######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000066
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البقاعي
#META# 010.AuthorNAME	:: برهان الدين البقاعي
#META# 011.AuthorBORN	:: 809
#META# 011.AuthorDIED	:: 885
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مصرع التصوف (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مصرع التصوف
#META# 030.LibURI	:: JK_000066
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن الوكيل
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عباس أحمد الباز
#META# 044.EdPLACE	:: مكة المكرمة
#META# 045.EdYEAR	:: 1400 - 1980
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مصرع التصوف أو تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي PageV01P001
# | خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين خطبة الكتاب
# الحمد لله المضل الهاد وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة
~~تضمن الإسعاد يوم يقوم الأشهاد
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الداعي إلى سبيل الرشاد
# صلى الله عليه وسلم على آله وأصحابه الذين قمعوا أهل العناد وحكموا
~~سيوفهم في رقاب أهل الفساد فلم يجسر أحد في زمانهم على إلحاد بتمثيل أو
~~تعطيل أو حلول أو اتحاد أبعدنا الله من ذلك أيما إبعاد وحمانا منه على مر
~~الدهور والآباد
# وبعد فإني لما رأيت الناس مضطربين في ابن عربي المنسوب إلى التصوف
~~الموسوم عند أهل الحق بالوحدة ولم أر من شفى القلب في ترجمته وكان كفره في
~~كتابه الفصوص أظهر منه في غيره أحببت أن أذكر منه ما كان ظاهرا حتى يعلم
~~حاله فيهجر مقاله ويعتقد انحلاله وكفره وضلاله وأنه إلى الهاوية مآبه ومآله
~~امتثالا لما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن PageV01P018 لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وفي رواية عن عبد الله بن
~~مسعود وليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة من خردل وما أحضر إلى النسخة
~~التي نقلت ما تراه منها إلا شخص من كبار معتقديه وأتباعه ومحبيه $ عقيدة
~~ابن عربي وكيده للإسلام
# وينبغي أن يعلم أولا أن كلامه دائر على الوحدة المطلقة وهي أنه لا شيء
~~سوى هذا العالم وأن الإله أمر كلي لا وجود له إلا في ضمن جزئياته
# ثم إنه يسعى في إبطال الدين من أصله بما يحل به عقائد أهله بأن كل أحد
~~على صراط مستقيم وأن الوعيد لا يقع منه شيء وعلى تقدير وقوعه فالعذاب
~~المتوعد به إنما هو نعيم وعذوبة ونحو ذلك
# وإن حصل لأهله ألم فهو لا ينافي السعادة والرضى كما لم ينافها ما يحصل من
~~الآلام في الدنيا ms001 وهذا يحط عند من له وعي على اعتقاد أنه لا إله أصلا وأنه
~~ماثم إلا أرحام تدفع وأرض تبلع وما وراء ذلك شيء $ منهاج الصوفية في الكيد
~~بدعوتهم
# وكل ما في كلامه من غير هذا المهيع فهو تستر وتلبيس على من ينتقد عليه
~~ولا يلقى زمام انقياده إليه فإنه علم أنه إن صرح بالتعطيل ابتداء بعد كل
~~سامع من قبوله فأظهر لأهل الدين أنه منهم ووقف لهم في أودية اعتقادهم ثم
~~استدرجهم عند المضائق واستغواهم في أماكن الاشتباه وهو أصنع الناس في
~~التلبيس PageV01P019 فإنه يذكر أحاديث صحاحا ويحرفها على أوجه غريبة ومناح
~~عجيبة فإذا تدرج معه من أراد الله والعياذ به ضلاله وصل ولا بد إلى مراده
~~من الانحلال من كل شرعة والمباعدة لكل ملة
# وخواص أهل هذه النحلة يتسترون بإظهار شعائر الإسلام وإقامة الصلاة
~~والصيام وتمويه الإلحاد بزي التنسك والتقشف وتزويق الزندقة بتسميتها بعلم
~~التصوف فهو ممن أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يحقر أحدكم صلاته
~~مع صلاته وصيامه مع صيامه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية
# وقد أصل لهم غويهم هذا كما صرح به في النص النوحي أن الدعوة إلى الله مكر
~~ونسب ذلك إلى الأنبياء عليهم السلام فقال ادعوا إلى الله فهذا عين المكر
~~إلى آخر كلامه
# وهذا هو السر في تنسكهم
# على أنهم قد استغنوا في هذا الزمان عن التنسك لانقياد أهله بغير ذلك وقد
~~يستدرجهم الله وأمثالهم ممن يريد ضلاله بإظهار شيء من الخوارق على أيديهم
~~كما يظهره الله على يد الدجال وأيدي بعض الرهبان ليتبين الموقن من المرتاب
~~$ مثالهم في زندقتهم
# وقد ضربوا لتصحيح زندقتهم مثالا مكروا فيه بمن لم ترسخ قدمه في الإسلام
~~ولا خالط أنفاس النبوة حتى صار يدفع الشبه
# حاصل ذلك المثال أنهم يصلون إلى الله بغير واسطة المبعوث بالشرع فتم لهم
~~المكر PageV01P020 وتبعهم في ذلك أكثر الرعاع ولم يبالوا بخرق الإجماع وذلك
~~المثال أن ملكا أقام على بابه سيافا وقال له ms002 من دخل بغير إذنك فاقتله وقال
~~لغيره أذنت لك في الدخول متى شئت فإذا دخل الغير فقد أصاب
# وإن قتله السياف فقد أصاب وعنوا بالسياف الشارع
# فما أفادهم مثالهم مع زندقتهم به شيئا
# فإنهم اعترفوا فيه بإباحة دمائهم وهو قصد أهل الشريعة ومن يعتقد أن لأحد
~~من الخلق طريقا إلى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر
~~من أولياء الشيطان بالإجماع فإن رسالته صلى الله عليه وسلم عامة ودعوته
~~شاملة $ احتجاج الصوفية بقصة الخضر
# ولا حجة لهم في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام للفرق بخصوص تلك الرسالة
~~مع أن الخبر بعلم الخضر جاء من الله تعالى إلى موسى عليه السلام
~~PageV01P021 فأين هي من دعاويهم ولا شبهة عليها فضلا عن دليل بل هي مصادمة
~~للقواطع ومن صادم القواطع انقطعت عنقه ولو بلغ في الزهد والعبادة أقصى
~~الغايات 88 : 42 @QB@ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية @QE@
~~الآيات
# ولو وقعت منهم الخوارق فإنها شيطانية قال الله تعالى 43 : 36 ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين 6 : 121 @QB@ وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون @QE@
# | القول في صرف الكلام عن ظاهره
# وسميت هذه الأوراق تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي وإن شئت فسمها النصوص
~~من كفر 4 الفصوص لأني لم أستشهد على كفره وقبيح أمره إلا بما لا ينفع معه
~~التأويل من كلامه فإنه ليس كل كلام يقبل تأويله وصرفه عن ظاهره
# وذلك يرجع إلى قاعدة الإقرار بشيء وتعقيبه بما يرفع شيئا ما من معناه ولا
~~خلاف عند الشافعية في أنه إن كان مفصولا لا يقبل وأما إذا كان موصولا ففيه
~~خلاف
# ومن صورة ما لا ينفع فيه الصرف عن الظاهر PageV01P022 كما لو أقر ببيع أو
~~هبة ثم قال كان ذلك فاسدا فأقررت بظني الصحة فإنه لا يصدق في ذلك $ حكم من
~~ينطق بكلمة ردة
# ونقل الشيخ سراج الدين بن الملقن في العمدة على المنهاج والزركشي في
~~التكملة عن ms003 إمام الحرمين أنه قال في أوائل الإيمان قال الأصوليون لو نطق
~~بكلمة الردة وزعم أنه أضمر تورية كفر ظاهرا وباطنا قال الإمام الغزالي في
~~البسيط بعد حكايته أيضا عن الأصوليين لحصول التهاون منه وهذا المعنى يعني
~~التهاون لا يتحقق في الطلاق فاحتمل قبول التأويل بإطلاقه
# وسيأتي ما يشهد لذلك من نقل شيخ الإسلام الشيخ زين الدين العراقي عن
~~العلامة علاء الدين القونوي محسنا له على أن بعض العلماء غلب جانب الحرمة
~~لله ولرسله فمنع التأويل مطلقا
# قال القاضي أبو الفضل عياض المالكي في كتابه PageV01P023 الشفاء وهو الذي
~~تلقته الأمة بالقبول وتدارسوه في الارتحال والحلول في القسم الرابع منه فصل
~~الوجه الرابع أن يأتي من الكلام بمجمل ويلفظ من القول بمشكل يمكن حمله على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره أو يتردد في المراد به من سلامته من
~~المكروه أو شره فههنا متردد النظر وحيرة العبر ومظنة اختلاف المجتهدين
~~ووقفة استبراء المقلدين 8 : 43 ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حى عن بينة
~~فمنهم من غلب حرمة النبي صلى الله عليه وسلم وحمى حمى عرضه فجسر على القتل
~~ومنهم من عظم حرمة الدم
# | بيان ما هو من المقالات كفر
# وقال في فصل بيان ما هو من المقالات كفر كل مقالة صرحت بنفي الربوبية أو
~~الوحدانية أو عبادة أحد غير الله أو مع الله فهي كفر كمقالة الدهرية وسائر
~~فرق أصحاب الإثنين من الديصانية PageV01P024 والمنانية وأشباههم من
~~الصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا PageV01P025 بعبادة الأوثان أو
~~الملائكة أو الشياطين أو الشمس أو النجوم أو النار أو أحد غير الله
# ثم قال وكذلك من أقر بالوحدانية وصحة النبوة ونبوة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم ولكن جوز على الأنبياء الكذب فيما أتوا به
# ادعى في ذلك المصلحة بزعمه أو لم يدعها فهو كافر بإجماع كالمتفلسفين وبعض
~~الباطنية والروافض وغلاة المتصوفة وأصحاب الإباحة فإن هؤلاء PageV01P026
~~زعموا أن ظواهر الشريعة 5 وأكثر ما جاءت به الرسل من الأخبار عما كان ويكون
~~من أمور الآخرة والحشر ms004 والقيامة والجنة والنار ليس منها شيء على مقتضى
~~لفظها ومفهوم خطابها وإنما خاطبوا بها الخلق على جهة المصلحة إذ لم يمكنهم
~~التصريح لقصور أفهامهم فمضمن مقالاتهم إبطال الشرائع وتعطيل الأوامر
~~والنواهي وتكذيب الرسل والارتياب فيما أتوا به
# وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في أن في كل جنس من الحيوان نذيرا
~~ونبيا من القردة والخنازير والدواب والدود ويحتج بقوله تعالى 35 : 24 @QB@
~~وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ إذ ذلك يؤدي إلى أن توصف أنبياء هذه
~~الأجناس PageV01P027 بصفاتهم المذمومة وفيه من الإزراء على هذا المنصب
~~المنيف ما فيه مع إجماع المسلمين على خلافه وتكذيب قائله انتهى
# قلت فكيف بمن يدعي أن الإله عين كل شيء من ذلك
# وكذلك وقع الإجماع على تكفير كل من دافع نص الكتاب أو خص حديثا مجمعا على
~~نقله مقطوعا به مجمعا على حمله على ظاهره كتكفير الخوارج بإبطال الرجم
~~ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل أو توقف فيهم أو شك أو صحح
~~مذهبهم وإن أظهر مع ذلك
# الإسلام واعتقده واعتقد إبطال كل مذهب سواه فهو كافر بإظهاره ما أظهر من
~~خلاف ذلك انتهى قلت فكيف بمن يقول إن جميع الخلق من أهل الملل وغيرها على
~~صراط مستقيم وأن فرعون مات طاهرا مطهرا بعد النص القطعي على أنه
~~PageV01P028 من أهل النار بقوله 10 : 83 وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن
~~المسرفين وقوله تعالى 4 : 43 @QB@ وأن المسرفين هم أصحاب النار @QE@
# وقال إن كل عابد شيئا فهو عابد لله وحرف ما أخبر به عن عذاب قوم نوح وهود
~~ونحوهم بما سيأتي من أن ما حل بهم أعقبهم راحة وعذوبة وأن الله تعالى كان
~~ناصرهم على أنبيائه فإن العداوة ما كانت إلا بينهم وبينهم
# قال وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وأنكر قاعدة من قواعد الشرع ثم قال
~~وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من المالكية وقاضي قضاتها أبو عمرو المالكي
~~على قتل الحلاج وصلبه لدعواه الإلهية والقول بالحلول وقوله أنا الحق مع ms005
~~تمسكه في الظاهر بالشريعة ولم يقبلوا توبته وكذلك حكموا في ابن أبي
~~الغرافيد PageV01P029
# وكان على نحو مذهب الحلاج بعد هذا أيام الراضي وقاضي قضاة بغداد يومئذ
~~أبو الحسين ابن أبي عمر المالكي انتهى
# قلت فكيف بمن يقول صريحا إن الخلق هو الحق والحق هو الخلق
# والحق هو الإنسان الكبير وهو حقيقة العالم وهويته
# وقال شيخ الإسلام الشيخ محيى الدين النووي الشافعي في كتاب الردة الروضة
~~مختصر الرافعي قال المتولي من اعتقد قدم العالم أو حدوث 6 الصانع إلى أن
~~قال أو أثبت له الانفصال أو الاتصال كان كافرا انتهى PageV01P030
# قلت فيكف بمن يصرح بأنه عين كل شيء قال والرضى بالكفر كفر قلت فكيف بمن
~~يصوب كل كفر وينسب ذلك التصويب إلى نقل الله تعالى له عن نبيه هود عليه
~~السلام
# ويقول إن الضلال أهدى من الهدى لأن الضال حائر والحائر دائر PageV01P031
~~حول القطب والمهتدي سالك في طريق مستطيل فهو بعيد عن القطب وسترى ذلك كله
~~في عباراته صريحا
# ثم نقل الشيخ محيى الدين النووي عن الحنفية مرتضيا له قائلا إن إطلاق
~~أصحابنا يقتضي الموافقة عليه
# أنه إذا سخر بوعد الله تعالى أو بوعيده كفر ولو قال لا أخاف القيامة كفر
~~انتهى
# قلت فكيف بمن يقول إنه ليس لوعيد الله عين تعاين وأن الآخرة موضع السعادة
~~لكل أحد والمعذب منعم بعذابه
# ثم نقل الشيخ عن القاضي عياض مرتضيا له أن من لم يكفر من دان بغير
~~الإسلام كالنصارى أو شك في تكفيرهم أو صحح مذهبهم فهو كافر وإن أظهر مع ذلك
~~الإسلام واعتقده قال وكذا نقطع بتكفير كل قائل قولا يتوصل به إلى تضليل
~~الأمة أو تكفير الصحابة
# ثم قال في الباب الثاني في أحكام الردة إن حكمها إهدار دم المرتد فيجب
~~قتله إن لم يتب سواء كان الكفر الذي ارتد إليه كفرا ظاهرا أو غيره ككفر
~~الباطنية انتهى PageV01P032
# وقال الإمام شرف الدين إسماعيل بن المقري في مختصر الروضة فمن اعتقد قدم
~~العالم إلى أن قال أو شك في تكفير اليهود ms006 والنصارى وطائفة ابن عربي كفر لا
~~إن جهل لقرب لقرب إسلامه أو بعده عن المسلمين انتهى $ الباطنية
# قال الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتاب الملل والنحل وإنما
~~لزمهم يعني الباطنية هذا اللقب لحكمهم بأن لكل ظاهر باطنا ولكل تنزيل
~~تأويلا ولهم ألقاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم قوم فبالعراق يسمون الباطنية
~~والقرامطة والمزدكية وبخراسان التعليمية والملحدة وهم يقولون نحن إسماعيلية
~~لأنا نميز عن فرق الشيعة بهذا الاسم وهذا PageV01P033 الشخص يعني إسماعيل
~~بن جعفر ثم إن الباطنية القديمة خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة وصنفوا
~~كتبهم على ذلك المنهاج فقالوا في الباري تعالى إنا لا نقول هو موجود ولا لا
~~موجود ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات فإن
~~الإثبات الحقيقي يقتضي شركة بينه وبين سائر الموجودات في الجهة التي
~~أطلقناها عليه وذلك تشبيه فلم يمكن الحكم بالإثبات المطلق والنفي المطلق بل
~~هو إله المتقابلين وخالق الخصمين والحاكم بين المتضادين ونقلوا في هذا نصا
~~عن محمد بن علي الباقر 7 أنه قال لما وهب العلم للعالمين قيل هو عالم ولما
~~وهب القدرة للقادرين قيل هو قادر فهو عالم قادر بمعنى أنه وهب العلم
~~والقدرة لا بمعنى أنه قائم به العلم والقدرة أو وصف بالعلم والقدرة فقيل
~~فيهم إنهم نفاة الصفات حقيقة معطلة الذات عن PageV01P034 جميع الصفات قالوا
~~وكذلك نقول في القدم إنه ليس بقديم ولا محدث بل القديم أمره وكلمته والمحدث
~~خلقه وفطرته انتهى
# وقول ابن عربي في الجمع بين التشبيه والتنزيه أشنع من هذا وأبشع وأقبح
~~وأفظع $ من هو الزنديق
# قال الشيخ محي الدين النووي وسواء كان ظاهر الكفر أو زنديقا يظهر الإسلام
~~ويبطن الكفر كذا فسر الزنديق في باب الردة في كتاب الفرائض وضعفه الأئمة
# قال ابن الملقن في العمدة وقال في كتاب اللعان في الكلام على التغليظ إنه
~~الذي لا ينتحل دينا قال وهذا أقرب لأن الأول هو المنافق وقد غايروا بينه
~~وبين الزنديق
# قال وقال الغزالي في الأصول الزنديق ضربان ms007
# زنديق مطلق
# وهو الذي ينكر أصل المعاد حسا وعقلا وينكر الصانع وزنديق مقيد وهو الذي
~~يثبت المعاد بنوع عقل مع نفي الآلام واللذات الحسية الجسمية وإثبات الصانع
~~مع نفي علمه فهذه زندقة مقيدة بنوع اعتراف بتصديق الأنبياء انتهى
# وسيأتي في آخر هذا الكتاب عن العلامة علاء الدين البخاري تحقيق معنى
~~الزنديق وغيره من أسماء الكفرة PageV01P035
# على أن قتل المعتقد لمثل هذا لا بد منه ولو توقفنا في تسميته
# قال القاضي عياض وما رواه عن عمر بن عبد العزيز وجده وعمه من قولهم في
~~القدرية يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا وقال عيسى عن أبي القسم في أهل
~~الأهواء من الأباضية والقدرية وشبههم ممن خالف الجماعة من أهل البدع
~~والتحريف لتأويل كتاب الله تعالى يستتابون أيضا أظهروا ذلك أو أسروه فإن
~~تابوا وإلا قتلوا وميراثهم لوثتهم وقال مثله ابن القسم في كتاب محمد في أهل
~~القدر وقد انتهى بنا المقال الدال على كفر من اعتقد ما قاله من الضلال وهذا
~~حين الشروع في سوق كلامه الموضح لفساد طويته وقبح مرامه PageV01P036 $ إفك
~~وبهتان
# وأعظم الأمر أنه نسب كفره إلى إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الماحي
~~لجميع الإشراك المخلص لمتبعيه من حبائل سائر الأشراك فقال في الخطبة
# أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أريتها في
~~العشر الآخر من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق وبيده كتاب فقال
~~لي هذا كتاب فصوص الحكم
# خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله وأولى
~~الأمر منا كما أمرنا فحققت الأمنية وأخلصت النية وجردت القصد والهمة إلى
~~إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وسلم 8 من غير زيادة
~~ولا نقصان
# فمن الله فاسمعوا وإلى الله فارجعوا انتهى $ دفع ما افتراه على الرسول
# ولا شك أن النوم والرؤيا في حد ذاتهما في حيز الممكن لكن ما أصله من
~~مذهبه الباطل ألزمه أن يكون ذلك محالا وذلك أن عنده أن وجود الكائنات ms008 هو
~~الله فإذن الكل هو الله لا غير فلا نبي ولا رسول ولا مرسل ولا مرسل إليه
~~فلا خفاء في امتناع النوم على الواجب وفي امتناع افتقار الواجب إلى أن
~~يأمره النبي بشيء في المنام فمن هنا يعلم أنه لا يتحاشى من التناقض لهدم
~~الدين بنوع مما ألفه أهله
# نبه على ذلك الإمام علاء الدين البخاري في كتابه فاضحة الملحدين وناصحة
~~الموحدين PageV01P037 $ إيمانه بأن الله إنسان كبير
# ثم قال ابن عربي في فص حكمة إلهية في كلمة آدمية لما شاء الحق سبحانه من
~~حيث أسماؤه الحسنى [ التي لا يبلغها الإحصاء ] أن يرى أعيانها وإن شئت قلت
~~أن يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر [ كله ] لكونه متصفا بالوجود ويظهر به
~~سره إليه فإن رؤية الشيء [ نفسه ] بنفسه ما هي مثل رؤية نفسه في أمر آخر
~~يكون له كالمرآة
# ثم قال فكان آدم عين جلاء تلك المرآة وروح تلك الصورة وكانت الملائكة من
~~بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم
~~بالإنسان الكبير
# ثم قال فسمى هذا المذكور إنسانا وخليفة فأما إنسانيته فلعموم PageV01P038
~~نشأته وحصره الحقائق كلها وهو للحق بمنزلة إنسان العين من العين الذي به
~~يكون النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا سمي إنسانا فإنه به ينظر الحق إلى
~~خلقه فيرحمهم فهو الإنسان الحادث الأزلي والنشء الدائم الأبدي
# ثم قال ولا شك أن المحدث قد ثبت حدوثه ولما كان استناده إلى من ظهر عنه
~~لذاته اقتضى أن يكون على صورته فيما ينسب إليه من كل شيء من اسم وصفه ما
~~عدا الوجوب الذاتي فإن ذلك لا يصح في الحادث وإن كان واجب الوجود ولكن
~~وجوبه بغيره لا بنفسه
# ثم قال فوصف نفسه لنا بنا فإذا شهدناه شهدنا نفوسنا وإذا شهدنا شهد نفسه
~~ولا نشك أنا كثيرون بالشخص والنوع وأنا وإن كنا على حقيقة واحدة تجمعنا
~~فنعلم قطعا أن ثم فارقا به تميزت الأشخاص بعضها عن بعض ولولا ذلك ما كانت
~~الكثرة في الواحد $ آدم عند ms009 الصوفية
# ثم قال فما جمع الله لآدم بين يديه إلا تشريفا ولهذا قال لإبليس
~~PageV01P039 38 : 35 ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وما هو إلا عين جمعه [
~~الصورتين ] صورة العالم وصورة الحق [ وهما يدا الحق ]
# ثم قال فما صحت الخلافة إلا للإنسان الكامل فأنشأ صورته الظاهرة من حقائق
~~العالم وصوره وأنشأ صورته الباطنة على صورته تعالى
# ولذلك قال فيه كنت سمعه وبصره ما قال كنت عينه وأذنه $ زعمه أن الحق
~~مفتقر إلى الخلق
# ثم قال ولولا سريان الحق في الموجودات بالصورة ما كان 9 للعالم وجود كما
~~أنه لولا تلك الحقائق المعقولة الكلية ما ظهر حكم في الموجودات العينية ومن
~~هذه الحقيقة كان الافتقار من العالم إلى الحق في وجوده شعر
# فالكل مفتقر ما الكل مستغني % هذا هو الحق قد قلناه لا نكني PageV01P040
~~$ التنزيه والتشبيه
# ثم قال في فص حكمه سبوحية في كلمة نوحية اعلم أن التنزيه عند أهل الحقائق
~~في الجناب الإلهي عين التحديد والتقييد فالمنزه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب
~~ولكن إذا أطلقاه وقالا به
# فالقائل بالشرائع المؤمن إذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد
~~أساء الأدب وأكذب الحق والرسل وهو لا يشعر ويتخيل أنه في الحاصل وهو في
~~الفائت وهو كمن آمن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم أن ألسنة الشرائع
~~الإلهية إذا نطقت في الحق تعالى بما نطقت به إنما جاءت به في العموم على
~~المفهوم الأول وعلى الخصوص على كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ بأي لسان
~~كان في وضع ذلك اللسان PageV01P041 $ بم يعرف الله عند الصوفية
# فإن للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم
~~إلا عن فهم من قال إن العالم صورته وهويته وهو الإسم الظاهر كما أنه
~~بالمعنى روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح
~~المدبر للصورة فيؤخذ في حد الإنسان مثلا باطنه وظاهره وكذلك كل محدود
# فالحق محدود بكل حد وصور ms010 العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل
~~صورة منها إلا على قدر ما حصل لكل عالم من صورته فلذلك يجهل حد الحق فإنه
~~لا يعلم حده إلا بعلم حد كل صورة
# وهذا محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده
~~وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين
~~PageV01P042 على الإجمال لأنه يستحيل ذلك على التفصيل لعدم الإحاطة بما في
~~العالم من الصور فقد عرفه [ مجملا ] لا على التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا
~~على التفصيل ولذلك ربط النبي صلى الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس
~~فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال الله تعالى 41 : 53 سنريهم آياتنا فى
~~الآفاق وهو ما خرج عنك وفى أنفسهم وهو عينك @QB@ حتى يتبين لهم @QE@ أي
~~للناظر أنه الحق أي من حيث أنك صورته وهو روحك فأنت له كالصورة الجسمية لك
~~وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فإن الصورة
~~الباقية إذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق إنسانا ولكن يقال فيها إنها
~~صورة تشبه صورة الإنسان فلا فرق بينها وبين صورة من خشب أو حجارة ولا ينطلق
~~عليها اسم إنسان إلا بالمجاز لا بالحقيقة وصور العالم لا يمكن زوال 10 الحق
~~عنها أصلا فحد الألوهية له بالحقيقة PageV01P043 لا بالمجاز كما هو حد
~~الإنسان إذا كان حيا وكما أن ظاهر صورة الإنسان تثنى بلسانها على روحها
~~ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله تعالى صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا
~~فقه تسبيحهم لأنا لا نحيط بما في العالم من الصور فالكل ألسنة الحق ناطقة
~~بالثناء على الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين أي إليه ترجع عواقب
~~الثناء فهو المثني والمثنى عليه شعر
# فإن قلت بالتنزيه كنت مقيدا % وإن قلت بالتشبيه كنت محددا
# وإن قلت بالأمرين كنت مسددا % وكنت إماما في المعارف سيدا
# فمن قال بالإشفاع كان مشركا % ومن قال بالإفراد كان موحدا
# فإياك والتشبيه إن كنت ms011 ثانيا % وإياك والتنزيه إن كنت مفردا
# فما أنت هو بل أنت هو وتراه في % عين الأمور مسرحا ومقيدا PageV01P044
# قال الله تعالى [ 42 : 11 ليس كمثله شيء فنزه وهو السميع البصير ] فشبه
~~وقال تعالى ليس كمثله شيء فشبه وثنى وهو السميع البصير فنزه وأفرد
~~PageV01P045 $ تكفير الصوفية لنوح
# لو أن نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم إسرارا
~~ثم قال لهم 71 : 10 @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ وقال 71 : 5 6
~~إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا وذكر عن قومه أنهم
~~تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته فعلم العلماء بالله
~~ما أشار إليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم
~~أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والأمر قرآن لا فرقان ومن
~~أقيم في القرآن لا يصغي إلى الفرقان وإن كان فيه فإن القرآن يتضمن
~~PageV01P046 الفرقان والفرقان لا يتضمن القرآن ولهذا ما اختص بالقرآن إلا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس ف @QB@
~~ليس كمثله شيء @QE@ يجمع الأمرين في أمر واحد فلو أن نوحا أتى بمثل هذه
~~الآية لفظا أجابوه فإنه شبه ونزه في آية واحدة بل في نصف آية ونوح دعا قومه
~~ليلا من حيث عقولهم وروحانيتهم فإنها غيب ونهارا دعاهم أيضا من حيث ظاهر
~~صورهم وحسهم وما جمع في الدعوة مثل ليس كمثله شيء فنفرت بواطنهم لهذا
~~الفرقان [ فزادهم ] فرارا ثم قال عن نفسه إنه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم
~~وفهموا ذلك منه صلى الله عليه وسلم لذلك @QB@ جعلوا أصابعهم في @QE@
~~PageV01P047 @QB@ آذانهم واستغشوا ثيابهم @QE@ وهذه كلها صورة الستر التي
~~دعاهم إليها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك ففي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~إثبات المثل ونفيه وبهذا قال عن نفسه صلى الله عليه وسلم أنه أوتي جوامع
~~الكلم فما دعا محمد قومه ليلا ونهارا بل دعاهم ليلا في نهار ونهارا في ليل
~~فقال نوح في حكمته لقومه ms012 71 : 11 يرسل السماء عليكم مدرارا وهي المعارف
~~العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم بأموال أي بما يميل بكم إليه
~~فإذا مال بكم إليه رأيتم 11 صورتكم PageV01P048 فيه فمن تخيل منكم أنه رآه
~~فما عرف ومن عرف منكم أنه رأى نفسه فهو العارف فلهذا انقسم الناس إلى غير
~~عالم وعالم وولده وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفكري والأمر موقوف علمه على
~~المشاهدة بعيد عن نتائج الفكر إلا خسارا فما ربحت تجارتهم فزال عنهم ما كان
~~في أيديهم مما كانوا يتخيلون أنه ملك لهم وهو في المحمديين 57 : 7 @QB@
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه @QE@ وفي نوح 71 : 2 أن لا تتخذوا من دوني
~~وكيلا فأثبت الملك لهم والوكالة لله فيهم فهم مستخلفون فيه فالملك لله وهو
~~وكيلهم فالملك لهم وذلك ملك الاستخلاف وبهذا كان الحق تعالى مالك الملك كما
~~قال الترمذي رحمه الله $ الدعوة إلى الله مكر عند الصوفية
# ومكروا مكرا كبارا لأن الدعوة إلى الله تعالى مكر بالمدعو لأنه
~~PageV01P049 ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية 12 : 108 @QB@ أدعو إلى
~~الله @QE@ فهذا عين المكر
# قلت فهذا وأشكال من قوله كما يأتي في ال 2 فص اليوسفي يدندن به على تصحيح
~~قول الكفار إن القرآن سحر
# ولا يقدر على التصريح به ولقد أخبرني من أثق به أن بعض أتباعهم قال له
~~القرآن أساطير الأولين
# ثم قال ابن عربي [ مفسرا قول رب العالمين ] 12 : 108 على بصيرة فنبه على
~~أن الأمر له كله فأجابوه مكرا كما دعاهم فجاء المحمدي وعلم أن الدعوة إلى
~~الله ما هي من حيث هويته وإنما هي من حيث أسماؤه فقال 19 : 86 @QB@ يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا @QE@ فجاء بحرف الغاية وقرنها بالإسم فعرفنا
