######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008317
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي (المتوفى: 885هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 885
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مصرع التصوف وهو كتابان: تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي، وتحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008317
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8317
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8317
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبدالرحمن الوكيل
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عباس أحمد الباز - مكة المكرمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# المجلد الأول
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الكتاب
# الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق, ليظهره على الدين كله،
~~والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد خاتم النبيين، وسيد ولد أدم
~~أجمعين، وبعد: فإنه كانت لي بالتصوف صلة، هي صلة العبرة بالمأساة، فهنالك
~~حيث كان يدرج بي الصبا في مدارجه السحرية، وتستقبل النفس كل صروف الأقدار
~~بالفرحة الطروب، وتستنشي الروح ريا الجمال والحب من كل معاني الحياة, هنالك
~~تحت شفوف الأسحار الوردية من ليالي القرية الوادعة الحالمة، وفي هيكل عبق
~~بغيوم البخور، جثم على صدره ضم صغير يعبده كثير من شيوخ القرية، هنالك في
~~مطاف هذه الذكريات الولهى: كان يجلس الصبي بين شيوخ تغضنت منهم الجباه،
~~وتهدلت الجفون، ومشي الهرم في أيديهم خفقات حزينة راعشة، وفي أجسادهم
~~الهضيمة نحولا ذابلا، يتراءون تحت وصوصة السراج الخافت أوهام رجاء ضيعته
~~الخيبة, وبقايا آمال عصف بها اليأس.
# وتتهدج ترانيم الشيوخ تحت السحر -نواحا بينها صوت الصبي- بالتراتيل
~~الوثنية، وما زال الصبي يذكر أن صلوات ابن بشيش, ومنظومة الدردير كانتا أحب
~~التراتيل إلى أولئك الشيوخ، وما زال يذكر أن أصوات الشيوخ كانت تشرق
~~بالدموع، وتئن فيها الآهات حين كانوا ينطقون من الأولى: "اللهم انشلني من
~~أوحال التوحيد!! " ومن الثانية: "وجد لي بجمع الجمع منك تفضلا" يا للصبي
~~الغرير التعس المسكين!! فما كان يدري أنه بهذه الصلوات المجوسية يطلب أن
~~يكون هو الله هوية وماهية وذاتا وصفة!! ما كان يدري ما التوحيد الذي يضرع
~~إلى الله أن ينشله من أوحاله!! ولا ما جمع الجمع الذي يبتهل إلى الله أن
~~يمن به عليه!!
# PageV01P003
# ويشب الصبي، فيذهب إلى طنطا ليتعلم، وليتفقه في الدين. وثمت يسمع الكبار
~~من شيوخه يقسمون له، ولصحابه: أن "البدوي" قطب الأقطاب، يصرف من شئون
~~الكون، ويدبر من أقداره وغيوبه الخفية!! ويجرؤ الشاب مرة فيسأل خائفا
~~مرتعدا: وماذا يفعل الله؟ ويهدر الشيخ غضبا، ويزمجر حنقا، فيلوذ الشاب
~~بالرعب الصامت، وقد استشعر من سؤاله، وغضب الشيخ، أنه لطخ لسانه بجريمة لم
~~تكتب لها مغفرة!! ms001 ولم لا؟ والشيخ هذا كبير جليل الشأن والخطر، وما كان
~~يستطيع الشاب أبدا أن يفهم أن مثل هذا الحبر الأشيب -الذي يسائل عنه الموت-
~~يرضى بالكفر، أو يتهوك مع الضلال والكذب. فصدق الشاب شيخه، وكذب ما كان
~~يتلو قبل من آيات الله {ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه} [آل عمران: 10] !! ثم يقرأ الشاب في الكتب التي يدرسها: أن
~~الصوفي فلانا غسلته الملائكة، وأن فلانا كان يصلي كل أوقاته في الكعبة، في
~~حين كان يسكن جبل قاف، أو جزائر واق الواق!!! وأن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- مد يده من القبر وسلم على الرفاعي!! وأن فلانا عذبته الملائكة؛ لأنه
~~حفظ القرآن والسنة وعمل بما فيهما، ولكنه لم يحفظ كتاب الجوهرة في
~~التوحيد!! وأن مذهبنا في الفقه هو الحق وحده؛ لأنه أحاديث حذفت أسانيدها!!
~~ويصدق الشاب بكل هذا, ويؤمن، وما كان يمكن إلا أن يفعل هذا.
# إذا قال في نفسه: لو لم تكن هذه الكتب حقا، ما درست في الأزهر، ولا درسها
~~هؤلاء الهرمون من الأحبار، ولا أخرجتها المطبعة، وهل كان يمكن أن يسأل نفسه
~~مثلا مثل هذا السؤال: أين من الحق البين من كتاب الله هذا الباطل العربيد
~~في هذه الكتب؟ لا فلقد جيء به إلى طنطا ليتفقه في الدين على هؤلاء الشيوخ،
~~وها هو فقه الدين يسمعه من الشيوخ، ويقرؤه في الكتب، وحسبه هذا!!
# PageV01P004
# وتموج طنطا بالوفود، وتعج بالآمين بيت الطاغوت الأكبر من كل حدب، ويجلس
~~الشاب في حلقة يذكر فيها الصوفية اسم الله بخنات الأنوف، ورجات الأرداف،
~~ووثنية الدفوف، وثمت يسمع منشد القوم يصيح راقصا: "ولي صنم في الدير أعبد
~~ذاته" فتتعالى أصوات الدراويش طروبة الصيحات: "إيوه كده اكفر، اكفر يا
~~مربي" ويرى الشاب على وجوه القوم فرحا وثنيا راقص الإثم بما سمعوا من
~~المنشد الكافر، فيسأل شيخا ممن وفدوا من أهل قريته: يا سيدي الشيخ، ما ذلك
~~الصنم المعبود؟! فيلزم الشيخ شفتيه، ثم يجود على الشاب الواله الحيرة
~~بقوله: "إنته لسه صغير"!! ms002 ويسكت الشاب قليلا، ولكن الكفر يضج في النعيق،
~~فسيمع المنشد يقيء "سلكت طريق الدير في الأبدية" "وما الكلب والخنزير إلا
~~إلهنا" ويطوي الشاب نفسه على فزع وعجب يسائل الذهول: ما الكلب؟ ما الخنزير؟
~~ما الدير؟ وأنى للذهول بأن يجيب؟! ولقد خشى أن يسأل أحد الشيوخ ما دام قد
~~قيل له: "إنته لسه صغير" ثم إنه رأي بعض شيوخه الكبار يطوفون بهذه الحمآت
~~يشربون "القرفة" ويهنئون الأبدال والأنجاب والأوتاد بمولد القطب الغوث
~~سيدهم السيد البدوي.
# وتكفن دورات الفلك من عمر الشاب سنوات، فيصبح طالبا في كلية أصول الدين،
~~فيدرس أوسع كتب التوحيد-هكذا تسمى- فيعي منها كل شيء إلا حقيقة التوحيد، بل
~~ما زادته دراستها إلا قلقا حزينا، وحيرة مسكينة.
# ويجلس الشاب ذات يوم هو وصديق من أصدقائه مع شيخ صوفي أمي. فيسألهما عن
~~معاني بعض تهاويل ابن عطاء الله السكندري "إرادتك التجريد مع إقامة الله,
~~إياك في الأسباب من الشهوة الخفية، وإرادتك الأسباب، مع إقامة الله إياك في
~~التجريد, انحطاط عن الهمة العلية". ويحار الطالبان، ولا يدريان بم يجيبان
~~هذا الأمي عن هذه الحكم المزعومة -وقد عرفا بعد أنها تهدف إلى تقرير أسطورة
# PageV01P005
# رفع التكليف- فتمتلئ نفساهما بالغم المهموم؛ إذ رسبا في امتحان عقده لهما
~~أمي صوفي؟!
# ويدور الزمن فيصبح الشاب طالبا في شعبة التوحيد والفلسفة. ويدرس فيها
~~التصوف، ويقرأ في كتاب صنفه أستاذ من أساتذته، رأى ابن تيمية في ابن عربي.
