرة فأتبعه بصره حتى توارى في السماء فأقبل
~~إلى عثمان بجلسته الأولى قال يا محمد فيم كنت أجالسك وآتيك ما رأيتك تفعل ms279
~~كفعلك الغداة قال وما رأيتني فعلت قال رأيتك تشخص ببصرك إلى السماء ثم
~~وضعته حيث وضعته على يمينك فتحرفت إليه وتركتني فأخذت تنغض رأسك كأنك
~~تستفقه شيئا يقال لك قال وفطنت لذاك قال عثمان نعم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاني رسول الله آنفا وأنت جالس قال رسول الله قال نعم قال فما
~~قال لك قال
# {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} .
# قال عثمان: فذلك حين استقر الإيمان في قلبي، وأحببت
# محمدا - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى أحمد باسناد - قال الهيثمي: حسن - عن عثمان بن أبي
# العاضي رضي الله عنه قال: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جالسا إذ شخص ببصره، ثم صوبه، حتى كاد أن يلزقه بالأرض، قال: وشخص ببصره
# PageV02P225
# قال: أتاني جبريل عليه السلام، فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الوضع من
~~هذه السورة، (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) .
# وللطبراني في حديث طويل، وفي مسنده - كما قال الهيثمي - عاصم
# ابن بهدلة، وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح، عن أبي
# الضحى قال: اجتمع مسروق وشتير بن شكل في المسجد، فقال مسروق.
# هل سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول: أن أجمع آية في القرآن:
# حلال وحرام، وأمر ونهي، ((إن الله يأمر بالعدل والإحسان) إلى آخر
# الآية؟.
# قال: نعم. قال: وأنا قد سمعته.
# ورواه أبو عبيد في الفضائل، من طريق أخرى، عن الشعبي قال:
# التقى مسروق بن الأجدع وشتير بن شكل، فذكره.
# وذكر الحافظ زين الدين بن رجب، عن الحسن، أنه قرأ هذه الآية
# ((إن الله يأمر بالعدل والإحسان) ثم وقف فقال: إن الله جمع لكم الخير
# PageV02P226
# كله، والشر كله، في آية واحدة، فوالله ما ترك العدل والاحسان شيئا من
# طاعة الله إلا جمعه، ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئا
~~إلا
# جمعه.
# وروى ابن رجب من طريق أبي ms280 مسعود الجريري، حدثني شيخ في
# مسجد الأشياخ، كان يحدثنا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينا نحن
# حول مريض لنا، إذ هدأ وسكن، حتى ما يتحرك منه عرق، فسجيناه
# وأغمضناه، وأرسلنا إلى ثيابه وصدره وسريره، فلما ذهبنا لنحمله لنغسله.
# تحرك، فقلنا: سبحان الله، سبحان الله، ما كنا نراك إلا قد مت، قال: فإني
~~قد مت وذهب بي إلى قبري، فإذا إنسان حسن الوجه، طيب الريح، قد وضعني في
~~لحدي، وطواه بالقراطيس، إذ جاءت إنسانة سوداء منتنة الريح، فقالت: هذا صاحب
~~كذا، وهذا صاحب كذا، أشياء استحي من ذكرها، كأنما أقلعت عنها ساعتئذ، قال:
~~قلت: أنشدك الله أن تدعني، وهذه قالت: انطلق يخاصمك، فانطلقت، فإذا دار
~~فيحاء واسعة، فيها مصطبة كأنها من فضة، وفي ناحية منها مسجد، ورجل قائم
~~يصلي، فقرأ سورة النحل، فتردد في مكان منها، ففتحت عليه فانفتل، فقال:
~~السورة معك؟. فقلت: نعم، فقال: أما إنها سورة النعم، ورفع وسادة قريبة منه،
~~فأخرج صحيفة فنظر فيها، فبادرته السوداء، فقال: فعل كذا، وفعل كذا قال:
~~وجعل الحسن الوجه يقول: وفعل كذا، وفعل كذا، يذكر محاسني، قال: فقال الرجل:
~~عبد ظالم لنفسه، ولكن الله عز وجل تجاوز عنه، لم يجيء أجل هذا بعد أجل هذا
~~يوم الإثنين، فقال لهم: انظروا، فإن أنا مت يوم الإثنين فأرجو إلى ما رأيت،
~~وإن لم أمت يوم الإثنين، فإنما هو هذيان الوجع، فلما كان يوم الإثنين صح،
~~حتى بعد العصر، ثم أتاه أجله فمات.
# PageV02P227
### | سورة الإسراء
# وتسمى سورة بني إسرائيل، وسورة سبحان، والأقصى.
# مكية إجماعا.
# وقال الغزنوي: غير ثماني آيات، فيها خبر وفد ثقيف، وخبر ما قالت
# اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم -: (ليست هذه بأرض الأنبياء) ، وذلك
~~من قوله تعالى:
# (وإن كادوا ليفتنونك - إلى قوله -: (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) فإن
~~هذه الآيات مدنيات.
# روى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها
# وآيها مائة وإحدى عشرة في الكوفى، وعشر في عدد الباقين.
# PageV02P228
# اختلافها آية (للأذقان سجدا) ms281 ، عدها الكوفي وحده.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع، أربعة عشر موضعا:
# (لبنى إسرائيل) ، (بأس شديد) ، (ويبشرالمؤمنين) ، (السنين والحساب) ،
~~(لمن نريد) ، (وبالوالدين إحسانا) ، (قتل مظلوما) ، (لوليه سلطانا) .
# (بها الأولون) ، (عذابا شديدا) ، (ورحمة للمؤمنين) ، (وصما) (وبالحق نزل)
~~(للأذقان يبكون)
# وعكسه اثنان:
# (الجبال طولا) ، (بكم لفيفا)
# PageV02P229
# ورويها أحد عشر حرفا: "قل من سعد بفره"، وبعد كل ألف
# التنوين، إلا الراء من (البصير) أول آيها.
### | مقصودها
# ومقصودها: الإقبال على الله وحده، وخلع كل ما سواه، لأنه وحده
# المالك لتفاصيل الأمور، وتفضيل بعض الخلق على بعض.
# وذلك هو العمل بالتقوى، التي أدناها خلع الأنداد، واعتقاد التوحيد.
# على ما دعا إليه افتتاح النحل. وأعلاها: الإحسان، الذي اختتمت به، وهو
~~الفناء عما سوى الله.
# وذلك شرح ما أشار إليه آخر التي قبلها، من قوله تعالى: (إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون (128) .
# وكل ما أسمائها واضح الدلالة على هذا:
# أما سبحان - الذي هو علم للتنزيه - فمن أظهر ما يكون فيه، لأن من
# كان على غاية النزاهة عن كل نقص، كان جديرا بأن: (لا تعبدوا إلا
# إياه) وأن يعرض كل مخلوق عن كل ما سواه، لكونه متصفا بما ذكر.
# PageV02P230
# وأما الإسراء: فمن عرف أموره كلها في السرى
# بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من المسجد الحرام، إلى المسجد الأقصى، ثم
~~العروج من المسجد الأقصى، إلى السماوات العلي، إلى سدرة النتهي، ثم إلى ما
~~شاء العلي الأعلى، ثم التردد بين موسى عليه السلام، وبين من أسرى به من
~~السماء السادسة إلى ما وصل إليه في المرة الأولى من الحد الأسمى، والحضرة
~~الشماء، والمحل الأقدس الأنهى، الذي وصل إليه دون غيره من الخلائق وهو فوق
~~السماء السابعة، بما لا يعلمه إلا الله تعالى، مرة بعد أخرى ثم الرجوع إلى
~~المسجد الأقصى، ثم إلى الكعبة العظمى، قبل فجر تلك الليلة، علم أن الفاعل
~~لذلك متصف بكل ما ذكر، فأقبل بكليته، وانقطع دائما إليه.
# وكذا تسميتها بالأقصى، فإنه مشير إلى قصة الإسراء.
# وأما بنو إسرائيل، فمن أحاط - أيضا - بتفاصيل أمرهم ms282 في مسيرهم إلى
# الأرض المقدسة، الذي هو كالإسراء، وإيتائهم الكتاب، وما ذكر مع ذلك
# من شأنهم في هذه السورة، الذي هو معروف بالفرق بين الإسراءين والفرق
# بين الإيتاءين، عرف ذلك.
# PageV02P231
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى البخاري في فضائل القرآن، عن ابن مسعود
# رضي الله عنه قال: بنو إسرائيل، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء، إنهن
# من العتاق الأول، وهن من تلادي.
# ورواه أبو عبيد، فأسقط سورة الأنبياء، وقال: هن من تلادي، وهن
# من العتيق الأول.
# وقال: إن معناه: من أول ما أخذت من القرآن، شبهة بتلاد المال
# القديم، ومعناه: أن ذلك كان بمكة.
# وروى الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب، والبيهقي في
# PageV02P232
# الدعوات، من حديث عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان لا ينام حتى يقرأ - وفي رواية البيهقي: كان يقرأ كل ليلة - بني إسرائيل
~~والزمر.
# ولأحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سأل أهل مكة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا، فقيل
~~له: إن شئت أن تستأني بهم، وإن شئت أن تؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا
~~كما أهلكت من قبلهم. قال: لا، بل أستأني بهم، وأنزل الله
# هذه الآية: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها) .
# وفي رواية: فدعا، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن ربك يقرئك
# السلام ويقول لك: إن شئت أصبح لهم الصفا ذهبا، فمن كفر منهم بعد
# ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين، وإن شئت فتحت لهم باب
# التوبة والرحمة، قال: بل افتح لهم باب التوبة والرحمة.
# قال البيهقي: ورجال الروايتين رجال الصحيح، إلا أنه وقع في أحد
# طرقه عمران بن الحكم، وفي بعضها: عمران أبو الحكم، وهو ابن
# PageV02P233
# الحارث - وهو الصحيح - وهو من رجال الصحيح.
# ورواه البزار بنحوه.
# وروى ابن رجب من طريق الطبراني، عن أبي الدرداء رضي الله عنه
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يهبط الله عز وجل ms283 آخر ساعة
~~من الليل فيقول: ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له، ألا سائل يسألني فأعطيه،
~~ألا داع يدعوتي فأستجيب له، حتى يطلع الفجر، قال: فقال: "إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا"، فيشهده الله وملائكته ".
# وروى أبو طاهر المخلص عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ينزل ربنا عز وجل " كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا نصف الليل الأخير، أو الثلث الأخير، فيقول - فذكره نحوه - وقال: حتى
~~يطلع الفجر أو ينصرف القارىء من صلاة الصبح.
# وروى الطبري في الصغير بسند - قال الهيثمي: فيه ابن إسحاق
# PageV02P234
# وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات - عن عبد الله بن عباس رضي الله
# عنهما قال: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح، وعلى الكعبة
~~ثلاثمائة وستون صنما، قد شد لهم إبليس أقدامها بالرصاص، فجاء ومعه قضيب
~~فجعل يهوي به إلى كل صنم منها، ليخر لوجهه، فيقول: (جاء الحق وزهق الباطل
~~إن الباطل كان زهوقا) حتى مر عليها كلها.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى في سبأ حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند
# الشيخين بنحوه.
# ولأبي عبيد، عن خيثمة قال: قال عبد الله: عليكم بالشفاءين:
# القرآن والعسل، قال أبو عبيد: يريد عبد الله هذه الآية: (وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) ، والآية التي في النحل: (يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) .
# PageV02P235
# ولأحمد في المسند، والطبراني، عن معاذ بن أنس الجهني رضي الله
# عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه كان يقول: آية العزة -
~~وفي رواية: العز - (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك) إلى آخر السورة.
# وللطبراني والبيهقي في الدعوات، والحاكم وقال: صحيح الإسناد عن
# أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~كربني أمر إلا تمثل لي جبريل عليه السلام، قال: يا محمد قل: توكلت على الحي
~~الذي لا يموت، و (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك ms284 في الملك
~~ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا) .
# PageV02P236
# وللطبراني في الدعاء، وأبي يعلى - قال الهيثمي: وفيه موسى بن عبيدة
# الربذي وهو ضعيف - عن أبي هريرة - أيضا - رضي الله عنه قال: بينا أنا
# أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، استقبله رجل رث الثياب رث
~~الهيئة، مستقام، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا فلان ما الذي بلغ
~~بك ما أرى؟.
# قال: الفقر والسقم.
# قال: أفلا أعلمك كلمات إذا قلتهن ذهب عنك الفقر والسقم؟.
# فقال: لا، ما يسرني بهذا إني شهدت معك بدرا وأحدا، قال: فضحك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: وهل يدرك أهل بدر وأهل أحد ما يدرك الفقير
~~القانع؟.
# قال أبو هريرة: فقلت: يا رسول الله فعلمنيهن.
# قال: قل: توكلت على الحي الذي لا يموت، والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم
~~يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. قال: فلقي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا هريرة بعد أيام فقال: يا أبا هريرة، ما
~~الذي أرى من حسن حالك؟.
# فقال: يا رسول الله ما زلت أقرأ الكلمات منذ علمتنيهن.
# وروى عبد الرزاق في جامعة عن جعفر بن سليمان، عن سعيد
# الجريري قال: بلغني أنه من قرأ الآية: (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم
# يكن له شريك في الملك) إلى آخر السورة، لم يصبه سرق.
# ورواه الأستاذ أبو عثمان الصابوني في كتاب "المائتين" موصولا عن
# PageV02P237
# ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هي
~~- يعني (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى)
~~الآية - أمان من السرق.
# قال: وكان رجل من المهاجرين تلاها حين أخذ مضجعة فدخل عليه سارق فجمع ما
~~في البيت، ثم حمله والرجل ليس بنائم، حتى انتهى إلى الباب، فوجد الباب
~~مرذوما، فوضع الكارة، وفعل ذلك ثلاث مرات، فضحك صاحب البيت وقال: إني قد
~~حصنت بيتي، قال: فذهب اللص.
# قال الصابوني: هذا حديث غريب ms285 الإسناد والمتن، لم أكتبه إلا من هذا
# الطريق.
# وفي الفردوس عن أبي موسى رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من قرأ في مصبح أو مسمى (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) ، الآية. لم
~~يمت قلبه في ذلك اليوم، ولا تلك الليلة.
# وروى الأصفهاني في ترغيبه، عن إبراهيم - يعني ابن الأشعث -
# قال: سمعت الفضل يقول: إن رجلا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أسره العدو، فأراد أبوه أن يفديه، فأبوا عليه، إلا بشيء كثير لم يطقه فشكى
~~ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أكتب إليه فليكثر من قوله:
~~(توكلت على الحي الذي لا يموت) .
# PageV02P238
# و (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) إلى آخرها، قال: فكتب بها الرجل إلى
# ابنه، فجعل يقولها، فغفل العدو عنه، فاستاق أربعين بعيرا، وقدم بها إلى
# المدينة.
# قال المنذري: وهذا معضل (1) .
# وسيأتي في الطلاق مما يمكن أن يتصل بهذا. PageV02P239
### | سورة الكهف
# مكية إجماعا.
# وقال الأصفهاني: قيل هذا إجماع المفسرين من غير خلاف.
# وقد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة: أن فيها آية
# مدنية، وهي قوله: (واصبر نفسك) .
# وجعلها الغزنوي آيتين.
# قال الأصفهاني: وعن مقاتل: من أولها إلى (صعيدا جرزا) مدني
# وقوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) الآيتين، وباقيها مكي.
# PageV02P240
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها مائة وخمس آلات في المدنيين والمكي، وست في الشامي، وعشر في
# الكوفي، وإحدى عشرة فى البصري.
# اختلافها إحدى عشرة آية:
# (وزدناهم هدى) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.
# (ما يعلمهم إلا قليل) ، عدها المدني الأخير، ولم يعدها الباقون.
# (إني فاعل ذلك غدا) ، لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.
# (وجعلنا بينهما زرعا) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.
# (لن تبيد هذه أبدا) ، لم يعدها المدني الأخير والشامي، وعدها
# الباقون.
# (من كل شيء سببا) ، لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها
# الباقون.
# (فأتبع سببا) ، (ثم أتبع سببا) .
# PageV02P241
# (ثم أتبع سببا) عدهن الكوفي والبصري ولم يعدها الباقون.
# (عندها قوما) ، لم يعدها الكوفي والمدني الأخير، وعدها ms286 الباقون.
# (بالأخسرين أعمالا) ، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع، اثنا عشر موضعا:
# (قيما) ، (بأسا شديدا) ، (ويبشر المؤمنين) ، (وهم رقود) (عليهم بنيانا)
~~(بسلطان بين) ، (مراء ظاهرا) ، (خضرا) ، (ولم تظلم منه شيئا) .
# (على ربك صفا) (آذانهم وقرا) (من دونهما قوما)
# وعكسه ثلاثة:
# PageV02P242
# (عوجا) ، (نهرا) ، (عندها قوما)
# ورويها خمسة عشر - حرفا، (ازل مرض فظ بعفص نجد) ، وبعد
# كل ألف التنوين.
### | مقصودها
# ومقصودها: وصف الكتاب بأنه قيم، لكونه زاجرا عن الشريك الذي
# هو خلاف ما قام عليه الدليل في "سبحان "، من أنه لا وكيل دونه، ولا إله
# إلا هو وقاصا (بالحق) أخبار قوم قد فضلوا في أزمانهم، وفق ما وقع الخبر
# به في سبحان، من أنه يفضل من يشاء، ويفعل ما يشاء.
# PageV02P243
# وأدل ما فيها على هذا المقصد: قصة أهل الكهف، لأن خبرهم أخفى
# ما فيها من القصص، مع أن سبب فراقهم لقومهم الشرك، وكان أمرهم
# موجبا بعد طول رقادهم للوحدانية، وإبطال الشرك.
# PageV02P244
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى مسلم وأبو داود، والنسائي، والترمذي
# وأحمد بن حنبل، وأبو يعلى الموصلي، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي
# أسامة، والطبراني، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: من قرأ - وفي رواية: من حفظ - عشر آيات من أول - وفي
~~رواية: من آخر - سورة الكهف، عصم من الدجال.
# وفي رواية: من فتنة الدجال.
# وفي رواية للترمذي: من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الكهف.
# ورواه النسائي في "اليوم والليلة" عن ثوبان رضي الله عنه. ولفظه:
# من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من الدجال.
# ولمسلم وأبي داود، عن النواس بن سمعان رضي الله عنه، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر الدجال - إلى أن قال -: فمن أدركه منكم
~~فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف.
# PageV02P245
# زاد أبو داود: فإنها جواركم من فتنته.
# وروى النسائي في السنن، والبيهقي في الدعوات وغيره مرفوعا.
# والحاكم موقوفا ومرفوعا وقال: صحيح الإسناد، والدارمي في مسنده.
# وسعيد بن منصور في سننه، كلاهما موقوفا ms287 فقط، عن أبي سعيد رضي الله
# عنه: من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين
# الجمعتين.
# ولفظ الدارمي: من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة، أضاء له من النور
# ما بينه وبين البيت العتيق.
# ومثله لا يقال من قبل الرأي، فهو مرفوع على كل حال.
# قال المنذري: وفي أسانيدهم كلها - إلا الحاكم - أبو هاشم يحيى بن
# دينار الرماني، والأكثرون على توثيقه، وبقية الإسناد ثقات، وفي إسناد
# الحاكم الذي صححه نعيم بن حماد.
# ثم قال في فصل الرواة في آخر الكتاب: قال النسائي: ضعيف، وابن
# معين: صدودق، وأنا أعرف الناس به، كان رفيقي في البصرة، كتب عن
# PageV02P246
# روح بن عبادة خمسين ألف حديث.
# ورواه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.
# والطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة، مرفوعا إلى
# النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ولفظ النسائي والحاكم: من قرأ الكهف كما أنزلت، كانت له نورا يوم
# القيامة من مقامة إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها، ثم خرج
# الدجال، لم يسلط عليه.
# ورواه الطبراني لى الأوسط، في حديث طويل - قال الهيثمي: ورجاله
# PageV02P247
# رجال الصحيح - بلفظ: من قرأ سورة الكهف، كانت له نورا يوم القيامة
# من مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها، ثم خرج الدجال، لم
# يضره.
# ورواه عبد الرزاق في جامعه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه -
# موقوفا عليه -، قال: من قرأ سورة الكهف كما أنزلت، ثم أدرك الدجال لم
~~يسلط عليه - أو لم يكن عليه سبيل - ومن قرأ خاتمة سورة الكهف، أضاء
# نوره من حيث قرأها ما بينه وبين مكة.
# وفي الفردوس عن البراء، وابن عباس، رضي الله عنهم، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: من قرأ عشر آيات من الكهف، ملئ من قرنه إلى قدمه إيمانا،
~~ومن قرأها في ليلة جمعة، كانت له نورا، فإن خرج الدجال لم يتبعه.
# وفيه أيضا: عن ابن عباس، وأبي هريرة، رضي الله عنهم، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ms288 من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة، أعطى
~~نورا كما بين صنعاء إلى بصري، ومن قرأها في يوم جمعة حفظ إلى الجمعة الأخرى
~~وعوفي من الداء والدبيلة، وذات الجنب، والبرص والجذام، والجنون وفتنة
~~الدجال.
# ولابن مردويه في تفسيره بإسناد - قال المنذري: لا بأس به - عن ابن
# عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ
~~سورة الكهف يوم الجمعة، سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء، يضيء له
~~يوم القيامة، وغفر له ما بين الجمعتين.
# PageV02P248
# ولأحمد في المسند، والطبراني، بسند حسن، عن معاذ بن أنس الجهني
# رضي الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من قرأ أول
~~سورة الكهف وآخرها، كانت له نورا من قدمه إلى رأسه، ومن قرأها كلها، كانت
~~له نورا ما بين الأرض والسماء.
# وعند البزار، وإسحاق بن راهويه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ في ليلة: (فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110) .
# كان له نور من عدن أبين إلى مكة، حشوه الملائكة.
# قال المنذري: ورواته ثقات، إلا أن أبا قرة الأسدي لم يرو عنه -
# فيما أعلم - غير النضر بن شميل.
# ولأبي عبيد في الفضائل، والدارمي، كلاهما عن محمد بن كثير، عن
# PageV02P249
# الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن زر بن حبيش رحمه الله، أنه قال:
# من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من الليل، قامها -
# وقال: قال عبدة: فجربناه فوجدناه كذلك.
# وقال ابن كثير: وقد جربناه - أيضا - في السرايا غير مرة، فأقوم في
# الساعة التي أريد.
# قال: وابتدىء من قوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا (107) ، إلى آخرها.
# وللشيخين، وأحمد، والترمذي، عن البراء رضي الله عنه قال: كان
# رجل يقرأ سورة الكهف، وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين، فتغشته
# سحابة فجعلت تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms289 -، فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة تنزلت للقرآن، وهذا الرجل هو
~~أسيد بن الحضير، كما مضى في البقرة.
# PageV02P250
# وقال الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير: وفي المختارة للحافظ
# الضياء المقدسي، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه -
~~مرفوعا: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل
~~فتنة، وإن خرج الدجال، عصم منه.
# ولابن السنى عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من رأى شيئا فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، لم تضره
# العين.
# ورواه البيهقي في الدعوات، ولفظه: ما أنعم الله على عبد نعمة في
# PageV02P251
# أهل ولا مال أو ولد، فيقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، فيرى فيه آفة
~~دون الموت.
# وبنحو هنذا اللفظ رواه الأستاذ أبو عثمان الصابوني في كتاب "المائتين"
# وقال: وما أنعم الله على عبد نعمة من أهل، أو مال، أو ولد. . . الحديث.
# (وقال) : هذا حديث غريب الإسناد والمتن، ولا أعلم أني كتبته إلا
# من هذا الوجه.
# وشرح ما تقدم من أسرار كثير مما تضمنته هذه الأخبار:
# أما تخصيصها بيوم الجمعة، فلتذكيرها بالبداية من خلق آدم عليه
# السلام، والنهاية من قيام الساعة، الخاصين بيوم الجمعة، مع ما فيها
# من لواحقهما من ذكر الجنتين وإن اختلف الحالان.
# ومن ذكر قصة أصحاب الكهف بما فيها من الدلالة على البعث، ومن ضرب المثل
~~للحياة الدنيا، ومن قصة الحشر، ومن قصة الحوت، وأمر ذي القرنين في السد وما
~~يتبعه، وغير ذلك من نفخ الصور، وتلك التي تكون في البعث والنشور، وما ذكر
~~في الجنان والنيران، من الثبور والحبور.
# وأما ما ينشأ عنها من النور، ولكونها سورة الكتاب الهادي للصواب.
# PageV02P252
# الموصوف بدوام الاستقامة، المانعة من الشك والارتياب، والزلزلة
# والاضطراب وكذلك فعل النور بصاحبه، يوضح له الخفايا، ويفتح له
# الخبايا، وكل باب.
# وأما السكينة: فلما خص الله به أصحاب الكهف وموسى والخضر وذا
# القرنين عليهم السلام، من الطمأنينة على الحق، والسكون على الخير. ms290
# والنصر على المبطلين، وفي كونها سورة الكتاب أعظم مشير إلى ذلك، وكاشف
~~لسره.
# ولهذا كان ما تقدم في فضائل البقرة، الواصفة للكتاب المذكور، فيها
# آية السكينة الموروثة عن آل موسى وآل هارون، عليهم السلام: من دنو
# الملائكة والمصابيح المزهرة، لكونها سورة الكتاب المنير للألباب.
# وأما عصمتها من الدجال: فلما فيها من التذكير بتنزيه الله تعالى عن
# كل نقص، وماله من القدرة التامة، وكل كمال، وما اتفق من عصمة
# أصحاب الكهف ممن ناوأهم والربط على قلوبهم مع ضعفهم، وكثرة المخالفين
~~لهم.
# والاكتفاء فيها بالعشر من أولها، لجمعه بين التنزيه والبعث، ولقاء الله
# الذي لا يكون شيء منها إلا بعد الدجال، بل وبعد الموت.
# وذكر قصة أهل الكهف إجمالا، وبالعشر من آخرها، لجمعها للبعث
# المذكور، والتنزيه والتوحيد، الذي وقع به الاختتام، المنافي للانقسام
~~وقبول
# الانقسام بوجه، فأعلم ببطلان أمر الدجال، إلى غير ذلك من الأسرار التي
# تدق عن الأفكار.
# وبالثلاث لتنبيهها على التفكر في الكتاب، الهادي إلى كل صواب ولا
# سيما البشارة والنذارة، الموجبان للعدل، الحاملات على المتاب والعدول عن
# كل ارتياب، ولإعلامها بالتوحيد بالبراءة من الولد، المستلزم قبوله
~~للمجانسة
# PageV02P253
# المستلزمة للقسمة، المستلزمة للحاجة، المبرهنة على إبطال أمر الدجال، إلى
# غير ذلك من أمور لا تدخل تحت المقدور، وبدور لا تسع أنوارها الصدور.
# كما تشير إليه قصة موسى مع الخضر عليهما السلام، والتسليم من أنه فوق
# كل ذي علم عليم.
# PageV02P254
### | سورة مريم
# عليها السلام
# وتسمى - أيضا - كهيعص.
# مكية. قال الأصفهاني: قيل: بإجماعهم، من غير خلاف علمناه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما - قال أبو حيان: ومقاتل: هي
# مكية غير سجدتها.
# وقيل: غير آيتين منها، قوله: (فخلف من بعدهم) والتي تليها.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها تسع وتسعون في المدني الأخير والمكي، وثمان في عدد الباقين.
# اختلافها ثلاث آيات:
# PageV02P255
# (كهيعص) عدها الكوفي وحده.
# (في الكتاب إبراهيم) عدها المدني الأخير والمكي، ولم يعدها
# الباقون. (فليمدد له الرحمن مدا) ، لم يعدها الكوفي، وعدها
# الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، أربعة مواضع: ms291
# (الرأس شيبا) ، (وقري عينا) ، (للرحمن صوما) .
# (اهتدوا هدى)
# وعكسه موضع:
# (كن فيكون) .
# ورويها ستة أحرف: أدم يزن.
### | مقصودها
# ومقصودها: بيان اتصافه سبحانه بشمول الرحمة بإضافة جميع
# النعم على جميع خلقه، المستلزم للدلالة على اتصافه بجميع صفات الكمال.
# المستلزم لشمول القدرة على إبداع المستغرب، المستلزم لتمام العلم، الموجب
~~للقدرة على البعث، والتنزه عن الولد، لأنه لا يكون إلا لمحتاج، ولا يكون
~~إلا مثل الوالد، ولا سمى له سبحانه، فضلا عن مثيل.
# PageV02P256
# وعلى هذا دلت تسميتها بمريم، لأن قصتها أدل ما فيها على تمام
# القدرة، وشمول العلم، لأن أغرب ما في المخلوقات وأجمعه خلقا الآدمي
# وأعجب أقسام توليده الأربعة: ما كان من أنثى بلا توسط ذكر، لأن ذلك
# أضعف الأقسام، وأغرب وجوه ذلك، أن يتولد منها - على ضعفها - أقوى النوع،
~~وهو الذكر، ولا سيما وقد أوتي قوة في الخلق والخلق، كما دل عليه وصفه هنا
~~بغلام، ولا سيما وقد أوتي قوة الكلام والعلم والكتاب، التي هي خواص الآدمي
~~في حال الطفولية، ولا سيما إذا انضم إلى ذلك أن يخبر بسلامته الكاملة التي
~~لا يشوبها نوع من عطب، فيكون الأمر كذلك، لم
# يقدر - ولا يقدر - أحد مع كثرة الأعداء، على أن يمسه بشيء من أذى، ثم حفظ
~~في هذه المدد الطويلة، والدهور المديدة، في جميع جواهره وأعراضه.
# هذا إلى ما جمعته القصة من إخراج الرطب في غير حينه من يابس
# الحطب ومن إنباع الماء في غير موضعه، وعلى مثل ذلك أيضا دلت تسميتها، بما
~~في أولها من الحروف المقطعة.
# بيان ذلك: أن مخرج الكاف من أقصى اللسان، مما يلي الحلق ويحاذيه
# من أسفل الحنك، وهي أدق مخرج القاف قليلا إلى مقدم الفم، ولها من
# الصفات الهمس، والشدة، والانفتاح، والاستفال.
# ومخرج الهاء من أقصى الحلق، لكنها أدق من الهمزة، إلى جهة اللسان
# قليلا، ولها من الصفات: الهمس، والرخاوة، والانفتاح، والاستفال والخفاء.
# PageV02P257
# ومخرج الياء من وسط اللسان، ووسط الحنك الأعلى، ولها من
# الصفات: الجهر، والرخاوة، والانفتاح، والاستفال، وهو أغلب صفاتها.
# ومخرج العين، من وسط الحلق، ms292 ولها من الصفات: الجهر، وبين الشدة
# والرخاوة، والانفتاح والاستفال.
# ومخرج الصاد: من طرف رأس اللسان، وبين أصول الثنيتين السفليين
# وله من الصفات: الهمس، والرخاوة، والإطباق، والاستعلاء، والصفير.
# فالافتتاح بهذه الأحرف في هذه السورة، إشارة - والله أعلم - إلى أن
# أهل الله عامة، من ذكر منهم في هذه السورة وغيرهم، يكون أمرهم عند
# المخالفين - أولا - كما تشير إليه الكاف ضعيفا، مع شدة وانفتاح، كما كان
~~حال النبي - صلى الله عليه وسلم - أول ما دعا إلى الله تعالى، فإنه اشتهر
~~أمره، ولكنه كان ضعيفا بإنكار قومه عليه، إلا أنهم لم يبالغوا في الإنكار،
~~ثم يصير الأمر في أوائل العراك - كما تشير إليه الهاء - إلا استفال، ثم
~~يزداد بتمالؤه المستكبرين عليهم ضعفا وخفاء، وإلى هذا تشير قراءتها
~~بالإمالة، ولا بد مع ذلك من نوع ظهور، كما يشير إليه انفتاح الهاء، وعليه
~~نبهت قراءة الفتح.
# وهكذا كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رح بسب آلهتهم وتسفيه
~~أحلامهم، وتضليل آبائهم، فقاموا عليه البا واحدا، فهاجر أكثر الصحابة رضوان
~~الله عليهم إلى الحبشة، وخاف أبو طالب عم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دهماء العرب، فقال قصيدته اللامية الطويلة في ذلك، يستعيذ فيها بحرم الله
~~وببيته من
# PageV02P258
# المبطلين، وتمادي الحال، حتى الجأتهم قريش إلى الشعب، فانحاز فيه بنو
~~هاشم.
# وانضم معهم بنو المطلب، وتكون في وسط أمرهم - كما تشير إليه الياء
# وقراءتها بالفتح - لهم قوة، مع رخاوة واشتهار واستفال، وهو الأغلب عليهم
~~ظاهرا، كما تشير إليه قراءة الإمالة فيكون ذلهم من وراء عز، وعزهم من ساتر
~~ذل، فتنة من العليم الخبير ليتميز المخلص من غيره، يعرف ذلك من عاناه، ونظر
~~إليه بعين الحقيقة واجتلاه، وهذا كما كان عند قيام من قام من قريش في نقض
~~الصحيفة الظالمة وإخراجهم من الشعب، ثم كان عند موت خديجة رضي الله عنها
~~وأبي طالب وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - لما توالى عليه من المصائب
~~إلى الطائف فردوه - بأبي هو وأمي ونفسي وولدي وعيني - على تلك الصورة التي
~~يعرفها من ms293 طالع السيرة، فلما قرب من مكة المشرفة، لم يستطع دخولها بغير
~~جوار فاختفى في غار حراء، وأرسل إلى من يجيره، ثم أرسل، ثم كرر الإرسال حتى
~~أجاره المطعم بن عدي، فلبس السلاح هو ومن أطاعه من عشيرته وأدخله - صلى
~~الله عليه وسلم -، حتى طاف بالبيت، ثم انصرف إلى منزله ثم قضى الله
# سبحانه - وهو الذي يفعل ما يشاء، لا يسأل عما يشاء، ولا راد لحكمه، ولا
~~معقب لأمره - أن قتل المطعم هذا في بدر كافرا إلى النار وبئس القرار، بعد
~~أن اجتهد النبي - صلى الله عليه وسلم - في سلامته، والإيصاء به في أن لا
~~يقتل، ليعلم أنه سبحانه مختار في عموم رحمته، التي أشارت إليها هذه السورة
~~وخصوصها،
# PageV02P259
# لئلا ييأس عاص، أو يأمن طائع، وليظهر سر قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((إن الله ليؤيد هذا الحديث بالرجل الفاجر".
# ثم إذا علا أمرهم عن الوسط صاعدا قوي، كما تشير إليه العين.
# فصار بين الشدة والرخاوة، وفيه انفتاح بشهرة، مع استفال في بعض الأمر.
# كما كان حاله مجيهئم عند مبايعة الأنصار رضوان الله عليهم.
# وأما آخر أمرهم: فهو - وإن كان فيه نوع من الضعف، وضرب من
# الرخاوة واللين، كما كان في غزوة حنين والطائف - فإنه يعقبه قوة عظيمة
# بالإطباق واستعلاء واشتهار يملأ الآفاق، كما يشير إليه الصفير.
# هذا في أهل الله عامة، المذكورين في هذه السورة، وغيرهم.
# PageV02P260
# واما ما يخص عيسى عليه الذي هو صورة سورتها، ومطمح إشارتها.
# فجعل الحروف اللسانية من هذه الحروف، أغلبها ثلاثة أحرف منها، إشارة
# إلى أن إبراهيم عليه السلام بما أعطى في نفسه وفي ذريته ولسان الصدق
# المذكور به، إجابة لدعوته في قوله: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) ،
~~وتحقيقا لوعده في هذه السورة في قوله: (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) ، هو
~~لسان هذا الوجود، وإلى أن دولة إله الذين عيسى عليه السلام من أعيانهم، هي
~~وسط هذا الوجود حقيقة وخيارا.
# فموسى عليه السلام أول أصحاب شرائعهم بمنزلة القاف، التي هي
# من أقصى اللسان من أول مخارجه، ms294 وله حظ كبير منها، فإنه من أجله قتل
# أبناء بني إسرائيل، وولد في سنة القتل، وكان سبب هجرته وابتداء سيره
# إلى الله تعالى، قتله القبطي، وقرب نجيا، ومن صفاتها الجهر، والشدة -
# والانفتاح والاستعلاء والقلقلة، وهو - صلى الله عليه وسلم - عريق في كل
~~من خيرات ذلك.
# وداود عليه السلام ثاني ذوي كتبهم، بمنزلة الهمزة التي هي أبعد من
# مخرج الهاء إحدى هذه الحروف، وهو أول من جمع من بني إسرائيل بين الملك
# والنبوة، وله حظ من وصفها بالاستفال في أول أمره، وفي آخره بما كان من
# بكائه ونواحه، قتواضعه وإخباته لربه وصلاحه.
# PageV02P261
# فالكاف هنا إشارة إلى أن عيسى عليه السلام، هو ثاني الشارعين منهم
# في الوجود، و "الهاء"، عبارة عن أنه من عقب داود، عليهما السلام، كل
~~منهما له حظ من صفات الحرف المشير إليه، الدال عليه.
# والصاد التي هي من طرف اللسان، وهي خاتمة هذه الحروف، إشارة -
# بما فيها من الإطباق، المشير إلى تطبيق الرسالة لجميع الوجود، ومن
~~الاستعلاء المشير إلى نهاية العظمة، والصفير المشير إلى غاية الانتشار
~~والشهرة - إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -، وإلى مقرر دينه ومجدده عيسى
~~عليه السلام.
# ويشير الكاف - أيضا - بما فيه من الصفات، إلى أن أول أمر عيسى عليه
~~السلام يكون فيه مع الشدة ضعف.
# ثم تشير - أيضا - الهاء التي هي من أقصى الحلق، إلى أن أمره يبطن
# بعد ذلك الظهور، ويخفي بارتفاعه إلى السماء، ويدل وصفها بالاستفال على
# أن السماء التي يكون بها قريبة إلى العالم السفلي، وهو كذلك، فإنه في
~~الثانية، بدلالة رتبة الكاف والهاء في مخرجهما.
# وتشير الياء بجهرها إلى ظهور بنزوله، وتدل بكونها من وسط اللسان
# على تمكنه في أموره، وباعتلائها على شيء في ذلك، وهو ضعف الأتباع
# وحصرهم في ذلك الوقت، وتدل بانفتاحها ورخاوتها على ظهور على الدجال في
~~أولئك القوم الذي جهدهم البلاء عند نزوله، ومسهم الضر قبل حلوله.
# وتليح غلبة الاستفال عليها إلى أمر يأجوج ومأجوج لما يوحيه إليه: "إني قد
# أخرجت عبادا لي، لا يدان لأحدهم، ms295 فجرز عبادي إلى الطور".
# وتدل العين بكونها من وسط الحلق على انحصارهم، وبجهرها على أنه
# لا سبيل للعدو عليهم، ولا وصول بوجه إليهم، وبما فيها من البينية
# PageV02P262
# والاستفال على جهدهم مع حسن العاقبة، وتبشر بما فيها من الانفتاح
# بحصول الفتح الذي ليس فوقه فتح.
# وتدل الصاد بمخرجها على القوة الزائدة، وبالهمس والرخاوة على أنها
# قوة لا بطش فيها، وبالإطباق والاستعلاء على عموم الدين جميع الناس.
# وبالصفير على أنه ليس وراء ذلك إلا النفخ في الصور، لعموم الهلاك لكل
# موجود مقطور ثم بعثرة القبور، وتحصيل ما في الصدور.
# وكل هذا من ترتيب سنته سبحانه في المصطفين من عباده على هذا
# النحو البديع، وترتيب هذه الحروف على النظم الدال عليه، دائر على القدرة
~~التامة، والعلم الشامل، والحكمة الباهرة، رحمهم سبحانه بأن نكبهم طريق
~~الجبارين التي أوصلتهم إلى القسوة، وجنبهم سنن المستكبرين التي تلجىء - ولا
~~بد - إلى الشقوة، فجعل نصرهم في لوامع انكسار، وكسرهم في جوامع انتصار،
~~وحماهم من فخامة دائمة تجر إلى بذ وعلو واستكبار ومن رقة ثابتة تحمل على ذل
~~وسفول وصغار، فلقد انطبق الاسمان على المسمى واتضحا غاية الاتضاح في أمره
~~وتما.
# PageV02P263
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فقال أبو عبيد في الفضائل، حدثنا إسماعيل بن مجالد.
# عن هلال الوزان، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أنه قرأ سورة مريم عليها
# السلام حتى انتهى إلى السجدة (خروا سجدا وبكيا) ، فسجد بها.
# فلما رفع رأسه قال: هذه السجدة قد سجدناها، فأين البكاء؟.
# PageV02P264
# رضي الله عنهما - وقد اختلف ناس في ورود النار - فأهوى بأصبعه إلى أذنيه
# وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~الورود: الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر، إلا دخلها، فتكون على المؤمنين بردا
~~وسلاما كما كانت على إبراهيم عليه السلام، حتى إن للنار - أو قال: لجهنم -
~~ضجيجا من بردهم، ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا.
# وروى الإمام أحمد من حديث أم سلمة رضي الله عنها في قصة
# هجرتهم إلى الحبشة والنجاشي، وفيه: أنه ms296 دعا أساقفته، فنشروا مصاحفهم
# حوله وقال لجعفر بن أبي طالب رضي الله عنه: هل معك مما جاء به - يعني
# النبي - صلى الله عليه وسلم - من شيء؟
# قال له جعفر: نعم، فقال له النجاشي فاقرأه علي، فقرأ عليه صدرا من
~~"كهيعص"، قالت: فبكى والله النجاشي، حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته، حتى
~~أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم.
# ثم قال النجاشي: والله إن هذا والذي جاء به موسى عليه السلام ليخرج
# من مشكاة واحدة.
# وروى ابن المبارك، عن عباد المنقري، عن بكر المزني قال: لما
# PageV02P265
# نزلت هذه الآية: (وإن منكم إلا واردها) ، ذهب ابن رواحة إلى
# بيته، فبكى فجاءت امرأته فبكت، وجاءت الخادم فبكت، وجاء أهل
# البيت فجعلوا يبكون، فلما انقضت عبرته قال: يا أهلاه ما يبكيكم؟
# قالوا: لا ندري، ولكنا رأيناك بكيت فبكينا، قال: آية نزلت على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ينبئني فيها ربي أني وارد النار، ولم ينبئني أني
~~أصدر عنها.
# PageV02P266
### | سورة طه
# وتسمى: سورة موسى عليه السلام.
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها
# وآيها مائة وثلاثون وآيتان بصري، وأربع مدنيان ومكي، وخمس كوفي
# وأربعون شامي.
# اختلافها إحدى وعشرون آية:
# (طه) عدها الكوفي وحده.
# (نسبحك كثيرا) ، وكذا: (ونذكرك كثيرا) ، لم يعدهما
# البصري وعدهما الباقون.
# PageV02P267
# (ومحبة مني) ، لم يعدها الكوفي والبصري، وعدها الباقون.
# (كي تقر عينها ولا تحزن) ، عدها الشامي، ولم يعدها
# الباقون.
# (وفتناك فتونا) ، عدها البصري والشامي، ولم يعدها الباقون.
# (في أهل مدين) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.
# (واصطنعتك لنفسي) ، عدها الكوفي والشامي، ولم يعدها
# الباقون.
# (فأرسل معنا بني إسرائيل) ، عدها الشامي وحده.
# (ولقد أوحينا إلى موسى) ، عدها الشامي - أيضا - وحده.
# (ما غشيهم) عدها الكوفي وحده.
# (غضبان أسفا) عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها الباقون.
# (وعدا حسنا) عدها المدني الأخير وحده.
# (ألقى السامري) لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.
# (وإله موسى) عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها الباقون.
# (فنسي) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.
# PageV02P268
# (إليهم قولا) عدها المدني الأخير وحده.
# (إذ رأيتهم ضلوا) عدها الكوفي وحده.
# (قاعا ms297 صفصفا) ، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.
# (منى هدى) ، (زهرة الحياة الدنيا) لم يعدها الكوفي وحده.
### | ما يشبه الفاصلة فيها
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، اثنان وعشرون
# موضعا: (فاعبدني) ، (بآياتي) ، (قولا لينا) ، (فيها سبلا) (وبينك موعدا)
~~(على الله كذبا) ، (ثم ائتوا صفا) ، (سجدا) ، (والذي فطرنا) ، (ما أنت قاض)
~~، (عليكم غضبي) ، (بملكنا) ، (جسدا له خوار) ،
# PageV02P269
# (ولا برأسي) ، (لا مساس) ، (منها جميعا) ، (ضنكا) .
# (حشرتني أعمى) ، (لزاما) ، (رزقا) (رسولا) .
# وعكسه خمسة:
# (فتردى) (يا موسى) ، (المقدس طوى) ، (من أهلي) ، (هارون أخي) ، (على
~~عيني) .
# ورويها ستة عشر حرفا: قدح، عوف، تاري، الخمسة.
# تعتبرتاء التأنيث هاء للوقف، وتاء للوصل.
# الهاء: (طه) فإن ألفها لبيان الحركة.
# الياء: (السامري) التاء: (أمتا) الواو: (سوى) ،
# PageV02P270
# الحاء: (ضحى) ، فإن ألفها للتنوين.
### | مقصودها
# ومقصودها: إعلام الداعي - صلى الله عليه وسلم - بإقبال المدعوين، والترفق
~~إلى أن يكونوا أكثر الأمم زيادة في شرفه - صلى الله عليه وسلم -.
# وعلى هذا المقصد الشريف دل اسمها المشهور بطريق الرمز والإشارة
# ليتبين أهل الفطنة والبصارة، وذلك كما في أولها من الحروف المقطعة لأنه
~~لما
# كان ختام سورة مريم عليها السلام حاملا على الخوف العظيم، من أن تهلك
# أمته - صلى الله عليه وسلم - قبل ظهور أمره الذي أمره الله به، وقبل
~~اشتهار دعوته، لقلة من آمن منهم إذ ذاك، ابتدأه سبحانه بالطاء إشارة
~~بمخرجها الذي هو من رأس اللسان وأصول الثنيتين العليين، إلى قوة أمره
~~وانتشاره، وعلوه وكثرة أتباعه.
# لأن هذا المخرج أكثر المخارج حروفا، وأشدها حركة، وأوسعها
# انتشارا، وبما فيها من صفات الجهر والإطباق، والاستعلاء والقلقلة، إلى
# انقلاب ما هو فيه من الأسرار جهرا، وما هو فيه من الرقة فخامة، لأنها من
# حروف التفخيم، وأنه يستعلي أمره، وينشر ذكره، حتى يطبق جميع الوجود
# ويقلقل سائر الأمم.
# ولكن يكون ذلك مما تشير إليه الهاء، بمخرجها من أقصى الحلق، على
# حد بعده من طرف اللسان، مع طول كبير، وتماد كثير، بما فيها من صفات
# الهمس والرخاوة، والانفتاح، والاستفال، والخفاء، مع مخافته وضعف كبير،
~~وهدوء وخفاء عظيم، ومقاساة شدائد ms298 كبار، مع نوع فخامة واشتهار وهو وإن
# PageV02P271
# كان اشتهارا يسيرا يغلب هذا الضعف كله وإن كان قويا شديدا وقراءة الإمالة
~~للهاء تشير إلى شدة الضعف، وقراءة التفخيم - هي لأكثر القراء - مشيرة إلى
~~فخامة القدر، وقوة الأمر، بما لها من الانفتاح، وإن رئي أنه ليس كذلك.
# "لقد أمر أمره: إنه ليخافه ملك بني الأصفر".
# وإن كان معنى الحرفين: يا رجل، فهو إشارة إلى قوته، وعلو قدره.
# وفخامة ذكره، وانتشار أتباعه، وعموم أمره.
# وإن كان إشارة إلى وطء الأرض فهو إلاحة إلى قوة التمكن، وعظيم
# القدرة، وبعد الصيت، حتى تصير الأرض كلها ملكا له ولأتباعه، وملكا
# لأمرائه وأشياعه، والله أعلم.
# وذكر ابن الفرات في تاريخه: أن هجرة الحبشة كانت في السنة الثامنة
# من المبعث.
# PageV02P272
# فالظاهر - على ما يأتي في فضائلها من قصة إسلام عمر رضي الله
# عنه -: أن نزول هذه السورة، أولها، كان قريب هجرة الحبشة، فيكون
# سبحانه قد رمز له - صلى الله عليه وسلم - على ما هو ألذ في محادثة
~~الأحباب، من صريح الخطاب، بعدد مسمى الطاء، إلى أن وهن الكفار الوهن
~~الشديد، يقع في السنة التاسعة من نزولها، وذلك في غزوة بدر الموعد في سنة
~~أربع من الهجرة، وبعدد اسمها إلى أن الفتح الأول يكون في السنة الحادية
~~عشرة من نزولها، وذلك في عمرة الحديبية في ذي القعدة، سنة ست من الهجرة عند
~~نزول سورة الفتح.
# ورمز له بعدد مسمى الهاء إلى أن مبدأ النصرة بالهجرة في السنة
# الخامسة من نزولها، وذلك في غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية من الهجرة.
# وبعدد حرفي اسمها - لا بعدد اسميهما - إلى أنه في السنة الثالثة عشرة
# من نزولها، يكون الفتح الأكبر بالاستعلاء على مكة المشرفة، الذي كان سببا
# قريبا للاستعلاء على جميع الأرض، وذلك في أواخرها في شهر رمضان سنة
# ثمان من الهجرة، وكان تمامه بفتح الطائف، بإرسال وفدهم وإسلامهم وهدم
# طاغيتهم في سنة تسع، وهي السنة الرابعة عشرة.
# وبعدد اسميهما: إلى أن تطبيق أكثر الأرض بالإسلام، يكون في السنة
# الثامنة عشرة من ms299 نزولها، وذلك بخلافة عمر رضي الله عنه، وهو الوزير
# المطلوب بإشارتها التي كانت سبب إسلامه، وكانت خلافته في السنة الثالثة
# عشرة من الهجرة.
# PageV02P273
# وكذا دل مقصودها بإضافتها إلى موسى عليه السلام، بتأصل قصته وما
# كان فيها من قدرة الله وحكمته. والله الموفق.
# PageV02P274
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، عن شهر بن حوشب رحمه
# الله قال: يرفع القرآن عن أهل الجنة، إلا طه ويس.
# ولابن ماجة، والطبراني في الأوسط في ترجمة موسى بن سهل أبي عمران
# الجوني، والحاكم، والمخلص في التاسع من فوائده، عن أبي أمامة
# رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: اسم الله الأعظم
~~الذي إذا دعي به أجاب، في سور ثلاث: في البقرة، وآل عمران، وطه.
# قال القاسم: فالتمستها، أنه: (الحي القيوم) .
# PageV02P275
# قال ابن رجب: قال هشام بن عمار: (هو الحي القيوم) .
# وللطبراني في الأوسط - أيضا - والدارمي في المسند، والبيهقي في
# الأسماء والصفات، وابن خزيمة في كتاب التوحيد، عن أبي هريرة رضي الله
# عنه فال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله قرأ طه وشى، قبل
~~أن يخلق آدم عليه السلام - في رواية الدامي: قبل أن يخلق السماوات والأرض -
~~بألف عام، فلما سمعت الملائكة القرآن، قالت: طوبي لأمة ينزل هذا عليها،
~~وطوبي لأجواف تحمل هذا، وطوبي لألسن تتكلم بهذا.
# قال شيخنا حافظ العصر ابن حجر: وقد زعم ابن حيان: أنه موضوع
# وتبعه ابن الجوزي.
# وقال الهيثمي: في سند الطبراني إبراهيم بن مهاجر بن مسمار ضعفه
# البخاري بهذا الحديث، ووثقه ابن معين.
# PageV02P276
# وقال الحافظ عماد الدين بن كثير: هذا غريب، وفيه نكارة، وإبراهيم
# ابن مهاجر وشيخه تكلم فيهما.
# ولأبي يعلى، عن معقل بن يسار، رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: اعملوا بالقرآن، أحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واقتدوا به ولا
~~تكفروا بشيء منه، ما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله، وإلى أولى العلم من
~~بعدي كما يخبروكم، وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور، وما أوتي النبيون من
~~ربهم، وليسعكم القرآن، وما ms300 فيه من البيان، فإنه شافع مشفع، وماحل مصدق،
~~وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأولى، وأعطيت طه، والطواسين والحواميم،
~~من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش،
~~وأعطيت المفصل نافلة.
# وسيعاد هذا الحديث في الشعراء.
# وأخرج الحاكم منه من قوله: وأعطيت طه، إلى آخره.
# قال ابن رجب في كتابه الاستغناء بالقرآن، وقال: صحيح الإسناد.
# وليس كما قال، عبد الله بن أبي حميد ضعيف جدا.
# PageV02P277
# ورواه من طريق أخرى، أولها: أعطيت البقرة من الذكر الأول.
# وأعطيت طه، إلى آخره.
# قال: وأخرجه هشام بن عمار في كتاب "المبعث" له، ولفظه:
# أعطيت مكان التوراة السبع الطول، وأعطيت مكان الإنجيل المئين، وأعطيت
# مكان الزبور المثاني، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة تحت العرش لم
# يعطها نبي قبلي، وأعطاني ربي المفصل نافلة.
# وروى أبو عبيد في الفضائل عن ابن عوف قال: حدثني رجل من
# أهل الكوفة أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صلى ليلة، قال: فذكروا
# ذاك فقال بعضهم: هذا مقام صاحبكم منذ الليلة يردد آية، حتى أصبح قال
# ابن عوف: بلغني أن الآية (رب زدني علما) .
# وروى الطبراني في الكبير بسند - قال الهيثمي: فيه يحيى بن سعيد
# العطار، وهو ضعيف - عن جرير رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في قوله: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) قال: قبل طلوع
~~الشمس: صلاة الصبح، وقبل غروبها: صلاة العصر.
# PageV02P278
# وللطبراني في الأوسط بسند - قال الهيثمي: رجاله ثقات - عن
# عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا نزل بأهله الضيف، أمرهم بالصلاة، ثم قرأ: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها، الآية.
# ومن أعظم فضائلها: أن قراءة أولها كان سببا لإسلام عمر بن الخطاب
# رضي الله عنه، وهو الفاروق، الذي كان إسلامه فتحا أيد الله به هذا الدين
# ففرق به بين الحق والباطل، فعز به المسلمون، فرغب في الإسلام بسبب
# ذلك من وفقه الله له، وذلك هو عين مقصودها.
# روى عبد بن حميد ms301 في مسنده، والبيهقي في دلائل النبوة، عن ابن عمر
# رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم أعز
~~الدين - وقال البيهقي: الإسلام - بأحب هذين الرجلين إليك: أبو جهل ابن
~~هشام، أو عمر بن الخطاب - وقال عبد: بعمر بن الخطاب، أو بأبي جهل بن هشام -
~~قال: فكان - يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه - أحبهما إلى الله تعالى.
# PageV02P279
# وقال عبد: فكان أحبهما إليه عمر رضي الله عنه.
# وروى البيهقي - أيضا - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: خرج
# عمر رضي الله عنه متقلدا السيف، فلقيه رجل من بني زهرة، فقال له:
# أين تعمد يا عمر؟. قال: أريد أن أقتل محمدا، قال: وكيف تأمن في بني
# هاشم وبني زهرة، وقد قتلت محمدا؟.
# قال: فقال له عمر: ما أراك إلا قد صبوت وتركت دينك الذي
# أنت عليه؟.
# قال: أفلا أدلك على العجب؟. إن ختنك وأختك قد صبوا
# وتركا دينك الذي أنت عليه.
# قال: فمشى عمر زامرا - يعني غضبان - حتى أتاهما، وعندهما رجل من
# المهاجرين يقال له: خباب، فلما سمع خباب رضي الله عنه بحس عمر
# توارى في البيت، فدخل عليهما فقال: ما هذه الهينمة التي سمعتها
# عندكم؟.
# قال: وكانوا يقرأون "طه"، فقالا: كان حديثا تحدثناه بيننا.
# قال: فلعلكما قد صبوتما؟.
# فقال له ختنه: يا عمر إن كان الحق في غير دينك.
# قال: فوثب عمر على ختنه - وفي رواية: زوج أخته - سعيد بن زيد ابن
# PageV02P280
# عمرو بن نفيل، فوطئه وطئا شديدا.
# قال فجاءت أخته لتدفعه عن زوجها، فنفحها نفحة بيده، فدمى
# وجهها فقالت - وهي غضبانة -: وإن كان الحق في غير دينك، إني أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله.
# فقال عمر: أعطوني الكتاب الذي هو عندكم فأقرأه.
# قال: وكان عمر يقرأ الكتاب، فقالت له أخته: إنك رجس، وإنه لا يمسه إلا
~~المطهرون، فقم فاغتسل، أو توضأ.
# قال: فقام عمر فتوضأ، وأخذ الكتاب، فقرأ طه، حتى انتهى إلى:
# (لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري) ms302 .
# قال: فقال عمر: دلوني على محمد، فلما سمع خباب قول عمر رضي
# الله عنهما، خرج من البيت وقال: أبشر يا عمر، فإني أرجو أن تكون دعوة
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لك ليلة الخميس: "اللهم أعز الإسلام
~~بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام ".
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الدار التي في أصل الصفا.
# قال: فانطلق عمر، حتى أتى للدار، وعلى باب الدار حمزة وطلحة
# رضي الله عنهما، وناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما
~~رأى حمزة، وجل القوم من عمر، فقال حمزة عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- هذا عمر، إن يرد الله
# PageV02P281
# بعمر خيرا يسلم، فيتبع النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن يرد غير ذلك،
~~يكن قتله علينا هينا.
# قال: والنبي - صلى الله عليه وسلم - داخل يوحى إليه، قال: فخرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى أتى عمر رضي الله عنه، فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل
~~السيف، فقال ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزى والنكال ما
~~أنزل بالوليد بن المغيرة؟.
# فهذا عمر بن الخطاب، اللهم أعز الإسلام - أو الدين - بعمر بن
# الخطاب. فقال عمر: أشهد أن لا إله إلا الله، وإنك عبد الله ورسوله.
# وأسلم وقال: أخرج يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار في المغازي، وقال في الحديث:
# فقرأ طه، حتى إذا بلغ: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لنجزي كل نفس بما
# تسعى - إلى قوله -: فتردى) وقرأ: (إذا الشمس كورت - حتى
# بلغ -: علمت نفس ما أحضرت) ، فأسلم عند ذلك.
# وروى البيهقي من طريق ابن إسحاق عن عبد العزيز بن عبد الله
# بن عامر ابن ربيعة، عن أمه ليلى رضي الله عنها قالت: كان عمر بن
# PageV02P282
# الخطاب من أشد الناس علينا في إسلامنا، فلما تهيأنا للخروج إلى أرض
# الحبشة جاءني عمر بن الخطاب وأنا على بعيري نريد أن نتوجه، فقال: أين
# أم عبد الله؟. فقلت له: آذيتمونا في ms303 ديننا فنذهب إلى أرض الله حيث لا
# نؤذي في عبادة الله، فقال: صحبكم الله، ثم ذهب، فجاء زوجي عامر
# ابن ربيعة رضي الله عنه، فأخبرته بما رأيت من رقة عمر. فقال: ترجين
# يسلم؟. فقلت: نعم. قال: فوالله لا يسلم حتى يسلم حمار الخطاب وهذا
# من شدته على المسلمين، ثم رزقه الله تعالى الإسلام.
# قال ابن إسحاق: والمسلمون يومئذ بضع وأربعون رجلا، وإحدى
# عشرة امرأة.
# وروى هذا الحديث ابن هشام في تهذيب السيرة من طريق ابن إسحاق
# وزاد فيه: أنه اغتسل، كما أمرته أخته.
# وفيه: أنه لما قرأ الآيات من صدر طه قال: ما أحسن هذا الكلام
# وأكرمه، فلما سمع ذلك خباب رضي الله عنه خرج إليه.
# وفيه أشياء حسنة، وقد سقته مستوفى في "نظم الدرر" مع أشياء
# حسنة.
# وفيه: أنه أراد أن يعلم بإسلامه جميع قريش، فأتى أنقلهم للحديث
# PageV02P283
# جميل بن معمرة فأخبره، فصرخ بأعلى صوته: أن ابن الخطاب صبأ؟
# فقال عمر: كذب، ولكني أسلمت، فثاروا إليه، فما برح يقاتلهم حتى قامت
~~الشمس على رؤوسهم وأعيا فقعد، وقال: أما والله لو كنا ثلاثمائة رجل لقد
~~تركناها لكم، أو تركتموها لنا.
# وروى البخاري، والبيهقي في الدلائل وهذا لفظه، عن ابن عمر
# رضي الله عنهما قال: إني لعلي سطح، فرأيت الناس مجتمعين على رجل وهم
# يقولون: صبأ عمر، صبأ عمر، فجاء العاص بن وائل، عليه قباء ديباج
# فقال: إن كان عمر قد صبأ فمه أنا له جار، قال: فتفرق الناس عنه
# فتعجبت من عزه.
# وروى أبو عبيد القاسم بن سلام الجمحي في كتابي، فضائل القرآن.
# وغريب الحديث عن يحيى بن أبي كثير مرسلا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مر هو وأصحابه على إبل لحي يقال لهم: بنو الملوح، أو بنو المصطلق، وقد
~~عبست أبوالها من السمن، فتقنع بثوبه، ثم قرأ هذه الآية - وفي رواية: قول
~~الله تعالى -: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا) إلى آخر الآية.
# قال: ومعنى "عبست": أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها ms304 وذلك إنما
# يكون من كثرة الشحم، فذلك العبس.
# PageV02P284
### | سورة الأنبياء
# عليهم السلام
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآياتها مائة واثنتا عشرة في الكوفى، وإحدى عشرة في الباقين.
# اختلافها آية، (ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم) ، عدها الكوفي
# وحده.
# وفيها مما يشبه الفاصلة ولم يعد بإجماع: أربعة مواضع:
# (أكثرهم لا يعلمون) ، (ولا يشفعون) ، (لكم ولما تعبدون) (إنكم وما
~~تعبدون) .
# PageV02P285
# وعكسه ثلاثة: (له إبراهيم) (يا إبراهيم) ، (على إبراهيم) .
# ورويها: من.
### | مقصودها
# ومقصودها: الاستدلال على تحقق الساعة وقربها، ولو بالموت، ووقوع
# الحساب فيها، على الجليل والحقير، لأن موجودها لا شريك له يعوقه عنها.
# وهو من لا يبدل القول لديه.
# والدال على ذلك أوضح دلالة: مجموع قصص جماعة ممن ذكر فيها من
# الأنبياء عليهم السلام، ولا تستقل قصة منها استقلالا ظاهرا لجميع ذلك.
# كما بينته في أصل هذا الكتاب "نظم الدرر"، ولا تخلو قصة من قصصهم
# عن دلالة على شيء من ذلك، فنسبت إلى الكل.
# PageV02P286
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو نعيم عن عبد الرحمن بن زيد، بن أسلم.