~~أن العالم كان تحت حيطة إسم إلهي أوجب عليهم أن يكونوا متقين PageV01P050
~~فقالوا في مكرهم 71 : 23 لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء فإن
~~للحق ms013 في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين 17 : 23
~~وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه أي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي أي صورة
~~ظهر حتى عبد وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى
~~المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله PageV01P051 في كل معبود $
~~تكفير العراقي لابن عربي
# وقال شيخ شيوخنا الإمام القدوة العارف شيخ الإسلام حافظ عصره الشيخ زين
~~الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي في كراسة أجاب فيها سؤال من سأله عن
~~بعض كلام ابن عربي هذا وقوله في قوم نوح @QB@ لا تذرن آلهتكم @QE@ إلى آخره
~~كلام ضلال وشرك واتحاد وإلحاد فجعل تركهم لعبادة الأوثان التي نهاهم نوح عن
~~عبادتها جهلا يفوت عليهم من الحق بقدر ما تركوا انتهى
# قلت يا ليت شعري من قال هذا القول في هذا العدد اليسير من الأصنام ماذا
~~يقول فيما روى في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود
~~في يده وجعل يقول 17 : 18 جاء الحق وزهق الباطل PageV01P052
# وفي السير أنها كانت 12 مثبتة في الأرض بالرصاص فما أشار بذلك العود إلى
~~صنم منها إلا انقلب إن أشار إلى قفاه انكب على وجهه وإن أشار إلى وجهه
~~انقلب على قفاه وكان في جزيرة العرب من الأصنام ما يتعسر حصره فما أبقى
~~لشيء منها باقية وما استباح قتالهم ونهب أموالهم وقتل رجالهم ومزق أبطالهم
~~وركب من دون ذلك الأهوال العظام وقاطع الأخوال والأعمام إلا على ذلك فتبا
~~لمن أنكره أو رأى شيئا أكمل منه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~انتهى $ كل شيء عندهم رب وإله
# قال ابن عربي فالأدنى من تخيل فيه أي في كل معبود الألوهية فلولا هذا
~~التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال 13 : 33 قل سموهم فلو سموهم لسموهم
~~حجارة وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما ms014 كانوا يقولون الله
~~ولا الإله والأعلى ما تخيل بل قال هذا مجلى إلهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر
~~فالأدنى صاحب التخيل يقول 3 : 39 ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا
~~والأعلى العالم يقول 34 : 32 @QB@ فإلهكم إله واحد @QE@ PageV01P053 @QB@
~~فله أسلموا وبشر المخبتين @QE@ الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا إلها ولم
~~يقولوا طبيعة
# قلت وعلى هذا يحوم ابن الفارض بقوله فالعلماء شهدوا فيه أنه من أهل
~~الاتحاد $ الرأي في ابن الفارض وتائيته
# وقال الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير إنه نظم التائية على طريقة
~~المتصوفة المنسوبين إلى الاتحاد وقال وقد تكلم فيه غير واحد من مشايخنا
~~بسبب قصيدته المشار إليها وقال في سنة سبع وسبعين وستمائة في ترجمة محمد بن
~~إسرائيل وكان أديبا ولكن في كلامه ما يشير إلى الحلول والاتحاد PageV01P054
~~على طريقة ابن الفارض وابن عربي
# وقال الشيخ مدين وهو كان رأس الصوفية زماننا إن التائية هي الفصوص لا فرق
~~بينهما ومن قال ان السراج عمر بن إسحاق الهندي عزر الشهاب أحمد بن يحيى بن
~~أبي حجلة لأجل كلامه في ابن الفارض وجعل ذلك دليلا على ولايته أجيب بأن
~~شيخنا حافظ العصر أحمد بن حجر ذكر في ترجمته في أول تاريخه في سنة ثلاث
~~وسبعين وسبعمائة أن السراج الهندي كان يتعصب للصوفية الاتحادية وأنه شرح
~~التائية فسقط كلامه والاعتبار به وعلى كل تقدير فتعزيره له غير واقع في
~~محله بوجه فإنه لا شيء على من كفر مسلما بتأويل بلا خلاف PageV01P055 نعلمه
~~بين العلماء
# والحجة فيه قصة عمر وحاطب رضي الله عنهما وغير ذلك مما وقع بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في وقائع عدة على أن التعزير يحتمل أمورا عدة لا يتعين
~~شيء منها إلا بدليل فسقط الاستدلال به
# وقال العلامة علاء الدين البخاري وكان عين العلماء والصوفية قبل الشيخ
~~مدين لشخص حنفي لا فرق بين التائية والفصوص إلا بكونه نثرا وكونها نظما كما
~~أنه لا فرق بين منظومة 13 النسفي والقدوري إلا بذلك
# وقال الشافعي مثل ذلك ومثل بالبهجة نظم ms015 الحاوي وبالحاوي
# وقال العلامة بدر الدين حسين بن الأهدل وهو من أعيان صوفية اليمن
~~وفقهائهم واعلم أن ابن الفارض من رءوس أهل الاتحاد واستشهد على PageV01P056
~~بشراح التائية من أتباعه مثل سعيد الفرغاني وداود القيصري ومحمود الأنزاوي
~~$ شواهد من تائية ابن الفارض
# وإياك والإعراض عن كل صورة % مموهة أو حالة مستحيلة
# فطيف خيال الظل يبدي إليك في % كرى اللهو ما عنه الستائر شقت
# ترى صور الأشياء تجلى عليك من % وراء حجاب اللبس في كل خلعة
# تجمعت الأضداد فيها لحكمه % وأشكالها تبدو على كل هيئة
# صوامت تبدي النطق وهي سواكن % تحرك تهدي النور غير ضوية
# ثم ذكر أنواعا من الأضداد في نيف وعشرين بيتا ثم قال
# وكل الذي شاهدته فعل واحد % بمفرده لكن بحجب الأكنة
# إذا ما أزال الستر لم تر غيره % ولم يبق بالأشكال إشكال ريبة
# ويجمعنا في المظهرين تشابه % وليست لحالي حاله بشبيهة PageV01P057
# فأشكاله كانت مظاهر فعله % بستر تلاشت إذ تجلى وولت
# وكانت له بالفعل نفسي شبيهة % وحسي كالأشكال واللبس سترتي $ تمجيد
~~الصوفية لعبادة الأصنام
# وقال في الفص النوحي أيضا 71 : 23 وقد أضلوا كثيرا أي حيروهم في تعداد
~~الواحد بالوجوه والنسب ولا تزد الظالمين لأنفسهم المصطفين الذين أورثوا
~~الكتاب فهمأول الثلاثة فقدمه على المقتصد والسابق PageV01P058 إلا ضلالا
~~إلا حيرة المحمدي زدني فيك تحيرا 2 : 20 @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا
~~أظلم عليهم قاموا @QE@ فالحائر له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا
~~يبرج منه وصاحب الطريق المستطيل مائل خارج عن المقصود طالب ما هو فيه صاحب
~~خيال إليه غايته فله من وإلى وما بينهما وصاحب الحركة الدورية لا بدء له
~~فيلزمه من ولا غاية له PageV01P059 فتحكم عليه إلى فله الوجود الأتم وهو
~~المؤتي جوامع الكلم والحكم مما خطيئاتهم فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار
~~العلم بالله وهو الحيرة فأدخلوا نارا في عين الماء في المحمديين 81 : 6
~~وإذا البحار سجرت سجرت التنور إذا أوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا
~~فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى ms016 الأبد فلو أخرجهم إلى السيف سيف
~~الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة وإن كان الكل لله وبالله
# بل هو الله
# قال نوح رب ما قال إلهي فإن الرب له الثبوت والإله يتنوع بالأسماء فهو كل
~~يوم هو في شأن فأراد بالرب ثبوت التكوين إذ لا يصح إلا هو PageV01P060 لا
~~تذر على الأرض يدعو عليهم أن يصيروا في بطنها المحمدي ولو دليتم بحبل لهبط
~~على الله له ما في السماوات وما في الأرض وإذا دفنت فيها [ فأنت فيها ] وهي
~~ظرفك 55 : 20 وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى 14 لاختلاف الوجوه من
~~الكافرين الذين استغشوا ثيابهم وجعلوا أصابعهم في آذانهم طلبا للستر لأنه
~~دعاهم ليغفر لهم
# والغفر الستر
# ديارا أحدا حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة @QB@ إنك إن تذرهم @QE@ أي
~~تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك إلى الخير فيخرجوهم من العبودية إلى ما فيهم من
~~أسرار الربوبية فينظرون أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند أنفسهم عبيدا فهم
~~العبيد الأرباب ولا يلدوا أي ما ينتجون ولا يظهرون إلا فاجرا أي مظهرا ما
~~ستر كفارا أي ستارا ما ظهر بعد ظهوره فيظهرون ما ستر ثم يسترونه بعد ظهوره
~~فيحار الناظر ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره ولا الكافر PageV01P061 في كفره
~~والشخص واحد @QB@ رب اغفر لي @QE@ استرني واستر من أجلي فيجهل مقامي وقدري
~~كما جهل قدرك في قولك 67 : 39 وما قدروا الله حق قدره ولوالدي من كنت نتيجة
~~عنهما وهما العقل والطبيعة ولمن دخل بيتي أي قلبي مؤمنا أي مصدقا لما يكون
~~فيه من الإخبارات الإلهية وهو ما حدثت به أنفسها وللمؤمنين من العقول
~~وللمؤمنات من النفوس ولا تزد الظالمين من الظلمات أهل الغيب المكتنفين خلف
~~الحجب الظلمانية إلا تبارا أي هلاكا فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحق
~~دونهم في المحمديين 88 : 28 @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ والتبار الهلاك
~~$ الحق عين الخلق عند الصوفية
# ثم قال في فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية ومن أسمائه الحسنى العلي على
~~من وما ثم إلا هو ms017 فهو العلي لذاته أو عن ماذا وما هو PageV01P062 إلا هو
~~فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية
~~لذاتها وليست إلا هو
# فهو العلي لا علو إضافة لأن الأعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت
~~رائحة من الوجود فهي على حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة
~~من المجموع في المجموع فوجود الكثرة في الأسماء وهي النسب وهي أمور عدمية
~~وليس إلا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالإضافة فما في العالم
~~من هذه الحيثية علو إضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الإضافة موجود
~~في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة لذلك نقول فيه هو لا هو
# أنت لا أنت
# قال الخراز PageV01P063 وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته ينطق عن
~~نفسه بأن الله لا يعرف إلا بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها فهو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم
~~من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمى أبا
~~سعيد الخراز وغير ذلك من [ أسماء ] المحدثات
# قلت وقال ابن الفارض
# أممت إمامي في الحقيقة فالورى % ورائي وكانت حيث وجهت وجهتي
# يراها أمامي في صلاتي ناظري % ويشهدني قلبي إمام أئمتي
# ولا غرو أن صلى الأنام إلى أن % ثوت بفؤادي وهي قبلة قبلتي
# لها صلواتي بالمقام أقيمها % وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل ساجد إلى % حقيقته بالجمع في كل سجدة
# وما كان لي صلى سواي ولم تكن % صلاتي لغيري في أدا كل ركعة
# إلى كم أواخي الستر ها قد هتكته % وحل أواخي الحجب في عقد بيعتي
# أفاد اتخاذي حبها لاتحادنا % نوادر عن عاد المحبين شذت PageV01P064
# وفي الصحو بعد المحو لم أك غيرها % وذاتي بذاتي إذ تحلت تجلت
# فوصفي إذ لم تدع باثنين وصفها % وهيئتها إذ واحد نحن هيئتي
# فإن دعيت كنت المجيب وإن أكن % منادي أجابت من دعاني ولبت
# وإن نطقت كنت المناجي ms018 كذاك إن % قصصت حديثا إنما هي قصت
# فقد رفعت تاء المخاطب بيننا % وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي
# فجاهد تشاهد فيك منك وراء ما % وصفت سكوتا عن وجود سكينة PageV01P065
# فمن بعد ما جاهدت شاهدت مشهدي % وهادى لي إياي بل بي قدوتي
# فبي موقفي لا بل إلي توجهي % كذاك صلاتي لي ومني كعبتي $ الوحدة المطلقة
~~دين ابن عربي
# قال الإمام زين الدين العراقي في جواب السؤال المذكور وأما قوله فهو عين
~~ما ظهر وعين ما بطن فهو كلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة وأن جميع
~~مخلوقاته هي عينه ويدل على إرادته لذلك صريحا قوله بعد ذلك وهو المسمى أبا
~~سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات وكذا قوله بعد ذلك والمتكلم واحد
~~وهو عين السامع وقائل ذلك والمعتقد له كافر بإجماع العلماء $ لا يعتذر عن
~~الصوفية بالتأويل
# ثم قال ولا يقبل ممن اجترأ على مثل هذه المقالات القبيحة أن يقول أردت
~~بكلامي هذا خلاف ظاهره ولا نؤول له كلامه ولا كرامة
# ولقد أحسن بعض من عاصرناه من العلماء العارفين وهو الشيخ الإمام العلامة
~~علاء الدين علي بن إسماعيل القونوي حيث سئل عن شيء من هذا
# فقال إنما نؤول كلام من ثبتت عصمته حتى نجمع بين كلاميه لعدم PageV01P066
~~جواز الخطأ عليه وأما من لم تثبت عصمته فجائز عليه الخطأ والمعصية والكفر
~~فنؤاخذه بظاهر كلامه ولا يقبل منه ما أول كلامه عليه مما لا يحتمله أو مما
~~يخالف الظاهر وهذا هو الحق انتهى $ خطر صرف الكلام عن ظاهره
# وكذا قال في عدم التأويل لغير المعصوم الإمام نور الدين علي بن يعقوب
~~البكري الشافعي وقد حقق هذه المسألة حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في أول
~~الإحياء في كتاب العلم بما حاصله أن الكلام إن كان ظاهرا في الكفر بالاتحاد
~~فقتل واحد ممن يقول به أفضل من إحياء عشرة أنفس وإن كان فهمه مشكلا فلا يحل
~~ذكره
# وقال إن الألفاظ إذا صرفت عن مقتضى ظواهرها بغير اعتصام بنقل عن صاحب
~~الشرع وبغير ضرورة تدعو إلى ms019 ذلك من دليل العقل اقتضى ذلك بطلان الثقة
~~بالألفاظ
# ثم قال والباطن لا ضبط PageV01P067 له بل تتعارض فيه الخواطر ثم قال
~~وبهذا الطريق توصل الباطنية إلى هدم جميع الشريعة
# وسيأتي تأييد ذلك عن الشيخ زين الدين العراقي وولده الحافظ أبي زرعة 16
~~وحكاية ابن خليل السكوني الإجماع على ذلك $ صلة الخلق بالحق عند الصوفية
# ثم قال ابن عربي في الفص الإدريسي أيضا وما ظهر حكم العدد إلا بالمعدود
~~والمعدود منه عدم ومنه وجود فقد يعدم الشيء من حيث الحس وهو موجود من حيث
~~العقل فلا بد من عدد ومن معدود ولا بد من واحد ينشئ ذلك فينشأ بسببه فإن كل
~~مرتبة من العدد حقيقة واحدة كالتسعة مثلا والعشرة [ إلى أدنى وإلى أكثر إلى
~~غير نهاية ] ما هي مجموع ولا ينفك عنها اسم جمع الآحاد
# ثم قال ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين إثباتها PageV01P068
~~علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه وإن كان قد تميز الخلق من الخالق
~~فالأمر الخالق المخلوق والأمر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة [ لا ]
~~بل هو PageV01P069 العين الواحدة وهو العيون الكثيرة $ الطبيعة هي الله عند
~~الصوفية
# ثم قال @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ [ فما نكح سوى نفسه فمنه الصاحبة
~~والولد والأمر واحد في العدد ] فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما رأيناها
~~نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما
~~ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع باليبس
~~وأبان بغير ذلك والجامع الطبيعة [ لا ] بل العين الطبيعة فعالم الطبيعة صور
~~في مرآة واحدة لا
# بل صورة واحدة في [ مرايا ] مختلفة فما ثم إلا حيرة لتفرق النظر ومن عرف
~~ما قلناه لم يحر وإن كان في مزيد علم فليس إلا من حكم المحل والمحل عين
~~العين الثابتة فيها يتنوع الحق في PageV01P070 المجلى فتتنوع الأحكام عليه
~~فيقبل كل حكم وما يحكم عليه إلا عين ما تجلى فيه وما ثم إلا هذا شعر
# فالحق ms020 خلق بهذا الوجه فاعتبروا % وليس خلقا بذاك الوجه فادكروا
# من يدر ما قال لم تخذل بصيرته % وليس يدريه إلا من له بصر
# جمع وفرق فإن العين واحدة % وهي الكثيرة لا تبقى ولا تذر $ دين ابن
~~الفارض
# قلت وهذا مراد ابن الفارض بقوله
# وجل في فنون الاتحاد ولا تحد % إلى فئة في غيره العمر أفنت
# فواحده الجم الغفير ومن عداه % شرذمة في غيره العمر أفنت
# فمت بمعناه وعش فيه أو فمت % معناه واتبع أمة فيه أمت
# فأنت بهذا المجد أجدر من أخي اجتهاد % مجد عن رجاء وخيفة
# فألغ الكنى عني ولا تلغ ألكنا % بها فهي من آثار صيغة صنعتي PageV01P071
# وأي بلاد الله حلت بها فما % أراها وفي عيني حلت غير مكة
# وأي مكان ضمها حرم كذا % أرى كل دار أوطنت دار هجرة
# وما سكنته فهو بيت مقدس % بقرة عيني فيه أحشاي قرت
# ومسجدي الأقصى مساحب بردها % وطيبي ثرى أرض عليها تمشت
# وشكري لي والبر مني واصل % إلي ونفسي باتحادي استبدت
# وثم أمور تم لي كشف سترها % بصحو مفيق عن سواي تغطت
# بها لم يبح من لم يبح دمه % وفي الإشارة معنى ما العبارة حدت
# وقلبي بيت فيه أسكن دونه % ظهور صفاتي عنه من حجبيتي
# ومنها يميني في ركن مقبل % ومن قبلتي للحكم في في قبلتي
# وحولي بالمعنى طوافي حقيقة % 17 وسعيي لوجهي من صفائي لمروتي
# وفي حرم من باطني أمن ظاهري % ومن حوله يخشى تخطف جيرتي PageV01P072
# وشفع وجودي في شهودي ظل في اتحادي وترا في تيقظ غفوتي
# ولم أله باللاهوت عن حكم مظهري % ولم أنس بالناسوت مظهر حكمتي
# وقد جاءني مني رسول عليه ما % عنت عزيز بي حريص لرأفة
# ومن عهد عهدي قبل عصر عناصري % إلى دار بعث قبل إنذار بعثة
# إلي رسولا كنت مني مرسلا % وذاتي بآياتي علي استدلت PageV01P073 $ العبد
~~عين الرب عند الصوفية
# ثم قال في فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية والعبد من كان عند ربه مرضيا
~~وما ثم إلا من هو مرضي عند ربه لأنه الذي يبقى ms021 عليه ربوبيته فهو عنده مرضي
~~فهو سعيد ثم قال شعر
# فأنت عبد وأنت رب % لمن له فيه أنت عبد
# وأنت رب وأنت عبد % لمن له في الخطاب عهد
# فكل عقد عليه شخص % يحله من سواه عقد
# فرضى الله عن عبيده فهم مرضيون ورضوا عنه فهو مرضي فتقابلت الحضرتان
~~تقابل الأمثال والأمثال أضداد لأن المثلين حقيقة لا يجتمعان إذ لا يتميزان
~~وما ثم إلا متميز فما ثم مثل فما في الوجود مثل فما في الوجود ضد فإن
~~الوجود حقيقة واحدة والشئ لا يضاد نفسه PageV01P074
# فلم يبق إلا الحق لم يبق كائن % فما ثم موصول وما ثم بائن
# بذا جاء برهان العيان فما أرى % بعيني إلا عينه إذ أعاين $ النار عين
~~الجنة عند الصوفية
# ثم قال الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد [ والحضرة الإلهية تطلب الثناء
~~المحمود بالذات فيثنى عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز ] 47 :
~~14 فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله لم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيئاتهم
~~مع أنه توعد على ذلك فأثنى على إسماعيل عليه الصلاة والسلام بأنه كان صادق
~~الوعد
# فلم يبق إلا صادق الوعد وحده % وما لوعيد الحق عين تعاين
# وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم % على لذة فيها نعيم مباين
# نعيم جنان الخلد فالأمر واحد % وبينها عند التجلي تباين
# يسمى عذابا من عذوبة لفظه % وذاك لكالقشر والقشر صائن PageV01P075 $ مثل
~~من تفسير ابن عربي للقرآن
# ثم قال في فص حكمة نورية في كلمة يوسفية بعد أن قرر أن الشيء قد يرى على
~~خلاف ما هو عليه لبعد أو ظلام ونحوة فما يعلم من العالم إلا قدر ما يعلم من
~~الظلال ويجهل من الحق على قدر ما يجهل من الشخص الذي كان عند ذلك الظل فما
~~حيث هو ظل له يعلم ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظل من صورة شخص من امتد
~~عنه يجهل من الحق فلذلك نقول إن [ الحق ] معلوم لنا من وجه مجهول لنا من
~~وجه 25 : 45 @QB@ ألم تر ms022 إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا @QE@ أي
~~يكون فيه بالقوة
# يقول ما كان الحق ليتجلى للممكنات التي ما ظهر لها عين في الوجود 25 : 45
~~ثم جعلنا الشمس عليه دليلا وهو إسمه النور الذي قلنا ويشهد له الحس فإن
~~الظلال لا يكون لها عين بعدم النور 25 : 46 @QB@ ثم قبضناه إلينا قبضا
~~يسيرا @QE@
# وإنما قبضه إليه لأنه ظله فمنه ظهر وإليه يرجع الأمر كله فهو هو لا غيره
~~وجود الحق عين $ وجود الخلق عند الصوفية
# فكل ما تدركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق
~~PageV01P076 هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه هو أعيان الممكنات فكما لا
~~يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول عنه 18 باختلاف الصور اسم
~~العالم أو اسم سوى الحق فمن حيث أحدية كونه ظلا هو الحق لأنه الواحد الأحد
~~ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما أوضحته لك فإذا كان الأمر على
~~ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي وهذا معنى الخيال أي خيل إليك
~~أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الأمر
# ألا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل [ عليه ] الانفكاك
~~عن ذلك الاتصال لأنه يستحيل على الشيء الانفكاك عن ذاته وهذا وما شاكله من
~~قوله كما تقدم في الفص النوحي مشير إلى تصحيح قول الكفار في القرآن إنه سحر
~~لا حقيقة له إشارة تكاد أن تكون صريحة وإلى مثل هذا المحال لوح ابن الفارض
~~والأمر فيه أوضح مما في الفصوص
# وها دحية وافى الأمين نبينا % بصورته في بدء وحي النبوة
# أجبريل قل لي كان دحية إذ بدا % لمهدي الهدى في هيئة بشريه
# وفي علمه عن حاضريه مزية % بماهية المرئي من غير مرية
# يرى ملكا يوحى إليه وغيره % يرى رجلا يرعى لديه بصحبة PageV01P077
# ولى من أتم الرؤيتين إشارة % تنزه عن دعوى الحلول عقيدتي
# وفي الذكر ذكر اللبس ليس بمنكر % ولم أعد عن حكمي كتاب وسنة ms023
# يعني قوله تعالى 6 : 9 ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون هذا ما كان ظهر لي ثم تبين أن المراد أقبح من هذا بقول شراح التائية
~~الفرغاني وغيره وسيأتي نقله عنه آنفا $ رد علاء الدين البخاري
# قال الإمام علاء الدين البخاري ما ذكرتم في نفي ثبوت الأشياء معارض
~~بالمثل إذ لا خفاء أنه من أعيان الأكوان غير أنه من الأعراض فيكون ما ذكرتم
~~أيضا خيالا وسرابا لا حقيقة له فلا يمكن به إثبات مذهبكم الباطل وإذا لم
~~يبق في قوس المكابرة منزع ولا لما لزمهم من شنيع المحالات والضلالات مدفع
~~التجأوا إلى دعوى الكشف على ما هو دأب قدماء الفلاسفة حين عجزوا عن إقامة
~~البرهان وأنت خبير بأن الكشف إنما يظهر الحقائق لا أنه يهدم الشرائع وينفي
~~الحقائق فإن ذلك زندقة وقد غلط هؤلاء كغلط PageV01P078 النصارى لما رأوا
~~إشراق نور الله تعالى وقد تلألأ في عيسى عليه السلام فقالوا هو الإله
~~وهؤلاء لما رأوا الوجود فائضا من الحضرة الإلهية على الموجودات فلم يفرقوا
~~بين الفيض والمفيض فقالوا الوجود هو الله سبحانه وتعالى ا ه $ رأي العضد
~~والجرجاني
# وقال الشريف الجرجاني في شرح المواقف للعضد واعلم أن المخالف في هذين
~~الأصلين يعني عدم الاتحاد وعدم الحلول طوائف ثلاث الأولى PageV01P079
~~النصارى ثم ذكر مذاهبهم ثم قال الثانية النصيرية والإسحاقية من غلاة الشيعة
~~قالوا ظهور الروحاني بالجسماني لا ينكر ففي طرف الشر كالشياطين فإنه 19
~~كثيرا ما يتصور الشيطان بصورة الإنسان ليعلمه الشر ويكلمه بلسانه وفي طرف
~~الخير كالملائكة فإن جبريل صلى الله عليه وسلم كان يظهر بصورة دحية الكلبي
~~[ والأعرابي ] فلا يمتنع [ حينئذ ] أن يظهر الله تعالى في صورة بعض [
~~الكاملين وأولى الخلق بذلك أشرفهم وأكملهم وهو العترة الطاهرة وهو من يظهر
~~فيه العلم التام والقدرة التامة من الأئمة من تلك العترة ولم يتحاشوا عن
~~إطلاق الآلهة على أئمتهم وهذه ضلالة بينة
# الطائفة ] الثالثة [ بعض ] المتصوفة وكل منهم مختبط بين الحلول والاتحاد
~~ثم قال العضد ورأيت من الصوفية الوجودية ms024 من ينكره ويقول لا حلول ولا اتحاد
~~إذ ذاك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها بل نقول ليس في ذات الوجود غيره
~~وهذا العذر أشد قبحا وبطلانا من ذلك الجرم إذ يلزم ذلك المخالطة التي لا
~~يجترئ على القول بها عاقل ولا مميز أدنى تمييز PageV01P080 $ رأي السعد
~~التفتازاني
# وهذا المعنى الأخير هو الذي أراده الشيخ سعد الدين التفتازاني بالمذهب
~~الثاني من قوله في شرح المقاصد وههنا مذهبان آخران يوهمان الحلول والاتحاد
~~وليسا منه في شيء
# الأول أن السالك إذا انتهى سلوكه إلى الله تعالى في الله يستغرق في بحر
~~التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما
~~سواه ولا يرى في الوجود إلا الله وهو الذي يسمونه الفناء في التوحيد وإليه
~~يشير الإلهي إن العبد لا يزال يتقرب إلي حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به وحينئذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول
~~أو بالاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد الكشف عنها بالمثال ونحن
~~على ساحل التمني نعترف من بحر التوحيد بقدر الإمكان ونعترف بأن طريق الفناء
~~فيه العيان دون البرهان والله الموفق PageV01P081
# الثاني أن الواجب هو الوجود المطلق وهو واحد لا كثرة فيه أصلا وإنما
~~الكثرة بالإضافات والتعينات التي هي بمنزلة الخيال والسراب إذ الكل في
~~الحقيقة واحد يتكرر على مظاهر لا بطريق المخالطة ويتكرر في النواظر لا
~~بطريق الانقسام فلا حلول منا ولا اتحاد لعدم الإثنينية والغيرية وكلامهم في
~~PageV01P082 ذلك طويل خارج عن طريق العقل والشرع أشرنا في بحث الوجود إلى
~~بطلانه لكن من يضلل الله فما له من هاد انتهى كلام الشيخ سعد الدين رحمه
~~الله $ زعم أن الحق يتلبس بصور الخلق
# وقال سعيد الفرغاني وهو من أكابر أتباعهم في شرحه للتائية وتنزه تلك
~~الإشارة عقيدتي عن رأي الحلول فإنه لما جاز ووقع أن يكون لملك مخلوق قدرة
~~التلبس بأي صورة شاء بلا معنى الحلول فيه يصح أن يتلبس الحق تعالى بصورتي
~~بفناء ms025 أنانيتي بالكلية وإن تعللت بعدم جواز تلبسه بالصورة وعللت بتنزيهه عن
~~ذلك التلبس منعناك ورددنا تعليلك بالكتاب والسنة
# ثم قال في شرح البيت الذي فيه استشهاده بالكتاب والسنة وفي الذكر أي 20
~~القرآن آي القرآن 20 ذكر اللبس أي تلبس الحق بالصورة ليس بمردود بل هو ثابت
~~مذكور معروف موضعه من القرآن ولم أتجاوز في تقريري حكمي الكتاب والسنة أما
~~الكتاب فقوله تعالى 8 : 27 @QB@ نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين @QE@ يعني من أن يكون منحصرا ظهوره حالتئذ وقبله وبعده في
~~ذلك التلبس وفي غيره من الصور وغير ما وقوله تعالى 28 : 30 نودي من شاطئ
~~الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة PageV01P083 الآية وإذا جاز
~~تلبسه بصورة الجماد فبصورة الإنسان أجمع وأولى عند فنائه عن تعينه وتشخصه
~~وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم حكاية عنه تعالى كنت سمعه وبصره
~~ولسانه ويده ورجله وقوله أيضا فإن الله تعالى قال PageV01P084 على لسان
~~عبده سمع الله لمن حمده ثم حديث القيامة في الإتيان في الصورة PageV01P085
~~ثم قال فالحديث أولا وآخرا معلم أنه يتلبس بأي لباس صورة شاء مما يعرف ومما
~~ينكر من غير حلول فكان ظهوره بصورتي أيضا جائزا من غير حلول فصح بهذا دعوى
~~اتحادي مع الحلول $ أمر ابن الفارض باتباع شريعته
# ثم قال في شرح قوله
# منحتك علما إن ترد كشفه فرد % سبيلي واشرع في اتباع شريعتي
# قال يحتمل أن يكون إضافة الشريعة من الناظم إلى نفسه بلسان الجمع
~~والترجمانية ويريد بقوله فرد سبيلي ما أريد به في قوله تعالى 12 : 108 @QB@
~~قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة @QE@ وبقوله شريعتي شريعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال
# فمنبع صدا من شراب نقيعه % لدي فدعني من سراب بقيعة PageV01P086
# صدا ماء للعرب يضرب المثل به لعذوبته والنقيع البئر الكثيرة الماء يقول
~~معللا البيت السابق الذي حاصله أمره باتباع شريعته والورود في سبيل هداه