~~فتسكن نفس الشاب قليلا إلى ابن تيمية، وكان قبل يراه ضالا مضلا. فبهذا
~~البهتان الأثيم نعته الدردير!!
# وكانت عنده لابن تيمية كتب، بيد أنه كان يرهب مطالعتها، خشية أن يرتاب في
~~الأولياء، كما قال له بعض شيوخه من قبل!! وخشية أن يضل ضلال ابن تيمية..
~~ويقرأ الشاب، ويستغرق في القراءة، ثم ينعم القدر على الشاب بصبح مشرق يهتك
~~عنه حجب هذا الليل، فيقر به سراه المضنى عند جماعة أنصار السنة المحمدية،
~~فكأنما لقي بها الواحة الندية السلسبيل بعد دو ملتهب الهجير. لقد دعته
~~الجماعة على لسان منشئها فضيلة والدنا الروحي الشيخ ms003 محمد حامد الفقي إلى
~~تدبر الحق والهدى من الكتاب والسنة، فيقرأ الشاب ويتدبر ما يقرأ, وثمت
~~رويدا رويدا ترتفع الغشاوة عن عينيه، فيبهره النور السماوي، وعلى أشعته
~~الهادية يرى الحقائق, ويبصر القيم. يرى النور نورا، والإيمان إيمانا، والحق
~~حقا، والضلال ضلالا، وكان قبل -بسحر التصوف- يرى في الشيء عين نقيضه. فيؤمن
~~بالشرك توحيدا، وبالكفر إيمانا، وبالمادية الصماء من الوثنية: روحانية
~~عليا، ويدرك الشاب -وهو لا يكاد يصدق- أن التصوف دين الوثنية والمجوسية,
~~دين ينسب الربوبية والإلهية إلى كل زنديق، وكل مجرم، وكل جريمة!! دين يرى
~~في إبليس، وفرعون، وعجل السامري، وأوثان الجاهلية، يرى في كل هؤلاء الذين
~~لعنتهم كتب الله، بل لعنتهم حتى العقول، يرى فيهم أربابا وآلهة تهيمن على
~~القدر في أزله وأبده، دين يرى في كل شيء إلها يجب أن يعبد، وربا يخلق ما
~~يشاء ويختار، دين يقر أن حقيقة التوحيد الأسمى: هي في الإيمان بأن الله
# PageV01P006
# -سبحانه- عين كل شيء. دين لا تجد فيه فيصلا بين القيم، ولا بين حقائق
~~الأشياء، ولا بين الضد وضده، ولا بين النقيض ونقيضه. دين يقول عن الجيف
~~-يتأذى منه النتن, وعن الميكروبات تفتك سمومها بالبشرية- إنها هي الإله،
~~وسبحان ربنا!! دين يقول عن القاتل، عن السارق، عن الباغي، عن كل وغد تسفل
~~في دناءته، عن كل طاغية بغى في تجبره. يقول عن كل هؤلاء: إنهم تعينات الذات
~~الإلهية!! فأي إله هذا الذي يقتل, ويبغي, ويفسد في الأرض؟ أي إله هذا الذي
~~يدب تحت جنح الليل تتلظى في عينيه، وعلى يديه الإثم والجريمة الضارية؟ أي
~~إله هذا الذي يلعق دم الضحايا يبرد به غلته، ويخصب بدماء الأعراض التي
~~سفحها يديه الظالمتين؟ أي إله هذا الذي مشى في أيام التاريخ ولياليه بطشا
~~وظلما وجبروتا يدمر، ويخرب، ويصنع القصة الأولى لكل جريمة خاتلة؟! ومن يكون
~~إلا إله الصوفية الذي ابتدع أسطورته سلف ابن عربي، وابن الفارض وغيرهما!!؟
# أيتها البشرية التي تهاب القانون، أو ترهب السماء!! ها هو دين التصوف
~~يناديك ملحدا ملهوف النداء: أن تنحدري معه إلى حيث ms004 تترعين من كل خمرة
~~مخمورة، وتتلطخين بكل فسق، وتتمرغين في أوحال الإثم!! وأنتم أيها العاكفون
~~في المساجد: لا حاجة بكم إلى الصلاة والصوم والحج والزكاة، بل لا حاجة بكم
~~إلى رب تحبونه وتخافونه، وترجونه، ولا إلى إله تعبدونه.
# لم هذا الكدح والجهاد والنصب والعبودية؟ لم هذا وكل فرد منكم في حقيقته
~~هو الرب، وهو الإله كما يزعم الصوفية!؟ ألا فاطلقوا غرائزكم الحبيسة،
~~ودعوها تعيش في الغاب والدغل وحوشا ضارية، وأفاعي فتاكة! وأنتم يا بني
~~الشرق! دعوا المستعمر الغاصب يسومكم الخسف والهوان، ويلطخ شرفكم بالضعة،
~~وعزتكم بالذل المهين، ويهيمن على مصائركم بما يهوى بطشه الباغي، وبغيه
~~الظلوم. دعوه يهتك ما تحمون من أعراض، ويدمر ما تشيدون من معال،
# PageV01P007
# وينسف كل ما أسستم من أمجاد، ثم الثموا ضارعين خناجره هو تمزق منكم
~~الحشاشات، واهتفوا لسياطه، وهي تشوي منكم -أذلاء- الجلود. فما ذلك المستعمر
~~عند الصوفية سوى ربهم، تعين في صورة مستعمر.
# دعوا المواخير مفتحة الأبواب، ممهدة الفجاج. ومباءات البغاء تفتح ذراعيها
~~الملهوفتين لكل شريد من ذئاب البشر, وحانات الخمور تطغى على قدسية المساجد,
~~وأقيموا ذهبي الهياكل للأصنام، وارفعوا فوق الذرى منتن الجيف، ثم خروا
~~ساجدين لها، مسبحين باسم ابن عربي وأسلافه وأخلافه. فقد أباح لكم أن تعبدوا
~~الجيفة، وأن تتوسلوا إلى عبادتها بالجريمة.
# ذلكم هو دين التصوف في وسائله وغاياته، وتلك هي روحانيته العليا!! ألا
~~فاسمعوها غير هيابة ولا وجلة، واصغوا ألى هتاف الحق يهدر بالحق من أعماق
~~الروح: إن التصوف أدنأ وألأم كيد ابتدعه الشيطان ليسخر معه عباد الله في
~~حربه لله، ولرسله. إنه قناع المجوسي يتراءى بأنه رباني، بل قناع كل عدو
~~صوفي العداوة للدين الحق. فتش فيه تجد برهمية، وبوذية، وزرادشتية، ومانوية
~~وديصانية. تجد أفلوطينية، وغنوصية، تجد فيه يهودية ونصرانية ووثنية جاهلية،
~~تجد فيه كل ما ابتدعه الشيطان من كفر، منذ وقف في جرأة صوفية يتحدى الله،
~~ويقسم بعزته أنه الذي سيضل غير المخلصين من عباده. تجد فيه كل هذا الكفر
~~الشيطاني، وقد جعل منه الشيطان كفرا جديدا مكحول الإثم ms005 متبرج الغواية،
~~متقتل الفتون، ثم سماه للمسلمين: "تصوف" وزعم لهم -وأيده في زعمه القدامى
~~والمحدثون من الأحبار والرهبان- أنه يمثل أقدس المظاهر الروحية العليا في
~~الإسلام!! أقولها عن بينة من كتاب الله، وسنة خير المرسلين صلوات الله
~~وسلامه عليه، وبعون من الله، سأظل أقولها، لعلي أعين الفريسة التعسة على أن
~~تنجو من أنياب هذا الوحش الملثم بوشاح الدعة الحانية العطوف ولكن سلوا
~~الصوفية سودا وبيضا، خضرا وحمرا، سلوهم: ما ردكم على هذا الصوت الهادر من
~~أعماق الحق؟ سيقولون: ما قالت وثنية عاد {إن نقول
# PageV01P008
# إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} وآلهتهم هي قباب أضرحة الموتى وأعتابها،
~~دمغناهم بالحق، فراحوا يعوون عواء اللص الحذر، وقع فجأة في قبضة الحارس،
~~وجأروا بالشكوى الذليلة إلى النيابة، فلم تر النيابة فيمن يمسك بالبريء إلا
~~مجرما، وشكوا إلى رئيس حكومة سابق، وختموا الشكاة بهذه الضراعة الذليلة:
~~"والله نسأل لمقامكم الرفيع الخير والسؤدد في ظل حامي الدين حضرة صاحب
~~الجلالة الملك المعظم صان الله عرشه، وأيد حكومته الرشيدة، وألهمها
~~التوفيق"1، فلم ير الرئيس السابق فيمن يثرم أنياب الرقطاء مجرما. وطاح الحق
~~ببغي إلههم وملاذهم حامي دينهم، كما كانوا يلقبونه.