# عن أبيه عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه، أنه نزل به رجل من
# PageV02P287
# العرب، فأكرم مثواه وكلم فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاءه
~~الرجل فقال: إني استقطعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واديا، وقد أردت
~~أن أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك.
# قال عامر: لا حاجة لي في قطيعتك، نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن
# الدنيا: (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون) .
# وروى الترمذي - واللفظ له -، والنسائي، وابن السنى، والإمام
# أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن محمد ابن
# سعد، بن أبي وقاص، وهو ثقة -، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن
# سعيد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت، (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين) ، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب ms305 الله له.
# ولفظ الحاكم: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: هل أدلكم على
~~اسم الله الأعظم، الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعى به أجاب الدعوة التي دعا
~~بها يونس عليه السلام، حيث نادى في الظلمات الثلاث:
# (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)
# PageV02P288
# فقال رجل: يا رسول الله هل كانت ليونس عليه السلام خاصة، أم للمؤمنين
~~عامة؟. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا تسمع
# إلى قول الله عز وجل: (ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) .
# ولفظ ابن السنى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لأعلم
~~كلمة لا يقولها مكروب إلا فرج عنه، كلمة أخي يونس عليه السلام: (فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) .
# وعند الإمام أحمد في أوله قصة بين سعد وعثمان رضي الله عنهما.
# PageV02P289
### | سورة الحج
# مكية.
# قال أبو عمرو الداني: إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة في الذين
# تبارزوا يوم بدر، وهم ثلاثة مؤمنون: علي، وحمزة، وعبيدة بن الحارث
# رضي الله عنهم، وثلاثة كافرون: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة
# وهي قوله تعالى: (هذان خصمان اختصموا في ربهم- إلى قوله -:
# وهدوا إلى صراط الحميد (24) .
# PageV02P290
# هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما، وعطاء بن يسار، إلا أن ابن
# عباس رضي الله عنهما لم يذكر إلى أين ينتهين، وذكره عطاء.
# وقيل عن ابن عباس: هي أربع آيات، ينتهين إلى قوله (الحريق)
# وقال الجعبري: (قال) ابن عباس: مكية إلا أربعا، وعطاء: إلا ستا.
# واتفقا على أنهن من (هذان خصمان) ، إلى: (الحميد) ، فكأن
# عطاء عد (الحميم) و (الجلود) ، ولم يعدهما ابن عباس.
# وقال قتادة: الحج مدنية، إلا أربع آيات منها نزلت بمكة، وهن:
# PageV02P291
# (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى - إلى قوله -: عذاب
~~يوم عقيم) .
# وعزاه الأصفهاني إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
# قال الجعبري: ويجمع بينهما بالأصالة والتبع.
# قلت: ويقدح في هذا الجمع الاستثناء في كل قول، ومن أغرب
# الأشياء: ms306 أن البغوي قال: مكية، إلا عشر آيات من قوله: (هذان
# خصمان - إلى قوله -: (وهدوا إلى صراط الحميد) .
# وقال الأصفهاني: وقال أبو سليمان الدمشقي: أولها مدني، إلى قوله:
# (وبشر المحسنين) ، وسائرها مكي.
# وقال هبة الله بن سلامة: هي من أعاجيب سور القرآن، لأن فيها
# مكيا ومدنيا، وحضريا وسفريا، وحربيا وسلميا، وليليا ونهاريا، وناسخا
# ومنسوخا.
# فأما المكي: فمن رأس الثلاثين إلى آخرها، وأما المدني: فمن رأس
# PageV02P292
# خمس وعشرين، إلى رأس ثلاثين منها، وأما الليلي: فمن أولها، إلى رأس
# خمس آيات، وأما النهاري: فمن رأس خمس، إلى رأس تسع، وأما السفري: فمن رأس
~~تسع، إلى اثنتي عشرة، وأما الحضري: فإلى رأس العشرين.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها
# وآيها أربع وسبعون في الشامي، وخمس في البصري، وست في المدنيين
# وسبع في المكي، وثمان في الكوفي.
# اختلافها خمس آيات:
# (من فوق رؤوسهم الحميم) ، (والجلود) ، عدها الكوفي وحده.
# (وعاد وثمود) ، لم يعدها الشامي.
# (وقوم لوط) ، لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.
# (هو سماكم المسلمين) ، عدها المكي، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، أربعة مواضع:
# (ثياب من نار) ، (والباد) ، (فأمليت للكافرين)
# (معاجزين)
# PageV02P293
# وعكسه ثلاثة:
# (ما يشاء) ، (من حديد) ، (تقوى القلوب) .
# ورويها: أنظم، زبرجد، قط..
# الهمزة: (يشاء) .
### | مقصودها
# ومقصودها: الحث على التقوى، المعلية عن دركة الاستحقاق الحكيم
# بالعدل، إلى درجة استئهال الإنعام بالفضل، في يوم الجمع، لطيف التذكير
~~به.
# PageV02P294
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى عبد بن حميد في مسنده، والبزار -
# قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خباب وهو ثقة - عن
# أنس بن مالك رضي الله عنه قال: نزلت: (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم) على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في مسير له، فرفع
~~بها صوته، حتى دأب إليه أصحابه، فقال: أتدرون أي يوم هذا؟. (قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: ذلك) يوم يقول الله عز وجل لآدم عليه السلام: يا آدم، قم
~~فابعث بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، وواحد في
~~الجنة، فكبر ms307 ذلك على المسلمين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني
~~لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~سددوا وقاربوا، وأبشروا، فوالذي نفسي بيده، ما أنتم في الناس إلا كالشامة
~~في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة، وإن معكم لخليقتين ما كانا
# PageV02P296
# مع شيء قط إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ومن هلك من كفرة الإنس
# والجن.
# وقال ابن رجب: وروى الجورجاني في كتاب "النواحين" عن النضر
# ابن عربي، عمن حدثه، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~أسفاره، إذ قال:
# PageV02P297
# يا بلال أنصت الناس، فأوحى إليه، فتلا عليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم
~~ترونها) إلى آخر الآية.
# قال: فخر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى وقعت أعنة الخيل
~~على أعناقها من أيديهم.
# وروى أبو عبيد عن خالد بن معدان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: فضلت سورة الحج على غيرها بسجدتين.
# وروى أبو عبيد، وأبو داود، والترمذي، وقال: ليس إسناده بالقوي
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه قال: قلت: يا رسول الله، أفي الحج
# سجدتان؟. قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما.
# PageV02P298
# وقال أبو عبيد: فلا يقرأها.
# وهذا الحديث إنما ضعفوه بابن لهيعة، ومشرح بن هاعان، وليس
# ضعفهما فاحشا، بل هما ممن يحسن لهما، فقد أثنى على كل منهما غير واحد.
# وقال شيخنا في تقريبه - وهو لا يذكر إلا زبدة الأقوال - قال في ابن
# لهيعة: صدوق، وفي مشرح مقبول، وبين في خطبة كتابه: أن من يقول
# فيه ذلك لا يطلق عليه ضعيف، فحديثهما حسن، وأقل ما فيه أنه مقو
# لحديث عمرو بحيث يصير صحيحا لغيره، أو قريبا من ذلك جدا.
# ولأبي داود، وابن ماجة، والحاكم - قال النووي في شرح المهذب:
# بإسناد حسن - عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: أقرأني رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشر سجدة في القرآن، منها ms308 ثلاثة في
~~المفصل وفي سورة الحج سجدتان.
# PageV02P299
# وروى عبد الرزاق في جامعه، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، أن
# عمرا وابن عمر، رضي الله عنهما، كانا يسجدان في الحج سجدتين.
# قال: وقال عمر رضي الله عنه: فضلت بسجدتين.
# وروى عبد الرزاق - أيضا - عن الثوري، وأبو عبيد بن مروان بن
# معاوية كلاهما عن عاصم بن سليمان، عن أبي العالية، عن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: فضلت سورة الحج بسجدتين.
# PageV02P300
# وروى أبو عبيد في الفضائل، فقال: حدثنا هشيم، أنا منصور.
# عن ابن سيرين، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه سجد في الحج سجدتين
# وقال: إن هذه السورة فضلت على السور بسجدتين.
# ولأبي عبيد عن الزهري قال: أول آية نزلت في القتال: (أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا) ، ثم ذكر القتال في آي كثيرة. انتهى.
# ومثله لا يقال من قبل الرأي.
# PageV02P301
### | سورة المؤمنون
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة منها
# وآيها مائة وثماني عشرة في الكوفي، وتسع عشرة عند الباقين.
# اختلافها آية.
# (وأخاه هارون) ، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل ولم يعد بإجماع، ثلاثة مواضع:
# (مما تكلون، (وفار التنور) (عذاب شديد) .
# رويها: نم.
# PageV02P302
### | مقصودها
# مقصودها: اختصاص المؤمنين بالفلاح.
# واسمها واضح الدلالة على ذلك.
# PageV02P303
### | فضائلها
# وأما فضائلها: (فروى) عبد الرزاق في جامعه، والإمام أحمد من
# طريقه وعبد بن حميد في مسنده، والترمذي عن عبد، عن عبد الرزاق.
# والنسائي في الصلاة والتفسير، والبيهقي في كتاب الدعوات، عن عمر بن
# الخطاب رضي الله عنه قال: قال: كان إذا نزل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الوحي يسمع عنده وجهه كدوي النحل، فنزل عليه يوما، فمكثنا -
~~وفي رواية: فسكتنا - ساعة، فسرى عنه، فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال: اللهم
~~زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر
~~علينا، وأرض عنا وأرضنا، ثم قال: لقد أنزل علي عشر آيات، من أقامهن دخل
~~الجنة ثم قرأ: (قد أفلح المؤمنون) حتى ختم عشر آيات) .
# PageV02P304
# ولابن السني عن محمد بن إبراهيم، عن ms309 أبيه هو إبراهيم بن الحارث
# ابن خالد التيمي، رضي الله عنه قال: وجهنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سرية، فأمرنا أن نقرأ إذا أمسينا وأصبحنا: (أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا) ، فغنمنا وسلمنا.
# ولابن السني - أيضا -، وأبي عبيد في الفضاثل، وابن أي حاتم في
# تفسيره، وأبي يعلى الموصلي في الجزء الرابع والعشرين من مسنده والبغوي في
# تفسيره، والبيهقي في الدعوات، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أنه
# قرأ في أذن مبتلى فأفاق، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~قرأت في أذنه؟.
# قال: قرأت: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) حتى فرغ من آخر السورة.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو أن رجلا موقنا قرأ بها على
~~جبل لزال.
# PageV02P305
# وروى أبو نعيم في الحلية، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، هو ابن
# خالد التيمي القرشي، عن أبيه رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سرية، وأمرنا أن نقول إذا أمشينا وأصبحنا: "أفحسبتم"
~~الآية، وقرأناها فغنمنا وسلمنا.
# وروى مسلم، وأبو داود، والنسائي، من حديث عبد الله ابن السائب
# رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ بعض سورة المؤمنين،
~~فلما انتهى إلى ذكر موسى وهارون، قطع وركع.
# وعلقه البخاري.
# وفي رواية: صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح بمكة فاستفتح
~~سورة
# PageV02P306
# المؤمنين، حتى جاء ذكر موسى وهارون - أو ذكر عيسى - شك الراوي -
# أخذته سعلة فركع.
# ورواه عبد الرزاق في جامعه، عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه
# قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح بمكة، فاستفتح بسورة
~~المؤمنين، حتى إذا جاء موسى وهارون - أو ذكر عيسى، ابن عباد يشك أو اختلفوا
~~عليه - أخذت النبي - صلى الله عليه وسلم - سعلة، فحذف فركع.
# وروى مسلم والترمذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله
~~أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: (يا أيها ms310 الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51) .
# وقال: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم)
# PageV02P307
# ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى
# السماء: يا رب، يا رب. ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام.
# وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك.
# PageV02P308
### | سورة النور
# مدنية كلها إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها ستون وآيتان في المدنيين والمكي، وأربع في عدد الباقين.
# اختلافها آيتان:
# (بالغدو والآصال) ، (يذهب بالأبصار) ، لم يعدهما المدنيان والمكي.
# وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع: موضعان:
# (لهم عذاب أليم) ، بعده في الدنيا والآخرة.
# PageV02P309
# (تمسسه نار) .
# وعكسه: (إن كتم مؤمنين) .
# ورويها: لم نرب.
# فالباء: "حساب"، الحساب "
### | مقصودها
# ومقصودها: مدلول اسمها المودع قلبها، المراد منه: أنه تعالى شامل
# العلم، اللازم منه تمام القدرة، اللازم منه إثبات الأمور على غاية الحكمة
# اللازم منه تأكيد الشرف للنبي - صلى الله عليه وسلم -، اللازم منه شرف من
~~اختاره سبحانه لصحبته، على منازل قربهم منه، واختصاصهم به، اللازم منه غاية
~~النزاهة والشرف والطهارة لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، التي مات - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو عنها راض، ثم ماتت هي رضي الله عنها صالحة محسنة،
~~وهذا هو المقصود بالذات، ولكن إثباته محتاج إلى تلك المقدمات.
# PageV02P310
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها - وذكرت الإفك -
~~قالت: جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكشف عن وجهه، وقال: أعوذ
~~بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم، (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة
~~منكم) الآية.
# PageV02P311
# وروى الإمام أبو جعفر بن جرير عن شقيق، وأبو عبيد عن أبي
# وائل قال كل منهما: استعمل علي بن أبي طالب ابن عباس - رضي الله
# عنهم - على الحج، قال: فخطب الناس خطبة لو سمعها الترك والروم
# لأسلموا، ثم قرأ سورة النور، فجعل يفسرها.
# وفي رواية: شهدت ابن عباس رضي الله عنهما، وولى الموسم، فقرأ
# سورة النور على المنبر ثم فسرها، لو سمعته الروم لأسلمت.
# ولابن جرير عن أبي وائل قال: ولى ms311 ابن عباس رضي الله عنهما الموسم
# فخطبهم فقرأ على المنبر سورة النور، والله لو سمعتها الترك لأسلموا.
# وله عن شقيق بن سلمة - أيضا - قال: قرأ ابن عباس رضي الله عنهما
# سورة البقرة، فجعل يفسرها، فقال رجل: لو سمعت هذا الديلم لأسلمت
# وقال بعض العلماء في آيات الإفك: إنها أرجى ما في القرآن، لأن الله
# عظم شأن الإفك، وتوعد عليه غاية الوعيد، وجعله منافيا للإيمان، ثم أمر
# PageV02P312
# بالعطف على بعض من وقع فيه، ووصفهم بالقرابة والسكنة والهجرة، وندب إلى
~~الإنفاق والعفو عنهم والصفح.
# وروى عبد بن حميد عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إذا أتى أحدكم باب حجرته فليسلم، فإنه يرجع قرينه الذي معه من
~~الشيطان، فإذا دخلتم حجركم فسلموا يخرج ساكنها من الشياطين، فإذا رحلتم
~~فسلموا على أول حلس تضعونه على دوابكم، لا يشرككم في مركبها الشيطان، فإن
~~أنتم لم تفعلوا شرككم، وإذا أكلتم فسموا حتى لا يشرككم في طعامكم، ولا
~~تبيتوا القمامة معكم في حجركم فإنها مقعدة.
# وروى أبو عبيد عن أبي عطية قال: كتب إلينا عمر رضي الله عنه:
# أن علموا نساءكم سورة النور.
# وعن الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها، عن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا تنزلوهن الغرف، ولا تعلموهن
~~الكتابة وعلموهن الغزل، وسورة النور، يعني النساء.
# PageV02P313
# وروى البزار - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن حذيفة رضي الله
# عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر رضي الله عنه،
~~لو رأيت مع أم رومان رجلا ما كنت فاعلا به؟.
# قال: كنت والله فاعلا به شرا.
# قال: فأنت يا عمر؟.
# قال: كنت والله قاتله، كنت أقول: لعن الله الأعجز، فإنه
# خبيث.
# قال: نزلت: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم) .
# وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن أبي بن
# كعب رضي الله عنه قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي
~~الله عنهم، وآوتهم الأنصار رضي الله ms312 عنهم، رمتهم العرب عن قوس واحدة فنزلت
# PageV02P314
# (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) .
# PageV02P315
### | سورة الفرقان
# مكية إجماعا.
# وقال أبو حيان:
# وقال ابن عباس وقتادة: إلا ثلاث آيات نزلن في المدينه، وهي:
# (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر - إلى قوله: وكان الله غفورا رحيما) .
# وتقدمه إلى نقل ذلك ابن الجوزي، وهو مروى عن ابن عباس في
# الطبراني الأوسط، في ترجمة محمد بن عبد الله الحضري قال: قرأناها على
# PageV02P316
# عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنين: ((والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر - الآية:
# ثم نزلت: (إلا من تاب وآمن، فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فرح فرحا قط أشد منه بها، وب (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) .
# ومعلوم: أن ابن عباس ما هاجر إلا مع أبيه قبل الفتح بقليل.
### | مقصودها
# ومقصودها: إظهار شرف الداعي - صلى الله عليه وسلم - بإنذار المكلفين عامة
~~بما له سبحانه من القدرة الشاملة، المستلزم للعلم التام، المدلول عليه بهذا
~~القرآن المبين، المستلزم لأنه لا موجود على الحقيقة سوى من أنزله فهو الحق،
~~وما سواه باطل.
# وتسميتها بالفرقان، واضح الدلالة على ذلك، فإن الكتاب ما نزل إلا
# للتفرقة بين الملتبسات، وتمييز الحق من الباطل، ليهلك من هلك عن بينة.
# ويحيى من حي عن بينة، فلا يكون لأحد على الله حجة، ولله الحجة
# البالغة.
# لكن في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يرده، فإنه لما
# PageV02P317
# قال: إن القاتل لا توبة له، احتج عليه بهذه الآية، فقال: هذه مكية في
# المشركين، والنساء مدنية.
# PageV02P318
### | عدد آياتها وفواصلها
# وآيها سبع وسبعون آية من غير اختلاف.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، تسعة مواضع:
# (ولم يتخذ ولدا) ، (وهم يخلقون) ، (قوم آخرون) ، (أساطير الأولين) .
# (وعد المتقون) ، (ما يشاءون خالدين) ، (صرفا ولا نصرا) (في السماء بروجا)
~~، (على الأرض هونا) .
# وعكسه موضعان:
# (ضلوا السبيل) ، (ظلما وزورا) .
# ورويها: برنمل.
# PageV02P319
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الجماعة: مالك، والشيخان، والأربعة، وابن
# جرير في مقدمة التفسير، وأبو عبيد في ms313 كتاب الفضائل، عن عمر بن الخطاب
# رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنهما يقرأ
# سورة الفرقان في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاختلفت لقراءته
~~فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وفي رواية أبي عبيد: سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة
# الفرقان على غير ما أقرؤها، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أقرأنيها فكدت أساوره في الصلاة، فتربصت حتى سلم، فلببته بردائه، فقلت: من
~~أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرؤها؟.
# قال: أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: كذبت، فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به
~~أقوده إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# فقلت: يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم
~~تقرئنيها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرسله، أقرأ يا
# هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: هكذا أنزلت، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ يا عمر،
~~فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هكذا
~~أنزلت، آه هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا
# ما تيسر منه.
# PageV02P320
# قال أبو عبيد في رواية: قال ابن شهاب في الأحرف السبعة: هي في
# الأمر الواحد الذي لا اختلاف فيه.
# فيا له من حديث ما أشرفه وأجله، وأرفع قدره ومحله، فرق به الفاروق
# في سورة الفرقان بين الحق والباطل.
# وقد تقدم في سورة النحل ما مضى في الفضائل العامة كثير مما ينضم
# إلى هذا الحديث.
# وروى ابن جرير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمع عمر
# ابن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرأ القرآن، فسمع آية على غير ما سمع
# من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتى به عمر إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، إن هذا قرأ آية كذا ms314 وكذا، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها
# كاف شاف.
# وروى الإمام أحمد، وابن جرير، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
# PageV02P321
# طلحة عن أبيه، عن جده أبي طلحة قال: قرأ رجل عند عمر رضي الله عنه
# فغير عليه فقال: لقد قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يغير
~~علي، قال: فاجتمعا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقرأ الرجل على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال له: أحسنت. قال: فكان
# عمر رضي الله عنه وجد في نفسه من ذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: يا عمر إن هذا القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا، أو عذابا مغفرة.
# قال الهيثمي: ورجاله ثقات.
# ولفظ ابن جرير: فاختصما عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله ألم تقرئني آية كذا وكذا؟.
# قال: بلى، فوقع في صدر عمر شيء عرف النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك في
~~وجهه.
# قال: فضرب صدره وقال: أبعد شيطان، قالها ثلاثا، ثم قال: يا
# عمر إن القرآن كله صواب، ما لم تجعل آية رحمة عذابا، أو عذابا
# رحمة.
# قال أبو عبيد: فقد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة
# إلا حديثا واحدا يروي عن سمرة بن جندب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: أنزل القرآن على ثلاثة أحرف.
# قال: ولا نرى المحفوظ إلا السبعة، لأنها المشهورة، انتهى.
# PageV02P322
# وقد تقدم في الفضائل العامة تأويل الحديث المذكور بما لا يخالف
# أحاديث السبعة.
# قال ابن رجب: وروى ابن أبي الدنيا عن ابن أبي ذؤيب قال: حدثني
# من شهد عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة، وقرأ عنده: (وإذا ألقوا منها
~~مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا) فبكى عمر حتى غلبه البكاء.
# وعلا نشيجه، فقام من مجلسه، ودخل بيته، وتفرق الناس.
# PageV02P323
### | سورة الشعراء
# وتسمى: الظلة.
# مكية:
# قال الجعبري، قال عبد الكريم: كلها.
# فقوله تعالى: (والشعراء يتبعهم الغاوون) إلى آخرها. في كافرين تهاجيا،
~~واتبع كلا فريق.
# وقال ابن عباس ms315 رضي الله عنهما: إلا أربع آيات نزلت بالمدينة:
# (والشعراء) إلى آخرها، في شعراء النبي - صلى الله عليه وسلم -: زيد وكعب،
~~وابن رواحة.
# والظاهر: أن الثلاث في الكافرين. والأخيرة في المسلمين.
# PageV02P324
# وقال أبو عمرو الداني: نزلن - أي الأربع الآيات - بالمدينة، في حسان
# ابن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، شعراء رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -، ورضي الله عنهم.
# وهذا الذي قاله أبو عمرو هو الظاهر، وأما زيد فلا أدري من هو.
### | عدد آياتا وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها مائتان وست وعشرون في المدني الأخير. والمكي، والبصري وسبع
# وعشرون في المدني الأول والكوفي والشامي.
# اختلافها أربع آيات.
# (طسم) عدها الكوفي وحده.
# (فلسوف تعلمون) ، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
# (أينما كنتم تعبدون) ، بعده: "من دون "، لم يعدها البصري
# وعدها الباقون.
# (ما تنزلت به الشياطين) لم يعدها المدني الأخير والمكي، وعدها
# الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، موضع واحد:
# PageV02P325
# (فينا وليدا) .
# وعكسه موضعان:
# (معنا بني إسرائيل) ، (من عمرك سنين)
# ورويها: ملن.
# اللام: أر بع (إسرائيل) .
### | مقصودها
# ومقصودها: أن هذا الكتاب بين في نفسه بإعجازه أنه من عند الله.
# مبين لكل ملتبس.
# ومن ذلك: بيان آخر التي قبلها، بتفصيله وتنزيله على أحوال الأمم
# وتمثيله، وتسكين أسفه - صلى الله عليه وسلم - خوفا من أن يعم أمته الهوان
~~بعدم الإيمان، وأن يشتد قصدهم لأتباعه بالأذى والعدوان، بما تفهمه "سوف" من
~~طول الزمان، بالإشارة إلى إهلاك من علم منه دوام العصيان ورحمة من أراده
~~للهداية والإحسان.
# وتسميتها بالشعراء أدل دليل على ذلك، بما يفارق به القرآن الشعر من
# علو مقامه، واستقامة مناهجه وعز مرامه، وصدق وعده ووعيده، وعدل
# تبشيره وتهديده.
# وكذا تسميتها بالظلة، إشارة إلى أنه أعدل في بيانه، وأدل في جميع
# PageV02P326
# شأنه، من المقادير التي دلت عليه قصة شعيب عليه السلام، بالمكيال
# والميزان، وأحرق من الظلة لمن يبارزه بالعصيان.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أحمد، وأبو يعلي الموصلي، في مسنديهما، عن
# معقل ابن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله ms316 عليه وسلم -:
~~ألا إني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسين والحواميم
~~من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش،
~~وأعطيت المفصل نافلة.
# PageV02P327
# وقد مضى مطولا في سورة طه.
# وروى الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - قال
# الهيثمي: ورجاله وثقوا، إلا أن على بن أبي طلحة قيل: إنه لم يسمع من ابن
# عباس رضي الله عنهما - قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يحرص أن يؤمن جميع الناس، ويتابعوه على الهدى، فأخبره الله عز وجل أنه لا
~~يؤمن إلا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الأول، ثم قال الله عز وجل
~~لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3) إن
~~نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4) .
# وروى أبو يعلي من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلي، عن عبد الله
# بن عطاء ابن إبراهيم - قال الهيثمي: وكلاهما قد وثق، وضعفهما
# الجمهور - عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: لما نزلت: (وأنذر
~~عشيرتك الأقربين) صاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي قبيس: يا
~~آل عبد مناف (إني نذير لكم) ، فجاءته قريش، فحذرهم وأنذرهم، قالوا: تزعم
~~أنك نبي يوحي إليك، وأن سليمان سخر له الريح والجبال، وأن موسى سخر له
~~البحر، وأن عيسى كان يحيى الموتى؟.
# فادع الله أن يسير عنا هذه الجبال،
# PageV02P328
# ويفجر لنا أنهارا، فنتخذها محارث، فنزرع ونأكل، وإلا فادع الله فيحيي لنا
~~موتانا فنكلمهم ويكلمونا، وإلا فادع الله أن يصير هذه الصخرة التي تحتك
# ذهبا فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فإنك تزعم أنك كهيئتهم،
~~فبينا نحن حوله إذ نزل عليه الوحي، فلما سرى عنه قال: والذي نفسي بيده لقد
~~أعطاني ما سألتم، ولو شئت لكان، ولكنه خيرني بين أن تدخلوا باب الرحمة
~~فيؤمن مؤمنكم، وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة
~~ولا يؤمن مؤمنكم، فاخترت باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم.
# وأخبرني ms317 أنه إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم، إنه معذبكم عذابا لا يعذبه أحدا
# من العالمين، فنزلت: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون)
~~، حتى قرأ ثلاث آياف ونزلت: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض
~~أو كلم به الموتى) .
# PageV02P329
# وقال أبو عبيد: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد عن
# عبيد الله بن أبي جعفر، عن عاصم بن أبي بكر بن عبد العزيز بن مروان
# قال: وفدت إلى سليمان بن عبد الملك ومعنا عمر بن عبد العزيز، فنزلت
# على ابنه عبد الملك بن عمر وهو عزب، فكنت معه في بيت، فصلينا العشاء
# وأوى كل رجل منا إلى فراشه، ثم قام عبد الملك إلى المصباح فأطفاه وأنا
# أنظر إليه، ثم قام يصلي حتى ذهب بي النوم، فاستيقظت فإذا هو في هذه
# الآية: (أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما
~~أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) ..
# فيبكي ثم يرجع إليها، فإذا فرغ منها فعل مثل
# PageV02P330
# ذلك حتى قلت: سيقتله البكاء، فلما رأيت ذلك قلت: لا إله إلا الله والحمد
~~لله كالمستيقظ من النوم، لأقطع ذلك عنه، فلما سمعني سكت، فلما أسمع له حساه
# وفي كتاب الاستغناء بالقرآن لابن رجب: وروى أبو نعيم عن عبد الله
# بن رباح قال: كان صفوان بن محرز إذا قرأ هذه الآية: (وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون) بكى، حتى أقول: قد اندق
# قضيض زوره (1) . PageV02P331
### | سورة النمل
# مكية كلها إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وأيها تسعون وثلاث في الكوفي، وأربع في البصري والشامي، وخمس
# في المدنيين والمكي.
# اختلافها آيتان:
# (وأولوا بأس شديد) ، عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
# (من قوارير) لم يعدها الكوفي وحده.
# PageV02P332
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، ثلاثة مواضع:
# (طس) ، (غير بعيد) ، (وما يشعرون أيان)
# ورويها: من.
### | مقصودها
# ومقصودها: وصف، هذا الكتاب بالكفاية لهداية الخلق أجمعين، بالفصل
# بين الصراط المستقيم، وطريق الحائرين، والجمع لأصول الدين، لإحاطة
# علم منزله بالخفي والمبين، وبشارة المؤمنين، ونذارة ms318 الكافرين بيوم اجتماع
# الأولين والآخرين، وكل ذلك يرجع إلى العلم المستلزم للحكمة.
# فالمقصود الأعظم منها: إظهار العلم والحكمة، كما كان مقصود التي
# قبلها: إظهار البطش والنقمة.
# وأدل ما فيها على هذا المقصود: ما للنمل من حسن التدبير وسداد
# المذاهب في العيش، ولاسيما ما ذكر عنها سبحانه من صحة القصد في
# السياسة، وحسن التعبير عن ذلك القصد، وبلاغة التأدية.
# PageV02P333
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الطبراني في الأوسط -
# قال الهيثمي: وفيه عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف، ومن لم أعرفهم - عن
~~بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تخرج من
~~المسجد حتى أعلمك آية من سورة لم تنزل على أحد قبلي، غير سليمان بن داود
~~عليهما السلام فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ أسكفة الباب،
~~قال: بأي شيء تستفتح صلاتك
# وقراءتك؟.
# قلت: ب بسم الله الرحمن الرحيم، قال: هي هي، ثم أخرج رجله الأخرى.
# PageV02P335
### | سورة القصص
# مكية كلها.
# قال الجعبري وغيره: إلا (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) .
# قال يحيى بن معاذ: جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لما هاجر،
~~وهو بالجحفة فقال: يا محمد أتشتاق إلى بلادك التي ولدت فيها؟
# فقال: نعم.
# فقال: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) .
# PageV02P336
# قال ابن الجوزي: هذا قول ابن عباس، وروى عن الحسن وعطاء
# وعكرمة: أنها مكية كلها.
# وقال البغوي، وابن الجوزي أيضا، والأصفهاني: قال مقاتل: فيها من
# المدني: (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون - إلى قوله -:
# لا نبتغي الجاهلين) .
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها ثمان وثمانون في جميع العدد، متفقة الإجمال، مختلفة الفواصل.
# اختلافها آيتان:
# (طسم) ، عدها الكوفي وحده.
# (من الناس يسقون) ، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفاصلة موضع:
# (امرأتين تذودان) .
# وعكسه موضع:
# PageV02P337
# (من خير فقير)
# ورويها: نرمل.
### | مقصودها
# ومقصودها: التواضع لله، المستلزم لرد الأمر كله إليه، الناشىء عن
# الإيمان بالآخرة، الناشىء عن الإيمان بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~الثابتة بإعجاز القرآن، المظهر ms319 للخفايا، على لسان من لم يتعلم قط من أحد من
~~الخلق، المنتج لعلو المتصف به.
# وذلك هو المأخوذ من تسميتها بالقصص، الذي حكم لأجله شعيب
# بعلو الكليم - عليهما السلام - على من ناوأه، وقمعه لمن عاداه، فكان
~~المآل وفق ما قال.
# PageV02P338
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى البزار عن عتبة بن النذر رضي الله عنه، أن
# PageV02P339
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الأجلين قضى موسى عليه
~~السلام؟. قال: أبرهما وأوفاها، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما
~~أراد موسى فراق شعيب - عليهما السلام - أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها
~~من غنمه ما يعيشون به، فأعطاها ما ولدت غنمه في ذلك العام من قالب لون قال:
~~فما مرت شاة إلا ضرب جنبيها
# موسى عليه السلام بعصاه، فولدت قوالب ألوانها كلها، وولدت ثنتين
# وثلاثا، كل شاة ليس فيها فشوش ولا ضبوب، ولا كمشة تفوت
# الكف، ولا ثغول.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا فتحتم الشام فإنكم ستجدون
~~بقايا منها -، وهي السامرية.
# ورواه الطبراني، إلا أنه قال: فلما وردت الغنم الحوض، وقف - صلى الله
~~عليه وسلم - بإزاء الحوض، فلم يصدر منها شيء إلا ضرب جنبيها فحملت فنتجت
~~كلها قوالب لون واحد، ليس فيها فشوش، ولا ضبوب ولا ثعول، ولا كمشة تفوت
~~الكف، فإن افتتحتم الشام وجدتم بقايا منها فاتخذوها، وهي السامرية.
# PageV02P340
# قال يحيى بن بكير: الفشوش: التي ينفش لبنها عند الحلب.
# والضبوب: التي يضب ضرعها عند الحلب. والكمشة: التي تعتاص
# عند الحلب.
# قال الهيثمي: وفي إسنادهما ابن لهيعة وهو ضعيف، وقد يحسن حديثه.
# وبقية رجالهما رجال الصحيح.
# ورواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر، من طريق ابن لهيعة - أيضا -
# وقال: إلا ضرب جنبها، وقال: ولا كمشة.
# وروى أبو يعلى بسند - قال الهيثمي: رجاله ثقات - عن أبي سعيد
# PageV02P341
# رضي الله عنه: أنه سئل عن قول الله تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد) قال: معاده: آخرته.
# ورواه الطبراني عن ابن عباش رضي الله عنهما أنه قال: معادك:
# الجنة.
# وفي ms320 رواية: إلى معاد: قال: الموت.
# قال الهيثمي: رواه بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح، غير
# حصيف وهو ثقة وفيه ضعف.
# وذكر ابن إسحاق أنه وقدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بمكة
~~عشرون رجلا، - أو قريبا من ذلك - من النصارى حين ظهر خبره في الحبشة،
~~فدعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتلا عليهم القرآن فلما سمعوا
~~فاضت أعينهم من الدمع، حتى استجابوا له، وآمنوا به، وصدقوه وعرفوا منه ما
~~كان يوصف لهم من أمره.
# ويقال: فيهم نزلت هذه الآيات: (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون (52) .
# PageV02P342
### | سورة العنكبوت
# مكية.
# قال قتادة: إلا عشرا من أولها إلى: (وليعلمن المنافقين)
# فإنهن نزلن بالمدينة.
# نقله أبو عمرو الداني والجعبري.
# قال أبو حيان: نزل أوائلها في مسلمين بمكة كرهوا الجهاد حين فرض
# بالمدينة.
# وقيل: في مهجع مولى عمر رضي الله عنهما، قتل ببدر فجزع أبوه
# وامرأته عليه.
# PageV02P343
# وقال النجم النسفي: مكية إلا قوله في قصة سعد: (ووصينا الإنسان
# بوالديه حسنا) وقوله: (ومن الناس من يقول آمنا بالله) فإنهما نزلتا
# بالمدينة.
# وقال الأصفهاني تبعا لابن الجوزي: وبأنها مكية قال الحسن وقتادة
# وعطاء وجابر بن زيد، ومقاتل، ورواه العوفي عن ابن عباس رضي الله
# عنهما.
# وفي رواية عن ابن عباس: أنها مدنية.
# وقال هبة الله المفسر: نزل من أولها إلى رأس العشر بمكة، وباقيها
~~بالمدينة.
# وقال غيره عكس ذلك: نزلت العشر بالمدينة، وباقيها بمكة.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها تسع وستون في جميع العدد، متفقة الإجمال فقط.
# PageV02P344
# واختلافها ثلاث آيات:
# (الم) عدها الكوفي وحده.
# (وتقطعون السبيل) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
# (مخلصين له الدين) عدها البصري والشامي، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، موضع واحد:
# (أفبالباطل يؤمنون) .
# ورويها: نمر.
### | مقصودها
# ومقصودها: الحث على الاجتهاد في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# والدعاء إلى الله تعالى وحده، من غير تعريج على غيره سبحانه أصلا لئلا
# يكون مثل المعرج، مثل العنكبوت، فإن ذلك مثل كل من عرج عنه
# سبحانه، وتعوض ms321 عوضا منه، فهي سورة ضعف الكافرين، وقوة المؤمنين
# وقد ظهر سر تسميتها بالعنكبوت، والله تعالى أعلم.
# PageV02P345
### | فضائلها
# أما فضائلها: فروى أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه -
# قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، إلا أن الأعمش قال: أرى أبا صالح عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إن فلانا يصلي بالليل، فإذا أصبح سرق، قال: سينهاه ما تقول.
# يعني قول الله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) .
# وروى عبد بن حميد في مسنده عن الزهري، عن رجل، عن ابن عمر
# PageV02P346
# رضي الله عنهما، قال: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى دخل بعض
~~حوائط الأنصار رضي الله عنهم، فجعل يلتقط من التمر ويأكل، فقال لي: يا ابن
~~عمر مالك لا تأكل؟.
# قلت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا أشتهيه، قال: لكني أشتهيه
~~وهذه صبح رابعة منه لم أذق طعاما، ولم أجده، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل
~~ملك كسرى وقيصر، فكيف يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم بضعف
~~اليقين؟.
# فوالله ما برحنا ولارمنا، حتى نزلت: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله
~~يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60)
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله عز وجل لم يأمرني بكثرة
~~الدنيا ولا اتباع الشهوات، فمن كنز دنيا يريد بها حياة باقية، فإن الحياة
~~بيد الله ألا وأني لم أكنز دينارا ولا درهما، ولا أخبأ رزقا لغد.
# وروى الحافظ زين الدين ابن رجب من طريق الحافظ أبي بكر الخطيب
# عن إبراهيم بن إسماعيل بن خلف قال: كان أحمد بن نصر خلي، فلما قتل
# في المحنة وصلب رأسه، أخبرت أن الرأس يقرأ القرآن، فمضيت فبت بقرب
# من الرأس مشرفا عليه، وكان عنده رجالة وفرسان يحفظونه، فلما هدأت
# العيون، سمعت الرأس يقرأ: (الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون (2) .
# فاقشعر جلده.
# PageV02P347
### | سورة الروم
# مكية كلها إجماعا.
# وقيل: إلا قوله: (فسبحان الله حين ms322 تمسون)
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها خمسون وتسع آيات في المدني الأخير والمكي، وستون آية في غيره.
# اختلافها أربع آيات:
# (الم) ، عدها الكوفي وحده.
# (غلبت الروم) لم يعدها المدني الأخير والمكي، وعدها الباقون.
# PageV02P348
# (في بضع سنين) لم يعدها المدني الأول والكوفي، وعدها
# الباقون.
# (يقسم المجرمون) عدها المدني الأول، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، أربعة مواضع:
# (بنصر الله) (حين تمسون) ، (والمساكين) ، (وابن السبيل) .
# وعكسه موضع: (يفرح المؤمنون.
# ورويه ا: نمر.
### | مقصودها
# ومقصودها: إثبات الأمر كله لله، فتأتي الوحدانية مطلقا في الإلهية
# وغيرها، والقدرة على كل شيء فيأتي البعث ونصر أوليائه، وخذلان أعدائه،
~~وهذا هو المقصود بالذات، واسم السورة واضح فيه بما كان من السبب في
# نصر الروم من الوعد الصادق، والسر المكتوم.
# PageV02P349
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أحمد فى المسند، عن معاذ بن أنس الجهني رضي
# الله عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ألا أخبركم لم
~~سمي الله تعالى إبراهيم عليه السلام خليله الذي وفى، لأنه كان يقول كلما
~~أصبح وأمسى: سبحان اللة حين تمسون وحين تصبحون، حتى يختم الآية.
# PageV02P350
# ولأبى داود - وسكت عليه، لكن تكلم فيه البخاري في تاريخه، قال
# النووي: وفي كتاب الضعفاء - عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قال حين يصبح: (فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون، إلى قوله، (وكذلك تخرجون) ، أدرك ما فاته في يومه ذلك،
~~ومن قالها حين يمسي، أدرك ما فاته في ليلته.
# ولعبد الرزاق في جامعه عن شبيب بن روح، عن رجل من أصحاب
# محمد قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر، فقرأ سورة
~~الروم، فالتبس فيها عليه، فلما انصرف قال: ما بال رجال يصلون معنا بغير
~~طهور؟. من صلى معنا فليحسن طهوره، فإنما يلبس علينا القرآن أولئك.
# ورواه أحمد عن أبي روح الكلاعي قال: صلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاة، فقرأ فيها بسورة الروم، فلبس عليه بعضها، فقال: إنما لبس ms323 علينا
~~الشيطان من أجل أقوام يأتون الصلاة بغير وضوء، فإذا أتيتم الصلاة، فأحسنوا
~~الوضوء.
# PageV02P351
# وفي رواية: فردد في آية، فلما انصرف قال: إنه لبس عليه القرآن أن
# أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا
# فليحسن الوضوء.
# قال المنذري: هكذا رواه، ورجال الروايتين محتج بهم في الصحيح
# ورواه النسائي عن أبي روح، عن رجل.
# يعني كرواية عبد الرزاق.
# وروى عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الملك بن عمير: أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الفجر يوم الجمعة بسورة الروم.
# وروى الطبراني في الكبير عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي
# مريم، وهو ضعيف، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قيل له: نجد
# الصلوات الخمس في كتاب الله تعالى؟.
# قال: نعم، فقرأ عليه:
# PageV02P352
# (فسبحان الله حين تمسون) : الغرب، (وحين تصبحون) : الصبح.
# (وعشيا) : العصر، (وحين تظهرون) : الظهر، (ومن بعد صلاة العشاء)
# قال: صلاة العشاء.
# PageV02P353
### | سورة لقمان
# عليه السلام
# مكية.
# قال ابن الجوزي: في قول الأكثرين.
# وقال أبو عمرو الداني والجعبري: قال ابن عباس: إلا ثلاث آيات
# منها نزلت بالمدينة. وقال عطاء: إلا آيتين.
# وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما هاجر إلى المدينة الشريفة أتته
~~أحبار اليهود، فقالوا: يا محمد إنك تقول: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)
~~، أتعنينا أم قومك؟.
# قال: كلا قد عنيت. قالوا: إنك تتلو: أنا قد أوتينا التوراة وفيها
# PageV02P354
# بيان كل شيء؟.
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: هي في علم الله قليل.
# فأنزل الله عز وجل: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام) .
# قال الداني: إلى آخر الآيتين.
# وقال الجعبري: إلى آخر الثلاث.
# وعزا أبو حيان كونها ثلاثا إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
# وقال ابن الجوزي: وعن الحسن أنه قال: مكية إلا آية نزلت بالمدينة
# وهي قوله تعالى: (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) ، لأن الصلاة
# والزكاة مدنيتان، انتهى.
# وهو غير مسلم في الصلاة، فإنها فرضت في مكة.
# PageV02P355
### | عدد آياتا وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها ثلاثون، في المدنيين ms324 والمكي، وأربع في الباقين.
# اختلافها آيتان:
# (الم) عدها الكوفي وحده.
# (مخلصين له الدين) ، عدها البصري والشامي، ولم يعدها
# الباقون.
# وفيها مما يشبه الفاصلة، وليس معدودا بإجماع، موضع (في الدنيا معروفا)
# وعكسه موضع: (لصوت الحمير) .
# ورويها: ظن مرد.
### | مقصودها
# ومقصودها: إثبات الحكمة للكتاب، اللازم منه حكمة منزله سبحانه في
# أقواله وأفعاله.
# وقصة لقمان عليه السلام، المسمى بها السورة، دليل واضح على
# ذلك.
# PageV02P356
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى النسائي، وابن ماجه، بإسناد - قال النووي في
# شرح المهذب: حسن - عن البراء رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV02P357
# يصلي بنا الظهر، فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان
# والذاريات.
# وروى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: مفاتيح الغيب خمس، لا يعلمهن إلا الله (إن الله عنده علم
~~الساعة) .
# وروى أحمد والبزار - ورجال أحمد رجال الصحيح - عن بريدة رضي
# الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: خمس لا
~~يعلمهن إلا الله: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34) .
# PageV02P358
### | سورة السجدة
# وتسمى أيضا: الم تنزيل، والمضاجع، والمنقسمة، والمنجية.
# مكية.
# وقال الإمام أبو عمرو الداني: قال ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء:
# إلا ثلاث آيات منها، نزلت بالمدينة في علي رضي الله عنه، والوليد بن
# عتبة، وكان بينهما كلام، فقال الوليد لعلي رضي الله عنه: أنا أبسط منك
# لسانا، وأحد منك سنانا، وأرد منك للكتيبة، فقال له علي رضي الله عنه:
# أسكت فإنك فاسق، فأنزل الله عز وجل فيهما: (أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا) ، إلى آخر الآيات الثلاث.
# PageV02P359
# وقال الجعبري: إلى: (تكذبون) ، انتهى.
# وهذا النقل فيه نظر، فإن عليا رضي الله عنه لم ينقل من طريق
# صحيح أنه اجتمع بالوليد بعد أن هاجر، إلا ساعة المبارزة ببدر، فإن كان
# قال له ذلك حينئذ، وإلا فمتى؟.
# وقال ابن الجوزي: ms325 هى مكية بإجماعهم.
# وقال الكلبي: فيها من المدني ثلاث آيات، أولها: (أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا) .
# وقال مقاتل: فيها آية مدنية، هي قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع)
~~الآية.
# وقال غيرهما: فيها خمس آيات مدنيات، أولها: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع)
~~انتهى.
### | عدد آياها
# وآيها عشرون وتسع في البصري، وثلاثون في عدد الباقين.
# اختلافها آيتان:
# (الم) ، عدها الكوفي وحده.
# (لفي خلق جديد) لم يعدها الكوفي والبصري، وعدها الباقون.
# PageV02P360
# وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.
# وفيها عكسه، وهوما يشبه الوسط
# وهو آية ثلاثة مواضع:
# (من طين) ، (يستوون) ، (إسرائيل) .
# وريها: ملن.
### | مقصودها
# ومقصودها: إنذار الكفار بهذا الكتاب، السار للأبرار بدخول الجنة
# والنجاة من النار، واسمها "السجدة" منطبق على ذلك بما دعت إليه آيتها من
# الأخبار، وترك الاستكبار.
# وكذا تسميتها بالمضاجع، وتسميتهاب (الم تنزيل) مشيرا إلى تأمل
# جميع السورة، فهو في غاية الوضوح في مقصودها، وتسميتها بالمنقسمة أيضا،
~~دال عليه من جهة: أنها انقسمت للإعاذة من عذاب القبر، الذي هو مقدمة عذاب
~~النار.
# وكذا المنجية: فإن من قبل الإنذار، نجا من النار.
# PageV02P361
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي في الجامع، والنسائي في اليوم والليلة.
# والدارمي وعبد بن حميد في المسند، والطبراني فيما انتخبه عليه ابن
~~مردويه.
# والبيهقي في الدعوات، عن جابر رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان لا ينام حتى يقرأ: الم تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك.
# ورواه مسدد، وقال بعده: وقال طاووس: فضلتا على كل سورة من
# القرآن بستين حسنة.
# وفي جامع الأصول عن الترمذى: بسبعين حسنة.
# وروى أبو يعلى عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ كل ليلة، الم تنزيل السجدة.
# وروى أبو عبيد عن أبى خيثمة، قال: قلت لأبي الزبير: أسمعت
# جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يذكر: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان لا ينام، حتى
# PageV02P363
# يقرأ: الم تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك؟.
# فقال: ليس جابر حدثنيه، ولكن حدثنيه صفوان: أو ابن صفوان.
# شك ms326 أبو خيثمة.
# وروى أبو عبيد من طريق عاصم بن أبي النجود عن المسيب بن
# رافع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: تجيء الم السجدة يوم القيامة
~~لها جناحان، تظل صاحبها، تقول: لا سبيل عليك، لا سبيل عليك.
# ولمسلم وأبي عبيد في الفضائل، وأبي داود، والترمذي، والنسائي وعبد
# الرزاق في جامعه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة: الم، تنزيل السجدة، وهل
~~أتى على الإنسان.
# PageV02P364
# وفي رواية: وفي صلاة الجمعة، سورة الجمعة، وإذا جاءك المنافقون.
# وللشيخين، والدارمي، وعبد الرزاق، عن أبي هريرة رضي الله
# عنه مثله في صلاة الصبح. ولفظه: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~في الفجر يوم الجمعة ب "الم تنزيل السجدة" في الركعة الأولى، وفي الثانية:
~~(هل أتى على الإنسان) .
# وروى عبد الرزاق في جامعه عن ابن مسعود رضي الله عنه
# قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الجمعة بسورة
~~الجمعة. و (سبح اسم ربك الأعلى) ، وفي صلاة الصبح يوم الجمعة: (الم تنزيل)
~~، و (تبارك الذي بيده الملك) .
# وسر ذلك: أن في كل من السجدة والملك والإنسان ذكر ابتداء الخلق
# والبعث، والجنة، والنار، فهي مذكرة بخلق آدم عليه السلام فيه وقيام
# الساعة فيه، إلى غير ذلك من أحوال الآخرة.
# PageV02P365
# وللدارمي عن خالد بن معدان مرسلا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~اقرأوا المنجية، وهي: (الم تنزيل) فإنه بلغني أن رجلا كان يقرؤها وما يقرأ
~~شيئا غيرها، وكان كثير الخطايا، فنشرت جناحها عليه، وقالت: رب اغفر له،
~~فإنه كان يكثر قراءتي، فشفعها الرب فيه، وقال: اكتبوا له بكل خطيئة حسنة،
~~وارفعوا له درجة.
# وله عن خالد أيضا: أنها تجادل عن صاحبها في القبر، تقول: إن كنت
# في كتابك فشفعني فيه، وإن لم أكن من كتابك فامحني، وأنها تكون كالطير.
# تجعل جناحها عليه فتشفع له، فتمنعه من عذاب القبر.
# وقال في تبارك مثله، فكان خالد لا يبيت حتى يقرأها.
# وينبغي أن ms327 يعلم: أن نسبة مثل هذا الكلام إلى القرآن، أو بعضه غير
# مشكلة، لأنه يمكن - والله أعلم - أن يجعل الله تعالى للألفاظ التي يقرؤها
# القارىء صورا تعرف بها، ويطلق عليها اسم القرآن على سبيل المجاز أو
# الاشتراك، لدلالتها عليه، كما أنه سبحانه مكننا في هذه الدار من تصوير
~~ذلك الكتاب، ويطلق على تلك الصور ذلك، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو) ، ويجعل الله لتلك الصورة قوة
~~النطق، ولله تعالى القدرة البالغة، فهو على كل شيء قدير.
# وللدارمي - أيضا - عن كعب رحمه الله، قال: من قرأ "تنزيل" السجدة
# PageV02P366
# وتبارك، كتب له سبعون حسنة، وحط عنه بهما سبعون سيئة، ورفع له بهما
# سبعون درجة.
# ولعبد الرزاق في جامعه، عن أبي مجلز، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سجد في صلاة الظهر، ثم قام، فيرون أنه قرأ (الم تنزيل) ، وهو يصلي بأصحابه
~~رضي الله عنهم.
# ورواه أحمد، وأبو داود، والحاكم، عن ابن عمر رضي الله عنهما
# ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في صلاة الظهر، ثم قام فركع
~~فرأوا أنه قرأ: (الم تنزيل) السجدة.
# ولعبد الرزاق عن ابن جريج: أخبرني عطاء، أن رجلين فيما مضى كان
# يلزم أحدهما تبارك، فجادلت عنه حتى نجا، وأما صاحب السجدة الصغرى،
# PageV02P367
# فتنقسم في قبره قسمين، قسم عند رأسه، وقسم عند رجليه، حتى نجا.
# فسميت المنقسمة.
# وله عن يحيى بن أبي كثير قال: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه
~~رضي الله عنهم، أن يقرأواة (الم السجدة) و (تبارك الذي بيده الملك) ،
~~فإنهما تعدل كل آية منهما سبعين آية من غيرهما، ومن قرأهما بعد العشاء
~~الآخرة كانتا له مثلهما في ليلة القدر.
# ولأبي عبيد عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه كان يقول في (تنزيل)
# السجدة و (تبارك الذي بيده الملك) قال: فيهما فضل ستين درجة على غيرهما
~~من سور القرآن.
# وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في قوله تعالى: (وجعلناه هدى ms328 لبني إسرائيل) قال: جعل موسى عليه السلام
~~هدى لبني إسرائيل.
# وفي قوله تعالى: (فلا تكن في مرية من لقاءه) من لقاء موسى
# ربه عز وجل.
# قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.
# PageV02P368
### | سورة الأحزاب
# مدنية إجماعا.
# وآيها سبعون وثلاث في جميع العدد، ليس فيها اختلاف في إجمال ولا
# تفصيل.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، موضع واحد، (إلى
# أوليائكم معروفا) .
# ورويها أحد عشر حرفا "فمد له رزق بظن".
# PageV02P369
### | مقصودها
# ومقصودها: الحث على الصدق في الإخلاص في التوجه إلى الخالق من
# غير مراعاة بوجه ما للخلائق، لأنه عليم بما يصلحهم، حكيم فيما يفعله.
# فهو يعلم من يشاء، وإن كان ضعيفا، ويردى من يريد وإن كان قويا، فلا
# يهتمن الماضي لأمره برجاء لأحد منهم في بره، ولا خوف منه في عظيم شره،
~~وخفى مكره.
# وتسميتها بالأحزاب أوضح دليل على ذلك، بتأمل القصة التي أشارت
# إليها، ودلت عليها.
# PageV02P370
### | فضلها
# وأما فضلها: فروى صاحب الفردوس عن أنس رضي الله عنه، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لكل شيء قائمة، وقائمة القرآن سورة
~~الأحزاب.
# وروى أبو داود، والترمذي وقال: حسن، والنسائي، وابن ماجة
# والحاكم، والبيهقي في الدعوات - قال النووي: بالأسانيد الصحيحة - عن
# عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خطبة الحاجة:
# الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
# من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا
# الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأرسله بالحق بشيرا
# PageV02P371
# ونذيرا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه
# لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا.
# وفي رواية للبيهقي، ثم يقرأ الثلاث آيات: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته) ، إلى آخر الآية، (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام إن الله كان ms329 عليكم رقيبا (1) .
# ثم يقرأ: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح
~~لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71)
~~.
# ثم تتكلم بحاجتك.
# وخرجه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مختصرا.
# وخرجه مسلم من حديث جرير رضي الله عنه، وفيه آية الحشر: (يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) .
# PageV02P372
# وفي صحيح مسلم عن عدي بن حاتم رضي الله عنه، أن رجلا خطب
# عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد
~~ومن يعصهما فقد غوى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بئس الخطيب
~~أنت، قل: ومن يعص الله ورسوله.
# تقدم في سورة النحل لهذا الحديث طريق أخرى عند مسلم.
# وروى عبد الرزاق في جامعة عن زر قال: قال أبي بن كعب - رضي الله عنه -
# PageV02P373
# كأين تقرأون سورة الأحزاب؟.
# قلت: بضعا وثمانين آية، قال: لقد كنا نقرؤها مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نحو سورة البقرة، أو هي أكبر ولقد كنا نقرأ
# فيها آية الرجم "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله
~~والله
# عزيز حكيم".
# وروى أبو عبيد في الفضائل، ولفظه: قال لي أبي بن كعب: يا زر
# كائن تعد - أو قال: كأين تقرأ - سورة الأحزاب؟.
# قلنا: اثنتين وسبعين، أو ثلاثا وسبعين آية.
# فقال: إن كانت لتعدل سورة البقرة وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم.
# قلت: وما آية الرجم؟.
# قال: "إذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة، نكالا من الله، والله عزيز
~~حكيم".
# ويأتي - إن شاء الله تعالى - في سورة "لم يكن " حديث عن أبي موسى
# رضي الله عنه، أنه نزلت سورة نحو براءة، ثم رفعت.
# وروى الطبراني بأسانيد - قال الهيثمي: ورجال بعضها رجال
# الصحيح - عن قتادة رحمه الله قال: خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب
~~رضي الله عنها وهي بنت عمته، وهو يريدها لزيد رضي الله عنه فظنت أنه يريدها
~~لنفسه، فلما علمت أنه يريدها لزيد رضي الله ms330 عنه أبت. فأنزل الله تعالى:
# PageV02P374
# (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم) فرضيت وسلمت.
# وروى الطبراني في الكبير، وأحمد - قال الهيثمي: وفيه ليث، بن أبي
# سليم وهو مضطرب الحديث، وبقية رجالهما رجال الصحيح - عن عبد الله
# بن قيس رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -صلاة،
~~ثم قال: على مكانكم أثبتوا، ثم أتى الرجال فقال: إن الله أمرني أن آمركم أن
~~تتقوا الله وتقولوا قولا سديدا، ثم تخلل إلى النساء فقال: إن الله أمرني أن
~~آمركم أن تتقين الله وأن تقلن قولا سديدا.
# PageV02P375
### | سورة سبأ
# مكية إجماعا.
# وقال الأصفهاني تبعا لابن الجوزي: وقال الضحاك وابن السائب
# ومقاتل: فيها آية مدنية، وهي قوله تعالى: (ويرى الذين أوتوا العلم)
~~الآية.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وأيها خسون وخمس آيات في الشامي، وأربع في عدد الباقين.
# اختلافها آية:
# (عن يمين وشمال) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، أربعة مواضع:
# PageV02P376
# (معاجزين) موضعان. (كالجواب) . (وبين ما يشتهون) .
# وعكسه موضع:
# (قبلك من نذير) .
# ورويها: ظن لدبر.
### | مقصودها
# ومقصودها: أن الدار الآخرة التي أشار إليها آخر الأحزاب بالعذاب
# والمغفرة، بعد أن أعلم أن الناس يسئلون عنها، كائنة لا ريب في إتيانها،
~~لما
# في ذلك من الحكمة وله عليه من القدرة.
# ولقصة سبأ التي سميت بها السورة مناسبة كبيرة لهذا المقصد لما فيها من
# الآيات الشهودية المشهودة - لاسيما عند العرب - على قدرته سبحانه على
# الإيجاد والإعدام، للذات والصفات، والتحويل لما يريد من الأحوال.
# والتصرف بالحكمة في الإعطاء والمنع ابتداء وجزاء لمن شكر، أو كفر.
# PageV02P377
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
# دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح، وحول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون نصبا، فجعل يطعنها بعود كان في يده ويقول: (جاء الحق وزهق الباطل، إن
~~الباطل كان زهوقا) (جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد) .
# وفي السير: أن الأصنام كانت ms331 مشدودة بالرصاص، وأنه ما أشار إلى
# صنم منها في وجهه إلا وقع لقفاه، ولا أشار إلى قفاه إلا وقع لوجهه، حتى
~~مما بقي منها صنم إلا وقع، فقال تميم بن أسد الخزاعي:
# وفي الأصنام معتبر وعلم. . . لمن يرجو الثواب أو العقابا
# وروى أحمد في المسند، والطبراني في الكبير، عن ابن عباس رضي الله
# عنهما، أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن سبأ: ما هو،
~~أرجل، أم امرأة، أم أرض؟.
# PageV02P379
# قال: بل هو رجل ولد عشرة، فسكن اليمن منهم ستة، وسكن
# الشام منهم أربعة. فأما اليمانيون: فمذحج، وكندة والأزد، والأشعريون.
# وأنمار، وحمير. وأما الشاميون: فلخم: وجذام، وعاملة، وغسان.
# قال الهيثمي: وفي سندهما ابن لهيعة وفيه ضعف، وبقية رجالهما
# ثقات.
# ورواه الطبراني من طريق أخرى فيها شيخ الطبراني لم يعرفه
# الهيثمي، وبقية السند رجال الصحيح.
# PageV02P380
# وروى عبيد الله بن محمد العيشي في جزءيه، عن ابن عباس رضي
# الله عنهما قال: كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يستمعون فيه
# الوحي، وكان الوحي إذا نزل، سمع له صوت كإمرار السلسلة على
# الصفوان - قال العيشي: يعني على الحجر - فلا ينزل على سماء إلا صعقوا:
# (حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
~~(23) .
# ثم يقال: يكون العام كذا، ويكون العام كذا، فتسمع الجن
# ذلك فتخبر به الكهنة، فتخبر الكهنة الناس، فيجدونه كما قالوا، فلما
# بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دحروا. فقالت العرب: هلك من في
~~السماء، فجعل صاحب الإبل ينحر كل يوم بعيرا وجعل صاحب البقر ينحر كل يوم
~~بقرة، وصاحب الشاة يذبح كل يوم شاة، حتى أسرعوا في أموالهم، فقالت ثقيف
~~وكانت أعقل العرب: يا آيها الناس عليكم أموالكم، فإنه لم يهلك من في
~~السماء، وإن هذا ليس بانتشار، أليس ترون معالمكم من النجوم كما هي؟
# فقال إبليس: لقد حدث اليوم حدث، ائتوني من تربة الأرض، فأتوه من
# تربة كل أرض، فجعل يشمها، حتى أتى من تربة مكة، فشمها فقال: من
# ههنا ms332 حدث الحدث، فنظروا فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بعث.
# PageV02P381
# وروى الطبراني في الكبير عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح - قال
# الهيثمي: وقد وثق، وتكلم فيه بغير قادح، وبقية رجاله ثقات - عن
# النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إذا أراد الله أن يوحي بأمره، تكلم بالوحي، أخذت السماء رجفة شديدة من
~~خوف الله، فإذا سمع بذلك أهل السماء صعقوا وخروا سجدا، فيكون أولهم يرفع
~~رأسه جبريل عليه السلام، فيكلمهم الله من وحيه بما أراد فينتهي به جبريل
~~على الملائكة عليهم السلام، كلما مر بسماء سأله أهلها، ماذا قال ربنا يا
~~جبريل؟
# قال الحق وهو العلي الكبير، فيقول كلهم مثل ما قال جبريل عليه السلام.
# فينتهي به جبريل حيث أمر من السماء والأرض.
# PageV02P382
### | سورة فاطر
# وتسمى سورة اللائكة.
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها أربعون وست آيات في المدني الأخير والشامي، وخمس في عدد الباقين.