~~وطريقته ونهى عن متابعة غيره ممن يدعي التحقيق في ms026 العلم والمعرفة الحقيقية
~~نحو علماء الظاهر من الأصوليين والفلاسفة أن المورد العذب الهنئ النافع
~~عندي ويختص بمشربي وهو المفهوم المطابق من الكتاب والسنة وإشاراتهما
~~الغامضة بلا تأويل عقلي وتقليد بل على ما هو الأمر عليه فإن استطعت أن تخوص
~~فيه وتشرب منه وإلا فدعني من سراب علوم علماء الظاهر وتأويلاتهم ومفهوماتهم
~~التي ظاهرها لأجل الفصاحة وتركيب الدلائل تظهر وتغر السامع الغر فيحسبها
~~شيئا نافعا له فإذا فتش عن حقيقتها لم يجد شيئا ولا تحقيق ولا معرفة فيها
~~ولا طائل تحتها وكذلك دلائل الفلسفة في المسائل الإلهية تغر ولا تقر ولا
~~تذكر عندي مذاهبهم ومقالاتهم ودلائلهم ولا تلتفت إلى ذلك تفز فوزا عظيما
# هكذا كلام الفرغاني الذي يثنى ابن بنت ابن الفارض في مقدمة 21 الديوان
~~عليه وشهد له أنه على نفس جده وهكذا يفعل في كل الأبيات مهما وجد شيئا من
~~المتشابه في الكتاب أو السنة أجراه على ظاهره وجعله حجة في PageV01P087
~~الاتحاد واستحسان الأفعال القبيحة من المكلفين فإن عجز بكون الشرع نص على
~~قباحتها يقول إن فيها حسنا وقبحا من بعض الوجوه ولعل ذلك الوجه يقود أصحاب
~~تلك المقالة إلى الخير ويسعى كل السعي في إسقاط الإنكار على أحد في فعل من
~~الأفعال وكذا نقل البدر بن الأهدل عن شرحها للأبزاري وغيره والله المستعان
~~$ تكذيب صريح للقرآن
# وقال في فص حكمة أحدية في كلمة هودية 11 : 56 وما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم فكل ماش [ فعلى ] صراط الرب المستقيم فهم
~~غير مغضوب عليهم من هذا الوجه ولا ضالون فكما كان الضلال عارضا فكذلك الغضب
~~الإلهي عارض والمآل إلى الرحمة التي وسعت كل شئ PageV01P088 $ إفك على الله
# ثم قال اعلم أن العلوم الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف
~~القوى الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى عين واحدة فإن الله تعالى يقول كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يسعى
~~بها فذكر أن هويته [ هي ] عين ms027 الجوارح التي هي عين العبد فالهوية واحدة
~~والجوارح مختلفة ولكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها من عين واحدة تختلف
~~باختلاف الجوارح كالماء حقيقة واحدة مختلف في الطعم باختلاف البقاع
# قلت وعلى هذا الضلال عول ابن الفارض فقال
# وجاء حديث في اتحادي ثابت % روايته في النقل غير ضعيفة
# مشيرا بحب الحق بعد تقرب % إليه بنقل أو أداء فريضة
# وموضع تنبيه الإشارة ظاهر % بكنت له سمعا كنور الظهيرة
# فكلي لكلي طالب متوجه % وبعضي لبعضي جاذب بالأعنة
# ومني بدالي ما علي لبسته % وعني البوادي بي إلي أعيدت PageV01P089
# وفي شهدت الساجدين لمظهري % فحققت أني كنت آدم سجدتي
# تعانقت الأطراف عندي 4 وانطوى % بساط السوى عدلا بحكم السوية PageV01P090
# وليس ألست الأمس غيرا لمن غدا % وجنحي غدا صبحى ويومي ليلتي
# وسر بلى لله مرآة كشفها % وإثبات معنى الجمع نفي المعية
# ظهور صفاتي عن أسامي جوارحي % مجازا بها للحكم نفسي تسمت
# رقوم علوم في ستور هياكل % على ما وراء الحس في النفس ورت PageV01P091
# وأسماء ذاتي عن صفات جوانحي % جوازا الأسرار بها الروح سرت
# مظاهر لي بدوت فيها ولم أكن % علي بخاف قبل موطن برزني 22
# ولما شعبت الصدع والتامت فطور % شمل بفرق الوصف غير مشتت
# تحققت أنا في الحقيقة واحد % وأثبت صحو الجمع محو التشتت
# وإني وإن كنت ابن آدم صورة % فلي فيه معنى شاهد بأبوتي $ تمجيد الصوفية
~~للمجرمين
# ثم قال في الفص الهودي أيضا فنسوق المجرمين وهم الذين استحقوا المقام
~~الذي ساقهم إليه بريح الدبور التي أهلكهم عن نفوسهم [ بها ] فهو يأخذ
~~بنواصيهم والريح تسوقهم وهي عين الأهواء التي كانوا عليها إلى جهنم
~~PageV01P092 وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه فلما ساقهم إلى ذلك الموطن
~~حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمى جنهم في حقهم ففازوا بنعيم القرب
~~من جهة الاستحقاق لأنهم مجرمون فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة
~~المنة وإنما أخذوه بما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها وكانوا
~~في السعي في أعمالهم على صراط الرب المستقيم لأن نواصيهم كانت بيد من ms028 له
~~هذه الصفة فما مشوا بنفوسهم وإنما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى عين
~~القرب 56 : 85 @QB@ ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون @QE@ $ زعمهم أن
~~هوية الحق عين أعضاء العبد وقواه
# ثم قال فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه وليس العبد
~~سوى هذه الأعضاء والقوى فهو حق مشهود في خلق PageV01P093 متوهم فالخلق
~~معقول والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود وما عدا هذين
~~الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود فهم بمنزلة الملح الأجاج والطائفة
~~الأولى بمنزلة الماء العذب الفرات السائغ لشاربه فالناس على قسمين من الناس
~~من يمشي على طريق يعرفها ويعرف غايتها فهي في حقه على صراط مستقيم ومن
~~الناس من يمشي على طريق يجهلها ولا يعرف غايتها وهي عين الطريق التي عرفها
~~الصنف الآخر فالعارف يدعو إلى الله على بصيرة وغير العارف يدعو إلى الله
~~على التقليد والجهالة $ تفسيرهم لما عذب الله به قوم هود
# ثم قال ألا ترى عادا قوم هود كيف قالوا 46 : 24 هذا عارض ممطرنا فظنوا
~~خيرا بالله تعالى وهو عند ظن عبده به فأضرب لهم الحق عن هذا القول فأخبرهم
~~بما هو أتم وأعلى في القرب فإنه إذا أمطرهم فذلك حظ PageV01P094 الأرض وسقي
~~الحب فما يصلون إلى نتيجة ذلك المطر إلا عن بعد فقال لهم 26 : 24 @QB@ بل
~~هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم @QE@
# فجعل الريح إشارة إلى ما فيها من الراحة فإن بهذه الريح أراحهم من هذه
~~الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب أي
~~أمر يستعذبونه إذا ذاقوه إلا أنه يوجعهم لغرقة المألوف انتهى ما قاله مكذبا
~~لصريح الذكر الحكيم في قوم قال فيهم أصدق القائلين سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون والجاحدون 23 علوا كبيرا 7 : 71 قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب 72
~~: 7 فكذبوه فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا
~~وما كانوا مؤمنين 11 : 59 60 وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم ms029 وعصوا رسله واتبعوا
~~أمر كل جبار عنيد وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا
~~كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود ابن عربي يزعم أنه اجتمع بالأنبياء
# ثم ادعى في هذا الفص أنه رأى الأنبياء عليهم السلام في مشهد واحد سنة ست
~~وثمانين وخمسمائة وأنه ما كلمه منهم إلا هود وقال رأيته لطيف PageV01P095
~~المحاورة عارفا بالأمور كاشفا لها ودليلي على كشفه لها قوله ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها إن ربى على صراط مستقيم وأي بشارة للخلق أعظم من هذه ثم من
~~امتنان الله علينا أن أوصل إلينا هذه المقالة عنه في القرآن $ ظن الصوفية
~~بالله سبحانه
# ثم تممها الجامع للكل محمد صلى الله عليه وسلم بما أخبر به عن الحق أنه
~~عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان أي هو عين الحواس والقوى الروحانية
~~أقرب من الحواس فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد فترجم الحق
~~لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشرى لنا وترجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~[ عن الله ] مقالته بشرى فكمل العلم في صدور الذين أوتوا العلم 49 : 47
~~@QB@ وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون @QE@ فإنهم يسترونها وإن عرفوها حسدا
~~منهم ونفاسة وظلما وما رأينا قط من عند الله في حقه تعالى في آية أنزلها أو
~~إخبار عنه أوصله إلينا فيما يرجع إليه إلا بالتحديد تنزيها كان أو غير
~~تنزيه أولها العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء فكان الحق فيه قل أن
~~يخلق الخلق ثم ذكر أنه استوى على العرش فهذا أيضا تحديد ثم ذكر أنه ينزل
~~إلى السماء الدنيا فهذا تحديد ثم ذكر أنه في السماء وأنه في الأرض وأنه
~~PageV01P096 معنا أينما كنا إلى أن أخبرنا أنه عيننا ونحن محدودون فما وصف
~~نفسه إلا PageV01P097 بالحد وقوله 43 : 11 ليس كمثله شئ حد أيضا إن أخذنا
~~الكاف زائدة لغير الصفة ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا
~~المحدود فالإطلاق عن التقييد تقييد والمطلق مقيد بالإطلاق لمن فهم ms030 وإن
~~جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه وإن أخذنا ليس كمثله شيء على نفي المثل
~~تحققنا بالمفهوم وبالإخبار الصحيح أنه عين الأشياء والأشياء محدودة وإن
~~اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود فما يحد شئ إلا وهو حد الحق فهو
~~الساري في مسمى المخلوقات والمبدعات ولو لم يكن الأمر كذلك ما صح الوجود
~~فهو عين الوجود فهو على كل [ شئ ] حفيظ ولا يؤوده حفظ شئ فحفظه تعالى
~~للأشياء كلها حفظه لصورته أن يكون الشئ غير صورته 24 ولا يصح إلا هذا فهو
~~الشاهد من الشاهد والمشهود من المشهود فالعالم صورته وهو روح العالم المدبر
~~له فهو الإنسان الكبير هذا لفظه هنا وتقدم في الفص الآدمي أن العالم يعبر
~~عنه في اصطلاحهم بالإنسان الكبير فراجعه تعرف صراحة كفر الخبيث $ الكون هو
~~رب الصوفية
# ثم قال فقل في الكون ما شئت إن شئت قلت هو الخلق وإن شئت [ قلت ] هو الحق
~~وإن شئت قلت هو الحق الخلق وإن شئت قلت PageV01P098 لا حق من كل وجه ولا
~~خلق من كل وجه وإن شئت قلت بالحيرة في ذلك فقد بانت المطالب بتعيينك
~~المراتب ولولا التحديد ما أخبرت الرسل بتحول الحق في الصور ولا وصفته بخلع
~~الصور عن نفسه
# فلا تنظر العين إلا إليه % ولا يقع الحكم إلا عليه
# ثم قال وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها إليه ويطلبه
~~فيها [ فإذا تجلى له الحق فيها عرفه وأقر به وإن تجلى له في غيرها أنكره
~~وتعوذ منه وأساء الأدب عليه في نفس الأمر وهو عند نفسه أنه قد تأدب معه ]
~~فلا يعتقد معتقد إلها إلا بما جعل في نفسه فالإله في الاعتقادات بالجعل فما
~~رأوا إلا نفوسهم وما جعلوا فيها $ لم يقول الصوفية بوحدة الأديان
# فإياك أن تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك
~~العلم بالأمر على ما هو عليه فكن في نفسك هيولي لصور المعتقدات PageV01P099
~~كلها فإن الله تعالى أوسع وأعظم [ من ] أن يحصره عقد دون عقد ms031 فإنه يقول 2 :
~~115 @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
# ثم قال فقد بان لك عن الله تعالى أنه في أينية كل وجهة وما ثم إلا
~~الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب مأجور وكل مأجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه
~~وإن شقى زمانا ما في الدار الآخرة فقد مرض وتألم أهل العناية مع علمنا
~~بأنهم سعداء وأهل حق في الحياة الدنيا $ الوحدة عند ابن الفارض
# وإلى هذه الجهالة والضلالة رمز ابن الفارض في هذه المقالة
# فلا تك مفتونا بحسك معجبا % بنفسك موقوفا على لبس غرة
# وفارق ضلال الفرق فالجمع منتج % هدى فرقة بالاتحاد تحدت
# وصرح بإطلاق الجمال ولا تقل % بتقييده ميلا لزخرف زينة
# فكل مليح حسنه من جمالها % معار له أو حسن كل مليحة PageV01P100
# بها قيس لبنى هام بل كل عاشق % كمجنون ليلى أو كثير عزة
# فكل صبا منهم إلى وصف لبسها % لصورة حسن لاح في حسن صورة
# وما ذاك إلا أن بدت بمظاهر % فظنوا سواها وهي فيها تجلت
# بدت باحتجاب واختفت بمظاهر % على صبغ التلوين في كل برزة
# ففي النشأة الأولى تراءت لآدم % بمظهر حوا قبل حكم الأمومة
# فهام بها كيما يصير بها أبا % ويظهر بالزوجين حكم البنوة
# وما برحت تبدو وتخفى لعلة % على حسب الأوقات في كل حقبة
# وتظهر للعشاق في كل مظهر % من اللبس في أشكال حسن بديعة
# ففي مرة لبنى وأخرى بثينة % 25 وآونة تدعى بعزة عزت
# ولسن سواها لا ولا كن غيرها % وما إن لها في حسنها من شريكة
# كذاك بحكم الاتحاد بحسنها % كمالي بدت في غيرها وتزيت
# بدوت لها في كل صب متيم % بأي بديع حسنة وبأيت PageV01P101
# وليسوا بغيري في الهوى لتقدم % علي لسبق في الليالي القديمة
# وما القوم غيري في هواها وإنما % ظهرت [ لهم ] للبس في كل هيئة
# ففي مرة قيسا وأخرى كثيرا % وآونة أبدو جميل بثينة
# تجليت فيهم ظاهرا واحتجبت باطنا % بهم فاعجب لكشف بسترة
# أسام بها كنت المسمي حقيقة % وكنت لي البادي بنفس تخفت
# وما زلت إياها وإياي لم تزل % ولا فرق بل ms032 ذاتي لذاتي أحبت PageV01P102
# وليس معي في الكون شئ سواي % والمعية لم تخطر على ألمعيتي $ الكثرة عين
~~الوحدة
# ثم قال ابن عربي في فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية وصاحب التحقيق يرى
~~الكثرة في الواحد كما يعلم أن مدلول الأسماء الإلهية وإن اختلفت حقائقها
~~وكثرت أنها عين واحدة فهذه كثرة معقولة في واحد العين فيكون في التجلي كثرة
~~مشهودة في عين واحدة كما أن الهيولي تؤخذ في حد كل صورة [ وهي ] مع كثرة
~~الصور [ واختلافها ] ترجع في الحقيقة إلى جوهر واحد هو هيولاها فمن عرف
~~نفسه بهذه المعرفة فقد عرف ربه فإنه على صورة خلقه بل هو عين هويته وحقيقته
~~PageV01P103
# قلت وإلى هذا المحال أشار ابن الفارض فقال
# رجعت لأعمال العبادة عادة % وأعددت أحوال الإرادة عدتي
# وعد جملة من أفعال البر في أبيات ثم قال
# ودققت فكري في الحلال تورعا % وراعيت في إصلاح قوتي وقوتي
# متى حلت عن قولي أنا هي أو أقل % وحاشا لمثلي أنها في حلت
# وهذا مثل ما يقال خاب فلان وخسر وكان مثل إبليس إن كان منه كذا فعل العبد
~~عين $ فعل الرب عند الصوفية
# وقال ابن عربي في فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية
# فإنا أعبد حقا % وإن الله مولانا
# وإنا عينه فاعلم % إذا ما قلت إنسانا
# فلا تحجب بإنسان % فقد أعطاك برهانا
# فكن حقا وكن خلقا % تكن بالله رحمانا
# وقال في فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية والعمل مقسم على ثمانية
~~PageV01P104 2 أعضاء من الإنسان وقد أخبر الحق تعالى أنه هوية كل عضو منها
~~فلم يكن العامل غير الحق والصورة للعبد والهوية مدرجة فيه أي في اسمه لا
~~غير لأنه تعالى عين ما ظهر $ ما الخلق
# ثم قال فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالأسماء الإلهية والنسب الربانية ثم
~~أوجبها على نفسه بظهورنا لنا وأعلمنا أنه هويتنا لنعلم أنه ما أوجبها على
~~نفسه إلا لنفسه فما خرجت الرحمة عنه فعلى من 26 امتن وما ثم إلا
~~PageV01P105 هو إلا أنه لا بد من حكم لسان التفصيل لما ظهر ms033 من تفاضل الخلق
~~في العلوم حتى يقال إن هذا أعلم من هذا مع أحدية العين $ زعمه أن التفاضل
~~لا يستلزم التغاير
# ثم قال فكل جزء من العالم أي هو قابل لحقائق متفرقات العالم كله فلا يقدح
~~قولنا إن زيدا دون عمرو في العلم أن تكون هوية الحق عين زيد وعمرو وتكون في
~~عمرو أكمل [ وأعلم منه في زيد ] كما تفاضلت الأسماء الإلهية وليست غير الحق
~~فهو تعالى من حيث هو عالم أعم في التعلق من حيث ما هو مريد وقادر وهو هو
~~ليس غيره فلا تعلمه هنا يا ولي وتجهله PageV01P106 هنا وتثبته هنا وتنفيه
~~هنا إلا إن أثبته بالوجه الذي أثبت نفسه ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفى
~~نفسه كالآية الجامعة للنفي والإثبات في حقه حين قال @QB@ ليس كمثله شيء
~~@QE@ فنفى @QB@ وهو السميع البصير @QE@ فأثبت بصفة تعم كل سامع بصير
~~PageV01P107 من حيوان وما ثم إلا حيوان إلا أنه بطن في الدنيا عن إدراك بعض
~~الناس وظهر في الآخرة لكل الناس فإنها الدار الحيوان وكذلك الدنيا إلا أن
~~حياتها مستورة عن بعض العباد ليظهر الاختصاص والمفاضلة بين عباد الله بما
~~يدركونه من حقائق العالم فمن عم إدراكه كان الحق أظهر في الحكم ممن ليس له
~~ذلك العموم فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا يصح كلام من يقول إن الخلق هوية
~~الحق بعد ما أريتك التفاضل في الأسماء الإلهية التي لا تشك أنت أنها [ هي ]
~~الحق ومدلولها المسمى بها وليس إلا الله $ الضال مهتد والكافر مؤمن
# ثم قال نحن على الصراط المستقيم الذي الرب عليه لكون نواصينا في يده
~~وتستحيل مفارقتنا إياه فنحن معه بالتضمين وهو معنا بالتصريح فإنه قال 57 :
~~4 وهو معكم أينما كنتم ونحن معه بكونه آخذا بنواصينا فهو تعالى مع نفسه
~~حيثما مشى بنا من صراطه فما أحد من العالم إلا على صراط مستقيم
# ثم قال في فص حكمة وجودية في كلمة داودية 21 : 22 @QB@ لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا @QE@ وإن اتفقنا فنحن نعلم أنهما لو اختلفا ms034 تقديرا لنفذ
~~حكم أحدهما فالنافذ الحكم هو الإله على الحقيقة والذي لم ينفذ حكمه ليس
~~بإله ومن هنا تعلم أن كل حكم ينفذ اليوم في العالم أنه حكم الله وإن خالف
~~الحكم المقرر في الظاهر المسمى شرعا إذ لا ينفذ حكم إلا لله في نفس الأمر
~~لأن الأمر الواقع في العالم إنما هو على حكم المشيئة PageV01P108 $ لن يعذب
~~كافر عند الصوفية
# ثم قال ولما كان الأمر [ في نفسه ] على ما قررناه لذلك كان مآل الخلق إلى
~~السعادة على اختلاف أنواعها فعبر عن هذا المقام بأن الرحمة وسعت كل شيء
~~وأنها سبقت الغضب الإلهي والسابق متقدم فإذا لحقه هذا الذي حكم عليه
~~المتأخر حكم عليه المتقدم فنالته الرحمة إذا لم يكن غيرها سبق فهذا معنى
~~سبقت رحمته غضبه لتحكم على من وصل 27 إليها فإنها في الغاية وقفت والكل
~~سالك إلى الغاية فلا بد من الوصول إليها فلا بد من الوصول إلى الرحمة
~~ومغادرة الغضب فيكون الحكم لها في كل واصل إليها بحسب ما يعطيه حال الواصل
~~إليها
# فمن يك ذا فهم يشاهد ما قلنا % وإن لم يكن فهم فيأخذه عنا
# فما ثم إلا ما ذكرناه فاعتمد % عليه وكن في الحال فيه كما كنا
# فمنه إليه ما تلونا عليكم % ومنا إليكم ما وهبناكم منا
# وقال في فص حكمة نفسية في كلمة يونسية وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم
~~ولكن في النار إذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب أن تكون بردا
~~وسلاما على من فيها وهذا نعيمهم فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم
~~خليل الله حين ألقى في النار فإنه عليه السلام تعذب برؤيتها وبما تعود في
~~علمه وتقرر من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان وما علم مراد الله فيها
~~ومنها في حقه فبعد وجود هذه الآلام وجد بردا وسلاما مع شهود الصورة اللونية
~~في حقه وهي نار في عيون الناس فالشئ الواحد يتنوع في عيون الناظرين
# هكذا هو التجلي الإلهي PageV01P109
# وقال في فص حكمة غيبية ms035 في كلمة أيوبية وقد ورد في العلم الإلهي النبوي
~~اتصاف الحق بالرضا والغضب وبالصفات والرضا مزيل للغضب والغضب مزيل للرضا عن
~~المرضي عنه والاعتدال أن يتساوى الرضا والغضب فما غضب الغاضب على من غضب
~~عليه وهو عنه راض فقد اتصف بأحد الحكمين في حقه وهو ميل وإنما قلنا هذا
~~لأجل من يرى أن أهل النار لا يزال غضب الله عليهم دائما أبدا في زعمه
~~فمآلهم حكم الرضا من [ الله ] فصح المقصود فإن كان كما قلنا مآل أهل النار
~~إلى إزالة الآلام وإن سكنوا النار فذلك رضا فزال الغضب لزوال الآلام إذ عين
~~الألم عين الغضب إن فهمت فمن غضب فقد تأذى فلا يسعى في انتقام المغضوب عليه
~~بإيلامه إلا ليجد الغاضب الراحة بذلك فينتقل الألم الذي كان عنده إلى
~~المغضوب عليه والحق إذا أفردته عن العالم يتعالى علوا كبيرا عن هذه الصفة
~~على هذا الحد وإذا كان الحق هوية العالم فما ظهرت الأحكام كلها إلا فيه
~~ومنه وهو قوله 11 : 123 وإليه يرجع الأمر كله حقيقة وكشفا فاعبده وتوكل
~~عليه حجابا وسترا فليس في الإمكان أبدع من هذا العالم لأنه على صورة
~~PageV01P110 الرحمن أوجده الله تعالى أي ظهر وجوده تعالى بظهور العالم كما
~~ظهر الإنسان بوجود الصورة الطبيعية فنحن صورته الظاهرة وهويته روح هذه
~~الصورة المدبرة لها فما كان التدبير إلا فيه [ كما لم يكن إلا منه ] فهو
~~الأول بالمعنى والآخر بالصورة وهو الظاهر 28 بتغير الأحكام والأحوال
~~والباطن بالتدبير وهو بكل شيء عليم فهو على كل شيء شهيد $ الحق عندهم سار
~~في عناصر الطبيعة
# وقال في فص حكمة إبناسية في كلمة إلياسية وكان إلياس الذي هو إدريس قد
~~مثل له انفلاق الجبل [ المسمى ] لبنان عن فرس من نار فلما [ رآه ] ركب عليه
~~فسقطت عنه الشهوة فكان عقلا بلا شهوة فلم يبق له تعلق بما تتعلق به الأغراض
~~النفسية فكان الحق فيه منزها فكان على النصف من المعرفة بالله فإن العقل
~~إذا تجرد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره ms036 كانت معرفته بالله ] عن التنزيه
~~لا على التشبيه وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في
~~موضع وشبه في موضع ورأى سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت
~~له صورة إلا ويرى عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها
~~الشرائع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الأوهام كلها $ رد العراقي
~~على وحدة الأديان
# قال الإمام زين الدين العراقي في جواب السؤال المذكور قبل بتوحيد
~~PageV01P111 إلياس عليه السلام بعثت الرسل كلها لأن الملل كلها وما جاءت به
~~الرسل لم يختلفوا في التوحيد والإقرار به وقد نزه الله تعالى نفسه عن الشبه
~~بقوله تعالى ليس كمثله شيء وليت شعري ما الفائدة لبعثة الرسل إذا كان من
~~عبد شيئا من المخلوقات عابدا لله تعالى وليت شعري ماذا يقول هذا القائل في
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في نهيهم عن عبادة الأوثان وكسرها هل يقول
~~كانوا بعبادتها مصيبين عابدين لله وأنه ما حصل لنبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم اتساع فأنكر عليهم كما قال في حق هارون عليه السلام ولا شك أن الرسل
~~كلهم متفقون في التوحيد وكأنه إنما سكت عن ذلك خيفة من السيوف المحمدية فإن
~~هذه المؤلفات التي كان يسرها إلى أصحابه ويسرها أصحابه إلى أصحابهم ولو كان
~~حقا لأظهروه على رؤوس الأشهاد انتهى $ الشرائع أوهام عند الصوفية
# ثم قال ابن عربي فالوهم هو السلطان الأعظم في هذه الصورة الكاملة
~~الإنسانية وبه جاءت الشرائع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم
~~ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يمكن أن يخلو تنزيه عن
~~تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال الله تعالى ليس كمثله شيء فنزه وشبه وهو
~~السميع البصير فشبه وهي أعظم آية تنزيه نزلت ومع ذلك لم تخل عن تشبيه
~~بالكاف فهو أعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه إلا بما ذكرناه $ ليس لله
~~وجود عند الصوفية
# ثم قال في مثل ضربه للتشبيه في التنزيه والتنزيه في التشبيه مثل من يرى
~~الحق في ms037 النوم ولا ينكر هذا وأنه لا شك الحق عينه فتتبعه لوازم تلك الصورة
~~وحقائقها التي تجلى فيها في النوم ثم بعد ذلك يعبر أي PageV01P112 يجاز
~~عنها إلى أمر آخر يقتضي التنزيه عقلا فإن كان الذي يعبرها ذا كشف وإيمان
~~فلا يجوز عنها إلى تنزيه فقط بل يعطيها 29 حقها في التنزيه ومما ظهرت فيه
~~فالله على التحقيق عبارة لمن فهم الإشارة $ الداعي عين المجيب
# ثم قال ومن ذلك قوله تعالى 40 : 60 @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ قال الله
~~2 : 186 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعاني إذ لا
~~يكون مجيبا إلا إذا كان من يدعوه وإن كان عين الداعي عين المجيب فلا خلاف
~~في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كالأعضاء لزيد فمعلوم أن
~~زيدا حقيقة واحدة شخصية وأن يده ليست صورة رجله ولا رأسه ولا عينه ولا
~~حاجبه فهو الكثير بالصور الواحد بالعين كالإنسان بالعين واحد بلا شك ولا
~~نشك أن عمروا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وأن أشخاص هذه العين الواحدة لا
~~تتناهى وجودا فهو وإن كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور والأشخاص وقد علمت
~~قطعا إن كنت مؤمنا أن الحق عينه يتجلى يوم القيامة في صورة فيعرف ثم يتحول
~~في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي ليس PageV01P113
~~غيره في كل صورة ومعلوم أن هذه الصورة ما هي تلك الصورة الأخرى فكأن العين
~~الواحدة قامت مقام المرآة فإذا نظر الناظر فيها إلى صورة معتقده في الله
~~عرفه وأقر به وإذا اتفق أن يرى فيها معتقد غيره أنكره كما يرى في المرآة
~~عين صورته وصورة غيره فالمرآة عين واحدة والصور كثيرة في عين الرائي وليس
~~في المرآة صورة منها جملة واحدة مع كون المرآة لها أثر في الصور بوجه وما
~~لها أثر بوجه
# ثم قال فإن كوشف على أن الطبيعة عين نفس الرحمن فقد أوتي خيرا كثيرا
# قلت وإلى هذا أومأ ابن الفارض بقوله
# ولا تحسبن ms038 الأمر عني خارجا % فما ساد إلا داخل في عبودتي
# ولولاي لم يوجد وجود ولم يكن % شهود ولم تعهد عهود بذمة
# وفي عالم التركيب في كل صورة % ظهرت بمعنى عنه بالحسن زينتي
# وضربي لك الأمثال مني منة % عليك بشأني مرة بعد مرة
# تأمل مقامات السروجي واعتبر % بتلوينه تحمل قبول مشورتي
# وتدر التباس النفس بالحس باطنا % بمظهرها في كل شكل وصورة
# وشاهد إذا استجليت نفسك ما ترى % بغير مراء في المرائي الصقيلة
~~PageV01P114
# أغيرك فيها لاح أم أنت ناظر % إليك بها عند انعكاس الأشعة
# وأصغ لرجع الصوت عند انقطاعه % إليك بأكناف القصور المشيدة
# أهل كان من ناجاك ثم سواك أم % سمعت خطابا عن صداك للصوت
# وقل لي من ألقى إليك علومه % وقد ركدت منك الحواس بغفلة
# وما كنت تدري قبل يومك ما جرى % بأمسك أو ما سوف يجري بغدوة
# فأصبحت ذا علم بأخبار منى مضى % 30 وأسرار من يأتي مدلا بخبرة
# أتحسب من جاراك في سنة الكرى % سواك بأنواع العلوم الجليلة
# وما هي إلا النفس عند اشتغالها % بعالمها عن مظهر البشرية
# تجلت لها بالغيب في شكل عالم % هداها إلى فهم المعاني الغريبة
# ولا تك ممن طيشته دروسه % بحيث استقلت عقله واستفزت
# فثم وراء النقل علم يدق عن % مدارك غايات العقول السليمة PageV01P115
# تلقيته مني وعني أخذته % ونفسي كانت من عطائي ممدتي
# ولا تك باللاهي عن اللهو جملة % فهزل الملاهي جد نفس مجدة $ الحق عين كل
~~معلوم عند الصوفية
# ثم قال في فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية بعد أن ذكر أن من حكمته
~~الملفوظة أنها إن تك مثقال حبة من خردل الآية وأن من حكمته المسكوبة عموم
~~المؤتى إليه لأنه لم يقل يأت بها الله إليك أو إلى غيرك قال فنبه لقمان بما
~~تكلم به وبما سكت عنه أن الحق عين كل معلوم لأن المعلوم أعم [ من الشيء ]
~~فهو أنكر النكرات ثم تمم الحكمة واستوفاها PageV01P116 لتكون النشأة كاملة
~~فيها فقال إن الله لطيف فمن لطافته ولطفه أنه في الشيء المسمى كذا المحدود
~~بكذا عين ms039 ذلك الشيء حتى لا يقال فيه إلا ما يدل عليه اسمه بالتواطؤ
~~والاصطلاح فيقال هذا سماء وأرض وصخرة وشجرة وحيوان وملك ورزق وطعام والعين
~~واحدة من كل شيء PageV01P117 وفيه كما تقول الأشاعرة إن العالم كله متماثل