# وما زلنا -بعون من الله نستلهمه- بكتاب الله نتحداهم، وبسنة رسوله -صلى
~~الله عليه وسلم- نحاججهم، والله على كل شيء شهيد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# سيقول الناعمون -من ذوي الألسنة التي استمرأت كلمات الذل والعبودية،
~~وليونة النفاق، وممن يتملقون الجماهير على حساب الحق، ويزعمون أنهم لا
~~يحبون إثارة شقاق، أو جدال، ولا الطعن على أحد- سيقول هؤلاء: ما هكذا يكون
~~النقد، ولا هكذا يكون البحث العلمي!! لا. أيها المدللون الخانعون للأساطير،
~~فإنا لسنا أمام جماعة مسلمة، فنخشى إثارة الشقاق بينهم، ولو خشى الرسول مثل
~~هذا لمالأ قريشا على حساب الحق، ولكنه -صلى الله عليه وسلم- أطاع أمر ربه
~~{فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} [الحجر: 94] ووعى قلبه -المشرق المؤمن
~~الطهور التقي- موعظة ربه فيما قال له العلي الكبير: {ودوا لو تدهن فيدهنون}
~~[القلم: 9] وفيما قال له: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري ms006
~~علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا، ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا، إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا}
~~[الإسراء: 73-75] فكان سيد ما يستغفر به الرسول الكريم الأمين ربه: "اللهم
~~أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك, وأنا على عهدك ووعدك
~~PageV01P009
# ما استطعت" فكيف بنا نحن الذين أمرنا أن نجعل الرسول وحده لنا الأسوة؟!
# ولسنا كذلك أمام فئة تحترم العقل، بل تزدريه وتحقره، ثم تهب في قحة طاغية
~~الجراءة لتشتم الله، وتذود عن إبليس وفرعون وعباد العجل والوثن، داعية
~~المسلمين إلى اتخاذ هؤلاء أربابا وآلهة، وسيرد على القارئ عشرات النصوص من
~~فصوص بن عربي وتائية ابن الفارض شهيدة عليهم بما ذكرت، وابن عربي وابن
~~الفارض قطبا التصوف، وإمام الصوفية المعاصرة. فكيف يعاب علينا أننا ندافع
~~عن دين الله، وأنا نقول للشيطان: إنك أنت الشيطان؟!
# ماذا نقول عن رجل -وهو ابن عربي- يفتري أدنأ البهتان على الله، فيصوره في
~~صورة رجل وامرأة يقترفان الإثم، مؤكدا لأتباعه أن الجسدين الآثمين هما في
~~الحقيقة ذات الله، سبحانه؟ وسبحان رب العزة عما يصف الآثم.
# فهل نلام إذا هتكنا القناع عن وجه هذا الرجل، ليبصره المخدوعون به،
~~ليبصروه مسخا ثانيا للشيطان؟ إننا في ميدان مستعر الأتون، يقاتلنا فيه عدو
~~دنيء يتراءى أنه الأخ الشفيق الحنو، الندي الرحمة، فلا أقل من أن نحاربه
~~بما يدفع ضره وشره، ويحول بينه وبين القضاء على الرمق الذابل من عقائد
~~المسلمين، وبين تشتيت الحشاشة الباقية من الجماعة الإسلامية.
# هذا الكتاب: هو في الحقيقة كتابان صنفهما علم من أعلام القرن التاسع
~~الهجري، هو برهان الدين البقاعي، سمى أولهما "تنبيه الغبي، إلى تكفير ابن
~~عربي" وسمى الآخر "تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد1" نقد فيهما
~~ابن عربي وابن الفارض بخاصة، والتصوف المشاكل لدينهما بعامة. ومنهاج
~~البقاعي في النقد يقوم على أصلين.
# أولا: نقل نصوص كثيرة عن "فصوص الحكم" لابن عربي، وعن PageV01P010
# "التائية الكبرى" لابن الفارض, وقليلا ما يعلق البقاعي على هذه النصوص، ms007
~~أو يكشف عما فيها من مجافاة لروح التوحيد القرآني. معتمدا على فطنة القارئ
~~ومعرفته بدينه، فهما كفيلان بإدراك ما في هذه النصوص من كفر ومجوسية،
~~يدركهما القارئ حتى باللمحة الفكرية الهافية.
# الآخر: ذكر فتاوي كثيرة عن أعلام شيوخ القرون: السابع والثامن والتاسع
~~الهجرية، ومما لاحظته: أن المؤلف لم ينقل عن ابن تيمية سوى النزر اليسير
~~جدا بيد أن هذا مما يجعل للكتاب خطره الكبير في نظر المتصوفة على معتقدهم،
~~إذ ما يستطيعون اتهام أحد ممن ذكرهم البقاعي بالخصومة، كما كانوا يفعلون
~~-مفترين- بالنسبة إلى الشيخ الإمام ابن تيمية. فهؤلاء الذين أفتوا بفكر ابن
~~عربي وابن الفارض: إما فريق قد ناهض ابن تيمية وخاصمه، ولكنه أدلى معه
~~بدلوه في فضح الصوفية، وإما فريق لم يعرف عنه لا موالاة جلية ولا خصومة
~~صريحة لابن تيمية -وإن كانوا فيما يذهبون إليه في مسألة العقيدة يخالفون
~~ابن تيمية- فجلهم من أئمة الأشاعرة، وإما فريق كان له جاه ومقام كبيران في
~~التصوف، كعلاء الدين البخاري، وهو أقسى هؤلاء جميعا حملة على ابن عربي وابن
~~الفارض، ومن دان بدينهما.
# عملي في الكتاب: أولا تحقيق نص الكتاب، وهو إما نقول عن فصوص ابن عربي
~~وتائية ابن الفارض، أو عن كتب علماء نقدوا التصوف, وإما من إنشاء المؤلف.
~~أما ما نقله عن الفصوص: فراجعته على مطبوعة الحلبي بتحقيق الدكتور عفيفي،
~~وجعلتها العمدة في تحقيق نصوص الفصوص، وقد أيقنت من هذه المراجعة أن المؤلف
~~أمين جدا فيما نقل. بيد أنه كان يترك أحيانا ما له رحم ماسة بالكشف عن
~~حقيقة معتقد ابن عربي، أو ما لا بد منه للربط بين نصوص الفصوص، وأحينا كان
~~يسقط منه -أو من الناسخ- بعض ألفاظ، وكل هذا أثبته عن الفصوص، وجعلته بين
~~قوسين هكذا [] ، وقد أشرت في الهامش إلى هذا وإلى أرقام الصفحات التي وردت
~~فيها هذه النصوص حسب ترقيم صفحات.