# اختلافها سبع آيات:
# (لهم عذاب شديد) وهو الأول، عدها البصري والشامي.
# ولم يعدها الباقون.
# (بخلق جديد) ، (والأعمى والبصير) لم يعدهن ثلاثتهن.
# وعدهن الباقون.
# PageV02P383
# (من في القبور) لم يعدها الشامي وحده.
# (أن تزولا) عدها البصري وحده.
# (فلن تجد لسنت الله تبديلا) عدها المدني الأخير والبصري والشامي.
# ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، ثلاثة مواضع:
# (لهم عذاب شديد) وهو الثاني، (جدد بيض) ، (وجاءكم النذير) .
# ورويها: زد برغل.
### | مقصودها
# ومقصودها: إثبتا القدرة الكاملة لله تعالى، اللازم منها تمام القدرة على
# البعث، الذي عنه يكون أتم الإبقاءين بالفعل دائما أبدا بلا انقطاع، ولا
# زوال أصلا، ولا اندفاع، في دار المقامة التي أذهب سبحانه عنها الحزن
# والنصب واللغوب. ودار الشقاوة الجامعة لجميع الأنكاد والهموم.
# ولاسم السورة "فاطر" أتم مناسبة لمقصودها، لأنه لا شيء يعدل ما في
# PageV02P384
# الجنة من تجدد الخلق، فإنه لا يؤكل منها شيء إلا عاد كما كان في الحال.
# ولا يراد شيء إلا وجد في أسرع وقت فهي دار. الإبداع والاختراع بالحقيقة، ms333
~~وكذا النار، كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها.
# وكذا تسميتها بالملائكة بأنهم يبدعون خلقا جديدا، كل واحد منهم
# على صورته التي أراد الله كونه عليها، لا يزاد فيها، ولا ينقص، كلما أراد
~~الله ذلك من غير سبب أصلا غير إرادته المطابقة لقدرته سبحانه، وعز شأنه من
~~غير تدريج بسبب توليد ولا غيره، فكل واحد منهم نوع برأسه، وهم من الكثرة
~~على وجه لا يحاط به.
# وما يعلم جنود ربك إلا هو.
# PageV02P385
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو عبيد في الفضائل، عن عامر بن عبد قيس
# قال: أربع آيات من كتاب الله إذا قرأتهن، ما أبالي ما أصبح عليه وأمسي:
# (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
# بعده وهو العزيز الحكيم) ، (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
# هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله) ، (سيجعل الله بعد عسر
# يسرا) . (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) .
# وروى أبو يعلى - بإسناد قال المنذري: صحيح - والحاكم
# PageV02P386
# وقال: صحيح على شرط مسلم عن جابر رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إذا أوى الرجل إلى فراشه ابتدره ملك وشيطان، فيقول الملك:
~~اختم بخير، ويقول الشيطان: اختم بشر، فإن ذكر الله ثم نام، بات الملك
~~يكلؤه، فإذا استيقظ قال الملك: افتح بخير، وقال الشيطان: افتح بشر،، فإن
~~قال: الحمد لله الذي رد علي نفسي ولم يمتها في منامها، (الحمد لله الذي
~~يمسك السموات والأرض أن تزولا) إلى آخر الآية، الحمد لله الذي يمسك السماء
~~أن تقع على الأرض إلا بإذنه - وزاد الحاكم: الحمد لله الذي يحى الموتى وهو
~~على كل شيء قدير - فإن وقع عن سريره فمات، دخل الجنة.
# PageV02P387
### | سورة يس
# وتسمى - أيضا -: القلب، والدافعة، والقاضية، والمعمة.
# قال ابن الجوزي: قاله - أي إنها مكية - ابن عباس، والحسن.
# وعكرمة، وقتادة، والجمهور.
# وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة أنهما قالا: إنها مكية إلا
# آية منها:
# (وإذا قيل لهم اتقوا ما ms334 بين أيديكم وما خلفكم) .
# وحكى أبو سليمان الدمشقي: أنها مدنية. وقال: وليس بالمشهور.
# PageV02P388
### | عدد آياتها وما يشيه الفواصل فيها
# وآيها ثمانون وثلاث آيات في الكوفى، واثنتان في عدد الباقين.
# اختلافها آية:
# (يس) ، عدها الكوفي وحده.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضع:
# (رجل يسعى) .
# وعكسه اثنان:
# (من العيون) ، (فيكون) .
# ورويها: نم.
### | مقصودها
# ومقصودها: إثبات الرسالة التي هي روح الوجود، المفاض فيه من جهة
# الملك، وقلب جميع الحقائق، وبها قوامها للمرسل بها، الذي هو خالصة
# المرسلين، الذين هم قلب الموجودات كلها، ذوات ومعادن، إلى أهل مكة أم
~~القرى وقلب الأرض، وهم قريش قلب العرب، الذين هم قلب الناس،
# PageV02P389
# بصلاحهم صلاحهم كلهم، وبفسادهم فسادهم، فلذلك كان من حولها
# جميع أهل الأرض.
# وجل فائدة الرسالة: إثبات الوحدانية للعزيز الرحيم، ذي الجلال
# والإكرام، والإنذار بيوم الجمع، الذي به - مع ستره عن العيان، الذي هو
# من خواص القلب - صلاح الخلق فهو قلب الأكوان، وبه الصلاح أو الفساد
~~للإنسان.
# وعلى ذلك تنطبق معاني أسمائها: يس، والقلب، والدافعة، والقاضية.
# والمعمة.
# لأن، من اعتقد الرسالة كفته جميع مهمة، ودفعت عنه سائر ملمة.
# وقضت له بكل خير، وأعطته بكل كل مراد. وكل من هذا له أتم نظر إلى
# القلب، كما لا يخفى.
# والمعمة: الشاملة بالخير والبركة.
# قال في القاموس: عمهم بالعطية، وهو معم خير، يعم خيره.
# ومن المعلوم: أن القلب كذلك.
# وأما يس: فمشير إلى سر كونها قلب المشير إلى البعث، الذي هو من
# PageV02P390
# أجل مقاصدها الذي يكون به صلاح القلب، الذي به قبول ما ذكر.
# وذلك أنه لما كان قلب كل شيء أبطن ما فيه وأنفس وكان قلب الإنسان غائبا
~~عن الإحساس، وكان مودعا من المعاني الجليلة، والإدراكات الخفية والجلية، ما
~~يكون للبدن سببا في إصلاحه أو إسعاده، وكانت الساعة من عالم الغيب وفيها
~~انكشاف الأمور، والوقوف على حقائق المقدور، وبملاحظتها في إصلاح أسبابها
~~تكون الشقاوة السرمدية.
# وكانت قد بينت في هذه السورة بيانا لم يكن في غيرها، بما وقع من
# التصريح في قلبها الذي هو وسطها ms335 - بنفختيها المميتة لكل من في الأرض.
# فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون، والباعثة (فإذا هم من
# الأجداث إلى ربهم ينسلون) ، والتصريح بالمعاد الجثماني والاستدلال عليه
# بالدليل، الذي نقل أن أبا نصر الفارابي - الذي وسم بأنه العلم الثاني -
# كان يقول: وددت لو أن هذا العالم الرباني - يشير إلى العلم الأول أرسطو
# PageV02P391
# وقف على هذا القياس الجلى، حتى أعلم ما يقول فيه، ويتلو قوله
# تعالى: (قال من يحيي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم (79) .
# وترتيب القياس أن يقال: الله أنشأ العظام، وأحياها أول مرة، وكل
# من أنشأ شيئا وأحياه أول مرة، فهو قادر على إنشائه وإحيائه ثاني مرة،
~~ينتج: أن الله قادر على إنشاء العظام وإحيائها بعد إفنائها.
# فلما اختصت بذلك عن باقي القرآن، كانت قلبا له، كما قال
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، على ما سياتي في الفضائل.
# هذا ما هداني الله - وله الحمد - إليه، من بيان السر في كونها قلبا.
# ثم رأيت البرهان النسفي قال في تفسيره في آخر السورة، بعد أن ذكر الحديث
~~في تسمية النبي - صلى الله عليه وسلم - لها قلبا: قال الغزالي فيه: إن ذلك
~~- أي كونها قلبا - لأن الإيمان صحته بالاعتراف بالحشر، والحشر متقرر في هذه
~~السورة بأبلغ وجه، فجعلت قلب القرآن لذلك.
# واستحسنه الإمام المحقق فخر الدين الرازي.
# ويمكن أن يقال: إن هذه السورة ليس فيها إلا تقرير الأصول الثلاثة:
# الوحدانية والرسالة، والحشر، بأقوى البراهين.
# فابتدأها ببيان الرسالة بقوله: (إنك لمن المرسلين) ودليله: ما قدمه عليها
~~بقوله: (والقرآن الحكيم) ، وما أخره عنها بقوله: (لتنذر قوما ما أنذر
~~آباؤهم) وأنهاها ببيان الوحدانية والحشر.
# PageV02P392
# فقوله: (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء) إشارة إلى التوحيد.
# وقوله: (وإليه ترجعون) ، إشارة إلى الحشر.
# وليس في هذه السورة إلا هذه الأصول الثلاثة ودلائلها.
# ومن حصل من هذا القرآن، هذا القدر فقد حصل نصيب قلبه، وهو التصديق الذي
~~بالجنان.
# وأما الذي باللسان، والذي بالأركان، ففي غير هذه السورة.
# فلما كان فيها أعمال القلب لا ms336 غير، سماها قلبا، ولهذا ورد عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قراءتها عند رأس من دنى منه الموت، لأن في ذلك الوقت يكون
~~اللسان ضعيف القوة، والأعضاء ساقطة المنة لكن القلب يكون قد أقبل على الله
~~(تعالى) ، ورجع عن كل ما سواه، فيقرأ عند رأسه ما يزداد به قوة في قلبه،
~~فيشتد تصديقه بالأصول الثلاثة.
# انتهى وفيه بعض تصرف.
# وقوله: إن وظيفتي اللسان والأركان ليس في هذه السورة منهما شيء.
# ربما يعكس عليه قوله تعالى: (ومالي لا أعبد الذي فطرني) ، (وإذا
# قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله) ، (وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم) .
# هذا، وقد استمد من هذا الصريح في أمر الحشر، كل ما انبث في
# القرآن من ذكر الآخرة الذي بمراعاته وإتقانه، يكون صلاح جميع الأحوال، في
# PageV02P393
# الدارين، وبإهماله ونسيانه يكون فسادها فيهما.
# هذا ما شاركت به غيرها مما جمعته من جميع معانيه المجموعة في الفاتحة
# من الأسماء الحسنى: الله، والرب، والرحمن، والرحيم، ومالك يوم الدين.
# الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون، والأمر بالعبادة بسلوك الصراط
# المستقيم، وتفصيل أهل النعيم، وأهل الجحيم، وإثبات الأصول الثلاثة التي
# يصير بها المكلف مؤمنا: الوحدانية، والحشر، والرسالة، التي هي قلب
# الوجود، وبها صلاحه، وهي ممدة لكل روح يكون به حياة هنيئة، وهي مبدأ
# الصلاح، كما أن البعث غايته وأن الخاتم لها إنسان عين الموجوادات
# وقلبها، فأثبت له ذلك على أصرح وجه وآكده.
# ومع جمع ما افتتحت به السورة من الحروف المقطعة، المنشورة أول
# السور، عمادا للقرآن وشحذا للأذهان، لصنفي المنقوطة أو العاطلة، ووصفى
~~المجهورة والمهموسة.
# ولما كان القلب من الإنسان المقصود بالذات من الأكوان، في نحو ثلث
# بدنه من جهة رأسه وكانت الياء في نحو ذلك من حروف أبجد، فإنها
# العاشرة منها. والسين بذلك المحل من حروف أب ت ث، فإنها الثانية عشرة
# منها وعلا هذان الحرافان بما فيهما من الجهر عن غاية الضعف، ونزر بما
~~لهما
# من الهمس عن نهاية الشدة، إشارة إلى أن القلب الصحيح هو الزجاجي
# الشفاف، الجامع بين الصلابة والرقة، ms337 الذي علا بصلابته عن رقة الماء.
# الذي لا تثبت فيه صورة ونزل بلطافته عن قساوة الحجر، الذي لا يكاد
# ينطبع فيه شيء إلا بغاية الجهد، فكان جامعا بين الصلابة والرقة متهيئا
~~لأن
# تنطبع فيه الصور وتثبت، ليكون قابلا مفيدا، فيكون متخلقا من صفات
# موجدة بالقدرة والاختيار، اللذين دلت عليهما سورة الملائكة، وبمعرفة
~~الخير
# فيجتلبه والشر فيجتنبه، فيكون فيه شاهد من نفسه على الاعتقاد الحق في
# صانعه.
# PageV02P394
# وكانت المجهورة أقوى، فقدمت الياء لجهرها، وكانتا بعد الاختلاف
# بالجهر والهمس قد اتفقتا في الانفتاح والرخاوة والاستفال، إشارة إلى أن
# القلب لا يصلح - كما تقدم - مع الصلابة التي هي في معنى الجهر، إلا
# بالإخبات، الذي هو في معنى الهمس، وبالنزول عن غاية الصلابة إلى حد
# الرخاوة، لئلا يكون حجريا قاسيا، وبأن يكون مستفلا، ليكون إلى ربه -
# بتواضعه وبعده عن النفور والاستكبار - سائرا واصلا وزادت الصفير الذي
# فيه شدة وانتشار وقوة بضعفها عن الياء بالهمس فتعادلتا.
# ودل صفيرها على النفخ في الصور، الذي صرحت به هذه السورة.
# ودل جهر الياء على قوته، ودل كونها من حروف النداء على خروجه
# عن الحد في شدته، حتى تبدو عنه تلك الآثار، المخلية للديار، المفنية
~~للصغار
# والكبار، ثم الباعثة لهم من جميع الأقطار إجابة لدعوة الواحد القهار.
# وكان مخرجهما من اللسان، الذي هو قلب المخارج الثلائة، لتوسطه
# وكثرة منافعه في ذلك، وكانت الياء من وسطه، والسين من طرفه، وكان
# هذان المخرجان - مع كونهما وسطا - مدارا لأكثر الحروف.
# هذا مع ما لهما من الأسرار، التي تدق عن تصور الأفكار.
# قال تعالى: (يس) .
# وإن أريد يا إنسان فهو قلب الموجودات كلها، وخالصها، وسرها.
# ولبابها.
# وإن أريد: يا سيد، فهو خلاصة من سادهم.
# PageV02P395
# وإن أريد: يا رجل فهو خلاصة البشر.
# وإن أريد: يا محمد، فهو خلاصة الرجال، الذين هم لباب البشر.
# الذين هم سر الأحياء الذين هم عين الموجودات، فهو خلاصة الخلاصة.
# وخيار الخيار، وإنسان العين، وعين القلب.
# وكأن من قال معناه: يا محمد، نظر إلى الاتحاد في عدد حروف
# اسمه - صلى ms338 الله عليه وسلم -، بالنظر إلى الميمين في المشددة، وعدد اسمى
~~الحرفين.
# ولا يخفى أن الهمزة في اسم الياء ألف ثانية، فمبلغ عددها اثنا عشر.
# ثم إنه لما كان الأنبياء عليهم السلام من نوره - صلى الله عليه وسلم -،
~~لأنه أولهم خلقا وآخرهم بعثا، فكانوا في الحقيقة إنما هم ممهدون لشرعه،
~~وكأن سبحانه إنما أرسله ليتمم مكارم الأخلاق، وكأن قد جعل سبحانه من
~~المكارم أن لا يكلم الناس إلا بما يسع عقولهم، وكانت عدة المرسلين عليهم
~~السلام، كما في
# حديث أبي أمامة الباهلي عن أبي ذر رضي الله عنهما، عند أحمد في المسند
# ثلاثمائة وخمسة عشر.
# وفيه: أن الأنبياء عليهم السلام مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا.
# وهو في الطبراني الكبير، عن أبي أمامة رضي الله عنه، أن رجلا سأل
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر عدد الرسل فقط.
# ولما كانت عقول العرب لا تسع بوجه أول الدعوة قبل الإيمان.
# أنهم منه، أقسم سبحانه ظاهرا أنه منهم، ورمز الأصفياء باطنا إلى أنهم
~~منه.
# بجعلهم عدد أسماء حروف اسمه "محمد" الذي رمز إليه بالحرفين أول
# السورة.
# PageV02P396
# فكأنه قال: إنك يا ياسين - الذي تأويله محمد، الذي عدد أسماء
# حروفه بعدهم - لأصلهم. فصار رمزا في رمز، وكنزا نفيسا تحت كنز، وسرا من
~~سر، وخفاء من وراء ستر، وهو ألذ في مناداة الأحباب، من صريح الخطاب.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، وأبو يعلى
# الموصلي والإمام أحمد في مسنديهما، وابن حبان في صحيحه، والطبراني، عن
~~معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~البقرة سنام القرآن -
# الحديث كما مضى في البقرة، إلى أن قال: - ويس قلب القرآن، لا يقرؤها
# رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له، اقرؤوها على موتاكم.
# وأخرجه البيهقي في الشعب عن معقل رضي الله عنه، ولفظه: من قرأ
# PageV02P397
# يس ابتغاء وجه الله، غفر له ما تقدم من ذنبه، فاقرأوها عند موتاكم.
# ورواه أبو داود في السنن، والبيهقي في الدعوات عنه، ولفظهما: اقرأوا
# على موتاكم ms339 يس.
# ورواه أبو عبيد ولفظه: اقرأوها على موتاكم. يعني: يس.
# قال شيخنا البوصيري: وله شاهد من حديث أبي هريرة رضي الله
# عنه، رواه البزار في مسنده.
# ولأحمد. وأبي داود، والنسائي، وابن ماجة وابن حبان، والحاكم عن
# معقل بن يسار - أيضا - رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: اقرأوا على موتاكم يس.
# وروى ابن رجب في كتابه "الاستغناء بالقرآن" عن أسد بن وداعة
# قال: لما حضر غضيف بن الحارث رضي الله عنه - الموت، حضره إخوانه،
# PageV02P398
# فقال: هل فيكم من يقرأ سورة يس؟.
# قال رجل من القوم: نعم. قال: اقرأ ورتل وأنصتوا. فقرأ ورتل واستمع القوم،
~~فلما بلغ: (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون) ، خرجت نفسه.
# وللترمذي وقال: غريب، والدارمي، عن أنس رضي الله عنه، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، ومن
~~قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات.
# زاد في رواية: دون يس.
# وعند الأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأيس في ليلة الجمعة، غفر له.
# ورواه أبو يعلى ولفظه: من قرأ يس في ليلة، أصبح مغفورا له.
# ورواه الطبراني من رواية الحسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
# ولفظه: من قرأ يس في يوم أو ليلة ابتغاء وجه الله، غفر له
# PageV02P399
# ورواه الدارمي من هذه الطريق، ولفظه: من قرأ يس في ليلة
# ابتغاء وجه الله غفرله تلك الليلة.
# ورواه أبو يعلى والطيالسي بهذا اللفظ، عن ابي هريرة - أيضا - رضي
# الله عنه.
# وللطبراني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: من دام على قراءة يس كل ليلة، ثم مات، مات شهيدا.
# وعند مالك، وابن السنى، وابن حبان في صحيحه، عن جندب بن
# عبد الله رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ لس
~~في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له.
# وتقدم في ms340 براءة حديث علي رضي الله عنه في فضلها.
# وفي طه مرسل عن شهر بن حوشب كذلك.
# وروى أحمد بن منيع عن أمامة، عن أبي بن كعب رضي الله عنهما؟
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ يس يريد بها وجه الله
~~غفر له. ومن قرأ يس فكأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة. ومن قرأ يس وهو في
~~سكرات الموت،
# PageV02P400
# جاء رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة حتى يسقيه وهو على فراشه
# حتى يموت ريان، ويبعث ريانا.
# وروى الإمام أحمد في المسند عن سماك بن حرب عن رجل من أهل
# البادية - رضي الله عنه - أنه صلى خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فسمعه يقرأ في صلاة الفجر (ق والقرآن المجيد) و (يس والقرآن الحكيم) .
# وللدارمي عن عطاء بن أبي رباح قال: بلغني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: من قرأ يس في صدر النهار، قضيت حوائجه.
# ورواه أبو الشيخ ابن حيان عن ابن عباس، والبراء بن عازب، رضي
# الله عنهم مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: ومن قرأها في صدر
~~النهار، وقدمها بين يدي حاجته قضيت.
# ورواه القاضي أبو عبد الله المحاملي في الخامس من أماليه عن عبد الله
# ابن الزبير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من جعل يس أمام حاجته قضيت له.
# PageV02P401
# وذكر ابن هشام في السيرة في مقدمة الهجرة، اجتماع قريش في دار
# الندوة، ومعهم إبليس في هيئة شيخ نجدي للمشاورة قيما يصنعونه برسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن أبا جهل أشار بأن يقتلوه، وصوب رأيه
~~الشيخ النجدي.
# ثم قال: قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب
# القرظي قال: اجتمعوا له - يعني ليقتلوه - وفيهم أبو جهل بن هشام، فقال -
~~وهو على بابه -: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره، كنتم ملوك العرب
~~والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان
# الأردن، وإن لم تفعلوا كان له فيكم ريح، ثم ms341 بعثتم من بعد موتكم.
# فجعلت لكم نار تحرقون فيها، قال: وخرج عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأخذ حفنة من تراب في يده، ثم قال: نعم، أنا أقول ذلك أنت أحدهم،
~~وأخدذ الله على أبصارهم عنه فلا يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم
~~وهو يتلو هذه الآيات من: (يس والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين، على صراط
~~مستقيم - إلى قوله -: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم
~~فهم لا يبصرون) ، حتى فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هؤلاء
~~الآيات، ولم يبق منهم رجل، إلا وقد وضع على رأسه ترابا، ثم انصرف إلى حيث
~~أراد أن يذهب، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال: ما تنتظرون ههنا؟.
# قالوا محمدا.
# قال: خيبكم الله، قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد
~~وضع على رأسه ترابا، وانطلق لحاجته، فما ترون ما بكم؟.
# قال: فوضع كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه تراب، ثم
# جعلوا يطلعونه، فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيقولون: والله إن هذا لمحمد نائما عليه برده، فلم يبرحوا كذلك
~~حتى
# PageV02P402
# أصبحوا فقام علي عن الفراش، فقالوا: والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا.
# وللدارمي عن الحسن رحمه الله قال: من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه
# الله، ومرضاة الله غفر له، وقال: إنها تعدل القرآن كله.
# وله عن ابن عباس رضي الله عنهما قالت، من قرأ يس حين يصبح.
# أعطى يسر يومه حتى يمسى ومن قرأها في صدر ليلة، أعطى يسر ليلته حتى
# يصبح.
# وروى الأصبهاني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ سورة يس في ليلة الجمعة، غفر له:
# وروى عبد الرزاق عن معمر قال: سمعت رجلا يحدث: إن لكل
# شيء قلبا، وقلب القرآن يس ومن قرأها فإنها تعدل القرآن، أو قال: تعدل
# قراءة القرآن كله، ومن قرأ "قل يا أيها الكافرون" فإنها تعدل ربع ms342 القرآن.
# و"إذا زلزلت" شطر القرآن.
# ولأبي بكر الشافعي في الجزء السابع من "الغيلانيات"، عن عبد الله بن
# سمحج الجني، رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~ما من مريض تقرأ عنده يس، إلا مات ريان، وأدخل قبره ريان، وحشر يوم القيامة
~~ريان.
# هكذا في نسختي: ابن سمحج.
# (وفي "تجريد الصحابة" للحافظ شمس الدين الذهبي: أنه كان
# PageV02P403
# اسمه سمجح فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله.
# وكذا ذكره شيخنا في كتاب "الإصابة"، وضعف عبد الله بن الحسين
# المصيصي شيخ الطبراني، أحد رواة الحديث.
# وفي الفردوس عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# سورة يس، تدعى في التوراة: المعمة.
# PageV02P404
# ولأبي الشيخ عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من قرأ في ليلة (الم تنزيل السجدة) ، و (يس) ، و (اقتربت الساعة) .
# و (تبارك) ، كن له حرزا من الشيطان وشركه، ورفعه الله في الدرجات يوم
~~القيامة.
# وروى البزار من طريق الفضل بن عيسى الرقاشي - قال الهيثمي: وهو
# ضعيف - عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب تبارك
~~وتعالى قد أشرف عليهم فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة. فذلك قول الله
~~تعالى: (سلام قولا من رب رحيم) .
# قال: فينظر إليهم، وينظرون إليه، لا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا
~~ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم، ويبقى نوره في ديارهم.
# هذا وجعل هذه السورة مرة كالقرآن يتلوه في الليلة مرة واحدة، وتارة
# كالقرآن عشر مرات، وأخرى كالقرآن ثنتي عشرة مرة، لا تعارض فيه، ولله
~~الحمد، بل هو بالنظر إليه بحسب جهات متنوعة.
# فالأول ناظر إلى: أن قلب الشيء لما كان هو المصرف له ولا يمكن
# عادة تفكره بدونه كان عديلا له بدون قلب.
# والثاني وهو العشر، ناظر إلى: أن القلب كالشيء من غير قلب عشر
# مرات، لأن منافع البدن وهي أعوان ms343 القلب، تابعة للقلب، ولما كان يعدم
# تمام الانتفاع بعدم واحدة منها، عد الباقي عدما.
# وبتلك المنافع يكون تمام المعارف، التي هي المقصودة منه. وهي قسمان:
~~أعيان، ومعان.
# PageV02P405
# الدماغ، والرئة، والكبد والطحال، والكليتان، والحواس الخمس
# الظاهرة، فإن في كل حاسة الدية كاملة.
# أو يقال: إن ذلك بالنظر إلى الحواس الظاهرة والباطنة من غير نظر إلى
# الأعيان، وللثالثة بالنظر إلى الحواس العشر الظاهرة والباطنة واليدين
# وللرجلين، فتلك اثنتا عشرة، لأن اليدين والرجلين عضوان فقط، ولهذا قوبلا
~~بديتين. ومهما نقص من هذه الأشياء. نقص من بيان المدركات بحسبه.
# فكأن سورة يس مع القرآن بدونها بهذه المنزلة في البيان، والله أعلم.
# وروى الحافظ ابن رجب في كتابه "الاستغناء بالقرآن" من طريق أبي
# الطيب عبد المنعم بن غلبون، عن مجاعة بن الزبير، قال: دخلت على
# حمزة الزيات فوجدته يبكى، فقلت: ما يبكيك؟. فقال: فكيف لا أبكي وقد رأيت
~~ربي تبارك وتعالى الليلة في منامي، كأني عرضت على الله،؟ فقال لي: يا حمزة
~~اقرأ القرآن كما علمتك، فوثبت قائما، فقال لي: يا حمزة اجلس فإني أحب أهل
~~القرآن. ثم قال لي: يا حمزة اقرأ، فقرأت حتى بلغت سورة طه فقلت: "طوى وأنا
~~اخترتك" فقال: بين طوى وأنا اخترناك.
# ثم قال لي:
# PageV02P406
# اقرأ، فقرأت حتى بلغت سورة يس، فقلت: "تنزيل العزيز الرحيم".
# فقال: جل وعز: قل: "تنزيل العزيز الرحيم"، يا حمزة كذا قرأت، وكذا أقرأت
~~حملة العرش، وكذا يقرؤه المقربون، ومضى في الأعراف منام له حسن
# أيضا.
# PageV02P407
### | سورة الصافات
# وتسمى: الزينة.
# مكية كلها إجماعا. قاله ابن الجوزي.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها مائة وثمانون وآية في البصرى، وأبي جعفر من المدني، وآيتان في
# عدد الباقين.
# اختلافها آيتان:
# (وما كانوا يعبدون) . لم يعدها البصرى وحده.
# (وإن كان ليقولون) وهو الثاني، لم يعدها أبو جعفر، وعدها
# الباقون. وشيبة من المدنيين.
# لقوله تعالى فيها: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب) .
# PageV02P408
# وفيها مما يشبه الفواصل. وليس معدودا بإجماع، ستة مواضع:
# (الملأ الأعلى) ، (أم من خلقنا) ، (ماذا ترى) .
# (ما تؤمر) ms344 . (وعلى إسحاق) . (وبين الجنة نسبا) .
# وعكسه ثلاثة:
# (وتله للجبين (103) . (أن يا إبراهيم) . (كيف تحكمون) .
# ورويها سبعة أحرف: فقد منبر.
### | مقصودها
# ومقصودها: الاستدلال على آخر يس من التنزه عن النقائص.
# اللازم منه رد العباد للفصل بينهم بالعدل، اللازم منه الوحدانية مطلقا في
# الإلهية وغيرها، وذلك هو المعنى الذي أشار إليه تسميتها بالصافات.
# لأن الصف يلزم منه الوحدة في الحشر. باجتماع التفرق، وفي المعنى باتحاد
# الكلمة.
# مع أن المراد منه هنا: الاتحاد في التنزيه
# PageV02P409
# (وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون (166)
# PageV02P410
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فتقدم في الأعراف حديث في فضل عشر آيات من
# أولها.
# وروى صاحب الفردوس عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قاله: من قرأ يس والصافات ليلة الجمعة، ثم سأل الله تعالى، أعطاه
~~سؤله.
# وفي الترغيب بصيغة "روى" عند الطبراني، عن عبد الله بن أرقم.
# عن أبيه رضي الله عنه قال: من قال دبر كل صلاة: سبحان ربك رب العزة
# عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين "، فقال اكتال
# بالجريب الأوفى من الأجر.
# والجريب - بفتح الجيم، وآخره موحدة -: مكيال ضخم، هو بمقدار
# أردبين، وذلك أربعة أخماس وسق، والوسق: ستون صاعا، والصاع: أربعة
# أمداد، والمد: رطل وثلث، وهو ملء كفى الإنسان المعتدل إذا ملأهما ومد
# يده وبه سمي مدا.
# PageV02P411
# قال صاحب القاموس: وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا.
# ولابن السني في اليوم والليلة، وعبد بن حميد في المسند، والبيهقي في
# الدعوات، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا فرغ من صلاته لا أدري قبل أن يسلم أو بعده، يقول:
# ولفظ البيهقي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير مرة، ولا
~~مرتين يقول في آخر صلاته أو حين ينصرف.
# ولفظ عبد: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول دبر الصلاة، لا
~~أدري قبل التسليم، أو بعد التسليم.
# وفي روايته: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم من صلاة قال:
~~(سبحان ربك رب العزة ms345 عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله
~~رب العالمين (182) .
# وروى عبد الرزاق في تفسيره وأبو نعيم في الحلية، والبغوي في تفسيره
# عن علي رضي الله عنه قال: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر
# يوم القيامة، فليقل آخر مجلسه، أو حين يقوم: (سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182) .
# ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره بسند صحيح إلى الشعبى مرسلا بهذا
# اللفظ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سره أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من
# PageV02P412
# الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه، أو حين يريد أن يقوم: (سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين
~~(182) .
# PageV02P413
### | سورة ص
# وتسمى: سورة داود.
# مكية. قال الجعبري: لذكر الآلهة. وقيل: مدنية، انتهى.
# فلا يغتر بقول أبي حيان: مكية بلا خلاف.
# وكذا قال ابن الجوزي: مكية بإجماعهم.
### | عدد آياتها وفواصلها
# وآيها - قال الإمام أبو عمرو الداني -: ثمانون وخمس، آيات في البصرى.
# وهو عدد أيوب ابن المتوكل. وست في عدد المدنيين والمكي والشامي،
# PageV02P414
# وعاصم الجحدري وثمان في الكوفي.
# اختلافها ثلاث آيات:
# (والقرآن ذي الذكر) عدها الكوفي وحده.
# (كل بناء وغواص) ، لم يعدها البصري، وعدها الباقون.
# (والحق أقول) . عدها الكوفي وعاصم الجحدري من البصري.
# ولم يعدها الباقون.
# ولا أيوب بن المتوكل من البصري.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع، أربعة مواضع:
# (من ذكرى) ، (قوم نوح وعاد) ، (وقوم لوط)
# (لداود سليمان) .
# ورويها عشرة أحرف: قطرب، صد، من، ولج.
### | مقصودها
# ومقصودها: بيان ما ذكر في آخر الصافات، من أن جند الله هم
# الغالبون، وإن رئي أنهم ضعفاء، وإن تأخر نصرهم غلبة، أخرها لهم سلامة
# PageV02P415
# للفريقين، لأنه سبحانه واحد لكونه محيطا بصفات الكمال.
# ومن الحكمة البالغة: جعلهم - أولا - ضعفاء، لأن نصرهم حينذاك
# أدل على القدرة فإنهم لو كانوا أقوياء، لأسند النصر إلى قوتهم، لا إلى
~~قدرة
# ربهم سبحانه.
# وعلى ذلك دلت تسميتها ب "ص"، لأن مخرجه من طرف اللسان وبين
# أصول الثتيتين السفليين وله من الصفات: ms346 الهمس، والرخاوة، والإطباق.
# والاستعلاء والصفير. ولأن ما له من الصفات العالية أكثر من ضدها وأفخم،
~~وأعلى وأضخم. ولذلك ذكر من فيها من الأنبياء الذين لم يكن لهم على
# أيديهم هلاك، بل ابتلوا وعوفوا، وسلمهم الله من أعدائهم من الجن
# والإنس.
# وإلى هذا المقصد الإشارة بما روى عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
# وغيره من أن معناه: الله صادق فيما وعد، أو صاد محمد قلوب الخلق
# واستمالها.
# وتسمى سورة داود عليه السلام، كما قاله ابن الجوزي.
# ولا شك أن حاله - صلى الله عليه وسلم - أدل أحوال من فيها من الأنبياء
~~على هذا المقصد لما كان فيه من الضعف أو لا، والملك آخرا، مع ما في ذلك من
~~الإشارة إلى جعل نبينا - صلى الله عليه وسلم - خليفة الله في عباده، وأنه
~~وأتباعه يملكون جميع الأرض، بطولها والعرض، إلى أن يكون ذلك على يد أعظم
~~هذه الأمة عيسى ابن مريم،
# PageV02P416
# الذي هو من نسل داود عليهما السلام.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى البخاري، وأبو داود، والترمذي، عن ابن عباس
# رضي الله عنهما أن مجاهدا قال له: أأسجد في "ص"؟.
# فقرأ: (ومن ذريته داود وسليمان) - حتى أتى -: (فبهداهم اقتده) .
# فقال: نبيكم - صلى الله عليه وسلم - ممن أمر أن يقتدي بهم.
# PageV02P417
# وفي رواية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: ليس من عزائم
# السجود، وقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسجد فيها.
# وفي رواية للنسائي: أنه قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد في
~~"ص"، وقال: سجدها داود عليه السلام توبة، ونسجدها شكرا.
# ولأبي داود عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سورة "ص" وهو على المنبر، فلما بلغ السجدة نزل فسجد، وسجد الناس
~~معه، فلما كان يوم آخر قرأها، فلما بلغ السجدة، تيسر الناس للسجود، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما هي توبة نبي، ولكني رأيتكم تيسرتم
~~للسجود، فنزل فسجد، وسجدوا.
# ومعنى "تيسرتم ": من اليسر، ضد العسر، تهيأتم.
# وهو معنى قوله في رواية ms347 أخرى: "تشزنتم " بمثناة فوقانية، ثم شين
# معجمة، ثم زاي ثم نون.
# PageV02P418
# ورواه الدارمي في الصلاة ولفظه: قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما فقرأ "ص"، فلما مر بالسجدة نزل فسجد، وسجدنا معه، وقرأها مرة
~~أخرى، فلما بلغ السجدة تيسرنا للسجود، فلما رآنا قال: إنما هي توبة نبي،
~~ولكني أراكم قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وسجدنا.
# وللترمذي واللفظ له - وقال: غريب - من حديث ابن عباس رضي الله
# عنهما - قال النووي في شرح المهذب: قال الحاكم: هو حديث صحيح -
# قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله
~~رأيتني وأنا نائم، كأني أصلي خلف شجرة فسجدت، فسجدت الشجرة لسجودي.
# وفي رواية ابن حباد: فرأيت كأني قرأت سجدة فسجدت فسجدت
# الشجرة كأنها سجدت بسجودي، فسمعتها تقول: اللهم اكتب لي بها
# أجرا، وحط عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني كما تقبلتها
~~من عبدك داود.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قرأ سجدة ثم سجد. فقال مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة.
# ورواه أبو يعلى والطبراني عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: رأيت
# فيما يرى النائم كأني تحت شجرة، وكأن الشجرة تقرأ "ص"، فلما أتت على
# السجدة سجدت، فقالت في سجودها: اللهم اغفر لي بها، اللهم حط بها
# عني وزرا، وأحدث لي بها شكرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود.
# فغدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: أسجدت يا أبا
~~سعيد؟ قلت: لا
# PageV02P419
# قال: فأنت أحق بالسجود من الشجرة ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سورة "ص"، ثم أتى على السجدة، وقال في سجوده، ما قالت الشجرة في سجودها.
# قال المنذري: وفي إسناده يمان بن نصر لا أعرفه.
# وروى الإمام أحمد - قال المنذري: ورواته رواة الصحيح - عن أبي
# سعيد الخدري رضي الله عنه، أنه رأى رؤيا أنه يكتب "ص"، فلما بلغ
# إلى سجدتها، رأى الدواة والقلم وكل شيء بحضرته انقلب ms348 ساجدا.
# قال: فقصصتها على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلم يزل يسجد بها.
# وروى النسائي في السنن، والبيهقي في الدعوات عن عائشة رضي الله
# عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تعار من الليل قال:
~~لا إله إلا الله الواحد القهار رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز
~~الغفار.
# وفي كتاب "الاستغناء بالقرآن" لابن رجب عن ابن أبي الدنيا: أنه روى
# عن مقاتل بن حيان قال: صليت خلف عمر بن عبد العزيز
# فقرأ: (وقفوهم إنهم مسئولون) ، فجعل يكررها لا يستطيع أن
# يجاوزها، يعني من البكاء.
# PageV02P420
### | سورة الزمر
# وتسمى: الغرف.
# مكية. قال ابن الجوزي: رواه العوفي، وابن أبي طلحة، عن ابن
# عباس رضي الله عنهما -
# وبه قال الحسن ومجاهد، وعكرمة، وقتادة، وجابر بن زيد.
# وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إلا آية نزلت بالمدينة:
# (الله نزل أحسن الحديث) الآية. وإلا ثلاثا في وحشي قاتل حمزة - رضي الله
~~عنه -
# PageV02P421
# عنهما: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) الآية، إلى آخر الآيات
# الثلاث إلى -: (وأنتم لا تشعرون) .
# وقال مقاتل: (قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة) مدنية. وكذا: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم) .
# ذكر ذلك ابن الجوزي وغيره.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها خمس وسبعون فيالكوفي، وثلاث في الشامي - واثنتان في عدد
# الباقين.
# اختلافها سبع آيات:
# (فيه يختلفون) ، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
# (مخلصا له الدين) الثاني، عدها الكوفي والشامي، ولم يعدها الباقون.
# والأول لا خلاف فيه، أنه رأس آية.
# (له ديني) عدها الكوفي، لم يعدها الباقون.
# (فبشر عباد) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.
# (من تحتها الأنهار) عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها
# الباقون.
# PageV02P422
# (من هاد) الثاني. و (فسوف تعلمون) . عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، ستة مواضع:
# (الدين الخالص) (ما يشاء) بعده (بما كنتم تعملون) ، بعده: إنه عليم،
~~(كلمة العذاب) (متشاكسون) ، (وجيء بالنبيين) .
# ورويها ستة أحرف: من لبدر.
### | مقصودها ms349
# ومقصودها: الدلالة على أنه سبحانه صادق الوعد، وأنه غالب لكل
# شيء، فلا يعجل، لأنه لا يفوته شيء ويضع الأشياء في أوفق محالها.
# وعلى ذلك دلت تسميتها بالزمر، للإشارة بها إلى أنه سبحانه أنزل كلا
# من المحشورين داره المعدة له، بعد الإعذار في الإنذار، والحكم بينهم بما
# استحقه أعمالهم عدلا منه سبحانه يا أهل النار، وفضلا على المتقين
~~الأبرار.
# وعلى مثل ذلك دلت تسميتها بالغرف، ولا سيما مع ملاحظة ختم الآية
# بقوله تعالى: (وعد الله لا يخلف الله الميعاد) .
# PageV02P423
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فتقدم في سورة الإسراء حديث:
# أنه - صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام حتى يقرأ بني إسرائيل والزمر.
# PageV02P424
# وروى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: بأسانيد، رجال الأول رجال
# الصحيح غير تمام بن بهدلة، وهو ثقة وفيه ضعف - عن أبي الضحى
# قال اجتمع مسروق وشتير ابن شكل في المسجد، فتقوص إليهما حلق
# المسجد فقال مسروق: ما أرى هؤلاء جلسوا إلينا إلا ليسمعوا منا خيرا، فإما
~~أن تحدث عن عبد الله وأصدقك، وإما أن أحدث عن عبد الله وتصدقني.
# فقال: حدث يا أبا عائشة فقال مسروق: أسمعت عبد الله بن مسعود رضي
# الله عنه يقول: إن أجمع آية في القرآن: حلال وحرام، أمر ونهي: (إن الله
# يأمر بالعدل والإحسان) إلى آخر الآية؟
# قال: نعم.
# قال: وأنا قد سمعته.
# قال: فهل سمعت عبد الله بن مسعود يقول: إن أكبر آية في كتاب
# الله تفويضا: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب) ؟.
~~قال: نعم. قال: وأن قد سمعته.
# قال: فهل سمعت عبد الله بن مسعود يقول: إن أشد آية في القرآن فرحا: (قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) إلى آخر الآية؟
# قال: نعم. قال: وأنا قد سمعته.
# وفي رواية: أن شتيرا هو الذي حدث وقال فيه:
# حدثنا عبد الله بن مسعود: إن أعظم آية في كتاب الله:
# PageV02P425
# (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) .
# قال مسروق: صدقت.
# والباقي بنحوه.
# ورواه أبو عبيد في كتاب ms350 الفضائل ففال: حدثنا عمر بن عبد الرحمن.
# عن منصور بن المعتمر عن الشعبي قال: قال: التقى مسروق بن الأجدع
# وشتير بن شكل، فقال شتير لمسروق: إما أن تحدث عن عبد الله رضي الله
# عنه وأصدقك وإما أن أحدثك وتصدقني، فقال مسروق: حدث وأصدقك
# قال شتير: سمعت عبد الله يقول: ما خلق الله من سماء ولا أرض، ولا جنة
# ولا نار أعظم من آية في سورة البقرة (الله لا إله إلا هو الحي القيوم)
# ثم قرأها حتى أتمها، فقال مسروق: صدقت.
# قال: وسمعت عبد الله رضي الله عنه يقول: ما في القرآن آية أجمع لخير
# ولا لشر، من آية في سورة النحل: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) .
# قال: صدقت.
# قال: وسمعت عبد الله رضي الله عنه يقول: ما في القرآن أعظم فرحا
# من آية في سورة الغرف: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) .
# قال: صدقت.
# PageV02P426
# قال: وسمعت عبد الله يقول: ما في القرآن أكثر وأكبر تفويضا من آية
# في سورة النساء القصري: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا (3) .
# قال: صدقت.
# قال: حدثنا عبد الله بن صالح، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن
# محمد بن المنكدر وصفوان بن سليم قالا: التقى ابن عباس وعبد الله بن عمرو،
~~رضي الله عنهم، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: أي آية في كتاب الله أرجى؟
~~فقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: قول الله تبارك وتعالى: (قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله) .
# فقال ابن عباس: لكن قول الله تبارك وتعالى: (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) .
# قال ابن عباس: فرضي منه بقوله: بلى.
# قال: فهذا لما يعترض في الصدر ms351 فيما يوسوس به الشيطان.
# وروى أبو الشيخ والبيهقي، عن العباس بن عبد المطلب رضي الله
# عنه قال: كنا جلوسا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة،
~~فهاجت ريح، فوقع ما كان فيها من ورق نخر وبقي ما كان من ورق أخضر، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV02P427
# ما مثل هذه الشجرة؟. فقال القوم: الله ورسوله أعلم، فقال: مثل المؤمن
# إذا اقشعر من خشية الله وقعت عنه ذنوبه، وبقيت حسناته.
# وروى الطبراني في الكلبي - قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه أبين
# بن سفيان، ضعفه الذهبي - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بعث
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى وحشي بن حرب قاتل حمزة، رضي الله
~~عنهما يدعوه إلى الإسلام، فأرسل إليه: يا محمد كيف تدعوني إلى دينك وأنت
~~تزعم أنه من قتل أو أشرك أو زنا، يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا. وأنا قد فعلت ذلك كله، فهل تجد لي من رخصة؟.
# فأنزل الله تعالى: (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70) .
# فقال وحشي: هذا شرط شديد، لعلي لا أقدر عليه فهل لي غير ذلك؟. فأنزل الله
~~عز وجل: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) .
# فقال وحشي: أراني بعد ذلك في شبهة، فلا أدري أيغفر لي، أم لا، فهل غير
~~هذا؟ فأنزل الله عز وجل:
# PageV02P428
# (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) .
# فقال وحشي: هذا، فجاء فأسلم، فقال المسلمون: هذا له
# خاصة، أم المسلمين عامة؟.
# فقال: بل للمسلمين عامة.
# قال البغوي: وروى ابن عمر رضي الله عنهما، أن هذه الآيات نزلت
# في عياش أبي ربيعة والوليد بن الوليد، ونفر من المسلمين كانوا قد
# PageV02P429
# أسلموا ثم فتنوا، وكنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا.
# فأنزل الله هذه الآيات، فكتبها ms352 عمر بن الخطاب رضي الله عنه بيده، ثم
# بعثها إليهم، فأسلموا وهاجروا. فأخبرهم بالذي أبكاهما.
# وقال ابن رجب: وروى الجوزجاني، وابن أبي الدنيا، والطبراني، عن
# عباد المنقري. قال: قرأت على محمد بن المنكدر آخر الزمر، فبكى الشيخ
# بكاء غير متباك.
# ثم قال: حدثني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قرأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - آخر الزمر وهو على المنبر، فتحرك المنبر من تحته مرتين.
# ورواه العقيلي فقال: آخر سورة الرحمن.
# قال ابن رجب: والرواية الأولى أصح.
# وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا قام من الليل افتتح صلاته فقال: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل،
~~(فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا
~~فيه يختلفون) ، اهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي إلى
# PageV02P430
# صراط مستقيم.
# وفي كتاب "الاستغناء بالقرآن" لابن رجب: أن أبا نعيم روى عن يحيى
# بن الفضل الأنيسي قال: سمعت بعض من يذكر عن محمد بن
# المنكدر، أنه بينما هو ذات ليلة قائم يصلي، إذا اشتد بكاؤه فكثر، حتى
# فزع له أهله وسألوه: ما الذي أبكاه، فاستعجم عليهم وتمادي في البكاء.
# فأرسلوا إلى أبي حازم، فأخبروه، فجاء أبو حازم إليه فإذا هو يبكي فقال:
~~يا بن أخي ما الذي أبكاك حتى رعت أهلك؟.
# أفمن علة، أم ما بك؟.
# فقال: إنه مرت بي آية من كتاب الله.
# قال: وما هي؟.
# قال: قول الله عز
# وجل: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) .
# قال: فبكى أبو حازم معه فاشتد بكاؤهما - فقال بعض أهله لأبي حازم: جئنا
~~بك لتفرج عنه، فزدته.
# PageV02P431
### | سورة غافر
# وتسمى: الطول، والمؤمن.
# مكية إجماعا.
# قال الزمخشري: قال الحسن: إلا قوله: (وسبح بحمد ربك)
# لأن الصلوات نزلت بالمدينة. انتهى.
# وتقدم رد مثل هذا في لقمان.
# وقال ابن الجوزي والأصبهاني: وحكى عن ابن عباس رضي الله عنهما
# وقتادة: أن فيها آيتين نزلتا بالمدينة، وهما قوله: (إن الذين يجادلون في
~~آيات ms353 الله) والتي بعدها.
# وقال الزجاج: ذكر أن الحواميم كلها نزلت بمكة.
# PageV02P432
# وقال أبو حيان: الحواميم مكيات. قالوا: بإجماع.
# ونقله الزمخشري وأتباعه عن ابن عباس وابن الحنفية - رضي الله عنهما -.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها ثمانون وآيتان في البصرى، وأربع في المدنيين والمكي، وخمس في
# الكوفي، وست في الشامي.
# اختلافها تسع آيات:
# (حم) عدها الكوفي، ولم يعذها الباقون.
# (يوم التلاق) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.
# (يوم هم بارزون) ، عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.
# (كاظمين) لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
# (وأورثنا بني إسرائيل الكتاب) لم يعدها المدني الأخير والبصري.
# وعدها الباقون.
# PageV02P433
# (وما يستوي الأعمى والبصير) ، عدها المدني الأخير والشامي، ولم
# يعدها الباقون.
# (والسلاسل يسحبون) ، عدها المدني الأخير والكوفي والشامي.
# ولم يعدها الباقون.
# (في الحميم) عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها الباقون.
# (أينما كنتم تشركون) ، عدها الكوفي والشامي، ولم يعدها
# الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع تسعة مواضع:
# (شديد العقاب) ، (مخلصين له الدين) ، موضعان: الأول
# بعده (ولو كره الكافرون) والثاني بعده (الحمد لله رب العالمين) .
# (لدى الحناجر كاظمين) ، (من حميم ولا شفيع) .
# (وهامان وقارون) (تولون مدبرين) ، (يتحاجون في النار)
# (والسلاسل) .
# PageV02P434
# وعكسه موضعان:
# (يطاع) ، (يقوم الأشهاد)
# ورويها ثمانية أحرف، يجمعها، من عقل دبر.
### | مقصودها
# ومقصودها: الاستدلال على آخر التي قبلها من تصنيف الناس في
# الآخرة إلى صنفين، وتوفية كل ما يستحقه على سبيل العدل، فإن فاعل ذلك له
~~العزة الكاملة، والعلم الشامل.
# فمن يسلم أمره كله إليه، وجادل في آياته الدالة على القيامة أو غيرها.
# بقوله فإنه يخزيه، فيعذبه ويرديه.
# وعلى ذلك دلت تسميتها بغافر، إشارة إلى الآية التي فيها هذه الصفة.
# فإنه لا يقدر على غفران ما يشاء، لكل من يشاء، إلا كامل العزة، ولا يعلم
# جميع الذنوب ليسمى غافرا لها إلا بالغ العلم.
# وكذا في المتاب والعقاب، وكذا الدلالة بتسميتها بالطول بمثل ذلك.
# وبالمؤمن، فإن قصته تدل على هذا المقصد. ولا سيما أمر القيامة.
# الذي هو جل المقصود والمدار الأعظم، لمعرفة المعبود.
# PageV02P435
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو عبيد ms354 في كتاب الفضائل، عن ابن عباس
# رضي الله عنهما قال: إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن آل حم. أو قال
# الحواميم.
# وروى أيضا، عن عبد الله - يعني ابن مسعود - رضي الله عنه قال: إذا
# وقعت في آل حم وقعت في روضات دمثات، أتأنق فيهن.
# وأيضا عنه، أنه قال: حم ديباج القرآن.
# PageV02P436
# وأيضا عن مسعر أنه قال: بلغني أنه كن يسمين العرائس.
# ورواه الدارمي في مسنده فقال: حدثنا جعفر بن عون، عن مسعر.
# عن سعد بن إبراهيم قال: إن الحواميم يسمين العرائس.
# وقال الأصفهاني: وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن لكل شيء
~~ثمرة وإن ثمرة القرآن ذوات حم، هن روضات مخصبات متجاورات، فمن أحب أن يرتفع
~~في رياض الجنة فليقرأ الحواميم.
# وروى أبو عبيد عن محمد بن قيس قال: رأى رجل في المنام سبع نسوة
# حسان في مكان واحد، فقال: من أنتن بارك الله فيكن؟.
# فقلن: إن شئت كنا لك، نحن الحواميم أو قال: آل حميم.
# وأيضا عن ابن سيرين: أنه كان يكره أن يقول: الحواميم.
# ويقول: آل حميم.
# قال أبو عبيد: كما يقول: هؤلاء آل فلان، كأنك أضفتهم إليه.
# وقال ابن الجوزي في: زاد المسير: قال ابن قتيبة: إن "حم" اسم
# PageV02P437
# من أسماء الله تعالى، أضيفت هذه السور إليه لشرفها، فقيل: آل حميم.
# قال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حميم آية. . . تأولها منا تقي ومعرب
# وقد يجعل "حم" اسما للسورة، ويدخل الإعراب ولا ينصرف، ومن
# قال هذا، قال في الجمع الحواميم. كما يقال: طس، والطواسين.
# وقال محمد بن القاسم الأنباري: العرب تقول: وقع في
# الحواميم، وفي آل حميم. وأنشد أبو عبيدة:
# حلفت بالسبع اللواتي طولت. . . وبمئين بعدها قد أمبئت
# PageV02P438
# وبمثاني ثنيت فكررت. . . وبالطواسين اللواتي ثلثت
# وبالحواميم اللواتي سبعت. . . وبالمفصل اللواتي فصلت
# انتهى ما في زاد المسير.
# وروى البغوي بسنده عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: إن مثل
# القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد لأهله منزلا، فمر بأثر غيث، فبينما هو يسير
# فيه ويتعجب منه إذ هبط على ms355 روضات دمثات، فقال: عجبت من الغيث
# الأول فهذا أعجب وأعجب فقيل له: إن مثل الغيث الأول، مثل عظم
# القرآن، وإن مثل هؤلاء الروضات الدمثات مثل آل حم في القر
# وروى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ الدخان كلها، وأول حم غافر، إلى:
~~(إليه المصير) ، وآية الكرسي، حين يمسي حفظ بها حتى يصبح، ومن قرأها حين
~~يصبح حفظ بها حتى يمسي.
# PageV02P439
# قال الترمذي: غريب، وقد تكلم بعضهم في عبد الرحمن بن أبي بكر
# بن أبي مليكة - يعني: أحد رواته - من قبل حفظه.
# ورواه الدارمي، ولفظه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ آية
~~الكرسي وفاتحة المؤمن - إلى قوله -: (إليه المصير) لم ير شيئا يكرهه حتى
~~يمسي، ومن قرأها حين يمسي لم ير شيئا يكرهه حتى يصبح.
# وقال النووي رحمه الله: وروى الترمذي وابن السني بإسناد ضعيف.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من قرأ حم المؤمن - إلى قوله -: (إليه المصير) وآية الكرسي حين يصبح، حفظ
~~بها حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بها حتى يصبح.
# وروى أبو داود، والترمذي، والترمذي. واللفظ له وقال: حسن
# صحيح، والنسائي، وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال:
# صحيح الإسناد، عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: الدعاء هو العبادة، ثم قرأ: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (60) .
# PageV02P440
# وروى أبو عبيد عن امرأة من أهل بيت عامر بن عبد قيس، أن
# عامر بن عبد قيس رحمه الله قرأ ليلة من سورة المؤمن، فلما انتهى إلى:
# (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين)
# قالت: فكظم، أي سكت مكروبا، سكوت من انسدت مجاري أنفاسه، حتى أصبح. أو
~~قالت: فلم يزل يرددها حتى أصبح.
# PageV02P441
### | سورة فصلت
# (السجدة)
# وتسمى: المصابيح، وفصلت.
# مكية كلها إجماعا. قاله ابن الجوزي.
# عدد آياتها وما يشبه الفواصل ms356 فيها
# وآيها خمسون وآيتان في البصرى والشامي، وثلاث في المدنيين والمكي.
# وأربع في الكوفي.
# اختلافها آيتان:
# (حم) عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
# (عاد وثمود) لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، موضعان:
# PageV02P442
# (عذابا شديدا) . (هدى وشفاء) .
# ورويها عشرة أحرف: رز، طب، ظن، مض، ضد.
# مقصود ها
# ومقصودها: الإعلام بأن العلم إنما هو ما اختاره المحيط بكل شيء
# قدره، وعلما من علمه لعباده فشرعه لهم فجاءتهم به عنه رسله.
# وذلك العلم هو الحامل على الإيمان بالله، والاستقامة على طاعته.
# المقترن بهما النافع في وقت الشدائد، كما تقدم تصريحا في الزمر في قوله:
# (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) .
# وتلويحا آخر غافر في قوله تعالى: (قالوا آمنا بالله وحده) الآية.
# فتكون عاقبة الكشف الكلي حين يكون سبحانه سمع العالم الذي يسمع
# به، وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، إلى
# آخر الحديث القدسي.
# وعلى ذلك دل اسمها "فصلت " (بالإشارة إلى ما في الآية المذكورة فيها
# PageV02P443
# هذه الكلمة من الكتاب المفصل لقوم يعلمون.
# والمصابيح بالإشارة إلي اعتبار ما فيها من لطف الصنع، فتكون هدى للباطن،
~~كما أنها هدى في الظاهر، والسجدة بالإشارة إلى ما فيها آيتها من الطاعة
~~بالسجود الذي هو أقرب مقرب من الملك الديان، والتسبيح الذي هو المدخل
~~للإيمان.
# PageV02P444
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الدارمي عن طاووس قال: فضلت حم السجدة
# وتبارك على كل سورة في القرآن بستين حسنة.
# وروى عبد بن حميد في مسنده، والبيهقي في الدلائل، عن جابر بن
# عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال أبو جهل والملأ من قريش: لقد انتشر
# علينا أمر محمد، فلو التمستم رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر فكلمه،
~~ثم أتانا ببيان من أمره؟ ، فقال عتبة: لقد سمعت بقول السحر والكهانة
~~والشعر، وعلمت من ذلك علما، وما يخفي في أن كان كذلك، فأتاه فلما أتاه قال
~~له عتبة: يا محمد أنت خير أم هاشم، أنت خير أم عبد المطلب، أنت خير أم عبد ms357
~~الله؟
# فلم يجبه.
# قال: فيم تشتم آلهتنا، وتضلل آباءنا، فإن كنت إنما بك
# الرياسة، عقدنا ألويتنا لك، فكنت رأسنا ما بقيت، وإن كان بك الباءة
# زوجناك عشر نسوة تختار من أي أبيات قريش شئت، وإن كان بك المال.
# جمعنا لك من أموالنا ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك؟.
# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساكت لا يتكلم، فلما فرغ قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: بسم الله الرحمن الرحيم.
# (حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) .
# حتى بلغ: (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) فأمسك عتبة
~~على فيه وناشده الرحم أن يكف عنه، ولم يخرج إلى أهله واحتبس عنهم.
# فقال أبو جهل: يا معشر قريش، والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ إلى محمد
~~وأعجبه طعامه، وما ذاك إلا من حاجة أصابته، فانطلقوا بنا إليه فأتوه
# PageV02P445
# فقال أبو جهل: والله يا عتبة ما حسبنا إلا أنك قد صبوت إلى محمد وأعجبك
~~أمره، فإن يك بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد؟. فغضب
# وأقسم بالله أنه لا يكلم محمدا أبدا، وقال لقد علمتم أني من أكثر قريش
# مالا، ولكني أتيته - فقص عليهم القصة - فأجابني بشيء والله ما هو بسحر،
~~ولا شعر، ولا كهانة، قرأ:
# (بسم الله الرحمن الرحيم، (حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت
~~آياته قرآنا عربيا "لقوم يعقلون" لقوم يعلمون (3) .
# قال يحيى: كذا قال: لقوم يعقلون - حتى بلغ: (فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة
~~عاد وثمود) .
# فأمسكت بفيه وناشدته الرحم أن يكف، وقد علمتم أن محمدا
# إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب.
# وروى البيهقي في الدلائل - أيضا - من طريق ابن إسحاق قال: حدثني
# يزيد بن زياد مولى بني هاشم عن محمد بن كعب قال: حدثت أن عتبة
# ابن ربيعة - وكان سيدا حليما قال ذات يوم وهو جالس في نادي قريش.
# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وحده في المسجد: يا معشر ms358 قريش
~~ألا أقوم إلى هذا فأكلمه فأعرض عليه أمورا لعله أن يقبل منا بعضها، ويكف
~~عنا؟.
# قالوا: بلى يا أبا الوليد، فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر الحديث فيما قال له عتبة، وفيما عرض عليه من المال والملك
~~وغير ذلك حتى إذا فرغ عتبة
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفرغت يا أبا الوليد؟
# قال نعم، قال فاستمع مني، قال: أفعل.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بسم الله الرحمن الرحيم
# (حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا) ، فمضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤوها
# PageV02P446
# عليه، فلما سمعها عتبة أنصت لها، وألقى بيديه خلف ظهره معتمدا عليها.
# يستمع منه، حتى انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السجدة، فسجد
~~فيها ثم قال: سمعت أبا الوليد؟ قال: سمعت قال: فأنت وذاك، فقام عتبة إلى
~~أصحابه، فقال " بعضهم لبعض: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه
~~الذي. ذهب به، فلما جلس إليهم، قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟.
# قال: ورائي: أني - والله - قد سمعت قولا ما سمعت بمثله قط، والله
# ما هو بالشعر ولا بالسحر، ولا بالكهانة، يا معشر قريش أطيعوني، واجعلوها
~~بي، خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، واعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي
~~سمعت نبأ، فإن تصبه العرب، فقد كفيتموه بغيركم، وأن يظهر على العرب، فملكه
~~ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا: سحرك - والله - يا أبا
~~الوليد بلسانه؟ ، فقال هذا رأي، فاصنعوا ما بدا لكم.
# وروى البيهقي في الأسماء والصفات عن الحاكم، عن جبير بن نفير.
# عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تلا: (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42) .
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء
~~أحب إليه من شيء خرج منه ms359 يعني: القرآن.