~~بالجوهر فهو جوهر واحد فهو عين قولنا [ العين واحدة ] ثم قالت ويختلف
~~بالأعراض وهو عين قولنا PageV01P118 ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتى يتميز
~~فيقال هذا ليس هذا من حيث صورته أو عرضه أو مزاجه كيف شئت فقل وهذا عين هذا
~~من حيث جوهره ولهذا تؤخذ عين الجوهر في حد كل صورة أو مزاج فنقول نحن إنه
~~ليس سوى الحق ويظن المتكلم أن مسمى الجوهر الفرد وإن كان حقا ما هو عين
~~الحق الذي يطلقه أهل الكشف والتجلي فهذا حكمة كونه لطيفا ثم نعت فقال خبيرا
~~أي عالما عن اختبار وهو قوله ولنبلونكم حتى نعلم وهذا هو علم الأذواق فجعل
~~الحق نفسه مع علمه بما هو الآمر عليه مستفيدا علما ولا نقدر على إنكار ما
~~نص الحق عليه [ في حق نفسه ] ففرق تعالى بين علم الذوق والعلم المطلق فعلم
~~الذوق مقيد بالقوى وقد قال عن نفسه إنه عين قوى عبده في قوله كنت سمعه
# وهو قوة من قوى العبد
# وبصره وهو قوة من قوى العبد ولسانه وهو عضو من أعضاء العبد ورجله ويده
~~فما اقتصر في التعريف على القوى فحسب حتى ذكر الأعضاء وليس العبد بغير لهذه
~~الأعضاء والقوى فعين مسمى العبد هو الحق لا عين العبد هو السيد فإن النسب
~~متميزة لذاتها وليس المنسوب إليه متميزا [ 31 ] فإنه ليس ثم سوى عينه في
~~جميع النسب فهو عين واحدة ذات نسب وإضافات وصفات فمن تمام حكمة لقمان في
~~تعليمه ابنه ما جاء به في PageV01P119 هذه الآية من هذين الإسمين الإلهيين
# وقال في فص حكمة إمامية في كلمة هارونية اعلم أن وجود هارون كان من حضرة
~~الرحموت ثم ذكر غضب موسى عليه السلام وأخذه بلحيته ثم قال وسبب ذلك عدم
~~التثبت في النظر فيما كان في يديه ms040 من الألواح التي ألقاها من يده فلو نظر
~~فيها نظرة تثبت لوجد فيها الهدى والرحمة فالهدى بيان ما وقع من الأمر الذي
~~أغضبه مما [ هو ] هارون برئ منه والرحمة بأخيه فكان لا يأخذ بلحيته بمرأى
~~من قومه مع كبره وأنه أسن منه $ تمجيد الصوفية لعبادة العجل
# ثم قال وكان موسى عليه السلام أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده
~~أصحاب العجل لعلمه بأن الله قد قضى ألا نعبد إلا إياه وما حكم الله بشيء
~~إلا وقع فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع [ الأمر ] في إنكاره وعدم اتساعه
~~فإن العارف من يرى الحق في كل شئ بل يراه عين كل شيء PageV01P120 $ بعض ما
~~كفر به العراقي ابن عربي
# قال الشيخ زين الدين العراقي في جواب السؤال المذكور هذا الكلام كفر من
~~قائله من وجوه
# أحدها أنه نسب موسى عليكم إلى رضاه بعبادة قومه للعجل
# الثاني استدلاله بقوله تعالى 17 : 23 وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه على
~~أنه قدر أن لا يعبد إلا هو وأن عابد الصنم عابد له الثالث أن موسى
~~PageV01P121 عليه السلام عتب على أخيه هرون عليهما السلام إنكاره لما وقع
~~وهذا كذب على موسى عليه السلام وتكذيب لله فيما أخبر به عن موسى من غضبه
~~لعبادتهم العجل الرابع أن العارف يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء
~~فجعل العجل عين الإله المعبود فليعجب السامع لمثل هذه الجرأة التي تصدر ممن
~~في قلبه مثقال ذرة من إيمان $ آيات تشهد بكفر ابن عربي
# ثم ساق من الآيات التي كذب بها في هذه المقالة قوله تعالى 20 : 92 93 ما
~~منعك إذا رأيتهم ضلوا أن لا تتبعن وقوله بئسما خلفتموني من بعدي وقوله
~~واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم
~~ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين وقوله إن الذين اتخذوا العجل
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين وقوله
~~PageV01P122 ولما سقط في ms041 أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا
~~ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين $ شرك الصوفية أخبث الشرك
# ثم قال فجاء هذا المخالف لله ولرسوله ولجميع المؤمنين فصوب فعلهم وصرح
~~بأنهم من العارفين بقوله إن العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل
~~شيء ولا شك أن شرك قائل هذا أشد من شرك اليهود والنصارى فإن أولئك عبدوا
~~عبدا من عباد الله المقربين وهذا يرى أن عبادة العجل والصنم عين عبادة الله
~~بل يؤدي كلامه إلى أن يرى الحق عين الكلب والخنزير وعين العذرة وقد أخبرني
~~بعض الصادقين من فضلاء أهل 32 العلم أنه رأى شخصا ممن ينتحل هذه المقالة
~~القبيحة بثغر الإسكندرية وأن ذلك الشخص قال له إن الله تعالى هو عين كل شئ
~~فمر بهما حمار فقال وهذا الحمار فقال وهذا الحمار فروث الحمار من دبره فقال
~~له وهذا الروث فقال وهذا الروث فنسأل الله السلامة والتوفيق PageV01P123 $
~~تعليلهم لإنكار موسى على السامري
# قال ابن عربي وكان موسى يربي هرون عليهما السلام تربية علم وإن كان أصغر
~~منه في السن ولذلك لما قال له هرون ما قال رجع إلى السامري فقال له فما
~~خطبك يا سامري يعني فيما صنعت من عدو لك إلى صورة العجل على الاختصاص وصنعك
~~هذا الشبح من حلى القوم حتى أخذت بقلوبهم من أجل أموالهم وليس للصور بقاء
~~فلا بد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسى بحرقه فغلبت عليه الغيرة
~~فحرقه ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم نسفا وقال له أنظر إلى إلهك فسماه
~~إلها بطريق التنبيه للتعليم لما علم أنه بعض المجالي الإلهية لأحرقنه فإن
~~حيوانية الإنسان لها التصرف من حيوانية الحيوان لكون الله سخرها للإنسان
~~ولا سيما وأصله ليس من حيون فكان أعظم في التسخير PageV01P124
# ثم قرر أمر التسخير وان منه ما هو بالمآل ومنه ما هو بالحال وأن ما هو
~~بالحال مثل تسخير الطفل لأبيه بالقيام في مصالحه وتسخير الرعايا للملك
~~بقيامه في مصالحهم قال ms042 وهذا كله تسخير بالحال من الرعايا يسخرون في ذلك
~~مليكهم ويسمى على الحقيقة تسخير المرتبة فالمرتبة حكمت عليه بذلك فالعالم
~~كله يسخر بالحال من لا يمكن أن يطلق عليه إسم مسخر
# قال الله تعالى كل يوم هو في شأن فكان عدم قوة إرداع هارون بالفعل أن
~~ينفذ في أصحاب العجل بالتسليط على العجل كما سلط موسى عليه حكمة من الله
~~ظاهرة في الوجود ليعيد في كل صورة وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت
~~إلا بعد ما تلبست عند عابدها بالألوهية ولهذا ما بقي نوع من الأنواع إلا
~~وعبد إما عبادة تأله وإما عبادة تسخير فلا بد من ذلك لمن عقل وما عبد شيء
~~من العالم إلا بعد التلبس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه
~~ولذلك تسمى الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في
~~عين واحدة فإنه قضى أن لا يعبد إلا إياه في درجات كثيرة مختلفة أعطت كل
~~درجة مجلى إلهيا عبد فيها $ الهوى رب الصوفية الأعظم
# وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه الهوى كما قال 23 : 45 @QB@ أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه @QE@ وهو أعظم معبود فإنه لا يعبد شئ إلا بالله ولا يعبد هو إلا
~~بذاته ثم قال والعارف المكمل من رأى كل معبود مجلى للحق يعبد PageV01P125
~~فيه ولذلك سموه كلهم إلها مع اسمه الخاص بحجر أو شجر أو حيوان أو إنسان أو
~~ملك أو كوكب $ وحدة الأديان عند ابن الفارض
# قلت وإلى هذا 32 أشار ابن الفارض بقوله
# فبي مجلس الأذكار سمع مطالع % ولي حانة الخمار عين طليعة
# وما عقد الزنار حكما سوى يدي % وإن حل بالإقرار بي فهي حلت
# وإن نار بالتنزيل محراب مسجد % فما بار بالإنجيل هيكل بيعة
# وأسفار توراة الكليم لقومه % يناجي بها الأحبار في كل ليلة
# وإن خر للأحجار في البد عاكف % فلا تعد بالإنكار بالعصبية
# فما زاغت الأبصار من كل ملة % وما راغت الأفكار من كل نحلة
# وما احتار من للشمس عن غرة صبا % وإشراقها من نور ms043 إسفار غرني
# وإن عبد النار المجوس وما انطفت % كما جاء في الأخبار في ألف حجة
~~PageV01P126
# فما عبدوا غيري وإن كان قصدهم % سواي وإن لم يعقدوا عقد نيتي
# رأوا ضوء ناري مرة فتوهموه % نارا فضلوا في الهدى بالأشعة $ الإله الصوفي
~~مجلى صور العالم
# وقال في فص حكمة علوية في كلمة موسوية وجود الحق كانت الكثرة له وتعداد
~~الأسماء أنه كذا وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي يطلب بنشأته حقائق
~~الأسماء الإلهية فثبت به وبخالقه أحدية الكثرة وقد كان أحدي العين من حيث
~~ذاته كالجوهر الهيولاني أحدي العين من حيث ذاته كثير بالصور الظاهرة فيه
~~التي هو حامل لها بذاته كذلك الحق بما ظهر منه من صور التجلي فكان مجلى صور
~~العالم مع الأحدية المعقولة $ حكم ابن عربي بإيمان فرعون ونجاته
# ثم ذكر أخذ فرعون لتابوت موسى عليه السلام وأنه أراد قتله وأن امرأته رضي
~~الله عنها قالت @QB@ قرة عين لي ولك @QE@ فبه قرت عينها بالكمال الذي
~~PageV01P127 حصل لها كما قلنا
# قال وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا
~~مطهرا ليس فيه شئ من الخبث لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من
~~الآثام والإسلام يجب ما قبله وجعله آية على عنايته سبحانه وتعالى بمن شاء
~~حتى لا ييأس أحد من رحمة الله فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون
~~PageV01P128 $ رد هذه الفرية
# هذا نصه بحروفه مع العلم الضروري لكل من شم رائحة العلم من المسلمين
~~وغيرهم أن فرعون ما نطق بالإيمان إلا عند رؤية البأس وتصريح الله تعالى في
~~غير آية من كتابه العزيز العزيز بأنه لا ينفع أحدا إيمانه عند ذلك وأن ذلك
~~سنة الله التي قد خلت ولن تجد لسنة الله تحويلا وقوله في دعاء موسى عليه
~~السلام @QB@ فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم @QE@ مع قوله تعالى 89 : 10
~~قد أجيبت دعوتكما وقوله تعالى منكرا عليه 91 : 10 @QB@ آلآن وقد عصيت قبل
~~وكنت من المفسدين @QE@ وقوله 48 : 23 فكذبوهما فكانوا ms044 من المهلكين 34 وقوله
~~تعالى 83 : 10 وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين 43 : 40 وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار المنتج قطعا أن فرعون من أصحاب النار وأما السنة
~~فقد روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت PageV01P129 له نورا وبرهانا ونجاة
~~يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم
~~القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف قال الحافظ المنذري رواه رواه
~~أحمد بإسناد جيد والطبراني في الكبير والأوسط وابن ماجه في صحيحه وقال
~~الإمام أبو العباس ابن تيمية في الفتوى التي أجاب فيها الشيخ سيف الدين بن
~~عبد المطلب بن بليان السعودي ويكفيك معرفة بكفرهم يعني ابن عربي وأتباعه أن
~~أخف أقوالهم أن فرعون مات مؤمنا وقد علم بالاضطرار عن دين أهل الملل
~~المسلمين واليهود والنصارى أن فرعون من أكفر الخلق بالله $ سؤال فرعون
~~وجواب موسى
# ثم قال ابن عربي وهنا سر كبير فإنه أي موسى عليه السلام أجاب بالفعل لمن
~~سألوه عن الحد الذاتي أي بقوله وما رب العالمين فجعل الحد PageV01P130
~~الذاتي عين إضافته إلى ما ظهر به من صور العالم أو ما ظهر فيه من صور
~~العالم فكأنه قال في جواب قوله وما رب العالمين قال الذي تظهر فيه صورة
~~PageV01P131 العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الأرض إن كنتم موقنين $
~~فرعون عند الصوفية رب موسى وسيده
# ثم قال فلما جعل موسى المسئول عنه عين صور العالم خاطبه فرعون بهذا
~~اللسان والقوم لا يشعرون فقال له 29 : 26 @QB@ لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك
~~من المسجونين @QE@ والسين في السجن من حروف الزوائد أي لأسترنك فإنك أجبت
~~بما أيدتني به أن أقول لك مثل هذا القول
# فإن قلت لي فقد جهلت يا فرعون بوعيدك إياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول
~~فرعون إنما فرقت المراتب العين
# ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الآن ms045 التحكم فيك يا موسى
~~بالفعل وأنا أنت بالعين وغيرك بالرتبة
# ثم قال ولما كان فرعون في منصب التحكم PageV01P132 صاحب الوقت وأنه
~~الخليفة بالسيف وإن جار في العرف الناموسي لذلك قال 24 : 79 أنا ربكم
~~الأعلى أي وإن كان الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في
~~الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه وأقروا
~~له بذلك فقالوا له 72 : 20 @QB@ فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا @QE@ فالدولة لك فصح قوله أنا ربكم الأعلى وإن كان عين الحق فالصورة
~~لفرعون فقطع الأيدي والأرجل 35 وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا
~~تنال إلا بذلك الفعل فإن الأسباب لا سبيل إلى تعطيلها لأن الأعيان الثابتة
~~اقتضتها فلا تظهر في الوجود إلا بصورة ما هي عليه في الثبوت إذ لا تبديل
~~لكلمات الله وليس كلمات الله سوى أعيان الموجودات فينسب إليها القديم من
~~حيث ثبوتها وينسب إليها الحدوث من حيث وجودها وظهورها كما تقول حدث اليوم
~~PageV01P133 عندنا إنسان أو ضيف ولا يلزم من حدوثه أنه ما كان له وجود قبل
~~الحدوث $ حكم من ينسب ربوبية إلى فرعون
# قال الشيخ زين الدين العراقي قوله في قول فرعون أنا ربكم الأعلى أنه صح
~~قوله ذلك مستدلا عليه بأن السحرة صدقوه كذب وافتراء على السحرة فلقد كذبوه
~~وخالفوه ودعواه كاذبة وبها أخذ الله فرعون وأهلكه فقال تعالى حكاية عنه
~~فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ثم قال ولا شك أن من
~~صح أنه قال هذا واعتقده مع وجود عقله وهو غيره مكره ولا مجبر الإجبار
~~المجوز للكفر فهو كافر ولا يقبل منه تأويلها على ما أراد ولا كرامة كما
~~قدمنا ذكره وهذا ما لا نعلم فيه خلافا بين العلماء بعلوم الشريعة المطهرة
~~في مذاهب الأئمة الأربعة وغيرهم من أهل الاجتهاد والصحيح والله أعلم
# وهذا كما ترى مبطل لما يقوله بعضهم من الخرافات في تأويله ستر الكفر وأن
~~المراد به فرعون النفس ms046 لأنه نزل قوله على جل آيات القرآن جملة جملة ومن
~~المقطوع به أن الله تعالى ما أنزل هذه الآيات إلا في فرعون موسى $ تحريم
~~التأويل
# ولهذا قال الغزالي في الطامات من كتاب العلم من الإحياء بعد تحريم
~~التأويل بما لا تسبق الأفهام إليه ما نصه وبعض هذه التأويلات يعلم بطلانه
~~قطعا كتنزيل فرعون على القلب فإن فرعون شخص محسوس تواتر إلينا وجوده ودعوة
~~موسى عليه السلام له كأبي جهل وأبي لهب وغيرهما من الكفار PageV01P134 وليس
~~من جنس الشياطين والملائكة وما يدرك بالحس حتى يتطرق التأويل إلى ألفاظه
~~انتهى $ رأي ولد العراقي في الفصوص والتائية
# وقال الإمام ولي الدين أحمد العراقي ابن الشيخ زين الدين المذكور في
~~المسألة الحادية والعشرين من فتاويه المكية ما نصه لا شك في اشتمال الفصوص
~~المشهورة عنه على الكفر الصريح الذي لا شك فيه وكذلك فتوحاته المكية فإن صح
~~صدور ذلك عنه واستمر إلى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك وقد صح عندي
~~عن الحافظ المزي أنه نقل من خطه في تفسير قوله تعالى 6 : 2 إن الذين كفروا
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون كلاما ينبو عنه السمع ويقتضي
~~الكفر وبعض كلماته لا يمكن تأويلها PageV01P135 والذي يمكن تأويله منها كيف
~~يصار إليها مع مرجوحية التأويل وأن الحكم إنما يترتب على الظاهر وقد بلغني
~~عن الشيخ علاء الدين القونوي وأدركت أصحابه أنه قال في مثل ذلك إنما يؤول
~~كلام المعصومين وهو كما قال
# ثم ذكر كلام الذهبي فيه وساق الأسانيد إلى ابن عبد السلام بما يأتي عنه
~~من تكفيره ثم قال وأما ابن الفارض فالاتحاد في شعره وأمرنا أن نحكم بالظاهر
~~وإنما نؤول كلام المعصومين لكن علماء عصره من أهل الحديث رووا عنه في
~~معاجمهم ولم يترجموه بشيء من ذلك فقال الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري
~~في معجمه الشافعي الأديب سمع من PageV01P136 أبي القاسم ابن عساكر وحدث
~~سمعت شيئا من شعره وقال الحافظ رشيد الدين العطار في معجمه الشيخ الفاضل
~~الأديب ms047 كان حسن النظم متوقد الخاطر وكان يسلك طريق التصوف وينتحل مذهب
~~الشافعي وأقام في مكة مدة وصحب جماعة من المشايخ
# وقال الحافظ أبو بكر بن مسدى برع في الأدب فكان رقيق الطبع عذب النبع
~~فصيح العبارة دقيق الإشارة سلس القيادة نبيل الإصدار والإيراد وتصرف فتصوف
~~فكان كالروض المفوف وتخلق بالزي وتزيا بالخلق وجمع كرم النفس كل مفترق
~~انتهى كلام الشيخ ولي الدين
# وما قاله هؤلاء الأئمة ليس فيه مناقضة لكلامه أولا في الحكم عليه
~~بالاتحاد فإنهم لم يقضوا على التائية ونحوها وأما قوله إن صح ذلك عنه فهو
~~على طريق من يعتبر في الكتب المشهورة إسنادا خاصا وهي طريقة غير مرضية
~~والصحيح أنها لا تحتاج إلى ذلك بل الشهرة كافية والله الموفق $ رأى السكوتي
# وقال الإمام أبو علي ابن خليل السكوتي في كتابه تحت العوام فيما يتعلق
~~PageV01P137 بعلم الكلام
# بعد أن حذر من ابن عربي وأتباعه فقال وليحترز من مواضع كثيرة من كلام ابن
~~عربي الطائي في فصوصه وفتوحاته المكية وغيرهما وليحترز أيضا من مواضع كثيرة
~~من كلام ابن الفارض الشاعر وأمثاله مما يشيرون بظاهره إلى القول بالحلول
~~والاتحاد لأنه باطل بالبراهين القطعية ثم قال وكل كلام وإطلاق يوهم الباطل
~~فهو باطل بالإجماع فأحرى وأولى بطلانه إذا كان صريحا في الباطل فإن قالوا
~~لم نقصد بكلامنا ورموزنا وإشاراتنا الاتحاد والحلول وإنما قصدنا أمرا آخر
~~يفهم عنا قلنا لهم الله أعلم بما في الضمائر وما يخفى في السرائر وإنما
~~اعترضنا نحن الألفاظ والإطلاقات التي تظهر فيها الإشارات إلى الإلحاد
~~والحلول والاتحاد انتهى $ حكم من يؤول للصوفية كلامهم
# والفيصل في قطع التأويل من أصله أن محقق زمانه وصالحه علاء الدين محمد
~~البخاري الحنفي ذكر عنده ابن عربي هذا فقال قاضي المالكية إذ ذاك شمس
~~PageV01P138 الدين محمد البساطي يمكن تأويل كلامه فقال له البخاري كفرت
# وسلم له أهل عصره ممن كان في مجلسه ومن غيرهم وما طعن أحد منهم فيه بكلمة
~~واحدة وقد كان منهم حافظ العصر قاضي الشافعية بها شهاب الدين أحمد ms048 بن 37
~~حجر وقاضي القضاة زين الدين عبد الرحمن التفهني وقاضي القضاة محمود العيني
~~الحنفي والشيخ يحيى السيرامي الحنفي وقاضي القضاة محب الدين أحمد بن نصر
~~الله البغدادي الحنبلي وزيد الدين أبو بكر القمني الشافعي وبدر الدين محمد
~~بن الأمانة الشافعي وشهاب الدين أحمد بن تقي المالكي وغيرهم من العلماء
~~والرؤساء وما خلص البساطي من ذلك إلا بالبراءة من اعتقاد الاتحاد ومن طائفة
~~الاتحادية وتكفيره لمن يقول بقولهم PageV01P139 $ أوهام الصوفية في الحكم
~~بإيمان فرعون
# ثم قال ابن عربي وأما قوله 85 : 40 فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~سنة الله التي قد خلت في عباده @QB@ إلا قوم يونس @QE@ فلم يدل ذلك على أنه
~~لا ينفعهم في الآخرة بقوله في الاستثناء إلا قوم يونس فأراد أن ذلك لا يرفع
~~عنهم الأخذ في الدنيا فلذلك أخذ فرعون مع وجود الإيمان منه ثم قال فآمن
~~بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن على غير
~~الصورة التي أراد فنجاه الله من عذاب الآخرة في نفسه ونجى بدنه كما قال
~~تعالى 92 : 10 فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية لأنه لو غاب بصورته
~~ربما قال قومه احتجب فظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم أنه هو فقد عمته
~~النجاة حسا ومعنى ومن حقت عليه كلمة العذاب الأخروي لا يؤمن ولو جاءته كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم أي يذوقوا العذاب الأخروي فخرج فرعون من هذا
~~الصنف
# هذا هو الظاهر الذي ورد به القرآن ثم إنا نقول بعد ذلك والأمر فيه إلى
~~الله لما استقر في نفوس عامة الخلق من شقائه وما لهم نص في ذلك يستندون
~~إليه انتهى وقد تقدم النص المنتج قطعا بديهة أنه من أهل النار ثم
# قال ثم لتعلم أنه PageV01P140 ما يقبض الله أحدا إلا وهو مؤمن أي مصدق
~~بما جاءت به الأخبار الإلهية أعني من المحتضرين ولهذا يكره الموت الفجاءة
~~وقتل الغفلة ثم قال وأما حكمة التجلي والكلام في صورة النار فلأنها كانت
~~بغية موسى فتجلى ms049 له في مطلوبه ثم قال كنار موسى رآها حين حاجته وهو الإله
~~ولكن ليس يدريه $ افتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم
# وقال في فص حكمة فردية في كلمة محمدية وإنما حبب إليه النساء فحن إليهن
~~لأنه من باب حنين الكل إلى جزئه فأبان بذلك عن الأمر PageV01P141 في نفسه
~~من جانب الحق في قوله في هذه النشأة الإنسانية العنصرية ونفخت فيه من روحي
# ثم وصف نفسه بشدة الشوق إلى لقائه فقال للمشتاقين يا داود إني أشد شوقا
~~إليهم $ التثليث عند الصوفية
# ثم ذكر العبد المؤمن وأنه لا يرى ربه إلا بعد الموت فاشتاق الحق لوجود
~~هذه النسبة يعني رؤية المؤمن له تعالى بالموت ثم قال فلما أبان أنه نفخ فيه
~~من روحه فما اشتاق إلا إلى نفسه ألا تراه خلقه على صورته لأنه من روحه ولما
~~كانت نشأته من هذه الأركان الأربعة المسماة 38 في جسده أخلاطا حدث عن نفخة
~~اشتعال بما في جسده من الرطوبة فكان روح الإنسان نارا لأجل نشأته ولهذا ما
~~كلم الله تعالى موسى إلا في صورة النار وجعل حاجته فيها فلو كانت نشأته
~~طبيعية لكان روحه نارا وكنى عنه بالنفخ يشير إلى أنه من نفس الرحمن فإنه
~~بهذا النفس الذي هو النفخة ظهر عينه وباستعداد المنفوخ فيه كان الاشتعال
~~نارا لا نورا فبطن نفس الرحمن فيما كان PageV01P142 به الإنسان إنسانا ثم
~~اشتق له منه شخصا على صورته سماه امرأة فظهرت بصورته فحن إليها حنين الشيء
~~إلى نفسه وحنت إليه حنين الشيء إلى وطنه فحببت إليه النساء فإن الله أحب من
~~خلقه على صورته وأسجد له ملائكته النوريين على عظم قدرهم ومنزلتهم وعلو
~~نشأتهم الطبيعية فمن هناك وقعت المناسبة والصورة أعظم مناسبة وأجلها
~~وأكملها فإنها زوج أي شفعت وجود الحق كما أن هناك المرأة شفعت بوجودها
~~الرجل فصيرته زوجا فظهرت الثلاثة حق ورجل وامرأة
# فحن الرجل إلى ربه الذي هو أصله حنين المرأة إليه فحبب إليه ربه النساء
~~كما أحب الله من هو على صورته انتهى ms050 وقد علم من هنا قطعا أنه يريد بالصورة
~~في خلق آدم على صورته معناها المتعارف $ رب الصوفية امرأة
# ثم قال فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهودا في منفعل وإذا شاهده في
~~نفسه من حيث ظهور المرأة عنه شاهده في فاعل وإذا شاهده في نفسه من غير
~~استحضار صورة ما كان شهودا في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في
~~المرأة أتم وأكمل لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل PageV01P143 منفعل ومن
~~نفسه من حيث هو منفعل خاصة فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال شهود
~~الحق فيهن إذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد أبدا فإن الله بالذات غني عن
~~العالمين وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعا PageV01P144 ولم تكن الشهادة
~~إلا في مادة فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله وأعظم الوصلة النكاح
~~وهو نظير التوجه الإلهي على من خلقه على صورته ليخلفه فيرى فيه نفسه فسواه
~~وعدله ونفخ فيه من روحه الذي هو نفسه فظاهره خلق وباطنه حق
# وهذا يدلك على أن الإله عنده كالكلي الطبيعي لا وجود له إلا في ضمن
~~جزئياته والله الموفق
# ثم قال فمن أحب النساء على هذا الحد فهو حب إلهي ومن أحبهن على جهة
~~الشهوة الطبيعية خاصة نقصه علم هذه الشهوة فكان صورة بلا روح عنده وإن كانت
~~تلك الصورة في نفس الأمر ذات روح ولكنها غير مشهودة لمن جاء لامرأته أو
~~لأنثى حيث كانت لمجرد الالتذاذ ولكن لا يدري لمن فجهل من نفسه ما يجهل
~~الغير منه ما لم يسمه هو بلسانه حتى يعلم كما قال بعضهم
# صح عند الناس أني عاشق % غير أن لم يعرفوا عشقي لمن
# كذلك هذا
# أحب الالتذاذ فأحب 39 المحل الذي يكون فيه وهو المرأة ولكن غاب عنه روح
~~المسألة فلو علمها لعلم بمن التذ ومن التذ وكان كاملا وكما نزلت المرأة عن
~~درجة الرجل بقوله 288 : 2 PageV01P145 @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ نزل
~~المخلوق على الصورة عن درجة من أنشأه على صورته مع ms051 كونه على صورته فبتلك
~~الدرجة التي تميز عنه بها كان غنيا عن العالمين وفاعلا أولا فإن الصورة
~~فاعل ثان فماله الأولية التي للحق فتميزت الأعيان بالمراتب فأعطى كل ذي حق
~~حقه كل عارف فلهذا كان حب النساء لمحمد صلى الله عليه وسلم عن تحبب إلهي
~~وأن الله أعطى كل شئ خلقه وهو عين حقه فما أعطاه إلا باستحقاق استحقه
~~بمسماه أي بذات ذلك المستحق وإنما قدم النساء أي في قوله صلى الله عليه
~~وسلم حبب إلي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة لأنهن محل
~~الانفعال كما تقدمت الطبيعة على من وجد منها بالصورة وليست الطبيعة على
~~الحقيقة إلا النفس الرحماني فإن فيه انفتحت صورة العالم أعلاه وأسفله $
~~الأنوثة صفة الإله الصوفي
# ثم قال إنه صلى الله عليه وسلم غلب في هذا الخبر التأنيث على التذكير
~~لأنه قصد التهمم بالنساء فقال ثلاث ولم يقل ثلاثة بالهاء الذي هو لعدد
~~الذكران إذ فيها ذكر الطيب وهو منكر وعادة العرب أن تغلب التذكير
~~PageV01P146 على التأنيث ثم قال ثم إنه جعل الخاتمة نظيرة الأولى في
~~التأنيث وأدرج بينهما المذكر فبدأ بالنساء وختم بالصلاة وكلتاهما تأنيث
~~والطيب بينهما كهو في وجوده فإن الرجل مدرج بين ذات ظهر عنها وبين امرأة
~~ظهرت عنه فهو بين مؤنثين تأنيث ذات وتأنيث حقيقي كذلك النساء تأنيث حقيقي
~~والصلاة تأنيث غير حقيقي والطيب مذكر بينهما كآدم بين الذات الموجود هو
~~عنها وبين حواء الموجودة عنه وإن شئت قلت القدرة فمؤنثة أيضا فكن على أي
~~مذهب شئت فإنك لا تجد إلا التأنيث يتقدم حتى عند أصحاب العلة الذين جعلوا
~~الحق علة في وجود العالم والعلة مؤنثة $ الإله الصوفي بين التقييد والإطلاق
# ثم قال وثم مرتبة يعود الضمير على العبد المسبح فيها في قوله 44 : 17 وإن
~~من شئ إلا يسبح بحمده أي بحمد ذلك الشيء فالضمير الذي في PageV01P147 قوله
~~بحمده يعود على الشيء أي بالثناء الذي يكون عليه كما قلنا في المعتقد أنه
~~إنما يثنى على الإله الذي ms052 في معتقده وربط به نفسه وما كان من عمله فهو راجع
~~إليه فما أثنى إلا على نفسه فإنه من مدح الصنعة فإنما مدح الصانع بلا شك
~~فإن حسنها وعدم حسنها راجع إلى صانعها وإله المعتقد مصنوع للناظر فيه فهو
~~صنعه فثناؤه على ما اعتقده ثناؤه على نفسه ولهذا يذم معتقد غيره ولو أنصف
~~لم يكن له ذلك إلا أن صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه
~~40 على غيره فيما اعتقده في الله إذ لو عرف ما قال الجنيد لون الماء لون
~~إنائه لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده وعرف الله في كل صورة وكل معتقد فهو
~~ظان ليس بعالم ولذلك قال أنا عند ظن عبدي بي
# أي لا أظهر له إلا في صورة معتقده فإن شاء أطلق وإن شاء قيد فإله
~~المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذي وسعه قلب عبده فإن الإله المطلق لا
~~يسعه شئ لأنه عين الأشياء وعين نفسه PageV01P148 والشيء ولا يقال فيه يسع
~~نفسه لا يسعها فافهم
# قلت وهذا أراد ابن الفارض بقوله
# فلو أنني وحدت ألحدت وانسلخت % من آي جمعي مشركا بي صنعتي $ دعاء ومباهلة
# هذا آخر الكتاب المباعد للصواب المراد للشك والارتياب لعنة الله على
~~معتقده ورحمة الله على منتقده قد تم ولله الحمد ما أردت انتقاده منه مترجما