# PageV01P011
# فصوص الحكم طبع الحلبي، حتى يسهل على القارئ مراجعة كل ما نقله المؤلف عن
~~الفصوص في مصدره الأصيل، أما أبيات تائية ابن الفارض, فراجعتها على ms008 مرجعين:
~~أحدهما ديوان ابن الفارض طبع بيروت، والآخر شرح تائية ابن الفارض للكاشاني
~~المطبوع على هامش شرح ديوان ابن الفارض المطبوع سنة 1310ه في المطبعة
~~الخيرية. أما ما نقله عن العلماء فقد بذلت كل الجهد في سبيل تحقيق نقوله
~~بمراجعتها في كتب أولئك العلماء، وأشرت إلى أرقام الصفحات التي وردت فيها
~~تلك النقول في مصادرها الأصلية، مثل ما فعلت بما نقل المؤلف عن الشفاء
~~لعياض، والمواقف للإيجي، والملل للشهرستاني وغيرها حتى يسهل أيضا على
~~القارئ مراجعة آراء هؤلاء العلماء في كتبهم هم. وقد يسر الله سبحانه، فوجدت
~~بعض ما نقله البقاعي من فتاوي عن العلماء في عصره وقبل عصره مذكورا في كتاب
~~"العلم الشامخ" للعلامة المقبلي بتحقيق وتعليق العلامة الشيخ رشيد رضا،
~~فراجعت بعض نقول البقاعي عن العلماء الذين لم أعثر على كتبهم في العلم
~~الشامخ، وأثبت زيادة العلم، وجعلتها بين قوسين هكذا [] ، ويشهد الله أني
~~لقيت في سبيل ذلك نصبا كبيرا، كان من نتائجه أن أصبحت أمانة البقاعي في
~~النقل فوق كل مظنة، وسيكون من آثاره اطمئنان القارئ إلى كل ما نقله البقاعي
~~عن الفصوص والتائية، وكتب العلماء، وما نقل عنهم من فتاوى.
# أما ما كان من أسلوب المؤلف: فتركته على حاله، فما صوبت فيه إلا ما تجزم
~~قواعد العربية بخطئه مشيرا إلى ذلك في الهامش.
# ثانيا: ترجمت لمعظم من ذكروا في الكتاب ترجمة مختصرة، ولقيت في سبيل هذا
~~مشقة وجهدا، سببهما: أن المؤلف كان يذكرهم إما بألقابهم أو كناهم، في حين
~~تذكرهم كتب التراجم بأسمائهم أولا.
# ثالثا: ترجمت لكل فرق أو نحلة جاء ذكرها في الكتاب ترجمة ذكرت فيها أهم
~~الأصول لتلك الفرقة، أو هذه النحلة، معتمدا على أصدق المراجع.
# PageV01P012
# رابعا: حققت كل ما ورد في الكتاب من أحاديث، وخرجتها تخريجا صحيحا، إذ
~~كان يخطئ المؤلف أحيانا في نسبتها إلى رواتها.
# خامسا: ولما كانت بعض نصوص الفصوص غامضة تخفى معانيها ومراميها على بعض
~~القراء، وكذلك بعض أبيات تائية ابن الفارض، لما كان ذلك كذلك: فقد شرحت في
~~الهامش ms009 تلك النصوص وهذه الأبيات، ويشهد الله ما فهمت في الألفاظ غير
~~معانيها، التي لها في عرف الصوفية، ولا فسرتها إلا بما هو مقرر عند شراح
~~الفصوص والتائية من الصوفية.
# سادسا: برهنت في كثير من المواضع على مخالفة ما ذهب إليه الصوفية للنقل
~~وللعقل، إذ كان المؤلف يكتفي بإيراد النصوص تاركا للقارئ الحكم عليها، وهو
~~حكم يجزم به كل من له أدنى فهم لحقيقة التوحيد.
# سابعا: في الكتابين كثير من مصطلحات الصوفية، كالفناء والجمع، وجمع
~~الجمع، والقطب، وقاب قوسين، وغيرها، وقد فسرت في هامش الكتاب هذه المصطلحات
~~الصوفية معتمدا على كتبهم هم، حتى يخلص الكتاب للحق والإنصاف، والصدق.
# ثامنا: عنونت لمواضيع الكتابين، إذا خلا كلاهما إلا من عناوين قليلة
~~وضعها الناسخ، أو المؤلف على هامش الكتابين، ومعظمها ليست ذات دلالة على ما
~~وضعت له.
# تاسعا: رقمت ما ورد في الكتاب من الآيات القرآنية، والرقم الأول يدل على
~~السورة، والثاني على الآية.
# ملحوظة: تشير الأرقام الواردة في صلب متن الكتاب إلى صفحات النسخة
~~المصورة التي اعتمدت عليها في نشر هذا الكتاب.
# الأصل المطبوع عنه: يملك النسخة التي عنها نشرنا الكتاب سري جدة الجليل،
~~الشيخ محمد نصيف. وقد تفضل -كدأبه دائما في العمل على نشر العلم
# PageV01P013
# أعطاها إلى فضيلة أستاذنا الكبير الشيخ محمد. حامد الفقي ليعمل على
~~نشرها، فتفضل أستاذنا، ووكل إلي أمر تحقيقها والتعليق عليها.
# وصف النسخة: وقد عثر على النسخة الخطية الأصيلة لكتابي البقاعي، العلامة
~~شيخ العروبة في وقته أحمد زكي، عثر عليها في خزائن القسطنطينية، فنقلها
~~بالتصوير الشمسي في مجلد واحد. ثم نقل عن نسخته المصورة نسخة أخرى بالتصوير
~~الشمسي أيضا في مجلد واحد وأهداه إلى العالم الجليل الشيخ محمد نصيف.
# وقد ورد في الصفحة الأولى من الأصل الذي نشرنا عنه هذا الكتاب ما يأتي:
# "نقلت باسم الله هذا الكتاب بالتصوير الشمسي من خزائن القسطنطينية وأضفته
~~إلى مجموعة كتبي التي أودعتها قبة الغوري بالقاهرة باسم الخزانة الزكية,
~~وجعلتها وقفا على العلماء وطلبة العلم، نفع الله بها" ثم يلي ذلك إمضاء ms010
~~"وكتبه أحمد زكي" وورد أيضا في الصفحة الأولى ما يأتي: "وهذه النسخة
~~المنقولة عنها هدية إلى خادم العلم الإسلامي والعمراني بالحرمين الشريفين
~~الشيخ محمد نصيف, فخر جدة أعانه الله" ثم يلي ذلك إمضاء "أحمد زكي" وتاريخ
~~الإهداء 5 محرم الحرام سنة 1352 الموافق 30 إبريل سنة 1933، وقد صورت
~~النسخة المهداة سنة 1933م بمطبعة دار الكتب قسم التصوير.
# والنسخة مكتوبة بخط فارسي جميل، وناسخها سليمان بن عبد الرحيم. وقد انتهى
~~من نسخها -كما ذكر هو في آخر الكتاب- سنة 947 ه وتقع النسخة في 84 صفحة،
~~وقد كتبت ورقاتها من وجه واحد ومسطرتها تبلغ 21 سطرا، ويقع الكتاب الأول
~~منها، وهو "تنبيه الغبي" في 59 صفحة، والثاني وهو "تحذير العباد" في 23
~~صفحة.
# وقد كتب الشيخ الجليل محمد نصيف على نسخته ما يأتي: "أقول أنا محمد نصيف
~~بن حسين بن عمر نصيف: سألت السائح التركي ولي هاشم عند عودته من الحج في
~~محرم سنة 1355 عن سبب عدم وجود ما صنفه العلماء في الرد على
# PageV01P014
# ابن عربي، وأهل نحلته الحلولية والاتحادية من المتصوفة. فقال: قد سعى
~~الأمير السيد عبد القادر الجزائري بجمعها كلها بالشراء والهبة وطالعها
~~كلها, ثم أحرقها بالنار، وقد ألف الأمير عبد القادر كتابا في التصوف على
~~طريقة ابن عربي. صرح فيه بما كان يلوح به ابن عربي، خوفا من سيف الشرع الذي
~~صرع قبله "أبو الحسين الحلاج" وقد طبع كتابه بمصر في ثلاثة مجلدات، وسماه
~~المواقف في الوعظ والإرشاد, وطبع وقفا، ولا حول ولا قوة إلا بالله".