# PageV02P447
# ورواه أيضا من هذا الوجه عن جبير، عن أبي ذر الغفاري رضي الله
# عنهما، وقال: قال أبو عبد الله: هذا حديث صحيح الإسناد -
# وقال البيهقي: ويحتمل أن يكون جبير رواه عنهما جميعا، ورواه غيره
# عن أحمد بن حنبل، دون ذكر أبي ذر.
# PageV02P448
### | سورة حم عسق
# وتسمى: عسق، والشورى.
# مكية.
# قال ابن الجوزي وغيره: عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقاله الحسن
# وعكرمة ومجاهد وقتادة والجمهور.
# وحكى عن ابن عباس وقتادة، أنهما قالا: إلا أربع آيات من قوله:
# (قل لا أسألكم عليه أجرا) إلى آخر الأربع،، فنزلن بالمدينة.
# وتبعه عليه أبو حيان.
### | عدد آياتها وفواصلها
# وآيها خمسون آية فيما سوى الكوفي.
# PageV02P449
# وتزيد ثلاث آيات عند الكوفي لانفراده بعد (حم) ، وبعد
# (عسق) وبعد (كالأعلام) .
# فاختلافها هذه الثلاث، انفرد بعدهن الكوفي، ولم يعدهن الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع، ستة مواضع:
# (أن أقيموا الدين) ، (كبر على المشركين) ، (من كتاب) (طرف خفي) ، (عليهم
~~حفيظا) ، (من يشاء عقيما) .
# ورويها تسعة أحرف: قدم، لصب، نزر
### | مقصودها
# ومقصودها: الاجتماع على الدين، الذي أساسه الإيمان، وأم دعائمه
# الصلاة، وروح أمره الألفة بالمشاورة، المقتضية لكون أهل الدين كلهم فيه
# سواء، كما أنهم في العبودية لشارعه سواء.
# PageV02P450
# وأعظم نافع في ذلك الإنفاق، والمواساة فيما في اليد، والعفو والصفح
# عن المسيء والإذعان للحق، والخضوع للأمر، وإن صعب وشق، وذلك كله هو
~~الداعي إليه هذا الكتاب الذي هو روح جسد هذا الدين، المعبر عما دعا إليه من
~~محاسن الأعمال، وشريف الخلال بالصراط المستقيم.
# وتسميتها بالشورى واضح المطابقة لذلك لما في آياتها، وكذلك بالأحرف
# المقطعة فإنها جامعة للمخارج الثلاثة: الحلق، والشفة، واللسان، وكذا
~~جمعها لصنفي المنقوطة والعاطلة، ووصفي المجهورة والمهموسة.
# وكذا تسميتها ببعضها، بدلالة الجزء على الكل، على أن هذه الحروف
# يجوز أن تكون إشارة إلى كلمات منتظمة من كلام عظيم، يشير إلى معنى هذا
# الجمع، نحو أن يقال: حكمة محمد علت وعمت، فشفت سقام القلوب.
# ويجوز أن تعتبر مفردة، فتكون إشارة إلى أسرار تملأ الأقطار، وتشرح
# الصدور والأفكار. ms360
# فإن نظرت إلى مخارجها، وجدتها قد حصل الابتداء فيها باد في وسط
# الحلق إلى اللسان باسم الحاء، وثنى بأوسط حروف الشفة وهي الميم. وحصل
~~الرجوع إلى وسط الحلق بأقصاه من اللسان في اسم العين، وهو جامع للحلق
~~واللسان.
# وقصد ثالثا إلى اللسان بالسين، الذي هو مع كونه أوسط حروف
# اسمه من أدق ما يخرج منه إلى الشفتين وهو رأسه، وله التصاق بالثنيتين
# السفليين، واتصال بأعلى الفم، ففيه بهذا الاعتبار "حم" ثم حصل بعد هذا
# الظهور بطون إلى أصل اللسان، وهو أقصاه من الشفة بالقاف.
# ولاسم هذا الحرف جمع بالابتداء بأصل اللسان مع سقف الحلق.
# والاختتام بأصل الشفة العليا، والثنيتين السفليين.
# ففي هذه الحروف ثلاثة وهي أكثرها لها نظر، بما فيها الجمع إلى
# PageV02P451
# مقصود السورة وقد اتسق الابتداء فيها بما كان من حرفين، جمعهما مخرج
# بالأعلى تم بالأدنى، إشارة إلى أنه يكون لأهل هذا الدين بعد الظهور بطون،
~~كما كان في أول الإسلام، حيث حصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقاربه في
~~الشعب. وفي ذلك أيضا إشارة إلى أنه من تحلية الظاهر ينتقل إلى تصفية
~~الباطن: من زين ظاهره بجميع الأعمال الصالحة، صحح الله باطنه بالمراقبة
~~الخالصة الناصحة، على أن هذا التدلي بشرى بأن الحال الثاني يكون أعلى من
~~الأول، كما كان أعلى من الأول، كما كان عند الظهور من الشعب، بما حصل من
~~نقض الصحيفة الظالمة، لأن الثاني من مراتب هذه الحروف أقوى صفة مما هو أعلى
~~منه مخرجا، فإن الحاء لها من الصفات: الهمس والرخاوة، والاستفال والانفتاح،
~~والميم له من الصفات: الجهر والانفتاح، والاستفال، وبين الشدة والرخاوة.
# والعين لها من الصفات ما للميم سواء.
# والسين لها من الصفات: الهمس والرخاوة، والاستفال والانفتاح، والصفير.
~~والقاف لها من الصفات: الجهر والشدة، والانفتاح والاستعلاء، والقلقلة.
~~فالحرفان الأخيران لكل منهما خمس صفات، فتلك عشر كاملة، أغلبها قوة، هي
~~بمنزلة ما بعد هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه عشر سنين، أغلبها
~~نصر وفتح.
# والحرف الأخير منهما كله قوة، بمنزلة الخمس الأخيرة من سني ms361 الهجرة
# من سنة الحديبية التي هي أول الفتح، إلى سنة الوفاة، فإنها كلها فتح.
# والحرف الأول من أصل حروف هذا الاسم، أكثر صفاته الضعف.
# ويزيد بالإمالة التي قرأ بها كثير من القراء.
# والثاني والثالث، هما على السواء في القوة والضعف، وهما إلى القوة
# PageV02P452
# ارجح قليلا، وذلك كما تقدم من وسط الحال عند الخروج من الشعب.
# والرابع فيه قوة وضعف، وضعفه أكثر، فإن فيه للضعف ثلاث
# صفات، وللقوة صفتين. وذلك كما كان حال النبي - صلى الله عليه وسلم - عند
~~آخر أمره بمكة الشرفة حين مات الوزيران: خديجة رضي الله عنها، وعمه أبو
~~طالب.
# ولكن ربما كانت الصفتان القويتان غالبتين على الصفات الضعيفة، بما
# فيهما بالانتشار بالصفير، والجمع الذي مضت الإشارة إليه، من الإشارة
# إلى ضخامة تكون باجتماع أنصار كما وقع من بيعة الأنصار.
# والخامس - وهو الأخير - كله قوة، كما وقع بعد الهجرة عند اجتماع
# الكلمة وظهور العظمة، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "فلما هاجرنا
~~انتصفنا من القوم، وكانت سجال الحرب بيننا وبينهم ".
# ثم تكاملت القوة عند تكامل الاجتماع، بعد قتال أهل الردة، بعد
# موته: - صلى الله عليه وسلم -، لا جرم، انتشر - بعد الاجتماع - أهل هذا
~~الدين في أقطار الأرض يمينا وشمالا فما قام لهم مخالف، ولا واقفتهم أمة من
~~الأمم على ضعف حالهم وقلتهم، وقوة غيرهم وكثرتهم، إلا ومروا عليهم، فجعلوها
~~كأمس الذاهب. وقد جمعت هذه الحروف - كما مضى - وصفي المجهورة والمهموسة،
~~وكانت المجهورة أغلبها، إشارة إلى ظهور هذا الدين على كل دين كما حققه شاهد
~~الوجود، وصنفا المنقوطة والعاطلة.
# وكانت كلها عاطلة - إلا حرفا واحدا - إشارة إلى أن أحسن أحوال
# المؤمن:
# PageV02P453
# أن يكون الأغلب عليه المحو، لا يرى لنفسه صفة من الصفات، بل
# يعدها في زمرة الأموات، وإلى أن المتحلى بالأعمال الصالحة الخالصة من أهل
# القلوب من أرباب هذا الدين، قليل جدا.
# وكان المنقوط آخرها، إشارة إلى أن نهاية المراتب عند أهل الحق: الجمع
# بعد المحو والفرق.
# وكان حرف الشفة من بين حروفها الميم، وهي ذات الدائرة المستوية
# الاستدارة: ms362 إشارة إلى أن لأهل هذا الدين من الاجتماع، والانطباق عليه.
# والإطافة به، والإسراع إليه، ما ليس لمن تقدمهم، وإلى أن لهم من القدم
# الراسخ في القول، المقتطع من الفم، المختتم بالشفتين ما لا يبلغه غيرهم.
# بحيث أنه لا نهاية له، مع حسن استنارته، بتناسب استدارته.
# ثم إنك إذا بلغت نهاية الجمع في الأحرف، بأن جمعت أعداد
# مسمياتها، وهو مائتان وثمانية وسبعون، إلى أعداد أسمائها، وهو خمسمائة
# وأحد وثلاثون، بلغ تسعا وثمانمائة سنة وفي السنة الموافقة لهذا العدد من
# هجرة نبينا - صلى الله عليه وسلم - ولدت.
# فكان الابتداء في أصل هذا الكتاب حينئذ بالقوة القريبة من الفعل.
# وسنة ابتدائي فيه بالفعل وهي سنة إحدى وستين، في شعبان منها، كان سني
# إذ ذاك قد شارف أربعا وخمسين سنة وهو موافق لعد حرفي "دن" أمرا من
# الدين، الذي هو مقصود السورة.
# فكأنه برز الأمر إذ ذاك بالشروع في الكتاب، لتحصيل مقصودها.
# وسنة وصولي إلى هذه السورة وهي سنة إحدى وسبعين، في شعبان منها، كان سني
~~قد شارف أربعا وستين سنة. وهو موافق لعدد أحرف دين، الذي هو مقصود السورة.
# فأنا أرجو بهذا الاتفاق الغريب، أن يكون ذلك مشيرا إلى أن الله تعالى
# يجمع بكتابي "نظم الدرر" الذي خصني بإلهامه، وادخره إلى أهل الدين جمعا
# PageV02P454
# عظيما، جليلا جسيما يظهر له أثر بالغ في اجتماعهم، وحسن تأسيهم برؤوس
~~نقلته واتباعهم.
# ومن الآثار الجليلة في لحظ هذه الأحرف للجمع، أنه لما كان مقصود
# سورة مريم عليها السلام وصف الرحمن، المنزل لهذا القرآن، بشمول الرحمة
# لجميع الأكوان، وكانت هذه السورة لرحمة خاصة هي الاجتماع على هذا
# الدين، فكانت هذه الخاصة ثانية لتلك العامة، ومتشعبة منها، كانت بمنزلة
# اليسار، وتلك بمنزلة اليمين.
# فلذلك - والله أعلم - قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب له في
# الحرف:
# ولما كان ذلك - أي هذا الاسم - المجتمع من هذه الأحرف المقطعة.
# أول هذه السورة، مما ينسب إلى أمر الشمال، كان متى وضع على أصابع
# اليسار، ثم وضعت على هائجة ظلم أو جور استولى ms363 عليه بحكم إحاطة
# حكمة الله، وكانت خمستها مضافة إلى خمس "كهيعص" المستولية على حكمة
# اليمين، محيطا ذلك بالعشر، المحيط بكل الحكمة التي مسندها الياء، الذي
# هو أول العشر، ومحل الاستواء بما هو عائد وحدة الألف.
# PageV02P455
### | فضائلها
# وأما فضائلها:
# فروى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، غير
# شيخ الطبراني محمد بن عبدوس - عن ميمونة رضي الله عنها قالت: قرأ
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "حم عسق"، فقال: يا ميمونة نسيت ما بين
~~أولها إلى آخرها، قالت: فقرأتها فقرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى الترمذي في القدر من جامعه وقال: حسن صحيح غريب.
# والنسائي في التفسير، والبغوي من طريق الإمام أحمد وهذا لفظه: عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات يوم قابضا على كفيه ومعه كتابان فقال: أتدرون ما هذان الكتابان؟
~~، قلنا: لا يا رسول الله.
# فقال للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين بأسماء
# أهل الجنة، وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في
# PageV02P456
# الأصلاب، وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام، إذ هم في الطينة
# منجدلون، فليس بزائد فيهم، ولا بناقص، إجمال من الله عليهم إلى
# يوم القيامة، ثم قال للذي في يساره: هذا كتاب من رب العالمين، بأسماء أهل
# النار، وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم، قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب،
~~وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام، إذ هم في الطينة منجدلون، فليس بزائد
~~فيهم ولا بناقص منهم إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة.
# فقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: ففيم العمل إذن يا رسول الله؟.
~~فقال: اعملوا وسددوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن
~~عمل أي عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي
# عمل. ثم قال: فريق في الجنة فضل من الله وفريق في السعير، عدل
# من الله عز وجل.
# وروى البغوي في تفسير قوله تعالى: (ولو بسط الله ms364 الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض) الآية، بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن
# PageV02P457
# النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن جبريل عليه السلام، عن الله عز وجل
~~قال: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب
~~الليث الحرد، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليها وما يزال
~~عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا
~~ويدا ومؤيدا، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وما ترددت في شيء أنا
~~فاعله، ترددي في قبض روح عبدي المؤمن، يكره الموت، وأكره مساءته، ولا بد له
~~منه، وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألتي الباب من العبادة فأكفه عنها لا
~~يدخله العجب فيفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا
~~الفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك.
# وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم، ولو أصححته لأفسده
~~ذلك. وذلك أني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم وإني عليم خبير.
# التردد له بداية ونهاية، فبدايته الجهل، وغايته اللطف والرفق.
# فبدايته مما يتعالى الله سبحانه وتعالى عنه، والمراد هنا غايته، وهو أنه
# فعل فعل المتردد فيما يكره حبيبه ولا بد له منه، وذلك أنه يتطلف حتى يكون
~~ذلك المفعول على أرفق الوجوه بحبيبه كمن يريد أن يسقي من يعز عليه جدا
~~دواء، فهو يجتهد في أقل ما يجد من الأدوية كراهة حتى إنه إن قدر أن يجعله
~~في مشموم أو ملموس لا يجد له كراهة أصلا، فعل.
# PageV02P458
# وهو موافق للأحاديث الأخر: "موت المؤمن بعرق الجبين ".
# PageV02P459
# "من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه ".
# فسره النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه عند الغرغرة، يرى مقعده من
~~الجنة، فيهون ذلك عليه ما يلقى من الألم، ويحب أن يموت ليصل إلى ما رأى من
~~الخير
# PageV02P460
# مثل ما يجد الشهيد من ألم القتل، إلا ما يجد غيره من ألم القرصة.
# وإذا علم هذا وحفظ، دفع كل إشكال يمكن أن يورد في هذا المقام.
# والله أعلم.
# وهذه ms365 اللفظة التي أزيل إشكالها، وحل - ولله الحمد - عقالها، رواها
# البخاري في الرقاق من صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله تبارك وتعالى قال: من عادى لي
~~وليا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه،
~~وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به، وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها وإن
~~سألني لأعطينه، ولئن استعادني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي
~~عن نفس المؤمن يكره الموت، وأنا أكره مساءته.
# وهذا الحديث انفرد به البخاري، وهو وإن كان من رواية خالد بن
# مخلد القطواني وقد قال الإمام أحمد: إن له مناكير. فهذا الحديث ليس
# منها، كما قال شيخنا الحافظ أبو الفضل ابن حجر، في مقدمة شرح
# PageV02P461
# البخاري: إن أبا أحمد بن عدي تتبعها وأوردها في كامله، وليس فيها
# شيء مما أخرجه البخاري.
# قال: وروى له الباقون، سوى أبي داود.
# وروى البغوي، والإمام أحمد، وأبو يعلى - قال الهيثمي: وفيه أزهر بن
# راشد وهو ضعيف - عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه قال:
# ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله، حدثنا بها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟
# (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (30) ، وسأفسرها لك
~~يا علي، ما أصابكم من مرض، أو عقوبة أو بلاء في الدنيا، فبما كسبت أيديكم،
~~والله عز وجل أكرم من أن يثني عليكم - وفي رواية أحمد: عليهم - العقوبة في
~~الآخرة، وما عفى الله عنه في الدنيا، فالله أجل من أن يعود بعد عفوه ".
# ونقله ابن رجب من تفسير سفيان بن عيينة عنه بلفظ: ألا أخبركم
# بأرجى آية؟. والباقي بنحوه.
# وروى الترمذي، واللفظ له وقال: حسن، وابن ماجة، وابن حبان
# في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، والبيهقي في الزهد،
# PageV02P462
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms366 -:
~~(من كان يريد حرث الآخرة) الآية، ثم قال: يقول الله عز وجل: ابن آدم تفرغ
~~لعبادتي، أملأ صدرك غني، وأسد فقرك، وإن لا تفعل، ملأت صدرك شغلا، ولم أسد
~~فقرك.
# PageV02P463
### | سورة الزخرف
# مكية.
# قال ابن الجوزي: بإجماعهم.
# قال: وقال مقاتل: هي مكية إلا آية، قوله: (واسأل من أرسلنا) .
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها ثمان وثمانون في الشامي، وتسع في الباقين.
# اختلافها آيتان:
# (حم) عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
# PageV02P464
# (فإنه سيهدين) ولم يعدها الكوفي والشامي، وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضع:
# (عن السبيل) .
# وعكسه موضعان:
# (مقرنين) ، (قرين) .
# ورويها ثلاثة أحرف: ملن.
### | مقصودها
# ومقصودها: البشارة بإعلاء هذه الأمة بالعقل والحكمة، حتى يكونوا
# أعلى الأمم شأنا، لأن هدايتهم بأمر لدني هو من غريب الغريب، الذي هو
# للخواص، فهو من المرتبة الثانية من الغرابة، وأن ذلك أمر لا بد لهم منه.
# وإن اشتدت نفرتهم منه، وإعراضهم عنه.
# قال تعالى شاهدا لذلك: (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (44)
# ، أي تكونون أهلا لأن يسألكم العلماء من جميع الأمم عن
# دقائق الأحكام والحكم، وحتى تكونوا أهلا للجنة لما قال تعالى:
# PageV02P465
# (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71) .
# وغير ذلك من الدلالات في آيات هذه السورة، كما يشهده أهل البصائر.
# وعلى ذلك دلت تسميتها بالزخرف، كما في آيتها، من أنه لو أراد أن
# يعم الكفر جميع الناس لعمهم بسبوغ النعم، ولكنه لم يعمهم بذلك، بل
# فاوت بينهم، فأفقر بعضهم وأكثر بؤسهم وضرهم وفرق أمرهم، ليسهل
# ردهم عن الكفر الذي أدتهم إليه طبائعهم ونقائصهم، لما يشهدون من
# قباحة الظلم والعدوان، إلى ما يرونه من مجالس العرفان، واجتماع كلمة
# الدين والإيمان، ولذة الخضوع للملك الديان، فيخضع لهم الملوك والأعيان.
# ويصير لهم الفرقان على جميع أهل العصيان.
# PageV02P466
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو داود، والترمذي، والنسائي - قال النووي في
# الأذكار: بالأسانيد الصحيحة - والبيهقي في الدعوات، عن علي بن ربيعة
# قال: شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أتي بدابة ليركبها، فلما وضع
~~رجله ms367 في الركاب قال: بسم الله فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله، ثم
~~قال: (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون (14) .
# ثم قال: الحمد لله ثلاث مرات - قال البيهقي ثم قال: سبحان
# الله، يعني ثلاث مرات - ثم قال: لا إله إلا أنت سبحانك، إني ظلمت
# نفسي، فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، فقيل: يا
# أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت؟
# قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت:
~~يا رسول الله، من أي شيء ضحكت؟
# قال: إن ربك سبحانه وتعالى يعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي.
# يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري.
# وقال البيهقي: قال: علم عبدي أنه لا رب له غيري.
# ورواه البغوي في التفسير، وفي روايته: فلما وضع رجله في الركاب
# قال: بسم الله، فلما استوى قال: الحمد لله، ثم قال:
# PageV02P468
# (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~(14) .
# ثم حمد ثلاثا، وكبر ثلاثا.
# وروى البيهقي في الدعوات عن عبد الله بن ربيعة أيضا قال: خرج علي
# رضي الله عنه من باب القصر، فوضع رجله في غرز السرج فقال: بسم
# الله، فلما استوى على الدابة قال:
# الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر، ورزقنا من الطيبات، وفضلنا على
# كثير ممن خلق تفضيلا (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13)
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) .
# وسبح ثلاثا، وحد ثلاثا ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صنع. ثم قال: رب اغفر لي لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
# هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع.
# ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# إن الله ليعجب من عبده إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب
# إلا أنت.
# والعجب - كما مضى في التردد - له بداية هي الجهل، ونهاية هي
# الإكرام، وهي المراد هنا، ms368 فإن الإنسان إذا أعجبه شيء فعله من يحبه.
# أكرمه غاية الإكرام، والله (تعالى) الموفق.
# ولمسلم في المناسك، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذ استوى على بعيره خارجا إلى سفر كبر،
~~ثم قال: (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون (14) .
# PageV02P469
### | سورة الدخان
# مكية كلها إجماعا.
# قال ابن الجوزي: وقال الزمخشري، وأبو حيان، قيل: إلا قوله: (إنا كاشفوا
~~العذاب)
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها خسون وتسع في الكوفي، وسبع في البصرى، وست فيما عداهما.
# اختلافها أربع آيات:
# PageV02P470
# (حم) عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
# (إن هؤلاء ليقولون) ، عدها الكوفي أيضا، ولم يعدها الباقون.
# (إن شجرة الزقوم) ، لم يعدها المدني الأخير والمكي، وعدها
# الباقون.
# (في البطون) ، لم يعدها المدني الأول والمكي والشامي، وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، موضعان:
# (يحي ويميت) ، (بني إسرائيل) .
# ورويها حرفان: من.
### | مقصودها
# ومقصودها: الإنذار بالهلكة لمن لم يقبل ما في الذكر الحكيم من
# الخير والبركة رحمة جعلها بين عامة خلقه مشتركة.
# وعلى ذلك دل اسمها "الدخان" إذا تؤملت آياته، فإنه تعالى هددهم
# بآيتان العذاب لهم من جهة السماء، في صورة الدخان.
# وهددهم بالانتقام منهم بالبطشة الكبرى لكذبهم، ومرتكبهم.
# PageV02P471
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: غريب. والدارقطني، والبغوي في
# التفسير، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: من قرأ حم الدخان، أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك.
# PageV02P472
# وفي رواية للترمذي: من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة، غفر له.
# وفي رواية للدارقطني: من قرأ يس في ليلة، أصبح مغفورا له، ومن
# قرأ الدخان في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له.
# ورواه الأصبهاني في ترغيبه، والقاضي أبو عبد الله المحاملي في الثاني
# عشر من فوائده ولفظه: "من صلى بسورة الدخان في ليلة، بات يستغفر له
# سبعون ألف ملك حتى يصبح ".
# وروى الدارمي عن عبد الله بن عيسى قال: أخبرت أنه من قرأ حم ms369
# PageV02P473
# الدخان ليلة الجمعة إيمانا وتصديقا، أصبح مغفورا له.
# وله أيضا عن يحي بن الحارث - هو الذماري عن أبي رافع قال:
# من قرأ الدخان في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له، وزوج من الحور
# العين.
# وله حكم الرفع، لأن مثله لا يقال من قبل الرأي.
# وللطبراني والأصبهاني، عن أبي أمامة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة، أو يوم الجمعة، بنى
~~الله له بيتا في الجنة.
# وتقدم في التوبة حديث علي رضي الله عنه في فضلها.
# PageV02P474
### | سورة الجاثية
# وتسمى الشريعة.
# مكية إجماعا.
# وقال ابن الجوزي: رواه العوفي وابن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي
# الله عنهما، وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد ومقاتل وقتادة والجمهور.
# وحكى عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا: هي مكية إلا آية، وهي قوله:
# (قل للذين آمنوا يغفروا) .
# وتبعه على ذلك الأصفهاني.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها ثلاثون وسبع في الكوفي، وست في عدد الباقين.
# لقوله تعالى فيها: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون (18) .
# PageV02P475
# اختلافها آية واحدة:
# (حم) عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفاصلة موضع:
# (أهواء الذين) .
# ورويها حرفان: (من) ، كالتي قبلها سواء.
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على أن منزل هذا الكتاب - كما دل عليه ما في
# الدخان - ذو العزة لا يغلبه شيء، وهو يغلب كل شيء، والحكمة لأنه لم
# يصنع شيئا إلا في أحكم مواضعه، فعلم أنه المختص بالكبرياء، فوضع شرعا
# هو في غاية الاستقامة، لا تستقل العقول بإدراكه، أمر فيه ونهى، ورغب
# ورهب، ثم بطن حتى إنه لا يعرف، وظهر حتى إنه لا يجهل.
# فمن المكلفين من حكم عقله وجانب هواه، فشهد جلاله، فسمع
# وأطاع، ومنهم من اتبع هواه فضل عن نور العقل فزاغ.
# فاقتضت الحكمة - ولا بد - أن يجمع سبحانه الخلق، ويظهر كل
# الظهور، وبدين عباده ليشهد رحمته المطيع، وكبرياءه العاصي المضيع، وينشر
~~العدل، ويظهر الفضل، ويتجلى في جميع صفاته لجميع خلقه يوم
# الفصل.
# وعلى ms370 ذلك دل اسمها "الشريعة".
# PageV02P476
# واسمها "الجاثية" واضح الدلالة فيه، إذا تؤمل كل من آيتيهما، والله
~~الهادي.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فاختصاصها بما اختص الله به من الكبرياء (وله الكبرياء في
~~السماوات والأرض) .
# روى مسلم عن أبي سعيد، وأبي هريرة، رضي الله عنهما، وأبو داود.
# وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يقول الله
# PageV02P477
# عز وجل: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما.
# أدخلته النار.
# وفي رواية: عذبته.
# وفي رواية: قصمته.
# ولأبي عبيد عن تيمم الداري رضي الله عنه أنه أتى المقام ذات ليلة.
# فقام يصلى، فافتتح السورة التي يذكر فيها الجاثية، فلما أتى على هذه
~~الآية: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) .
# فلم يزل يرددها حتى أصبح.
# وروى البيهقي عن الخليل بن مره، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~الحواميم سبع وأبواب جهنم سبع، تجيء كل حميم تقف على باب من هذه الأبواب
~~فتقول: اللهم لا يدخل هذا الباب من كان يؤمن بي ويقرؤني.
# ثم قال: هكذا بلغنا بهذا الإسناد المنقطع.
# PageV02P478
### | سورة الأحقاف
# مكية.
# قال النجم النسفي: إلا قوله: (والذي قال لوالديه) الآيتين.
# فإنهما نزلتا بالمدينة.
# وقال أبو حيان: قال ابن عباس رضي الله عنهما: (قل أرأيتم إن كان
# من عند الله) . و (فاصبر كما صبر أولو العزم) الآيتان مدنيتان.
# وقال ابن الجوزي: وروى العوفي وابن أبي طلحة، عن ابن عباس
# رضي الله عنهما: أنها مكية.
# وبه قال الحسن ومجاهد، وعكرمة وقتادة، والجمهور.
# وروى عن ابن عباس وقتادة أنهما قال: فيها آية مدنية:
# PageV02P479
# (قل أرأيتم إن كان من عند الله) .
# وقال مقاتل: نزلت بمكة غير آيتين: (قل أرأيتم إن كان من عند الله) و،
~~(فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) ، نزلتا بالمدينة.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها ثلاثون وخمس في الكوفى، وأربع في عدد الباقين.
# اختلافها كالتي قبلها: (حم) ، عدها الكوفي دون غيره.
# وفيها مما يشبه ms371 الفواصل ولم يعد بإجماع، موضعان:
# (عذاب الهون) ، (ما يوعدون) .
# ورويها ثلاثة أحرف: نمر.
### | مقصودها
# ومقصودها: إنذار الكافرين بالدلالة على صدق الوعد في قيام الساعة.
# اللازم للعزة والحكمة الكاشف لها أتم كشف، بما وقع الصدق في الوعد به.
# من إهلاك المكذبين، وأنه لا يمنع من شيء من ذلك مانع، لأنه لا شريك
# له، فهو المستحق للإفراد بالعبادة.
# وعلى ذلك دلت تسميتها بالأحقاف، بما دلت عليه قصة قوم هود - عليه السلام
~~-
# PageV02P480
# من التوحيد وإنذارهم بالعذاب دنيا وأخرى، ومن إهلاكهم، وعدم
# إغناء ما عبدوه عنهم، ودفنهم تحت أحقافهم، بما تحقق من إعراضهم
# وخلافهم، ومباعدتهم للحكمة في عبادتهم حجرا، وإنكارهم أن يكون النبي
# بشرا، فسلبت أرواحهم بالريح العقيم، ودمرت أشباحهم بالعذاب الأليم.
# فدل ذلك قطعا على أنه العزيز الحكيم.
# PageV02P481
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أحمد بإسنادين - قال الهيثمي: رجال أحدهما
# ثقات - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: أقرأني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سورة (من الثلاثين) من آل حم - يعني: الأحقاف - قال:
~~وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين.
# وروى الطبراني - قال الهيثمي: برجال الصحيح - عن عوف بن
# مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~معه حتى دخلنا كنيسة اليهود يوم عيدهم، فكرهوا دخولنا عليهم، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: يا معشر اليهود أروني اثني عشر رجلا منكم
~~يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، يحط الله عن كل يهودي تحت
~~أديم السماء الغضب الذي عليه، فأسكتوا فما أجابه منهم أحد. ثم رد عليهم فلم
~~يجبه أحد (ثم ثلث فلم يجبه أحد) ، فقال: أبيتم؟. فوالله لأنا الحاشر، وأنا
~~العاقب، وأنا المقفى، آمنتم أو كذبتم، ثم انصرف وأنا معه، حتى كدنا أن
~~نخرج، فإذا رجل من خلفه فقال: كما أنت يا محمد، فأقبل. فقال ذاك الرجل: أي
~~رجل تعلموني منكم يا معشر اليهود؟. قالوا: والله ما نعلم فينا رجلا كان
~~أعلم بكتاب، ولا أفقه منك ولا من أبيك ms372 من قبلك، ولا من جدك قبل أبيك.
# قال: فإني أشهد أنه نبي الله الذي تجدونه في التوراة، قالوا: كذبت، ثم
# PageV02P482
# ردوا عليه وقالوا فيه شرا.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كذبتم لن يقبل منكم قولكم.
# قال: فخرجنا ونحن ثلاثة: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنا، وابن
~~سلام.
# فأنزل الله تعالى: (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10)
~~. انتهى.
# ويجمع بين هذا فيما يفهم: أن هذا أول إسلامه، وبين ما في
# الصحيح: أنه كان في منزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه أسلم في بيته
~~- صلى الله عليه وسلم -، فدعا أقاربه من اليهود وهم من بني قينقاع، فقالوا
~~فيه ما قالوه، ثم أراد أن يرى النبي - صلى الله عليه وسلم -
# كرامته في غير قومه، فذهب إلى طائفة أخرى في الحال قبل أن يعلموا
# بإسلامه، فدخل إليهم ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - في أثره، فكان ما
~~تقدم.
# ومعنى حط الغضب عن جميع اليهود بإسلام اثني عشر: إن إسلام
# أولئك يستلزم إسلام بقية اليهود كما ذكر في حديث آخر، والله تعالى
~~الموفق.
# وروى أبو عمرو الداني في كتاب "البيان بعدد آي القرآن" من طريق
# أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود رضي
# الله عنه قال: قلت لرجل: أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني - وفي
# رواية، فقرأ - خلاف ما أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقلت
~~لآخر: أقرئني من "الأحقاف ثلاثين آية، فأقرأني خلاف ما أقرأني الأول، فأتيت
~~بهما إلى
# PageV02P483
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فغضب، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه جالس،
~~فقال علي: قال لكم: اقرأوا كما علمتم.
# وللطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن أحمد بن لبيد البيروق.
# عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: (حتى إذا بلغ أشده)
# قال: ثلاث وثلاثون سنة وهو الذي رفع عليه عيسى بن ms373 مريم (عليه
# السلام) .
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه صدقة بن يزيد، وثقة أبو زرعة.
# وأبو حاتم، وضعفه أحمد وجماعة، وبقية رجاله ثقات.
# PageV02P484
### | سورة محمد
# - صلى الله عليه وسلم -
# وتسمى: القتال، والذين كفروا.
# مدنية.
# وقال النجم النسفي: مكية، ويقال: مدنية وهو الصحيح، انتهى.
# ويقال: فيها آية مدنية نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - حين خرج
~~إلى الغار في ابتداء الهجرة، وجعل ينظر إلى مكة، وهي: (وكأين من قرية هي
~~أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم (13) .
# PageV02P485
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها ثلاثون وثمان في الكوفي، وتسع في المدنيين والمكي والشامي.
# وأربعون آية في البصرى.
# اختلافها آيتان:
# (أوزارها) ، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
# (للشاربين) ، عدها البصري، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، تسعة مواضع:
# (فضرب الرقاب) ، (بعضكم ببعض) ، (تنصروا الله ينصركم)
# (فتعسا لهم) ، (الذين من قبلهم) ، (دمر الله عليهم) .
# (قال آنفا) ، (لأريناكهم) ، (بسيماهم) .
# رويها حرفان: "مل"
# اللام: (أقفالها) ، (أمثالها)
# وقيل: الميم كاف، أو هما مضمومتان.
### | مقصودها
# ومقصودها: التقدم إلى المؤمنين في حفظ حظيرة الدين، بإدامة الجهاد
# PageV02P486
# للكفار، حتى يلزموهم الصغار، أو يبطلوا ضلالهم، كما أضل الله
# أعمالهم، لا سيما أهل الردة الذين فسقوا عن محيط الدين إلى أودية الضلال
# المبين، والتزام هذا الخلق الشريف، إلى أن تضع الحرب أوزارها، بإسلام
# أهل الأرض كلهم، بنزول عيسى عليه السلام.
# وعلى ذلك دل اسمها "الذين كفروا" لأن من المعلوم: أن من صدك
# عن سبيلك قاتلته، وأنك إن لم تقاتله كنت مثله.
# واسمها "محمد" واضح في ذلك، لأن الجهاد كان خلقه - صلى الله عليه وسلم -،
~~إلى أن توفاه الله تعالى، وهو نبي الملحمة، لأنه لا يكون حمد، وثم نوع ذم،
~~كما تقدم تحقيقه في سورة فاطر وفي سبأ والفاتحة. ومتى كان كف عن أعداء
~~الله، كان ذم.
# وأوضح أسمائها في هذا المقصد: "القتال"، فإن من المعلوم: أنه لأهل
# الضلال.
# PageV02P487
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها، ففي آية الساعة:
# ما روى الترمذي، وأبو يعلى، عن أبي هريرة ms374 رضي الله عنه، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما ينتظر أحدكم، إلا غنى مطغيا،
~~أو فقرا منسيا، أو هرما مفندا، أو موتا مجهزا، أو الدجال، والدجال شر غائب
~~ينتظر، أو الساعة، والساعة أدهى وأمر.
# ومن فضائلها: ما خصت به من سبب الترقي في مصاعد الكمال،
# PageV02P488
# بالأمر بالاستغفار، في قوله تعالى: (واستغفر لذنبك) زيادة في الشرف.
# روى مسلم في الدعوات وأبو داود في الصلاة، والنسائي في اليوم
# والليلة، عن الأغر المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة.
# يعني: أنه - صلى الله عليه وسلم - إذا ارتقى من مقام أكمل، إلى مقام أكمل
~~منه، رأى أن الأول بالنسبة إلى الثاني ذا غين فيستغفر منه، فيرتقي إلى أكمل
~~منه، وهكذا، والله أعلم.
# وروى البغوي بسنده عن هشام بن عروة، عن أبيه - قال ابن رجب
# والدارقطني في أفراده: بإسناد ضعيف - عن سهل بن سعد رضي الله عنه.
# وهذا لفظ عروة قال: تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها)
# فقال شاب من اليمن: بل على قلوب أقفالها، حتى يكون الله
# يفتحها، أو يفرجها، فما زال الشاب في نفس عمر رضي الله عنه حتى ولى
# فاستعان به.
# وروى أبو نعيم عن إبراهيم بن الأشعث، أن فضيل بن عياض قرأ
# PageV02P489
# سورة محمد، فشرع يبكي ويردد هذه الآية: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين ونبلو أخباركم (31) .
# وجعل يقول: إن بلوت أخبارنا (فضحتنا وهتكت أستارنا، إنك إن بلوت أخبارنا
~~أهلكتنا وعذبتنا، ويبكى.
# PageV02P490
### | سورة الفتح
# مدنية كلها إجماعا.
# نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو راجع من عمرة الحديبية.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها تسع وعشرون، ثلاثون إلا واحدة، بلا خلاف.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، سبعة مواضع:
# (بأس شديد) ، (أو يسلمون) ، (آية للمؤمنين) ، (وعلى المؤمنين) ، (آمنين)
~~، (ومقصرين) ، (لا تخافون) .
# PageV02P491
# ورويها سبعة أحرف: لمزن برد.
### | مقصودها
# ومقصودها: اسمها الذي ms375 يعم فتح مكة وما تقدمه من صلح الحديبية
# وفتح خيبر ونحوهما. وما تفرع عنه من. إسلام أهل جزيرة العرب، وقتال
# أهل الردة، وفتوح جميع البلاد، الذي يجمعه كله إظهار هذا الدين
# على الدين كله.
# وهذا كله في غاية الظهور، بما نطق به ابتداؤها وأثناؤها، في مواضع
# منها: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) .
# وانتهاؤها: (ليظهره على الدين كله) ، محمد رسول الله - إلى
# قوله: (ليغيظ بهم الكفار) . أي بالفتح الأعظم، وما دونه من
# الفتوحات.
# (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة) .
# كما كان للرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV02P492
# (وأجرا عظيما) كذلك بسائر الفتوحات، وما حوت من الغنائم.
# ثم الثواب الجزيل على ذلك في دار الجزاء.
# ومن عجائب هذه السورة: أنها تسع وعشرون آية، وقد جمعت حروف
# المعجم وهي تسع وعشرون حرفا، في آخر آية فيها، وهي: محمد رسول الله. إلى
~~آخرها، إثر قوله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله) .
# ولم تجتمع هذه الحروف في آية إلا في هذه، وفي آية في أواخر سورة
# التوحيد "آل عمران" إشارة إلى علو التوحيد على كل كفر، كما أشارت إليه
~~الآية التي قبلها، وأشير في آية آل عمران إلى تمادي الوقت، كما ذكر في أصل
~~هذا الكتاب.
# وأشير في هذه إلى قربه.
# وذلك أنه لما كانت هذه العمرة التي نزلت فيها هذه السورة، وهي
# عمرة الحديبية، قد حصل لهم فيها كسر، لرجوعهم قبل وصولهم إلى
# قصدهم، ولم يكن ذلك بسبب خلل أتى من قبلهم، كما كانت في غزوة أحد، بشرهم
~~سبحانه فيما في هذه السورة، من البشائر الظاهرة تصريحا وبما في هذه الآية
~~الخاتمة من جمعها لجميع حروف العجم تلويحا، إلى أن أمرهم لا بد من تمامه
~~وخفوق ألويته وأعلامه.
# وافتتحها بميم محمد المضمومة، وختمها بميم "عظيما" المنصوبة، إشارة
# PageV02P493
# بما للميم من الختام بمخرجها، إلى أن تمام الأمر قد دنا جدا إبانه، وحضر
~~من
# غير شك زمانه.
# وبما في أوله من الضم إلى رفعة دائمة في حمد كبير. ms376 وبما في آخر من
# النصب إلى تمام الفتح، وقربه على وجه عظيم.
# فكان جمع الأحرف في آية واحدة على هذا الوجه، مشيرا إلى ما ذكر.
# وكان كونها تسعا وعشرين، وكون عدد الآيات فيها مطابقا لذلك، مشيرا إلى أن
~~الفتوح من ذلك الحين، لا تزال في ازدياد إلى نهاية تسع وعشرين سنة، فيحصل
~~هناك التمام، فيبدأ - كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند نزول آية
~~المائدة بكمال الدين - النقص.
# ولقد كان الأمر كذلك، فإن الله تعالى فتح بعد جميع بلاد العرب، بلاد
# فارس بكمالها وقتل ملكها يزدجرد، ومزق ملكها، فلم يقم بعده لهم ملك
# إلى اليوم، وفتح أكثر بلاد الروم والغرب وتواترت الفتوح، وارتفعت رايات
~~الإسلام برا وبحرا، إلى أن ظهر الدين، كما قال تعالى: (على الدين
# كله) ، ثم قتل عند تمام ذلك أمير المؤمنين عثمان الشهيد رضي الله عنه.
# ختام سنة خمس وثلاثين من الهجرة، وذلك لتسع وعشرين من نزول هذه
# PageV02P494
# السورة سنة ست من الهجرة، فنقص بقتله رضي الله عنه كثيرا، وتفرقت
# الكلمة، وانحل - بعد - النظام، فقام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه في
~~جمع شمله، فكان كلما رتق رتقا، فتق من ناحية أخرى فتق، واستمر الأمر
# متماسكا، ألى أن مضت خلافة النبوة ثلاثون سنة، لنزول أمير المؤمنين
# الحسين بن علي رضي الله عنهما عن الأمر للإصلاح بين الناس في ربيع
# الأول، سنة إحدى وأربعين، ثم ظهر النقصان، وجاء الملك العضوض كما
# أخبر به الصادق، وحكم به الخلائق، إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى القعنبي، وأبو مصعب، في موطأيهما.
# والبخاري في الصحيح من رواية القعنبي عن مالك، عن زيد بن أسلم عن
# أبيه، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسير مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في بعض أسفاره، فسأله عن شيء فلم يجبه، فقال عمر رضي الله عنه
~~ثكلتك أمك يا عمر، نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات كل ذلك
~~لا يجيبك
# PageV02P495
# قال عمر رضي ms377 الله عنه: فحركت بعيري حتى تقدمت أمام الناس، فخشيت أن يكون
~~نزل في قرآن فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي، فجئت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسلمت، فقال: لقد أنزلت في الليلة سورة، لهي أحب إلي مما طلعت
~~عليه الشمس، ثم قرأ: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر) .
# وروى الإمام أحمد في المسند عن مخفع بن جارية الأنصاري رضي الله
# عنه وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن، قال: شهدنا الحديبية، فلما
# انصرفنا عنها، إذ الناس ينفرون - ولا رواية: يوجفون - الأباعر، فقال
# الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟.
# قالوا: أوحى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرجنا مع الناس
~~نوجف، حتى وجدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته عند كراع
~~الغميم، واجتمع الناس إليه، فقرأ عليهم: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) .
# فقال رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي رسول الله أو
~~فتح هو؟.
# قال: أي والذي نفس محمد بيده إنه لفتح.
# PageV02P496
# وللنسائي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: أقبلنا مع رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية، فذكر أنهم نزلوا دهاسا من
~~الأرض - يعني بالدهاس: الرمل - فذكر قصة نومهم عن الصبح، وصلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين استيقظوا، ثم قال: فركب، فسرنا وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أنزل الوحي، اشتد عليه وعرفنا ذلك منه، فتنحى منتبذا
~~خلفنا.
# فجعل يغطي رأسه، فيشتد عليه، حتى عرفنا أنه قد أنزل عليه، فأتانا فأخبرنا
~~أنه قد أنزل عليه: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ..
# وروى محمد بن نصر المروزي في كتاب "قيام الليل" عن هشام بن
# عروة عن أبيه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوحى إليه وهو
~~على ناقة وضعت جرانها (1) فما تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه.
# وقد مضى في سورة المائدة ما يشبهه.
# وللشيخين - وهذا لفظ مسلم - وأحمد، والترمذي، والنسائي، عن
# أنس رضي الله عنه قال: لما نزلت ms378 على النبي - صلى الله عليه وسلم - (إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا (1) .
# إلى آخر الآية مرجعه من الحديبية، وأصحابه مخالطوا الحزن والكآبة، قد
# حيل بينهم وبين مناسكهم ونحروا الهدى بالحديبية، فقال: نزلت علي آية
~~PageV02P497
# هي أحب إلي من الدنيا، فلما تلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال
~~رجل من أصحابه: قد بين الله عز وجل لك ما يفعل بك - وفي رواية: هنيئا مريئا
~~لك يا رسول الله، هذا لك - فماذا يفعل بنا؟.
# فأنزل الله عز وجل الآية التي بعدها:
# (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) .
# وروى البيهقي في الدلائل، من طريق ابن إسحاق، عن المسور
# ومروان في قصة الحديبية قالا: ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~راجعا، فلما كان بين مكة والمدينة، نزلت عليه سورة الفتح من أولها إلى
~~آخرها: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) .
# وروى عبد الرزاق عن معمر، عن ابن إسحاق، عن أبي برزة رضي
# الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الصبح: (إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا (1) .
# PageV02P498
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجزء الثالث: مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور
# ويسمى: "المقصد الأسمى في مطابقة اسم كل سورة للمسمى"
# PageV03P004
### | سورة الحجرات
# مدنية إجماعا.
# وشذ من قال: مكية.
### | عدد آياتها
# وآيها ثماني عشرة باتفاق العادين، وأجمعوا - أيضا - على أن نظيرتها:
# التغابن. وليس فيها اختلاف، ولا ما يشبه الفواصل.
# ورويها ثلاثة أحرف: نمر.
### | مقصودها
# ومقصودها: توقير النبي - صلى الله عليه وسلم -، وحفظ ذلك من إجلاله
~~بالظاهر ليكون
# PageV03P005
# دليلا على الباطن فيسمى إيمانا، كما أن الإيمان بالله تعالى يشترط فيه
~~تقبل
# الأعمال الظاهرة، والإذعان لفعلها بشرائطها وأركانهاوحدودها، لتكون بينة
# على الباطن، وحجة شاهدة له (الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون (2) .
# واسمها "الحجرات" واضح الدلالة على ذلك، بما دلت عليه آيته، من
# ذم المنادين والتلويح لهم إلى الإقبال على ما يحصل المغفرة، بأنهم قد
# ارتكبوا ما كانوا به من المذنبين.
# PageV03P006
### | فضائلها
# وأما ما ورد في بعض ms379 أمرها:
# فروى الإمام أحمد - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - والطبراني عن الحارث
# بن ضرار الخزاعي - وقال الطبراني: ابن سرار رضي الله عنه قال: قدمت
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه
~~وأقررت به، فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها.
# وقلت: يا رسول الله، أأرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة،
~~فمن استجاب لي جمعت زكاته فيرسل إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~رسولا لإبان كذا وكذا، ليأتيك بما جمعت من الزكاة؟.
# فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له، وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يبعث إليه، احتبس الرسول فلم يأته، فظن الحارث
~~أنه قد حدث فيه سخطة من الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# فدعا بسروات قومه فقال لهم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان وقت
~~وقتا يرسل إلي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة.
# وليس من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا
~~من سخطة كانت، فانطلقوا فنأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وبعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الوليد بن عقبة
# ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض
# PageV03P007
# الطريق، فرق فرجع، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن
~~الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~البعث إلى الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه إذا استقل البعث وفصل من المدينة،
~~فلقيهم الحارث فقالوا:
# هذا الحارث، فلما غشيهم قال لهم: إلى أين بعثتم؟.
# قالوا: إليك قال: ولم؟.
# قالوا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بعث إليك الوليد بن
~~عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله.
# قال: والذي بعث محمدا بالحق ما رأيته ولا أتاني.
# فلما دخل الحارث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: منعت الزكاة،
~~وأردت قتل رسولي؟
# قال: لا، والذي بعثك بالحق ما رأيته، ولا أتاني. وما أقبلت
# إلا حين ms380 احتبس علي رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خشيت أن تكون
~~كانت سخطة من الله عز وجل ورسوله.
# قال: فنزلت الحجرات: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)
# إلى هذا المكان: (فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8) .
# والحارث هذا: هو الحارث بن أبي ضرار المصطلقي، أبو جويرية أم
# المؤمنين رضي الله عنها. وبنوا المصطلق بطن من خزاعة.
# وقد سقط من هذه الرواية أداة الكنية.
# واسم أبي ضرار: حبيب بن الحارث.
# وعن علقمة بن ناجية رضي الله عنه قال: بعث إلينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الوليد بن عقبة بن أبي معيظ يصدق أموالنا، فسار حتى كان قريبا
~~منا، وذلك
# PageV03P008
# بعد وقعة المريسيع، فرجع فركبت في أثره، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: يا رسول الله أتيت قوما في جاهليتهم، أخذوا اللباس، ومنعوا الصدقة،
~~فلم يغير النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلت الآية: (يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ. . .) الآية. فأتى المصطلقيون إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إثر الوليد بطائفة من
# صدقاتهم يسوقونها، وبنفقات يحملونها، فذكروا ذلك له، وأنهم خرجوا
# يطلبون الوليد بصدقاتهم فلم يجدوه، فدفعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما كان معهم قالوا: يا رسول الله، بلغنا مخرج رسولك فسررنا بذلك
~~وقلنا: نتلقاه، فبلغنا رجعته، فخفنا أن يكون ذلك من سخطة علينا، وعرضوا على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يشتروا منه ما بقي، وقبل منهم الفرائض،
~~وقال: ارجعوا بنفقاتكم، لا نبيع شيئا من الصدقات حتى نقبضه فرجعوا إلى
~~أهليهم، وبعث إليهم من يقبض بقية صدقاتهم.
# وفي رواية عن علقمة: أنه كان في وفد بني المصطلق على رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - في أمر الوليد بن عقبة، وأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: انصرفوا غير محبوسين، ولا محصورين.
# رواه الطبراني بإسنادين.
# قال الهيثمي: في أحدهما يعقوب بن حميد بن كاسب، وثقه ابن حبان.
# وضعفه الجمهور ms381 وبقية رجاله ثقات.
# PageV03P009
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الوليد ابن عقبة إلى بني وليعة، وكانت بينهم شحناء في الجاهلية،
~~فلما بلغ بني وليعة استقبلوه، لينظروا ما في نفسه، فخشى القوم فرجع إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
# والله بني وليعة أرادوا قتلي ومنعوني الصدقة، فلما بلغ بني وليعة الذي
~~قال
# الوليد عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أتوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله لقد كذب الوليد، ولكن كان بيننا وبينه
~~شحناء، فخشينا أن يعاقبنا بالذي كان بيننا، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لينتهين بنوا وليعة، أو لأبعثن إليهم رجلا
# كنفسي، يقتل مقاتلهم، ويسبي ذراريهم، وهو هذا، ثم ضرب بيده على
# كتف علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: وأنزل الله في الوليد (يا أيها
# الذين إن جاءكم فاسق بنبأ) الآية.
# رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن عبد القدوس التميمي.
# وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات.
# وعن أم سلمة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - انصرف إلى
~~بيتها فصلى فيه ركعتين بعد العصر، فأرسلت عائشة إلى أم سلمة رضي الله
~~عنهما: ما هذه الصلاة التي صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيتك؟.
# فقالت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد الظهر ركعتين فقدم
~~عليه وفد بني المصطلق فيما صنع بهم
# عاملهم الوليد بن عقبة، ولم يزالوا يعتذرون إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى جاء المؤذن يدعوه إلى صلاة العصر، فصلى المكتوبة، ثم صلى عندي
~~في بيتي تلك الركعتين. ما صلاهما قبل ولا بعد.
# PageV03P010
# وعن أم سلمة - أيضا - رضي الله عنها، أنه نزل في بني المصطلق، فيما
# صنع، بهم عاملهم الوليد بن عقبة: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا) ، الآية. قالت: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه
~~إليهم يصدق أموالهم، فلما سمعوا به أقبل ms382 ركب منهم، فقالوا: نسير مع رسول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونحمله، فلما سمع بذلك، ظن أنهم ساروا
~~إليه ليقتلوه فرجع، فقال: إن بني المصطلق منعوا صدقاتهم يا رسول الله،
~~وأقبل القوم حتى قدموا المدينة، وصفوا وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الصف، فلما قضى الصلاة انصرفوا، فقالوا:
# إنا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، سمعنا يا رسول الله برسولك
# الذي أرسلت يصدق أموالنا، فسررنا بذلك وقرت به أعيننا، وأردنا أن
# نلقاه، ونسير مع رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسمعنا أنه رجع،
~~فخشينا أن يكون رده غضب من الله ورسوله علينا، فلم يزالوا يعتذرون إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى نزلت فيهم هذه الآية.
# رواه الطبراني، قال الهيثمي: وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف.
# وفي الصحيح ما يتعلق بالركعتين بعد العصر فقط.
# وروى الشيخان في: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) عن أبي هريرة
# رضي الله عنه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الناس
~~أكرم؟. قال: أكرمهم عند الله أتقاهم قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال
# PageV03P011
# فأكرم الناس يوسف نبي الله، بن نبي الله، بن نبي الله ابن خليل الله،
~~قالوا: ليس عن هذا نسألك.
# قال: فعن معادن العرب تسألونني؟.
# قالوا: نعم، قال: فخياركم في الجاهلية، خياركم في الإسلام إذا فقهوا.
# PageV03P012
### | سورة ق
# قال الأصفهاني: وتسمى: الباسقات.
# مكية.
# قال الأصفهاني: رواه العوفي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وبه قال الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور.
# وحكى عن ابن عباس وقتادة: أن فيها آية مدنية: (ولقد خلقنا
# السماوات والأرض) .
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها خمس وأربعون بالإجماع، ولا اختلاف فيها.
# وفيها مما يشبه الفواصل ولم يعده أحد من العادين، أربعة مواضع:
# PageV03P013
# (ق) ، (رزقا للعباد) ، (هذا ما توعدون) ، (عليهم بجبار)
# وعكسه موضعان: (وثمود) ، (وإخوان لوط) .
# ورويها سبعة أحرف: جد، صد، جظ، بطر.
# الجظ - بالجيم والظاء المعجمة -: الضخم.
### | مقصودها
# ومقصودها: تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - في الرسالة، التي معظمها
~~الإنذار ms383 بيوم الخروج بالدلالة على ذلك، بعد الآيات المسموعة الغنية
~~بإعجازنا عن تأييد الآيات المربية، الدالة قطعا على الإحاطة بجميع صفات
~~الكمال.
# وأحسن من هذا، أن يقال: مقصودها: الدلالة على إحاطة القدرة.
# التي هي نتيجة ما ختمت به الحجرات، من إحاطة العلم لبيان أنه لا بد من
# البعث ليوم الوعيد، لتنكشف هذه الإحاطة بما يحصل من الفصل بين العباد
# بالعدل، لأن ذلك سر الملك، الذي هو سر الوجود والذي تكفل بالدلالة على
~~هذا كله، ما شوهد من إحاطة مجد القرآن بإعجازه في بلوغه في كل من جمع
~~المعاني، وعلو التراكيب، وجلالة المفردات، وجزالة المقاصد وتلاؤم الحروف،
# PageV03P014
# وتناسب النظم ورشاقة الجمع، وحلاوة التفصيل، إلى حد لا تطيقه القوى.
# من إحاطة أوصاف الرسل، الذي اختاره سبحانه لإبلاغ هذا الكتاب، في
# الخلق والخلق، وما شوهد من إحاطة القدرة، بما هدى إليه القرآن من آيات
# الإيجاد والإعدام.
# وعلى كل من الاحتمالين، دل اسمها "ق"، بما في آيته من المجد لهذا
# الكتاب.
# والمجد هو الشرف والكرم، والرفعة والعلو، وذلك لا يكون، إلا والآتي
# به كذلك، وهو ملازم لصدقه في جميع ما أتى به.
# وللقاف وحدها أتم دلالة على ذلك.
# أولا بمخرجها، فإنه من أصل اللسان، مما يلي الحلق ويحاذيه من الحنك
# الأعلى، فإن ذلك إشارة إلى أن المقصود من السورة: الأصل والعلو.
# وكل منهما دل على الصدق دلالة قوية.
# فإن الأصل في وضع الخبر: الصدق، ودلالته على الكذب عقلية، لا
# وضعية، وهي - أيضا محيطة باسمها ومسماها بالمخارج الثلاث، والإحاطة
# بالحق لا تكون إلا مع العلو وهو لا يكون إلا مع الصدق.
# ولإحاطتها سمي بها الجبل المحيط بالأرض، هذا مخرجها.
# PageV03P015
# وأما صفتها: فإنها عظيمة في ذلك، فإن لها الجهر، والشدة، والانفتاح.
# والاستعلاء والقلقلة، وكل منها ظاهر الدلالة على ذلك جيدا.
# وأدل ما فيها من المخلوقات على هذا المقصد: النخل، لما انفردت به
# عما شاركها من النبات، بالإحاطة بالطول، وكثرة المنافع، فإنها جامعة
~~للتفكه بالقلب، ثم الطلع، ثم البسر ثم الرطب، وبالاقتيات بالثمر، والخشب
~~والحطب والعصى، والخوص النافع ms384 للافتراش وغيره، والليف النافع للحبال
~~وغيرها، وما سوى ذلك من الخلال.
# هذا مع كثرة ملابسة العرب - الذين هم أول مدعو بهذا الذكر - لها.
# ومعرفتهم بخواصها وأدل ما فيها على العظمة والمجد: الطول، مع أنه ليس
# لعروقها من الامتداد في الأرض ما لغيرها.
# ومثل ذلك غير كاف في العادة في
# PageV03P016
# الإمساك عن السقوط، وفي كثرة الحمل، وعظم الاقتناء وتناضد الثمر.
# ولذلك سميت السورة الباسقات، لا النخل.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فإنها أول المفصل، كما مضى في الفضائل العامة في
# تحزيب القرآن.
# وقيل: أوله الحجرات.
# قال الشيخ محي الدين في شرح المهذب: وحكى القاضي عياض:
# أنه من الجاثية وهو غريب.
# PageV03P017
# وقد روى الدارمي عن عبد الله رضي الله عنه موقوفا عليه: إن لكل
# شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابا، وإن لباب
~~القرآن المفصل.
# ويشبه أن يكون مرفوعا حكما.
# قال أبو محمد: اللباب: الخالص.
# وروى ابن أبي داود في كتاب "المصاحف" عن أبي سعيد الخدري رضي
# الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الفجر بأول
~~المفصل، فقرأ ذات يوم بقصار المفصل فقيل له في ذلك، فقال: إني سمعت بكاء
~~صبي فأحببت أن أفرغ أمه له.
# PageV03P019
# وروى ابن أبي داود أيضا، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مولى بني
# أسد قال: لما دخل البصريون على عثمان رضي الله عنه، ضربوه بالسيف على
~~يديه فوقعت على: (فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم) ، فمد يده
# وقال: والله إنها لأول يد خطت المفصل.
# وروى عبد الرزاق عن عاصم بن عمر، أن عمر رضي الله عنه كان
# يقول لبنيه: إن كان أحد منكم متعلما، فليتعلم من المفصل فإنه أيسر
# وروى مسلم، والدارمي واللفظ له، والترمذي وقال: حسن صحيح.
# وعبد الرزاق، عن قطبة بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعة الأولى من الفجر: (والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد) .
# قال سعيد: وسألته مرة أخرى فقال: سمعته يقرأ ب قاف.
# PageV03P020
# وللترمذي وقال: حسن صحيح، ms385 وعبد الرزاق، أن عمر بن الخطاب
# رضي الله عنه، سأل أبا واقد الليثي رضي الله عنه: ما كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ به في الفطر والأضحى؟
# قال: يقرأ ب قاف والقرآن المجيد، واقتربت الساعة وانشق القمر.
# وسر ذلك: أن في ق الحث على الاستبصار بما جرت عادة أهل العيد
# له من الانتشار لنظر البساتين، وفضول الدنيا، والإقبال على الملاذ، وقبض
# النفس عما تهيأت بالعيد للانبساط فيه من الشهوات، بذكر النار والحشر.
# وغير ذلك من المواعظ، التي لا توجد في غيرها، مع الوجادة، وهو للقبض
# عن الدنيا بالكلية، لأنها محل الكدر، والحث على الإقبال على ما عند
~~المليك
# المقتدر، من دار الصفاء.
# وذكر ابن رجب عن كتاب الزهد للإمام أحمد، عن معتمر بن سليمان
# التميمي قال: صلى بنا أبي فقرأ سورة ق في صلاة الفجر، فلما انتهى إلى
# PageV03P021
# هذه الآية: (وجاءت سكرة الموت بالحق) غلبته عبرته، ولم يستطع أن
# يجوزها، فركع.
# وقال في مناسبة قراءتها في خطبة الجمعة: إن آخرها حاث عل أمر الله
# بالتذكير بالقرآن.
# وروى النسائي عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها
# قالت: ما أخذت "ق والقرآن المجيد"، إلا من في رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، كان يصلي بها في الصبح.
# وروى مسلم وأبو داود عنها رضي الله عنها، أنها قالت: ما أخذت "ق
# والقرآن المجيد" إلا عن لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقرؤها
~~في كل جمعة على المنبر إذا خطب للناس.
# PageV03P022
# ولفظ أبي داود: وكانت تنورنا وتنور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واحدا.
# PageV03P023
### | سورة الذاريات
# مكية إجماعا.
# وآيها ستون باتفاق العادين، ولا اختلاف فيها، ولا ما يشبه الفاصلة.
# ولا عكسه.
# ورويها ثمانية أحرف: قر، من، وكف.
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على صدق ما أنذرت به سورة ق تصريحا، وبشرت
# به تلويحا، ولا سيما من مصاب الدنيا، وعذاب الآخرة.
# PageV03P024
# واسمها "الذاريات" ظاهر في ذلك، بملاحظة جواب القسم، فإنه -
# لشدة الارتباط - كالآية الواحدة وإن كان خمسا.
# وللتعبير عن الرياح بالذاريات، ms386 أتم إشارة إلى ذلك، فإن تكذيبهم
# بالوعيد، لكونهم لا يشعرون بشيء من أسبابه، وإن كانت موجودة معهم.
# كما أن يأتي من السحاب من الرحمة والنقمة، أسبابه موجودة، وهي الرياح،
~~وإن كانوا لا يرونها، والريح من شأنها الذر، وهوالتفريق، فإذا أراد الله
# جمعت، فكان ما أراد، فإنها تفرق الأبخرة، فإذا أراد سبحانه جمعتها فحملها
# سبحانه ما أوجد فيها، فأوقرها به، فأجراها إجراء سهلا، فقسم منها ما
# أراد، تارة برقا، وأخرى رعدا، يصل صليل الحديد على الحديد، أو الحجر
# على مثله، مع لطافة السحاب.
# وكل ما نشاهد فيه من الأسباب: آونة مطرا، ومرة ثلجا، أو بردا.
# وحينا صواعق ونيرانا ووقتا جواهر ومرجانا، فتكون مرة سرورا ورضوانا.
# وأخرى غموما وأحزانا، وغبنا وخسرانا، على أنهم أخيل الناس في بعض
# ذلك، يعرفون السحاب الذي يخيل المطر، والذي لا يخيله، والذي مطره
# دان، والذي لم يأن له أن يمطر، إلى غير ذلك ذكرها أهل الأدب وحملة اللغة
~~عنهم وكل ذلك بتصريف الملائكة عن أمر الله تعالى.