~~بسوء السيرة وقبح السريرة عنه وانتهى ما وقع انتقادي عليه وأداني اجتهادي
~~إليه من واضح كفره ودقيق مكره وجلي شره أعاذنا الله بحوله وقوته من شكوكه
~~وعصمنا من زيغ طريقه وباعدنا من سلوكه ورأيت أن أختم ذلك بحكاية طالما
~~حدثنا بها شيخنا شيخ الإسلام حافظ العصر قاضي القضاة أبو الفضل شهاب الدين
~~أحمد بن علي بن حجر الكناني العسقلاني الأصل المصري الشافعي
# ثم رأيتها منقولة عن كتاب الحافظ تقي الدين الفاسي في تكفير ابن عربي وقد
~~أصلح شيخنا بعضها بخطه قال كان في أيام الظاهر برقوق شخص يقال له ابن
~~الأمين شديد التعصب لابن عربي صاحب هذا الفصوص وكنت أنا كثير البيان ms053 لعواره
~~والإظهار لعاره وعثاره PageV01P149 وكان بمصر شيخ يقال له الشيخ صفا وكان
~~مقربا عند الظاهر فهددني المذكور بأنه يعرفه بي ليذكر للسلطان أن بمصر
~~جماعة أنا منهم يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك
# وكانت تلك الأيام شديدة المظالم والمصائب والمغارم وكنت ذا مأل فخفت
~~عاقبته وخشيت غائلته فقلت إن هنا ما هو أقرب مما تريد وهو أن بعض الحفاظ
~~قال إنه وقع الاستقراء بأنه ما تباهل اثنان على شئ فحال الحول على المبطل
~~منهما فهلم فلنتباهل ليعلم المحق منا من المبطل فتباهلت أنا وهو فقلت له قل
~~اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك فقاله فقلت أنا اللهم إن كان
~~ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك وافترقنا وكان يسكن الروضة فاستضافه شخص من
~~أبناء الجند جميل الصورة ثم بدا له أن يتركهم فخرج في أول الليل فخرجوا
~~يشيعونه فأحس بشيء مر على رجله فقال لأصحابه مر على رجله شئ ناعم فانظروا
~~ما هو فنظروا 41 فلم يجدوا شيئا فذهب فما وصل إلى منزله إلا وقد عمى ولم
~~يصبح إلا وهو ميت وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبعمائة وكانت
~~المباهلة في رمضان منها قال وكنت عند وقوع المباهلة عرفت من حضر أن من كان
~~مبطلا في المباهلة لا تمضي عليه السنة فكان ولله الحمد ذلك واسترحت من شره
~~وأمنت من عاقبة مكره $ المكفرون لابن عربي
# وقد صرح بكفر هذا الرجل ومن نحا نحوه في مثل هذه الأقوال الظاهرة
~~PageV01P150 في الضلال جماعة من العلماء الأعلام مشايخ الإسلام كما نقل
~~عنهم الإمام شهاب الدين أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني الحنفي في
~~كتابه الذي صنفه في ذلك وكذا نقل بعض ذلك الإمام سيف الدين عبد اللطيف بن
~~بلبان السعودي الصوفي في جزء نقله عنه أحمد بن أقش الحراني قال وقد كتب كل
~~من راقب الله تعالى وخشيه وامتنع كل من التبسه مخافة غيره وغشيه فالذي كتب
~~قام لله تعالى بلوازم فرضه والذي امتيح فهو المسئول عن ذلك في ms054 يوم عرضه فإن
~~زعم أنه ترك خوف الفتنة من المخالفين فتلك محنة في الدين بما وجب على كل
~~عالم من التبيين
# وكذلك نقل الفتاوى العلامة بدر الدين حسين بن الأهدل شيخ أبيات حسين
~~ببلاد اليمن في تصنيفه المسمى كشف الغطا عن حقائق التوحيد فالمنكرون منهم
~~سلطان العلماء عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القسم السلمي
~~الشافعي كما نقل ذلك عنه شيخ الإسلام تقي الدين محمد بن دقيق العيد قال
~~الحافظ شمس الدين محمد الذهبي فيمعجمه حدثني محمد المفيد حدثنا أبو الفتح
~~اليعمري سمعت أبا الفتح محمد بن علي القشيري سمعت شيخنا ابن عبد السلام
~~يقول وجرى ذكر ابن العربي الطائي فقال هو شيخ سوء كذاب وقال الصلاح خليل
~~الصفدي في تاريخه سمعت أبا الفتح بن سيد الناس يقول سمعت ابن دقيق العيد
~~يقول سألت ابن عبد السلام PageV01P151 عن ابن عربي فقال هو شيخ سوء كذاب
~~يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وقال شيخنا العلامة محمد بن محمد بن علي بن
~~يوسف ويعرف بابن الجرزي الشافعي في جواب أجاب فيه بكفره كما حكاه عنه ابن
~~الأهدل ولقد حدثنا شيخنا شيخ الإسلام الذي لم تر عيناي مثله عماد الدين
~~إسماعيل بن عمر بن كثير من لفظه غير مرة حدثني شيخ الإسلام العلامة قاضي
~~القضاة تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي حدثنا الشيخ العلامة
~~شيخ الشيوخ قاضي القضاة تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي القشيري المعروف
~~بابن دقيق العيد القائل في آخر عمره لي أربعون 42 سنة ما تكلمت بكلمة إلا
~~أعددت لها جوابا بين يدي الله تعالى قال سألت شيخنا سلطان العلماء عز الدين
~~أبا محمد عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي عن ابن عربي فقال شيخ سوء كذاب
~~يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا انتهى
# وقال ابن تيمية في جواب السيف PageV01P152 السعودي فكفره الفقيه أبو محمد
~~بذلك ولم يكن بعد ظهر من قوله إن العالم هو الله والعالم صورة الله وهوية
~~الله قال السيف ms055 المذكور ثم تابعه في الإنكار الشيخ الإمام بركة الإسلام قطب
~~الدين ابن القسطلاني وحذر الناس من تصديقه وبين في مصنفاته فساد قاعدته
~~وضلال طريقه في كتاب سماه بالارتباط ذكر فيه جماعة من هؤلاء الأنماط ومنهم
~~قاضي القضاة قدوة أهل التصوف إمام الشافعية بدر الدين محمد بن جماعة قال
~~وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن في المنام فيما يخالف أو يضاد
~~قواعد الإسلام بل ذلك من وساوس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته وأما
~~إنكاره يعني ابن عربي ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد فهو كافر به عند
~~علماء التوحيد وكذلك قوله في نوح وهود عليهما السلام قول لغو باطل مردود
~~والقدوة العارف عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي وقال إنه علق في ذم هذه
~~الطائفة ثلاث كراريس الأول سماه البيان المفيد في الفرق بين الإلحاد
~~والتوحيد الثاني لوامع الاسترشاد في الفرق بين التوحيد والإلحاد والثالث
~~أشعة النصوص في هتك أستار الفصوص كل ذلك ليبقى المؤمنون منهم على بصيرة
~~يحذرون من طرقهم وزندقتهم وحاصل ذلك كله بكلام وجيز مختصر PageV01P153 أن
~~هؤلاء جميع ما يبدونه من الكلام الحسن في مصنفاتهم إنما هو ربط واستجلاب
~~فإن الدعاة إلى البدعة إن لم يكونوا ذوي بصيرة يستدرجون الخلق في دعوتهم
~~حتى يحلوهم عن أديانهم لا يستجاب لهم
# هذا ابن عربي عنده في أصوله أنه يجعل المعدومات أشياء ثابتة علويها
~~وسفلها قبل وجودها فهي عنده ثابتة في القدم لكن ليس لها وجود ثم أفاض الحق
~~عليها من وجوده الذاتي فقبل كل موجود من وجود عين الحق بحسب استعداده فظهر
~~الكون بعين وجود الحق فكان الظاهر هو الحق فعنده أنه لا وجود إلا للحق
~~ويستحيل عنده أن يكون ثم وجود محدث كما يقوله أهل الحق فإنهم يقولون وجود
~~قديم ووجود حادث وهذا عنده وعند أصحابه أنه ليس بوجود حادث وليس ثم إلا
~~وجود الحق الذاتي وهو الذي فاض على الأعيان والممكنات PageV01P154 فهو
~~موجود بعينه ومن شك أن هذا اعتقاده فليراجع كتبه الفصوص وغيرها وعنده ms056 أنه
~~لما فاض على الأكوان عين وجود الحق كان هو الظاهر فيها بحكم الوجود وكانت
~~هي الظاهر فيه بحكم الأسماء فإنها كثيرة متعددة وعنده أن الكون افتقر إلى
~~الحق بسبب إفاضة الوجود وأن الحق أيضا افتقر إلى الكون لظهور أسمائه وكل
~~منهما يعبد الآخر
# | فتوى الجزري
# ومنهم العلامة شمس الدين محمد بن يوسف ابن الجزري جد شيخنا العلامة شمس
~~الدين قال وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر وقوله إن الحق المنزه هو
~~الخلق المشبه كلام باطل متناقض وهو كفر وقوله في قوم هود وحصلوا في عين
~~القرب افتراء على الله تعالى ورد لقوله فيهم وقوله زال البعد وصيرورة جهنم
~~في حقهم نعيما كذب وتكذيب للشرائع وأما من يصدقه فيما قال فحكمه كحكمه في
~~التضليل والتكفير إن كان عالما وإن كان ممن لا علم له فإن قال ذلك جهلا عرف
~~بحقيقة ذلك ويجب تعليمه وردعه عنه مهما أمكن ومنهم الإمام القدوة برهان
~~الدين إبراهيم بن معضاد الجعبري ومنهم العلامة زين الدين عمر ابن أبي الحرم
~~الكتناني الشافعي PageV01P155 ومن جوابه وقوله في قوم هود كفر لأن الله
~~تعالى أخبر في القرآن العظيم عن عاد أنهم كفروا بربهم والكفار ليسوا على
~~صراط مستقيم فالقول بأنهم كانوا عليه مكذب لصريح القرآن ويأثم من سمعه ولم
~~ينكره إذا كان مكلفا وإن رضي به كفر $ رأي أبي حيان
# والإمام أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي ذكر ذلك في تفسير سورة المائدة
~~عند قوله تعالى 17 : 5 @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم @QE@ الآية في أوائلها ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام
~~ظاهرا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة ومن ذهب من ملاحدتهم
~~إلى القول بالاتحاد والوحدة كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم
~~بدمشق وابن الفارض وأتباع هؤلاء كابن سبعين وعد جماعة ثم قال PageV01P156
~~وإنما سردت هؤلاء نصحا لدين الله يعلم الله ذلك وشفقة على ضعفاء المسلمين
~~وليحذروا فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسله ويقولون ms057 بقدم العالم
~~وينكرون البعث وقد أولع جهلة ممن ينتمي إلى التصوف بتعظيم هؤلاء وادعائهم
~~أنهم صفوة الله $ رأي التقي السبكي والفاسي والزواوي
# والعلامة قاضي القضاة شيخ الإسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
~~الشافعي فقال ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال
~~جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء قال ذلك في باب الوصية من
~~شرح 44 المنهاج ونقله الكمال الدميري والتقي الحصني وقال الحافظ تقي الدين
~~الفاسي في كتابه فيه وقد أحرقت كتب ابن عربي غير مرة وممن صنع ذلك من
~~العلماء المعتبرين الشيخ بهاء الدين السبكي والعلامة القاضي شرف الدين عيسى
~~بن مسعود الزواوي المالكي شارح صحيح مسلم فقال وأما ما تضمنه هذا التصنيف
~~من الهذيان والكفر والبهتان فهو كله تلبيس وضلال وتحريف وتبديل فيمن صدق
~~بذلك أو اعتقد صحته PageV01P157 كان كافرا ملحدا صادا عن سبيل الله مخالفا
~~لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ملحدا في آيات الله مبدلا لكلماته فإن
~~أظهر ذلك وناظر عليه كان كافرا يستتاب فإن تاب وإلا قتل وإن أخفى ذلك وأسره
~~كان زنديقا فيقتل متى ظهر عليه ولا تقبل توبته إن تاب لأن توبته لا تعرف
~~فقد كان قبل أن يظهر عليه يقول بخلاف ما يبطن فعلم بالظهور عليه خبث باطنه
~~وهؤلاء قوم يسمون الباطنية لم يزالوا من قديم الزمان ضلالا في الأمة
~~معروفين بالخروج من الملة يقتلون متى ظهر عليهم وينفون من الأرض وعادتهم
~~التمصلح والتدين وادعاء التحقيق وهم على أسوأ طريق فالحذر كل الحذر منهم
~~فإنهم أعداء الله وشر من اليهود والنصارى لأنهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا
~~رب يعبدونه وواجب على كل من ظهر على أحد منهم أن ينهي أمره إلى ولاة
~~المسلمين ليحكموا فيه بحكم الله تعالى ويجب على من ولي الأمر إذا سمع بهذا
~~التصنيف البحث عنه وجمع نسخه حيث وجدها وإحراقها وأدب من اتهم بهذا المذهب
~~أو نسب إليه أو عرف به على قدر قوة التهمة عليه حتى يعرفه ms058 الناس ويحذروه $
~~رأي البكري
# ومنهم الشيخ الإمام المحقق الزاهد القدوة العارف نور الدين علي بن يعقوب
~~البكري الشافعي قال وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها
~~ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو PageV01P158 كاذب فاجر
~~كافر في القول والاعتقاد ظاهرا وباطنا وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو
~~كافر بقوله ضال بجهله ولا يعذر في تأويله لتلك الألفاظ إلا أن يكون جاهلا
~~بالأحكام جهلا تاما عاما ولا يعذر في جهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء
~~والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل
~~ومتبعيهم أعني معرفة الأدب في التعبيرات على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو
~~يتعسر تأويله بل كلها كذلك وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر
~~بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه
# وأما دلائل ذلك فهي مذكورة في تصانيف العلماء وفيما ألفته أيضا في بعض
~~المسائل وليست هذه الورقة مما تسع الكلام على أقوال هذا المصنف لفظة لفظة
# | مسألة الوعيد
# لكن مسألة الوعيد يعني التي قال فيها ابن عربي وما لوعيد الحق عين تعاين
~~لا بد فيها من نبذة لطيفة للضرورة
# اعلم 45 أنه ثبت بالدلائل العقلية والسمعية وإجماع المسلمين أن قول الله
~~حق وخبره صدق وذلك واجب له لذاته سبحانه وتعالى ومن أنكر أن خبر الله حق أو
~~أن وعده ووعيده صدق فهو كافر بإجماع المسلمين وإنما قال بعض الناس من
~~الأصوليين إنه لا يجب وقوع الوعيد بتأويل مقرر في الأصول وحقيقته ترجع إلى
~~أن كلام الله تعالى منزل على عادة العرب في تخاطبها وعادتها إذا أوعدت
~~بالعقوبة وإن كانت PageV01P159 صورتها الوعيد الجازم فإنما تريد إذا لم تعف
~~وأصرت على الانتقام وادعى أن ذلك مركوز في طباعها وأن حقيقة اللفظ الحمل
~~عليه سواء أراده حالة التخاطب أو لم يرده
# وقال فيه آخرون إن الرب سبحانه وتعالى علق الأشياء بمشيئته في غير موضع
~~وأن الوعد المطلق مقيد بالمشيئة فجوز أن يقع الوعيد بشيء فلا يحصل ms059 المتوعد
~~إما لأن حقيقة اللفظ مقيدة بعدم العفو وإما لأن مطلق اللفظ مقيد بنصوص أخر
~~مع أمور أخرى يحتملها اللفظ مطلقا من غير دليل خاص من تقييد المطلق وتخصيص
~~العام واحتمال الإضمار والمجاز
# وجوز أن يضع الله تعالى اللفظ وضعا جديدا لمعنى آخر لا تفهمه العرب عند
~~بعض الناس إلى غير ذلك
# ومع هذا كله فإنما هو كلام في أصل الوعيد من حيث الجملة
# وأما خصوص مسألة وعيد الكافرين فلا خلاف أن المراد به قد علم وأن من ادعى
~~أن الكفار لا يعذبون أصلا فهو كافر إلا أن يكون ممن لم تبلغهم الدعوة أو في
~~معناه
# والمراد في وعيد الكافرين المعلوم هو أنهم يعذبون في النار العذاب الشديد
~~ولا يغفر كفرهم المغفرة المزيلة للعقوبة بعد بلوغ الدعوة على الوجه الذي
~~تقوم به الحجة
# والعلم بالمراد في هذه القضية متلقي بوجهين أحدهما أخبار التواتر
# الثاني فهم الصحابة لذلك عن المعصوم فهما قطعيا منقولا إلينا بالتواتر
~~المعنوي وإنما تكلموا في مسألة الخلود دون أصل PageV01P160 التعذيب فمن حاك
~~الخلاف عن السلف ومن حاك الإجماع ففيها نظر والله أعلم $ فتوى البالسي وابن
~~النقاش
# ومنهم العلامة نجم الدين محمد بن عقيل البالسي الشافعي فقال من صدق هذه
~~المقالة الباطلة أو رضيها كان كافرا بالله تعالى يراق دمه ولا تنفعه التوبة
~~عند مالك وبعض أصحاب الشافعي ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين عليه
~~إنكارها بلسانه بل يجب عليه منع قائلها بالضرب إن لم ينزجر باللسان فإن عجز
~~46 عن الإنكار بلسانه أو بيده وجب عليه إنكار ذلك بقلبه وذلك أضعف الإيمان
# ومنهم نادرة زمانه العلامة أبو أمامة محمد بن علي بن النقاش المصري
~~الشافعي في تفسيره وأجاد جدا في تقرير مذهبهم وبيان عواره فقال وقد ظهرت
~~أمة ضعيفة العقل نزرة العلم اشتغلوا بهذه الحروف وجعلوا لها دلالات واشتقوا
~~منها ألفاظا واستدلوا منها على مدد وسموا أنفسهم بعلماء الحروف ثم جاءهم
~~شيخ وقح من جهلة العالم يقال له PageV01P161 البوني ألف فيها مؤلفات وأتى
~~فيها بطامات ومن الحروف ms060 دخلوا للباطن وأن للقرآن باطنا غير ظاهر بل
~~وللشرائع باطنا غير ظاهرها ومن ذلك تدرجوا إلى وحدة الوجود وهو مذهب
~~الملحدين كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض ممن يجعل الوجود الخالق هو
~~الوجود المخلوق وقد لا يرضى هؤلاء بلفظ الاتحاد بل يقولون بالوحدة لأن
~~الاتحاد يكون افتعالا بين شيئين وهم يقولون الوجود واحد لا تعدد فيه ولم
~~يفرقوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوع فإن الموجودات مشتركة في مسمى
~~الوجود ولكن ليس وجود هذا وجود هذا
# والقدر المشترك هو كلي والكلي المطلق لا يوجد كليا مطلقا إلا في الأذهان
~~لا في الأعيان بل كل موجود من المخلوقات له وصف يختص به لا يشاركه فيه غيره
~~في الخارج وأنقص المراتب عند هؤلاء مرتبة أهل الشريعة ثم قال وهم متأهلون
~~للخيال معظمون له ولا سيما ابن عربي منهم ويسميه أرض الحقيقة ولهذا يقولون
~~بجواز الجمع بين النقيضين وهو من الخيال الباطل وقد علم المعتنون بحالهم من
~~علماء الإسلام كالشيخ عز الدين ابن عبد السلام PageV01P162 وابن الحاجب
~~وغيرهما أن الجن والشياطين تمثلت لهم وألفت كلاما يسمعونه وأنوارا يرونها
~~فيظنون ذلك كرامات وإنما هي أحوال شيطانية لا رحمانية وهي من جنس السحر
# ولقدولقد حكى سعيد الفرغاني في شرح قصيدة ابن الفارض أن رجلا نزل دجلة
~~ليغتسل لصلاة الجمعة فخرج من النيل فأقام بمصر عدة سنين وتزوج وولد له هناك
~~ثم نزل ليغتسل لصلاة الجمعة فخرج من دجلة فرأى غلامه ودابته والناس لم
~~يصلوا بعد الجمعة ومن المعلوم لكل ذي حس أن يوم الجمعة ببغداد ليس بينه
~~وبين يوم الجمعة بمصر يوم فضلا عن أكثر منه ولا الشمس توقفت عدة أعوام في
~~السماء وإنما هو الخيال فيظنونه لجهلهم في PageV01P163 الخارج ثم قال
~~وحقيقة قولهم إن ما ثم وجودا 47 إلا هذا العالم لا غير كما قاله فرعون لكن
~~هم يقولون إن العالم هو الله وفرعون أنكر وجود الله ثم قال قيل لبعض
~~أكابرهم ما الفرق بينكم وبين النصارى قال النصارى خصصوا وهذا موجود في كلام
~~ابن ms061 عربي وغيره ينكرون على المشركين تخصيصهم عبادة بعض والعارف عندهم يعبد
~~كل شيء ثم قال ومن المعتقدين الحلول الخاص طائفة من أتباع العبيدية
~~الباطنية الذين ادعوا أنهم علويون ثم قال وقد اعتقدت طائفة منهم الإلهية في
~~الحاكم كالدريزية PageV01P164 أتباع شهنكير الدرزي الذي كان من موالي
~~الحاكم وأضل أقواما بالشام في وادي تيم الله بن ثعلبة انتهى $ رأي ابن هشام
~~وابن خلدون
# ومنهم العلامة جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام صاحب المغنى وغيره من
~~المصنفات البديعة وكتب على نسخة من كتاب الفصوص
# هذا الذي بضلاله % ضلت أوائل مع أواخر
# من ظن فيه غير ذا % فلينأ عني فهو كافر
# هذا كتاب فصوص الظلم ونقيض الحكم وضلال الأمم كتاب يعجز الذم عن وصفه قد
~~اكتنفه الباطل من بين يديه ومن خلفه لقد ضل مؤلفه ضلالا بعيدا وخسر خسرانا
~~مبينا لأنه مخالف لما أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه وفطر عليه خليقته
~~انتهى
# وقال العلامة قاضي القضاة أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون إن طريق المتصوفة
~~منحصر في طريقين الأولى وهي PageV01P165 طريقة السنة طريقة سلفهم الجارية
~~على الكتاب والسنة والاقتداء بالسلف الصالح من الصحابة والتابعين والطريقة
~~الثانية وهي مشوبة البدع وهي PageV01P166 طريقة قوم من المتأخرين يجعلون
~~الطريقة الأولى وسيلة إلى كشف حجاب الحس لأنها من نتائجها ومن هؤلاء
~~المتصوفة ابن عربي وابن سبعين وابن برجان وأتباعهم ممن سلك سبيلهم ودان
~~بنحلتهم ولهم تواليف كثيرة يتداولونها مشحونة بصريح الكفر ومستهجن البدع
~~وتأويل الظاهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها مما يستغرب الناظر فيها من
~~نسبتها إلى الملة أو عدها في الشريعة وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولو بلغ
~~المثنى ما عسى أن يبلغ من الفضل لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلا أو شهادة من
~~كل أحد
# وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها
~~بأيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي والبد لابن سبعين وخلع
~~النعلين لابن قسي وعين اليقين لابن برجان وما أجدر الكثير من شعر ابن ms062
~~الفارض والعفيف التلمساني وأمثالهما أن يلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن
~~الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه PageV01P167
~~الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى
~~ينمحي أثر الكتاب لما في ذلك من المصلحة العامة 48 في الدين بمحو العقائد
~~المختلفة فيتعين على ولي الأمر إحراق هذه الكتب دفعا للمفسدة العامة ويتعين
~~على من كانت عنده التمكين منها للإحراق $ رأي الشمس العيزري
# ومنهم العلامة شمس الدين محمد العيزري الشافعي في كتاب سماه الفتاوي
~~المنتشرة قال عن الفصوص قال العلماء جميع ما فيه كفر لأنه دائر مع عقيدة
~~الاتحاد وهو من غلاة الصوفية المحذر من طرائقهم وهم شعبان شعب حلولية
~~يعتقدون حلول الخالق في المخلوق وشعب اتحادية لا يعتقدون تعددا في الوجود
~~في زعمهم أن العالم هو الله وكل فريق منهم يكفر الآخر وأهل الحق يكفرون
~~الفريقين
# ثم قال
# ومنهم ابن الفارض صاحب الديوان وعد جماعة معه ثم قال ذكر هؤلاء بالحلول
~~والاتحاد جماعة من علماء الشريعة المتأخرين كالشيخ عز الدين بن عبد السلام
~~وأبي عمرو بن الصلاح وابن دقيق العيد وشيخ الفقهاء الزين الكتناثي وقاضي
~~القضاة الشيخ تقي الدين السبكي وحكم بتكفيرهم القضاة الأربعة البدر بن
~~جماعة والزين الحنفي والشرف الزواوي والسعد الحنبلي ثم ذكر كلام الشيخ أبي
~~حيان فيهم PageV01P168 من تفسيره البحر إلى أن قال وقد انتدب بعض المغالطين
~~من أهل العلم ممن يحسن الظن ببعضهم ولا صواب معه وصنف تأويلات لنظم السلوك
~~وتعسف بما لا يصح الأخذ به لقوة ظواهر الألفاظ الخارقة جزما لسياج عصمة
~~الديانة وانتهاك حرمة الربوبية ثم قال ويحوم بظاهر كلامه على أنه هو الله
~~وأن الله هو وهذا بهتان قبيح وكفر صريح ثم قال وكان ابن الفارض يقول إنما
~~قتل الحلاج لأنه باح بسره إذ شرط هذا التوحيد الكتم $ رأي لسان الدين ابن
~~الخطيب والموصلي
# ومنهم العلامة لسان الدين محب بن الخطيب الأندلسي المالكي في كتابه روضة
~~التعريف بالحب الشريف وأجاد في تقرير مذهبهم ورد ما شاء فقال ms063 الفرع الخامس
~~فيرأي أهل الوحدة المطلقة ثم قال وحاصله أن الباري جل وعلا هو مجموع ما ظهر
~~وما بطن وأنه لا شيء خلاف ذلك وأن تعدد هذه الحقيقة المطلقة والآنية
~~الجامعة التي هي عين كل آنية والهوية التي هي PageV01P169 عين كل هوية إنما
~~وقع بالأوهام من الزمان والمكان والخلاف والغيبة والظهور والألم واللذة
~~والوجود والعدم
# قالوا وهذه إذا حققت إنما هي أوهام راجعة إلى أخبار الضمير وليس في
~~الخارج شيء منها فإذا سقطت الأوهام صار مجموع العالم بأسره وما فيه واحدا
~~وذلك الواحد هو الحق وإنما العبد مؤلف من طرفي حق وباطل فإذا سقط الباطل
~~وهو اللازم بالأوهام لم يبق إلا الحق وصرحت بذلك أقوال شيوخهم فمنه قول ابن
~~أحلى حق أقام باطلا ببعض صفاته وقال الحلاج وابن العربي وقد تعرض لما به
~~وقع التعدد وأنه وهم فالكل واحد وإن كان متفرقا
# فسبحان من هو الكل ولا شيء سواه الواحد بنفسه المتعدد بنفسه
# ومنهم الحافظ الرحلة شمس الدين أبو عبد الله محمد الموصلي الشافعي نزيل
~~دار الحديث بدمشق
# فقال وفي كلام ابن عربي من الكفر الصريح الذي لا يمكن تأويله شيء كثير
~~يضيق هذا الوقت من وصفه ومنه تفسير اسمه العلي بأن قال العلي على من وما ثم
~~إلا هو وهو المسمى أبا سيعد الخراز $ رأي البساطي
# ومنهم شيخنا علامة زمانه قاضي القضاة شمس الدين محمد بن أحمد البساطي
~~المالكي قاضي مصر قال في أول كتاب له في أصول الدين في المسألة السادسة في
~~حدوث العالم وخالفنا في ذلك طوائف الأولى الدهرية والثانية PageV01P170
~~متأخرو الفلاسفة كأرسطو ومن تبعهم من ضلال المسلمين كابن سينا والفارابي
~~ومن حلي كلامه وزخرفه بشعار الصالحين كابن عربي وابن سبعين ثم قال في
~~الكتاب الثاني في المسألة السادسة في أنه سبحانه ليس متحدا بشيء واعلم أن
~~هذه الضلالة المستحيلة في العقول سرت في جماعة المسلمين نشأوا في الابتداء
~~على الزهد والخلوة والعبادة فلما حصلوا من ذلك على شيء صفت أرواحهم وتجردت
~~نفوسهم وتقدست أسرارهم وانكشف لهم ms064 ما كانت الشواغل الشهوانية مانعة من
~~انكشافه وقد كانت طرق أسماعهم من PageV01P171 خرافات النصارى أنه إذا حل
~~روح القدس في شيء نطق بالحكمة وظهر له أسرار ما في هذا العالم مع تشوف
~~النفوس إلى المناصب العلية فذهبوا إلى هذه المقالة السخيفة فمنهم من صرح
~~بالاتحاد على المعنى الذي قالته النصارى وزادوا عليه أنهم لم يقصروه على
~~المسيح كما ذهب إليه الغلاة من الروافض في علي رضي الله عنه وكذا ما ذهب
~~إليه جماعة في خاتم الأولياء عندهم من PageV01P172 الحلول ولهم في ذلك
~~كلمات يعسر تأويل كلها لمن يريد الاعتذار عنهم بل منها مالا يقبل التأويل
~~ولهم في التأويل خلط وخبط كلما أرادوا أن يقربوا من المعقول ازدادوا بعدا
~~حتى أنهم استنبطوا قضية حلت لهم الراحة وقنعوا في مغالطة الضرورة بها
~~بالمغيب وهي وهي أن ما هم فيه ويزعمونه وراء العقل وأنه بالوجدان يحصل ومن
~~نازعهم محجوب مطرود عن الأسرار الإلهية وفي هذا كفاية والله أعلم انتهى $
~~البساطي وشرحه للتائية
# وقد قام في زماننا ناس حدثان الأسنان سفهاء الأحلام أرادوا 50 إظهار هذا
~~المذهب ثم أخزاهم الله تعالى فقلقلوا كل مقلقل وكان مما قالوه إن الشمس
~~البساطي هذا منهم وأنه شرح تائية ابن الفارض فاستبعد هذا منه
# وإن كان ما قالوه صحيحا فقد قضى على نفسه في كلامه هذا بأنه خرج من دائرة
~~العقل
# ثم يسر الله وله الحمد الاطلاع على الشرح المنسوب إليه فإذا هو بريء مما
~~فرقوه به كما كنت أظن فرأيته قال في أوله أما بعد فهذا كتاب شرح قصيدة ابن
~~الفارض ولباب فتح وصيد لحن ابن الفارض على وجه أنا نبين مراده من كلامه
~~بقدر فهمنا لمقصوده منه ولا يلزمنا صحة ما قاله في العربية لفظا أو في
~~الشريعة معنى أو استحسانا عقلا أو شرعا أو عرفا ثم تكلم على الأبيات على
~~وجه يظهر منها حملها على موافقة الشرع ما أمكنه فإذا عجز صرح في ذلك الموضع
~~بما يليق به من الحكم عليه من غير PageV01P174 ثم قرر ms065 أمر التسخير وأن منه
~~ما هو بالمآل ومنه ما هو بالحال وأن ما هو بالحال مثل تسخير الطفل لأبيه
~~بالقيام في مصالحه وتسخير الرعايا الملك بقيامه في مصالحهم قال وهذا كله
~~تسخير بالحال من الرعايا يسخرون في ذلك مليكهم ويسمى على الحقيقة تسخير
~~المرتبة فالمرتبة حكمت عليه بذلك فالعالم كله يسخر بالحال من لا يمكن أن
~~يطلق عليه اسم مسخر
# قال الله تعالى @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ فكان عدم قوة إرداع هارون
~~بالفعل أن ينفذ في أصحاب العجل بالتسليط على العجل كما سلط موسى عليه حكمة
~~من الله ظاهرة في الوجود ليعيد في كل صورة وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما
~~ذهبت إلا بعد ما تلبست عند عابدها بالألوهية ولهذا ما بقي نوع من الأنواع
~~إلا وعبد إما عبادة تأله وإما عبادة تسخير فلا بد من ذلك لمن عقل وما عبد
~~شئ من العالم إلا بعد التلبس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه
~~ولذلك تسمى الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في
~~عين واحدة فإنه قضى أن لا يعبد إلا إياه في درجات كثيرة مختلفة أعطت كل
~~درجة مجلى إلهيا عبد فيها $ الهوى رب الصوفية الأعظم
# وأعظم مجلى عبد فيه وأعلاه الهوى كما قال 23 : 45 أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه وهو أعظم معبود فإنه لا يعبد شئ إلا بالله ولا يعبد هو إلا بذاته ثم
~~قال والعارف المكمل من رأى كل معبود مجلى للحق يعبد PageV01P175 وما قبله