# شبهة: يقول بعض من لا يستنبطون خبيئة التصوف، ويرسلون النظرة الكاشفة إلى
~~أعماقه: وهل تدين الصوفية المعاصرة بما دان به ابن عربي، وابن الفارض, حتى
~~تحكموا عليهم بما حكم به على ابن عربي وابن الفارض، أو حتى يصلح هذا الكتاب
~~ردا عليهم؟ وأقول لهذا السائل: نعم، تدين الصوفية المعاصرة بوحدة الوجود،
~~وبوحدة الأديان، فإنما هو أمر مبيت للدين الحق يتوارثه الصوفية خلفا عن
~~سلف، ليكيدوا به لهذا الدين الحق. وفي أورادهم دليل ms011 ما نقول. وفي تقديسهم
~~لابن عربي وكتابه الفصوص، ولابن الفارض. وتائيته حجة على أنهم يدينون
~~بدينهما، فالأول عندهم "الشيخ الأكبر". والثاني: "سلطان العاشقين" ويا
~~طالما قلنا للصوفية المعاصرة: أن تغنم رضاء الله مرة. فتبرأ إليه من ابن
~~عربي، وابن الفارض. بل حتى من كتبهما وأشعارهما قلنا لها ذلك، فكان أن برئت
~~إلى أصنامها ممن يقدم لها النصح ابتغاء وجه الله. واستغاثت بالأحياء،
~~وبالأموات من الطواغيت، حتى لا ينزع الناصح تاج القداسة الزائف عن الشيطان
~~المريد.
# وقد يقول قائل: وما بالكم تخصون الصوفية بهذا كله؟!
# وأقول: بل هو جهادنا الأول. ونقتدي في هذا برسولنا وأسوتنا عبد الله
~~ورسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، إذ بدأ دعوته بالدعوة إلى الله
~~وحده، وإلى النهي عن اتخاذ شركاء أو شفعاء من دون الله رب العالمين، بدأ
~~بوحي من الله
# PageV01P015
# بدعوة الناس إلى التوحيد الخالص، وإذا ما تمكنت عقيدة التوحيد الخالص من
~~قلب المسلم، جعلته إنسانا مثاليا في دينه وخلقه وروحانيته، ودفعت به إلى
~~الحياة بطلا يعمل باسم الله لتحقيق المثل العليا للجماعة المسلمة، بل
~~للإنسانية عامة، وجعلت منه وليا كريما للحق والعدل والخير والصدق والسمو
~~والكرامة؛ وذلك لأنه يحمل قلبا مؤمنا لا يحب إلا الله، ولا يرهب غير الله،
~~ولا يتقي غير الله، ولا يرجو إلا ثواب الله، ولا يطيع غير الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم، أما الصوفية سواء كانت نظرية أم عملية، فقد قامت لتصرف
~~الناس عن عبادة الخالق، إلى عبادة المخلوق. إنسانا كان أم حيوانا، ملكا أم
~~شيطانا، حيا أم ميتا، لتجعل من المسلمين عباد هوى وشهوة وأوثان.
# ناج القلب الصادق الإيمان باسم الله يتجاوب معك، أبن له عن أمر الله،
~~تجده يتلمس كل سبيل إلى طاعة أمر ربه سبحانه, ناشده باسم الله ما يحب الله
~~تجده طيعا ذلولا في عزة ونبل وكرم وإيثار. ثم سل القلب الصوفي بعض ما سألت
~~قلب المؤمن, فلن يسمع لك إلا إذا ناجيته باسم طواغيته ابن عربي وابن الفارض
~~والشعراني وأمثالهم، أو باسم أوثانه ms012 وأصنامه، من قباب آلهته الموتى.
# فنحن إذن نعمل ليكون لله وحده الدين خالصا، ولتكون قلوب عباده إيمانا به
~~وحده، وحبا له وحده، ورجاء فيه وحده، وتقوى له وحده، ولتتوحد الجماعة
~~الإسلامية بهذا الإيمان، وهذا الحب، وهذا الرجاء، وهذه التقوى.
# وإلى العلي القدير أضرع أن يجعل علمنا خالصا لوجهه الكريم، وأن يجعل من
~~المسلمين أمة واحدة تعمل بقول الله سبحانه: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاعبدون}
# عبد الرحمن الوكيل
# عضو جماعة أنصار السنة المحمدية
# القاهرة: الجمعة:
# 12 من صفر سنة 1372
# 31 أكتوبر سنة 1952
# PageV01P016
### | البقاعي في سطور
# ملخصة عن شذرات الذهب, والضوء اللامع
# هو الإمام إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر أبو الحسن
~~برهان الدين البقاعي الشافعي المحدث المفسر العلامة المؤرخ.
# ولد سنة 809ه, بقرية خربة روحا من عمل البقاع، ونشأ بها، ثم دخل دمشق
~~وفيها جود القرآن وجدد حفظه وأفرد القراءات، واشتغل بالنحو والفقه وغيرهما
~~من العلوم.
# أخذ عن أساطين عصره، كابن ناصر الدين وابن حجر، وبرع، وتميز، وناظر
~~وانتقد حتى على شيوخه.
# وصنف تصانيف عديدة. من أجلها المناسبات القرآنية، وعنوان الزمان بتراجم
~~الشيوخ والأقران، وتنبيه الغبي بتكفير عمر بن الفارض وابن عربي، دخل بيت
~~المقدس، ثم القاهرة.
# وتوفي بدمشق في رجب 885 عن ست وسبعين سنة.
# PageV01P017
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
### | خطبة الكتاب
# الحمد لله المضل الهاد، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة
~~تضمن الإسعاد، يوم يقوم الأشهاد، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الداعي
~~إلى سبيل الرشاد. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين قمعوا أهل العناد،
~~وحكموا سيوفهم في رقاب أهل الفساد، فلم يجسر أحد في زمانهم على إلحاد،
~~بتمثيل، أو تعطيل، أو حلول، أو اتحاد. أبعدنا الله من ذلك أيما إبعاد،
~~وحمانا منه على مر الدهور والآباد.
# وبعد: فإني لما رأيت الناس مضطربين في ابن عربي1 المنسوب إلى التصوف،
~~الموسوم عند أهل الحق: بالوحدة، ولم أر من شفى القلب في ترجمته2 وكان كفره ms013
~~في كتابه الفصوص أظهر منه في غيره، أحببت أن أذكر منه ما كان ظاهرا، حتى
~~يعلم حاله، فيهجر مقاله، ويعتقد انحلاله، وكفره وضلاله، وأنه إلى الهاوية
~~مآبه ومآله, امتثالا لما رواه مسلم عن أبي سعيد [الخدري] رضي الله عنه أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن
~~PageV01P018
# لم يستطع، فبلسانه، فإن [لم] يستطع، فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان1" وفي
~~رواية [عن عبد الله بن مسعود] : "وليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة من
~~خردل" وما أحضر إلى النسخة التي نقلت ما تراه منها إلا شخص من كبار
~~معتقديه، وأتباعه ومحبيه.
### | عقيدة ابن عربي وكيده للإسلام
# وينبغي أن يعلم أولا أن كلامه دائر على الوحدة المطلقة، وهي: أنه لا شيء
~~سوى هذا العالم، وأن الإله أمر كلي لا وجود له إلا في ضمن جزئياته. ثم إنه
~~يسعى في إبطال الدين من أصله، بما يحل به عقائد أهله؛ بأن كل أحد على صراط
~~مستقيم، وأن الوعيد لا يقع منه شيء، وعلى تقدير وقوعه، فالعذاب المتوعد به
~~إنما هو نعيم وعذوبة، ونحو ذلك!! وإن حصل لأهله ألم، فهو لا ينافي السعادة
~~والرضى، كما لم ينافها ما يحصل من الآلام في الدنيا، وهذا يحط عند من له
~~وعي على اعتقاد: أنه لا إله أصلا، وأنه مأثم2 إلا أرحام تدفع، وأرض تبلع،
~~وما وراء ذلك شيء.
### | منهاج الصوفية في الكيد بدعوتهم
# وكل ما في كلامه من غير هذا المهيع3 فهو تستر وتلبيس على من ينتقد عليه،
~~ولا يلقي زمام انقياده إليه، فإنه علم أنه إن صرح بالتعطيل ابتداء بعد كل
~~سامع من قبوله فأظهر لأهل الدين أنه منهم، ووقف لهم في أودية اعتقادهم، ثم
~~استدرجهم عند المضائق، واستغواهم في أماكن الاشتباه، وهو أصنع الناس في
~~التلبيس، PageV01P019
# فإنه يذكر أحاديث صحاحا، ويحرفها على أوجه غريبة، ومناح عجيبة، فإذا تدرج
~~معه من أراد الله -والعياذ به- ضلاله، وصل -ولا بد- إلى مراده من الانحلال
~~من كل شرعة، والمباعدة لكل ملة. وخواص أهل هذه النحلة يتسترون ms014 [3] بإظهار
~~شعائر الإسلام، وإقامة الصلاة والصيام، وتمويه الإلحاد بزي التنسك والتقشف،
~~وتزويق الزندقة بتسميتها: بعلم التصوف، فهو ممن أشار إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "يحقر أحدكم صلاته مع صلاته، وصيامه مع صيامه، يقرءون القرآن،
~~لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية1".