# ولذلك - والله أعلم - سن أن يقال عند الرعد: سبوح قدوس، بيانا
# لأن المصرف الحق هو الله رب الملائكة.
# أي الذين أقيموا لهذا، والروح، أي الذي يحمله هذا الجسم من مطر.
# أو نار، أو غيرهما والله الموفق.
# PageV03P025
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: ففي توله تعالى: (وبالأسحار هم يستغفرون (18) .
# روى البغوي من طريق البخاري عن عبادة رضي الله عنه، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من تعار من الليل، فقال: لا إله إلا
~~الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد
~~لله، وسبحان الله، والله أكبر ولا حول ولا توة إلا بالله، ثم قال: اللهم
~~اغفر لي - أو دعا - استجيب له، فإن توضأ، قبلت صلاته.
# وتقدم في لقمان حديث في فضلها.
# PageV03P026
### | سورة والطور
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها أربعون وسبع آيات في المدنيين والمكي، وثمان في البصري.
# وتسع في الكوفي والشامي. اختلافها آيتان:
# (والطور) ، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون. ms387
# (إلى نار جهنم دعا) ، عدها الكوفي والشامي، ولم يعدها
# الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضعان:
# (يوم يدعون) ، (سرر مصفوفة) .
# PageV03P027
# وعكسه ثلاثة مواضع:
# (لواقع) ، (ولكم البنون) (حين تقوم) .
# ورويها أربعة أحرف: نعمر.
### | مقصودها
# ومقصودها: تحقيق وقوع العذاب، الذي هو مضمون الوعيد المقسم
# على وقوعه في الذاريات، الذي هو مضمون الإنذار المدلول على صدقه في
# ق، وأن وقوعه أثبت وأمكن من الجبال التي أخبر الصادق بسيرها، وجعل
# دك بعضها آية على ذلك، ومن الكتاب في أثبت أوضاعه، لإمكان غسله
# وحرقه ومن البيت الذي يمكن عامره وغيره إخرابه، والسقف الذي يمكن
# رافعه وضعه، والبحر الذي يتمكن من سحره أن يرسله.
# وقد بان أن اسمها أدل ما يكون على ذلك، بملاحظة القسم وجوابه.
# حتى بمفردات الألفاظ في خطابه.
# PageV03P028
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى الشيخان، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائي.
# والدارمي، والبغوي من طريق أبي مصعب عن مالك، وأورده الترمذي
# بغير سند، عن جبير بن مطعم رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ في المغرب بالطور.
# قال البخاري في التفسير: فلما بلغ هذه الآية. (أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36) أم عندهم خزائن
~~ربك أم هم المصيطرون (37) .
# كاد قلبي أن يطير.
# PageV03P029
# وقال ابن ماجة -:، فلماسمعته يقرأ.: (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
~~(35) - إلى قوله - (فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) .
# كاد قلبي يطرب.
# وذكر ابن رجب عن كتاب "الزهد" للإمام أحمد، عن ابن عبد العزيز
# بن سلمان قال: قرأ رجل عند أبي "والطور" حتى انتهى إلى: (إن عذاب
# ربك لواقع) فبكى القوم، حتى ما كنت أسمع قراءة القارئ.
# وروى أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن حبان في صحيحه.
# والحاكم، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
# PageV03P030
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من جلس مجلسا كثر فيه لغطه،
~~فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا اله إلا أنت، أستغفرك
~~وأتوب ms388 إليك، إلا كان كفارة لما بينهما.
# وفي رواية: إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك.
# قال ابن عباس: (وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) .
# أي من مقامك.
# PageV03P031
# وروى أبو عبيد عن يحيى بن حمزة عن أبيه، عن جده، قال:
# افتتحت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما سورة الطور، فلما انتهت إلى
# قوله: (فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم) ذهبت إلى السوق في
# حاجة، ثم رجعت وهي تكررها: (ووقانا عذاب السموم) ، (ووقانا عذاب السموم)
~~وهي في الصلاة.
# PageV03P032
### | سورة والنجم
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها
# وآيها ستون وآيتان في الكوفي والشامي، وآية في عدد غيرهما.
# اختلافها ثلاث آيات:
# عد الكوفي (من الحق شيئا) ، ولم يعدها الباقون.
# وعد الشامي (عن من تولى) ، ولم يعدها الباقون.
# ولم يعد الشامي (إلا الحياة الدنيا) ، وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودا بإجماع، ثلاثة مواضع:
# PageV03P033
# (عن ذكرنا) ، (هو أغنى) ، (وتضحكون) .
# ورويها إن جعلنا الألف رويا، كان المقصود خمسة أحرف: أفدنا.
# وإلا: فرويها تسعة عشر حرفا: عسل أزد، غر ثقيف، وضحك شنه.
# PageV03P034
### | مقصودها
# ومقصودها: ذم الهوى، لإنتاجه الضلال، بالإخلاد إلى الدنيا، التي
# هي دار الكدر والبلاء والتصرم والفناء. ومدح العلم، لإثماره الهدى، في
# الإقبال على الأخرى، لأنها دار البقاء، في السعادة أو الشقاء. والحث على
# اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - في نذارته التي بينتها "ق"، وصدقتها
~~الذاريات وأوقعتها الطور.
# كما يتبع في بشارته، لأن علمه هو العلم، لأنه لا ينطبق عن الهوى، لا
# في صريح كتابه، ولا في بيانه له، لأن الكل عن الله الذي له صفات
# الكمال فلا بد من بعث الخلق إليه، وحشرهم لديه، لتظهر حكمته غاية
# الظهور، فيرفع أهل التزكي والطهور، ويضع أهل التدسي والفجور ويفضح
# كل متحل بالزور، منتحل للشرور.
# وعلى ذلك دل اسمها "النجم"، لمن تأمل القسم والجواب، وما نظم به
# من نجوم الكتاب.
# PageV03P035
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى البزار بإسناد جيد، عن أبي هريرة رضي الله
# عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تليت عنده سورة النجم، فلما بلغ
~~السجدة سجد، ms389 وسجدنا معه، وسجدت الدواة والقلم.
# قال النووي في التبيان: وثبت في الصحيحين عن زيد بن ثابت رضي
# الله عنه، أنه قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم - (النجم) ، فلم يسجد.
# وثبت في الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - سجد في النجم.
# PageV03P036
# فدل على أنه ليس بواجب.
# وقال المنذري في الترغيب في البكاء من خشية الله: وروى عن أبي
# هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت (أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون
~~ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61) .
# بكى أصحاب الصفة، حتى
# جرت دموعهم على خدودهم، فلما سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسهم
~~بكى معهم، فبكينا لبكائه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يلج
~~النار من بكى من خشية الله، ولا يدخل الجنة مصر على معصية الله، ولو لم
~~تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون
# فيغفر لهم. رواه البيهقي.
# وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سجد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV03P037
# بالنجم وسجد المسلمون معه والمشركون، والإنس والجن.
# وروى - أيضا - عن عبد الله رضي الله عنه قال: أول سورة أنزلت
# فيها سجدة: النجم، قال: فسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسجد من
~~خلفه إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا،
~~وهو أمية. بن خلف.
# وقال ابن رجب: وروى وكيع بن زياد بن أبي مسلم، عن صالح أبي
# الخليل، قال: ما رؤى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مبتسما - أو قال:
~~ضاحكا - منذ أنزلت عليه هذه الآية: (أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون
~~ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61) .
# PageV03P038
### | سورة القمر
# وتسمى: اقتربت.
# مكية إجماعا.
# وقال أبو حيان: وقيل: غير ذلك
### | عدد آياتها
# وآيها خمسون وخمس بإجماع أهل العدد، وليس فيها اختلاف، ولا ما
# يشبه الفواصل ورويها حرف واحد: الراء.
### | مقصودها
# ومقصودها: بيان آخر النجم في أمر الساعة، من تحققها، وشدة قربها.
# وتصنيف أهلها باعتبار ما ذكر هنا، من العجب من القرآن، والضحك
# PageV03P039
# والبكاء والعمل، إلى طالب علم مهتد به فهو فائز. وإلى متبع ms390 نفسه شهواتها،
~~ضال بإهمالها فهو خائب.
# وذلك لأنه سبحانه وعد بذلك، بإخبار - صلى الله عليه وسلم - عنه به، وتحقق
~~صدقه بما أيده به من آياته التي ثبت بها اقتداره على ما يريد، من الإيجاد
~~والإعدام.
# فثبت تفرده بالملك، وأيد اقترابها بالتأثير في آية الليل، بما يدل على
# الاقتدار على نقض السماوات المستلزم لإهلاك الأرض، فأذن ذلك بأنه ما
# بقي إلا تأثير آية النهار، وعندها يكون طي الانتشار، وعموم البوار.
# المؤذن بالإحضار، لدى الواحد القهار.
# وأدل ما فيها على هذا الغرض كله: أول آياتها، فلذلك سميت بما
# تضمنته من الاقتراب والقمر.
# وكانت تسميتها بالقمر أشهر، لدلالته على الاقتراب المختتم به النجم.
# بالإشارة، لا بالعبارة ولم تسم بالاشتقاق، لأنه إذا أطلق، انصرف إلى
~~الإثم.
# فكانت السماء به أحق.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى مسلم والأربعة عن عبد الله، بن عبد الله، بن
# عتبة، بن مسعود أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سأل أبا واقد الليثي
# PageV03P040
# رضي الله عنه: ماذا كان يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الأضحى والفطر؟.
# قال: كان يقرأ فيهما ب "قاف والقرآن المجيد" "واقتربت الساعة وانشق
~~القمر".
# وروى أبو الشيخ في كتاب "الثواب" عن عائشة رضي الله عنها، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ في ليلة: "الم تنزيل، ويس".
# و"تبارك الذي بيده الملك"، "واقتربت" كن له نورا.
# PageV03P041
# وللحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، أن
# حذيفة رضي الله عنه خطبهم بالمدائن يوم جمعة فقال: إن الله تعالى يقول:
# (اقتربت الساعة وانشق القمر) ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر
# قد انشق، ألا وإن الدنيا قد أذنت بفراق، ألا وإن اليوم المضمار وغدا
# السباق، ألا وإن الغاية النار، والسباق من سبق إلى الجنة.
# ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد
# الرحمن السلمي قال: سمعت حذيفة رضي الله عنه يوم الجمعة وهو على
# المنبر قرأ: (اقتربت الساعة وانشق القمر) ، (فقال: قد اقتربت الساعة.
# وقد انشق القمر، ms391 واليوم المضمار، وغدا السباق.
# وللطبراني في الأوسط عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: من سأل عني، أو سره أن ينظر إلي، فلينظر
~~إلى أشعث، شاحب، مشمر، لم يضع لبنة على لبنة، ولا قصبة على قصبة، رفع له
~~علم فشمر إليه.
# اليوم المضمار، وغدا السباق، والغاية الجنة أو النار.
# وروى الطبراني - قال المنذري: ورواته محتج بهم في الصحيح، والحاكم
# وقال: صحيح الإسناد - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P042
# اقتربت الساعة، ولا تزداد منهم إلا بعدا.
# ولفظ الحاكم: اقتربت الساعة، ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصا.
# ولا يزدادون من الله إلا بعدا.
# وروى البخاري وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن أهل
# مكة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يريهم آية، فأراهم القمر
~~شقين، حتى رأوا حراء بينهما.
# PageV03P043
### | سورة الرحمن
# عز وجل
# وتسمى: عروس القرآن، والرفرف.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما - قال النسفي: والضحاك -: مكية.
# وقال قتادة - قال النسفي: ومقاتل بن حيان والواقدي -: مدنية
# وقال الأصفهاني: وقيل فيها مكي ومدني.
# قال أبو حيان: هي مكية في قول الجمهور.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها سبعون وست في البصرى، وسبع في المدنيين والمكي، وثمان في
# الكوفي والشامي.
# اختلافها خمس آيات:
# PageV03P044
# (خلق الإنسان) الأول، لم يعدها المدنيان، وعدها الباقون.
# (وضعها للأنام) لم يعدها المكي، وعدها الباقون.
# (شواظ من نار) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
# (يكذب بها المجرمون) ، لم يعدها البصري، وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضعان:
# (خلق الإنسان) الثاني، (رب المشرقين) .
# وعكسه موضع: (خلق الإنسان) الأول.
# ورويها ثلاثة أحرف: نمر.
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على ما ختمت به القمر من عظيم الملك، وتمام
# الاقتدار، بعموم رحمته، وسبقها بغضبه، المدلول عليه بكمال علمه، اللازم
# عليه شمول قدرته، المدلول عليه بتفصيل عجائب مخلوقاته، وبدائع مصنوعاته،
~~في أسلوب التذكير بنعمائه، والامتنان بجميل آلائه، على وجه منتج للعلم
# بإحاطته بجميع أوصاف الكمال. ms392
# فمقصودها بالذات: إثبات الاتصاف بعموم الرحمة، ترغيبا في إنعامه.
# بمزيد امتنانه وترهيبا من انتقامه، بقطع إحسانه.
# وعلى ذلك دل اسمها "الرحمن"، لأنه العام الامتنان.
# PageV03P045
# واسمها "عروس القرآن" واضح البيان في ذلك، لأنها الحاوية لما فيه من
# حلى وحلل وجواهر وكلل، والعروس مجمع النعم، والجمال والبهجة، في
# نوعها والكمال.
# وكذا "الرفرف" بما في آيته من جليل الإنعام، البالغ إلى أنهى غايته.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى البيهقي في الشعب عن علي رضي الله عنه، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن.
# وسر ذلك والله أعلم، أن العروس تمام نعمة الإنسان، وغاية تمتعه، لما
# تبدو به من الزينة وأنواع الحلية، وتقترن به من مسرات النفوس، وانشراح
# الصدور.
# وقد اشتملت هذه السورة على جميع نعم الدنيا والآخرة، من ذكر الخلق
# والرزق، بالأقوات والفواكه، والحلى وغيرها، والفهم والعلم، والجنة وتفصيل
~~ما فيها، والنار وأهوالها، فإنها نعمة من حيث إنها - بالخوف منها - سبب
~~لنيل الجنة وما فيها، ومن حيث إنها سارة لمن ينجو منها بالنجاة منها، وبأن
~~من عاداه الله عذب بها، وسجن فيها.
# وعلى ذلك كله، دل افتتاحها بالرحمن.
# وروى الترمذي وقال: غريب، عن جابر رضي الله عنه قال: خرج
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرحمن من
~~أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن، فكانوا
~~أحسن مردودا منكم،
# PageV03P046
# كنت كلما أتيت على قوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) ، قالوا: لا بشيء
# من نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد.
# ورواه البزار عن ابن عمر، رضي الله عنهما.
# قال الهيثمي: وشيخه عمرو بن مالك الراسبي وثقة ابن حبان.
# وضعفه غيره وبقية رجاله رجال الصحيح.
# ورويناه في الخامس من أجزاء أبي محمد جعفر السراج، تخريج
# PageV03P047
# الحافظ أبي بكر الخطيب عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ سورة الرحمن - أو قرئت عنده - فقال: ما لي أسمع الجن
~~أحسن جوابا لردها منكم؟.
# قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟.
# قال: ms393 ما أتيت على قول الله عز وجل: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
# إلا قالت الجن: ولا بشيء من آلائك رب نكذب.
# وروى الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة - قال الهيثمي: وفيه ضعف.
# وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح - عن أسماء بنت أبي بكر رضي
# الله عنهما قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي نحو الركن
~~قبل أن يصدع بما يؤمر، والمشركون يسمعون: "فبأي آلاء ربكما تكذبان".
# وروى ابن هشام في السيرة قبل حديث المستضعفين المعذبين في الله.
# عن ابن إسحاق أنه قال: فحدثني يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه قال: كان
# أول من جهر بالقرآن بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه، اجتمع يوما أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر لها به قط، فمن رجل يسمعونه؟.
# فقال عبد الله بن مسعود: أنا. قالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما نريد
# رجلا له عشيرة يمنعونه من القوم إن أرادوه.
# قال: دعوني فإن الله سيمنعني.
# فغدا حتى أتى المقام في الضحى، وقريش في أنديتها حتى قام عند المقام، ثم
# قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم - رافعا بها صوته - (الرحمن علم القرآن)
# قال: وتأملوه فجعلوا يقولون: ماذا قال ابن أم عبد؟.
# ثم قالوا: إنه يتلو بعض ما جاء به محمد فقاموا إليه - فجعلوا يضربون في
~~وجهه، وجعل يقرأ حتى بلغ ما شاء الله أن يبلغ، ثم انصرف إلى أصحابه، وقد
~~أثروا في وجهه. فقالوا:
# PageV03P048
# هذا الذي خشيناه غليك. فقال: ما كان أعداء الله أهون علي منهم الآن.
# ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها غدا، قالوا: لا، حسبك قد أسمعتهم ما
# يكرهون.
# وروى الترمذي - وقال: حسن - عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
# قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا وهو يقول: ياذا الجلال
~~والإكرام، فقال: قد استجيب لك فسل.
# PageV03P049
### | سورة الواقعة
# مكية.
# قال النجم النسفي غير قوله: (ثلة من الأولين) ، وقوله: (أفبهذا الحديث
~~أنتم مدهنون (81) .
# فإنهما نزلتا في ms394 سفره إلى المدينة.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها تسعون وست آيات في الكوفي، وسبع في البصري، وتسع على
# عدد أسماء الله الحسنى عن عدد الباقين.
# واختلافها أربع عشرة آية:
# (فأصحاب الميمنة) ، وكذا (أصحاب المشأمة) ، لم يعدهما
# الكوفي وعدهما الباقون.
# PageV03P050
# (على سرر موضونة) لم يعدها البصري والشامي ؤعدها الباقون.
# (وأباريق) عدها المدني الأخير والمكي، ولم يعدها الباقون.
# (وحور عين) ، عدها المدني الأول والكوفي، ولم يعدها الباقون.
# (ولا تأثيما) لم يعدها المدني الأول والمكي، وعدها الباقون.
# (وأصحاب اليمين) لم يعدها المدني الأخير والكوفي، وعدها
# الباقون.
# (إنا أنشاناهن إنشاءا) لم يعدها البصري، وعدها الباقون.
# (وأصحاب الشمال) لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
# (في سموم وحميم) لم يعدها المكي، وعدها الباقون.
# (إن الأولين والآخرين) لم يعدها المدني الأخير والشامي، وعدها
# الباقون.
# (لمجموعون) عدها المدني الأخير والشامي، ولم يعدها الباقون.
# (وكانوا يقولون) عدها المكي، ولم يعدها الباقون.
# (فروح وريحان) عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، سبعة مواضع:
# PageV03P051
# (خافضة) ، وأول (السابقون) ، (في سموم)
# (إن الأولين) (أيها الضالون) ، (لأكلون) ، (المكذبين) .
# وعكسه ثلاثة هواضع:
# (الواقعة) ، (كاذبة) ، (ثلاثة)
# ورويها أحد عشر حرفا: أجدع، سنبل، ثمر.
### | مقصودها
# ومقصودها: شرح أحوال الأقسام الثلاثة المذكورة في الرحمن: الأولياء من
# السابقين، واللاحقين، والأعداء المشاققين: من المصارحين، والمنافقين من
# الثقلين، للدلالة على تمام القدرة بالفعل، بالاختيار الذي دل عليه آخر
# الرحمن، بإثبات الكمال، ودل عليه آخر هذه بالتنزيه بالنفي لكل شائبة
# نقص، ثم بالإثبات بوصف العظمة لجميع الكمال، من الجلال والجمال.
# ولو استوى الناس لم يكن ذلك من بليغ الحكمة، فإن استواءهم يكون
# شبهة لأهل الطبيعة.
# واسمها "الواقعة" دال على ذلك، بتأمل آيته، وما تعلق الطرف
# PageV03P052
# به، وقد اختصت هي والرحمن والقمر عن باقي سور القرآن التي هي
# على أطوالها، وكونها على التوالي، بأنه لم يوجد في واحدة منها الاسم
~~الأعظم الجامع، كما اختصت المجادلة بأنه لم تخل عنه فيها آية واحدة لسر
~~ذكرته في الأصل، يتطلبه من كان من أولى الفضل، الذين جعل الله لهم قوة ms395
# الوصل والفصل.
### | فضائلها
# وأما فضائلها:
# فروى أبو عبيد في كتاب الفضائل، والحارث بن أبي أسامة بسند
# ضعيف، والبيهقي في الشعب والبغوي في التفسير، عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه -
# PageV03P053
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ كل ليلة سورة الواقعة، لم
~~تصبه فاقة أبدا
# قال البغوي: وكان أبو طيبة - يعني راويه عن ابن مسعود - لا يدعها أبدا.
# وذكره رزين في جامعة وزاد: "وفي المسبحات آية كألف آية".
# PageV03P054
# قال المنذري: ولم أره في شيء من الأصول - يعني التي جمعها رزين -
# وذكره أبو القاسم الأصبهاني في ترغيبه، بغير إسناد.
# ولأبي عبيد وأبي داود، عن مسروق بن الأجدع، قال: من أراد أن
# يعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار، ونبأ الدنيا
# والآخرة، فليقرأ سورة الواقعة.
# ولأبي عبيد - أيضا - عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت للنساء:
# لا تعجز إحداكن أن تقرأ سورة الواقعة.
# وروى عبد الرزاق عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV03P055
# كان يخفف الصلاة، كان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور.
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال لما نزلت
# (ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) .
# شق ذلك على المسلمين، فنزلت: (ثلة من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40)
~~.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنتم ثلث أهل الجنة، نصف أهل
~~الجنة، وتقاسمونهم النصف الباقي.
# PageV03P056
### | سورة الحديد
# مدنية إجماعا.
# وعزى أبو حيان الإجماع إلى النقاش.
# وذكر الأصفهاني عن ابن السائب: أنها مكية.
# PageV03P057
# وكذا قال الزمخشري وأتباعه.
# وهي آخر النصف الأول من عدد السور، فإنها السورة السابعة
# والخمسون.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها عشرون وتسع في الكوفي والبصري - ثلاثون إلا واحدة - وثمان في
# عدد الباقين.
# واختلافها آيتان:
# (من قبله العذاب) ، عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
# (وآتيناه الإنجيل) ، عدها البصري، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس بها بالإجماع، خمسة
# مواضع: (فالتمسوا نورا) ، (بينهم بسور) ، (هم الصديقون)
# (عذاب شديد) (بأس شديد)
# ورويها ستة أحرف يجمعها: ms396 من بزدر. أو: زمن برد.
# PageV03P058
### | مقصودها
# ومقصودها: بيان أن عموم الرسالة مناسب لعموم الإلهية، بالإرسال إلى
# الأزواج الثلاثة، المذكورة في السورتين الماضيتين من الثقلين، تحقيقا
~~لأنه
# سبحانه مختص بجميع صفات الكمال تحقيقا لتنزهه من كل شائبة نقص.
# المبدوء به هذه السورة، المختوم به ما قبلها، المقتضي لجهاد من يحتاج إلى
# الجهاد، ممن عصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسيف، وما ترتب عليه
~~من النفقة، ردا لهم عن النقائص الجسمانية، وإعلاء لهم إلى الكمالات
~~الروحانية، التي دعا إليها الكتاب حذرا من سوء الحساب، يوم التجلي للفصل
~~بين العباد بالعدل، ليدخل أهل الكتاب وغيرهم في الدين طوعا، أو كرها، ويعلم
~~أهل الكتاب -
# الذين كانوا يقولون: إنه ليس أحد أفضل منهم. فضيلة هذا الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - على جميع من تقدمه من الرسل عليهم السلام، بعموم رسالته، وشمول
~~خلافته، وانتشار دعوته، وكثرة أمته، تحقيقا لأنه لا حد لفائض فضله سبحانه،
~~لتكون هذا السورة التي هي آخر النصف الأول من حيث العدد غاية - للمقصود من
~~السورة التي هي أوله عند الالتفات والرد، كما كانت السورة التي هي آخر
~~النصف الأول في المقدار كاشفة لمقصد الأولى فيما دعت إليه من الهداية، وحدت
~~عليه من الإنذار.
# وعلى ذلك دل اسمها "الحديد" بتأمل آيته، وتدبر سر ما ذكر فيه
# وغايته.
# PageV03P059
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الطبراني في الكبير عن ابن عمر قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: نزلت سورة الحديد يوم الثلاثاء، وخلق الله
~~الحديد يوم الثلاثا.
# وفيه مسلمة بن علي وهو ضعيف.
# PageV03P060
# وروى: أن هذه السورة كانت سبب إسلام عمر رضي الله عنه الذي
# وصف في الكتب القديمة بأنه ركن شديد قرن من حديد، ربان الإسلام، عز
# به كما يعز الإنسان بالسلاح من الحديد.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: منذ أسلم عمر رضي الله عنه، كان
# إسلامه فتحا.
# وقد تقدم في سورة طه: أن إسلامه رضي الله عنه، كان سنة ثمان
# من النبوة، فهو قبل الهجرة بست أو خمس سنين، إذا ضممتها ms397 إلى ثلاث
# وعشرين سنة بعد الهجرة، وهي التي كان قتله رضي الله عند انتهائها، كانت
# تسعا - أو ثمانيا - وعشرين سنة، على عدد آي هذه السورة، على الاختلاف
~~المذكور في عددها، وإذ ذاك تناهت قوة الإسلام، فكان بمنزلة تمام سن
~~الاكتهال، وكان في زمن عثمان رضي الله عنه في مثل سن الوقوف، وحين قتل
~~عثمان رضي الله عنه، أخذ في الضعف.
# وروى البيهقي في الدلائل عن عمر رضي الله عنه، أنه قال: أتحبون
# أن أعلمكم كيف كان إسلامي؟.
# قال: قلنا: نعم. قال كنت من أشد الناس على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فبينا أنا في يوم حار شديد الحر بالهاجرة، في بعض طرق
# مكة، إذ لقيني رجل من قريش، فقال: أين تريد يا ابن الخطاب؟.
# فقلت: أريد التي والتي، قال: عجبا لك يا ابن الخطاب، أنت تزعم أنك. كذلك
~~وقد دخل الأمر في بيتك؟.
# قال: قلت: وما ذاك؟. قال: أختك قد أسلمت.
# قال: فرجعت مغضبا حتى قرعت الباب، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أسلم الرجل والرجلان ممن لا شيء له، ضمهما إلى الرجل الذي في يده السعة
~~فينالان من طعامه.
# وكان قد ضم إلى زوج أختي رجلين، فلما قرعت الباب، قيل: من
# هذا؟ قيل: عمر بن الخطاب، فبادروا واختفوا مني، وقد كانوا
# يقرأون صحيفة بين أيديهم، تركوها أو نسوها، فقامت أختي تفتح الباب.
# فقلت: يا عدوة نفسها أصبوت؟.
# وضربتها بشيء في يدي على رأسها
# PageV03P061
# فسال الدم، فلما رأت الدم بكت وقال: يا ابن الخطاب ما كنت فاعلا فافعل،
~~فقد صبوت.
# قال: قال: ودخلت حتى جلست على السرير، فنظرت إلى الصفيحة وسط البيت،
~~فقلت: ما هذا؟. ناولينيها، فقالت: لست من أهلها، أنت لا تطهر من الجنابة،
~~وهذا كتاب لا يمسه إلا المطهرون فما زلت بها حتى ناولتنيها، ففتحتها فإذا
~~فيها: بسم الله الرحمن الرحيم.
# فلما مررت باسم من أسماء الله عز وجل ذعرت، فألقيت
# الصحيفة، ثم رجعت إلى نفسي فتناولتها، فإذا فيها:
# (سبح لله ما في السماوات والأرض) ms398 فلما مررت باسم من أسماء الله ذعرت، ثم
~~رجعت إلى نفسي، فقرأتها حتى بلغت: (آمنوا بالله ورسوله) إلى آخر الآية
# فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
# ورسوله. فخرجوا إلي مبادرين وكبروا.
# وقالوا: أبشر يا بن الخطاب فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا يوم
~~الإثنين فقال: اللهم أعز دينك بأحب الرجلين إليك:
# إما أبو جهل بن هشام، وإما عمر بن الخطاب، وإنا نرجو أن تكون دعوة
# رسول الله - عز وجل -، فأبشر، قال: قلت: فأخبروني أين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما عرفوا الصدق مني قالوا: في بيت بأسفل الصفا، فخرجت
~~حتى قرعت الباب عليهم، فقالوا: من هذا؟.
# قلت: ابن الخطاب.
# قال: وقد علموا من شدتي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما
~~يعلمون بإسلامي فما اجترأ أحد يفتح الباب، قال: افتحوا له، إن يرد الله به
~~خيرا يهده، ففتحوا إلي الباب حتى أخذ رجلان بعضدي، حتى أتيا بي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: خلوا عنه، ثم أخذ بمجامع قميصي.
# ثم جذبني إليه، ثم قال: أسلم يا ابن الخطاب. اللهم اهده، فقلت: أشهد
# أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فكبر المسلمون تكبيرة
# سمعت بعجاج مكة، وكانوا مستخفين فلم أشأ أن أرى رجلا يضرب
# فيضرب، إلا رأيته، ولا يصيبني من ذلك شيء، فخرجت حتى جئت خالي
# وكان شريفا، فقرعت عليه الباب، فقال: من هذا؟.
# فقلت: ابن الخطاب، فخرج إلي فقلت: قد علمت أني قد صبوت؟.
# قال: أو فعلت؟.
# PageV03P062
# قلت: نعم، قال: لا تفعل قلت: قد فعلت، فدخل وأجاف الباب دوني، فقلت: ما
~~هذا شيء، فذهبت إلى رجل من عظماء قريش فناديته، فخرج إلي، فقلت مثل مقالتي
~~لخالي، وقال مثل ما قال ودخل وأجاف الباب دوني، فقلت في نفسي: ما هذا شيء،
~~إن المسلمين يضربون وأنا لا أضرب، فقال لي رجل أتحب أن يعلم بإسلامك؟.
# فقلت: نعم، قال: فإذا جلس الناس في الحجر فأت فلانا، - لرجل ms399 لم يكن يكتم
~~السر - فقل له فيما بينك وبينه: إني قد صبوت، فإنه قلما يكتم السر، قال
~~فجئت وقد اجتمع الناس في الحجر، فقلت فيما بيني وبينه: إني قد صبوت، قال:
~~أو قد فعلت؟.
# قلت: نعم، قال: فنادى بأعلى صوته: إن ابن الخطاب قد صبأ، فبادر إلي أولئك
~~الناس فما زلت أضربهم ويضربونني، فاجتمع على الناس.
# قال خالي: ما هذه الجماعة؟.
# قيل: عمر قد صبأ، فقام على الحجر فنادى، فأشار بكمه
# هكذا: ألا إني قد أجرت ابن أختي فكشفوا عني، فكنت لا أشاء أن أرى
# رجلا من المسلمين يضرب ويضرب إلا رأيته، فقلت: ما هذا بشيء حتى
# يصيبني، فأتيت خالي فقلت: جوارك عليك رد، فقال: ما شئت، فما زلت
# أضرب وأضرب، حتى أعز الله الإسلام.
# وروى أحمد، وأبو داود، والترمذي وقال: حسن غريب. والنسائي في
# الكبرى، من حيث عرباض بن سارية رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقرأ المسبحات كل ليلة قبل أن يرقد، ويقول: فيهن آية خير من ألف
~~آية.
# PageV03P063
# وروى أبو عبيد في الفضائل، والدارمي في سننه المسمى بالمسند، عن
# معاوية بن صالح، عن بحير بن سعد الكلاعي، عن خالد بن معدان
# مرسلا.
# وقال النسائي في روايته: قال معاوية - يعني: ابن صالح -: إن بعض
# أهل العلم كانوا يجعلون المسبحات ستا؟ سورة الحديد، والحشر.
# والحواريين، وسورة الجمعة والتغابن، وسبح اسم ربك الأعلى.
# وذكر أبو القاسم الغافقي في "فضائل القرآن" من حديث علي رضي
# الله عنه، إذا أردت أن تسأل الله حاجة، فاقرأ خمس آيات من أول سورة
# الحديد، إلى قوله: "عليم بذات الصدور". ومن آخر الحشر من قوله: "لو
# أنزلنا هذا القرآن) ، إلى آخر السورة ثم تقول: يا من هو كذا، افعل بي
# كذا، ثم يدعو بما يريد.
# وروى أبو داود بإسناد جيد عن أبي زميل أنه قال لابن عباس رضي
# الله عنهما: ما شيء أجده في صدري؟.
# قال: ما هو؟.
# قلت: والله ما أتكلم به.
# فقال لي: أشيء من شك؟.
# PageV03P064
# قال: وضحك. قال: ما ms400 نجا من ذلك أحد.
# قال: حتى أنزل الله عز وجل: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك) الآية.
# ثم قال: إذا وجدت في نفسك شيئا فقل: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم (3) .
# وروى الطبراني في الكبير - بسند فيه موسى بن يعقوب الزمعي.
# وثقه ابن معين وغيره وضعفه ابن المديني، وبقية رجاله رجال
# الصحيح - عن عبد الله بن الزبير عن ابن مسعود رضي الله عنهم، أنه
# قال: لم يكن بين إسلامهم، وبين أن نزلت هذه الآية يعاتبهم الله بها، إلا
# أربع سنين: (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون (16) .
# PageV03P065
# وقال ابن الجوزي: وروى أبو الحسن بن جهضم بإسناده عن
# إبرإهيم بن الأشعث قال: كان مبتدأ توبة فضيل أنه خرج ليقطع الطريق.
# فسمع قوما يقول بعضهم لبعض: مروا، مروا لا يفاجئنا فضيل، فسمع ذلك فاغتم
~~وتفكر، وقال يخافني هذا الخلق هذا الخوف العظيم؟..
# فتقدم وسلم عليهم وأمنهم، وخرج يرتاد لهم علفا، ثم رجع فسمع
# قارئا يقرأ: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله)
# فمزق ثيابه، وقال: والله بلى، قد آن.
# PageV03P066
### | سورة المجادلة
# وتسمى: قد سمع.
# مدنية.
# قال النسفي: إلا قوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة) الآية، فإنها
# مكية.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها إحدى وعشرون في المدني الأخير والمكي، واثنتان في عدد
# الباقين.
# (اختلافها آية:
# (أولئك في الأذلين) ، لم يعدها المدني الأخير والمكي، وعدها
# الباقون.
# PageV03P067
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضع واحد:
# (عذابا شديدا) .
# ولاعكس له.
# ورويها خمسة أحرف. يجمعها: زمن در.
### | مقصودها
# ومقصودها: الإعلام بإيقاع البأس الشديد، الذي أشارت إليه الحديد
# بمن حاد الله ورسوله، لما له سبحانه من تمام العلم، اللازم عنه تمام
~~القدرة.
# اللازم عنه الإحاطة بجميع صفات الكمال.
# وعلى ذلك دلت تسميتها بالمجادلة بأول قصتها وآخرها، وتكرير الاسم
# الأعظم الجامع في القصة وجميع السورة، تكريرا لم يكن في سواها، بحيث لم
# تخل منه آية، وأما ms401 الآيات التي تكرر في كل منها المرتين فأكثر، فكثيرة.
# PageV03P068
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى أحمد، والبزار، والطبراني - قال الهيثمي:
# وإسناده جيد لأن حمادا سمع من عطاء بن السائب حالة الصحة - عن
# عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سام عليكم، ثم (يقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله
~~بما نقول) ؟. فنزلت هذه الآية: (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله) إلى
~~آخر الآية.
# ولأبي يعلى عن أنس رضي الله عنه، أن يهوديا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: السلام عليكم، فرد القوم، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: هل تدرون ما قال؟.
# قالوا: الله ورسوله أعلم، سلم يا نبي الله، قال: لا: ولكنه قال: كذا
~~وكذا، ردوه علي، فردوه عليه فقال: أقلت السلام عليكم؟.
# قال: نعم، قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا سلم عليكم أحد من
~~أهل الكتاب فقولوا: وعليك، أي عليك ما قلت.
# (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله) ، (والذين أوتوا العلم درجات) .
# وروى البغوي بسنده عن ابن عمرو - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV03P069
# مر بمجلسين في مسجده، أحد المجلسين يدعون الله ويرغبون إليه، والآخر
# يتعلمون الفقه ويعلمونه قال: كلا المجلسين على خير، وأحدهما أفضل من
# صاحبه، أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه وأما هؤلاء فيتعلمون الفقه
# ويعلمون الجاهل، فهؤلاء أفضل، وإنما بعثت معلما ثم جلس إليهم.
# PageV03P070
### | سورة الحشر
# وتسمى: سورة النضير.
# مدنية إجماعا.
# قال الأصفهاني: ذكر المفسرون: أن جميعها نزل في بني النضير
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها عشرون، وأربع آيات، في جميع العدد. ولا اختلاف فيها.
# وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودا بإجماع، خمسة مواضع:
# (لم يحتسبوا) ، (وأيدي المؤمنين) ، (ولا ركاب)
# PageV03P071
# (أحدا أبدا) (بينهم شديد) .
# وليس فيها عكس ذلك.
# ورويها أربعة أحرف، وهي: منبر
### | مقصودها
# ومقصودها: بيان ما دل عليه آخر المجادلة من التنزه عن شوائب
# النقص، بإثبات القدرة الشاملة، لأنه سبحانه وتعالى ms402 قوي عزيز. المستلزمة
# للعلم التام، المستلزم للحكمة البالغة المستلزمة للحشر، المظهر لفلاح
~~المفلح، وخسارة الخاسر، على وجه الثبات، الكاشف أتم كشف لجميع صفات
# الكمال.
# وأدل ما فيها على ذلك: تأمل قصة بني النضير، المعلم بأول الحشر.
# المؤذن بالحشر الحقيقي، بالقدرة على الحشر الأول، بعد إطباق الولي
# والعدو على ظن أنه لا يكون. فلذا سميت بالحشر، وببني النضير، لأنه
# سبحانه حشرهم بقدرته من المدينة الشريفة إلى خيبر. ثم حشرهم -
# وغيرهم من اليهود - الحشر الثاني من خيبر إلى الشام الذي هو آية الحشر
# الأعظم إلى أرض المحشر، لقهر هذا النبي الكريم أهل الكتاب، المدعين
# لأنهم أفضل الناس، وأنهم مؤيدين بما لهم من الدين القويم، على ما يوجب
# إليه الحديد، كما قهر أهل الأوثان الذين هم عالمون بأنهم بدلوا الدين
# الصحيح.
# PageV03P072
# فثبت بظهور دينه على كل دين - على حد سواء، كما وعده به ربه
# سبحانه - صدقه في كل ما جاء به، وأعظم ما جاء به - بعد التوحيد - الإيمان
~~بالبعث الآخر، لأنه محط الحكمة، وموضع إظهار النقمة والرحمة.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى ابن السني عن أنس رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أوصى رجلا إذا أخذ مضجعه، أن يقرأ سورة الحشر. فقال: إن مت، مت
~~شهيدا. أو قال: من أهل الجنة.
# وروى الترمذي، وابن السني، من رواية خالد بن طهمان - وقال:
# غريب، وفي بعض النسخ: حسن غريب - وقال النووي: فيه ضعف.
# عن معقل بن يسار رضي الله عنه أن النبي: - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرحيم، وقرأ
~~ثلاث آيات من سورة الحشر، وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي.
# وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قالها حين يمسي كان بتلك
# المنزلة.
# PageV03P073
# ورواه الدارمي من طريق أخرى أيضا.
# وللبيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة رضي الله عنه - بسند
# ضعيف - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ خواتيم الحشر في ليل
~~أو نهار، ms403 فمات من يومه أو من ليلته فقد أوجب الله له الجنة.
# وللدارمي عن الحسن - موقوفا عليه - قال: من قرأ آخر سورة الحشر
# إذا أصبح، فمات من يومه ذلك، طبع بطابع الشهداء.
# وإن قرأها إذا أمسى، فمات من ليلته، طبع بطابع الشهداء.
# وفي الفردوس عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: يا علي إذا صدع رأسك، فضع يدك عليه، واقرأ عليه آخر سورة
~~الحشر.
# PageV03P074
### | سورة الممتحنة
# مدنية إجماعا.
# وآيها ثلاث عشر، بلا خلاف، كما ولا كيفا، ولا شيء فيها مما يشبه
# الفواصل، ولا عكسه. ورويها خمسة أحرف: لم نرد.
### | مقصودها
# ومقصودها: براءة من أقر بالإيمان من الكفار، دلالة على صحة مدعاه.
# كما أن الكفار تبرأوا من المؤمنين وكذبوا بما جاءهم من الحق، لئلا يكونوا
~~على باطلهم أحرص من المؤمنين على حقهم.
# وتسميتها بالممتحنة، أوضح شيء فيها، وأدله على ذلك، لأن الصهر
# PageV03P075
# أعظم الوصل وأشرفها بعد الدين، فإذا بقي ومنع، دل على أعظم المقاطعة
# لدلالته على الامتهان.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فتمييز الخبيث من الطيب.
# وروى البيهقي في الدلائل وغيره، عن مروان بن الحكم والمسور بن
# مخرمة، عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم، في عمرة
~~الحديبية لما صالح الكفار، فكان في شرطهم لا يأتيك منا أحد وإن كان على
~~دينك، إلا رددته إلينا، فلم يأته أحد من الرجال، إلا رده في تلك المدة، وإن
~~كان مسلما.
# وجاء المؤمنات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط - رضي الله عنها -
# PageV03P076
# ممن خرج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حينئذ وهي عاتق، فجاء
~~أهلها يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرجعها إليهم، فلم
~~يرجعها إليهم، لما أنزل الله فيهم: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن) الآية.
# قال عروة: فأخبرتني عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يمتحنهن بهذه الآية: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك
~~على أن لا يشركن ms404 بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن) الآية.
# قال عروة: قالت عائشة رضي الله عنها: فمن أقر بهذا الشرط منهن
# قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد بايعتك، كلاما يكلمها به،
~~والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة وما بايعهن إلا بقوله.
# رواه البخاري في الصحيح.
# PageV03P077
# وقال البغوي في المبايعة يوم فتح مكة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما فرغ من بيعة الرجال وهو على الصفا، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه أسفل
~~منه وهو يبايع النساء بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويبلغهن عنه،
~~وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يعرفها، فقال
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا،
~~فرفعت رأسها وقالت: والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته على الرجال
~~- وبايع يومئذ على الإسلام والجهاد فقط - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ولا تسرقن، فقالت هند: إن أبا سفيان رجل
# شحيح، وإني أصبت من ماله هنات، فلا أدري أيحل لي، أم لا؟.
# فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو لك حلال
# فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفها، فقال لها: وإنك لهند بنت
~~عتبة؟.
# قالت: نعم فاعف عني ما سلف عفا الله عنك، ولا تزنين. فقالت هند: أو تزني
~~الحرة؟.
# فقال: ولا تقتلن أولادكن، فقالت هند: ربيناهم صغارا وقتلتموهم
# كبارا وأنتم وهم أعلم - وكان ابنها حنظلة ابن أبي سفيان قتل يوم بدر -
# فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى، وتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-،
# PageV03P078
# فقال: ولا تأتين ببهتان بين أيديكن وأرجلكن - قالت هند: والله إن البهتان
~~لقبيح.
# وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، قال: ولا تعصين في معروف قالت
# هند: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء.
# فأقر النسوة بما أخذ عليهن.
# قتل الأولاد: الوأد.
# وافتراء البهتان: التقاط ولد ms405 وإلحاقه بالزوج.
# PageV03P079
### | سورة الصف
# وتسمى: الحواريون.
# قال ابن عباس ومجاهد وعطاء - قال النسفي: وعامة المفسرين - مكية.
# وقتادة - قال النسفي: وعكرمة والحسن - مدنية.
# وعكس هذا النقل للأصفهاني، فعزا كونها مكية إلى ابن يسار
# فقط، وقال: وعن ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور:
# إنها مدنية.
# وكذا قال أبو حيان: مدنية في قول الجمهور. وهو معنى قول
# البغوي: مدنية. وقال عطاء: مكية، فالله أعلم.
# PageV03P080
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها أربع عشرة انفاقا، ولا اختلاف في تفصيلها، كما أنه لا اختلاف في
# إجمالها.
# وفيها مما يشبه الفاصلة، موضع واحد:
# (وفتح قريب) .
# ولا عكس لذلك.
# وريها ثلاثة أحرف، وهي: صمن.
# مقصودها
# ومقصودها: الحث على الاجتهاد التام، والاجتماع على قلب واحد، في
# جهاد من دعت الممتحنة إلى البراءة منهم، بحملهم على الدين الحق، أو
# محقهم عن جديد الأرض، تنزيها للملك الأعلى عن الشرك، وصيانة لجنابه
# الأقدس عن الإفك، ودلالة على الصدق في البراءة منهم والعداوة لهم.
# وأدل ما فيها على هذا المقصد: الصف، بتأمل آيته، وتدبر ما له من
# جليل النفع في أوله، وأثنائه، وغايته.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي في التفسير، والدارمي أول الجهاد،
# PageV03P081
# وأبو يعلى في الجزء الأخير من مسنده - وهذا لفظه - عن عبد الله بن سلام
~~رضي الله عنه قال: ذكرنا أحب الأعمال إلى الله، فقلنا: من يسأل لنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فهبناه أن نسأله فتفرقنا رجلا رجلا حتى
~~اجتمعنا عنده، سار بعضنا إلى بعض فلم ندر، ثم أرسل إلينا، فقرأ علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هذه السورة:
# (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض) - إلى قوله -: (بنيان
# مرصوص) .
# قال ابن سلام: فقرأ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السورة كلها،
~~من أولها إلى آخرها.
# قال أبو سلمة: فقرأها علينا ابن سلام. قال يحيى: فقرأها علينا أبو سلمة
~~قال ابن كثير: فقرأها علينا الأوزاعي. قال عبد الله: فقرأها علينا ابن
# كثير.
# PageV03P082
### | سورة الجمعة
# مدنية إجماعا.
# وآيها إحدى عشر بالاتفاق، ولا اختلاف في تفصيلها، ms406 ولا شيء فيها مما
# يشبه الفواصل.
# ورويها حرفان: وهما: من.
### | مقصودها
# ومقصودها: بيان أول الصف، بدليل - هو أوضح شرائع الدين، وأوثق
# عرى الإسلام - وهو الجمعة، التي اسمها مبين للمراد منها، من فرضية
# الاجتماع، وإيجاب الاقبال عليها والتجرد عن غيرها والانقطاع، لما وقع من
# التفرق حال الخطبة عمن بعث للتزكية، بالاجتماع عليه في الجهاد وغيره، في
~~العسر واليسر، والمنشط والمكره.
# PageV03P083
# واسمها "الجمعة" أنسب شيء فيها لهذا المقصد، بتدبر آياته، وتأمل
# أوائله وغاياته الحاثة على قوة التواصل والاجتماع، والحاملة على دوام
~~الإقبال على المتزكي، والحب له والاتباع.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح، عن أبي هريرة
# رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الجمعة
~~سورة الجمعة، وفي السجدة الثانية: إذا جاءك النافقون.
# وهو عند ابن الجارود بنحوه.
# وروى الشيخان: البخاري في التفسير، ومسلم في الفضائل، والترمذي
# في التفسير والمناقب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنا جلوسا عند
# النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ نزلت سورة الجمعة فلما قرأ: (وآخرين
~~منهم لما يلحقوا بهم) ، قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله فوضع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يده على
# PageV03P084
# سلمان رضي الله عنه، ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من
# هؤلاء.
# PageV03P085
### | سورة المنافقون
# مدنية إجماعا.
# نزلت في غزوة بني المصطلق
### | عدد آياتها
# وآيها إحدى عشرة بالإجماع. ولا اختلاف في تفصيلها.
# وفيها مشبه الفاصلة موضع واحد: (أجل قريب)
# وليس فيها عكس ذلك
# ورويها: النون.
# PageV03P086
### | مقصودها
# ومقصودها: كمال التحذير مما يثلم الإيمان، من الأعمال الباطنة
# والترهيب مما يقدح وفي الإسلام، من الأحوال الظاهرة، بمخالفة الفعل
~~للقول، فإنه نفاق في الجملة، فيوشك أن يجر إلى كمال النفاق فيخرج من
# الدين، ويدخل الهاوية.
# وتسميتها بالمنافقين، واضحة في ذلك.
# PageV03P087
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى مسلم في صحيحه، وعبد الرزاق، عن عبيد الله
# بن أبي رافع قال: استخلف مروان أبا هريرة رضي الله عنه على المدينة.
# فصلى بالناس الجمعة، فقرأ بالجمعة والمنافقين.
# وقال عبد الرزاق فقرأ في ms407 الركعة الأولى سورة الجمعة، وفي الركعة
# الثانية: إذا جاءك المنافقون، فقلت: يا أبا هريرة قرأت بسورتين سمعت عليا
# رضي الله عنه يقرأ بهما؟.
# قال: سمعت حبي أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بهما.
# وسر القراءة بهما في هذه الصلاة - والله أعلم -: تحذير من نطق بكلمة
# الإسلام ولا سيما المنافقين من أهل الكتاب والأميين، عن الإبطاء عنها.
# وحثهم في المبادرة إليها، والإعلام بأن من تخلف عنها، تهاونا بها، فهوا
# منافق، ليس له من القرآن غير مثل الحمار، والإظهار لقوة الإسلام في الجهر
# بعيب المخالف من الفريقين في أعظم المجامع، لأنه حق، كما أخبر به في
# الصف لا بد من إتمامه ولو كره الكافرون والمشركون.
# PageV03P088
### | سورة التغابن
# قال ابن عباس رضي الله عنهما، وعطاء بن يسار: مكية، إلا ثلاث
# آيات منها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، شكى إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جفاء أهله وولده، فأنزل الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) إلى آخر الآيات الثلاث.
# وقال قتادة - قال النسفي: وعكرمة -: مدنية.
# وعكس الأصفهاني هذا النقل فقال: إن الجمهور قالوا: هي مدنية، منهم
# ابن عباس والحسن، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة.
# وقال بأنها مكية: الضحاك.
# وقال عطاء بن يسار: مكية، إلا ثلاث آيات: (يا أيها الذين آمنوا)
# إلى آخرها.
# PageV03P089
### | عدد آياتها
# وآيها ثماني عشرة في جميع العدد. ولا اختلاف في تفصيلها.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ثلاث مواضع:
# (ما تسرون) ، (وما تعلنون) ، (التغابن) .
# ورويها أربعة أحرف وهي: من در.
### | مقصودها
# ومقصودها: الإبلاغ في التحذير، مما حذرت منه المنافقون، بإقامة
# الدليل القاطع على أنه لا بد من العرض على الملك للدينونة على النقير
# والقطمير يوم القيامة، يوم الجمع الأعظم.
# واسمها "التغابن" واضح الدلالة على ذلك، وهو أدل ما فيها - عليه.
# فلذلك سميت به.
# PageV03P090
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها:
# فقال البغوي: وقال عطاء بن يسار: كان عوف بن مالك الأشجعي
# رضي الله عنه ذا أهل وولد وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورققوه، وقالوا:
# إلى من ms408 تدعنا؟.
# فيرق لهم ويقيم، فأنزل الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم. . .) الآيات.
# وروى الطبراني بسند ضعيف، عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه -
# PageV03P091
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس عدوك الذي إن قتلته كان لك
~~نورا، وإن قتلك دخلت الجنة، ولكن أعدى عدو لك ولدك الذي يخرج من صلبك، ثم
~~أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك.
# وروى الطبراني في الكبير والأوسط - بإسنادين أحدهما جيد - عن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خلق
~~الله جنة عدن بيده، ودلى فيها ثمارها، وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها فقال
~~لها: تكلمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون. فقال: وعزتي لا يجاورني فيك بخيل.
# ورواه أبو بكر البزار عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه - موقوفا
# ومرفوعا - قال: خلق الله الجنة: لبنة من ذهب. ولبنة من فضة، وملاطها
# المسك وغرسها. وقال لها: تكلمي. فقالت: (قد أفلح المؤمنون) .
# فدخلتها الملائكة فقالت: طوباك منزل الملوك.
# ورواه ابن أبي الدنيا عن أنس رضي الله عنه مطولا، ولفظه: خلق الله
# جنة عدن بيده: لبنة من درة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من
# PageV03P092
# زبرجدة خضراء، ملاطها مسك، حشيشها زعفران، حصباؤها اللؤلؤ.
# ترابها العنبر، ثم قال لها: انطقي.
# قالت: (قد أفلح المؤمنون) فقال الله عز وجل: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك
~~بخيل، ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون) .
# وروى أبو الشيخ عن أبي بن كعب رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من قرأ التغابن رفع عنه موت الفجاءة.
# PageV03P093
### | سورة الطلاق
# وتسمى: (سورة النساء القصرى.
# مدنية: إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها إحدى عشرة آية. في البصرى، واثنتا عشرة في عدد الباقين.
# اختلافها ثلاث آيات:
# (بالله واليوم الآخر) . عدها الشامي، ولم يعدها الباقون.
# (يجعل له مخرجا) ، عدها المدني الأخير والمكي والكوفي، ولم يعدها
~~الباقون.
# (يا أولى الألباب) ، عدها المدني ms409 الأول، ولم يعدها الباقون.
# PageV03P094
# وفيها ما يشبه الفاصلة، ولم يعد بإجماع، خمسة - مواضع:
# (ثلاثة أشهر) ، (حسابا شديدا) ، (عذابا شديدا)
# (إلى النور) ، (شيء قدير) .
# وعكسه موضع واحد:
# (له أخرى)
# ورويها أربعة أحرف، وهي: رق جم.
### | مقصودها
# ومقصودها: تقدير حسن التدبير في المفارقة والمهاجرة بتهذيب الأخلاق
# بالتقوى لا سيما إن كان ذلك عند الشقاق، لا سيما إن كان في أمر النساء.
# لا سيما عند الطلاق، ليكون الفراق على نحو التواصل والتلاق.
# واسمها "الطلاق " أجمع ما يكون لذلك، فلذا سميت به.
# وكذا سنورة الننساء القصرى، لأن - العدل في الفراق بعض مطلق
# العدل، الذي هو محط مقصود سورة النساء
# PageV03P095
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الطبراني من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي -
# قال الهيثمي: وهو ضعيف - عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يا أيها الناس اتخذوا تقوى
~~الله تجارة، يأتكم الرزق بلا بضاعة ولا تجارة.
# ثم قال: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب) .
# وفي سورة الزمر حديث في فضلها.
# وروى أحمد، وابن ماجة، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن أبي
# ذر رضي الله عنه قال: جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتلو هذه
~~الآية: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب) فجعل
~~يرددها حتى
# PageV03P096
# نعست، فقال: يا أبا ذر، لو أن الناس أخذوا بها لكفتهم.
# وروى أبو داود واللفظ له، والنسائي، وابن ماجة، والحاكم وقال:
# صحيح الإسناد، والبيهقي في الدعوات، وغيره عن ابن عباس رضي الله
# عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من لزم الاستغفار، جعل
~~الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب.
# ومدار أسانيدهم على الحكم بن مصعب، قال المنذري فيه: صويلح
# الحديث لم يرو عنه غير الوليد بن مسلم فيما أعلم، وذكره ابن حبان في
# الثقات، وفي الضعفاء أيضا وقال: يخطىء.
# وروى آدم بن أبي إياس في تفسيره عن محمد بن إسحاق قال: جاء ms410
# مالك الأشجعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: أسر ابني عوف، فقال
~~له: أرسل
# PageV03P097
# إليه إن النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تكثر من قول: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، فأتاه الرسول فأخبره، فأكب عوف يقول: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، وقد كانوا شدوه بالقد، فسقط القد عنه، فخرج فإذا هو بناقة لهم
~~فركبها فأقبل فإذا هو بسرح القوم، فصاح بهم، فاتبع آخرها أولهم، فلم يفجأ
~~أبويه إلا وهو ينادي بالباب، فقال أبوه: عوف ورب الكعبة، فقالت أمه:
~~واسوأتاه، وعوف كئيب متألم ما فيه من القد، فاستبق الباب والخادم إليه،
~~فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلا، فقص على أبيه أمره وأمر الإبل، فأتى أبوه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بخبر
# عوف، وخبر الإبل، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اصنع بها ما
~~أحببت وما كنت صانعا بإبلك، ونزل: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه) .
# وهذا سند منقطع، فإن محمدا ابن إسحاق لم يدرك مالكا الأشجعي.
# وقد مضى آخر سبحان ما يشبه أن يكون متصلا بهذا.
# وروى أبو الشيخ والبيهقي، من رواية الحسن عن عمران بن حصين
# رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من انقطع إلى
~~الله عز وجل كفاه كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا،
~~وكله الله إليها.
# قال المنذري: واختلف في سماع الحسن من عمران رضي الله عنه.
# PageV03P098
### | سورة التحريم
# وتسمى سورة النبي. مدنية إجماعا.
# وآيها اثنتا عشرة بالإجماع.
# ولا اختلاف في تفاصيلها.
# وفيها مما يشبه الفاصلة موضع: (وصالح المؤمنين)
# رويها ثلاثة أحرف، وهي: رمن.
### | مقصودها
# ومقصودها: الحث على تقدير التدبير في الآداب مع الله ومع رسوله، لا
# سيما للنساء اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في حسن عشرته، وكريم
~~صحبته، وبيان أن الأدب الشرعي تارة يكون باللين، وأخرى بالسوط وما داناه،
~~ومرة
# PageV03P099
# بالسيف وما والاه واسماها "التحريم والنبي" موضح لذلك ms411
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى البغوي بسنده عن ابن عباس رضي الله
# عنهما، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما اعتزل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نساءه، إلى أن قال: دخلت عليه، فقلت: يا رسول الله ما يشق عليك
~~من شأن النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكال، وأنا
~~وأبو بكر والمؤمنون معك، وما تكلمت وأحمد الله - بكلام
# PageV03P100
# إلا رجوت أن الله يصدق قولي الذي أقول.
# ونزلت هذه الآية: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن) .
# (وإن تظاهرا عليه) الأية.
# وروى الحاكم وقال: صحيح الإسناد - قال المنذري: كذا قال
# (الحاكم - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أنزل الله على
# نبيه - صلى الله عليه وسلم -: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة) تلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات
~~يوم على أصحابه، فخر فتى مغشيا عليه، فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يده على فؤاده، فإذا هو يتحرك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~فتى، قل: لا إله إلا الله، فقالها فبشره بالجنة، فقال أصحابه: يا يا رسول
~~الله أمن بيننا؟.
# قال: أو ما سمعتم قول الله تعالى: (ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) .
# PageV03P101
### | سورة الملك
# وتسمى: تبارك. والمانعة، والواقية، والمنجية.
# قال النسفي: قال ابن مسعود: كنا نسمي "تبارك الذي بيده الملك"
# على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنجية، وهي في التوراة سورة
~~الملك. انتهى.
# وهي مكية.
# وقيل: مدنية..
### | عدد آياتها
# وآيها إحدى وثلاثون آية في المدني الأخير والمكي، وثلاثون فقط فيما
# عداهما.
# اختلافها آية: (قد جاءنا نذير) . عدها المدني الأخير والمكي.
# ولم يعدها غيرهما. وعدها شيبة، ولم يعدها أبو جعفر.
# PageV03P102
# وفيها مما يشبه الفواصل، ثلاثة مواضع:
# (طباقا) ، (للشياطين) ، (يأتكم نذير) .
# ورويها ثلاثة أحرف: رمن.
### | مقصودها
# ومقصودها: الخضوع لله، لاتصافه بكمال الملك، الدال عليه تمام
# القدرة، الدال عليه قطعا إحكام المكونات، الدال عليه تمام العلم، الدال
# عليه مع إحكام المصنوعات، علم ما ms412 في الصدور، لينتج ذلك العلم بتحتم
# البعث لدينونة العباد على ما هم عليه من الصلاح والفساد كما هي عادة
# الملوك، لتكمل الحكمة، وتتم النعمة.
# واسمها "الملك" واضح في ذلك، لأن الملك محل الخضوع، من كل ما
# يرى الملك. وكذا "تبارك" لأن من كان كذلك، كان له تمام الثبات والبقاء.
# فكان له من كل شيء كمال الخضوع والاتقاء.
# وكذا اسمها: المانعة، والواقية، والمنجية. لأن الخضوع حامل على لزوم
# طريق السعادة ومن لزمها نجا مما يخاف، ومنع من كل هول، ووقى كل
# محذور.
# PageV03P103
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو داود، والترمذي وحسنه واللفظ له، والنسائي
# وأبو عبيد في الفضائل، وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال:
~~صحيح الإسناد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من القرآن سورة ثلاثون آية - وفي رواية: إن سورة من القرآن
~~ثلاثون آية - شفعت لرجل حتى غفر له وهي (تبارك الذي بيده الملك) .
# PageV03P104
# ورواه عبد بن حميد في مسنده ولفظه: إن سورة من كتاب الله عز
# وجل، ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل فأخرجته من النار، وأدخلته
# الجنة، وهي سورة تبارك.
# وللترمذي وقال: غريب، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن بعض
# أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يا رسول الله ضربت خبائي على
~~قبر، وأنا لا أحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب
~~القبر.
# وللحاكم وقال: هذا إسناد عن اليمانيين صحيح، عن ابن عباس رضي
# الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وددت أنها في قلب كل
~~مؤمن. يعني: (تبارك الذي بيده الملك) .
# ورواه الطبراني في الكبير بسند فيه إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو
# ضعيف - بلفظ: لوددت أنها في قلب كل إنسان من أمتي، يعني: (تبارك الذي
~~بيده الملك) .
# وعند الحاكم أيضا وصحح إسناده، والطبراني في الكبير، من طريق
# عاصم بن بهدلة - قال الهيثمي: وهو ثقة وفيه ms413 ضعف، وبقية رجاله رجال
# PageV03P105
# الصحيح - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: يؤتي بالرجل في قبره، فتوتي رجلاه فتقولان ليس لكم على ما
~~قبلنا سبيل، فقد كان يقرأ علينا سورة الملك، ثم يؤتي من قبل صدره - أو قال:
~~بطنه - فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ في سورة الملك، ثم يؤتي
~~من قبل راحته، فتقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقرأ في سورة الملك.