~~وما بعده مما ادعى فيه أن الله يتحد به ويتجلى بصورته من غير حلول ما نصه
~~ولكن دعوى تجلي الله بصورة ما مكفر بها شرعا بإجماع المسلمين والكافرين من
~~آمن به وإن لم يكن حلولا $ رأي ابن حجر والبلقيني وغيرهما
# ومنهم شيخنا شيخ الإسلام حافظ عصره قاضي القضاة أبو الفضل بن حجر وشيخه
~~شيخ الإسلام سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني فقال في ترجمة عمر بن الفارض
~~في لسان الميزان بعد أن ذكر ترجمة الذهبي ms066 له بأنه شيخ الاتحادية وأنه ينعق
~~بالاتحاد الصريح في شعره وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن
~~العربي فبادر بالجواب بأنه كافر فسألته عن ابن الفارض فقال لا أحب التكلم
~~فيه فقلت فما الفرق بينهما والمهيع واحد وأنشدته من التائية 51 فقطع علي
~~بعد إنشاد عدة أبيات بقوله هذا كفر هذا كفر
# ومنهم الشيخ ولي الدين العراقي وأبوه كما تقدم في الفص الموسوي وغيره
~~ومنهم العلامة برهان الدين السفاقيني صاحب الإعراب ونظم قصيدة طويلة يتحرق
~~فيها ويندب أهل الإسلام لهؤلاء الضلال فقال فيها
# فشيخهم الطائي في ذاك قدوة % يرى كل شيء في الوجود هو الحقا PageV01P176
# وكم من غوي كابن سبعين مثله % وكلهم بالكفر قد طوقوا طوقا
# وكالششتري القونوي وابن فارض % فلا برد الله ثراهم ولا أسقى
# ومن كفر ابن الفارض بصريح اسمه شيخنا محقق عصره قاضي القضاة شيخ الإسلام
~~محمد بن علي الغاياتي الشافعي
# أخبرني عنه بذلك الثقة من غير وجه وأخبرني الثقة عن الشيخ مدين أنه قال
~~التائية هي الفصوص لا فرق بينهما وقد كان المذكور رأس صوفية عصرنا $ مقتل
~~الحلاج
# ومنهم الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير الدمشقي الشافعي وقال هؤلاء
~~كلهم يقتفون في مسالكهم هذه طريقة الحسين بن الحلاج الذي أجمع الفقهاء في
~~زمانه على كفره وقتله قاله الإمام أبو بكر المازري الفقيه المالكي قلت وما
~~قاله القاضي عياض كما تقدم نقله عنه في مقدمة هذا الكتاب
# والله الموفق
# قال وقد بسطت سيرته في التاريخ بعد الثلاثمائة وذكرت صفة قتله واجتماع
~~الكلمة على تكفيره من العلماء والصوفية العباد سوى ابن عطاء وابن خفيف حتى
~~أنشدهما بعضهم من شعره قائلا ما تقولان في قول بعض الشعراء
# سبحان من أظهرنا شوته % سر سنا لاهوته الثاقب
# ثم بدا في خلقه ظاهرا % في صورة الآكل والشارب PageV01P177
# حتى لقد عاينه خلقه % كلحظة الحاجب بالحاجب
# فقالا هذا شعر الزنادقة فقال هذا شعر الحسين بن منصور الحلاج فلعنا
~~الحلاج ورجعنا عنه انتهى $ رأي الذهبي
# وممن صرح بكفره وأحسن في بيان أمره حافظ ms067 عصره شمس الدين محمد بن أحمد بن
~~عثمان الذهبي فقال في كتابه تاريخ الإسلام بعد خط الحافظ سيف الدين بن
~~المجد علي الحريري المتصوف فكيف لو رأى الشيخ كلام ابن عربي الذي هو محض
~~الكفر والزندقة لقال هذا الدجال المنتظر ولكن كان ابن العربي منقطعا عن
~~الناس إنما يجتمع به آحاد الاتحادية ولا يصرح بأمره لكل أحد ولم تشتهر كتبه
~~إلا بعد موته ولهذا تمادى أمره فلما كان على رأس السبعمائة جدد الله لهذه
~~الأمة دينها بهتكه وفضيحته ودار بين العلماء كتابه الفصوص وقد خط عليه
~~الشيخ القدوة الصالح إبراهيم بن معضاد الجعبري فيما حدثني به شيخنا ابن
~~تيمية عن التاج 52 البارنباري أنه سمع الشيخ إبراهيم يذكر ابن عربي كان
~~يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وحكى عنه ابن تيمية أنه قال لما اجتمع بابن
~~عربي رأيت شيخا نجسا يكذب بكل كتاب أنزله الله وبكل نبي أرسله الله
~~PageV01P178 $ رأي ابن تيمية وغيره من العلماء
# وقال الإمام أبو العباس أحمد بن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء
~~الرحمن وأولياء الشيطان وقد صنف بعضهم أي أهل الاتحاد كتبا وقصائد على
~~مذهبه مثل قصيدة ابن الفارض المسماة بنظم السلوك يقول فيها وذكر منها عدة
~~أبيات ثم قال إلى مثل هذا الكلام أي الدال على الاتحاد ولهذا كان عند الموت
~~ينشد
# إن كان منزلتي في الحب عندكم % ما قد رأيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت روحي بها زمنا % واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# فإنه كان يظن أنه هو الله فلما حضرت ملائكة الله لقبض روحه تبين له بطلان
~~ما كان يظنه وقال في إفتائه الذي استفتاه فيه الشيخ سيف الدين عبد اللطيف
~~بن بلبان السعودي بعد أن حكى جملة من أقوال ابن عربي صريحة في الكفر فإن
~~صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو فصوص الحكم وأمثاله مثل صاحبه القونوي
~~يعني صدر الدين والتلمساني وابن سبعين والششتري وابن الفارض وأتباعهم
~~مذهبهم الذي هم عليه أن الوجود واحد ويسمون أهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق
~~والعرفان وهم ms068 يجعلون وجود PageV01P179 الخالق عين وجود المخلوقات فكل ما
~~تتصف به المخلوقات من حسن وقبح ومدح وذم إنما المتصف به عندهم عين الخالق
~~وليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات منفصل عنها بل عندهم ما ثم
~~غير أصلا للخالق ولا سواه فعباد الأصنام لم يعبدوا غيره عندهم لأنه ما
~~عندهم له غير وأما العلامة ابن دقيق العيد فذكر أنه سمع عز الدين بن عبد
~~السلام يقول في ابن عربي شيخ سوء كذاب وممن حط عليه وحذر منه الشيخ القدوة
~~إبراهيم الرقي ثم ذكر جماعة ممن تقدم ذكرهم في إفتائهم بأن كتابه الفصوص
~~فيه الكفر الأكبر وقد ذكر ابن أبي حجلة أيضا عن غير هؤلاء ممن كفر هذه
~~الطائفة من علماء الإسلام وذكر في كلام كل منهم في إبطال هذا المذهب ما لا
~~لبس فيه وفيما ذكرته مقنع وذكر الحافظ تقي الدين الفاسي في كتابه فيه ممن
~~كفره الإمام أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الحضري ابن خلدون قاضي المالكية
~~بمصر وقال في فتوى ذكرها فيه وفي أضرابه فيتعين على ولي الأمر إحراق هذه
~~الكتب دفعا للمفسدة العامة PageV01P180
# ومما ذكره الفاسي أيضا من مكفريه الإمامان رضي الدين أبو بكر بن محمد بن
~~صالح 53 الجبلي المعروف بابن الخياط الشافعي مدرس المعينية بتعز ومفتي تلك
~~النواحي والقاضي شهاب الدين أحمد بن علي الناشري الشافعي مفتي زبيد وفاضل
~~اليمن شرف الدين إسماعيل ابن أبي بكر المقري الشافعي قال وبين من حال ابن
~~عربي ما لم يبينه غيره وقال وأما من أثنى على ابن عربي فلفضله وزهده
~~وإيثاره واجتهاده في العبادة ولم يعرفوا ما في كلامه من المنكرات لاشتغالهم
~~عنها بالعبادات وقال الفاسي أيضا وبعض المثنين عليه يعرفون ما في كلامه من
~~المنكرات ولكنهم يزعمون أن PageV01P181 لها تأويلات وحملهم على ذلك كونهم
~~تابعين لابن عربي في طريقته فثناؤهم على ابن عربي مطروح لتزكيتهم معتقدهم $
~~رأي علاء الدين البخاري
# وممن كفر أهل هذا المذهب شيخ مشايخنا نادرة زمانه علاء الدين محمد بن
~~محمد بن محمد البخاري ms069 الحنفي وصنف فيهم رسالة سماها فاضحة الملحدين وناصحة
~~الموحدين وبين أن وحدتهم الوحدة التي قرر أصلها بعض الفلاسفة لا التي
~~يسميها أهل الله الفناء ونقل عن القاضي عضد الدين تكفيرهم فإنه قال في وصفه
~~لابن عربي يحكى عنه أنه كان كذابا حشاشا كأوغاد الأوباش فقد صح عن صاحب
~~كتاب المواقف عضد الملة والدين أعلى الله درجته في عليين أنه لما سئل عن
~~كتاب الفتوحات لصاحب الفصوص حين وصل هنالك قال أفتطمعون من مغربي يابس
~~المزاج بحر مكة ويأكل الحشيش شيئا غير ذلك وقد تبعه أي ابن عربي في ذلك ابن
~~الفارض حيث يقول أمرني النبي صلى الله عليه وسلم بتسمية التائية نظم السلوك
~~إذ لا يخفى على العاقل أن ذلك من الخيالات المتناقضة الحاصلة من الحشيش إذ
~~عندهم أن وجود الكائنات هو الله تعالى فإذن الكل هو الله لا غير فلا نبي
~~ولا رسول ولا مرسل إليه ولا خفاء في امتناع النوم على الواجب وفي امتناع
~~افتقار الواجب إلى أن يأمره النبي بشيء في المنام لكن لما كان لكل ساقطة
~~لاقطة ترى طائفة من الجهال ذلت أعناقهم لها خاضعين أفرادا وأزواجا
~~PageV01P182 وشرذمة من الضلال يدخلون في فسوق الكفر بعد الإيمان زمرا
~~وأفواجا مع أنهم يرون أنه اتخذ آيات الله وما أنذروا به هزوا وأشرك جميع
~~الممكنات حتى الخبائث والقاذورات بمن لم يكن له كفوا أحد $ تحقيق معنى
~~الكافر والملحد والزنديق والمنافق
# وقال في آخر رسالته إنهم يسمون كفرة وملاحدة وزنادقة وذلك أن الكافر اسم
~~لمن لا إيمان له فإن أظهر الإيمان من غير اعتراف بنبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم خص باسم المنافق دون الزنديق لأن الله تعالى لم يسم الذين نافقوا 54
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زنادقة فدروز الشام على ما تشهد به
~~كتبهم الملعونة إنما يظهرون الإيمان ولا يعترفون بنبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهم مباحيون منافقون لا زنادقة على ما يتوهم ذلك لعدم التفرقة بين
~~المنافق والزنديق وإن طرأ كفره بعد الإيمان ms070 خص باسم المرتد لرجوعه عن
~~الإيمان وإن قال بإلهين أو أكثر خص باسم المشرك لإثباته الشريك في الألوهية
~~وإن كان متدينا ببعض الأديان والكتب المنسوخة خص باسم الكتابي كاليهودي
~~والنصراني وإن كان يقول بقدم الدهر واستناد الحوادث خص باسم الدهري وإن كان
~~لا يثبت الصانع خص باسم المعطل وإن كان مع اعترافه بنبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإظهار شعائر الإسلام يتبطن عقائد هي كفر بالاتفاق خص باسم
~~الزنديق وهو في الأصل منسوب PageV01P183 إلى زند اسم كتاب أظهره مزدك في
~~أيام قباذ وزعم أنه تأويل كتاب المجوسي الذي جاء به زرادشت الذي يزعم أنه
~~نبيهم وإن كان مع تبطن تلك العقائد الباطلة يستحل الفروج وسائر المحرمات
~~بتأويلات فاسدة كما يزعم الباطنية والوجودية خص باسم الملحد والزنديق في
~~عرف الشرع اسم لما عرفت لا لكل من صدر عنه فعل أو قول يوجب الكفر على ما هو
~~PageV01P184 متعارف أهل عصرنا وقد يتوهم بناء على عدم الشعور بمعنى الحلول
~~والاتحاد أن الوجودية حلولية أواتحادية وليس كذلك إذ الحلول والاتحاد إنما
~~يكون بين موجودين متغايرين في الأصل والوجودية يجعلون الله تعالى عين وجود
~~الممكنات فلا مغايرة بينهما ولا اثنينية فلا يتصور ههنا الاتحاد والحلول
~~PageV01P185 بل زندقة أخرى أنجس منهما باطلة ببديهة العقل إذ القائلون بها
~~يجعلون الله تعالى أمرا اعتباريا لا وجود له في الخارج $ بعض مصطلحات
~~الصوفية
# وقال إن الملاحدة عبروا عن ضلالتهم بعبارات العارفين بالله يتسترون بها
~~في زندقتهم فينبغي الحذر من ذلك فأرادوا بالفناء نفي حقائق الأشياء وجعلوها
~~خيالا وسرابا على ما هو مذهب السوفسطائية وبالبقاء ملاحظة الوجود المطلق
~~وبالوحدة المطلقة كون ما سوى الوجود من الأشياء خيالا وسرابا وكون وجود
~~جميع الأشياء حتى وجود الخبائث والقاذورات إلها وذلك PageV01P186 غير ما
~~أراده العارفون فإنهم أرادوا بها معاني يصدقها الشرع وهم مصرحون بأن كل
~~حقيقة يردها الشرع فهي زندقة وأنه ليس في أسرار المعرفة شئ يناقض ظاهر
~~الشرع بل باطن الشريعة يتم بظاهره وسره يكمل صريحه 55 ولهذا إذا انكشفت على
~~أهل ms071 الحقيقة أسرار الأمور على ما هي عليه نظروا إلى الألفاظ الواردة في
~~الشرع فما وافق ما شاهدوه قرروه وما خالف أولوه بما يطابق الشرع كالآيات
~~المتشابهة ولا يستبعد وقوع المتشابه في الكشف ابتلاء PageV01P187 لقلوب
~~العارفين كما أن وقوع المتشابه في الشرع ابتلاء لقلوب الراسخين فأراد
~~بالبقاء التخلق بالأخلاق الإلهية والتنصل عن كدورات الصفات البشرية والفناء
~~عندهم عبارة عن اضمحلال الكائنات في نظرهم مع وجودها وعن الغيبة عن نسبة
~~أفعالهم إليهم وكذا الوحدة المطلقة عبارة عن مشاهدة الله لا غير من بين
~~الموجودات لاضمحلالها مع تحققها ووجودها عند ظهور أنوار التجليات كاضمحلال
~~الكواكب مع وجودها عند ظهور نور الشمس في النهار فإن كان العارف في هذه
~~الحال يرى نفسه فذلك هو الفناء في التوحيد وهو مرتبة الخواص وهو مشوب
~~بكدورة وقصور وإن غاب مع ذلك عن مشاهدة نفسه PageV01P188 وعن أحواله
~~الظاهرة والباطنة وعن ذلك الفناء بحيث لا يشاهد شيئا غير الله كما لا يشاهد
~~في النهار من الكواكب غير الشمس فذلك هو فناء الفناء في التوحيد وهو درجة
~~خواص الخواص فيصير لهم معنى قوله تعالى كل شئ هالك إلا وجهه ذوقا وحالا كما
~~أن حظ غيرهم من المؤمنين منه يكون علما وإيمانا فالذوق نيل عين تلك الحال
~~بالحصول الاتصافي والعلم معرفة ذلك بالبرهان ومأخذه القياس بأن ينظر إلى
~~اضمحلال تلك الكواكب عند إشراق الشمس فيقاس به اضمحلال وجود الكائنات عند
~~إشراق أنوار التجليات والإيمان قبوله بالتسامع والإذعان له ولا يخالف هذا
~~قولهم إن الطريق إلى المعلوم بالكشف إنما هو العيان دون البرهان لأن المراد
~~منا إقامة البرهان على تحقق الكشف لا على إثبات المعلوم فقد عرفت أن معنى
~~الوحدة المطلقة عند العارفين بعيد عما يريد به الكفرة الوجودية من الفلاسفة
~~ومن تبعهم ممن يدعي الإسلام ليتمكن من هدمه عند الضعفاء PageV01P189 $
~~أسطورة الكشف
# ويروجون تلك السفسطة بإحالتها على الكشف ويتفيهقون بأن مرتبة PageV01P190
~~الكشف وراء طور العقل وأنت خبير بأن مرتبة الكشف نيل ما ليس له العقل ينال
~~لا نيل ما هو ببديهة ms072 العقل محال وذلك أن الله تعالى خلق العباد وبين لهم
~~سبيل الرشاد وزينهم بالعقل نورا يهتدون به إلى معرفته وحجة توصلهم إلى
~~محجته بالاستدلال على وجود الصانع بالمصنوعات والنظر فيما يجوز ويستحيل 56
~~عليه من الأفعال والصفات وأن إرسال الرسل من أفعاله الجائزة وأنه قادر على
~~تعريف صدقهم بالمعجزة وعند ذلك ينتهي تصرف العقل لعدم استقلاله بمعرفة
~~المعاد وبما يحصل السعادة والشقاوة هنالك للعباد وإنما يستقل بمعرفة الله
~~تعالى وصدق الرسول ثم يعزل نفسه ويتلقى من النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يقول في أحكام الدنيا والآخرة بالقبول إذ لا ينطق PageV01P191 بما يحيل
~~العقل بالبديهة والبرهان لامتناع ثبوت ما تحكم حجة الله عليه بالبطلان فلا
~~مجال في مورد الشرع ولا في طور الولاية والكشف لما يحكم العقل عليه بأنه
~~محال بل يجب أن يكون كل منهما في حيز الإمكان والاحتمال غير أن الشرع يرد
~~بما لا يدركه العقل بالاستقلال وبالكشف يظهر ما ليس له العقل ينال لأن
~~الطريق إليه الكشف والعيان دون بديهة العقل والبرهان لكن إذا عرض عليه لا
~~يحكم عليه بالبطلان لكونه في حيز الإمكان ولا ينبغي متوهم أن ما يتستر به
~~الوجودية من دعوى الكشف من قبيل ما ليس له العقل ينال بل هو مستحيل وللعقل
~~في إبطاله تمكن ومجال إذ الطريق إليه التصور ثم التصديق بالبطلان وذلك
~~وظيفة العقل بالبديهة أو البرهان وأما الأمور الممكنة الكسبية فيجعلها
~~العقل في حظيرة الإمكان ولا يحكم عليها بالبطلان ثم إن ما يناله الكشف ولا
~~يناله العقل الممكن الذي الطريق إليه العيان دون البرهان لا المحال الممتنع
~~الوجود في الأعيان إذ الكشف لا يجعل الممتنع متصفا بالإمكان موجودا في
~~الأعيان لأن قلب الحقائق بين الامتناع والبطلان فلو تخايل حصول المحال
~~بالكشف ككون الوجود المطلق واحدا شخصيا وموجودا خارجيا وكون الواحد الشخصي
~~منبسطا في المظاهر متكررا عليها PageV01P192 بلا مخالطته متكثرا مع النواظر
~~بلا انقسام فذلك شعوذة الخيال وخديعة الشيطان وقال بعد ذلك إنهم صرحوا بأن
~~التكثر في الموجودات ليس بتكثر وجوداتها ms073 بل تكثر الإضافات والتعينات
~~والتعينات ثم قال فقالوا معنى قولنا الواجب موجود أنه وجود ومعنى قولنا
~~الإنسان أو الفرس موجود أنه ذو وجود بمعنى أن له نسبة إلى الوجود لا أنه
~~متصف بالوجود على ما هو معنى الوجود لغة وعرفا وشرعا احترازا عن شناعة
~~التصريح بكون الواجب صفة الممكن وأنت خبير بأن جواز الإطلاق فرع صحة
~~الاشتقاق ولو سلم فما ذكروا في بيان معناه في الواجب والممكن ليس معناه لا
~~لغة ولا عرفا ولا شرعا ومنشأ الغلط فيما يكشفه الشرع بما يقصر عنه العقل
~~وما يدعيه هؤلاء مما يحيله 57 عدم التفرقة بين ما أحاله العقل كهذه
~~المذكورات وبين ما لا يناله العقل كاضمحلال وجود الكائنات عند سطوع أنوار
~~التجليات وإنما ينال ذلك بجذبة الإلهية أو رياضة في متابعة الحضرة النبوية
~~في الوظائف العلمية والعملية PageV01P193 والنيل هو الحصول الاتصافي والعلم
~~هو الحصول الإدراكي ثم إن كلا مما لا يدركه العقل بالاستقلال وما ليس له
~~العقل ينال لما كان مستوقفا على الإعلام والإرشاد من رب العالمين بعث
~~الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين لبيان الأول وهو علم
~~الشريعة صريحا والإشارة إلى الثاني وهو علم الحقيقة رمزا وتلويحا كما يلوح
~~من القرآن المجيد 28 : 88 @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ إلى درجة الفناء
~~في الفناء في التوحيد PageV01P194
# انتهى ما نقلته من رسالة الشيخ علاء الدين البخاري لكني تصرفت فيه
~~بالتقديم والتأخير وقد وضح بذلك محالهم وتبين به ضلالهم والله الموفق $ عود
~~إلى من كفروا ابن عربي
# وعن الحافظ تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي المكي في كتابه تحذير النبيه
~~والغبي من الافتتان بابن عربي أنه قال وقد سئل عنه وعن شيء من كلامه
~~PageV01P195
# شيخنا العلامة أبو عبد الله محمد بن عرفة الورغمي التونسي عالم إفريقية
~~فقال ما معناه إن من نسب إليه هذا الكلام لا يشك مسلم منصف في فسقه وضلاله
~~وزندقته انتهى
# ومنهم شيخنا العلامة إمام القراء شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن علي
~~بن يوسف الجزري الدمشقي ms074 نزيل بلاد الروم ثم العجم قال ومما يجب على ملوك
~~الإسلام ومن قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يعدموا الكتب
~~المخالفة لظاهر الشرع المطهر من كتب المذكور وغيره ولا يلتفت إلى قول من
~~قال هذا الكلام المخالف للظاهر ينبغي أن يؤول فإنه غلط من قائله
# إنما يؤول كلام المعصوم ولو فتح باب تأويل كل كلام ظاهره الكفر لم يكن في
~~الأرض كافر ومنهم العلامة نادرة زمانه علما وعملا بدر الدين حسين بن عبد
~~الرحمن الأهدل اليمني الحسيني نسبا وبلدا وصنف في ابن عربي وابن الفارض
~~كتابا كبيرا نافعا جدا وذكر فيه أنه كان في اليمن شخص من أكابر أتباعه يقال
~~له الكرماني حصلت به في اليمن فتن كبيرة وحصل بينه وبين ابن المقري خطوب
~~وصنف في الرد على ابن المقري كتابا قال فيه عن نفسه وأهل مذهبه ما لفظه إنا
~~حيث قلنا المخلوق فمرادنا الخالق وحيث قلنا الحجر فمرادنا الله انتهى
~~PageV01P196 $ من مكر الصوفية
# ومن مكر هذه الطائفة كما شرعه لهم شيخهم من أن الدعوة إلى الله مكر أن
~~يخيلوا كل من ظنوا أنه مال عنهم بأنه يصاب في نفسه أو ماله ويقولون ما تكلم
~~أحد فيهم إلا أصيب ويباهتون 58 بأشياء هي كذب ظاهر ولا عليهم وأكثر الناس
~~صبيان العقول مرضى الأفكار تجد أحدهم إذا سمع هذا نفر منك نفرة النعام
~~الشارد ثم يكون أحسنهم خلالا الذي يقول التسليم أسلم ولا يتأمل أن الشك في
~~الكفر بعد البيان كفر وهو مع كونه كذبا بمن أنكر عليهم من أكابر العلماء
~~الذين لا يحصون كثرة وماتوا على أحسن الأحوال تشبه باليهود في قولهم في
~~الإسلام لما مات أبو أمامة أسعد PageV01P197 ابن زرارة الأنصاري رضي الله
~~عنه فإنهم شرعوا يقولون تخييلا لبعض الضعفاء لو كان نبيا ما مات صاحبه فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول بئس الميت أبو أمامة ليهود يقولون كذا
~~ووالله ما أملك لنفسي ولا لصاحبي شيئا وتسنن بالكفرة في قولهم @QB@ وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم ms075 أراذلنا @QE@ @QB@ قال الذين كفروا للذين آمنوا أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورئيا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا @QE@ ونحو ذلك من الآيات
~~ومتى مال الإنسان نحو تخييلهم كان كمن قال الله تعالى فيه @QB@ ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين @QE@ $ من آيات ثبات
~~الإيمان في القلب
# مع أن الكتاب والسنة ناطقان بأن علامة صحة الإسلام في القلب المصائب قال
~~الله تعالى @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~@QE@ الآيتين وقال الله تعالى @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء @QE@ PageV01P198 وزلزلوا
~~الآية إلى غير ذلك من آيات الكتاب الناطق بالصواب وقال شخص للنبي إني أحبك
~~قال فأعد للبلاء تجفافا وقال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب
~~منه أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى المرء على قدر دينه
~~إلى أمثال ذلك وهو كثير جدا وأعجب من ذلك أن البيعة على الإسلام كانت ليلة
~~العقبة على الصبر على المصائب فإن العباس بن نضلة رضي الله عنه قال لقومه
~~قبل المبايعة يثبتهم على البيعة إن كنتم ترون أنه إذا نهكت أموالكم مصيبة
~~وأشرافكم فتلا أسلمتموه فمن الآن فهو والله إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة
~~قالوا فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف فما لنا بذلك يا رسول
~~الله إن نحن وفينا قال الجنة قالوا ابسط يدك فبسط يده فبايعوه على هذا كانت
~~PageV01P199 المبايعة وعلى السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره
~~ولقد شرع لنا 59 رسول الله صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وتركنا على بيضاء
~~نقية ليلها كنهارها ولم يتغير دينه بعده ولم يتبدل ولم يزدد إلا شدة
# وأخبرنا صلى الله عليه وسلم أن الدين بدأ غريبا وأنه سيعود كما بدأ وقال
~~فيا طوبى للغرباء ms076 فلا يهتم الإنسان بقلة الموافق فإن الله معه ومن كان الله
~~معه كان كثيرا ولا بكثرة المخالف المشاقق فإنهم أعداء الله فليس معهم ومن
~~لم يكن الله معه كان قليلا 39 : 3637 أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين
~~من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله
~~بعزيز ذي انتقام $ هوان الدين عند الأكثرية
# ومما ينبغي أن يكون نصب العين معيارا يعرف به هوان الدين عند أكثر الناس
~~وهو أن أحدهم لو كان مشرفا على الموت من الجوع ووجد PageV01P200 طعاما شهيا
~~فقال له أحد إنه مسموم لم يقربه بعد ذلك ثم لا يبالي بقول هؤلاء العلماء
~~الذين هم القدوة في الدين أن كلام هؤلاء الاتحادية سم حاسم للدين من أصله
~~ذابح للإيمان بسيفه ونصله فإنا لله وإنا إليه راجعون
# | من هم الأولياء
# هذه نبذة من ذم أهل الحق له وهم الأولياء حقيقة لما شاع لهم من الأنوار
~~التي ملأت الأقطار بمصنفاتهم التي أحيوا بها الدين وأيدوا سنة سيد المرسلين
~~فقد قال الشيخ محيي الدين النووي في مقدمة شرح المهذب فصل في النهي الأكيد
~~والوعيد الشديد لمن يؤذي أو يبغض الفقهاء والمتفقهين
# وروى الخطيب البغدادي عن الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما أنهما قالا
~~إن لم يكن الفقهاء أولياء لله فليس لله ولي وعن ابن عباس رضي الله
~~PageV01P201 عنهما من آذى فقيها فقد آذى رسول صلى الله عليه وسلم ومن آذى
~~رسول صلى الله عليه وسلم فقد آذى الله عز وجل انتهى
# ومن نابذ كلامهم فقد عاداهم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله من عادى لي وليا فقد آذنته
~~بالحرب ومن رد أقوالهم لأجل توهم أن من حكموا بكفره ولى لشهرة باطلة وكلام
~~مزوق يراد به الإضلال والغرور فمن كمن أصابه داء فوصف له الأطباء العارفون
~~دواء فقال له عامي لا تسمع منهم وخذ هذا فقد قال لي فلان وفلان وعد جماعة
~~مثله أنه نافع فاعتمد على مجرب ولا تعتمد ms077 على طبيب
# وأمثال هذا من الخرافات فقبل كلامه لكونه قريب الطبع من طبعه فأعطاه سما
~~فتحساه فهلك إلى لعنة الله فإنه لا عبرة بشهرة أصلا إلا شهرة كانت بين أهل
~~العلم 60 الموثوق بهم لأن الاستفاضة والشهرة من العامة لا يوثق بها وقد
~~يكون أصلها التلبيس وأما التواتر فلا يفيد العلم إذا لم ينتبه إلى معلوم
~~محسوس وأما من مدحه فهو أحد رجلين كما مضى عن الفاسي وغيره رجل بلغه زهده
~~وانقطاعه عن الناس ولم يبلغه ما في كلامه من المصائب فالجرح مقدم على ثنائه
~~أو رجل كان يعتقده في الباطن فهو يناضل PageV01P202 عن نفسه فلا عبرة به $
~~رأى ابن أيوب في الحلاج وابن عربي
# وحدثني الفاضل جمال الدين عبد الله بن الشيخ القدوة زاهد زمانه والمشار
~~إليه بالصلاح والمعارف والورع وحفظ اللسان في أوانه بدمشق الشيخ علي بن
~~أيوب أن أباه الشيخ عليا المذكور كان يجلس في الجامع مطرقا يقيم إحدى رجليه
~~هيئة المستوفز ويضع ذقنه على ركبته فلا يكلم لهيئته فإذا رفع رأسه علم أنه
~~أذن في الكلام فسأله من أراد عما شاء ففعل ذلك يوما فلما رفع رأسه سأله شخص
~~عن ابن عربي هذا فأطرق زمانا طويلا ثم رفع رأسه فقال إنه كفر كفرا ما وافق
~~فيه كفر ملة من الملل بل خرق بكفره إجماع الملل وزاد عليهم
# قال الشيخ جمال الدين فحكيت ذلك لبعض من يشار إليه بالعلم والميل إلى ابن
~~عربي فقال والله لو سمع ابن عربي هذا الكلام لقال ما عرفني أحد غير هذا
~~الرجل
# قال وسئل والدي أيضا عن الحلاج فقال لا شك أن الحجاج قتل من العلماء
~~خلائق يتعسر حصرهم وشتت شملهم PageV01P203 وأبادهم وقتل سعيد بن جبير وأهل
~~الأرض محتاجون إلى علمه وخلعه العلماء وخرجوا عليه وقاتلوه ومع هذا كله لم
~~يقل أحد منهم إنه كافر بل قالوا إنه من عصاة المسلمين لا تحل امرأته لذلك
# والحلاج ما تعرض لأحد من أهل العلم بأذى في دنياه وأجمع جميع أهل زمانه
~~منهم على ms078 كفره واستباحة دمه فلو كان العلماء يقولون بالهوى لقالوا في
~~الحجاج الذي ما ترك نوعا من الأذى حتى رماهم به فثبت أنهم لا يقولون بالهوى
~~فوجب على الناس اتباعهم وقبول كلامهم وهذا غاية في البيان والله المستعان
~~وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# قال الشيخ الإمام العلامة الحافظ الضابط المتقن المتفنن أستاذ المفسرين
~~نادرة المحدثين برهان دين العالمين أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط
~~ابن علي ابن أبي بكر البقاعي الشافعي نزيل القاهرة المحروسة فرغت من مسودة
~~هذا الكتاب بحمد الهادي للصواب في شوال سنة أربع وستين وثمانمائة والحمد
~~لله وحده
# وفرغ من نسخ هذه النسخة المباركة في وقت العصر من يوم الأربعاء من شهر
~~ربيع الآخر من شهور سنة سبع وأربعين وتسعمائة PageV01P204
# | تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد
# PageV01P205
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله الهاد لأركان الجبابرة الشداد القامع لأهل الإلحاد بسيوف السنة
~~الحداد
# وأشهد أن لا إله إلا الله المفضل الهاد وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~الداعي لسائر العباد إلى سبيل الرشاد صلى الله عليه وسلم وعلى آله الخيرة
~~الأمجاد وصحابته الأبطال الأنجاد وسلم تسليما يغلب التعداد ويبقى على مر
~~الآباد
# وبعد فهذه رسالة سمتيها تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد
~~أنفذتها إلى العباد في جميع البلاد الراغبين في الاستعداد ليوم المعاد
~~بموالاة أهل الوداد وملاواة الأشقياء الأضداد الضالين بنحلة الاتحاد أرجو
~~أن تكون ضامنة للاسعاد يوم التناد فقلت اعلموا أيها الإخوان الذين هم على