# وقد أصل لهم غويهم هذا كما صرح به في الفص النوحى: أن الدعوة إلى الله
~~مكر!! ونسب ذلك إلى الأنبياء عليهم السلام، فقال: ادعوا إلى الله. فهذا عين
~~المكر.. إلى آخر كلامه.
# وهذا هو السر في تنسكهم، على أنهم قد استغنوا في هذا الزمان عن التنسك؛
~~لانقياد أهله بغير ذلك, وقد يستدرجهم الله وأمثالهم -ممن يريد ضلاله-
~~بإظهار شيء من الخوارق على أيديهم، كما يظهره الله على يد الدجال، وأيدي
~~بعض الرهبان، فليتبين الموقن من المرتاب.
### | مثالهم في زندقتهم
# وقد ضربوا -لتصحيح زندقتهم- مثالا مكروا فيه بمن لم ترسخ قدمه في
~~الإسلام، ولا خالط أنفاس النبوة، حتى صار يدفع الشبه. حاصل ذلك المثال:
~~أنهم يصلون إلى الله بغير واسطة المبعوث بالشرع2، فتم لهم المكر,
~~PageV01P020
# وتبعهم في ذلك أكثر الرعاع، ولم يبالوا بخرق الإجماع، وذلك المثال: أن
~~ملكا أقام على بابه سيافا، وقال له: من دخل بغير إذنك فاقتله، وقال لغيره:
~~أذنت لك في الدخول متى شئت، فإذا دخل الغير، فقد أصاب، وإن قتله السياف فقد
~~أصاب. وعنوا بالسياف: الشارع. فما أفادهم مثالهم مع زندقتهم به شيئا. فإنهم
~~اعترفوا فيه بإباحة دمائهم، وهو قصد أهل الشريعة، ومن يعتقد أن لأحد من
~~الخلق طريقا إلى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم، فهو كافر من
~~أولياء الشيطان بالإجماع، فإن رسالته -صلى الله عليه وسلم- عامة ودعوته
~~شاملة.
### | احتجاج الصوفية بقصة الخضر
# ولا حجة لهم في قصة الخضر مع موسى عليه السلام، للفرق بخصوص تلك الرسالة،
~~مع أن الخبر بعلم الخضر جاء من الله تعالى1 إلى موسى عليه PageV01P021
# السلام، فأين هي من دعاويهم1؟! ولا شبهة عليها، فضلا عن دليل، بل هي
~~مصادمة للقواطع، ومن صادم القواطع, انقطعت عنقه، ms015 ولو بلغ في الزهد والعبادة
~~أقصى الغايات {وجوه يومئذ خاشعة، عاملة ناصبة، تصلى نارا حامية} [الغاشية:
~~2-4] الآيات. ولو وقعت منهم الخوارق، فإنها شيطانية. قال الله تعالى: {ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} [يس: 43] ، {وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} [الأنعام: 121]
~~.
### | القول في صرف الكلام عن ظاهره
# وسميت هذه الأوراق: تنبيه الغبي على تكفير ابن عربي، وإن شئت فسمها:
~~النصوص من كفر [4] الفصوص؛ لأني لم أستشهد على كفره، وقبيح أمره إلا بما لا
~~ينفع معه التأويل من كلامه، فإنه ليس كل كلام يقبل تأويله، وصرفه عن ظاهره.
~~وذلك يرجع إلى قاعدة الإقرار بشيء وتعقيبه بما يرفع شيئا ما من معناه، ولا
~~خلاف عند الشافعية في أنه إن كان مفصولا لا يقبل، وأما إذا كان موصولا ففيه
~~خلاف. ومن صورة ما لا ينفع فيه الصرف عن الظاهر، PageV01P022
# كما لو أقر ببيع، أو هبة، ثم قال: كان ذلك فاسدا، فأقررت بظني الصحة،
~~فإنه لا يصدق في ذلك.
### | حكم من ينطق بكلمة ردة
# ونقل الشيخ سراج الدين بن الملقن في العمدة على المنهاج، والزركشي في
~~التكملة عن إمام الحرمين, أنه قال في أوائل الإيمان: "قال الأصوليون: لو
~~نطق بكلمة الردة، وزعم أنه أضمر تورية كفر ظاهرا وباطنا" قال الإمام
~~الغزالي1 في البسيط بعد حكايته أيضا عن الأصوليين: "لحصول التهاون منه،
~~وهذا المعنى -يعني التهاون- لا يتحقق في الطلاق، فاحتمل قبول التأويل
~~بإطلاقه". وسيأتي ما يشهد لذلك من نقل شيخ الإسلام الشيخ زين الدين العراقي
~~عن العلامة علاء الدين القونوي محسنا له، على أن بعض العلماء غلب جانب
~~الحرمة لله ولرسله فمنع التأويل مطلقا. قال القاضي أبو الفضل عياض2 المالكي
~~في كتابه. PageV01P023
# الشفاء، وهو الذي تلقته الأمة بالقبول، وتدارسوه في الارتحال والحلول1 في
~~القسم الرابع منه: "فصل: الوجه الرابع: أن يأتي من الكلام بمجمل، ويلفظ من
~~القول بمشكل يمكن حمله على النبي صلى الله عليه وسلم، أو غيره, أو يتردد في
~~المراد به من سلامته من ms016 المكروه, أو شره، فههنا متردد النظر, وحيرة العبر،
~~ومظنة اختلاف المجتهدين، ووقفة استبراء2 المقلدين؛ {ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة} [الأنفال: 43] فمنهم من غلب حرمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وحمى حمى عرضه، فجسر على القتل، ومنهم من عظم حرمة الدم3".
### | بيان ما هو من المقالات كفر
# وقال في فصل بيان ما هو من المقالات كفر: "كل مقالة صرحت بنفي الربوبية،
~~أو الوحدانية، أو عبادة أحد غير الله، أو مع الله، فهي كفر، كمقالة
~~الدهرية4، وسائر فرق [أصحاب5] الاثنين [من الديصانية6 PageV01P024
# والمنانية1، وأشباههم من الصابئين2 والنصارى والمجوس3] والذين أشركوا
~~PageV01P025
# بعبادة الأوثان، أو الملائكة، أو الشياطين، أو الشمس أو النجوم، أو
~~النار، أو أحد غير الله1" ثم قال: "وكذلك من أقر بالوحدانية، وصحة النبوة،
~~ونبوة نبينا عليه السلام، ولكن جوز على الأنبياء الكذب فيما أتوا به. ادعى
~~في ذلك المصلحة بزعمه، أو لم يدعها؛ فهو كافر بإجماع، كالمتفلسفين، وبعض
~~الباطنية2 والروافض3، وغلاة المتصوفة، وأصحاب الإباحة4، فإن هؤلاء
~~PageV01P026
# زعموا أن ظواهر الشريعة [5] وأكثر ما جاءت به الرسل من الأخبار عما كان
~~ويكون من أمور الآخرة والحشر والقيامة والجنة والنار، ليس منها شيء على
~~مقتضى لفظها، ومفهوم خطابها، وإنما خاطبوا بها الخلق على جهة المصلحة، إذ
~~لم يمكنهم التصريح لقصور أفهامهم1؛ فمضمن2 مقالاتهم إبطال الشرائع، وتعطيل
~~الأوامر والنواهي، وتكذيب الرسل والارتياب فيما أتوا به. وكذلك نكفر من ذهب
~~مذهب بعض القدماء في أن [في] 3 كل جنس من الحيوان نذيرا ونبيا من القردة
~~والخنازير والدواب والدود [ويحتج بقوله تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير4} [النور: 35] إذ ذلك يؤدي إلى أن توصف أنبياء هذه الأجناس
~~PageV01P027
# بصفاتهم المذمومة، وفيه من الإزراء على هذا المنصب المنيف ما فيه، مع
~~إجماع المسلمين على خلافه، وتكذيب قائله1" ا. ه.