~~فهي المانعة تمنع عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك، من قام بها في
~~ليلة فقد أكثر وأطنب.
# ورواه عبد الرزاق موقوفا على ابن مسعود رضي الله عنه.
# وفي رواية له وللطبراني - موقوفا أيضا - مات رجل فجاءته ملائكة
# العذاب، فجلسوا عند رأسه، فقال: لا سبيل لكم إليه، قد كان يقرأ في
# سورة الملك. فذكر نحوه.
# وهو في النسائي مختصرا بلفظ: من قرأ (تبارك الذي بيده الملك) كل
# ليلة منعه الله بها من عذاب القبر، وكنا في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نسميها المانعة، وإنها في كتاب الله سورة، من قرأ بها في ليلة،
~~فقد أكثر وأطاب.
# ورواه الطبراتي في الكبير والأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات
# ولفظه: كنا نسميها في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -المانعة،
~~وأنها في كتاب الله سورة، من قرأبها في ليلة فقد أكثر وأطنب.
# PageV03P106
# ورواه أبو عبيد في الفضائل من طريق مرة الطيب ومن طريق زر بن
# حبيش عن عبد الله قال: إن الميت إذا مات، أوقدت نيران حوله، فتأكل كل نار
~~ما يليها، إن لم يكن له عمل يحول بينه وبينها، وإن رجلا مات لم يكن
# يقرأ من القرآن إلا سورة ثلاثين آية، فأتته من قبل رأسه فقالت: إنه كان
# يقرؤني، فأتته من قبل رجليه فقال: إنه كان يقوم بي، فأتته من قبل جوفه.
# فقالت: إنه كان وعائي.
# قال مرة: فنظرت أنا ومسروق فلم نجد سورة ثلاثين آية إلا تبارك.
# وروى مالك في الموطأ، عن ابن ms414 شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن
# أخبره: أن "قل هو الله أحد" تعدل ثلث القرآن، وأن (تبارك الذي بيده
~~الملك) تجادل عن صاحبها في قبره.
# وروى البيهقي عن الخليل بن مرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينام
~~حتى يقرأ تبارك. وحم السجدة.
# PageV03P107
# وللطبراني في الصغير والأوسط بسند - قال الهيثمي: رجاله رجال
# الصحيح - عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية، خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته
~~الجنة، وهي سورة تبارك.
# وقد مضى في آل عمران وغيرها، أن يحمل مثل هذا: أنه يأتي ثواب
# القرآن فيجادل.
# وعندي: أنه لا مانع من أن الله تعالى يخلق صورة من الصور، من
# رآها علم أنها تدل على السورة التي نسب إليها الكلام، ويطلق عليها
# القرآن، كما أن الله تعالى ألهمنا في هذه الدار إلى تصوير القرآن
~~بالكتابة.
# ويطلق عليه أنه قرآن تجاوزا، أو بالاشتراك. كما في حديث: "لا تسافروا
# بالقرآن إلى أرض العدو".
# وقد مضى نحو هذا في السجدة، والله الموفق.
# وروى ابن ماجة بإسناد - قال المنذري: حسن -، وابن خزيمة في
# صحيحه، عن أبي بن كعب رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قرأ يوم الجمعة تبارك وهو قائم يذكر بأيام الله، وأبو ذر رضي الله عنه يغمز
~~أبي بن كعب رضي الله فقال: متى أنزلت هذه السورة إني لم أسمعها إلا الآن؟.
# فأشار إليه أن: اسكت، فلما انصرفوا قال: سألتك متى أنزلت هذه السورة
# فلم تخبرني، فقال أبي رضي الله عنه: ليس لك اليوم من صلاتك معنا إلا ما
# PageV03P108
# لغوت فذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بالذي قال أبي
~~رضي الله عنه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق أبي رضي الله
~~عنه.
# PageV03P109
### | سورة ن
# وتسمى: القلم.
# مكية إجماعا.
# قال الأصفهاني: وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن فيها من المدني:
# (إنا بلوناهم) ، إلى قوله: (لو كانوا يعلمون) .
# وقوله: (فاصبر) ، إلى قوله: ms415 (من الصالحين) .
# وقال أبو حيان: ومعظمها نزل في الوليد بن المغيرة وأبي جهل بن هشام.
### | عدد آياتها
# وآيها اثنتان وخمسون إجماعا. ولا اختلاف فيها.
# وفيها مشبه الفاصلة، ثلاثة مواضع:
# PageV03P110
# (ن) ، (كذلك العذاب) ، (الحوت)
# وعكسه موضعان:
# (مصبحين) ، (ولا يستثنون ".
# ورويها حرفان، وهما: نم.
### | مقصودها
# ومقصودها: إظهار ما ستر، وبيان ما أبهم، في آية: (فستعلمون من
# هو في ضلال مبين) بتعيين المهتدي الذي برهن على هدايته، حيازته العلم
# الذي هو النور الأعظم، الذي لا يضل بمصاحبه، بتقبل القرآن، والتخلق
# بالفرقان، الذي هو صفة الرحمن.
# وأدل ما فيها على هذا الغرض: (ن) ، وكذا: والقلم. فلذا سميت
# بكل منهما. وبالكلام على كل منهما يعرف ذلك.
# وحاصله: أن النون مبين محيط في بيانه كما يحيط ضوء الشمس بما
# يظهره، وكما تحيط الدواة بمدادها بآية ما دل عليه بمخرجه وصفاته،
~~واستقراء الكلم الواقع فيها المعاني التي اشتركت في لفظه.
# وأما القلم: فإبانته للمعارف، أمر لا ينكر
# PageV03P111
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير وقال: لم يرفعه عن حماد بن
# زيد إلا مؤمل بن إسماعيل - قال الهيثمي: مؤمل ثقة كثير الخطأ، وقد
# وثقه ابن معين وغيره، وضعفه البخاري وغيره، وبقية رجاله ثقات - عن
# ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~أول ما خلق الله القلم والحوت.
# فقال للقلم: اكتب. قال: ما أكتب؟.
# قال: كل شيء كائن إلى يوم القيامة.
# ثم قرأ: (ن والقلم وما يسطرون) ، فالنون: الحوت
# والقلم: القلم.
# PageV03P112
# وروى الشيخان وغيرهما، وأورده البغوي في تفسير: (وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم)
# بسنده، عن أبي هريرة رضي الله عنه
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: العين حق.
# وفي رواية عند أحمد وابن ماجة: يحضرها الشيطان، وحسد ابن آدم.
# PageV03P113
# وفي الحلية عن جابر: العين حق، تدخل الجمل القدر، والرجل
# القبر وعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت: يا رسول الله إن
# بني جعفر تصيبهم العين أفاسترقي لهم؟.
# قال: نعم، فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين. ms416
# PageV03P114
### | سورة الحاقة
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها إحدى وخمسون آية في البصرى والشامي، واثنتان في عدد الباقين.
# اختلافها:
# (الحاقة) الأولى، عدها الكوفي ولم يعدها الباقون.
# وأما (ما الحاقة) فهي آية بالاتفاق. قاله السخاوي.
# (كتابه بشماله) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مشبه الفاصلة، ثلاثة مواضع:
# PageV03P115
# (حسوما) ، (صرعى) ، (بيمينه) .
# قال أبو عمرو الداني: وقيل: إن البصرى يعد "حسوما" وليس
# بصحيح.
# ورويها تسعة أحرف: منهل، أي، عقد.
### | مقصودها
# ومقصودها: تنزيه الخلق ببعث الخلائق، لإحقاق الحق. وإزهاق
# الباطل، بالكشف التام بشمول العلم للكليات والجزئيات، وكمال القدرة على
~~العلويات والسفليات، وإظهار العدل بين سائر المخلوقات، فيميز المسلم من
~~المجرم بالملذذ والمؤلم.
# وتسميتها بالحاقة في غاية الوضوح في ذلك، وهو أدل ما فيها عليه.
# PageV03P116
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الأوسط - وفي سنده السائب بن
# يسار الطائفي قال الهيثمي: لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات - عن يزيد بن
# عامر السوائي رضي الله عنه أنهم بيناهم يطوفون بالطاغية إذ سمعوا متكلما
# وهو يقول: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) ثم
~~لقطعنا منه الوتين (46) .
# ففزعنا لذلك فقلنا: ما هذا الكلام الذي لا نعرفه؟.
# فنظرنا فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - منطلقا.
# وروى الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: خرجت
# أتعرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن أسلم فوجدته قد سبقني
~~إلى المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت أعجب من تأليف القرآن،
~~قلت: هذا والله شاعر، كما قالت قريش فقرأ: (إنه لقول رسول كريم (40) وما هو
~~بقول شاعر قليلا ما تؤمنون) .
# قال: فقلت: كاهن فقرأ: (ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42) تنزيل من رب
~~العالمين (43)) - إلى آخر السورة - فوقع الإسلام في قلبي كل موقع.
# قال ابن رجب: شريح لم يسمع من عمر رضي الله عنه.
# PageV03P117
### | سورة المعارج
# وتسمى: سأل، والواقع.
# مكيه إجماعا.
# قال أبو حيان: قال الجمهور: نزلت في النضر بن الحارث حين
# قال: (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر ms417 علينا حجارة من السماء) .
# PageV03P118
### | عدد آياتها
# وآيها أربعون وثلاث آيات في الشامي، وأربع في عدد الباقين.
# اختلافها آية:
# (خمسين ألف سنة) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون
# وليس فيها ما يشبه الفاصلة، ولا عكسه.
# ورويها تسعة أحرف، وهي: نجمع، بدلها.
### | مقصودها
# ومقصودها: إثبات القيامة، وإنذار من كفر بها، وتصوير عظمتها
# بعظمة ملكها، وطول يومها، وتسلية المنذر بها لمن كذبه من الصغار، والذل
# والتبار.
# ودل على وجوب وقوعها سابقا، بما ختمه بتسميتها في السورة الماضية
# بالحاقة، تنبيها على أنه لا بد منها ولا محيد عنها.
# ودل على ذلك: القدرة في أولها، والعلم في أثنائها، والتنزه عما في
# إهمالها من النقص في آخرها، ولا خفاء بما أخبر من أنه أرسل جميع رسله
# بالتحذير منها. فأرسل نوحا عليه السلام في الزمان الأقدم كما ذكر في
~~سورته، عندما اختلف الناس بعدما كانوا عليه في زمان أبيهم آدم عليه السلام
~~من الاتفاق. على الدين الحق، فافترقوا إلى مصدق ومكذب، فعلم منه: أن من
# PageV03P119
# بعده أولى ذالك لقربهم منها. وأتبع ذلك الإعلام بأنه دعا إلى ذلك الجن
# الذين كان سبيلهم فيها سبيل الآدميين، واتبع ذلك بعد إرسال أول الرسل
# بها زمانا، آخرهم وأولهم نبوة، حيث كان نبيا وآدم بين الروح والجسد.
# فبدأ في سورة المزمل بنبوته، وزيادة تزكيته وتقديسه ورفعته، والإخبار
# عن رسالته، والتحذير من مخالفته، وأتبع ذلك الإنذار بها، بالصدع
# بالرسالة، لمحو كل ضلالة.
# فلما تقررت نبوته، وثبتت رسالته، جعل سورة القيامة كلها لها إعلاما.
# بأن الأمر عظيم جدا يجب الاعتناء به، والتأهب له، والاجتهاد بغاية القوة.
# وإفراغ الجهد.
# أتبع ذلك بذكر الإنسان دلالة على أنه المقصود بالذات من الأكوان.
# فليس من الحكمة أن يجعله سبحانه سدى.
# ثم أقسم في المرسلات أن أمرها حق لا بد منه، ثم عجب في "عم"
# منهم في تساؤلهم وتعجبهم منها.
# ثم أقسم على وقوعها في النازعات، وصور من أمرها وهزا هزها ما
# أراد.
# ثم أولى ذلك الدلالة في سورة عبس، على أن من الناس من طبع على
# قلبه فلا حيلة ms418 في تصديقه بها، مع ما تبين بالسورة الماضية، وغيرها من
# أمرها.
# ثم صورها في كورت، تصويرا صارت به رأى عين، لو كشف الغطاء
# ما ازداد الموقنون بها يقينا.
# ثم بين في الانفطار: أن الأمور فيها ليست على منهاج الأمور هنا، بل
# الأسباب كلها منقطعة والأسباب مرتفعة، إلا سببا يدلي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV03P120
# والكل خاضعون مخبتون خاشعون، أعظمهم في الدنيا تجبرا، أشدهم هناك
# صغارا وتحسرا، ثم أتبع ذلك من يستحق هنالك النكال والسلاسل
# والأغلال، ثم أولاه رفعة أهل الإيمان الذين طبعهم على الإقرار بها
~~والعرفان.
# فأعلم بذلك أن أكثر القرآن في شأنها العظيم، لأنه لا كتاب بعد القرآن
# ينتظر، ولا أمة أشرف من هذه تخص ببيان أعظم من بيانها.
# وإذن ذلك بأن الأمر قد قرب، والهول قد دهم، والخوف قد فدح.
# ليستمر أهل الاختصاص في النجاة من عذابها، والخلاص حين لا مفر، ولا
# ملجا ولات حين مناص.
# نسأل الله العافية في يومها، والعيشة الراضية.
# وعلى هذا المقصد دل كل من أسمائها: سأل، والواقع، والمعارج.
# وهي أنسب ما فيها للدلالة على ذلك. والله الهادي.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير عن القاسم، والحسن بن
# سعد أنهما قالا: قيل لعبد الله رضي الله عنه: إن الله عز وجل يكثر ذكر
# الصلاة في القرآن: (الذين هم على صلاتهم دائمون) ، و (الذين هم
# على صلاتهم يحافظون) ، قال: ذلك لمواقيتها، قالوا: ما كنا نراه إلا
# تركها، قال فإن تركها الكفر.
# PageV03P121
# قال الهيثمي: والحسن بن سعد والقاسم لم يسمعا من ابن مسعود
# رضي الله عنه.
# وروى البغوي من طريق ابن لهيعة: حدثني يزيد بن أبي حبيب، أن
# أبا الخير أخبره قال: سألنا عقبة بن عامر رضي الله عنه عن قول الله عز
# وجل: (الذين هم على صلاتهم دائمون) أهم الذين يصلون أبدا؟.
# قال: لا، ولكنه إذا صلى لم يلتفت عن يمينه، ولا عن شماله، ولا خلفه.
# PageV03P122
### | سورة نوح
# عليه السلام
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها
# وآيها عشرون وثمان في الكوفي، وتسع ms419 في البصري والشامي، وثلاثون
# في المدنيين والمكي.
# اختلافها أربع آيات:
# (ولا سواعا) لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
# (ويعوق ونسرا) ، عدها المدني الأخير والكوفي، ولم يعدها
# الباقون.
# PageV03P123
# (ولقد أضلوا كثيرا) ، عدها المدني الأول والمكي، ولم يعدها
# الباقون.
# (فأدخلوا نارا) ، لم يعدها الكوفي، وعدها الباقون.
# ورويها ثمانية أحرف وهي: جر، تم، نطلق.
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على القدرة، على ما أنذر به آخر سأل، من إهلاك
# المنذرين، وتبديل خير منهم، ومن القدرة على إيجاد القيامة، الذي طال
# إنذارهم به، وهم عنه معرضون، وبه مكذبون.
# وتسميتها بنوح عليه السلام، أدل ما فيها على ذلك، فإن أمره في
# إهلاك قومه بسبب تكذيبه في ذلك مشهور، ومقصوص في غير ما موضع
# ومذكور.
# وتقرير أمر البعث في قصته في هذه السورة مقرر ومسطور.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها:
# فروى البغوي من طريق البخاري، عن ابن عباس رضي الله عنهما
# قال: صارت الأوثان التي كانت تعبد في قوم نوح في العرب بعد؛
# PageV03P124
# أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع فكانت لهذيل، وأما يغوث
# فكانت لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ.
# وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نسر فكانت لحمير، لآل ذي الكلاع.
# ثم قال: وكانت للعرب أصنام أخر.
# PageV03P125
### | سورة الجن
# وتسمى: قل أوحى.
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها
# وآيها ثمان وعشرون من غير خلاف في الإجمال.
# واختلفوا عند التفصيل في آيتين:
# (لن يجيرني من الله أحد) عدها المكي، ولم يعدها الباقون.
# (من دونه ملتحدا) لم يعدها المكي، وعدها الباقون.
# هكذا رأيت في كتاب أبي عمرو الداني.
# PageV03P126
# ورأيت في كتابي الجعبري والسخاوي: أن الخلاف بين الشامي وغيره.
# لا بين المكي وغير. فالله أعلم.
# ولا شيء فيها مما يشبه الفواصل.
# ووويها أربعة أحرفت، وهي: "قد طب.
### | مقصودها
# ومقصودها: إظهار شرف هذا النبي - صلى الله عليه وسلم -، حيث لين له قلوب
~~الجن والإنس وغيرهم، فصار مالكا لقلوب المجانس وغيره. وذلك لعظمة
# هذا القرآن، ولطف ما له من عظيم الشان.
# هذا والزمان في آخره، وزمان لبثه في قومه دون العشر من زمن ms420 قوم
# نوح - عليهما السلام - أول نبي بعثه الله إلى المخالفين، وما آمن معه من
~~قومه إلا قليل.
# وعلى ذلك دلت تسميتها بالجن، وب "قل أوحى"، بتأمل الآية المشتملة على
~~ذلك، وما فيها من لطيف، المسالك.
# PageV03P127
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير، والبغوي في تفسيره - بسند
# فيه عبد الرحمن ابن إسحاق الكوفي وهو ضعيف - عن كردم بن أبي
# السائب رضي الله عنه قال: خرج أبي يريد مكة، وذلك أول ما ذكر
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فآوينا - وقال البغوي: فآوانا المبيت - إلى
~~صاحب غنم، فلما انتصف الليل، جاء الذئب فأخذ حملا من غنمه، فوثب الراعي
~~فقال: يا عامر
# PageV03P128
# الوادي جارك. فسمعنا صوتا، لا نرى صاحبه: يا سرحان أرسله، قال: فأتى
~~الحمل يشتد ما به كدمة، حتى دخل في الغنم. قال: وأنزل الله على
# النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة - وقال البغوي: بمكة -: (وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) الآية.
# PageV03P129
### | سورة المزمل
# مكية.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: إلا آية من آخرها، وهي قوله تعالى:
# (إن ربك يعلم أنك تقوم) إلى آخر السورة، فإنها نزلت بالمدينة.
# وقال الأصبهاني: وعن ابن عباس رضي الله عنهما: مكية سوى آيتين
# منها، قوله: (واصبر على ما يقولون) والتي بعدها.
# وقال ابن يسار ومقاتل: فيها آية مدنية: (إن ربك يعلم أنك تقوم) إلى
~~آخرها.
# PageV03P130
### | عدد آياتها وما يشبه الفاصلة فيها
# وآيها ثماني عشرة آية في المدني الأخير، وتسع عشرة في المكي
# والبصري، وعشرون عند الباقين.
# اختلافها ثلاث آيات:
# (يا أيها المزمل) ، عدها الكوفي والمدني الأول والشامي، ولم يعدها
~~الباقون.
# (إلى فرعون رسولا) لم يعدها المكي وعدها الباقون.
# (الولدان شيبا) ، لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.
# وفيها مشبه الفاصلة، موضعان:
# (قرضا حسنا) ، (وأعظم أجرا) .
# ورويها ثلاثة أحرف، وهي: ملب.
### | مقصودها
# ومقصودها: الإعلام بأن محاسن الأعمال تدفع الأخطار والأوحال.
# وتخفف الأحمال والأثقال ولا سيما الوقوف بين يدي الملك المتعال، والتجرد
~~في خدمته في ظلمات الليل، فإنه نعم الإله لقبول الأفعال والأقوال، ومحو ms421 ظلل
~~الضلال، والمعين الأعظم على الصبر والاحتمال، لما يرد من الكدورات في دار
~~الزوال، والقلعة والارتحال.
# واسمها "المزمل" أدل ما فيها على هذا المقال.
# PageV03P131
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى البغوي في تفسير: (ورتل القرآن ترتيلا)
# من طريق البخاري عن أنس رضي الله عنه، أنه سئل: كيف
# كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟.
# فقال: كانت مدا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله، ويمد
~~بالرحمن، ويمد بالرحيم.
# وروى عبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت في بيت
# ميمونة رضي الله عنها فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل،
~~فقمت عن يساره،
# PageV03P132
# فأخذ بيدي، فجعلني عن يمينه، ثم صلى ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا
# الفجر، ثم حزرت قيامه في كل ركعة (يا أيها المزمل)
# وروى الجزجاني عن سعد بن إبراهيم قال: أتى عبد الرحمن بن
# عوف رضي الله عنه بعشائه وهو صائم، فقرأ: إن لدينا أنكالا وجحيما (12)
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13) .
# فلم يزل يبكي حتى رفع طعامه، وإنه لصائم.
# PageV03P133
### | سورة المدثر
# مكية إجماعا.
# وقال الأصفهاني: قال مقاتل: فيها آية مدنية، (وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة) .
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها خمسون وخمس آيات في المدني الأخير والمكي والشامي، وست في
# عدد الباقين.
# اختلافها آيتان:
# (في جنات يتساءلون) لم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.
# PageV03P134
# (عن المجرمين) لم يعدها الكي والشامي، وعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل:
# (والمؤمنون بهذا مثلا) .
# ورويها ثلاثة أحرف، وهي: ندر، أو: رند.
### | مقصودها
# ومقصودها: الجد والاجتهاد في الإنذار، بدار البوار، لأهل الاستكبار.
# وإثبات البعث في أنفس المكذبين الفجار، والإشارة بالبشارة لأهل الأذكار
# بحكم العزيز الغفار.
# واسمها "المدثر" أدل ما فيها على ذلك. وذلك واضح لمن تأمل النداء
# والمنادى به والسبب.
# PageV03P135
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الكبير، من طريق عطية - قال
# الهيثمي: وهو ضعيف - عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: كيف ms422 أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن، وحنى جبهته يستمع
~~متى يؤمر، فقال أصحابه رضي الله عنهم: فكيف نقول؟. قال: قولوا: حسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
# وفي رواية: ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فإذا نقر في
~~الناقور) .
# وروى ابن أبي الدنيا عن معاوية بن قرة قال: ما يسرني بهذه الآية
# الدنيا وما فيها (ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43) -
~~إلى قوله -:
# PageV03P136
# (الشافعين) ألا ترى: أن ليس فيهم خير.
# وللحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن بهز بن حكيم قال: أمنا
# زرارة بن أوفى رضي الله عنه في مسجد بني قشير، فقرأ المدثر، فلما بلغ
# (فإذا نقر في الناقور) خر ميتا.
# PageV03P137
### | سورة القيامة
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها
# وآيها أربعون في الكوفى، وتسع وثلاثون فيما عداه.
# اختلافها آية:
# (لتعجل به) ، انفرد بها الكوفي.
# قال الجعبري: وفيها مما يشبه الوسط، وهو رأس آية، موضعان:
# (بصيرة) ، (معاذيره) .
# ورويها سبعة أحرف، وهي: منبر لان، أو: من، بر، لان.
# PageV03P138
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على عظمة المدثر، المأمور بالإنذار - صلى الله عليه
~~وسلم -، لعظمة مرسله سبحانه، وتمام اقتداره بأنه كشف له العلوم حتى صار إلى
~~الأعيان بعد الرسوم، بشرح آخر سورته من أن هذا القرآن تذكرة عظيمة، لما
~~أودعه الله فيه من وضوح المعاني، وعذوبة الألفاظ، وجلالة النظم، ورونق
~~السبك، وعلو المقاصد.
# فهو لذلك معشوق لكل طبع، معلوم ما خفى من إشاراته، بصدق
# النية، وقوة العزم، بحيث يصير كأنه كان منسيا بعد حفظه فذكر، (فمن
# شاء ذكره) وعلم معانيه، وتخلق بها.
# وإنما المانع عن ذلك مشيئته، فمن شاء حجبه عنه أصلا ورأسا، ومن
# شاء حجبه عن بعضه، ومن شاء كشف عنه الحجاب، وجعله منه على أعظم
# صواب، دون شك ولا ارتياب. كما كان المدثر - صلى الله عليه وسلم - حين كان
~~خلقه القرآن.
# واسمها القيامة - واضح في ذلك، وليس فيها ما يقوم بالدلالته عليه
# غيره.
# وإذا تؤملت الآية مع ما أشارت إليه لا النافية للقسم، من أنها من
# الوضوح في جد، لا يحتاج إلى إقسام عليه، لأنه ms423 لا يوجد أحد يدع من تحت يده
~~يعدو بعضهم على بعض، ويتصرفون فيما حوله من غير حساب، فكيف بأحكم الحاكمين،
~~الذي وكل بعبيده أضعافهم من الملائكة، فهم يديرون في كل لحظة فيهم كؤوس
~~المنايا، ويأخذون من أمرهم به سبحانه إلى دار (البرزخ للتهيئة للعرض،
~~ويسوقونهم زمرا، بعد زمر، إلى العود إلى
# الأرض، حتى ينتهي الجمع في القبور، ويقيمهم بالناقور، والنفخ في الصور.
# إلى الحساب، للثواب والعقاب، ولم يحجب عن علم ذلك، حتى ضل عنهم
# PageV03P139
# أكثر الخلق، إلا مشيئته سبحانه بتغليب النفس الأمارة، حتى صارت اللوامة
# منهمكة في الشر، شديدة اللوم على الإقصار عن شيء منه.
# كما أنه ما جلاه لنبيه - صلى الله عليه وسلم -، حتى كان خلقه، ولمن أراد
~~من أتباعه، إلا إرادته شرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها:
# فقد روى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل:
# (لا تحرك به لسانك لتعجل به)
# قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعالج من
# PageV03P140
# التنزيل شدة، وكان يحرك شفتيه فأنزل الله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) - قال: جمعه في صدرك ثم تقرؤه - فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه (18) .
# قال: فاستمع له وأنصت، ثم قال: إن علينا أن تقرأه.
# قال: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه جبريل عليه السلام
~~استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه - صلى الله عليه وسلم -، كما أقرأه.
# وروى أبو داود - ومن طريقه البغوي والترمذي، وأحمد، وأبو بكر
# الشافعي في السابع من (الغيلانيات) ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ منكم: (والتين والزيتون)
~~فانتهى إلى آخرها:
# (أليس الله باحكم الحاكمين) فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين.
# ومن قرأ: (لا أقسم بيوم القيامة) ، فانتهى إلى قوله (أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيى الموتى) ، فليقل: بلى - وفي رواية الترمذي:
# بلى وعزة ربنا -.
# ومن قرأ: (والمرسلات) ، (أليس ذلك بقادر على أن يحمى الموتى)
# فليقل: بلى يا ms424 رب.
# وإذا قرأ: (والتين والزيتون (أليس الله بأحكم الحاكمين) .
# فليقل: بلى يا رب. وإذا قرأ (والمرسلات عرفا) (فبأي حديث بعده يؤمنون)
# فليقل: آمنا بالله.
# PageV03P141
# وروى البغوي من طريق أبي داود عن موسى ابن أبي عائشة
# قال: كان رجل يصلي فوق بيته، فكان إذا قرأ (أليس ذلك بقادر على أن
# يحيي الموتى) ، قال: سبحانك بلى، فسألوه عن ذلك فقال: سمعته
# من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV03P142
### | سورة الإنسان
# وتسمى: الأمشاج، وهل أتى، والدهر.
# مكية.
# وقال جابر بن زيد: مدنية.
# وقال الأصفهاني: قالت طائفة، منهم مجاهد وقتادة: مدنية كلها.
# وقال ابن يسار ومقاتل - وحكى عن ابن عباس رضي الله عنهما -:
# مكية.
# وقالت طائفة: إن فيها مكيا ومدنيا، ثم في ذلك قولان:
# أحدهما: أن المكي منها آية، وهي: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) .
# وباقيها جميعه مدني، قاله الحسن وعكرمة.
# PageV03P143
# وثانيهما: أولها مدني إلى قوله: (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا) .
# ومن هذه الآية إلى آخرها مكي.
# هكذا في نسختي من تفسير الأصفهاني.
# ورأيت في تفسير البغوي عكس ذلك، فإنه قال: وقال الحسن
# وعكرمة: هي مدنية إلا آية، وهي قوله تعالى: (فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا) .
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها إحدى وثلاثون آية اتفاقا، ولا اختلاف فيها.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد اتفاقا، ستة مواضع:
# (السبيل) ، (مسكينا) ، (ويتيما) (قوارير) ، الثاني، (مخلدون) .
# وعكسه: (قوارير) الأول.
# ورويها ثلاثة أحرف، وهي: رمل.
### | مقصودها
# ومقصودها: ترهيب الإنسان من الكفران، بما دل عليه آخر القيامة من
# العرض على الملك الديان لتعذيب العاصي في النيران، وتنعيم المطيع في
# الجنان، بعد جمع الخلائق كلها الإنس والملائك والجان، وغير ذلك من
# PageV03P144
# الحيوان، ويكون لهم مواقف طوال، وزلازل وأهوال لكل منها أعظم شأن.
# وأدل ما فيها على ذلك: الإنسان، بتأمل آيته، وتدبر مبدأه وغايته.
# وكذا تسميتها ب هل أتى، والدهر، والأمشاج، من غير ميل ولا
# اعوجاج.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الشيخان عن أبي هريرة رصي الله عنه قال: كان
# النبي - صلى الله عليه ms425 وسلم - يقرأ في الفجر يوم الجمعة (الم تنزيل) .
# و (هل أتى على الإنسان) .
# ورواه مسلم أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
# قال ابن رجب: خرج الطبراني، وأبو نعيم، عن ابن عمر رضي الله
# عنهما قال: نزلت: (هل أتى على الإنسان - إلى قوله -: رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا) ورجل من الحبشة عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: وإن عيني
~~لترى ما ترى عيناك في الجنة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: نعم،
~~فاستبكى حتى فاضت نفسه، قال ابن عمر رضي الله عنهما:
# فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدليه في حفرته بيده.
# وفي سنده أيوب بن عتبة، وهو ضعيف باتفاقهم.
# قاله ابن رجب.
# PageV03P145
### | سورة المرسلات
# مكية.
# قال الأصفهاني: ويقال لها: سورة العرف.
# وقال الأصفهاني: مكية كلها في قول الجمهور.
# وحكى عن ابن عباس وقتادة ومقاتل: أن فيها آية مدنية، وهي:
# (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) .
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها خمسون آية عند الجميع. ولا اختلاف فيها.
# وفيها مما يشبه الفواصل، موضعان:
# PageV03P146
# (شامخات) ، (عذرا) .
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على آخر الإنسان، من إثابة الشاكرين بالنعيم.
# وإصابة الكافرين بعذاب الجحيم، في يوم الفصل، بعد جمع الأجساد، وبعث
# العباد، بعد طي هذا الوجود، وتغيير العالم المشهود، المحسوس المعهود، بما
~~له سبحانه من القدرة على إنبات النبات، وإنشاء الأقوات، وإنزال العلوم.
# واتساع الفهوم، لإحياء الأرواح، وإسعاد الأشباح، بأسباب خفية، وعلل
# مرئية، وغير مرئية، وتطوير الإنسان، في أطوار الأسنان، وإيداع الإيمان،
~~فيما يرضي من الأبدان، وإيجاد الكفران، في أهل الخيبة والخسران، مع اشتراك
~~الكل في التبيان، في أساليب هذا القرآن، الذي عجز الإنس والجان على الإتيان
~~بمثل آية منه، على كثرتهم وتطاول الأزمان.
# واسمها المرسلات، وكذا العرف، واضح الدلالة على ذلك، لمن تدبر
# الأقسام، وتذكر ما دلت عليه من معاني الكلام.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الشيخان، البخاري ومسلم، وغيرهما
# PageV03P147
# عن أم الفضل رضي الله عنها، أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في المغرب بالمرسلات، وهي ms426 آخر صلاة صلاها.
# ورواه عبد الرزاق في جامعه، ولفظه: أنها رضي الله عنها قالت: آخر
# ما سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في المغرب سورة والمرسلات.
# ورواه البخاري وأبو داود، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن أم
# الفضل بنت الحارث رضي الله عنها سمعته وهو يقرأ: (والمرسلات
# عرفا) ، فقالت: يا بني لقد أذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما
# سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها في المغرب.
# وللشيخين والنسائي، وأبي يعلى، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
# PageV03P148
# كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة عرفة التي قبل يوم عرفة، في
~~غار بمنى - وفي رواية: بالخيف من منى. وفي رواية: في مسجد الخيف - وقد
~~أنزلت عليه: (والمرسلات عرفا) ، فنحن نأخذها.
# وفي رواية: وإنا نتلقاها من فيه رطبة.
# وفي رواية: وإن فاه لرطب بها. إذ وثبت علينا حية.
# وفي رواية: إذ سمعنا حس الحية.
# وفي رواية: إذ خرجت علينا حية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~اقتلوها فابتدرناها لنقتلها، فسبقتنا.
# وفي رواية: فذهبت فدخلت جحرها.
# وفي رواية: في شق جحر، فأدخلنا عودا، فقلعنا بعض الجحر وأخذنا
# سعفة فأضرمنا فيها نارا، فلم نجدها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: دعوها، فقد وقاها الله شركم، كما وقاكم الله شرها.
# وعندي: أنه يؤخذ من هذا: أن قراءتها أمان من الحية.
# PageV03P149
### | سورة عم
# وتسمى: النبا، والتساؤل.
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها إحدى وأربعون في البصري، وأربعون فيما سواه.
# اختلافها آية: (عذابا قريبا) .
# عدها البصرى، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ستة مواضع:
# (يوم ينفخ في الصور) ، (وفتحت السماء)
# PageV03P150
# (وسيرت الجبال) (الرحمن) الأول. (اليوم الحق) ، (وما قدمت يداه)
# ولا عكس له.
# ورويها أحد عشر حرفا، وهي: قفزت شمس بنجد.
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على أن يوم القيامة الذي كانوا مجمعين على نفيه.
# وصاروا بعد بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - في خلاف فيه مع المؤمنين،
~~ثابت ثباتا، لا يحتمل شكا ولا خلافا بوجه، لأن خالق ms427 الخلق - مع أنه حكيم
~~قادر على ما يريد - دبرهم أحسن تدبير وبنى لهم مسكنا وأتقنه، وجعلهم على
~~وجه يبقى به نوعهم من أنفسهم، بحيث لا يحتاجون إلى أمر خارج يرونه. فكان
~~ذلك أشد لألفتهم وأعظم لأنس بعضهم ببعض، وجعل سقفهم وفراشهم كافلين
~~لمنافعهم.
# والحكيم لا يترك عبيده - وهو تام القدرة، كامل السلطان - يمرحون.
# يبغى بعضهم على بعض، ويأكلون خيره، ويعبدون غيره، فكيف إذا كان
# حاكما؟.
# فكيف إذا كان أحكم الحاكمين؟.
# PageV03P151
# هذا ما لا يجوز في عقل، ولا يخطر ببال أصلا، فالعلم واقع به قطعا.
# وكل من أسمائها واضح في ذلك، بتأمل آيته، ومبدأ ذكره وغايته.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الطبراني في الأوسط عن علي رضي الله عنه، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يحفظ منافق سورة هود، وبراءة،
~~والدخان، وعم يتساءلون.
# PageV03P152
### | سورة النازعات
# وتسمى: الساهرة، والطامة.
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها
# وآيها ست وأربعون في الكوفي، وخمس في ما سواه.
# اختلافها آيتان:
# (ولأنعامكم) لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.
# (فأما من طغى) ، لم يعدها المدنيان والمكي، وعدها الباقون.
# ولا شيء فيها ممايشبه الفواصل.
# ورويها سبعة أحرف، وهي: طار حمقه.
# PageV03P153
### | مقصودها
# ومقصودها: الإقسام على بعث الأنام ووقوع القيام، يوم الزحام، وزلل
# الأقدام بعد البيان التام، فيما مضى من هذه السور العظام، تنبيها على أنه
# وصل الأمر في الظهور إلى مقام، ليس بعده مقام، وصور ذلك بنزع الأرواح
# بيدي الملائكة الكرام، ثم أمر فرعون اللعين، وموسى عليه السلام.
# واسمها (النازعات) واضح في ذلك المرام. وإذا تؤمل القسم
# وجوابه المعلوم للأئمة الأعلام.
# وكذا الساهرة والطامة، إذا تؤمل السياق، واشتدت العناية بالتدبر
# والوفاق.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها:
# فروى أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح. والحاكم وصححه.
# والحارث بن أبي أسامة، والبغوي في التفسير، وعبد بن حميد في مسنده، عن
# أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~ذهب ربع الليل - وفي رواية ثلثا الليل - قام فقال: يا أيها الناس اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا، جاءت الرادفة ms428 تتبعها الرادفة، جاءت الرادفة تتبعها
~~الرادفة، جاء الموت
# PageV03P154
# بما فيه، قال أبي بن كعب رضي الله عنه: فقلت: يا رسول الله. إني أكثر
# الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟.
# قال: ما شئت. قلت: الربع؟.
# قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير لك.
# قلت: فالنصف؟.
# قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير.
# قلت: فالثلثين؟.
# قال: ما شئت فإن زدت فهو خير.
# قال: أجعل لك صلاتي كلها؟.
# قال: إذا تكفى همك، ويغفر لك ذنبك.
# وروى البيهقي في "الدعوات" عن ابن عباس رضي الله عنهما في المرأة
# يعسر عليها ولدها، قال: يكتب في قرطاس ثم تسقى: بسم الله الذي
# لا إله إلا هو الحليم الكريم، سبحان الله وتعالى رب العرش العظيم.
# الحمد لله رب العالمين، (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من
~~نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35) ، (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا
~~إلا عشية أو ضحاها (46) .
# هذا موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما.
# PageV03P155
### | سورة عبس
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها أربعون آية في الشامي، وإحدى وأربعون عند أبي جعفر
# والبصري، واثنتان وأربعون في عدد الباقين.
# اختلافها ثلاث آيات:
# (ولأنعامكم) ، لم يعدها البصري والشامي، وعدها الباقون.
# (إلى طعامه) ، لم يعدها أبو جعفر وحده، وعدها الباقون وشيبة.
# (فإذا جاءت الصاخة) ، لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.
# وفيها مشبه الفواصل، ثلاثة:
# PageV03P156
# (من نطفة خلقه) ، (وعنبا) ، (وزيتونا)
# وعكسه موضعان:
# (شيء خلقه) ، (وحبا) .
# ورويها ثمانية أحرف: وهي: بخله مارق.
### | مقصودها
# ومقصودها: شرح (إنما أنت منذر من يخشاها (45)
# بأن المراد الأعظم: تزكية القابل للخشية للتخويف بالقيامة، التي قام
~~الدليل على القدرة عليها بابتداء الخلق من الإنسان، وبكل من الإبتداء
~~والإعادة لطعامه، والتعب ممن أعرض مع قيام الدليل، والإشارة إلى أن
~~الإستغناء والترف أمارة الإعراض وعدم القابلية، والتهيؤ للكفر والفجور،
~~وإلى أن المصائب أمارة الطهارة والإقبال، واستكانة القلوب وسمو النفس بشريف
~~الأعمال.
# واسمها "عبس" هو الدال على ذلك، لتأمل آياته، وتدبر فواصله
# وغاياته.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها:
# فروى أبو ms429 داود عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن رجلا قال له:
# PageV03P157
# إني أقرأ المفصل في ركعة، قال: أهذا كهذ الشعر ونثر الدقل؟.
# لكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ النظائر، السورتين في
~~ركعة: الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة.
# والطور والذاريات في ركعة، وإذا وقعت و"ن " في ركعة، وسأل سائل والنازعات
~~في ركعة، وويل للمطففين وعبس في ركعة، وعم يتساءلون والمرسلات والدخان وإذا
~~الشمس كورت. في ركعة.
# قال المنذري في مختصر السنن: وقد أخرج مسلم في صحيحه طرفا
# منه.
# وروى الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن رجلا قال له:
# قرأت المفصل البارحة في ركعة.
# فقال ابن مسعود: هذا كهذ الشعر؟.
# PageV03P158
# لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن،
~~فذكر عشرين سورة من المفصل وسورتين من آل حم.
# PageV03P159
### | سورة التكوير
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها
# وآيها تسع وعشرون إجماعا، إلا عند أبي جعفر، فهي عنده وثمان.
# اختلافها آية:
# (فأين تذهبون) لم يعدها أبو جعفر وحده، وعدها الباقون وشيبة.
# ولا شيء فيها مما يشبه الفواصل. ولا عكسه.
# ورويها أربعة أحرف، وهي: تنسم، (أو تسنم) ، أو تسمن.
# PageV03P160
### | مقصودها
# ومقصودها: التهديد الشديد، بيوم الوعيد، الذي هو محط - الرحال.
# لكونه أعظم مقام لظهور الجلال، لمن كذب بأن هذا القرآن تذكرة في
# صحف مكرمة، بأيدي سفرة. والدلالة على حقيقة كونه كذلك، بأن السفير به
~~أمين في الملأ الأعلى، مكين لمكانته فيما هنالك، والموصل له إلينا منزه عن
~~التهمة، بريء من النقص، لما يعلمونه من حاله قبل النبوة، وما كانوا يشهدون
~~له به من الكمال في صحبته لهم المتطاولة، التي نبههم بالتعليق بها على ما
~~لا يشكون فيه من أمره، ولم يأتهم بعدها إلا بما هو شرف له، وتذكير بما في
~~أنفسهم، وفي الآفاق من الآيات.
# وذلك كاف لهم في الحكم بأنه صدق، والعلم اليقين بأنه حق.
# واسمها التكوير أدل ما فيها على ذلك، بتأمل الظرف وجوابه، وما فيه
# من بديع القول وصوابه، وما تسبب عنه من ms430 عظيم الشأن لهذا القرآن.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي، وأحمد - قال الهيثمي: بإسنادين رجالهم
# ثقات - والطبراني بإسناد أحمد، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه
~~رأى عين فليقرأ: إذا الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت،
~~أحسب أنه قال: وسورة هود.
# PageV03P161
# قال المنذري: لم يصف الترمذي هذا الحديث بحسن ولا بغرابة.
# وإسناده متصل ورواته ثقات مشهورون، ورواه الحاكم وقال: صحيح
# الإسناد.
# وقال ابن رجب: وأخرجه الترمذي، ولم يذكر سورة هود، وقال:
# حسن غريب.
# قال النووي في التبيان: وقد روى ابن أبي داود بإسناده عن أبي هريرة
# رضي الله عنه أنه قرأ: (إذا الشمس كورت) يحزنها شبه الرثاء.
# انتهى.
# وروى مسلم وأبو داود والدارمي، وعبد الرزاق، عن عمر بن حريث
# رضي الله عنه أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الصبح
~~إذا الشمس كورت.
# ولفظ عبد الرزاق: يقرأ في الصبح: والليل إذ عسعس.
# ولفظ أبي داود: كاني أسمع صوت النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P162
# يقرأ في صلاة الغداة ب (فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) .
# وتقدم في، سورة هود - عليه السلام - من فضلها.
# وروى ابن أبي الدنيا عن عبد الأعلى بن أبي عبد الله العنبري
# قال: رأيت عمر بن عبد العزيز خرج يوم الجمعة في ثياب دسمة وراء حبشي
# يمشي، فلما انتهى إلى الناس رجع الحبشي، فكان عمر إذا انتهى إلى الرجلين
# قال: هكذا رحمكم الله، حتى صعد المنبر، فخطب فقرأ (إذا الشمس
# كورت) فقال: وما شأن الشمس؟. (وإذا النجوم انكدرت) حتى انتهى
# (وإذا الجحيم سعرت، وإذا الجنة أزلفت) فبكى، وبكى أهل المسجد.
# وارتج المسجد بالبكاء، حتى رأيت أن حيطان المسجد تبكي معه.
# PageV03P163
### | سورة الانفطار
# مكية إجماعا.
# وآيها تسع عشرة آية في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.
# وفيها مشبه الفاصلة ستة مواضع:
# (ما قدمت) ، (فسواك) ، (يعلمون) ، (الأبرار) ، (الفجار) ، (لنفس شيئا) .
# ورويها خمسة أحرف، وهي: مكنته.
# PageV03P164
### | مقصودها
# ومقصودها: التحذير من الإنهماك في الأعمال السيئة ms431 اغترارا بإحسان
# الرب وكرمه ونسيانا ليوم الدين، الذي يحاسب فيه على النقير والقطمير، ولا
~~تغني فيه نفس عن نفس شيئا.
# واسمها "الانفطار" أدل ما فيها على ذلك.
### | فضائلها
# وأما ماورد فيها:
# فروى الطبراني في معاجمه الثلاثة - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن
# مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: إذا أراد الله جل اسمه أن يخلق النسمة فجامع الرجل المرأة، طار ماؤه في
~~كل عرق وعصب منها، فإذا كان اليوم السابع أحضر الله كل عرق بينه وبين آدم،
~~ثم قرأ: (في أي صورة ما شاء ركبك) .
# وروى أبو عبيد عن رجل قال: كنت بمكة، فلما صليت العشاء، إذا
# رجل أمامي قد أحرم في نافله، فاستفتح: "إذا السماء انفطرت"، فلم
# يزل فيها حتى نادى منادي السحر، فسألت عنه فقيل: سعيد بن جبير.
# PageV03P165
# وروى أبو عبيد - أيضا عن صالح بن مسمار قال: بلغنا أن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية: (يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم (6) .
# قال: جهله.
# PageV03P166
### | سورة التطفيف
# مكية. فيما قال جابر بن زيد.
# وقال عكرمة: عن ابن عباس رضي الله عنهما: مدنية وهو الظاهر، لما
# يأتي في فضلها.
# وقال النسفي في تفسيره: وقال مقاتل والواقدي: تعد مكية، ونزلت
# بعد خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة، قبل دخول المدينة. وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت بين مكة والمدينة، في مهاجره - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأضيفت إلى المدينة انتهى.
# وقيل: نصفها مكي، ونصفها مدني.
# PageV03P167
# وقال الأصفهاني: قال ابن مسعود والضحاك ويحيى بن سلام: مكية
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما، والحسن، وعكرمة وقتادة، ومقاتل.
# مدنية لكن ابن عباس وقتادة قالا: فيها ثمان آيات مكية: (إن الذين
# أجرموا) إلى آخرها.
# وقال مقاتل: فيها آية مكية وهي قوله: (إذا تتلى عليه آياتنا قال
# أساطير الأولين) .
# وذكر هبة الله بن سلامة أنها نزلت في الهجرة بين مكة والمدينة:
# نصفها يقارب مكة، ونصفها يقارب المدينة.
### | عدد آياتها
# وآيها ست وثلاثون وفاقأ، ولا ms432 اختلاف في تفصيلها، ولا شيء فيها مما
# يشبه الفواصل ولا عكسه.
# ورويها حرفان، وهما: نم.
### | مقصودها
# ومقصودها: شرح آخر الانفطار، بأنه لا بد من دينونة العباد يوم
# التناد، بإسكان الأولياء أهل الرشاد دار النعيم، والأشقياء أهل الضلال
# والعناد دار الجحيم، ودل على ذلك بأنه مربيهم، والمحسن إليهم بعموم
# PageV03P168
# النعمة، ولا يتخيل عاقل أن أحدا يربي أحدا من غير سؤال، عما حمله إياه.
# وكفله به.
# واسمها " التطفيف" أدل ما فيها على ذلك.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى ابن ماجة وابن حبان في صحيحه، والبيهقي.
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة، كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله عز وجل: (ويل للمطففين) ،
~~فأحسنوا الكيل بعد ذلك.
# وروى الإمام أحمد في كتاب الزهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه
# قرأ (ويل للمطففين) حتى بلغ: (يوم يقوم الناس لرب العالمين)
# PageV03P169
# فبكى حتى خر وامتنع من قراءة ما بعده.
# وروى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن عبد
# الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تلا هذه الآية: (يوم يقوم الناس لرب العالمين) فقال: كيف بكم إذا جمعكم
~~الله عز وجل كما تجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة، لا ينظر إليكم.
# وروى البغوي عن المقداد رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من
~~العباد، حتى تكون قدر ميل أو اثنين قال فتصهرهم الشمس، فيكونون في العرق
~~بقدر أعمالهم.
# فمنهم من يأخذه إلى عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه
# إلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاما، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يشير بيده إلى فيه يقول: ألجمه إلجاما.
# PageV03P170
### | سورة الانشقاق
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها
# وآيها عشرون وثلاث في البصري والشامي. وخمس في عدد الباقين.
# اختلافها آيتان:
# (كتابه بيمينه) ، (وراء ظهره)
# لم يعدهما البصري والشامي، وعدهما الباقون.
# ولاشيء فيها مما يشبه الفواصل. ms433
# PageV03P171
# ورويها ستة أحرف، وهي: من قهرت
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على آخر المطففين، من أن الأولياء ينعمون.
# والأعداء يعذبون، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث والعرض على الملك الذي
# أوجدهم ورباهم كما يعرض الملوك عبيدهم، ويحكمون بينهم، فينقسمون إلى أهل
~~ثواب، وأهل عقاب. واسمها "الانشقاق" دال على ذلك.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها:
# فروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، عن أبي مليكة، أن عائشة
# رضي الله عنها كانت لا تسمع شيئا إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي
# - صلى الله عليه وسلم - قال: من حوسب - وفي رواية: عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من نوقش الحساب عذب، قالت عائشة
~~رضي الله عنها - وفي رواية: فقلت: أو ليس الله عز وجل يقول: (فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) ؟.
# قالت: فقال: إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك.
# وفي رواية: وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا يهلك.
# وفي رواية: وليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك.
# PageV03P172
# وللشيخين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سجد في "إذا السماء انشقت" وقال:
~~سجدت فيها خلف أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -، فلا أزال أسجد فيها حتى
~~ألقاه.
# وفي رواية لمسلم والدارمي: في " إذا السماء انشقت"، و "اقرأ باسم ربك".
# PageV03P173
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي بكر رضي
# الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ: " إذا السماء انشقت "
~~وهو على المنبر، فلما بلغ السجدة التي فيها، نزل فسجد، فسجد الناس معه.
# PageV03P174
### | سورة البروج
# مكية إجماعا
### | عدد آياتها
# وآيها اثنتان وعشرون إجماعا ولا اختلاف في تفصيلها
# قال أبو عمرو الداني: وليس فيها، ولا إلى سورة الليل مما يشبه
# الفواصل شيء، انتهى.
# ورويها سبعة أحرف، وهي: جد، طب، قرظ.
# PageV03P175
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على القدرة على مقصود الانشقاق، الذي هو
# صريح آخرها من تنعيم الولي، وتعذيب الشقي، بمن عذبه في الدنيا ممن لا
# يمكن في العادة، أن يكون عذابه ذلك إلا من الله وحده. ms434 تسلية لقلوب
# المؤمنين، وتثبيتا لهم على أذى الكفار.
# وعلى ذلك دل اسمها "البروج" بتأمل القسم، والمقسم عليه.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى أبو داود، والترمذي وقال: حسن.
# والنسائي والدارمي، عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر والعصر، بالسماء ذات البروج، والسماء
~~والطارق، ونحوهما من السور.
# وروى البغوي بسنده عن عبد الله بن رافع قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: اليوم الموعود: يوم القيامة، والمشهود: يوم عرفة، والشاهد:
~~يوم الجمعة، ما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة،
# PageV03P176
# فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن، يدعو الله فيها خيرا، إلا استجاب الله له،
~~ولا يستعيذ من شر إلا أعاذه الله منه.
# PageV03P177
### | سورة الطارق
# مكية إجماعا
### | عدد آياتها
# وآيها ست عشر في المدني الأول، وسبعة عشر في عدد الباقين.
# اختلافها آية:
# (إنهم يكيدون كيدا) لم يعدها المدني الأول، وعدها الباقون.
# ورريها سبعة أحرف، وهي: دع، ظل، برق.
### | مقصودها
# ومقصودها: بيان مجد القرآن في صدقه في الإخبار بتنعيم أهل الإيمان.
# وتعذيب أهل الكفران، في يوم القيامة، حين تبلى السرائر، وتكشف الضمائر
# عن مثقال الذر، وما دون المثقال، وما دونته الحفظة في صحائف الأعمال.
# بعد استيفاء الآجال، كما قدر في أزل الآزال، من غير استعجال، ولا تأخير
# عن الوقت المضروب ولا إهمال.
# PageV03P178
# واسمها "الطارق" أدل ما فيها على هذا الموعود الصادق، بتأمل القسم.
~~والمقسم عليه، حسب ما انساق الكلام إليه.
### | ما ورد فيها
# وأما ما ورد فيها: فروى أحمد والطبراني، عن عبد الرحمن بن خالد
# العدواني عن أبيه - يعني: خالد بن أبي جبل رضي الله عنه، وكان سكن
# الطائف - أنه أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - في مشرق ثقيف، وهو قائم
~~على قوس، أو عصى حين أتاهم يبتغي عندهم النصر، قال: فسمعته يقرأ: والسماء
~~والطارق، حتى ختمها، قال فوعيتها في الجاهلية وأنا مشرك، ثم قرأتها في
~~الإسلام، قال: فدعتني ثقيف، فقالوا: ما سمعت من هذا الرجل؟.
# فقرأتها عليهم؟ ms435 فقال من معهم من قريش: نحن أعلم بصاحبنا، لو كنا نعلم
# ما يقوله حقا لاتبعناه.
# قال الهيثمي: وعبد الرحمن ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه أحد
# وبقية رجاله ثقات.
# PageV03P179
### | سورة الأعلى
# وتسمى: سبح.
# مكية.
# وقال الضحاك: مدنية.
# وآيها تسع عشرة إجماعا، ولا اختلاف فيها.
# ورويها: الألف.
### | مقصودها
# ومقصودها: إيجاب التنزيه للأعلى سبحانه عن أن يلحق ساحة عظمته
# PageV03P180
# شيء من شوائب النقص، كاستعجال في أمر؛ من إهلاك الكافرين، أو
# غيره، أو العجز عن البعث أو إهمال الخلق سدى يبغي بعضهم على بعض
# بغير حساب. أو أن يتكلم بما لا يطابق الواقع، أو بما يقدر أحد أن يتكلم
# بمثله، وعلى ذلك دل كل من اسميها: سبح، والأعلى.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، بسند صحيح.
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ
~~في ثلاث ركعات الوتر سبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، والإخلاص.
# ورواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، والدارمي، عن عباس رضي
# الله عنهما نحوه.
# ولأبي داود، والترمذي وقال: حسن غريب، وابن ماجة، وعبد الرزاق
# والحاكم وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه، واللفظ له، عن عائشة
# رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين
~~اللتين يوتر بعدهما ب "سبح أسم ربك الأعلى"، و "قل يا أيها الكافرون"،
~~ويقرأ في الوتر: "قل هو الله أحد"
# PageV03P181
# و "قل أعوذ برب الفلق"، و "قل أعوذ برب الناس".
# وفي رواية: يقرأ في الوتر، في الأولى: ب "سبح أسم ربك الأعلى"، وفي
# الثانية "قل يا أيها الكافرون"، وفي الثالثة: "قل هو الله أحد"،
~~والمعوذتين.
# وروى أحمد عن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يحب هذه السورة: (سبح أسم ربك الأعلى) .
# وروى البيهقي في الدعوات واللفظ له، وعبد بن حميد، وعبد الزراق،
# PageV03P182
# عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه رضي الله عنه، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يوتر بسبح ms436 أسم ربك الأعلى في
~~الركعة الأولى، وفي الأخرى ب "قل يا أيها الكافرون"، وفي الثالثة: "قل هو
~~الله أحد"، فإذا أراد أن ينصرف قال - وقال عبد الرزاق أن ينصرف من الوتر
~~قال، وفي رواية: فإذا قعد في آخر الصلاة سلم ثم قال -: فسبحان الملك
~~القدوس، ثلاث مرات يرفع بها صوته في الثالثة.
# وروى أبو بكر الشافعي في الجزء السادس والعاشر من "الغيلانيات"
# ولفظه: كان يوتر ب "سبح اسم ربك الأعلى"، و "قل يا أيها الكافرون"، و "قل
~~هو الله أحد الله الصمد"، والمعوذتين.
### | سر قراءة سورة الأعلى والكافرون والمعوذتين في الوتر
# وسر ذلك - والله أعلم - أن المراد بصلاة الوتر: التذكير بوحدانية
# المعبود، والتقرير لذلك في آخر عبادة الليل، كما صنع ذلك في أول
# عباداته، وجعل ذلك كالختم لصلاة النهار. والليل أشبه شيء بالموت.
# وأقرب إلى العدم، وأنسب شيء لذلك التنزيه والإخلاص. فشرع في آخر
# PageV03P183
# شفع فيه قراءة أعظم المسبحات، تنزيها في أولى الركعتين كما ابتدأت كلمة
# الإخلاص بالنفي، لأن التخلية قبل التحلية.
# وقراءة إحدى سورتي الإخلاص في الئانية وفي وتره، أعظم سور
# التوحيد ونهاية الإفصاح به، والإيضاح له. فلما تم ذلك على أحسن وجه.
# وكان الذي يعقب ذلك النوم الذي يخلع الحيوان من قواه، ويشغل عن التعوذ
~~بالذكر، وما يثمره من المعارف الإلهية، والأسرار الربانية، شرع لذلك التعوذ
~~بالمعوذتين، اللتين ما تعوذ متعوذ بمثلهما، توكلا على الحي الذي لا يموت،
~~واعتصاما بذى العزة والجبروت.
### | قراءتها في العيدين وسر ذلك
# وروى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن ابن عباس رضي الله عنهما
# قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين: في الركعة
~~الأولى بفاتحة الكتاب وسبح أسم ربك الأعلى، وفي الئانية بفاتحة الكتاب وهل
~~أتاك حديث الغاشية.
# وسر ذلك: أن الأعلى فيها التنزيه، لئلا يظن أنه سبحانه محتاج إلى ما
# فرغ منه أهل العيد من العبادة، والحث على تزكية النفس والمال، والصلاة
# والذكر، والإعراض عن الدنيا، لأن العيد مظنة التهاون بذلك، والإنبساط
# إلى الدنيا.
# والغاشية فيها الحث على ms437 الإخلاص، لئلا يكون العامل - مع تعبه في
# PageV03P184
# الدنيا - معذبا في الأخرى، والتذكير بما جرت عادة الناس أن يخرجوا إليه
~~من عيدهم من الرياض والجبال ونحوها، ليكون نظرهم إليه اعتبار بالآيات.
# والحساب، وانقسام الناس إلى صنفين.
# كما أن أهل العيد ينقلبون إلى منازلهم على وجهين:
# محسن حائز للثواب، ومسىء قد خاب، واستحق العذاب.
# ولأحمد والبزار بسند ضعيف، عن علي رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يحب (سبح سم ربك الأعلى) .
# ولأبي عبيد عن أبي تميم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني
~~نسيت أفضل المسبحات، فقال أبي بن كعب رضي الله عنه: فلعلها "سبح اسم ربك
~~الأعلى " قال: نعم.
# ولمسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرأ في الظهر ب "سبح اسم ربك الأعلى"، وفي الصبح بأطول من ذلك.
# قال النووي في التبيان:
# وعن ابن عباس، وابن الزبير، وأبي موسى الأشعري، رضي الله
# عنهم: أنهم كانوا إذا قرأ أحدهم "سبح اسم ربك الأعلى" قال: سبحان
# ربي الأعلى.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يقول فيها: سبحان ربي
# الأعلى ثلاث مرات.
# PageV03P185
### | سورة الغاشية
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها
# وآيها ست وعشرون في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.
# وفيها مما يشبه الوسط، وهو رأسى آية، موضعان:
# (ضريع) ، (جوع) .
# ورويها ثمانية أحرف: ثبت في عمر.
### | مقصودها
# ومقصودها: شرح ما في آخر سبح، من تنزيه الله تعالى عن العبث،
# PageV03P186
# بإثبات الدار الآخرة، وذكر ما فيها للأتقى والأشقى، والدلالة على القدرة
# عليها.
# وأدل ما فيها على هذا المقصود: الغاشية.
# نعوذ بالله من القلب الغاشي، والبصيرة الغاشية، لئلا يكون للغاشية
# علينا بسوء الأعمال ناشئة.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح، والدارمي.
# وعبد الرزاق، وابن الجارود في المنتقى، عن النعمان بن بشير رضي الله
# عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين والجمعة ب
~~سبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية، وربما اجتمع فقرأ بهما.
# وفي ms438 رواية: وإذا اجتمع يوم عيد، ويوم جمعة، قرأ بهما فيهما جميعا
# PageV03P187
# وروى عبد الرزاق عن النعمان بن بشير - أيضا - رضي الله عنهما أنه سئل:
~~بأي شيء كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في يوم الجمعة مع سورة
~~الجمعة؟ ، فقال (هل أتاك حديث الغاشية) .
# وروى ابن أبي حاتم عن عمرو بن ميمون قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على امرأة تقرأ: هل أتاك حديث الغاشية، فقام يستمع ويقول: نعم قد جاءني.
# وذكر ابن رجب عن كتل! الزهد للإمام أحمد، عن عنبسة الخواص، أن
# محمد بن واسع كان يجعل (هل أتاك حديث الغاشية) وردا يرددها
# ويبكي.
# PageV03P188
### | سورة الفجر
# مكية.
# قال أبو حيان: في قول الجمهور.
# وقال أبو عمرو الداني: وقال علي بن أبي طلحة: مدنية
### | عدد آياتها
# وآيها تسع وعشرون آية في البصري، وثلاثون آية في الكوفي والشامي.
# واثنتان وثلاثون في المدنيين والمكي.
# اختلافها أربع آيات:
# PageV03P189
# (فأكرمه ونعمه) ، (فقدر عليه رزقه) ، عدهما المدنيان
# والمكي، ولم يعدهما الباقون.
# (يومئذ بجهنم) ، لم يعدها الكوفي والبصري، وعدها الباقون.
# (في عبادي) ، عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مشبه الوسط وهو آية، موضع:
# (عذاب) .
# ورويها عشرة أحرف: كبر، مدن، فتاي.
### | مقصودها
# ومقصودها: الاستدلال على آخر الغاشية: الإياب، والحساب بالثواب
# والعقاب.
# وأدل ما فيها على هذا المقصود: الفجر، بانفجار الصبح عن النهار
# الماضي بالأمس من غير فرق في شيء من الذات، وانبعاث الناس من الموت
# الأصغر: النوم بالانتشار في ضياء النهار، للمجازات في الحساب.
# PageV03P190
### | ما ورد فيها
# فأما ما ورد فيها: فروى أحمد والبزار - قال الهيثمي: ورجالهما رجال
# الصحيح، غير عياش بن عقبة وهو ثقة - عن جابر رضي الله عنه، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: (وليال عشر) - قال: عشر الأضحى،
~~(والشفع والوتر) قال: الشفع يوم الأضحى. والوتر يوم عرفة.