~~البر أعوان حفظكم الله ورعاكم وصانكم من كل سوء وحماكم أنه لا يقدم على
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا من جعل نفسه هدفا للحتوف وتجرع من مر
~~الكلام ما هو أمر من السهام فإن الناهي عن المنكر يعاني الهوان الأكبر
~~بمعاداة كل شيطان من الإنس والجان يقوم عليه الجيلان ويرشقه بسهام الأذى
~~القبيلان شياطين الإنس ظاهرا بالمقال والفعال وشياطين الجن باطنا بما يوحون
~~إليهم من الضلال PageV01P207 $ آيات سلى الله بها نبيه ms079
# ولصعوبة المقام وما فيه من الأخطار والآلام سلى الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فقال تعالى ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وقال الله تعالى قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون وقال تعالى
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون وقال
~~تعالى ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو
~~شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون وقال تعالى وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون أو من كان ميتا فأحييناه
~~وجعلنا له نورا يمشى به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك
~~63 زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها
~~ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون إلى غير ذلك من الآيات
~~والدلالات الواضحات ففي الأنبياء الذين هم أشرف الخلق عليهم أفضل صلى الله
~~عليه وسلم مسلاة لأتباعهم واعتبار بأحوالهم واعتصام وما أتى أحد قط أحدا
~~بمخالفة هواه إلا ساءه وأذاه إلا من عصم الله 87 : 2 أفكلما جاءكم
~~PageV01P208 @QB@ رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون @QE@ وهؤلاء الذين اتسموا بسمة الاتحاد وقد ألفهم الطغام من الأنام
~~لما غروهم به من إظهار التصوف ليأخذوهم من المأمن وما دروا أن الصوفية أشد
~~الناس تحذيرا منهم وتنفيرا للعباد عنهم $ الرأي في سلف الصوفية
# فإن المحققين منهم والمحققين بنوا طريقهم على الاقتداء بالكتاب والسنة
~~كما نقل القاضي عياض في أوائل القسم الثاني من الشفاء فيما يجب من حقوق
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم عن الحسن رحمه الله أنه قال إن ms080 أقواما قالوا يا
~~رسول الله إنا نحب الله فأنزل الله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله @QE@ وعنه أنه قال عمل قليل في سنة خير من عمل كثير
~~في بدعة وعن أبي عثمان الحيري أنه قال من أمر على نفسه السنة قولا وفعلا
~~نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة وقال سهل ابن عبد الله
~~التستري أصول مذهبنا ثلاثة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأخلاق
~~والأفعال والأكل من الحلال وإخلاص النية في جميع PageV01P209 الأعمال وفي
~~كتب القوم كالرس الة و العوارف من ذلك شيء كثير والشهادة على من قال
~~الحقيقة خلاف الشريعة بالزندقة وأن الطرق كلها مسدودة إلا على من اقتفى أثر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قاله الجنيد وقال أبو عثمان الحيري خلاف السنة
~~في الظاهر علامة رياء في الباطن وقال النووي من ادعى حالا يخرجه من حد
~~العلم الشرعي فلا تقربن منه وقال الخراز كل باطن يخالفه ظاهر فهو باطل وقال
~~القشيري حكم الوقت فيما ليس لله فيه أمر إذ التضييع لما أمرت به والإحالة
~~على التقدير وعدم المبالاة بما يحصل من التقصير خروج عن الدين وقال
~~السهروردي في قوم تسموا PageV01P210 بالملامتية إنهم في غرور يزعمون أن
~~الارتسام بالشريعة رتبة العوام وهذا عين الإلحاد وكل حقيقة ردتها الشريعة
~~فهي زندقة وكذا قال الشيخ 64 عبد القادر الكيلاني وقال القشيري من كان سكره
~~بحظ مشوبا كان صحوه بحظ صحيح مصحوبا ومن كان محقا في حاله كان محفوظا في
~~سكره والعبد في حال سكره يشاهد الحال وفي حال صحوه يشاهد العلم إلا أنه في
~~حال سكره محفوظ لا بتكلفه وفي حال صحوه متحفظ بتصرفه ومن شرط الولي أن يكون
~~محفوظا كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما وإنما نقلت هذه النبذة الماضية
~~من الشفاء ليعلم أن طريق PageV01P211 الفقهاء هي طريق الصوفية هذا ما بنى
~~عليه الصوفية أمرهم وأما هؤلاء الذين تشبهوا بهم ونبه العلماء حتى الصوفية
~~على أنهم ليسوا منهم ودلسوا على الناس ms081 ولبسوا أحوالهم ليقطعوا الطريق على
~~أهل الله وهم يظهرون أنهم منهم $ منابذة الصوفية للعقل والشرع
# فأول ما بنوا عليه أمرهم ترك العقل الذي بنى الله أمر هذا الوجود على
~~حكمه بشرط استناده إلى النقل الذي أنزل به كتبه وأرسل به رسله عليهم الصلاة
~~والسلام لئلا يزل العقل بما يغلبه من الفتور والشهوات والحظوظ وجعل العقل
~~حاكما لا يعزل بوجه من الوجوه في وقت من الأوقات في ملة من الملل وضموا إلى
~~ذلك الداهية الدهياء وهي ترك ما عطر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الكون
~~بمدحه وملأ الوجود بذكر مناقبه وفضائله وهو العلم والشرع PageV01P212
~~وحذروا من اتباع شيء من ذلك غاية التحذير فكانوا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~وذلك بين جدا في فصوص ابن عربي ونظم تائية ابن الفارض اللذين قصد بهما هدم
~~الشريعة وكل منهما ثابت عمن نسب إليه عند أهله ثبوتا رافعا للريب والتائية
~~متصلة بابن الفارض بالآحاد والتواتر $ موقف العلماء من ابن عربي وابن
~~الفارض
# وقد كفرهما العلماء بسبب ما نقل عن حالهما وما صدق ذلك من كلامهما
# أما ابن عربي فالمتكلمون فيه كثير جدا وكان له علم كثير في فنون كثيرة
~~وله خداع كبير غر به خلقا فأثنى عليه لأجل ذلك ناس من المؤرخين ممن
~~PageV01P213 خفي عليهم أمره أطبق العلماء على تكفيره وصار أمرا إجماعيا
~~وأما ابن الفارض فأمره أسهل وذلك أنه لم يوجد لأحد من أهل عصره الخبيرين
~~بحاله ثناء عليه بعدالة ولا ولاية ولا ظهر عنه علم من العلوم الدينية ولا
~~مدح النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدة واحدة على كثرة شعره فدل ذلك على سوء
~~طويته ونقل القدح فيه نقلا قطعيا عن محبيه ومبغضيه فقد قال شراح تائية
~~التابعون لطريقته والمنتقدون عليه من أهل السنة إن أهل زمانه كلهم من أهل
~~الشريعة وأرباب الطريقة رموه بالفسق والإباحة والزندقة 65 على الإجمال $
~~المكفرون لابن الفارض
# وأما التفصيل والتعيين فقد رماه بالزندقة بشهادة الكتب الموثوق بها نحو
~~من أربعين عالما وهم دعائم الدين من عصره ms082 إلى عصرنا فمن أهل عصره سلطان
~~العلماء عز الدين ابن عبد السلام الشافعي والحافظ الفقيه الأصول تقي الدين
~~ابن الصلاح الشافعي والإمام الفقيه المحدث الصوفي قطب الدين القسطلاني
~~الشافعي والإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي وشرح التائية وبين
~~PageV01P214 عواره فيها بيتا بيتا وأبو علي عمر بن خليل السكوني المالكي
~~والشيخ جمال الدين ابن الحاجب المالكي
# وممن يليهم قاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد الصوفي الشافعي وقاضي
~~القضاة تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز الشافعي وقاضي القضاة بدر الدين
~~بن جماعة الشافعي والشرف عيسى الزواوي المالكي والسعد الحارثي الحنبلي
~~والإمام أبو حيان الشافعي وأبو أمامة ابن النقاش الشافعي والحافظ شمس الدين
~~الموصلي الشافعي وشيخ الإسلام تقي الدين السبكي الشافعي وشيخ الفقهاء الزين
~~الكتناني الشافعي والشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي
# وممن يليهم الكمال جعفر الأدفوي الشافعي ونقل ذم التائية عن العلماء
~~والبرهان إبراهيم السفاقسي المالكي والشهاب أحمد بن أبي حجلة الحنفي
~~والحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي والحافظ عماد الدين ابن كثير الشافعي
# وممن يليهم العلامة شمس الدين محمد العيزري الشافعي وشيخ الإسلام سراج
~~الدين عمر البلقيني الشافعي وعلامة زمانه علاء الدين محمد البخاري الحنفي
~~الصوفي وكفر بعض من قال بحضرته إن ذلك يؤول وما أنكر عليه أحد ممن كان
~~حاضره من العلماء تكفيره له ولا غيرهم من أهل زمانه من مذهب من المذاهب وما
~~وسع المكفر إلا البراءة من الاتحادية ومذهبهم
# وممن يليهم قاضي القضاة ولي الدين العراقي وقاضي القضاة حافظ عصره
~~PageV01P215 شهاب الدين أحمد بن حجر الشافعي وقاضي القضاة بدر الدين محمود
~~العيني الحنفي وقاضي القضاة شمس الدين البساطي المالكي وعلامة اليمن بدر
~~الدين حسين ابن الأهدل الشريف الشافعي الصوفي كما شهد بهذا النقل عنهم نحو
~~عشرين كتابا من مصنفاتهم ومصنفات غيرهم من العلماء وهي شرح التائية لابن
~~حمدان وديباجة ديوان ابن الفارض و لحن العوام لابن خليل وتفسير أبي حيان
~~البحر والنهر والفرقان لابن تيمية وقصيدة السفاقسي التي يقول فيها
# وكالششتري القونوي ابن فارض % فلا برد ms083 الله ثراهم ولا أسقى
# والقونوي الذي ذكره
# صدر الدين 66 صاحب ابن عربي وكتاب ابن أبي حجلة والميزان ولسانه لابن حجر
~~والتاريخ لابن كثير بخطه وناصحة الموحدين للعلاء البخاري والفتاوي المكية
~~للعراقي وتاريخ العينى وشرح التائية للبساطي وكشف الغطاء لابن الأهدل فهذه
~~ستة عشر كتابا وقصيدة شهدت بكفره من بضع وعشرين عالما هم أعيان كل عصر $
~~موقف شيوخ المذاهب من ابن الفارض
# وممن كفره قاضي القضاة سعد الدين الديري الحنفي وقاضي القضاة محقق زمانه
~~شمس الدين القاياتي ونادرة وقته عز الدين بن عبد السلام القدسي الشافعي
~~والعلامة علاء الدين القلقشندي الشافعي والشيخ يحيى العجيسي المالكي
~~والعلامة PageV01P216 شمس الدين البلاطنيسي الشافعي شيخ الشاميين في وقته
~~وشيخ الإسلام عبد الأول السمرقندي الحنفي ابن صاحب الهداية والعلامة الصوفي
~~كمال الدين ابن إمام الكاملية الشافعي والعلامة شهاب الدين ابن قر الشافعي
~~والعلامة أبو القاسم النويري المالكي كما شهد بذلك الثقات من أصحابهم
# فهؤلاء أعيان العلماء في عصر ابن الفارض وفي كل عصر أتى بعده طبقة بعد
~~طبقة إلى وقتنا هذا وقد اجتمع فيهم أهل المذاهب الأربعة التي هي عمدة
~~الإسلام فشهادة هؤلاء العلماء الموثوق بهم حجة على من قال بكفره أما من لم
~~ندركه فبشهادة الكتب الموثوق بصحة نسبتها إلى قائليها وأما من أدركناه
~~فبشهادة الكتب في بعضهم وشهادة الثقاة في باقيهم هذا إلى ما شهدت به شروح
~~التأئية كما يأتي $ تواتر نسبة ابن الفارض إلى الكفر
# فقد صارت نسبة العلماء له إلى الكفر متواترة تواترا معنويا وقد علم بهذا
~~عذر من كفره لو لم يكن له سند غير هذا فكيف وقد تأيد هذا بما في كلامه
~~وكلام ابن عربي من الطامات التي منها منابذة العقل والشرع كما مضى
~~PageV01P217 $ الضلال عند الصوفية خير من الهدى
# أما ما في الفصوص من ذلك فقد قال في الفص النوحي في أثناء تحريفه لسورة
~~نوح عليه السلام التحريف الذي يكفر الإنسان بأدنى شيء فيه @QB@ وقد أضلوا
~~كثيرا @QE@ أي حيروهم في تعداد الواحد @QB@ ولا تزد الظالمين @QE@ المصطفين
~~الذين أورثوا ms084 الكتاب فهم أول الثلاثة إلا ضلالا إلا حيرة فالحائر له الدور
~~والحركة الدورية حول القطب فلا يبرح منه وصاحب الطريق المستطيل مائل خارج
~~عن المقصود طالب ما هو فيه صاحب خيال إليه غايته وله من و إلى وما بينهما
~~وصاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه من ولا غاية له فيحكم عليه إلى فله
~~الوجود الأتم وهو المؤتى جوامع الكلم والحكم وقال 22 : 71 ومكروا مكرا
~~كبارا لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو لأنه ما عدم من البداية فيدعى إلى
~~الغاية ادعوا إلى الله فهذا 67 عين المكر $ رب ابن الفارض أنثى
# وأما ما في التائية من ذلك فقال فيها مخاطبا لله تعالى كما أجمع عليه
~~شراحه بضمير المؤنث من أولها إلى آخرها وهي نحو سبعمائة بيت ولو خاطب أحد
~~من أهل الزمان غيره بمثل ذلك قاتله لكن الناس لا يحلمون إلا عند حقوق
~~مولاهم سبحانه وأما في حقوقهم فهم في غاية الحدة والمشاححة والله الهادي
~~PageV01P218 $ تفضيل الزنديق نفسه على الرسل
# قال
# وحزني ما يعقوب بث أقله % وكل بلا أيوب بعض بليتي
# فضله الشارع على من ذكر في البيت كما هو ظاهر العبارة وعلل ذلك بقوله
~~لقوة استعداده فسار في خطوة واحدة مالا يستطيعه غيره إلا في أزمنة طوال
# وقال القاضي عياض في أواخر الشفاء من قال صبرت كصبر أيوب إن دريء عنه
~~القتل لم يسلم من عظيم النكال وأقول فكيف إذا فضل نفسه وكذب نحو قوله صلى
~~الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء $ الخلاعة سنة ابن الفارض
# قال
# وخلع عذارى فيك فرضي وإن أبى اقترابي % قومي والخلاعة سنتي
# وليسوا بقومي ما استعابوا تهتكي % فأبدوا قلى واستحسنوا فيك جفوتي
# وأهلي في دين الهوى أهله وقد % رضوا لي عاري واستطابوا فضيحتي
# فمن شاء فليغضب سواك فلا أذى % إذا رضيت عني كرام عشيرتي PageV01P219
# ذللت بها في الحي حتى وجدتني % وأدنى منال عندهم فوق همتي
# وأخملني وهنا خضوعي لهم فلم % يروني هوانا بي محلا لخدمتي
# ومن درجات العز أمسيت مخلدا % إلى دركات ms085 الذل من بعد نخوتي
# فلا باب لي يغشى ولا جاه يرتجى % ولا جار لي يحمي لفقد حميتي
# كأن لم أكن فيهم خطيرا ولم أزل % لديهم حقيرا في رخائي وشدتي
# فحالي بها حال بعقل مدلة % وصحة مجهود وعز مذلة
# أسرت تمني وصلها النفس حيث لا % رقيب حجا سرا لسري وخصت
# يغالط بعض عنه بعضي صيانة % وميني في إخفائه صدق لهجتي
# أجمع شراح التائية على أن المراد بالأبيات التسعة الأولى أن طريقة هتك
~~أستار الحرمة والخرق في بعض النواميس الإلهية وتخليته الناس مع ربهم من غير
~~أمر بمعروف ولا نهي عن منكر ورضاه بكل ما يقع منهم لشهوده الأفعال
~~PageV01P220 كلها الواحد الحقيقي الظاهر في صور الكثرات وعدم الالتفات إلى
~~المترسمين من الزهاد العباد وكسر نواميسهم والرد عليهم وعدم التقييد بظواهر
~~العلوم والاعتقادات فحملهم ذلك على أن رموه بالفسق والبدعة والكفر والإباحة
~~والزندقة والخروج عن طريقهم فذل بين حي أهل الشريعة والطريقة وأجمعوا على
~~أن المراد من الثلاثة 68 الأخرى أن نفسه أسرت تمني الوصل وتحققها بحقيقته
~~حتى غاب عنها رقيب العقل خوفا من اطلاعه على ذلك فيغلب عليه حكم التنزيه
~~فيقوم بالمنع والتشنيع فيقول ما للراب ورب الأرباب وأنه بالغ في الإخفاء
~~خوفا من أن يتنبه العقل فيقوم يشنع وينكر فصار كل واحد من الصفات يغالط
~~الآخر وكذبه في هذا صدق لهجته
# وقال بعد ذلك بكثير
# ولا استيقظت عين الرقيب ولم تزل % علي بها في الحب عيني رقيبتي
# قال التلمساني يعني لما سكرت روحي ونامت عين الرقيب وهو الشرع والعقل
~~أقمت عيني رقيبة علي لرعاية آداب حضرة المحبوبة $ ذمه للرسل وللشرائع
# وقال في ذم الشرع أيضا PageV01P221
# منحتك علما إن ترد كشفه فرد % سبيلي واشرع في اتباع شريعتي
# فنبع صداء من شراب نقيعه % لدي فدعني من سراب بقيعة
# ودونك بحرا خضته وقف الأولى % بساحله صونا لموضع حرمتي
# قال الشراح إن معنى ذلك أنه منح أتباعه علما كماء صداء وهو ماء يضرب به
~~المثل في الغزارة والعذوبة ونهى عن متابعة غيره من علماء الظاهر ms086 من
~~الأصوليين والفلاسفة والفقهاء وغيرهم من أهل العلوم الفكرية فإنها تغر
~~السامع وهي كسراب بقيعة ليست شيئا وأنه خاض بحر التوحيد وأخرج منه ما لم
~~ينله أحد من السابقين من الأنبياء والأولياء لوقوفهم في ساحل ذلك البحر
~~لأجل حفظ حرمته ثم خادعوا بأن قالوا قال هذا على لسان الحضرة المحمدية إذ
~~كمال التوحيد مختص بمقام جمعه والكمل والتابعين إياه انتهى
# وقد وقع من شرحه بذلك مع الحيدة عما لا محيد عنه في الكفر من PageV01P222
~~جهة أخرى وهي أنه يلزم منه تفضيل أتباع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الأنبياء الماضين عليهم السلام $ يفضل أتباعه على الرسل وزندقته على شرعة
~~الله
# ومن نمطه لكونه لا ينفك عن كفر قوله عقبه
# وأصغر أتباعي على عين قلبه % عرائس أبكار المعارف زفت
# فإن سيل عن معنى أتي بغرائب % من الفهم جلت أو عن الوهم دقت
# فإنه لا يصح على لسانه ولا لسان غيره
# ثم قال في ذم الشرع والعلم
# ولاتك ممن طيشته دروسه % بحيث استقلت عقله واستفزت
# فثم وراء النقل علم يدق عن % مدارك غايات العقول السليمة
# تلقيته مني وعني أخذته % ونفسي كانت من عطائي ممدتي PageV01P223
# قالوا في معناه لا يستخفنك كثرة دروس العلوم النقلية فوراءها علم مكنون
~~أخذت ظاهره من حسي وباطنه من عقلي وسره من روحي ومكنونه من سري من حيث أن
~~كل واحد منها عيني وذاتي ولا وصف ولا نعت زائد علي حاكم بمغايرتي وغيريتي
~~إياها فكنت المعطي وكنت المعطى وكنت الممد وكنت المستمد والفاعل والقابل
# هذا أمرهم 69 في الانسلاخ من العقل $ الصلة بين التصوف والنصرانية
# وقد شهد عليهم العلماء بذلك قال العلامة قاضي القضاة شمس الدين البساطي
~~في أول كتاب له في أصول الدين في المسألة السادسة من الكتاب الثاني في أنه
~~سبحانه ليس متحدا بشيء واعلم أن هذه الضلالة المستحيلة في العقول سرت في
~~جماعة من المسلمين نشأوا في الابتداء على الزهد والعبادة إلى أن قال ولهم
~~في ذلك أي الاتحاد بالمعنى الذي قالته النصارى كلمات يعسر تأويلها ms087 بل منها
~~ما لا يقبل التأويل ولهم في التأويل خلط وخبط كلما أرادوا أن يقربوا من
~~المعقول ازدادوا بعدا حتى أنهم استنبطوا قضية حلت لهم الراحة وقنعوا في
~~مغالطة الضرورة بها بالمغيب وهي أن ما هم فيه ويزعمونه وراء طور العقل وأنه
~~بالوجدان يحصل ومن نازعهم محجوب مطرود عن الأسرار الإلهية وهكذا قال الشيخ
~~سعد الدين في شرح المقاصد والشريف في شرح المواقف $ ادعاؤه الربوبية
# ولما تمهد له في زعمه ادعى أنه الله عنادا لقوله تعالى 17 : 5 @QB@ لقد
~~كفر @QE@ PageV01P224 @QB@ الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@
~~وقوله تعالى 31 : 9 اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم وقوله تعالى 31 : 19 @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ ولأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قتاله لكل من سمى شيئا غير الله إلها فقال شعر
# فبي دارت الأفلاك فأعجب لقطبها % المحيط بها والقطب مركز نقطتي
~~PageV01P225
# فمن قال أو من طال أو صال إنما % يمن بإمدادي له برقيقة
# وما سار فوق الماء أو طار في الهوا % أو اخترق النيران إلا بهمتي
# وعني من أمددته برقيقة % تصرف عن مجموعة في دقيقة
# ومني لو قامت بميت لطيفة % لردت إليه نفسه وأعيدت
# ولا تحسبن الأمر عني خارجا % فما ساد إلا داخل في عبودتي
# فلا حي إلا عن حياتي حياته % وطوع مرادي كل نفس مريدة
# ولولاي لم يوجد وجود ولم يكن % شهود ولم تعهد عهود بذمة
# ولا قائل إلا بلفظي محدث % ولا ناظر إلا بناظر مقلتي
# هذا لا يصح كونه عنه ولا عن الله $ زعمه أن صفات الله عين صفاته
# ويقول أيضا أن الله يتحد به بحيث يصير الذاتان ذاتا واحدة فمن ذلك قوله
# ولا منصت إلا بسمعي سامع % ولا باطش إلا بأزلي وشدتي
# ولا ناطق غيري ولا ناظر ولا % سميع سوائي من جميع الخليقة PageV01P226
# وهأنا أبدي في اتحادي مبدئي % وأنهي انتهائي في تواضع رفعتي
# جلت في تجليها الوجود لناظري % ففي كل مرئي أراها برؤية
# وأشهدت غيبي إذ بدت فوجدتني % هنالك إياها ms088 بجلوة خلوتي
# فوصفي إذ لم تدع باثنين وصفها % وهيئتها إذ واحد نحن هيئتي PageV01P227
# فإن دعيت كنت المجيب وإن أكن % منادى أجابت من دعاني ولبت
# وإن نطقت كنت المناجى كذاك إن % قصصت حديثا إنما هي قصت
# فقد رفعت تاء المخاطب بيننا % وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي
# فإن لم يجوز رؤية اثنين واحدا % حجاك ولم يثبت لبعد تثبت
# سأجلو إشارات عليك خفية % بها كعبارات لديك جلية
# وأثبت بالبرهان قولي ضاربا % مثال محق والحقيقة عمدتي
# بمتبوعة ينبيك في الصرع غيرها % على فمها في مسها حين جنت
# ومن لغة تبدو بغير لسانها % عليه براهين الأدلة صحت
# وفي العلم حقا أن مبدي غريب ما % سمعت سواها وهي في الحس أبدت
~~PageV01P228
# قال الإمام شمس الدين البساطي في شرح هذه الأبيات ومن ظن هذا برهانا
~~فجنونه أعظم من جنون المتبوعة وقال قبل ذلك $ زعمه أن الله سبحانه يصلي له
# ولا غرو أن صلى الأنام إلى أن % ثوت بفؤادي وهي قبلة قبلتي
# لها صلواتي بالمقام أقيمها % وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ساجد إلى % حقيقته بالجمع في كل سجدة
# وما كان لي صلى سواي ولم تكن % صلاتي لغيري في أدا كل ركعة
# ثم قال بعد ذلك وفارق ضلال الفرق فالجمع منتج % هدى فرقة بالاتحاد تحدت
~~PageV01P229 $ رب الصوفية في صور العاشقات
# وصرح بإطلاق الجمال ولا تقل % بتقييده ميلا لزخرف زينة
# بها قيس لبنى هام بل كل عاشق % كمجنون ليلى أو كثير عزة
# فكل صبا منهم إلى وصف لبسها % بصورة حسن لاح في حسن صورة
# وما ذاك إلا أن بدت بمظاهر % فظنوا سواها وهي فيها تجلت
# ففي النشأة الأولى تراءت لآدم % بمظهر حوا قبل حكم الأمومة
# فهام بها كيما يصير بها أبا % ويظهر بالزوجين سر النبوة
# انظر إلى هذا التجاسر مع الكفر على صفي الله آدم عليه السلام في وصفه
~~PageV01P230 بالهيام بالذات الأقدمين كما لا يخفى ولما لا يخفى
# وما برحت تبدو وتخفى لعله % على حسب الأوقات في كل حقبة
# وتظهر للعشاق في كل مظهر % من اللبس ms089 في أشكال حسن بديعة
# ففي مرة لبنى وأخرى بثينة % وأونة تدعى بعزة عزت
# ولسن سواها لا ولا كن غيرها % وما إن لها في حسنها من شريكة
# كذاك بحكم الاتحاد لحسنها % كما لي بدت في غيرها وتزيت
# بدوت لها في كل صب متيم % بأي بديع حسنه وبأيت
# وليسوا بغيري في الهوى لتقدم % علي بسبق في الليالي القديمة
# وما القوم غيري في هواي وإنما % ظهرت بهم للبس في كل هيئة PageV01P231
# ففي مرة قيسا وأخرى كثيرا % وآونة أبدو جميل بثينة 71
# تجليت فيهم ظاهرا واحتجبت % باطنا بهم فاعجب لكشف بسترة
# وهن وهم لا وهن وهم مظاهر % لنا بتجلينا بحب ونضرة
# فكل فتى حب أنا هو وهي % حب كل فتى والكل أسماء لبسة
# أسام بها كنت المسمى حقيقة % وكنت لي البادي بنفس تخضت
# وما زلت إياها وإياي لم تزل % ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت
# وليس معي في الملك شئ سواي % والمعية لم تخطر على ألمعيتي PageV01P232
# فهذا ظاهر في إرادة الاتحاد بحيث أن الذاتين تكونان ذاتا واحدة لا شبهة
~~فيه أصلا $ ثباته على اعتقاد الوحدة
# ثم قال في إثباته ونفي الحلول
# رجعت لأعمال العبادة عادة % وأعددت أحوال الإرادة عدتي
# وعذت بنسكي بعد هتكي وعدت من % خلاعة بسطي لانقباض بعفتي
# وصمت نهاري رغبة في مثوبة % وأحييت ليلي رهبة من عقوبة
# وعمرت أوقاتي بورد لوارد % وصمت لسمت واعتكاف لحرمة
# وبنت عن الأوطان هجران قاطع % مواصلة الأحباب واخترت عزلتي
# ودققت فكري في الحلال تورعا % وراعيت في إصلاح قوتي وقوتي
# وأنفقت من يسر القناعة راضيا % من العيش في الدنيا بأيسر بلغة
# وهذبت نفسي بالرياضة ذاهبا % إلى كشف ما حجب العوائد غطت
# وجردت في التجريد عزمي تزهدا % وآثرت في نسكي استجابة دعوتي
# متى حلت عن قولي أنا هي أو أقل % وحاشا لمثلي أنها في حلت
# جميع هذه الأفعال التي هي محاسن الشريعة جعلها نقائض ودعا على نفسه بها
~~إن ادعى الحلول أو حال عن دعوى الاتحاد PageV01P233 $ استدلاله على زندقته
# ثم قال بعد هذا بكثير في أواخر القصيدة دالا على ms090 مذهبه فيما زعم
# وجاء حديث في اتحادي ثابت % روايته في النقل غير ضعيفة
# يشير بحب الحق بعد تقرب % إليه بنفل أو أداء فريضة
# وموضع تنبيه الإشارة ظاهر % بكنت له سمعا كنور الظهيرة
# قال شارحه إن الحب ميل باطني أثره رفع امتياز المحب والمحبوب ورفع ما
~~بينهما والمحب عين الحضرة الإلهية والمحبوب ظهور كماله الذاتي والأسمائي
~~ولن يصح لقبول هذا الظهور المحبوب منصة إلا الحقيقة الإنسانية صورة ومعنى
~~لكمال جمعيتها وتتميمها دائرة الأزلية والأبدية والحديث المشير بهذا
~~الاتحاد لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له
~~سمعا وبصرا ويدا ولسانا ورجلا وعبارة التلمساني في مقدمة شرحه نص
~~PageV01P234 في المراد وهي فالسمع والبصر وغيرهما من الصفات في أي موصوف
~~كان هو الله حقيقة وسيأتي كلام القشيري 72 والسهروردي أن هذا زندقة وساق
~~ابن الفارض بعد الأبيات الماضية ما زعم أنه يدل على دعواه الاتحاد وأنه إذا
~~دل على ذلك انتفى الحلول فقال
# ولست على غيب أحيلك لا ولا % على مستحيل موجب سلب حليتي
# وكيف وباسم الحق ظل تحققي % تكون أراجيف الضلال مخيفتي
# وها دحية وافى الأمين نبينا % بصورته في بدء وحي النبوة PageV01P235
# أجبريل قل لي كان دحية إذ بدا % لمهدي الهدى في هيئة بشرية
# وفي علمه عن حاضريه مزية % بماهية المرئي من غير مرية
# يرى ملكا يوحى إليه وغيره % يرى رجلا يرعى لديه لصحبة
# ولي من أصح الرؤيتين إشارة % تنزه عن رأي الحلول عقيدتي $ يدين بتلبس
~~الله بصورة خلقه
# قالوا إن المراد كما هو ظاهر جدا أن جبريل عليه السلام ظهر في صورة دحية
~~من غير حلول فيه ولأجل ظهوره كذلك ادعى أن الله تعالى تجلى بصورة الناظم لم
~~يدع حلوله فيه PageV01P236
# قال البساطي لكن دعوى تجلى الله بصورة ما مكفر بها شرعا بإجماع المسلمين
~~والكافرين من آمن به وإن لم يكن حلولا
# ثم قال دالا على أن ما قاله بزعمه في الكتاب والسنة
# وفي الذكر ذكر اللبس ليس بمنكر % ولم أعد عن حكمي كتاب وسنة
# وشرحه الشراح ms091 كلهم بقوله تعالى في الكتاب العزيز 30 : 28 @QB@ نودي من
~~شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله
~~@QE@ PageV01P237 وقوله تعالى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى PageV01P238
# وقوله تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ وفي السنة حديث الإتيان في
~~الصورة التي تنكر يوم القيامة ثم في الصورة التي تعرف
# ثم قال فعلم أنه تعالى يتلبس بأي لباس صورة شاء مما يعرف ومما ينكر من
~~غير حلول فكان ظهوره بصورتي جائزا من غير حلول فصح بهذا دعوى اتحادي مع نفي
~~الحلول
# انتهى وليس وراءه تصريح بالكفر
# نسأل الله العافية
# وقالوا في شرح البيت الثاني إن الحق من أسماء الذات ومن اتصف بأسماء
~~PageV01P239 الذات أعلى ممن اتصف بأسماء الصفات وقد أخبر عن اتصافه باسم
~~الحق وهو الثابت بذاته المثبت لغيره فلا يمكن أن يتغير عما ذهب إليه $ رأى
~~القشيري والسهروردي
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري في شرحه للأسماء الحسنى إن العبد لا
~~يجوز أن يتصف بصفات ذات الحق كما زعم بعضهم أن العبد يكون باقيا ببقاء الحق
~~سميعا بسمعه بصيرا ببصره وهذا خروج عن الدين وانسلاخ عن الإسلام بالكلية
~~وهذه البدعة أشنع من قول النصارى إن الكلمة القديمة اتحدت بذات عيسى عليه
~~السلام وهي توازي قوله 73 الحلولية
# وقال السهروردي في الباب الحادي والستين من عوارفه في الكلام على المحبة
~~ما حاصله إن المحبة التخلق بأخلاق الله ومن ظن من الوصول غير ما ذكرنا أو
~~تخايل له غير هذا القدر فهو متعرض لمذهب النصارى في اللاهوت والناسوت وقال
~~علم البقاء والفناء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبودية وما كان غير
~~هذا فهو من المغاليط والزندقة $ وحدة الأديان عند ابن الفارض
# وعلى هذا الأصل المخبث الخبيث وهو الاتحاد بين جميع الكائنات PageV01P240
~~وأنه لا غير ولا غيريه في شئ من الوجود فرع صحة كل دين لأن الفاعل عنده