# قلت: فكيف بمن يدعي أن الإله عين كل شيء من ذلك2؟.
# "وكذلك وقع الإجماع على تكفير كل من دافع نص الكتاب, أو خص3 حديثا مجمعا
~~على نقله، مقطوعا به، مجمعا على حمله على ms017 ظاهره، كتكفير الخوارج بإبطال
~~الرجم؛ ولهذا نفكر من دان بغير ملة المسلمين من الملل، أو توقف فيهم أو شك,
~~أو صح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده, واعتقد إبطال كل مذهب
~~سواه، فهو كافر بإظهاره4 ما أظهر من خلاف 5 ذلك". ا. ه.
# قلت: فكيف بمن يقول: أن جميع الخلق من أهل الملل وغيرها على صراط
~~مستقيم6، وأن فرعون مات طاهرا مطهرا7 بعد النص القطعي على أنه PageV01P028
# من أهل النار؛ بقوله تعالى: {إن فرعون علا في الأرض وإنه لمن المسرفين}
~~[يونس: 83] {وأن المسرفين هم أصحاب النار} [النساء: 43] .
# وقال:1 إن كل عابد شيئا فهو عابد لله، وحرف ما أخبر به عن عذاب قوم نوح
~~وهود، ونحوهم بما سيأتي من أن ما حل بهم أعقبهم راحة وعذوبة، وأن الله
~~تعالى كان ناصرهم على أنبيائه، فإن العداوة ما كانت إلا بينهم وبينهم؟
# قال2: "وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب، وأنكر قاعدة من قواعد الشرع3" ثم
~~قال: "وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من المالكية، وقاضي قضاتها أبو عمرو
~~المالكي على قتل الحلاج4 وصلبه لدعواه الإلهية، والقول بالحلول، وقوله: أنا
~~الحق، مع تمسكه في الظاهر بالشريعة، ولم يقبلوا توبته، وكذلك حكموا في ابن
~~أبي الغراقيد5. PageV01P029
# وكان على [نحو] 1 مذهب الحلاج, بعد هذا أيام الراضي وقاضي قضاة بغداد
~~يومئذ أبو الحسين بن أبي عمر المالكي2" ا. ه.
# قلت: فكيف بمن يقول صريحا: إن الخلق هو الحق3، والحق هو الخلق، والحق هو
~~الإنسان الكبير، وهو حقيقة العالم وهويته؟!
# وقال شيخ الإسلام الشيخ محيي الدين النووي الشافعي في كتاب الردة الروضة4
~~مختصر الرافعي. قال المتولى: "من اعتقد قدم العالم، أو حدوث [4] الصانع
~~-إلى أن قال- أو أثبت له الانفصال، أو الاتصال، كان كافرا5" ا. ه.
~~PageV01P030
# قلت: فكيف بمن يصرح بأنه 1 عين كل شيء؟ قال: "والرضى بالكفر كفر". قلت:
~~فكيف بمن يصوب كل كفر، وينسب ذلك التصويب إلى نقل الله تعالى له عن نبيه
~~هود عليه السلام؟
# ويقول: إن الضلال أهدى من الهدى؛ لأن الضال حائر، والحائر ms018 دائر
~~PageV01P031
# حول القطب1 والمهتدي سالك في طريق مستطيل، فهو بعيد عن القطب؟! وسترى ذلك
~~كله في عبارته2 صريحا.
# ثم نقل الشيخ محيي الدين النووي عن الحنفية -مرتضيا له- قائلا: "إن إطلاق
~~أصحابنا يقتضي الموافقة عليه. أنه إذا سخر بوعد الله تعالى، أو بوعيده كفر.
~~ولو قال: لا أخاف القيامة؛ كفر" ا. ه.
# قلت: فكيف بمن يقول: إنه ليس لوعيد الله عين تعاين، وأن الآخرة موضع
~~السعادة لكل أحد، والمعذب منعم بعذابه؟!.
# ثم نقل الشيخ عن القاضي عياض, مرتضيا له: "أن من لم يكفر من دان بغير
~~الإسلام، كالنصارى، أو شك في تكفيرهم، أو صحح3 مذهبهم، فهو كافر، وإن أظهر
~~مع ذلك الإسلام، واعتقده, قال: وكذا نقطع بتكفير كل قائل قولا يتوصل به إلى
~~تضليل الأمة، أو تكفير الصحابة4".
# ثم قال5 في الباب الثاني في أحكام الردة: "إن حكمها إهدار دم المرتد،
~~فيجب قتله إن لم يتب، سواء كان الكفر الذي ارتد إليه كفرا ظاهرا، أو غيره
~~ككفر الباطنية" ا. ه. PageV01P032
# وقال الإمام شرف الدين إسماعيل بن المقري في مختصر الروضة: "فمن اعتقد
~~قدم العالم -إلى أن قال- أو شك في تكفير اليهود والنصارى، وطائفة ابن عربي؛
~~كفر، لا إن جعل لقرب إسلامه أو بعده عن المسلمين"1. ا. ه.
### | الباطنية
# 2
# قال الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتاب الملل والنحل: "وإنما
~~لزمهم -يعني الباطنية- هذا اللقب لحكمهم بأن لكل ظاهر باطنا، ولكل تنزيل
~~تأويلا، ولهم ألقاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم [قوم] 3 فبالعراق يسمون
~~الباطنية والقرامطة4 والمزدكية، وبخراسان: التعليمية والملحدة، وهم يقولون:
~~نحن إسماعيلية5، لأنا نميز عن فرق الشيعة بهذا الاسم، وهذا PageV01P033
# الشخص -يعني إسماعيل بن جعفر- ثم إن الباطنية القديمة خلطوا كلامهم ببعض
~~كلام الفلاسفة، وصنفوا كتبهم على ذلك المنهاج، فقالوا في الباري تعالى: إنا
~~لا نقول: هو موجود، ولا: لا موجود، ولا عالم، ولا جاهل، ولا قادر، ولا عاجز
~~وكذلك في جميع الصفات، فإن الإثبات الحقيقي يقتضي شركة بينه وبين سائر
~~الموجودات في الجهة التي أطلقناها عليه، وذلك تشبيه، ms019 فلم يمكن الحكم
~~بالإثبات المطلق، والنفي المطلق، بل هو إله المتقابلين، وخالق الخصمين،
~~والحاكم بين المتضادين1، ونقلوا في هذا نصا عن محمد بن علي الباقر [7] أنه
~~قال: لما وهب العلم للعالمين قيل: هو عالم، ولما وهب القدرة للقادرين قيل:
~~هو قادر؛ فهو عالم قادر؛ بمعنى أنه وهب العلم والقدرة, لا بمعنى أنه قائم
~~به العلم والقدرة، أو وصف بالعلم والقدرة، فقيل [فيهم] 2 إنهم نفاة الصفات
~~حقيقة، معطلة الذات عن PageV01P034
# جميع الصفات قالوا وكذلك نقول في القدم إنه ليس بقديم ولا محدث بل القديم
~~أمره وكلمته والمحدث خلقه وفطرته انتهى
# وقول ابن عربي في الجمع بين التشبيه والتنزيه أشنع من هذا وأبشع وأقبح
~~وأفظع
### | من هو الزنديق
# قال الشيخ محي الدين النووي وسواء كان ظاهر الكفر أو زنديقا يظهر الإسلام
~~ويبطن الكفر كذا فسر الزنديق في باب الردة في كتاب الفرائض وضعفه الأئمة
# قال ابن الملقن في العمدة وقال في كتاب اللعان في الكلام على التغليظ إنه
~~الذي لا ينتحل دينا قال وهذا أقرب لأن الأول هو المنافق وقد غايروا بينه
~~وبين الزنديق
# قال وقال الغزالي في الأصول الزنديق ضربان
# زنديق مطلق
# وهو الذي ينكر أصل المعاد حسا وعقلا وينكر الصانع وزنديق مقيد وهو الذي
~~يثبت المعاد بنوع عقل مع نفي الآلام واللذات الحسية الجسمية وإثبات الصانع
~~مع نفي علمه فهذه زندقة مقيدة بنوع اعتراف بتصديق الأنبياء انتهى
# وسيأتي في آخر هذا الكتاب عن العلامة علاء الدين البخاري تحقيق معنى
~~الزنديق وغيره من أسماء الكفرة
# PageV01P035
# على أن قتل المعتقد لمثل هذا لا بد منه، ولو توقفنا في تسميته. قال
~~القاضي عياض: "وما رواه عن عمر بن عبد العزيز وجده وعمه من قولهم في
~~القدرية: يستتابون، فإن تابوا، وإلا قتلوا1" وقال عيسى عن أبي القسم في أهل
~~الأهواء من الأباضية2 والقدرية وشبههم ممن خالف الجماعة من أهل البدع
~~والتحريف لتأويل كتاب الله تعالى: يستتابون أيضا أظهروا ذلك أو أسروه، فإن
~~تابوا وإلا قتلوا، وميراثهم لورثتهم. وقال مثله ابن القسم في كتاب ms020 محمد في
~~أهل القدر.. وقد انتهى بنا المقال الدال على كفر من اعتقد ما قاله من
~~الضلال، وهذا حين الشروع في سوق كلامه الموضح لفساد طويته، وقبح مرامه.