# وروينا في جزء ابن عرفة عن سعيد بن جبير قال: مات ابن عباس رضي
# الله بالطائف، فجاء طائر لم ير على خلقته فدخل نعشه ثم لم ير خارجا
# منه، فلما دفن تليت هذه الآية ms439 على شفير القبر، لا يدري من تلاها: (يا
~~أيتها النفس المطمئنة (27) .
# PageV03P191
# وقال ابن رجب: ويروي عن المنصور أنه قال لبعض أهل البصرة:
# عظنى، فاستعاذ وسمى، ثم قرأ: والفجر وليال عشر - إلى قوله -: (فصب عليهم
~~ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) .
# فبكى المنصور بكاء شديدا كأنه لم يسمع تلك الآية إلا تلك الساعة.
# PageV03P192
### | سورة البلد
# مكية.
# قال أبو حيان: في قول الجمهور.
# وقال النسفي في تيسيره: وقيل: مدنية.
### | عدد آياتها
# وآيها عشرون آية في جميع العدد، ولا خلاف فيها.
# ورويها أربعة أحرف: مندب.
### | مقصودها
# ومقصودها: نفي القدرة عن الإنسان، وإثباتها لخالقه الديان، وذلك
# هو معنى اسمها، فإن من تأمل أمان أهل الحرم، وما هم فيه من الرزق
# PageV03P193
# والخير، على قلة الرزق ببلدهم، مع ما فيه غيرهيم، ممن هم أكثر منهم
# وأقوى، من الخوف والجوع، علم ذلك.
### | ما ورد فيها
# وأما ما ورد فيها: فروى البغوي في تفسير قوله تعالى: (فك رقبة) الآية، عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي
# إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله علمني عملا
~~يدخلني الجنة. قال: لئن كنت أقصرت الخطبة، لقد أعرضت المسألة، اعتق النسمة،
~~وفك الرقبة، قال: يا رسول الله أوليسا واحدا؟.
# قال: لا، عتق النسمة: أن تنفرد
# PageV03P194
# بعتقها، وفك الرقبة: أن تعين في ثمنها. والمنحة: الوكوف، والفيء
# على ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق ذلك، فأطعم الجائع، واسق الظمآن.
# وأمر بالمعروف، وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك، فكف لسانك، إلا من
# خير.
# PageV03P195
### | سورة الشمس
# وضحاها
# مكية إجماعا.
# وآيها ست عشرة في المدني الأول، ويقال في المكي كذلك، وخمس
# عشرة في عدد الباقين.
# اختلافها آية:
# (فعقروها) عدها المدني الأول، والمكي بخلاف عنه، ولم يعدها
# الباقون.
# ورويها: الهاء.
### | مقصودها
# ومقصودها: إثبات التصرف في النفوس التي هي سرج الأبدان، تقودها
# إلى سعادة أو كبد ونكد وهوان، كما أن الشمس سراج الفلك، يتصرف
# سبحانه فيها بالاختيار إضلالا وهداية، ونعيما وشقاوة، كتصرفه في الشمس
# بمثل ذلك، من صحة واعتلال، وانتظام واختلال، ms440 وكذا في جميع الأكوان.
# بما له من عظيم الشأن.
# PageV03P196
# واسمها "الشمس" واضح الدلالة على ذلك، بتأمل القسم والقسم
# عليه، بما أعلم به، وأشار إليه.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن، النسائي، عن بريدة
# رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء
~~بالشمس وضحاها، ونحوها من السور.
# وروى الطبراني في الكبير بإسناد - قال الهيثمي: حسن - عن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تلا
~~هذه الآية: (ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) .
# وقف ثم قال: اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وخير من زكاها.
# PageV03P197
### | سورة الليل
# مكية.
# وقال ابن أبي طلحة: مدنية.
# وآيها إحدى وعشرون في جميع العدد، ولا خلاف في تفصيلها.
# وفيها مما يشبه الفواصل موضع: (وأما من أعطى) .
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على مقصود الشمس، وهو التصرف التام في
# النفوس بإثبات كمال القدرة بالاختلاف، وباختلاف الناس في السعي مع
# اتحاد مقاصدهم، وهي الوصل إلى الملاذ من شهوة البطن والفرج، وما
# بتبع ذلك من الراحة.
# PageV03P198
# واسمها "الليل" أوضح ما فيها على ذلك، بتأمل القسم والجواب.
# والوقوع من ذلك على الصواب.
# وأيضا: الليل نفسه دال على ذلك، بأنه على غير مراد النفوس، بما فيه
# من الظلام، والنوم الذي أخو الموت، وذلك صادر عن كثرة المرادات.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى،
~~وفي العصر بنحو ذلك، وفي الصبح أطول من ذلك.
# PageV03P199
# وروى الشيخان عن جابر رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لمعاذ رضي الله عنه حين طول في صلاة الجماعة بمن تضرر بتطويله: يا معاذ إذا
~~قمت بالناس، فاقرأ بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى، واقرأ باسم ربك،
~~والليل إذا يغشى.
# وروى أحمد في مسنده، وابن حيان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح
# الإسناد، والبيهقي من طريقه وهذا لفظه، عن أبي الدرداء رضي الله عنه ms441
# قال: قال رشول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من يوم طلعت شمسه إلا
~~وكان بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين: يا
~~أيها الناس هلموا إلى ربكم، إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ولا آبت الشمس
~~إلا وكان بجنبتيها ملكان يناديان نداء يسمعه خلق الله كلهم غير الثلقين:
~~اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا، وأنزل الله في ذلك قرآنا، في قول
~~الملكين: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم، في سورة يونس: (والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25) .
# وأنزل الله في قولهما: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا:
# (والليل إذا يغشى - إلى قوله -: للعسرى) .
# وقال ابن رجب: وذكر محمد بن عبد الله بن عبد الحكم في كتاب
# "سيرة عمر بن عبد العزيز": أن عمر قرأ ذات ليلة: (والليل إذا يغشى)
# PageV03P200
# فلما بلغ: (فأنذرتكم نارا تلظى) خنقته العبرة، فلم يستطع أن ينفذها.
# فرجع، حتى إذا بلغها، خنقته العبرة، فرجع - يعني: الثالثة - حتى إذا
~~بلغها خنقته العبرة، فلم يستطع أن ينفذها، فتركها وقرأ بسورة غيرها.
# PageV03P201
### | سورة الضحى
# مكية إجماعا.
# وآيها إحدى عشرة عند الكل، ولا اختلاف فيها.
# ورويها ثلاثة أحرف وهى: رثي، أو: ثار.
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على آخر الليل، بان أتقي الأتقياء الذي هو الأتقى
# على الإطلاق في عين الرضا دائما، لا ينفك عنه في دنيا ولا في آخرة، لما
~~تحلى به من صفات الكمال، التي هي الإيصال للمقصود، بما لها من النور
~~المعنوي، كالضحى بما له من النور الحسى، الذي هو أشرف ما في النهار.
# PageV03P202
# وقد علم بهذا: أن اسمها دال على مقصودها.
### | ما ورد فيها
# وأما ما ورد فيها: فروى ابن خزيمة في صحيحه، والحاكم وقال:
# صحيح على شرط مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ عشر آيات في ليلة، لم يكتب من
~~الغافلين.
# PageV03P203
# وروى الطبراني في الكبير - قال الهيثمي: بإسناد حسن، وفي الأوسط
# بإسناد فيه معاوية ms442 بن أبي العباس، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات - عن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: عرض على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~هو مفتوح على أمته كنزا كنزا، فسر بذلك، فأنزل الله عز وجل: (ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى) ، فأعطاه الله في الجنة ألف قصر، في كل قصر ما ينبغي له من
~~الأزواج والخدم.
# وفي رواية في الأوسط، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عرض علي ما
~~هو مفتوح لأمتي بعدي فسرني، فأنزل الله عز وجل: (وللآخرة خير لك من الأولى)
~~، فذ كره.
# ويسن في قراءة المكيين: أن يكبر إذا بلغ "والضحى" إلى آخر القرآن.
# وروى ذلك عن السوسي صالح بن زياد، عن أبي عمرو بن العلاء
# البصري، وذلك من أول "ألم نشرح".
# قال شيخنا العلامة شمس الدين بن الجزري رحمه الله: وقد كان أئمة
# القراء يأخذون به عن جميع القراء.
# PageV03P204
# وكل ذلك في وجه البسملة، وانتهاؤها أول (قل أعوذ برب الناس) ، لا آخرها،
~~بناء على أن التكبير لأول السورة، ولفظه: الله أكبر.
# وزاد جماعة قبله التهليل.
# روى الحاكم في مستدركه وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، من طريق
# البزي عن عكرمة بن سليمان قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن
# قسطنطين، فلما بلغت "والضحى" قال لي: كبر حتى تختم، فإني قرأت على
# عبد الله بن كثير فأمرني بذلك، وأخبرني به عن مجاهد، عن ابن عباس، عن
# أبي بن كعب رضي الله عنهم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بذلك.
# وذكر الإمام شمس الدين محمود الأصفهاني في تفسيره بغير سند فقال:
# عن ابن سليمان قرأت على إسماعيل بن عبد الله، فلما بلغت إلى:
# والضحى، قال لي: كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على شبل بن
~~عباد، وعلى عبد الله بن كثير، فأمراني بذلك، قال: وعن عبد الله بن كثير:
~~أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس
# PageV03P205
# رضي الله عنهما فأمره بذلك، وأخبر أن ابن عباس قرأ على أبي ms443 بن كعب
# رضي الله عنه فأمره بذلك، وأخبره أبي أنه قرأ على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأمره بذلك.
# قال شيخنا ابن الجزري: وروينا عن الشافعي أنه قال: إن تركت
# التكبير، فقد تركت سنة من سنن نبيك - صلى الله عليه وسلم -.
# وهذا يقتضي تصحيحه لهذا الحديث.
# وسبب وروده، وكونه من هذا الموضع: ما رواه الحافظ أبو العلاء
# الهمداني بإسناده عن أحمد بن فرح، عن البزي، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - انقطع عنه الوحي، فقال المشركون: قلى محمدا ربه، فنزلت سورة الضحى،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الله أكبر، وأمر النبي أن يكبر إذا بلغ
~~الضحى مع خاتمة كل سورة حتى يختم.
# ونقل شيخنا عن شيخه الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير أنه قال:
# ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف، انتهى.
# وقد ذكر البغوي هذا السبب في تفسيره، وجزم به.
# فالله أعلم.
# PageV03P206
### | سورة ألم نشرح
# مكية إجماعا.
# كذا قال بعضهم وقال القرطبي: في قول الأكثرين.
# وقال ابن عباس، وقتادة،: مدنية.
# وآيها ثماني وفاقا، ولا اختلاف في تفصيلها.
# ورويها ثلاثة أحرف، وهي: بكر، أو: ركب.
### | مقصودها
# ومقصودها: تفصيل ما في آخر الضحى من النعمة، وبيان أن
# المراد بالتحدث بها: هو شكرها بالنصب في عبادة الله، والرغبة إليه بتذكر
# إحسانه، وعظيم رحمته بوصف الربوبية، وامتنانه.
# PageV03P207
# وعلى ذلك دل اسمها "الشرح".
### | ما ورد فيها
# وأما ما ورد فيها: فروى البغوي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
# عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه سأل جبريل عليه السلام عن هذه
~~الآية، (ورفعنا لك ذكرك) قال: قال الله عز وجل: إذا ذكرت ذكرت معي.
# وذكر ابن رجب عن كتاب الزهد للإمام أحمد عن حفص بن حميد
# قال: قال لي زياد ابن حدير: اقرأ في، فإني أجد لقراءتك لذة، فقرأت
# عليه: (ألم نشرح لك صدرك) فجعل يبكي، كما يبكي، الصبي ويقول:
# ويل ابن أم زياد، انقض ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟.
# PageV03P208
### | سورة التين
# مكية إجماعا.
# وآيها ثمان إجماعا، ولا ms444 اختلاف فيها أيضا.
# ورويها حرفان: وهما: نم.
### | مقصودها
# ومقصودها: سر مقصود (ألم نشرح) .
# وذلك هو إثبات القدرة الكاملة، وهو المشار إليه باسمها، فإن في خلق التين
~~والزيتون من الغرائب، ما يدل على ذلك، وكذا فيما أشير إليه بذلك من
~~النبوات، وضم القسم إلى المقسم عليه، وهو الإنسان، الذي هو المحب ما في
~~الأكوان، واضح في ذلك.
# PageV03P209
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى الشيخان، والترمذي وقال: حسن صحيح.
# وأبو داود وعبد الرزاق في جامعه، والبغوي في تفسيره وهذا لفظه: عن البراء
~~رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر، فقرأ العشاء
~~الآخرة بالتين والزيتون في إحدى الركعتين.
# وفي رواية الصحيحين: وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه.
# وروى أبو داود، والترمذي - قال النووي: بإسناد ضعيف - عن
# رجل أعرابي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من قرأ منكم بالتين والزيتون، فانتهى إلى آخرها (أليس الله بأحكم
~~الحاكمين)
# PageV03P210
# فليقل: وأنا على ذلك من الشاهدين.
# قال النووي: وروى ابن أبي داود وغيره في هذا الحديث زيادة على ما
# في رواية أبي داود والترمذي: ومن قرأ: (لا أقسم بيوم القيامة) فانتهى
# إلى: (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) ، فليقل: بلى، ومن قرأ:
# (والمرسلات عرفا) فبلغ: (فبأي حديث بعده يؤمنون) ، فليقل آمنا بالله.
# PageV03P211
### | سورة اقرأ
# وتسمى: العلق.
# مكية إجماعا.
# وآيها ثماني عشرة آية في الشامي، وتسعة عشر في الكوفى والبصرى.
# وعشرون في المدنيين والمكى.
# اختلافها آيتان:
# (لئن لم ينته) - عدها المدنيان والمكى، ولم يعدها الباقون.
# (أرأيت الذي ينهى (9) عبدا) لم يعدها الشامي، وعدها الباقون.
# وفيها لم يشبه الفواصل، ولم يعده أحد موضعان:
# (ناصية) ، (كاذبة) .
# PageV03P212
# وعكسه موضع: (ناديه) .
# ورويها سبعة أحرف: وهي: أهام بقى.
### | مقصودها
# ومقصودها، الأمر بعبادة من له الخلق والأمر، شكرا لإحسانه، واجتنابا
# لكفرانه، طمعا في جنانه، وخوفا من نيرانه، لما ثبت من أنه يدين العباد
~~يوم
# المعاد.
# وكل من اسميها دال على ذلك، لأن المربي يجب شكره، ويحرم كفره.
# على أن "اقرأ" يشير ms445 إلى الأمر، والعلق يشير إلى الخلق، واقرأ يدل على
# البداية، وهي العبادة بالمطابقة، وعلى النهاية، وهي النجاة يوم الدين
~~باللازم.
# والعلق يدل على كل من النهاية والبداية بالالتزام، لأن من عرف أنه
# مخلوق من دم؛ عرف أن خالقه قادر على إعادته من تراب، فإن التراب أقبل
# للحياة من الدم، ومن صدق بالإعادة عمل لها.
# وخص العلق، لأنه مركب الحياة، ولذلك سمى نفسا، فكأنه إشارة إلى تحريم أكل
~~الدم، لأن من أكله تطبع بطابع صاحبه، وصارت نفسه كنفسه.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني - قال الهيثمي: برجال الصحيح -
# عن أبي رجاء العطاردي قال: كان أبو موسى رضي الله عنه يقرئنا فيجلسنا
# PageV03P213
# حلقا، عليه ثوبان أبيضان، فإذا قرأ هذه السورة (اقرأ باسم ربك الذي خلق)
~~قال: هذه أول سورة أنزلت على محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى البخاري في بدء الوحي ومسلم عن عائشة رضي الله عنهما، أن
# جبريل عليه السلام أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3) .
# وتقدم في "إذا السماء انشقت" حديث السجود فيها.
# ولأحمد - قال الهيثمي: أيضا برجال الصحيح، وبعضه في الصحيح
# - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عند المقام فمر به أبو جهل فقال: ألم أنهك؟. فانتهره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: لم تنتهرني يا محمد، فوالله لقد علمت ما رجل أكثر ناديا
~~مني؟.
# قال: فقال له جبريل عليه السلام: (فليدع ناديه) .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: فوالله لو دعا ناديه، لأخذته الزبانية
# بالعذاب.
# وروى مسلم في كتاب التوبة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
# PageV03P214
# قال أبو جهل: (هل) يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟.
# فقيل: نعم، فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يفعل ذلك لأطان على رقبته، أو
~~لأعفرن وجهه في التراب، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي،
~~زعم ليطأ على رقبته، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه ms446
~~فقيل له: مالك؟.
# فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار، وهولا، وأجنحة، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لو دنا مني لا ختطفته الملائكة عضوا عضوا، وأنزل الله عز
~~وجل - لا ندري في حديث أبي هريرة، أو شيء بلغه -: (كلا إن الإنسان ليطغي -
~~إلى قوله: (أرأيت إن كذب وتولى) - يعني: أبا جهل - (ألم يعلم بان الله يرى)
~~إلى قوله: (فليدع ناديه) ، يعنى قومه. إلى آخر السورة.
# PageV03P215
### | سورة القدر
# قال ابن عباس ومجاهد، وعلى بن أبي طلحة - قال الأصفهاني:
# والضحاك ومقاتل -: مدنية.
# وقال قتادة، وجابر بن زيد، وعكرمة، والحسن: مكية.
# وقال النسفي في تفسيره: وقال الواقدي: هي أول سورة نزلت
# بالمدينة.
# وقال الأصفهاني: والأكثر: أنها مكية.
# وكذا قال أبو حيان: في قول الأكثر.
### | عدد آياتها
# وآيها ست في المكي والشامى، وخمس عند الباقين.
# اختلافها آية:
# PageV03P216
# (ليلة القدر) الثالثة، عدها المكى والشامي، ولم يعدها الباقون.
# ورويها: الراء.
### | مقصودها
# ومقصودها: تفضيل الأمر الذي هو إحدى قسمي ما ضمنه مقصود
# اقرأ. وعلى ذلك دل اسمها، لأن ليلة القدر فضلت به، فهو من إطلاق
# المسبب على السبب، وهو دليل لمن يقول باعتبار تفضيل الأوقات، لأجل ما
# كان فيها، كما قال ذلك اليهودي في اليوم الذي نزل فيه: (اليوم أكملت
# لكم دينكم) وأقره الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ذلك.
# والله أعلم.
### | ما ورد فيها
# وأما ما ورد فيها: فروى الطبراني في الأوسط والكبير - قال الهيثمي:
# وفيه عمران القطان وثقه ابن حبان وغيره، وفيه ضعف، وبقية رجال الكبير
# ثقات - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل القرآن في ليلة القدر في
# شهر رمضان، إلى السماء الدنيا جملة واحدة، ثم أنزل نجوما.
# قال: ورواه أيضا في الكبير. والبزار باختصار، ورجاله رجال
# الصحيح، وفي سند الطبراني عمرو بن عبد الغفار وهو ضعيف.
# PageV03P217
# ولفظ الطبراني: عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: "إنا
# أنزلناه في ليلة القدر" قال: أنزل القرآن جملة واحدة، حتى وضع في بيت
# العزة في السماء الدنيا ونزله جبريل عليه ms447 السلام على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - بجواب كلام العباد وأعمالهم.
# PageV03P218
### | سورة لم يكن
# وتسمى: القيمة، والبرية، والمنفكين.
# مدنية.
# قال الأصفهاني: وقيل: مكية. وهو الذي قدمه الزمخشري، واقتصر
# عليه البغوي، وأبو حيان.
### | عدد آياتها
# وآيها تسع في البصرى والشامى، ونقص غيرهما واحدة، فهي عندهم
# ثمان.
# اختلافها آية:
# PageV03P219
# (مخلصين له الدين) . عدها البصرى، والشامي على خلاف
# عنه، ولم يعدها الباقون.
# وفيها مما يشبه الفواصل، ولم يعد بإجماع، موضعان:
# (والمشركين) في موضعين.
# ورويها. خمسة أحرف، وهي: مر نبي.
### | مقصودها
# ومقصودها: الإعلام بأن هذا الكتاب القيم، من علو مقداره، وجليل
# آثاره، إن كان لقوم نورا وهدى، فهو لآخرين وقرا وعمى. فيقود إلى الجنة
~~دار الأبرار، ويسوق إلى النار دار الأشقياء الفجار.
# وفي ذلك دل كل من أسمائها: الذين كفروا، والمنفكين، والبرية.
# بتأمل الآية في انقسام الناس إلى أهل الشقاوة، وأهل الهداية.
# والقيمة: بانقسام أهل الدعوة فيها بحسب الإرادة إلى القسمين:
# أهل الشقاورة وأهل السعاد.
# PageV03P220
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح، عن أبي بن كعب
# رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله أمرني
~~أن أقرأ عليك (لم يكن الذين كفروا) . وقرأ فيها: "إن الدين عند الله
~~الحنيفية المسلمة، لا اليهودية، ولا النصرانية، ولا المجوسية، ومن يعمل
~~خيرا فلن يكفره" - وقرأ عليه - "لو أن لابن آدم واديا من مال لابتغى إليه
~~ثانيا، ولو أن له ثانيا، لابتغى إليه ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب، ويتوب الله على من تاب.
# وروى الإمام أحمد، وابنه عبد الله في زوائد المسند - قال الهيثمي: وفيه
# عاصم بن بهدلة، وثقة قوم، وضعفه آخرون، وبقية رجاله رجال
# الصحيح - عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الله أمرني أن أقرأ عليك، قال: فقرأ علي "لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب)
# PageV03P221
# حتى قال: (من بعد ماجاءتهم البينة) ، إن الدين عند الله الحنيفية.
# غير المشركة، ولا اليهودية، ولا النصرانية، ومن يفعل خيرا فلن يكفره. ms448
# قال شعبة: ثم قرأ آيات بعدها، ثم قال: لو أن لابن آدم واديا من
# مال لسأل واديا ثانيا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، قال: ثم ختم ما
# بقى من السورة.
# وفي رواية: عن أبي بن كعب رضي الله عنه أيضا، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إن الله تبارك وتعالى، أمرني أن أقرأ عليك القرآن فذكر
~~نحوه. وقال فيه: ولو أن ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيه، لسأل ثانيا، ولو
~~سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا.
# والباقي بنحوه.
# قال الهيثمي: وفي الترمذي بعضه. وفي الصحيح طرف منه.
# قال شيخنا ابن حجر في شرح البخاري: ورواه الحاكم من وجه
# آخر عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قرأ عليه: (لم يكن) وقرأ فيها: إن ذات الدين عند الله
~~الحنيفية، لا اليهودية، ولا النصرانية، ولا المجوسية، ومن يفعل خيرا فلن
~~يكفره انتهى.
# وللبزار بإسناد - قال المنذري: جيد - عن بريدة رضي الله عنه قال:
# PageV03P222
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الصلاة: لو أن لابن آدم
~~واديا من ذهب لابتغى إليه ثانيا، ولو أعطى ثانيا، لابتغى إليه ثالثا، ولا
~~يملأ جوف ابن آدم إلا بالتراب، ويتوب الله على من تاب.
# ولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - والطبراني، عن أبي
# واقد الليثي رضي الله عنه قال: كنا نأتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا نزل عليه الوحي فيحدثنا، قال لنا ذات يوم: إن الله عز وجل قال: إنا
~~أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، ولو كان لابن آدم واد لأحب أن
~~يكون له ثان، ولو كان له واديان، لأحب أن يكون إليهما، ثالث، ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب.
# ورواه أبو عبيد في كتاب الفضائل، عن أبي واقد رضي الله عنه قال:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أوحى إليه أتيناه فعلمنا ما
~~أوحى إليه. قال فجئته فقال: إن ms449 الله تبارك وتعالى يقول: "إنا أنزلنا المال.
~~فذكره.
# PageV03P223
# وقال الهيثمي: وروى أحمد - أيضا - برجال الصحيح، عن ابن
# عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى عمر رضي الله عنه، فجعل عمر
# ينظر إلى رأسه مرة، وإلى رجليه أخرى، هل يرى عليه من البؤس
# شيئا، ثم قال له عمر رضي الله عنه: كم مالك؟.
# قال أربعون من الإبل، قال ابن عباس رضي الله عنهما: قلت: صدق الله
~~ورسوله، لو كان لابن آدم واديان من ذهب، لابتغى الثالث، ولا يملأ جوف ابن
~~آدم التراب، ويتوب الله على من تاب، فقال عمر: ما هذا؟. فقلت: هكذا
~~أقرأنيها أبي، قال: فمر بنا إليه. قال: فجاء إلى أبي فقال: ما يقول هذا؟.
# قال أبي: هكذا أقرأنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فأثبتها
~~في المصحف؟.
# قال: نعم.
# قال: ورواه أحمد أيضا، ورجاله ثقات - والطبراني في الأوسط - عن
# ابن عباس أيضا رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى عمر رضي الله عنه
# ، فقال: أكلتنا الضبع - قال مسعر: يعني: السنة - قال: فسأله عمر: ممن
# أنت؟.
# فما زال ينسبه حتى عرفه، فإذا هو موسر. فقال عمر رضي الله عنه:
# لو أن لابن آدم واديا، أو واديين، لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن
~~آدم
# إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب.
# قال الهيثمي: ورواه ابن ماجة غير قول عمر: "ثم يتوب الله على من تاب ".
# PageV03P224
# وروى أبو عبيد عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: نزلت
# سورة نحو براءة، ثم رفعت، وحفظ منها: إن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام
# لا خلاق لهم، ولو أن لابن آدم واديين من مال، لتمنى واديا ثالثا، ولا
~~يملأ
# جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.
# وروى أبو عبيد أيضا أمر الوادي من المال، عن زيد بن أرقم.
# وجابر بن عبد الله وابن عباس، رضي الله عنهم.
# وروى أبو عبيد - أيضا - عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي ms450 بن كعب رضي الله عنه: إني أمرت أن
~~أقرأ عليك: أو قال: إن الله تبارك وتعالى أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين
~~كفروا، فقال: أوسماني؟.
# قال: نعم، قال: فبكى.
# وروى حديث أنس البخاري في (المناقب) والتفسير، ومسلم في
# أواخر الصلاة والفضائل، ولفظه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي
~~بن كعب رضي عنه: إن الله أمرني أن أقرأ عليك: (لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب) .
# وفي رواية: أن أقرأ عليك القرآن.
# وفي رواية: أن أقرئك القرآن. قال: وسماني؟. قال: نعم. فبكى.
# وفي رواية: قال أبي: (آلله) . سماني لك؟. قال: الله سماك لي
# وفي رواية: قال وقد ذكرت عند رب العالمين؟. قال: نعم، فذرفت
# عيناه.
# PageV03P225
# وفي رواية عند الطبراني، عن أبي رضي الله عنه قال: نعم باسمك
# ونسبك في الملأ الأعلى.
# وفي رواية في الصحيح: فجعل رضي الله عنه يبكي.
# قال قتادة: فأنبئت أنه قرأ عليه "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب".
# ولأبي عبيد في الفضائل، عن عبد الرحمن بن أبزى رضي الله عنه: أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي رضي الله عنه: إن الله تبارك
~~وتعالى أمرني أن أعرض القرآن عليك.
# قال: أسماني لك ربك؟. قال؟ نعم. قال أبي: " بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فلتفرحوا هو خير مما تجمعون.
# هكذا القراءة بالتاء.
# PageV03P226
# وقد طال السؤال عن الحكمة في قراءته - صلى الله عليه وسلم - بخصوصه هذه
~~السورة
# بخصوصها على أبي (رضي الله عنه) بخصوصه.
# فقال شيخنا حافظ عصره أبو الفضل ابن حجر. في شرحه للبخاري -
# وهو أجميع الشروح - قال القرطبي: خص هذه السورة بالذات، لما احتوت
# عليه من التوحيد والرسالة والإخلاص، والصحف والكتب المنزلية على
~~الأنبياء.
# وذكر ألصلاة والزكاة والمعاد، وبيان أهل الجنة والنار، مع وجازتها.
# انتهى.
# (ولم يذكر في تخصيص أبي رضي الله عنه بالقراءة عليه شيئا.
# والذي يظهر لي في سبب تخصيصها: أنه بين فيها أن الكفار من أهل
# الكتاب وغيرهم لم يكونوا ليدعوا دينهم حتى تأتيهم البينة، وأن البينة هي
# الرسول، وأنه ms451 من عند الله، وأنه يتلو صحفا مطهرة، وأن فيها كتبأ قيمة.
# أي مستقيمة جدا، ثابتة استقامتها، لا يمكن أن يكون لها عوج، وأنهم مع
# ذلك لم يصدقوا، بل ما تفرقوا إلا من بعد إتيان البينة.
# وفيها الأمر بالإخلاص، والتحنف وهو: الميل عن العقائد الزائفة.
# وسهولة الانقياد مع الأدلة، ثم الإخبار بأن الكفار من أهل الكتاب
~~المحرفين
# لكلام ربهم وغيرهم في النار، وأنهم شر البرية، وأن المؤمنين خير البرية.
# وأنهم في رضا الله حيث ما خافوه، فيها التحذير من الشك بعد البيان.
# وتقبيح حال من فعل ذلك، وأن حاله يكون حينئذ كحال الكفرة من أهل
# الكتاب وغيرهم، الذين هم شر البرية.
# وسبب تخصيص أبي رضي الله عنه بهذا الوعظ على هذه الحالة: أنه لما
# PageV03P227
# وجد من خالفه في القراءة فرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فصوب
~~كلا منهم - كما تقدم ذلك مستوفى في سورة النحل وفي الفضائل العامة عند ذكر
~~السبعة الأحرف -
# وسوس له الشيطان فيه وربما ظنه من وادي التحريف. فكأن الله تعالى
# يقول له: لا تكن ممن يتبع سنن من قبل من أهل الكتاب، في فراق دينهم.
# والاختلاف على نبيهم، وكن على بصيرة من أمر هذا الرسول الأمين والكتاب
~~القيم المبين.
# وقد تقدم في فضائل سورة النحل، أنها هي السورة التي وقع فيها
# الخلاف بين أبي وصاحبه رضي الله عنهما.
# وفي سورة النحل التي وقع التنازع فيها: أن الله تعالى يبعث رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم القيامة شهيدا، وأنه نزل عليه الكتاب تبيانا لكل شيء
~~وهدى ورحمة، وأنه نزله عليه روح القدس بالحق ليثبت الذين آمنوا، وأن اليهود
~~اختلفوا على نبيهم في السبت فألزموا به.
# فكانت سورة "لم يكن" على وجازتها حاوية لكل ما في النحل من ذلك
# على طولها بزيادة فأمر - صلى الله عليه وسلم - بقراءتها عليه، تذكيرا
~~بذلك كله، على وجه أبلغ وأخصر، ليكون أسرع لما ذكرت تصورا، فيكون أرسخ في
~~النفس، وأثبت في القلب، وأعشق للطبع.
# وفي ذلك من المنقبة لأبي رضي الله عنه، ms452 أن الله تبارك وتعالى اختصه
# بالتثبيت، وأراد له الثبات، فهو من المريدين المرادين، لما وصل إليه قلبه
# ببركة ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - لصدره، من كشف الحجب، والنظر إلى
~~سبحات القدس، وشهود تلك الحضرة الشماء وصيرورته إلى أن يكون أصفى الصحابة
# PageV03P228
# مراقبة لتلاوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيصير كلما قرأ هذه السورة
~~الجامعة غائبا عن تلاوة نفسه، مصغيا بأذن قلبه إلى روح النبوة، يتلو عليه
~~ذلك، فيدوم له حال الشهود، الذي وصل إليه بسر تلك الضربة.
# ولثبوته في هذا المقام، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أقرؤكم أبي"
~~- رضي الله عنه -
# رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجة، عن أنس - رضي الله عنه -.
# وهو صحيح، وأوله: "أرحم أمتى بأمتى أبو بكر رضي الله عنه.
# PageV03P229
### | سورة إذا زلزلت
# قال ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء - قال النسفي: ومجاهد
# والواقدي: مكية.
# وقال قتادة: مدنية.
# وكذا حكى كريب عن كتاب ابن عباس رضي الله عنهما. وعزا
# النسفي: هذا القول للجمهور.
# PageV03P230
### | عدد آياتها
# وآيها ثمان في المدني الأول والكوفى، وتسع في عدد الباقين.
# اختلافها آية:
# (أشتاتا) لم يعدها المدني الأول والكوفى، وعدها الباقون.
# ورويها أربعة. أحرف، وهي: رملت.
### | مقصودها
# ومقصودها: انكشاف الأمور، وظهور المقدور أتم ظهور، وانقسام
# الناس في الجزاء في دار البقاء، إلى سعادة وشقاء.
# وفي ذلك دل اسمها بتأمل الظرف ومظروفه، وما أفاد من بديع القدر
# وصروفه.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث
# يمان بن المغيرة العنزي، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا زلزلت" تعدل نصف القرآن، وقل
~~هو الله أحد، تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون، تعدل ربع القرآن.
# PageV03P231
# ورواه الكلاباذي في "معاني الأخبار" من طريقه..
# وذكر النووي في "الأذكار" عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: من قرأ في ليلة إذا زلزلت، كانت له كعدل نصف القرآن،
~~ومن قرأ: قل يا أيها الكافرون، كانت له كعدل ربع ms453 القرآن، ومن قرأ قل هو
~~الله أحد كانت له كعدل ثلث القرآن
# وروى الترمذي نحوه عن أنس - رضي الله عنه -.
# ذكره عنه صاحب الفردوس، وقال: وفي الباب عن ابن عباس رضي
# الله عنه، وأبي هريرة رضي الله عنهم.
# وروى أبو عبيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه ما يخص الزلزلة.
# وروى أبو عبيد أيضا من وجه آخر، عن بكر بن عبد الله المزني قال:
# كانت إذا زلزلت تعدل بنصف القرآن.
# ومثله لا يقال من جهة الرأي فحكمه حكم المرسل.
# وسيأتي في سورة "الكافرون" حديث أنس عند الترمذي في أنها تعدل
# ربع القرآن.
# وروينا في "سباعيات" الصيدلاني ولفظه:
# PageV03P232
# "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل رجلا من أصحابه: معك إذا زلزلت؟.
~~قال: نعم
# قال: ربع القرآن ".
# ولا تعارض، بل كل منهما ناظر إليها من جهة.
# فأما كونها نصفا: فلأن أحكام القرآن تنقسم إلى أحكام الدنيا
# وأحكام الآخرة. وهذه السورة تشتمل على أحكام الآخرة كلها إجمالا.
# وزادت على القارعة بإخراج الأثقال وبحديث الأخبار.
# وأما كونها ربعا: فلأن الإيمان بالبعث ربع الإيمان في الحديث الذي
# رواه الترمذي: عن علي رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله، وأن رسول الله،
~~بعثنى بالحق، ويؤمن بالموت، ويؤمن بالعبث بعد الموت، ويؤمن بالقدر.
# فاقتضى هذا الحديث: أن الإيمان بالبعث الذي هو ربع الإيمان الكامل
# الذي دعا إليه القرآن. ذكره ابن الميلق.
# وروى أبو داود بإسناد - قال النووي: صحيح - عن معاذ بن عبد الله، وفي
~~نسخة عبد الرحمن - الجهني. أن رجلا من جهينة أخبره: أنه
# سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الصبح: (إذا زلزلت الأرض) .
# في الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أم قرأ ذلك عمدا.
# PageV03P233
# وروى أحمد، وأبو داود،. والنسائي، عن عبد لله بن عمرو بن العاص
# رضي الله عنهما قال: أتى رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أقرئني يا رسول الله؟.
# فقال: ms454 اقرأ ثلانا من ذوات "الر"، فقال: كبرت سنا، واشتد قلبي، وغلظ
# لساني، قال: - فاقرأ ثلاثا من ذوات "حم" فقال مثل مقالته. قال الرجل: يا
~~رسول الله، اقرئني سورة جامعة، فأقرأه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(إذا زلزلت) ، حتى فرغ منها، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها
~~أبدا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفلح الرويجل
~~مرتين.
# ورواه أبو عبيد في الفضائل، ولفظه: قال: يا رسول الله أقرئنى شيئا
# من القرآن، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أقرئك ثلاثا من
~~ذوات "الر"، فقال: يا رسول الله إني قد كبرت سني، واشتد قلبي، وغلظ لساني،،
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ ثلاثا من المسبحات، فقال
~~الرجل مثل مقالته الأولى، وقال: يا رسول الله أقرئني سورة جامعة قال: فقرأ
~~إذا زلزلت، حتى فرغ من
# آخرها، فادبر الرجل وهو يقول: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها أبدا.
# ثلاثا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفلح الرويجل، مرتين أو
~~ثلاثا.
# وتقدم في يونس: أن ابن عبد الحكم أخرجه في كتاب "الفتوح " أتم
# من هذا.
# وفي (جامع الأصول) عن أنس رضي الله عنه أنه قال: بينما نحن عند
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء أعرابي فقال: يا رسول الله. كبر
~~سني، ورق عظمي،
# PageV03P234
# وغلظ لساني، فأقرئني سورة جامعة، فأقرأه (إذا زلزلت) ، حتى فزغ منها،
~~فقال الرجل: والذي بعثك بالحق، لا أزيد عليها ولا أنقص منها. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أفلح الرويجل، ثلاثا.
# وروى الطبراني في الكبير بسند - قال، الهيثمي: فيه الحسين بن
# الحسن العوفي وهو ضعيف - عن سعد بن جنادة رضي الله عنه قال:
# كنت أول من أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت وعلمني قل هو الله
~~أحد، وإذا زلزلت الأرض زلزالها) ، وعلمني هؤلاء الكلمات: سبحان الله، ولا
~~إله إلا الله والله أكبر، وقال: هن الباقيات الصالحات.
# وفي رواية: وقل يا أيها الكافرون.
# وروى الطبراني من طريق ms455 حيي بن عبد الله المعافري - قال الهيثمي:
# وقد وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وبقية رجاله رجال
# الصحيح - وابن أبي الدنيا عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال:
# نزلت إذا زلزلت الأرض زلزالها، وأبو بكر الصديق رضي الله عنه قاعد فبكى
~~أبو بكر - رضي الله عنه -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو أنكم
~~لا تخطؤون، ولا تذنبون، لخلق الله أمة من بعدكم يخطؤون ويذنبون فيغفر لهم
# ورواه الطبراني في الأوسط عن شيخه موسى بن سهل - قال الهيثمي:
# والظاهر أنه الوشاء وهو ضعيف - عن أنس رضي الله عنه قال: بينما أبو
# بكر الصديق رضي الله عنه يأكل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ نزلت
~~عليه: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) .
# فرفع أبو بكر رضي الله عنه يده وقال: يا رسول الله إني لراء ما عملت من
~~مثقال ذرة من
# PageV03P235
# شر؟. فقال: يا أبا بكر أرأيت ما ترى في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذرة
# الشر، ويدخر لك مثاقيل الخير حتى توفاه يوم القيامة.
# وروى أحمد - قال الهيثمي: متصلا ومرسلا، ورجال الجميع رجال
# الصحيح - عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق رضي الله عنه، أنه
# أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأ عليه: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) .
# قال: حسبي، لا أبالي أن لا أسمع غيرها.
# PageV03P236
### | سورة العاديات
# مكية إجماعا.
# وقال الزمخشري وأتباعه: مختلف فيها.
# وآيها إحدى عشرة في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.
# ورويها أربعة أحرف، وهي: رح، عد.
### | مقصودها
# ومقصودها: الإعلام بأن أكثر الخلق يوم الزلزلة هالك، لإيثار الفاني
# من العز والمال على الباقي عند ذي الجلال، المدلول عليه بالقسم، وهو
# العاديات، والمقسم عليه، وما عطف عليه.
# وقد علم: أن اسمها أدل شيء على ذلك.
# PageV03P237
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى أبو عبيد عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا زلزلت، تعدل نصف القرآن. والعاديات، تعدل نصف القرآن.
# وللطبراني بإسنادين ms456 - قال الهيثمي: في أحدهما جعفر بن الزبير، وهو
# ضعيف - عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه
~~ذكر عنده الكنود فقال: الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده.
# PageV03P238
### | سورة القارعة
# مكية إجماعا.
# وآيها ثماني آيات في البصري والشامي، وعشر في المدنيين والمكي.
# وإحدى عشرة في الكوفي.
# اختلافها ثلاث آيات:
# (القارعة) الأولى. عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
# (ثقلت موازينه) . و (خفت موازينه) ، لم يعدهما البصري
# والشامي، وعدهما الباقون.
# وفيها مشبه الوسط، موضعان:
# (موازينه) كلاهما.
# ورويها خمسة أحرف، عي، شثن.
# PageV03P239
### | مقصودها
# ومقصودها: إيضاح: يوم الدين، بتصوير أحواله، وتقسيم الناس فيه.
# إلى ناج وهالك. واسمها "القارعة" واضح في ذلك.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى ابن أبي داود عن إبراهيم قال: كان أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأون السور الصغار في الفجر، في
~~السفر.
# وروى أبو يعلى الموصلي من طرق، عن أنس رضي الله عنه قال: كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام،
~~سأل عنه، فإن كان غائبا، دعا له، وإن كان شاهدا زاره، وإن كان مريضا عاده،
~~ففقد رجلا من الأنصار في اليوم الثالث، فسأل عنه، فقيل: يا رسول الله،
~~تركناه مثل الفرخ، لا يدخل في رأسه، إلا خرج من دبره، يعني: فعاده رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مم
~~ذلك؟.
# قال: يا رسول الله مررت بك وأنت تصلي المغرب، فصليت معك، وأنت تقرأ هذه
~~السورة: (القارعة ما القارعة)
# إلى آخرها: (نار حامية) فقلت: اللهم ما كان من ذنب أنت معذبي عليه
# في الآخرة فعجل لي عقوبته في الدنيا، فتراني كما تراتي.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# لبئس ما قلت، ألا سألت الله أن يؤتيك في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.
# ويقيك عذاب النار؟.
# فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بذلك، ودعا له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقام كأنما نشط من عقال. فذكره.
# وقد ذكره ابن ms457 الجوزي في الموضوعات، واتهم به عباد بن كثير.
# قال شيخنا الحافظ شهاب الدين البوصيري: لم ينفرد به عباد، بل له
# طرق. يعني من غير طريقه.
# PageV03P240
### | سورة ألهاكم
# وتسمى: التكاثر.
# مكية إجماعا.
# وآيها ثمان إجماعا.
# ولا اختلاف فيها.
# وفيها مما يشبه الفواصل، وليس بها، موضع: (كلا لو تعلمون) .
### | مقصودها
# ومقصودها: التصريح بما أشارت إليه العاديات، من أن سبب الهلاك
# يوم الجمع الذي صورته القارعة، الجمع للمال، والإخلاد إلى دار الزوال.
# وكل من اسميها واضح الدلالة على ذلك.
# PageV03P241
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الحاكم عن عقبة بن محمد، عن نافع، عن ابن
# عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ألا يستطيع
~~(أحدكم أن يقرأ ألف آية كل يوم؟
# قالوا: ومن يستطيع ذلك يا - رسول الله.
# قال: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ (ألهاكم) ؟
# قال المنذري: ورجال إسناده ثقات، إلا أن عقبة لا أعرفه.
# وللترمذي وقال: حديث غريب، عن هانئ مولى عثمان بن عفان
# قال: كان عثمان - رضي الله عنه - إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته،
~~فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتذكر القبر - فتبكي؟.
# قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: القبر أول منزل من
~~منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه، فما بعده
~~أشد منه قال: وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P242
# يقول: - ما رأيت منظرا قط، إلا والقبر أفظع منه.
# قال المنذري: وزاد فيه رزين ما لم أره في شيء من نسخ
# الترمذي: "قال هانئ وسمعت عثمان - رضي الله عنه - ينشد على قبر:
# فإن تنج منه تنج من ذي عظيمة. . . وإلا فإني لا أخالك ناجيا
# وروى مسلم في صحيحه - وعبد بن حميد في مسنده - وهذا لفظه: عن
# مطرف بن عبد الله ابن الشخير، عن أبيه رضي الله عنه قال: انتهيت إلى
# النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أنزلت عليه: (ألهاكم التكاثر) ، وهو
~~يقول - يقول ابن آدم: مالي، مالي، وهل لك من مالك إلا ما تصدقت ms458 فأمضيت، أو
~~أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت.
# قال الإمام ناصر الدين بن الميلق ما حاصله: في كونها تعدل ألف آية:
# أن القرآن ستة آلاف آية، ومائتا آية، وكسر.
# PageV03P243
# فإذا تركنا الكسر، كان الألف سدس القرآن، وهذه السورة تشتمل على
# سدس مقاصد القرآن، لأن مقاصده - كما مضى في الفاتحة - ستة: ثلاثة
# مهمة، وثلاثة متمة. فأما الثلاثة المهمة: فمعرفة الله تعالى، ومعرفة
~~الآخرة.
# ومعرفة الصراط المستقيم. والسدس الذي اشتملت عليه، هو التعريف
# بالجحيم، والسدس الثاني: دار النعيم، وهما ثلثا المقاصد المهمة.
# والتعبير عن هذا المعنى بألف آية، أفخم وأجل وأضخم، من التعبير
# بالسدس، والله أعلم.
# PageV03P244
### | سورة العصر
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
# وآيها ثلاث، متفقة الإجمال.
# واختلافها آيتان:
# (والعصر) ، ولم يعدها المدني الأخير، وعدها الباقون.
# (وتواصوا بالحق) عدها المدني الأخير، ولم يعدها الباقون..
# وفيها مما يشبه الفواصل، مواضع: (الصالحات) .
# PageV03P245
### | مقصودها
# ومقصودها: تفضيل نوع الإنسان، المخلوق من علق، وبيان
# خلاصته وعصارته وهم الحزب الناجي يوم السؤال، عن زكاة الأعمال.
# بترك الفاني، والإقبال على الباقي، لأنه خلاصة الكون، ولباب الوجود.
# واسمها "العصر" واضح في ذلك، فإن العصر يخلص روح المعصور.
# ويميز صفاوته. ولذلك كان وقت هذا النبي الخاتم، الذي هو خلاصة
# الخلق - صلى الله عليه وسلم - وقت العصر وكانت صلاة العصر أفضل الصلوات.
### | ما ورد فيها
# وأما ما ورد فيها: فروى عبد بن حميد عن الحارث، عن علي رضي الله
# عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بتسع سور من المفصل،
~~في الركعة الأولى ألهاكم التكاثر، وإنا أنزلناه وإذا زلزلت الأرض، وفي
~~الركعة الثانية: والعصر، وإذا جاء نصر الله، وإنا أعطيناك الكوثر، وفي
~~الركعة الثالثة: قل يا أيها الكافرون، وتبت، وقل هو الله أحد.
# قال ابن رجب: وروى أبو نعيم عن الشافعي قال: لو أن الناس كلهم
# فكروا في سورة العصر نفعتهم. أو كما قال.
# وروى الطبراني عن أبي مدينة الدارمي وكانت له صحبة قال: كان
# الرجلان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا التقيا لم يتفرقا ms459 حتى
~~يقرأ أحدهما على الآخر: والعصر.
# قال ابن المديني: اسم أبي مدينة عبد الله بن حصن.
# PageV03P246
### | سورة الهمزة
# مكية إجماعا.
# وآيها تسع وفاقا، ولا اختلافا فيها.
# وفيها مشبه الفاصلة موضع: (همزة) .
# ورويها ثلاثة أحرف وهي: زدم.
### | مقصودها
# ومقصودها: بيان الحزب الأكثر الخاسر، الذي ألهاه التكاثر، فبانت
# خسارته يوم القيامة، الخافضة، الرافعة.
# واسمها "الهمزة" ظاهر الدلالة على ذلك.
### | ما ورد فيها
# وأما ما ورد فيها: فروى أبو داود، عن عمر بن شعيب، عن أبيه، عن
# PageV03P247
# جده رضي الله عنه، أنه قال: ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة، إلا
# وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤم بها الناس في الصلاة
~~المكتوبة.
# PageV03P248
### | سورة الفيل
# مكية إجماعا.
# وآيها خمس إجماعا. ولا اختلاف فيها.
# ورويها: اللام.
### | مقصودها
# ومقصودها: الدلالة على آخر الهمزة، من إهلاك المكاثرين، في دار
# التعاضد والتناصر بالأسباب، فعند انقطاعها أولى لاختصاصه سبحانه بتمام
# القدرة، دون المتمكن بالمال والرجال. واسمها "الفيل" ظاهر الدلالة على
# ذلك، بتأمل سورته، وما حصل في سيرة جيشه وصورته.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها (1) PageV03P249
### | سورة قريش
# مكية إجماعا.
# وآيها أربع في الكوفي والبصري والشامي. وخمس في المدنيين والمكي.
# واختلافها آية:
# (من جوع) عدها المدنيان والمكي، ولم يعدها الباقون.
# ورويها أربعة أحرف، وهي: شفعت.
### | مقصودها
# ومقصودها: أن إهلاك الجاحدين المعاندين، لإصلاح المقرين العابدين.
# وهو بشارة عظيمة لقريش خاصة، بإظهار شرفهم في الدارين.
# واسمها "قريش" ظاهر الدلالة على ذلك.
# والتعبير بقريش، دون قومك والحمس مثلا، دال على أنهم يغلبون
# PageV03P250
# كما يدل عليه الاسم، وبغير قوة كما دل ما فعل لأجلهم من قصة الفيل.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها (1) PageV03P251
### | سورة أرأيت
# وتسمى: الدين، والتكذيب، والماعون.
# مكية.
# قال النسفي في تفسيره: عن ابن: مدنية (1) . عنه الواقدي.
# وقال مقاتل بن حيان: نصفها الأول مكي، ونصفها الباقي مدني.
# وقال أبو حيان: هي مكية في قول الجمهور، مدنية في قول ابن عباس.
# فخالف ما قاله النسفي، ثم قال: وقال هبة الله الضرير: نزل نصفها
# بمكة في العاص بن وائل ونصفها بالمدينة في عبد ms460 الله بن أبي المنافق.
~~PageV03P252
### | عدد آياتها
# وآيها سبع في الكوفي والبصري، وست عند الباقين. واختلافها آية:
# "يراءون" عدها الكوفي والبصري، ولم يعدها الباقون.
# ورويها حرفان، وهما: نم.
### | مقصودها
# ومقصودها: التنبيه على أن التكذيب بالبعث لأجل الجزاء، أبو
# الخبائث، فإنه يحزي المكذب على مساوىء الأخلاق، حتى تكون الإستهانة
# بالعظائم خلقا له، فيصير ممن ليس له خلاق وكل من أسمائها في غاية
# الوضوح في الدلالة على ذلك، بتأمل السورة، لتعرف هذه الأشياء
# المذكورة.
### | ما ورد فيها
# وأما ما ورد فيها: فروى البغوي في تفسيره عن مصعب بن سعد، عن
# PageV03P253
# أبيه رضي الله عنه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن (الذين
~~هم عن صلاتهم ساهون) ؟. قال: إضاعة الوقت.
# PageV03P254
### | سورة الكوثر
# مكية إجماعا.
# وهو عجيب. فإن حديث الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - يدل على
# أنها مدنية، لقوله: "بين أظهرنا في المسجد ".
# ثم رأيت العلامة جمال الدين ابن النقيب حكى في تفسيره قولين:
# الأول: أنها مكية وعزاه إلى ابن عباس والجمهور، والثاني: أنها مدنية،
~~وعزاه للحسن وعكرمة وقتادة.
# عدد آياتها
# وآيها ثلاث إجماعا، ولا اختلاف فيها.
# ورويها: الراء.
# PageV03P255
### | مقصودها
# ومقصودها: المنحة للمنزل عليه - صلى الله عليه وسلم - بكل خير يمكن أن
~~يكون.
# واسمها "الكوثر" واضح في ذلك. وكذا النحر لأنه معروف في نحر
# الإبل، وذلك غاية الكرم عند العرب.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الشيخان، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، عن
# أنس رضي الله عنه قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم
~~بين أظهرنا في المسجد، إذا أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه مبتسما، فقلنا: ما
~~أضحكك يا رسول الله؟.
# قال: أنزلت علي آنفا سورة، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم
# (إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)
# (ثم) قال: أتدرون ما الكوثر؟. قلنا: الله ورسوله أعلم.
# قال: فإنه نهر
# وعدنيه ربي في الجنة، عليه حوضي.
# PageV03P256
# وفي رواية: فيه خير كثير، هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته
# عدد نجوم السماء فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من ms461 أمتي، فيقول:
# ما تدري ما أحدث بعدك.
# وللبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الكوثر: الخير الكثير، الذي
~~أعطاه الله إياه.
# وروى الشيخان عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حوض مسيرة شهر، ماؤه أبيض من
~~اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء، من شرب منه لم يظما
~~أبدا.
# وفي رواية: حوض مسيرة شهر، وزواياه سواء، وماؤه أبيض من
# الورق.
# ولأحمد - قال المنذري: بإسناد حسن - عن ابن عمر رضي الله عنهما
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حوض كما بين عدن وعمان أبرد
~~من الثلج، وأحلى
# PageV03P257
# من العسل، وأطيب من المسك، أكوابه مثل نجوم السماء، من شرب منه
# شربه لم يظما بعدها أبدا، أول الناس عليه ورودا: صعاليك المهاجرين،.
# قال قائل منهم: ومن هم يا رسول الله؟.
# قال: الشعثة رؤوسهم، الشحبة وجوههم، الدنسة ثيابهم، لا تفتح لهم السدد
~~ولا ينكحون المتنعمات، انجذين
# يعطون كل الذي عليهم، ويأخذون كل الذي لهم.
# وقال الحافظ زين الدين رجب في كتاب "الإستغناء بالقرآن":
# ويروى عن أبي أمامة مرفوعا: أربع آيات نزلن من كنز تحت العرش، ليس
# نزل شيء غيرهن: أم الكتاب، وآية الكرسي وخاتمة البقرة، والكوثر.
# PageV03P258
### | سورة الكافرون
# مكية، وقيل: مدنية
# وتسمى: الإخلاص، والمقشقشة.
# روى الأصمعي عن أبي العلاء قال: كانت تسمى: المقشقشة، أي
# أنها تبرىء من الشرك يقال: قشقش البعير، إذا نحرته.
### | عدد آياتها
# وآيها ست إجماعا. ولا اختلاف فيها.
# ورويها ثلاثة أحرف وهي. ندم، أو: مدن.
# PageV03P259
### | مقصودها
# ومقصودها: إثبات مقصود الكوثر، بالدليل الشهودي، على أن
# منزلها كامل العلم، شامل القدرة، لأنه المنفرد بالوحدانية. فلذلك لا
~~يقاوي
# من كان معه. ولذلك لما نزلت قرأها - صلى الله عليه وسلم - عليهم في
~~المسجد، أجمع ما كانوا.
# وهذا المراد بكل من أسمائها.
# أما الكافرون: فمن وجهين: ناظر إلى إثبات، وناظر إلى نفي.
# أما المثبت: فمن حيث إنه إشارة إلى تأمل جميع السورة، من إطلاق
# البعض على الكل.
# أما النافي: فمن جهة ms462 أنهم إنما كفروا بإنكار ما هو مقصودها إما صريحا
# كالوحدانية وتمام القدرة. وإما لزوما، وهو العلم، فإنه يلزم من نقص
~~القدرة نقصه.
# وأما الإخلاص: فلأن المنفذ لك، كان مؤمنا، مخلصا، بريئا من كل
# شرك، وكل كفر.
# وأما المقشقشة: فلأنها أبرأت من كل نفاق وكفر، من قولهم: تقشقشت
# قروحه إذا تقشرت للبراء.
# وعندي: أنه من الجمع، أخذا من القش، الذي هو تطلب المأكول من
# ههنا وههنا. فإنها جمعت جميع أصول الدين، فأثبتها على أتم وجه.
# فلزم من ذلك: أنها جمعت جميع أنواع الكفر فحذفتها، ونفتها.
# وتقدم تمام توجيه ذلك في براءة.
# فأمرها دائر على الإخلاص. ومن المعلوم: أن من أخلص لله، كان من
# أهل ولايته حقا فحق له ما يفعل الولي مع وليه.
# ولذلك - والله أعلم - سنت قراءتها مع قل هو الله أحد، في ركعتي
# PageV03P260
# الفجر، ليحوز فاعل ذلك ثمرة ما ورد من: "أن من صلى الصبح كان في ذمة الله
~~".
# ومن كان كذلك، كان جديرا بأن ينال ما أشارت إليه السورتان اللتان
# بين سورتي الإخلاص من الفتح له والنصرة، والخيبة لعدوه والخسر والحسرة.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن، عن سلمة بن وردان.
# عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من
~~أصحابه: هل تزوجت يا فلان؟.
# قال: لا والله يا رسول الله، ولا عندي ما أتزوج به.
# قال: أليس معك (قل هو الله أحد) ؟ قال: بلى. قال: ثلث القرآن، قال:
# أليس معك (إذا جاء نصر الله والفتح) ؟. قال: بلى، قال: ربع القرآن.
# قال: أليس معك (قل يا أيها الكافرون) ؟. قال: بلى قال: ربع القرآن.
# تزوج، تزوج.
# PageV03P261
# قال المنذري: وقد تكلم في هذا الحديث مسلم في كتاب "التمييز".
# ورواه أحمد من هذا الوجه - قال الهيثمي: وسلمة ضعيف - قال:
# أليس معك (قل هو الله أحد) ؟. قال: بلى. قال: ربع القرآن.
# وقال في آخره -: قال: أليس معك آية الكرسي؟. قال: بلى. قال: ربع
# القرآن.
# ورواه الترمذي - أيضا - عن أنس رضي الله عنه، ولفظه:
# قال رسول ms463 الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ (إذا زلزلت) عدلت بنصف
~~القرآن، ومن قرأ: (قل يا أيها الكافرون) عدلت بربع القرآن. ومن قرأ (قل هو
~~الله أحد) عدلت بثلث القرآن.
# وروى أبو عبيد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: قل يا أيها الكافرون، تعدل ربع القرآن.
# قال الإمام ناصر الدين بن ميلق - ما حاصله -: إن التفاوت بينهما وبين
# (قل هو الله أحد) في كونها تعدل ربعا، وتلك تعدل ثلثا، مع أن كلا منهما
# تسمى الإخلاص: أن (قل هو الله أحد) اشتملت من صفات الله تعالى ما
# تشتمل عليه "الكافرون".
# وأيضا: فالتوحيد إثبات إلهية المعبود وتقدسه، ونفي إلهية ما سواه، وقد
# صرحت الإخلاص بالإثبات والتقديس، ولوحت إلى نفي عبادة غيره.
# والكافرون صرحت بالنفي، ولوحت بالنفي، ولوحت بالإثبات والتقديس.
# فكان بين الرتبتين من التصريحين والتلويحين، ما بين الربع والثلث انتهى.
# وسر كون آية الكرسي ربعا: أنها ربع الإيمان بالله ورسوله وكتبه،
# PageV03P262
# واليوم الآخر، ولم تكن ثلثا كالإخلاص، لأنها بكونها سورة مستقلة، والله
~~أعلم.
# وروى أبو داود، والترمذي، والنسائي، والدارمي، وأبو عبيد في
# الفضائل، والبيهقي في الدعوات، عن نوفل بن فروة أبي فروة الأشجعي
# رضي الله عنه، أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله،
~~علمني شيئا أقوله إذا أويت إلى فراشى. قال: اقرأ (قل يا أيها الكافرون) ،
~~ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك.
# وأخرجه الطبراني في الأوسط، في ترجمة أحمد بن يحيى الحلواني، من
# حديث جبلة ابن حارثة رضي الله عنه.
# PageV03P263
# وأخرجه الإمام أحمد، ولفظه: اقرأ عند منامك (قل يا أيها الكافرون) ، ثم
~~نم على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك.
# وقال الإمام أحمد - أيضا -: حدثنا أبو النضر، ثنا المسعودي، عن
# مهاجر أبي الحسن، عن شيخ أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فمر
~~برجل يقرأ (قل يا أيها الكافرون) .
# قال: أما هذا فقد برىء من الشرك، قال: وإذا آخر يقرأ: (قل هو الله أحد) ،
~~فقال النبي - صلى الله عليه ms464 وسلم - بها وجبت له الجنة.
# وفي رواية: أما هذا فقد غفر له.
# قال الهيثمي: رواه أحمد بإسنادين، في أحدهما شريك وفيه خلاف.
# وبقية رجاله رجال الصحيح.
# ورواه الدارمي عن أبي الحسن مهاجر قال: قال: جاء رجل من زياد
# إلى الكوفة، فسمعته يحدث: أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في مسير له، قال: وركبتي تصيب أو تمس - ركبته، فسمع رجلا يقرأ (قل هو الله
~~أحد) قال: غفرله.
# وقال ابن رجب: وروينا من حديث طلحة بن خراش، عن جابر
# PageV03P264
# ابن عبد الله رضي الله عنهما، أن رجلا قام فركع ركعتي الفجر، فقرأ في
# الركعة الأولى: (قل يا أيها الكافرون) حتى انقضت السورة.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هذا عبد عرف ربه، وقرأ في الأخيرة
~~(قل هو الله أحد) ، حتى انقضت السورة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~هذا عبد آمن بربه.
# وقد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لما قرأ (قل يا أيها
~~الكافرون) : برىء من الشرك وقال - لما قرأ (قل هو الله أحد) -: قد غفر له.
# أخرجه الكتاني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه، ورجل من
# الصحابة رضي الله عنهم - غير مسمى.
# ولأبي يعلى الموصلي، عن ابن عباس رضى الله عنهما، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ألا أدلكم على كلمة تنجيكم من الإشراك بالله عز وجل؟.
~~تقرأون (قل يا أيها الكافرون) عند منامكم.