~~إنما هو الله فأبطل دين الإسلام القائل بأن كل ما عداه باطل فصار المحامي
~~له خاذلا لمن ينصره فإن من كفر ms092 ابن الفارض ساع جهده في نصر دين الإسلام
~~وتأييد النبي صلى الله عليه وسلم وأغلب المحامين له يعتقدون أن دين الإسلام
~~القائل بضلال ما عداه هو الحق ويسعون في نصر من يصوب كل ملة ويصحح كل نحلة
~~وهم لا يشعرون أنه قال في تصويب جميع الأباطيل شعر $ شعره في وحدة الأديان
# وإن عبد النار المجوس وما انطفت % كما جاء في الأخبار من ألف حجة
# فما عبدوا غيرية وإن كان قصدهم % سواي وإن لم يعقدوا عقد نيتي
# رأوا ضوء نورى مرة فتوهموه % نارا فضلوا في الهدى بالأشعة
# وإن خر للأحجار في البد عاكف % فلا وجه للإنكار بالعصبية
# فقد عبد الدينار معنى منزه % عن العار بالإشراك بالوثنية PageV01P241
# وإن نار بالتنزيل محراب مسجد % فما بار بالإنجيل هيكل بيعة
# وأسفار توراة الكليم لقومه % يناجي بها الأحبار في كل ليلة
# وما احتار من للشمس عن غرة صبا % وإشراقها من نور إسفار غرتي
# وقد بلغ الإنذار عني من بغى % وقامت بي الأعذار في كل فرقة
# فما زاغت الأبصار من كل ملة % ولا راغت الأفكار في كل نحلة
# قال شراحه إنه مهد في هذه الأبيات أعذار كل فرقة وأن كل صاحب ملة ونحلة
~~وإن بطل سعيه على نصيب من الهدى فعباد النار غير مؤاخذين من جميع الوجوه بل
~~من وجه دون وجه ولا لوم على أحد بل لكل واحد وجه ومحمل خير يحمل عليه فكل
~~يعمل على شاكلته وكذا عابد الأصنام
# قالوا لا تنكر عليه فإن أنكرت لم يكن إنكارك إلا تعصبا لأنك لا تنكر على
~~المقبل على الدنيا مع أنه أقوى شركا من عابد الصنم وقالوا كما أن القرآن
~~نور المساجد فكذلك الإنجيل نور المعابد وقالوا نحو هذا في التوراة وفي عابد
~~الشمس إنه بإثباته عين الألوهية لم يكن ناقصا فقام له عذر من وجه من الوجوه
~~وذلك كاف للكريم ولا يقول بشئ من هذا مسلم $ معاندته للتوحيد الحق
# وقد عاند التوحيد الحق في قوله PageV01P242
# ولو أنني وحدت ألحدت وانسلخت % من آي جمعي مشركا بي صنعتي ms093
# قالوا في شرحه لو أنني أثبت وحدة الذات الحق المطلوب المحبوب ونفيت كثرة
~~نسبه عنه كما أثبتت ونفت المنزهة وبعض الفلاسفة لكنت مائلا عن سنن
~~الاستقامة لأني أثبت لنفسي وغيري وجودا يقابل وجود الحق وهذا عين الإلحاد
~~والشرك فليس وراء هذا كفر فإن كان هذا مما يفهمه المنازع كما يفهم الذاب عن
~~الشارع فقد علم منابذته لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وإن كان لا يفهمه
~~ويدعي أن له معنى حسنا فيكفيه أنه يخوض بالجهل فيما هو أخطر الأشياء وهو
~~أصول الدين الذي في الزلة فيه ذهاب الروح والدين وهو معاند بمنازعته لقوله
~~تعالى 66 : 3 هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم
~~به علم ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون 33 : 7 @QB@ قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها @QE@ PageV01P243 @QB@ وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون @QE@ 36 : 17 ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا
# ويكون تابعا لمجرد العصبية وحمية الجاهلية مع أنك لا تجد من يحامي عنه
~~إلا منهمكا في الفسوق والبغي والعقوق أو قريبا منه تبعا له في قوله $ دعوته
~~إلى المجون
# وينبيك عن شأني الوليد وإن نشأ % بليدا بإلهام كوحي وفطنة
# ويعرب عن حال السماع بحاله % فيثبت للرقص انتفاء النقيصة
# ولا تك باللاهي عن اللهو جملة % فهزل الملاهي جد نفس مجدة
# وإياك والإعراض عن كل صورة % مموهة أو حالة مستحيلة
# قالوا في شرحه إن الطفل يبين بحاله من الإصغاء إلى المناغي عن حال أهل
~~السماع والرقص فيثبت بهذا انتفاء النقص خلافا لما قاله المحجوبون ولما كان
~~سماع الطفل ورقصه بريا عن الشهوة والرئاء كان معربا عن صحة حال سماع
~~الواجدين ورقصهم وهزل الملاهي جد نفس مجدة فلا تكن غافلا PageV01P244 عنه
~~فإنه فائض من الأسماء ms094 الإلهية وما يفيض عن الحق إلا ما هو حق لا باطل $
~~الباطل إله الصوفية
# ولذلك قال ابن عربي لا تنكر الباطل في طوره فإنه بعض ظهوراته فقد أفاد
~~هذا أنهم يعتقدون أن الباطل هو الله ولو لم يكن في هذا إلا أنه يدعو إلى
~~البطالة والخلاعة والضلالة لكان كافيا في استهجانه 75 ومنابذته للدين
# وقد نقل شيخنا حافظ العصر ابن حجر في لسان الميزان أنه كان لهذا الناظم
~~جوار في البهنسة موظفات للغناء والضرب بآلات الملاهي وكلما ماتت واحدة منهن
~~اشترى بدلها أخرى وكان يذهب إليهن في بعض الأوقات فيسمعهن ويرقص على غنائهن
~~ويرجع $ المناضل عن ابن الفارض
# فالمناضل عنه مسارع إلى شكله ومضارع لمن كان فعله كفعله كما قال علي
~~PageV01P245 رضي الله عنه بعد قدومه الكوفة بثلاثة أيام قد عرفنا خياركم من
~~شراركم قالوا كيف ومالك عندنا إلا ثلاثة أيام قال كان معنا خيار وشرار
~~فانضم خيارنا إلى خياركم وشرارنا إلى شراركم وحديث الأرواح جنود مجندة الذي
~~رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أعدل شاهد لذلك ويتعين على كل مسلم
~~إنكار ما أنكره الشرع من مثل هذا $ قوله يوجب إراقة دمه
# وقد اعترف هو أن ما قاله موجب لإراقة الدم وأنه قاله في الصحو والإفاقة
~~لا في السكر والجذبة فقال
# وثم أمور تم لي كشف سترها % بصحو مفيق عن سواي تغطت
# بها لم يبح من لم يبح دمه وفي الإشارة % معنى ما العبارة حدت
# قالوا في شرحه أي انكشفت لي أمور وأسرار بواسطة الصحو الذي حصل لي بعد
~~السكر والإفاقة وهي متغطية عن غيري من المحجوبين ولم يظهر تلك الأسرار إلا
~~من أباح دمه للمحجوبين فإنهم يقتلون العارفين الذين باحوا بأسرار التوحيد
~~وصرح بأن ما بقوله حقيقة لا مجاز فقال
# عليها مجازي سلامي فإنما % حقيقته مني علي تحيتي PageV01P246
# قال الشراح أي على حضرة المحبوبة سلامي في قولي التحيات إلى آخره مجاز
~~لأنها عيني لا غيري فحقيقة السلام مني وإلي وقد مثلوا كون التشخص مجازيا
~~والإطلاق حقيقيا بأن ms095 الروح الكلي الذي هو الإله عندهم كالبحر والأشخاص
~~الناشئة منه مثل البخار الصاعد من صورته البخارية ثم في صورة السحابية ثم
~~يرجع إلى الماء ويختلط بالبحر فيصير إياه وهو بخار وسحاب حقيقة وتلك الصورة
~~العارضة مجاز
# فأين هذا الانهماك في اللذة قولا وفعلا والانقياد للهوى عقدا وحلا من
~~رتبة الولاية التي يدعيها المتعصبون له التي من شرطها الإعراض عن الانهماك
~~في اللذات الدنيوية ومن رتبة الولاية التي يدعيها هو PageV01P247
# ومن هنا تعلم أنهم لا أرضوه ولا أرضوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~ولا أحدا من المؤمنين فإنه هو لا يرضى إلا أن يكون خليعا وهم يقولون متقيد
~~وهو يقول إن ما قاله مبيح للدم وهم يقولون لا يبيحه وهو يقول إنه عاقل صاح
~~وهم يقولون مجنون 76 سكران وهو يقول إن ما قاله حقيقة وهم يقولون مجازا ولا
~~يقدرون على تخريجه على المجاز وهو لا يرضى إلا أن يكون هو الله وينهى عن
~~ذكره بغير لماذا يزجر عن تكنيته بكنية أو تلقيبه بلقب
# وألغ الكنى عني ولا تلغ ألكنا % بها فهي من آثار صيغة صنعتي
# وعن لقبي بالعارف ارجع فإن ترى % التنابذ بالألقاب في الذكر تمقت
# قال شراحها أي أسقط الكنى عني ولا تستعمل اللغو في إطلاقها على حال كونك
~~عييا عن الكلام في تعريف مقامي فإنها من آثار مصنوعاتي إذ الإنسان صاغها
~~وهو من جملة مصنوعاتي التي أوجدتها وارجع عن إطلاقك علي اسم العارف لاتحادي
~~بذات من لا يطلق عليه هذا الاسم
# فلم يدع جهدا في زجرهم عن تسميته بالعارف ولم يدع النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبسا في أمرهم بتكفيره وهم يعصون كلا من الأمرين PageV01P248 ولا
~~يرجعون عن شئ من المنهيين فيا خسارتهم بما ضروا به أنفسهم فيما لا ينفعهم
~~كما قال تعالى فيمن يعبد الله على حرف يدعو من دون الله مالا يضره وما لا
~~ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس
~~العشير $ زعمه أنه عرج إلى السماء
# وادعى ms096 العروج إلى الله والوصول إلى مقام أو أدنى فقال ومن أنا إياها إلى
~~حيث لا إلى % عرجت وعطرت الوجود برجعتي قالوا في شرحه عرجت من مقام أنا
~~إياها وهو ابتداء الاتحاد ومن قولهم أنا الحق ولا إله إلا أنا فاعبدني إلى
~~أن وصلت إلى مقام لا نهاية فيه وعطر الوجود برجوعه لاتصافه بصفات الرحمن
~~واتحاده بذات الملك الديان PageV01P249
# والبيت الذي بعده أشد كفرا ثم قال
# ولى عن مفيض الجمع عند سلامه % علي بأو أدنى إشارة نسبة
# قالوا في شرحه إنه لما فنى في النبي صلى الله عليه وسلم ثم بقي به حصة
~~بمشاركته في قبول عين السلام من حيث عين ذلك المقام وهو مقام أو أدنى
~~PageV01P250 فإنه جل جناب هذا المقام من أن يطلع عليه إلا واحد بعد واحد
~~فالواحد السابق هو صلى الله عليه وسلم والواحد اللاحق به أنا إن شاء الله
~~تعالى من جهة غرقي في لجيته انتهى
# وقال عياض في أواخر الشفاء وكذلك أي يكفر من ادعى مجالسة الله تعالى
~~والعروج إليه ومكالمته أوحلوله في أحد الأشخاص كقول بعض المتصوفة $ لا شئ
~~على من يكفر ابن الفارض
# وأما من أنكر عليه لأمثال ما رأيته من الألفاظ الصريحة بالنص في الكفر
~~فلا شئ عليه بإجماع المسلمين بقاعدة من كفر مسلما متأولا فلا أضل ممن ترك
~~طريقا مضمون السلامة واتبع طريقا أخف أحواله أنه مظنون العطب والملامة 77
~~ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح على تقدير تسليم أن يكون لهم فيما هم فيه
~~مصلحة وليس فيه والله مصلحة بوجه فقد اعترف كل من يحامي له أن ظاهر كلامه
~~منابذ للكتاب والسنة وإلا لما احتاجوا إلى ادعاء تأويله مع أن الفاروق أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي ما سلك فجا إلا سلك الشيطان فجا
~~غير فجه قد أنكر التأويل لغير كلام المعصوم ومنع منه رضي الله عنه وأرضاه
~~وأهلك كل PageV01P251 من خالفه وأرداه وبسيف الشرع قتله وأخزاه فقال فيما
~~رواه عنه البخاري في كتاب الشهادات من صحيحه ms097 إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن
~~بما ظهر لنا من أعمالكم فمن أظهر خيرا أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته
~~شئ والله يحاسبه في سريرته
# ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة
# وقد أخذ هذا الأثر الصوفية وأصلوا عليه طريقهم
# منهم صاحب العوارف استشهد به في عوارفه وجعله من أعظم معارفه فمن خالف
~~الفاروق رضي الله عنه كان أخف أحواله أن يكون رافضيا خبيثا وأثقلها أن يكون
~~كفارا عنيدا وهذا الذي سماه الفاروق رضي الله عنه ظاهرا هو الذي يعرف في
~~لسان المتشرعة بالصريح وهو ما قابل النص والكناية والتعريض وقد تبع الفاروق
~~رضي الله على ذلك بعد الصوفية سائر العلماء لم يخالف منهم أحد كما نقله
~~إمام الحرمين عن الأصوليين كافة وتبعه الغزالي وتبعهما الناس
# وقال الحافظ زين الدين العراقي أنه أجمع عليه الأمة من أتباع الأئمة
~~الأربعة وغيرهم من أهل الاجتهاد الصحيح وكذا قال الإمام أبو عمر وابن عبد
~~البر في التمهيدوأصله إمامنا الشافعي رضي الله عنه في كتاب PageV01P252
~~الرسالة لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ولعل أحدكم أن
~~يكون ألحن بحجته فأقضي له الحديث رواه الستة عن أم سلمة رضي الله عنها في
~~أمثال كثيرة وقال الأصوليون كافة التأويل إن كان لغير دليل كان لعبا وما
~~ينسب إلى بعض المذاهب من تأويل ما هو ظاهر في الكفر فكذب أو غلط منشؤه سوء
~~الفهم كما بينت ذلك بيانا شافيا في غير هذه الرسالة وإنما أولنا كلام
~~المعصوم لأنه لا يجوز عليه الخطأ وأما غيره فيجوز عليه الخطأ سهوا وعمدا $
~~المتوقف في تكفير الصوفية
# ولا يسع أحدا أن يقول أنا واقف أو ساكت لا أثبت ولا أنفي لأن ذلك يقتضي
~~الكفر لأن الكافر من أنكر ما علم من الدين بالضرورة
# ومن شك في كفر مثل هذا كفر 78 ولهذا قال ابن المقري في مختصر الروضة من ms098
~~شك في اليهود والنصارى وطائفة ابن عربي فهو كافر
# وحكى القاضي عياض في الباب الثاني من القسم الرابع من الشفاء الإجماع على
~~كفر من لم يكفر أحدا من النصارى واليهود وكل من فارق PageV01P253 دين
~~المسلمين أو وقف في تكفيرهم أو شك قال القاضي أبو بكر لأن التوقيف والإجماع
~~اتفقا على كفرهم فمن وقف في ذلك فقد كذب النص أو التوقيف أو شك فيه
~~والتكذيب أو الشك فيه لا يقع إلا من كافر انتهى
# وقال الإمام حافظ الدين النسفي في كتابه العمدة في أصول الدين التوقف
~~باطل لاقتضائه الشك والشك فيما يفترض اعتقاده كالإنكار ومن العجب أنهم
~~يعاندوننا لأننا لا نؤول لمن يجوز عليه الزلل وينصرون من يتعصبون له وهو لا
~~يؤول المتشابه من كلام المعصوم بل يجريه على ظاهره خلافا لإجماع الأمة مع
~~تأدية ذلك إلى إبطال الشرع ويدعون PageV01P254 الإسلام فما أحقهم بقوله
~~تعالى فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا
~~من أضل الله ومن يضلل له فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء إلى هذا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام
~~حملة شريعته من الصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم دعونا 22 : 41
~~ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين $ الرأي
~~في شعر ابن الفارض
# وأما المحامون له فإنهم داعون إلى شاعر لم يؤثر عنه قط شئ غير ديوان شعر
~~لم يمدح النبي صلى الله عليه وسلم فيه بقصيدة واحدة بل هو كفر وضلالة
~~وخلاعة وبطالة وقد علم ذم الله وذم رسوله صلى الله عليه وسلم للشعر
~~والشعراء إذا كان حالهم مثل هذا كما قال تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون ألم
~~تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه الستة عن ms099 ابن عمر
~~رضي الله عنهما لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتلئ شعرا
~~وذلك إذا انفرد بالشعر PageV01P255 كهذا الرجل فإنه ليس له شئ ينفع الدين
~~أصلا وليس له من الشعر إلا ما عادى به الإسلام وأهله وأذاهم غاية الأذى
~~وأوقع به بينهم العداوة والبغضاء لأنه ملأه كفرا وخلاعة وصدا عن الدين
~~وشناعة فقد حاد به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى 22 : 58
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله 79 ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشريتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه
# فنحن في غاية السلامة إن شاء الله تعالى لما قدمت
# وأما من يحامي عنه فهو دائر بين اعتقاد ما تضمنه كلامه وذلك هو الكفر
~~الموجب للسيف في الدنيا والخلود في النار في الأخرى وبين الذب عنه مع الجهل
~~لما قال وذلك موجب لموادة من حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الموجبة
~~لعداوتهما الجارة إلى كل شقاء PageV01P256 $ تواتر الخبر بتكفير العلماء له
# هذا مستندنا وهو قطعي من جميع وجوهه تواتر لنا تواترا معنويا نسبة
~~العلماء له إلى الكفر وتواترا حقيقيا أن التائية نظمه ونحن على القطع بأنها
~~صريحة في القول بالاتحاد بالذات والصفات وما يتبع ذلك من تصويب جميع الملل
~~والنحل إن لم يكن نصا فيه وعلى القطع بأن ذلك كفر والقائل به كافر وقد
~~انتقيت من التائية ما يقارب أربعمائة وخمسين بيتا شهد شراحها البررة
~~والكفرة أن مراده منها صريح الاتحاد وما تفرع عليه من تصويب جميع الأباطيل
~~في مجلد سميته الفارض PageV01P257 $ لا عبرة بقول حفيد ابن الفارض
# ولا مستند لمن ينابذنا إلا ما أثبته ابن بنته في ديباجة الديوان من الزور
~~والبهتان وهو نكرة لا يعرف ولو أنه شهد على أحدهم بدينار لم تقبل شهادته
~~حتى يعدله العدول الموثوق بهم ولا معدل له ولا لجده ممن هو خبير بحالهما
~~أصلا فصار المحامون له لا مستند لهم إلا سند ms100 قريش في منابذة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في التوحيد حين قالوا 32 : 45 إن نظن إلا ظنا وما نخن بمستيقنين
~~7 : 38 ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق 22 : 43 إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون 104 : 5 وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباءهم
~~لا يعلمون شيئا ولا يهتدون 30 : 7 إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون
# وكل من هكذا يوشك أن يقول عند سؤال الملكين في قبره ما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المنافق أو المرتاب هاه هاه لا أدري سمعت PageV01P258
~~الناس يقولون شيئا فقلته على أنه لو ثبت ما في ديباجة الديوان لم يفد ولاية
~~فإن العلماء قسموا الخوارق إلى معجزة وكرامة ومعونة وإهانة
# وأشار إلى ذلك الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الأكبر انظر إلى
~~ما ورد للدجال من الخوارق وهو أكفر الكفرة $ بم يكون الإنسان وليا
# إنما يفيد الولاية بذل المجهود في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فمن
~~بذل جهده في 80 اتباع السنة قلنا إنه ولي فإن خيل بعض المحلولين منهم أحدا
~~ممن ظهر له الحق بقوله التسليم أسلم فليقل له هذا خلاف ما أمر به صاحب
~~الشرع صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة من جهاد أعداء الله والبغض في
~~الله من ذلك حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه المتفق عليه في تسليته عن
~~التخلف عن أصحابه بمكة ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون على
~~أن التسليم لأهل الشريعة وأهل الطريقة المجمع عليهم الذين رموا هذا الرجل
~~بالكفر ورأسهم الفاروق رضي الله عنه بمنعه من التأويل أجدر بإيجاب السلامة
~~وقد قال الإمامان أبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما PageV01P259 إن لم تكن
~~الفقهاء أولياء الله فليس لله ولي نقله عنهما النووي في تبيانه عن الخطيب
~~البغدادي ودليله ms101 إنما يخشى الله من عباده العلماء ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون فقد أرشد الله تعالى إلى
~~أن الولي هو العالم وأن العالم هو العامل بعلمه $ دفاع وادعاء
# وإن قالوا أنت تبغض الصوفية فقل هذه مباهتة إنما أبغض من كفره من أجمعنا
~~على أنهم صوفية مثل الجنيد وسري وأبي يزيد PageV01P260 وأبي سعيد الخراز
~~والأستاذ أبي القاسم القشيري والشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ شهاب الدين
~~عمر السهروردي صاحب العوارف فإن بعضهم قال طريقنا مشبك بالكتاب والسنة فمن
~~خالفهما فليس منا وبعضهم جعل أثر عمر رضي الله عنه أصلا وبنى عليه طريقهم
~~وبعضهم قال من قال إن الشريعة خلاف الحقيقة فهو زنديق ومن قال إن المراد
~~بمحبة الله تعالى ووصوله إليه غير كمال المتابعة للكتاب والسنة أو بمحبة
~~الله غير إكرامه بحسن الثواب فهو زنديق إلى غير ذلك مما حدوه فتعداه من
~~عاديتمونا بسببهم PageV01P261 بل أنتم بعد بغضكم للصوفية نابذتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بموالاتكم من نابذ شريعته ونحن نذب عنها وأنتم تناضلون
~~عمن يهدمها من غير فائدة في ذلك وتقولون إنهم أرادوا بكلامهم الذي ظاهره
~~قبيح غير ظاهره ولو قال أحد من الناس لأحد منكم كلمة توهم نقصا كالعلق الذي
~~قال أهل اللغة أن معناه الشئ النفيس عاداه وإن حلف له أنه ما قصد ذما وإن
~~كرر ذلك كانت القاصمة فتحرر بذلك أن نابذتم أهل الدين من الفقهاء والصوفية
~~المجمع PageV01P262 عليهم بالتأويل في جانب الله تعالى ومنعتم مثله في حقكم
~~فأف لهذا عقلا فكيف بالنظر إلى الدين $ وجوب الكشف عن زندقة الصوفية
~~وبيانها
# وإن قالوا لا تجرب بالإنكار عليه في نفسك فليقل وإن تركت الإنكار عليه
~~كنت أيضا مجربا في نفسي بمنابذة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله صلى
~~الله عليه وسلم الذي رواه مسلم عنه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف ms102 الإيمان وفي حديث آخر لمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه وليس وراء ذلك
~~من الإيمان حبة خردل وقد صرح العلماء بأن من خاف PageV01P263 على أحد أنه
~~يقع في هلكة يجب عليه إنذاره ولو كان في الصلاة 41 : 29 مثل الذين اتخذوا
~~من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون $ الجاهلية في الصوفية
# على أنهم تابعون في هذا التحريف سنة الجاهلية في قولهم لنوح صلى الله
~~عليه وسلم ما أجابهم عنه بما حكاه تعالى عنه في قوله 71 : 10 فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون ثم قولهم لهود
~~عليه السلام وقوله لهم ما حكاه تعالى بقوله إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا
~~بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني برئ مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا
~~ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها
~~إن ربي على صراط مستقيم ثم قولهم لإبراهيم عليه السلام كذلك وحاجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله PageV01P264 وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء
~~ربي شيئا وسع ربي كل شئ علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن
~~كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك
~~حكيم عليم
# وقال كفار قريش لزنيرة الرومية رضي الله عنها لما أسلمت فعميت ما أعماها
~~إلا اللات والعزى فرد الله عليها بصرها وقالت ثقيف والله لا يستطيع أحد أن
~~يخرب اللات فلما أخربوها قالوا والله ليغضبن الأساس وقال اليهود لما مات
~~أبو أمامة أسعد بن زرارة رضي الله عنه لو كان نبيا ما مات صاحبه إلى أمثال
~~هذه الترهات $ دفع اعتراض
# وإن قالوا استخفافا لضعفاء العقول إن هذا الرجل له ما ms103 يزيد على مائتي سنة
~~ميتا فما للناس يقلقونه في قبره تلك أمة قد خلت فقل بعد التأسي بفعل الله
~~بفرعون وأضرابه هذا الكلام لنا عليكم فإنه PageV01P265 لو كان حيا لظن أن
~~الكلام فيه لعداوة أو حظ من الحظوظ الدنيوية وحيث انتفت التهم كلها كان
~~الكلام بسبب ما خلفه من كلامه الذي أقر الذابون عنه أن ظاهره خبيث حتى
~~احتاجوا إلى تأويله فلو تركوا كلامه تركنا الكلام فيه فمن غض منه علمنا أنه
~~ما غض مع معاداة أكثر الناس إلا ذبا عن حمى الشريعة خوفا على الضعفاء من
~~الاغترار بهذه الظواهر ومن حامى عنه كان ذلك قرينة دالة على أنه يعتقد ما
~~ظهر من كلامه وإن قالوا لا تذكروا موتاكم إلا بخير رواه النسائي عن عائشة
~~رضي الله عنها مرفوعا قيل حتى يكون من موتانا وإن قالوا لا تسبوا الأموات
~~فإنهم أفضوا إلى ما قدموا رواه البخاري عنها أيضا مرفوعا قيل هذا إذا كان
~~في أمرهم شك بدليل @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ ونحن لم نسبه بل أخبرنا بما
~~وصفه به العلماء الذين ثبتت ولايتهم تحذيرا من كلامه واتباعا لحديث البخاري
~~عن أنس PageV01P266 رضي الله عنه رفعه مروا بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال
~~وجبت واتباعا لإجماع الأمة في جرح من يستحق الجرح هذا من فوائد قولنا
~~فليذكر الخصم للدفع عنه فائدة واحدة لنفعه أو لنفع الدين أو أحد من
~~المسلمين وإن قالوا ما لأهل زمانه ما أنكروا عليه قيل قد أنكروا عليه كما
~~مضى بيانه وإن قالوا ما لهم ما قتلوه قيل منعهم اختلاف الأغراض كما منع ذلك
~~في الباجريقي وكما ترى الآن من هذا التجاذب على أن القتل أيضا لا يفيد قطع
~~التعنت من المتعنتين فقد أجمع أهل زمان الحلاج الذي هو رأس هذه الطائفة
~~الاتحادية بعد فرعون وهم أتباع طريقته على قتله على الزندقة كما نقله
~~القاضي عياض في آخر كتابه الشفاء الذي هو من أشهر الكتب وأعظمها ونقل
~~الأستاذ أبو القاسم القشيري رأس الصوفية في زمانه في الرسالة عن ms104 أحد
~~مشايخنا عمرو ابن عثمان المكي تكفيره للحلاج وذلك في باب حفظ قلوب المشايخ
~~وقتل بسيف الشرع وأنت تجد الآن هذه الطائفة وأتباعهم من PageV01P267 العامة
~~يعتقدون فيه اعتقادا عظيما وينابذون أهل الشريعة وذلك يدل على أنهم إنما
~~يقولون نؤول تقية وخوفا من السيوف المحمدية وأنهم يعتقدون الكلام على ظاهره
~~فاستوى حينئذ القتل على الزندقة وعدمه 33 : 40 ومن يضلل الله فما له من هاد
~~نصيحة
# ولا تهتموا أيها الإخوان بكثرة كلام أتباع الشيطان وهجائهم لنا بالإثم
~~والعدوان فهم إنما يقولون ذلك في الغيبة ولهم عليه الإثم والخيبة فإن الله
~~تعالى قد ضمن النصرة وإن كان مع المبطل الكثرة
# روى 83 الشيخان عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر
~~الله وهم ظاهرون وحتى يقاتل بقيتهم الدجال وفي رواية وهم بالشام وقال تعالى
~~82 : 6 الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
~~PageV01P268 وقال تعالى يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم إلى
~~أن قال وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله
~~قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين
# وقد قلت في حالنا وحالهم
# نصرنا سنة المختار حقا % فهاجينا لذاك الأكافر
# وراموا نصر شاعرهم فخابوا % وضلل سعيهم في نصر شاعر
# ولتعلمن نبأه بعد حين 29 : 8 إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا 40 : 22
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن
~~جندنا لهم ms105 الغالبون فتول عنهم حتى حين وأبصرهم فسوف يبصرون أفبعذابنا
~~يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتى حين وأبصرهم
~~فسوف يبصرون سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
~~رب العالمين
# قال منشؤها سيدنا الشيخ الإمام العامل العلامة أبو الحسن برهان الدين
~~إبراهيم البقاعي الشافعي نفع الله المسلمين بعلومه إني فرغت من هذه الرسالة
~~PageV01P269 في مقدار يوم وكان فراغي منها ليلة الأحد ثامن عشرين شهر رجب
~~الفرد الحرام سنة ثمان وسبعين وثمانمائة في مسجد دلر رجمه العبد بالقاهرة
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
# وفرغ من كتابتها الفقير إلى رحمة ربه سليمان بن عبد الرحيم في شهر ربيع
~~الآخر من شهور سنة سبع وأربعين وتسعمائة الهجرة النبوية
# زاد الناسخ أو غيره بعد هذا
# وممن يقول بكفر ابن عربي غير مصنف هذه الرسالة أيضا من العلماء الشيخ
~~إبراهيم ابن داود الآمدي والشيخ أبو بكر بن قاسم الكناني والشيخ الفاضل
~~سليمان بن يوسف الياسوفي الدمشقي والإمام الجليل علي بن عبد الله الأردبيلي
~~والعلامة محمد بن خليل عز الدين الحاضري الحلبي الحنفي الفاضل محمد بن علي
~~الدكالي ثم المصري والشيخ الصالح موسى بن محمد الأنصاري الشافعي قاضي حلب
~~وكلهم ذكر الشيخ برهان الدين إبراهيم البقاعي عن شيخه شهاب الدين أحمد بن
~~حجر في تراجمهم ما فيه الكفاية من فضلهم وحذقهم وعلمهم وزهدهم وورعهم وإنما
~~أردت ذكر أسمائهم ليعلم أن من قال بكفر PageV01P270 هذا الضال جماعة من
~~العلماء غير واحد ليحذر من مذهبه من لا يعرفه تحقيقا ويعلم أن جماعة من
~~العلماء لا يتفقون على ضلالة وهؤلاء من المتأخرين دون من لم يذكرهم من
~~المتقدمين كالشيخ عز الدين بن عبد السلام وصاحب المواقف وغيرهما وكذلك
~~الشيخ الجليل أفضل المتأخرين علامة زمانه الشيخ علاء الدين البخاري وقد عمل
~~في الرد على ابن عربي غبي وبيان كفره رسالة شافعية مسماة بفاضحة الملحدين
~~وناصحة الموحدين
# ومن أراد البحث والرد على هذه الطائفة فليطالعها صلى الله على ms106 سيدنا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين PageV01P271 ms107