# وروى الطبراني في الصغير - قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم - عن
# سعد ابن مالك - يعني ابن أبي وقاص رضي الله عنه - قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ (قل هو الله أحد) فكأنما قرأ ثلث
~~القرآن، ومن قرأ: (قل يا أيها الكافرون) فكانما قرأ ربع القرآن.
# وللطبراني - أيضا - في الأوسط - قال الهيثمي:
# PageV03P265
# وفيه عبيد الله بن زحر، وثقه جماعة، وفيه ضعف، وعزاه المنذري إلى
~~الطبراني في الكبير أيضا. وإلى أبي يعلى وقال: وإسناده حسن - عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى ms465 الله عليه وسلم -
# (قل هو الله أحد) ، تعدل ثلث القرآن، و (قل يا أيها الكافرون) ، تعدل ربع
~~القرآن. وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب
~~الدهر.
# قال الهيثمي: وروى الترمذي عنه القراءة بهما في ركعتي الفجر.
# قال النووي في الرياض: وقال: حديث حسن. ولفظه: رمقت
# النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الركعتين قبل الفجر: قل يا أيها
~~الكافرون، وقل هو الله أحد.
# وروى أبو عبيد عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال: من قرأ
# (قل يا أيها الكافرون) في ليلة فقد أكثر وأطاب.
# وروى النسائي عن ابن عمر رضي الله عنه قال: رمقت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب، "والركعتين قبل الفجر، قل
~~يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.
# وروى عبد الرزاق منه أمر الفجر.
# وروى عبد بن حميد عن ابن عمر - أيضا - رضي الله عنهما قال: صلى
# PageV03P266
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه في سفر صلاة الفجر فقرأ (قل يا
~~أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) وقال: قرأت بكم ثلث القرآن وربعه.
# وروى عبد الرزاق عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن
# عائشة رضي الله عخها قالت: أسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القراءة
~~في ركعتي الفجر، وقرأ فيهما (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) .
# وله عن معمر، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة رضي
# الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم لركعتي
~~الفجر، فأقول: هل قرأ فيهما بأم القرآن أم لا؟. لخفته إياهما.
# ورواه بسند آخر عن يحيى، عمن سمع عمرة.
# وفي أمالي ابن مزدك تخريج الطبراني عن أبي بن كعب رضي الله عنه.
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من قرأ (قل يا أيها الكافرون)
~~، عند نومه، أمن من فزع النوم، انتهى.
# PageV03P267
### | سورة النصر
# مدنية إجماعا.
# نزلت أيام التشريق، كما تراه في مسند عبد، وحكاه أبو حيان بصيغة ms466
# قيل وصدر بقوله: نزلت في منصرفه - صلى الله عليه وسلم - من غزوة حنين،
~~وعاش بعد نزولها سنتين.
### | عدد آياتها
# وآيها ثلاث في جميع العدد، ولا اختلاف فيها.
# ورويها ثلاثة أحرف، وهي: حجب، أو: * بجح.
### | مقصودها
# ومقصودها: الإعلام بتمام الدين، اللازم عن مدلول اسمها، اللازم
# PageV03P268
# عنه موت النبي - صلى الله عليه وسلم - اللازم عنه العلم، بأنه ما يرد إلى
~~عالم الكون والفساد، إلا لإعلاء كلمة الله، وإدحاض كلمة الشيطان، اللازم
~~منه: أنه - صلى الله عليه وسلم - خلاصة الوجود، وأعظم عبد للولي الودود.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الإمام أحمد بإسناد - قال المنذري: حسن -
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما افتتح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة، رن إبليس رنة اجتمعت إليه جنوده فقال: ايأسوا أن تردوا أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى الشرك بعد يومكم هذا، ولكن افتنوهم في
~~دينهم، وأفشوا فيهم النوح.
# وروى الإمام عبد الله بن أبي داود في كتاب "المصاحف" عن أبي
# سعيد رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأقصر
~~سورتين من القرآن ثلاث مرات.
# وفي رواية: أن تلك الصلاة: الصبح. فلما فرغ، أقبل علينا بوجهه
# فقال: إنما عجلت لتفرغ أم الصبي إلى صبيها.
# وله عن عمرو بن ميمون قال: لما طعن عمر رضي الله عنه.
# كادت الشمس أن تطلع، فقدموا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه،
# PageV03P269
# فأمهم بأقصر سورتين في القرآن: إذا جاء نصرالله والفتح، وإنا أعطيناك
# الكوثر.
# وروى عبد بن حميد عن أبي سعيد - أيضا - رضي الله عنه قال: صلى
# بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر سورتين في القرآن فقلت: يا
~~رسول الله صليت بنا اليوم صلاة ما كنت تصليها؟. فال إني سمعت صوت صبي في صف
~~النساء.
# وللنسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: نزلت "إذا جاء
# نصر الله والفتح" إلى آخر السورة. قال: نعيت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نفسه حين أنزلت، فأخذ في أشد ما كان اجتهادا في ms467 أمر الآخرة.
# وللبخاري والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان عمر
# ابن الخطاب رضي الله عنه يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لم
# تدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟
# قال: إنه ممن قد علمتم. قال: فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم، قال: وما رأيته
~~دعاني يومئذ إلا ليريهم مني، فقال: ما تقولونا في (إذا جاء نصر الله
~~والفتح) ؟ حتى ختم السورة - فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا
~~جاء نصر الله وفتح علينا، وقال بعضهم: لا ندري، ولم يقل بعضهم شيئا، فقال
~~لي: يا ابن عباس كذلك تقول؟.
# قلت: لا. قال فما تقول؟.
# قلت: هو أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلمه الله به، (إذا جاء
~~نصر الله والفتح) فتح مكة فذلك علامة أجلك.
# PageV03P270
# (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) ، فقال عمر رضي الله عنه:
# ما أعلم منها إلا ما تعلم.
# ففهم عدة الإعلام بعد ذكر ما لزم منه ظهور الدين، من الأمر
# بالاستغفار، لأن الله تعالى جعل للأمة أمانين من عذابه، أحدهما: وجوده -
~~صلى الله عليه وسلم - فيهم.
# والثاني: وجود الاستغفار. (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون (33) .
# فلما كرر الأمر بالاستغفار الذي هو الأمان الثاني في السورة التي
# نزلت عليه - صلى الله عليه وسلم - في حجته بعد نزول (اليوم أكملت لكم
~~دينكم) .
# كان مشعرا بأن الأمان الأول انقضى زمانه، وأنه ينبغي للأمة المواظبة
# على الأمان الثاني، والاجتهاد فيه، وأكد لهم الأمر بذلك، بتوجيه الخطاب
# فيه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، لأن أمر الرئيس أدعي إلى
~~أمتثال أتباعه والله الموفق.
# وروى عبد بن حميد عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن هذه السورة
# أنزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أوسط أيام التشريق بمنى،
~~وهو في حجة الوداع
# (إذا جاء نصر الله والفتح) حتى ختمها، فعرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه الوداع
# PageV03P271
# فأمر براحلته القصوى فرحلت له، فركب فوقف للناس بالعقبة، فاجتمع إليه ms468
# الناس فذكر خطبته في ذلك الجمع الأعظم.
# وقد ذكرتها كاملة في كتابي "الاطلاع علي حجة الوداع".
# وقال البيهقي في "دلائل النبوة" في باب ما جاء في نعي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ويذكر عن أبي سعيد رضي الله عنه ما يدل على أنها نزلت عام
~~الفتح. والله أعلم.
# وروى الدارمي في أوائل المسند، عن عبد الله بن عباس رضي الله
# عنهما قال: لما نزلت "إذا جاء نصرالله والفتح" دعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاطمة رضي الله عنها فقال: قد نعيت إلي نفسي، فبكت، فقال لا
~~تبكي فإنك أول أهلي لاحق بي، فضحكت، فرآها بعض أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقلنا: يا فاطمة رأيناك بكيت ثم ضحكت، قالت: أنه أخبرني أنه قد
~~نعيت إليه نفسه فبكيت، فقال لي: لا تبكي فإنك أول أهلي لا حق بي، فضحكت.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا جاء نصرالله والفتح، وجاء
~~أهل اليمن هم أرق أفئدة، والإيمان يمان، والحكمة يمانية.
# PageV03P272
# وللبيهقي عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (قل يا أيها الكافرون) تعدل ربع القرآن، و (إذا جاء نصر الله
~~والفتح) تعدل ربع القرآن.
# وروى مسلم في صحيحة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال:
# قال لي ابن عباس رضي الله عنهما: أتدري آخر سورة من القرآن نزلت
# جميعها؟.
# قلت: نعم، إذا جاء نصرالله والفتح. قال: صدقت.
# وقال الإمام ولي الله الملوى: وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها
# قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر من قول "سبحان الله
~~وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه"
# قال: أخبرني ربي أني سأرى علامة في أمتى، فإذا رأيتها أكثرت من قول:
~~سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه، فقد رأيتها: إذا جاء نصرالله
~~والفتح - فتح مكة - ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا.
# وتقدم في سورة "الكافرون " حديث أنس في: أنها تعدل ربع القرآن.
# ولعل السر ms469 في ذلك: أنه لما كان مقصود القرآن، بيان هذا الدين.
# وبيان أحواله للمنزل عليه - صلى الله عليه وسلم - في أول الأمر، ثم في
~~أثنائه، ثم في آخره عند تمامه، وموت المنزل عليه - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم بعد موته، بأخذه في التناقص حتى
# PageV03P273
# يعود غريبا كما بدأ، وكانت هذه السورة مبينة لحاله عند تمامه، كانت ربعا
~~له بهذا الاعتبار.
# وما نزل بمكة المشرفة بين مبدأه، وآيات الهجرة منه بئنت أول الوسط.
# وسورة الفتح المنبئة عن الفتح الأول، الذي هو سبب الفتح الأعظم، بينت
# أول التمام، وهذه السورة - وهي سورة فتح الفتوح - بينت انتهاءه.
# و"ألهاكم التكاثر " - ونحوها لبيان حالة تناقص بالإقبال على الأموال.
~~والأولاد والجاه، وغير ذلك من سنن من كان قبلنا، الذي كان سببا لارتداد
~~أكثر من ارتد بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -، المشار إليهم بقوله:
~~"إنه كان توابا" أي على من يرتد من أمتك عقب وفاتك، حتى يردوا إلى الدين،
~~ويفتح الله بهم البلاد إكراما لك بسبب استغفارك لهم.
# ولهذه الأسرار، وقع الترغيب في قراءة التكاثر، لأنها تعدل ألف آية
# ليحصل لقارئها ببركتها الكف عما حذرت منه.
# وموت النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان خيرا لنا - فمن جهة أنا لم
~~نستأصل بعذاب في حياته، وهو وهن لنا من جهة الافتراق، وانتشار الكلمة كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أمان لأصحابي، فإذا مت، أتى أصحابي ما
~~يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا مات أصحابي أتى أمتي ما يوعدون".
# PageV03P274
# وقد حثت هذه السورة على الإقبال على الذكر بالتسبيح، وبالحمد
# والاستغفار والتوبة، وتفريغ القلب لذلك، والاجتهاد فيه عند تمام الأشياء.
# تقييدا لنعمه بالشكر: " فإذا فرغت فانصب، وإلى ربك فارغب".
# PageV03P275
### | سورة تبت
# وتسمى: المسد.
# مكية إجماعا.
### | عدد آياتها
# وآيها خمس إجماعا، وليس فيها اختلاف.
# وفيها مشبه الفاصلة موضع: (أبي لهب)
# ورويها حرفان، هما: دب.
### | مقصودها
# ومقصودها: البت، والقطع الحتم بخسران الكافر، ولو كان أقرب
# الخلق إلى أعظم الفائزين، اللازم عنه: أن شارع الدين له من العظمة
# PageV03P276
# ما يقصر عنه الوصف، ms470 فهو يفعل ما يشاء، لأنه لا كقوله أصلا، حثا على
# التوحيد من سائر العبيد.
# وكذلك وقعت بين سورتي الإخلاص، المقرن بضمان النصر، وكثرة
# الأنصار، واسمها "تبت" واضح الدلالة على ذلك، بتأمل السورة على هذه
~~الصورة.
### | فضائلها
# وأما ما ورد فيها: فروى البغوي عن ابن عمر، والبخاري عن ابن
# عباس، رضي الله عنهم قال: صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم
~~الصفا فقال: يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش. فقالوا: مالك؟ ، قال: أرأيتم لو
~~أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم، أما كنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى، قال:
~~فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا
# PageV03P277
# لك ما دعوتنا إلا لهذا؟.
# فأنزل الله عز وجل: (تبت يدا أبي لهب وتب (1)
# إلى آخرها.
# PageV03P278
### | سورة الإخلاص
# وتسمى: قل هو الله أحد.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: مدنية.
# وقال مجاهد وعطاء وقتادة: مكية.
# ويؤيد هذا حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه الآتي في فضلها
# ويمكن أن تكون لعظمها نزلت في كل من البلدين، كما تقدم مثل ذلك
# في الفاتحة.
# وعكس النجم النسفي القولين، فقال مكية عند ابن عباس رضي الله - رضي الله
~~عنهما - ومقاتل، والواقدي، والحسين بن واقد.
# وقال قتادة: هي مدنية.
### | عدد آياتها
# وآيها خمس في المكي والشامي، وأربع في عدد الباقين.
# PageV03P279
# اختلافها آية (لم يلد) . عدها المكي والشامي، ولم يعدها الباقون.
# ورويها: الدال.
### | مقصودها
# ومقصودها: بيان حقيقة الذات الأقدس ببيان اختصاصه بالاتصاف
# بأقصى الكمال للدلالة على صحيح الاعتقاد، للإخلاص في التوحيد، بإثبات
# الكمال، ونفي شوائب النقص والاختلال، المثمر لحسن الأقوال والأفعال.
# وثبات اللحا والاعتقاد في جميع الأحوال.
# وعلى ذلك دل اسمها "الإخلاص"، الموجب للخلاص، وكذا
# "المقشقشة". قال في القاموس: المقشقشتان: الكافرون، والإخلاص.
# المبرئتان من النفاق والشرك، كما يقشقش، الهناء الجرب.
# الهناءة القطران.
# وقال عبد الحق في كتابه "الواعي" كما يبرأ المريض من علته، إذا برأ
# منها، انتهى. وهو مأخوذ من القش بمعنى: الجمع.
# فسميتا بذلك، لأنهما يتبعان الإنفاق بجميع أنواعه، وكذا الشرك.
# فجمعتاه ونفتاه عن قارئهما حق ms471 القراءة.
# وقد تقدم الكلام على هذا الاسم في براءة مبسوطا.
# وهي أعظم مفيد للتوحيد في القرآن.
# قال الرازي: والتوحيد مقام
# PageV03P280
# يضيق النطق عنه، لأنك إذا أخبرت عن الحق، فهناك مخبر عنه، ومخبر
# به. ومجموعهما وذلك ثلاثة، فالعقل يعرفه، ولكن النطق لا يصل إليه.
# سئل الجنيد عن التوحيد فقال: معنى تضمحل فيه الرسوم.
# وتتشوش فيه العلوم، ويكون الله كما لم يزل.
# وقال الجنيد - أيضا -: أشرف كلمة في التوحيد ما قاله الصديق:
# سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلا إلى معرفته، إلا بالعجز عن معرفة.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى مالك في الموطأ واللفظ له، والترمذي، والنسائي.
# وأبو عبيد وقال: صحيح الإسناد، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أقبلت
# مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فسمع رجلا يقرأ: (قل هو الله أحد)
~~، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وجبت، فسألته: ماذا يا رسول
~~الله؟.
# قال: الجنة.
# قال أبو هريرة رضي الله عنه: فأردت أن أذهب إلى الرجل فأبشره، ثم فرقت أن
~~يفوتني الغداء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فآثرت الغداء، ثم ذهبت
~~إلى الرجل، فوجدته قد ذهب.
# PageV03P281
# وهو عند الترمذي بدون قوله: "فأردت" إلى آخره. وقال: حسن
# صحيح غريب.
# فرقت - بكسر الراء -: أي خفت.
# ومن حديثه عند مسلم، والترمذي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~احشدوا فإني ساقرأ عليكم ثلث القرآن، فحشد من حشد، ثم خرج - صلى الله عليه
~~وسلم - فقرأ: "قل هو الله أحد"، ثم دخل فقال بعضنا لبعض: إنا نرى هذا خبرا
~~جاءه من السماء، فذلك الذي أدخله، ثم خرج نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إني قلت لكم: ساقرأ عليكم ثلث القرآن، ألا إنها تعدل ثلث القرآن.
# وعند مسلم والنسائي، والدارمي عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ في الليلة ثلث
~~القرآن؟.
# قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟.
# قال: "قل هو الله أحد" تعدل ثلث القرآن.
# وفي رواية: قال: إن الله عز وجل جزأ القرآن ms472 بثلاثة أجزاء، فجعل
# "قل هو الله أحد " جزءا من أجزاء القرآن.
# ولفظ الدارمي: أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة بثلث القرآن؟.
# قالوا: نحن أعجز وأضعف من ذلك، قال: إن الله عز وجل جزأ القرآن ثلاثة
~~أجزاء، فجعل (قل هو الله أحد" ثلث القرآن.
# PageV03P282
# والمراد - والله أعلم - بتضعيف الأجر فيها: أنه يزاد على الحسنة بعشر
# إلى أن يبلغ إلى مقدار عشرين حزبا، من غير تضعيف، لا أن قارئها كمن
# قرأ عشرين حزبا، فإن هذا تضاعف له الحسنة بعشر أمثالها، فتصير العشرون
~~مائتين.
# وكذا ما قيل فيه: إنه كربع القرآن، أو كنصفه، أو غير ذلك، والله
# أعلم.
# وذلك أنها اشتملت على ثلث ما اشتمل عليه القرآن.
# قال الإمام حجة الإسلام الغزالي في جواهره: مقاصد القرآن ستة:
# ثلاثة مهمة، وثلاثة متمة.
# فالمهمة: معرفة الله تعالى، ومعرفة الآخرة، ومعرفة الصراط المستقيم.
# انتهى.
# والإخلاص مشتملة على معرفة الله تعالى، فكانت ثلثا.
# قال الناصر بن ميلق: ولا يلزم مساوات غيرها من آيات التوحيد لها.
# لعدم المساواة في ترتيب إسنادها، وترتيب إيرادها الكافل بما ترتب عليه
# الحكم، والله أعلم.
# وقال الإمام الغزالي في كتاب المحبة من الإحياء: فما في القرآن شيء
# إلا وهو هدى ونور، وتعرف من الله تعالى إلى خلقه، فتارة يتعرف إليهم
# بالتقديس وتارة يتعرف إليهم بصفات جلاله، وتارة يتعرف إليهم في أفعاله
# المخوفة والمرجوة، ولا يعدو القرآن هذه الأقسام الثلاثة، وهي الإرشاد إلي
# معرفة ذاته، وتقديسه، أو معرفة صفاته وأسمائه، أو معرفة أفعاله وسننه مع
# عباده.
# ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه الأقسام الثلاثة، وهو
# التقديس، وازنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلث القرآن، لأن
~~منتهى التقديس في أن يكون واحدا في ثلاثة أمور:
# يكون حاصلا منه من هو من نوعه وسميه، ودل عليه قوله:
# PageV03P283
# "لم يلد". ولا يكون هو حاصلا ممن هو نظيره وشبيهه، ودل عليه قوله: "ولم
~~يولد".
# ولا يكون أحد في درجته، وإن لم يكن أصلا له ولا فرعا ممن هو مثله.
# ودل عليه قوله: "ولم يكن له كفوا ms473 أحد".
# ويجمع جميع ذلك قوله: " قل هو الله أحد".
# وجملته تفصيل لا إله إلا الكه. فهذه أسرار القرآن، ولا تتناهى أمثال هذه
~~الأسرار في القرآن، ولا رطب ولا يابس، إلا في كتاب مبين.
# وعند الترمذي وقال: حسن، والنسائي عن أبي أيوب رضي الله عنه
# نحوه. وكذا عند مالك، والبخاري، وأبي داود، والنسائي، عن أبي
# سعيد رضي الله عنه..
# ورواه أحمد من طريق ابن لهيعه، وفيه ضعف، عن عبد الله بن
# عمرو، عن أبي أيوب الأنصاري، رضي الله عنهم، أنه قال: إنها ثلث
# القرآن، فصدقه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو عند أبي عبيد والبخاري،
~~وأبي داود، عن أبي سعيد رضي الله عنه، ولفظ أبي عبيد: أن رجلا قال: يا رسول
~~الله إن لي جارا يقوم الليل، فما يقرأ إلا " قل هو الله أحد"، يعني:
~~يرددها، كأنه يتقالها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي
~~بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن.
# PageV03P284
# وفي رواية البخاري، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: أخبرني أخي
# قتادة بن النعمان رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~أيعجز أحدكم أن يقرأ بثلث القرآن في ليلة؟.
# فشق ذلك عليهم وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟.
# فقال: (قل هو الله أحد، الله الصمد) ثلث القرآن.
# ولأبي عبيد عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ القرآن في ليلة،
~~الله الواحد الصمد.
# وله عن ابن مسعود رضي الله عنه نحوه، وكذا عن ابن عباس رضي.
# الله عنهما.
# ورواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط عن ابن مسعود رضي الله
# قال الهيثمي: بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح، غير عبد الله بن
# أحمد وهو ثقة إمام.
# وروى أبو عبيد، عن أبي بن كعب رضي الله عنه - أو رجل من
# الأنصار رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ
~~(قل هو الله أحد) فكأنما قرأ ثلث القرآن.
# PageV03P285
# ورواه أحمد عن أبي، أو رجل ms474 من الأنصار رضي الله عنهم -
# أيضا. قال الهيثمي: ورحاله رجال الصحيح.
# وروى أبو يعلى: " أنها تعدل ثلث القرآن " عن أنس رضي الله
# عنه.
# وروى نحوه البزار، عن سعد، بن أبي وقاص رضي الله عنه.
# قال الهيثمي: وفيه زكريا بن عطية. وهو ضعيف.
# ورواه الطبراني عق معاذ بن جبل رضي الله عنه.
# قال الهيثمي: ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف.
# ورواه البزار عن شيخه مفرح بن شجاع، وهو ضعيف، من حديث
# جابر رضي الله عنه.
# وروى أبو عبيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إذا ابتدأت في
# سورة فأردت أن تحول منها إلى غيرها، فتحول إلى "قل هو الله أحد"، فإذا
# بدأت فيها فلا تحول منها حتى تختمها.
# وعند الطبراني في الأوسط، عن يزيد بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن
# الشخير رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ
~~" قل هو الله أحد " في مرضه الذي يموت فيه، لم يفتن في قبره، وأمن من ضغطة
~~القبر، وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه على الصراط إلى
~~الجنة.
# قال الهيثمي: وقال الطبراني: لا يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا بهذا الإسناد، وفيه نصر بن حماد الوراق وهو متروك.
# PageV03P286
# وعند أبي داود، والترمذي وقال: حسن غريب، والنسائي مسندا
# ومرسلا - قال النووي: بالإسانيد الصحيحة - عن معاذ بن عبد الله بن
# خبيب عن أبيه رضي الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: قل
~~(قل هو الله أحد) والمعوذتين - حين تصبح، وحين تمسي، ثلاث مرات، تكفيك من
~~كل شيء.
# وفي رواية: أنه قال: خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -ليصلي بنا - وفي رواية: لنا فأدركناه، فقال
~~لي: قل، فلم أقل شيئا ثم قال: قل، فلم أقل شيئا، ثم قال: قل، فلم أقل شيئا،
~~ثم قال: فقلت: يا رسول الله فما أقول؟ ، قال: (قل هو الله أحد)
# والمعوذتين حين تمسي، وحين تصبح ثلاث مرات، تكفيك من كل شيء. ms475
# وسيأتي في المعوذتين بسياق آخر.
# ورواه النسائي عن عقبة رضي الله عنه قال: بينما أنا أقود برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P287
# راحلته في غزاة فقال: يا عقبة قل، فاستمعت، ثم قال: يا عقبة قل. فاستمعت،
~~فقال الثالثة فقلت، ما أقول؟.
# فقال: قل هو الله أحد. فقرأ حتى ختمها، ثم قرأ: قل أعوذ برب الفلق وقرأت
~~معه حتى ختمها، ثم قرأ: قل أعوذ برب الناس فقرأت معه حتى ختمها، ثم قال: ما
~~تعوذ بمثلها أحد. وستأتي بقية طرق هذا الحديث في المعوذتين، إن شاء الله
~~تعالى.
# ولابن داود بسند - قال النووي، على شرط مسلم - عن إبراهيم
# النخعي قال: كانوا يعلمونهم إذا أووا إلى فرشهم أن يقرأوا المعوذتين.
# وفي رواية كانو يستحبون أن يقرأوا هؤلاء السور في كل ليلة ثلاث
# مرات: قل هو الله أحد والمعوذتين.
# ولأبي داود والترمذي والنسائي وابن عبد الحكم في الفتوح.
# وغيرهم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن أقرأ المعوذتين دبر كل صلاة.
# وفي رواية أبي داود: بالمعوذات.
# PageV03P288
# فينبغي أن يقرأ: قل هو الله أحد. وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ
# برب الناس قاله النووي.
# وللترمذي وقال: غريب، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: من قرأ "قل هو الله أحد" كل يوم مائتي مرة، محي عنه ذنوب خمسين
~~سنة، إلا أن يكون عليه دين.
# قال: ومن أراد أن ينام على فراشه، فنام على يمينه، ثم قرأ "قل هو الله
~~أحد" مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة يقؤل له الرب: يا عبدي
# أدخل عن يمينك الجنة. وضعفه المنذري.
# ولأحمد والطبراني - قال الهيثمي: وفيه علي بن يزيد وهو ضعيف
# عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~برجل يقرأ "قل هو الله أحد" فقال: أوجب هذا، أو: وجبت له الجنة.
# ولأحمد والطبراني - أيضا - وابن عبد الحكم في الفتوح، من طريق
# PageV03P289
# زبان، عن معاذ بن أنس رضي الله ms476 عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من قرأ "قل هو الله أحد" عشر مرات - قال ابن عبد الحكم: حتى يختمها -
~~بني الله له بيتا في الجنة، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إذن نستكثر
~~يا رسول الله؟.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الله أكثر وأطيب.
# قال الهيثمي: وقال أحمد في روايته: عن سهل بن معاذ أن أنس الجهني
# صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يقل: عن أبيه.
# والظاهر: أنها سقطت.
# يعني: فإن سهلا لا صحبة له.
# قال: وفي إسنادهما رشدين بن سعد وزبان، وكلاهما ضعيف، وفيهما توثيق لين.
# ورواه الدرامي عن مرسل سعيد بن المسيب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: من قرأ "قل هو الله أحد" إحدى عشرة مرة بنى له بها قصر في الجنة، ومن
~~قرأها عشرين مرة بنى له بها قصران في الجنة، ومن قرأها ثلاثين مرة بنى بها
~~ثلاثة قصور، فقال عمر بن الخطاب: إذن نكثر قصورا؟.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الله أوسع من ذلك.
# وللطبراني من طريق محمد بن قدامة الجوهري - قال الهيثمي: وهو
# PageV03P290
# ضعيف - عن ابن الديلمي وهو ابن أخت النجاشي رضي الله عنه، وقد
# خدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، من قرأ "قل هو الله أحد" مائة مرة في
~~الصلاة، أو غيرها، كتب "الله له براءة من النار".
# وللطبراني في الأوسط من طريق هانئ بن المتوكل - قال الهيثمي: وهو
# ضعيف - عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~من قرأ: "قل هو الله أحد" عشر مرات بني له قصر في الجنة، ومن قرأ عشرين مرة
~~بني له قصران، ومن قرأها ثلاثين مرة بني له ثلاث.
# وللطبراني في الصغير بسند - قال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم - عن
# أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~قرأ "قل هو الله أحد" بعد صلاة ms477 الصبح اثنتي عشرة مرة، فكأنما قرأ القرآن
~~أربع مرات، وكان أفضل أهل الأرض يومئذ إذا اتقى.
# وله في الصغير والأوسط - قال الهيثمي: عن شيخه يعقوب بن إسحاق
# بن الزبير الحلبي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات - عن جابر بن عبد الله
# رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ (قل
~~هو الله أحد) في كل يوم خمسين مرة، نودى يوم القيامة من قبره: قم يا مادح
~~الله فادخل الجنة.
# وللدارمي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: من قرأ (قل هو الله أحد) خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين
~~سنة.
# PageV03P291
# وللطبراني في الكبير والأوسط، عن جابر رضي الله عنه قال: قالوا: يا
# رسول الله انسب لنا ربك، فنزلت "قل هو الله أحد" إلى آخرها.
# ورواه أبو يعلى إلا أنه قال: إن أعرابيا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: انسب
# قال الهيثمي: وفيه مجالد بن سعيد، قال ابن عدى: له عن الشعبي
# عن جابر رضي الله عنه أحاديث صالحة، قال: قلت: وهذا منها، قال وبقية
# رجاله رجال الصحيح.
# وروى الترمذي عن أبي كعب رضي الله عنه، أن المشركين قالوا للنبي
# - صلى الله عليه وسلم -: انسب لنا ربك. فأنزل الله تعالى: (قل هو الله
~~أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد) لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء
~~يموت إلا سيورث، وأن الله لا يموت ولا يورث، ولم يكن له كفوا أحد.
# وفي أوائل السابع من "الغيلانيات"، عن سعيد، عن أبيه - رضي الله عنه -
# PageV03P292
# أن إنسانا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:، انسب لي ربك، فسكت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزل جبريل فأخبره، فقال: أين السائل
~~عن نسبة الله عز وجل؟.
# قال: أنا هوذا. قال: " قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم
# يكن له كفوا أحد".
# وللطبراني في الأوسط، من رواية الوازع بن نافع - قال الهيثمي: وهو
# متروك - عن ms478 أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن لكل شيء نسبة، وإن نسبة الله "قل هو الله أحد".
# وعزا الملوي إلى البيهقي من طرق مرسلة ومتصلة، ومن متصلها:
# عن أنس رضي الله عنه قال: غزونا مع الرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غزوة تبوك، فطلعت الشمس ذات يوم ونحن بتبوك، بنور وشعاع وضياء، لم نرها مثل
~~ذلك فيما مضي، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجب من ضيائها
~~ونورها، إذ أتاه جبريل عليه السلام بالوحي، فسأل جبريل فقال: يا نبي الله
~~مات اليوم معاوية بن معاوية
# الليثي، فبعث إليه سبعون ألف ملك يصلون عليه.
# قال: بم ذلك يا جبريل؟ قال: كان يكثر قراءة "قل هو الله أحد" قائما
~~وقاعدا، وماشيا، وآناء الليل والنهار، فهل لك يا نبي الله أن تصلي عليه ثم
~~ترجع؟ ، فأقبض لك الأرض؟.
# ففعل، ثم صلى عليه فرجع.
# وفي رواية: قال جبريل بيده: هكذا، ففرج له عن الجبال والآكام.
# فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي ومعه جبريل عليه السلام، ومع
~~جبريل سبعون ألف ملك، حتى صلى على معاوية بن معاوية، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا جبريل بم بلغ معاوية هذا؟
# قال: بكثرة قراءة "قل هو الله أحد"، كان يقرؤها قائما وقاعدا، وراقدا
~~وماشيا وراكبا، فبهذا بلغ ما بلغ.
# PageV03P293
# قال النووي في الأذكار: وروينا في كتاب ابن السني، ودلائل النبوة
# للبيهقي، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جبريل عليه السلام وهو بتبوك فقال: يا محمد اشهد جنازة
~~معاوية بن معاوية المزني رضي الله عنه، فخرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ونزل جبريل عليه السلام في سبعين ألفا من الملائكة، فوضع جناحه
~~الأيمن على الجبال فتواضعت، ووضع جناحه الأيسر على الأرضين فتواضعت، حتى
~~نظر إلى مكة والمدينة، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجبريل
~~والملائكة عليهم السلام.
# فلما فرغ قال: يا جبريل بم بلغ معاوية ms479 هذه المنزلة؟.
# قال: بقراءة "قل هو الله أحد" قائما وراكبا وماشيا.
# PageV03P294
# قال وروينا في سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن
# بريدة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول:
~~اللهم إني أسالك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله أنت الأحد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فقال: سألت الله بالاسم الذي إذا سئل
~~به أعطى، وإذا دعى به أجاب.
# وروى أحمد والطبراني في الأوسط والدارمي - قال الهيثمي: ورجال
# أحمد رجال الصحيح - عن أم كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها قالت:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قل هو الله أحد) ، تعدل ثلث
~~القرآن.
# وللطبراني عن حمزه بن يوسف، بن عبد الله، بن سلام: أن عبد الله
# PageV03P295
# ابن سلام رضي الله عنه قال لأحبار يهود: إني أحدث بمسجد أبينا إبراهيم
# وإسماعيل عليهما السلام عهدا، فانطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو بمكة، فوافاهم وقد انصرفوا من الحج فوجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والناس حوله، فقمت مع الناس، فلما نظر إليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: أنت عبد الله بن سلام؟.
# قال: قلت: نعم قال: أدن، فدنوت منه، قال: أنشدك بالله يا عبد الله بن
~~سلام أما تجدني في التوراة رسول الله؟
# فقلت له، انعت لنا ربنا؟
# قال: فجاء جبريل عليه السلام حتى وقف بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: (قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له
~~كفوا أحد) فقرأها علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال عبد الله
~~بن سلام: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.
# قال الهيثمي: ورجاله ثقات، إلا أن حمزة لم يدرك جده عبد الله بن سلام رضي
~~الله عنه، انتهى.
# وهذا لا ينافي ما في الصحيح من أن إسلامه كان في المدينة الشريفة.
# لاحتمال أن يكون قصد النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة ms480 فأسلم،
~~وكان يخفي إسلامه خوفا من اليهود، إلى أن هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وأنه شهد له بالرسالة ولم يتابع، كما وقع ذلك لغيره من اليهود، فلما
~~هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - شرح الله صدره فأسلم.
# والله أعلم.
# قال الشيخ محى الدين النووي في الأذكار: وروينا عن جابر رضي الله
# عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من نسى أن يسمى على طعامه
~~فليقرأ "قل هو الله أحد" إذا فرغ.
# وروى البخاري في صحيحه تعليقا، والترمذي في جامعه، والدارمى.
# عن أنس رضي الله عنه قال، قال رجل لرسول - صلى الله عليه وسلم -: إني أحب
~~هذه السورة "قل هو الله أحد" قال: حبك إياها يدخلك الجنة.
# PageV03P296
# وفي رواية الدارمي: أدخلك الجنة.
# وروى عبد بن حميد، عن أنس أيضا رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله إن ها
~~هنا رجلا لا يصلي صلاة إلا قرأ فيها "قل هو الله أحد".
# منها ما يفردها، ومنها ما يقرؤها مع سورة أخرى، فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: وما تريد إلى هذا؟.
# قال: يا رسول الله إني أحبها، قال حبها أدخلك الجنة.
# وللشيخين، والنسائي، عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث رجلا على سرية، فكان يقرأ لأصحابه - فيختم ب "قل هو الله أحد"،
~~فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: سله لأي شيء
~~يصنع ذلك؟.
# فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن، وإني أحب أن أقرأها، فقال: أخبروه أن
~~الله يحبه.
# وللترمذي وقال: حسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعتي الفجر بالكافرون و "قل هو الله
~~أحد".
# وأخرجه النسائي وقال: رمقت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرين مرة
~~يقرأ في الركعتين قبل الفجر: قل يا أيها الكافرون، و "قل هو الله أحد".
# وقد تقدم في قل يا أيها الكافرون مثل هذا، من وجه آخر.
# PageV03P297
### | سورة الفلق
# قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد: ms481 مدنية.
# وقال قتادة - قال الأصبهاني: والحسن، وعطاء، وعكرمة، وجابر بن
# زيد -: مكية.
# قال: والأول أصح، ويدل عليه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سحر
~~وهو مع عائشة رضى الله عنها، فنزلت عليه المعوذتان.
# وآيها خمس باتفاق العادين، ولا اختلاف فيها.
# ورويها ثلاثة أحرف. وهي: دبق.
### | مقصودها
# ومقصودها: الاعتصام من شر كل ما انفلق عنه الخلق الظاهر
# والباطن. واسمها ظاهر الدلالة على ذلك.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى الترمذي وقال: حسن صحيح غريب،
# PageV03P298
# عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتعوذ من الجان، وعين الإنسان، حتى نزلت المعوذتان، فلما نزلتا أخذ بهما
~~وترك ما سواهما.
# وأخرج الطبراني في الأوسط، عن علي رضي الله عنه قال: لدغت
# النبي - صلى الله عليه وسلم - عقرب وهو يصلي، فلما فرغ قال: لعن الله
~~العقرب لا تدع مصليا ولا غيره، ثم دعا بماء وملح. وجعل يمسح عليها ويقرأ:
~~"قل يا أيها الكافرون، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس".
# وفي المسند للإمام أحمد، والسنن للنسائي، وأمالي أبي الحسين بن
# شمعون، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: بينا أنا أقود برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في نقب من تلك النقاب، إذ قال: ألا تركب يا عقبة؟.
~~فأجللت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أركب مركبه، ثم قال: ألا تركب
~~يا عقبة؟. فأشفقت أن تكون معصية، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وركبت هنية ونزلت، وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقدت به ثم قال:
~~يا عقبة ألا أعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس؟
# قلت: بلى يا رسول الله، قال: فاقرأ: قل أعوذ برب الفلق، وقل
# أعوذ برب الناس ثم أقيمت الصلاة، فتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقرأ بهما، ثم مر بى، قال كيف رأيت يا عقبة؟
# اقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت.
# وزاد النسائي في رواية: ما سأل سائل بمثلهما، ولا استعاذ مستعيذ
# بمثلهما.
# وفي المسند عن أبي أمامة ms482 الباهلي رضي الله عنه، عن عقبة بن
# عامر رضي الله عنه قال: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتدأته
~~فأخذت بيده
# PageV03P299
# قال: قلت: يا رسول الله ما نجاة المؤمن؟.
# قال: يا عقبة أخرس - وفي رواية: أملك - لسانك، وليسعك بيتك، وابك على
~~خطيئتك، قال: ثم لقينى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتدأني، فأخذ
~~بيدي فقال: يا عقبة بن عامر، ألا أعلمك
# خير ثلاث سور أنزلت في التوراة والإنجيل والزبور والقرآن العظيم.
# وفي رواية: ألا أعلمك سورا ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا
# في الإنجيل ولا في القرآن مثلهن؟.
# قال: قلت: بلى جعلني الله فداك.
# قال: فأقرأني: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب
# الناس. ثم قال يا عقبة لا تنسهن، ولا تبت ليلة حتى تقرأهن، فما نسيتهن
# منذ قال: لا تنسهن وما بت ليلة حتى أقرأهن، ثم لقيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فابتدأته فأخذت بيده، فقلت يا رسول الله أخبرني بفواضل
~~الأعمال. فقال: يا عقبة صل من قطعك، وأعط من حرمك، وأعرض - وفي رواية -:
~~واعف عمن ظلمك.
# وفيه: وفي رواية - قال الهيثمي: رجالها ثقات - أنه قال: لقيت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: يا عقبة بن عامر ألا أعلمك
~~سورا ما أنزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الإنجيل، ولا في القرآن،
~~مثلهن، ولا تأتي ليلة إلا قرأت بهن فيها: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب
~~الفلق، وقل أعوذ برب الناس.
# PageV03P300
# قال الهيثمي: وهو في الصحيح باختصار.
# وفي المسند - أيضا عن ابن عابس الهجهني رضي الله عنه، أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له يا ابن عابس ألا أخبرك بأفضل ما
~~تعوذ به المتعوذون؟.
# قلت: بلى يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قل أعوذ
~~برب الناس وأعوذ برب الفلق، هاتين السورتين.
# وفي المسند عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: أمرني رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ بالمعوذات ms483 في دبر كل صلاة.
# ورواه أبو داود والنسائي، والترمذي وقال: حسن صحيح، وقال
# بالمعوذتين.
# وروى مسلم والترمذي والنسائي عن عقبة. بن عامر رضي
# الله عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ألم تر آيات أنزلت
~~الليلة، لم ير مثلهن قط:
# قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.
# PageV03P301
# ولأبي داود، والنسائي عن عقبة بن عامر رضى الله عنه قال: بينا أنا
# أسير مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الجحفة والأبواء، غشيتنا ريح
~~وظلمة شديدة، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ بأعوذ برب
~~الفلق، وأعوذ برب الناس، ويقول: يا عقبة تعوذ بهما، فما تعوذ متعوذ
~~بمثلهما.
# قال: وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة.
# الجحفة: قرية كبيرة على سبع مراحل من المدينة الشريفة، وثلاث من
# مكة، وتسمى مهيعة والأبواء: جبل بين مكة والمدينة.
# وروى أبو داود، والترمذي وقال: حسن صحيح، عن عبد الله بن
# خبيب رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأ
~~(قل هو الله أحد) والمعوذتين، حين تمسي، وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل
~~شيء.
# وقد تقدم في الإخلاص بلفظ آخر.
# وروى النسائي، وأبو عبيد في الفضائل، عن معاذ بن عبد الله بن
# خبيب عن أبيه رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في طريق مكة ومعه أصحابه، فوقعت علينا ضبابة من الليل، حتى سترت بعض القوم
~~عن بعض، فلما أصبحنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قل يابن خبيب.
~~فقلت: ما أقول يا رسول الله؟ :
# قال: قل أعوذ برب الفلق، فقرأها، وقرأتها، حتى فرغ
# منها، ثم قال: ما استعاذ - أو استعان - أحد بمثل هاتين السورتين قط.
# PageV03P302
# هكذا هو في نسختي، وكأنه سقط ذكر سورة الناس.
# وفي رواية النسائي قال: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطريق
~~مكة، فأصبت خلوة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدنوت منه، فقال:
~~قل. قلت: ما أقول؟
# قال: أعوذ برب الفلق، حتى ختمها، وقل أعوذ ms484 برب الناس، حتى ختمها.
# ثم قال: ما تعوذ الناس بأفضل منهما.
# وللبزار - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - عن عبد الله الأسلمي
# رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة، حتى
~~إذا كنا ببطن واقم، استقبلتنا ضبابة فأضلتنا الطريق، فلم نشعر حتى طلعنا
~~على ثنية، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك عدل إلى كثيب
~~فأناخ عليه، ثم قام، وقام عليه من شاء الله، فما زال يصلي حتى طلع الفجر،
~~فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برأس ناقته، ثم مشى، وعبد الله بن
~~الأسلمي إلى جنبه، ما أحد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيره، فوضع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده على صدره ثم قال: قل.
# قلت: ما أقول؟
# قال: (قل هو الله أحد) ، (قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق) ، حتى فرغت
~~منها، ثم قال: (قل أعوذ برب الناس) ، حتى فرغت منها.
# فقال رسول الله: هكذا فتعوذ، فما تعوذ العباد بمثلهن قط.
# وللبيهقي في الدعوات، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
# PageV03P303
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من عين الجان وعين الإنسان،
~~فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما، وترك ما سوى ذلك.
# وللنسائي، وابن حبان في صحيحه، عن جابر رضي الله عنه، أن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: أقرأ يا جابر، قلت: وماذا أقرأ
~~بأبى أنت وأمى؟ ، قال: اقرأ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس) ،
~~فقرأتهما، فقال: اقرأ بهما، ولن تقرأ بمثلهما.
# وللطبراني في الأوسط - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - عن ابن
# مسعود رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لقد أنزل علي
~~لم ينزل علي مثلهن، المعوذتين.
# وللدرامي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: مشيت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال لي: قل يا عقبة، فقلت: أي شيء أقول؟
# قال: فسكت عني، ثم قال: يا عقبة قل. فقلت: قل. فقال: أعوذ برب الفلق،
~~فقرأتها ms485 حتى جئت على آخرها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند
~~ذلك: ما سأل سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلها.
# ورواه عبد الرازق بنحوه. ورويا أيضا عنه رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد أنزل علي آيات لم أر - أو لم
~~ير - مثلهن.
# وقال عبد الرازق: لم أسمع مثلهن - أو لم أر مثلهن -: المعوذتين.
# PageV03P304
# ورواه أبو عبيد، ولفظه: أنزلت علي آيات، لم ينزل علي مثلهن قط:
# المعوذتان.
# ولأبي عبيد، وابن عبد الحكيم في الفتوح، عن عقبة بن عامر
# الجهني - أيضا - رضي الله عنه قال: اتبعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو راكب، فوضعت يدي على قدمه، فقلت: أقرئني من سورة هود، أو سورة يوسف،
~~عليهما السلام فقال: "لن تقرأ شيئا أبلغ عند الله من " قل أعوذ برب الفلق
~~".
# ورواه النسائي وقال: لي تقرأ شيئا عند الله أبلغ من آيات أنزلت
# علي أعوذ برب الفلق، وأعوذ برب الناس.
# وروى البغوي عن عقبة أيضا رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له: ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟.
# قلت: بلى. قال: قل أعوذ برب الناس.
# ولأبي داود والنسائي عن عقبة - أيضا - رضي الله عنه. أنه قال: كنت
# أقود بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ناقته في سفر، فقال لي: يا عقبة ألا
~~أعلمك خير سورتين قرئتا؟ ، فعلمني (قل أعوذ برب الفلق) ، (وقل أعوذ برب
~~الناس) فلم يرني سررت بهما جدا، فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح
~~للناس، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التفت إلي فقال: يا عقبة
~~كيف رأيت.
# ولأبي عبيد عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قال: من صلى
# PageV03P305
# الجمعة ثم قرأ بعدها "قل هو الله أحد" والمعوذتين، حفظ - أو كفى - من
# مجلسه ذلك إلى مثله.
# ومثله لا يقال بالرأي، فحكمه الرفع.
# ورواه ابن السنى عن عائشة رضي الله عنها بصريح الرفع، قالت:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ بعد صلاة ms486 الجمعة: قل هو
~~الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، سبع مرات، أعاذه الله
~~من السوء إلى الجمعة الأخرى.
# ولمالك والشيخين، وأبي داود والترمذي، عن عائشة أيضا رضي
# الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أخذ مضجعه، نفث
~~في يده وقرأ المعوذات، وقل هو الله أحد، ومسح بها وجهه وجسده، فلما اشتكى
~~كان يأمرني أن أفعل به ذلك.
# PageV03P306
# وفي رواية: كان ينفث على نفسه في المرض الذي توفى فيه بالمعوذات.
# فلما ثقل، كنت أنفث عليه بهن. وأمسح بيد نفسه لبركتها.
# ورواه البخاري في الوفاة، والبيهقي في الدعوات، بلفظ: كان إذا
# اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات، ومسح بيديه، قالت: فلما اشتكى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وجعه الذى توفى فيه، طفقت أنفث عليه بالمعوذات التي
~~كان ينفث بها على نفسه، وأمسح بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه.
# ولفظ الموطأ وأبي داود: في رواية: كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه
# بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه " كنت أقرأ عليه، وأمسح عنه بيده رجاء
~~بركتها".
# ورواه أبو عبيد في أواخر كتاب الفضائل، عن عائشة أيضا رضي الله
# عنها بلفظ: كان إذا مرض يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث.
# وقال الشيخ محى الدين في أواخر باب الغسل من شرح المهذب:
# ويقرأ عند المريض الفاتحة، وقل هو الله أحد، والمعوذتين، مع النفخ في
# اليدين، ويمسحه بهما، ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وروى عبد بن حميد عنها أيضا رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا أراد النوم يجمع يديه فينفث فيهما، ويقرأ ب قل هو الله أحد،
~~وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، يمسح بهما على وجهه ورأسه، وسائر
~~جسده.
# قال عقيل: ورأيت ابن شهاب يفعل ذلك.
# قال النووي: قال أهل اللغة: النفث: نفخ لطيف بلا ريق.
# PageV03P307
# ولأحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح عن أبي العلاء، يعني
# يزيد بن عبد الله، بن الشخير، قال:: قال رجل ms487 كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سفر، والناس يعتقبون وفي الظهر قلة، فحانت نزلة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ونزلت، فلحقني من بعدي، فضرب منكبي فقال: قل أعوذ برب
~~الفلق، فقلت أعوذ برب الفلق، فقرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقرأتها معه.
# ثم قال: قل أعوذ برب الناس، فقرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقرأتها معه، قال: إذا أنت صليت، فاقرأ بهما.
# PageV03P308
### | سورة الناس
# قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد: مدنية
# وقال قتادة: مكية.
### | عدد آياتها
# وآيها سبع في المكى والشامي، وست في عدد الباقين.
# اختلافها آية:
# (الوسواس) ، عدها المكي والشامي، ولم يعدها الباقون.
# ورويها: السين.
### | مقصودها
# ومقصودها: الاعتصام بالإله الحق، من شر الخلق الباطن، واسمها
# دال على ذلك، لأن الإنسان مطبوع على الشر، وأكثر شره بالمكر والخداع.
# وأحسن من هذا: أنها للاستعاذة من الشر الباطن، المأنوس به، المشروح
# إليه، فإن الوسوسة لا تكون إلا بما يشتهي.
# PageV03P309
# والناس: مشتق من الإنس، فإن أصله، أناس، وهو أيضا: اضطراب
# الباطن، المشير إليه الاشتقاق من النوس، فطابق حينئذ - الاسم المسمى.
# ومقصود هذه السورة معادل لمقصود الفاتحة، الذي هو المراقبة.
# فقد اتصل الآخر بالأول اتصال العلة بالمعلول، والدليل بالمدلول، والمثل
# بالممثول، والله المسؤول، في تيسير السؤل، وتحقيق المأمول.
### | فضائلها
# وأما فضائلها: فروى مالك والشيخان، والأربعة، عن عائشة رضي الله
# عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة
~~جمع كفيه ثم نفث فيهما، فقرأ فيهما: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق،
~~وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه
~~ووجهه، وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات.
# وقد تقدمت في الفلق بقية ألفاظه.
# وروى أبو داود في السنن، والبيهقي في الدعوات، عن عقبة بن عامر
# رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اقرأوا
~~بالمعوذات في دبر كل صلاة.
# وفي رواية أبي داود: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms488 - أن أقرأ
~~بالمعوذات في دبر كل صلاة.
# وللبيهقي في "شعب الإيمان" عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال "لا ينام أحدكم حتى يقرأ ثلث القرآن، قالوا: يا رسول
~~الله
# PageV03P310
# وكيف يستطيع أحدنا أن يقرأ ثلث القرآن؟.
# قال: ألا يستطيع أن يقرأ: "قل هو الله أحد "، وقل أعوذ برب الفلق، وقل
~~أعوذ برب الناس".
# وروى البيهقي - أيضا - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: مشيت
# مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: يا عقبة قل، فقلت: إيش أقول؟.
# قال: فسكت عني، فقلت: اللهم اردده في فقال: يا عقبة قل، فقلت: قل، فقال:
~~أعوذ برب الناس، فقرأتها، حتى جئت على آخرها، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عند ذلك: ما سأل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها.
# وروى أحمد عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر قال: قلت
# لأبي رضي الله عنه: إن عبد الله رضي الله عنه يقول في المعوذتين؟.
# فقال: سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قيل لي فقلت: فأنا
~~أقول كما قال.
# وروى أيضا عن وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن زر قال: سألت
# أبي بن كعب رضي الله عنه عن المعوذتين، فقال: سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال قيل لي، فقلت لكم، فقولوا: قال أبي رضي الله عنه، فقال لنا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنحن نقول.
# وأورده من طرق كثيرة، منها: ما قال الهيثمي في مجمع الزوائد: إن رجاله
~~الصحيح، ووافقه عليه الطبراني عن زر قال: قلت لأبي رضي الله عنه: إن أخاك
~~يحكهما من المصحف، قيل لسفيان: ابن مسعود رضي الله عنه، فلم ينكر، فقال:
~~سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قيل لي، فقلت، فنحن نقول كما
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P311
# قال الهيثمي: وهو في الصحيح. غير حكهما من المصحف، انتهى.
# ولفظ البخاري في الصحيح: أن زرا سأل أبي بن كعب رضي الله عنه عن
# المعوذتين، فقال: سألت ms489 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قيل لي
~~فقلت. فنحن نقول كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال شيخنا حافظ عصره ابن حجر في شرحه البخاري: القائل، فنحن
# نقول - إلي آخره -، هو أبي بن كعب رضي الله عنه، ووقع عند الطبراني في
~~الأوسط: أن ابن مسعود رضي الله قال مثل ذلك، لكن المشهور: أنه من
# قول أبي ابن كعب، فلعله انقلب على رواية. انتهى.
# وقال الشيخ بدر الدين الزركشي: وروى ابن حبان في صحيحه عن
# زر قال: قلت لأبي ذر رضي الله عنه: إن ابن مسعود رضي الله، لا يثبت في
# مصحه المعوذتين فقال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال لي
~~جبريل عليه السلام: قل: أعوذ برب الفلق، فقلتها، وقال لي قل أعوذ برب
~~الناس، فقلتها، فنحن نقول ما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال
# الصحيح، والطبراني ورجاله ثقات - عن عبد الرحمن بن يزيد - يعني:
# النخعي - قال: كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما
# ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى.
# وروى البزار والطبراني - قال الهيثمي: ورجالهما ثقات -
# PageV03P312
# عن عبد الرحمن بن يزيد أيضا عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من
~~المصحف،ويقول: إنما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتعوذ بهما، وكان
~~عبد الله لا يقرأ بهما.
# قال البزار: لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة، وقد صح عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ بهما في الصلاة، وأثبتنا في المصحف،
~~انتهى.
# وعندي: أن ظاهر هذه الأخبار غير مراد، وأن ابن مسعود رضي
# الله عنه إنما كان ينكر كلمة "قل" فقط في أولهما، ويحكهما من الصحف من
# المعوذتين، وأن قرءته كانت كذلك، وكان يستدل على صحة قراءته لهما التي
~~أخذها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسهو غيره في نقل قل، بأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر أن يتعوذ بهما، والمتعوذ لا يناسب أن يأمر من
~~يتعوذ به ms490 بالقول.
# وعلى ذلك ينطبق قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل: "قيل لي فقلت
~~" أي كما قال لي الملك، لا أسقط شيئا مما نطق به، لأنه كلام الله، ولو كان
~~عبد الله رضي الله عنه ينكر جميع المعوذتين، لم يطابق قول أبي رضي الله
~~عنه: " سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قيل لي فقلت " قول من
~~سأله، وكذا قول أبي ذر رضي الله عنه من سأله، والله الموفق.
# والحاصل: أنه يلزم على نسبته رضي الله عنه، إلى أنه ينكر جميع
# السورتين فسادان عظيمان.
# أحدهما في حق أبي وأبي ذر رضي الله عنهما.
# والثاني: في حق ابن مسعود رضي الله عنه، ولا يلزم على القول بأن
# المنكر إنما هو كلمة "قل" شيء.
# أما الأول، وهو ما في حق أبى وأبي ذر، رضي الله عنهما: فلأنه يلزم
# أن يكون استدلا لهما غير مفيد لمطلوبهما، لأنه لا يلزم في كل ما قيل
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P313
# أن يكون قرآنا، ولا يفيد الدليل أنهما قرآن إلا بدعوى ذلك.
# وإن قيل: إن ذلك هو مرادهما، لأنهما في مقام الاستدلال، كان خروجا
# عن الظاهر. لا لحاجة بل لإثبات فساد، وهو الفساد الثاني الذي يلزم في حق
~~ابن مسعود رضي الله عنه.
# لأنه لا يخلو حينئذ، أما أن يقال: إنه أقدم على حك السورتين كاملتين
# بعلم، أو بغير علم.
# والمراد بالعلم: القطع، وهو الصفة التي توجب تمييزا لا يحتمل النقيض.
# فإن قيل بغير علم، لزم عنيه نسبة هذا الصحاب الجليل الذي
# مناقبه - لا سيما في العلم بشهادة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أكثر
~~من أن تحصى إلى هذا الأمر الفظيع، الذي يتحاشى عنه أحاد المسلمين.
# وإن قيل: إن إقدامه على ذلك بعلم، لزم منه نفى كونهما قرآنا، ولا
# يخفى ما فيه من الشناعة والطعن على سائر الصحابة، رضوان الله عليهم
# أجمعين.
# وأما إنه لا يلزم شيء على القول بأن المراد إنكار "قل" فلأنه يكون من
# إطلاق المعوذتين على كلمتين منهما مجازا، بدلالة التضمن. ms491
# وقوله: إنما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتعوذ بهما - أي
~~السورتين - دليل على حذف "قل"، لأن المتعوذ لا يقول لمن يستعيذ به: في
~~أعوذ، فيكون آمرا بالتعوذ، لا متعوذا.
# والضمير في قوله: وكان عبد الله لا يقرأ بهما: للكلمتين، وليسا بأول
# ضميرين اتسقا، وعاد كل منهما على ما هو له، بقرينة، وإقدامه على حكهما،
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرأه السورتين بدونهما، كما هو ظاهر في
~~إقرائه - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله الأسلمي رضي الله عنه حين قال له:
~~قل أعوذ برب الناس، فقال: أعوذ برب الناس، فلم يلقنه "قل" وكذا إقراؤه لعبد
~~الله بن الشخير، ولعقبة رضي النه عنهما
# وبعض الروايات كما مضى، فليستا في قراءة عبد الله رضي الله عنه.
# PageV03P314
# والدليل عنده قائم على ما فهمه على أنه لا معنى لإثباتهما، بل يكون
# إثباتهما - على ما فهم - مخرجا عن التعوذ المقصود منهما، إلى الأمر به.
# وليستا بأول كلمتين سقطتا في قراءة، وثبتتا في أخرى مع ما يؤيد
# ذلك عنده في قصد التعوذ، لا الأمر به، فهذا هو الحامل له على الإقدام على
~~حكهما.
# هذا في حق ابن مسعود رضي الله عنه.
# وأما في جانب أبي، وأبي ذر، رضي الله عنهما: فلأن استدلا لهما على
# إثبات الكلمتين قرآنا بقول كل منهما: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال له، إلى آخره، تام مطابق لما ورد عليه من إنكارهما، وهو أنهما إنما
~~قيلتا، مع أن المراد التعوذ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قالهما كما
~~قالهما جبريل عليه السلام مطابقة لما قال الله تعالى، فيصير إثباتهما في
~~غاية الدلالة على أنهما قرآن لا مطلق تعوذ.
# ويفيض - أيضا - التذكير بمن قيل له ذلك، وهو المنزل عليه - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويفيد الإذعان لذلك، بركة التعوذ، ويحصل المقصود به، كما يفيد
~~الإذعان ل قل هو الله أحد، وقل يا آيها الكافرون البراءة.
# وقوله: "قيل لي فقلت" ظاهر في أن المسؤول عنه، والتنازع فيه إنما
# هو كلمة القول، والله ms492 أعلم.
# وقد تبين بهذا براءة هذا السيد الجليل مما نسب إليه من إنكار
# السورتين، وأنه لا خلاف في شيء من كتاب الله.
# وقد سبقنى إلى تأويل كلامه القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني كما
# نقل عنه الإمام بدر الدين الزركشي، رحمهما الله تعالى، وإن كانت سبيلى
# في ذلك غير سبيله، وتأويلي مباينا لتأويله.
# ثم رأيت في شرح المهذب للإمام الرباني محى الدين النووي في صفة
# الصلاة في آخر الكلام على القراءة في الصلاة ما نصه:
# PageV03P315
# وما نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه في الفاتحة، والمعوذتين باطل، ليس
~~بصحيح.
# قال ابن حزم في أول كتابه "المحلي". هذا كذب على ابن مسعود
# رضي الله عنه موضوع، وإنما صح عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش، عن
# ابن مسعود رضي الله عنه، وفيها الفاتحة والمعوذتان. انتهى.
# ولما قرب التقاء نهايتي الدائرة السورية، آخرها بأولها، اشتد تشاكل
# الرأسين، فكانت هذه السور الثلاث الأخيرة، مشاكلة للثلاث الأولى في
# المقاصد وكثرة الفضائل:
# الإخلاص لسورة التوحيد: آل عمران، وهو واضح.
# والفلق للبقرة، طباقا ووفاقا، فإن الكتاب الذي هو مقصود سورة
# البقرة خير الأمر، والفلق للعوذ من شر الخلق، المحصل لكل خير، وفي
# البقرة (أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) ، (يعلمون الناس السحر) .
# الآيات، (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم) الآية.
# والناس للفاتحة، فإنه إذا فرغ الصبر الذي هو مسكن القلب، الذي
# PageV03P316
# هو مركب الروح الذي هو معدن العقل، كانت المراقبة، فصار ذلك بمنزلة
# تقديس النفس بالتوحيد والإخلاص، ثم استعاذة من كل شر ظاهر، وكل
# سوء باطن، للتأهل لتلاوة سورة المراقبة وما بعدها من الكتاب على غاية من
# السداد والصواب، فاتصل الآخر بالأول أي اتصال بلا ارتياب، واتحد به كل
~~الاتحاد، إن في ذلك لذكرى لأولى الألباب.
# فإنه اكتفى - أولا - بالاستعاذة المعروفة، كما يكتفي في أوائل الأمور
# بأيسر مأمور، فلما ختم الخاتمة، جوزي بتعوذ من القرآن، ترقية له إلى مقام
# الإحسان.
# هذا ما أردت إيداعه في هذا الكتاب، ms493 قد انتهى الإثبات له مع التحرير
# والانتخاب، على قدر الجهد والطاقة، والله الموفق للصواب.
# (وكان ابتدائي فيه في نصف شوال سنة 70، وكان فراغي من مسودته
# ليلة الجمعة، رابع عشر جمادي الأولى، من سنة إحدى وسبعين وثمان مائة.
# وكان فراغي من هذه النسخة ليلة الثلاثاء، رابع عشر من شعبان من
# السنة كل ذلك بمنزلي ومسجدي من رحبة العيد، من القاهرة المعزية، جبرها
# الله تعالى.
# قال ذلك أحوج الخلائق إلى عفو الخالق، إبراهيم بن عمر بن حسن
# الرباط ابن علي بن أبي بكر، البقاعي الشافعي، "لطف الله بهم أجمعين.
# آمين، آمين، آمين، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد.
# وعلى آله وصحبه وسلم) ، حسبنا الله، ونعم الوكيل. PageV03P317 ms494