~~PageV01P036
### | إفك وبهتان
# وأعظم الأمر أنه نسب كفره إلى إذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الماحي
~~لجميع الإشراك، المخلص لمتبعيه من حبائل سائر الأشراك, فقال في الخطبة1:
# "أما بعد فإني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مبشرة [أريتها في
~~العشر الآخر من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق2] وبيده كتاب،
~~فقال لي: هذا كتاب فصوص الحكم، خذه، واخرج به إلى الناس [ينتفعون به] ،
~~فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله، وأولي الأمر منا [كما أمرنا] فحققت
~~الأمنية، وأخلصت النية، وجردت القصد والهمة إلى إبراز3 هذا الكتاب كما حده
~~لي رسول الله, صلى الله عليه وسلم [8] من غير زيادة ولا نقصان4.
# فمن الله، فاسمعوا.. وإلى الله5 فارجعوا.. ا. ه.
### | دفع ما افتراه على الرسول
# ولا شك أن النوم والرؤيا في حد ذاتهما في حيز الممكن، لكن ما أصله من
~~مذهبه الباطل ألزمه أن يكون ذلك محالا، وذلك أن عنده أن وجود الكائنات هو
~~الله، فإذن الكل هو الله، لا غير، فلا نبي ولا رسول، ولا مرسل، ولا مرسل
~~إليه، فلا خفاء في امتناع النوم على الواجب، وفي امتناع افتقار الواجب إلى
~~أن يأمره النبي بشيء في المنام، فمن هنا يعلم أنه لا يتحاشى من التناقض
~~لهدم الدين بنوع مما ألفه أهله. نبه على ذلك الإمام علاء الدين البخاري في
~~كتابه "فاضحة الملحدين، وناصحة الموحدين". PageV01P037
### | إيمانه بأن الله إنسان كبير
# ثم قال ابن عربي في فص حكمة إلهية في كلمة آدمية لما شاء الحق سبحانه من
~~حيث أسماؤه الحسنى [التي لا يبلغها الإحصاء] أن يرى أعيانها وإن شئت قلت أن
~~يرى عينه في كون جامع يحصر الأمر [كله] لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره
~~إليه فإن رؤية الشيء [نفسه] بنفسه ما هي مثل رؤية نفسه في أمر آخر يكون له
~~كالمرآة
# ثم قال فكان آدم ms021 عين جلاء تلك المرآة وروح تلك الصورة وكانت الملائكة من
~~بعض قوى تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم
~~بالإنسان الكبير
# ثم قال فسمى هذا المذكور إنسانا وخليفة فأما إنسانيته فلعموم
# PageV01P038
# نشأته، وحصره الحقائق كلها، وهو للحق بمنزلة إنسان العين من العين به
~~يكون النظر، وهو المعبر عنه بالبصر؛ فلهذا سمي إنسانا، فإنه به ينظر1 الحق
~~إلى خلقه، فيرحمهم2، فهو الإنسان الحادث الأزلي، والنشء الدائم الأبدي3".
# ثم قال: "ولا شك أن المحدث قد ثبت حدوثه، ولما كان استناده إلى من ظهر
~~عنه لذاته اقتضى أن يكون على صورته فيما ينسب إليه من كل شيء من اسم وصفة،
~~ما عدا الوجوب4 الذاتي، فإن ذلك لا يصح في الحادث، وإن كان واجب الوجود،
~~ولكن وجوبه بغيره، لا بنفسه5". ثم قال: "فوصف نفسه لنا بنا، فإذا شهدناه
~~شهدنا نفوسنا، وإذا شهدنا شهد نفسه، ولا شك أنا كثيرون بالشخص والنوع، وأنا
~~وإن كنا على حقيقة واحدة تجمعنا؛ فنعلم قطعا أن ثم فارقا به تميزت الأشخاص
~~بعضها عن بعض، ولولا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد"6.
### | آدم عند الصوفية
# ثم قال: فما جمع الله لآدم بين يديه إلا تشريفا، ولهذا قال لإبليس:
~~PageV01P039
# {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 35] وما هو إلا عين جمعه1 بين
~~[الصورتين] صورة العالم وصورة الحق [وهما يدا الحق2] ".
# ثم قال: فما صحت الخلافة إلا للإنسان الكامل، فأنشأ صورته الظاهرة من
~~حقائق العالم وصوره، وأنشأ صورته الباطنة على صورته تعالى، ولذلك قال فيه:
~~كنت سمعه وبصره. ما قال كنت عينه وأذنه3.
### | زعمه أن الحق مفتقر إلى الخلق
# ثم قال: "ولولا4 سريان الحق في الموجودات بالصورة ما كان [9] للعالم
~~وجود، كما أنه لولا تلك الحقائق المعقولة الكلية، ما ظهر حكم في الموجودات
~~العينية، ومن هذه الحقيقة كان الافتقار من العالم إلى الحق في وجوده؛ شعر.
# فالكل مفتقر، ما الكل مستغني ... هذا هو الحق قد قلناه، لا نكني5
~~PageV01P040
### | التنزيه والتشبيه
# : 1
# ثم قال في فص حكمه سبوحية في ms022 كلمة نوحية: "اعلم أن التنزيه عند أهل
~~الحقائق في الجناب الإلهي عين التحديد والتقييد، فالمنزه إما جاهل، وإما
~~صاحب سوء أدب، ولكن إذا أطلقاه2، وقالا به. فالقائل بالشرائع المؤمن إذا
~~نزه ووقف عند التنزيه، ولم ير غير ذلك، فقد أساء الأدب، وأكذب الحق والرسل
~~وهو لا يشعر، ويتخيل أنه في الحاصل، وهو في الفائت، وهو كمن آمن ببعض وكفر
~~ببعض، ولا سيما وقد علم أن ألسنة الشرائع الإلهية، إذا نطقت في الحق تعالى
~~بما نطقت به، إنما جاءت به في العموم على المفهوم الأول، وعلى الخصوص على
~~كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ بأي لسان كان في وضع ذلك اللسان.
~~PageV01P041
### | بم يعرف الله عند الصوفية
# ؟:
# فإن للحق في كل خلق ظهورا، فهو الظاهر في كل مفهوم، وهو الباطن عن كل
~~فهم، إلا عن فهم من قال إن العالم صورته وهويته1، وهو الاسم الظاهر، كما
~~أنه بالمعنى روح ما ظهر، فهو الباطن. فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة
~~الروح المدبر للصورة، فيؤخذ في حد الإنسان مثلا باطنه وظاهره، وكذلك كل
~~محدود. فالحق محدود بكل حد 2، وصور العالم لا تنضبط، ولا يحاط3 بها، ولا
~~تعلم حدود4 كل صورة منها إلا على قدر ما حصل لكل عالم من صورته5، فلذلك
~~يجهل حد الحق، فإنه لا يعلم حده إلا بعلم حد كل صورة. وهذا محال حصوله، فحد
~~الحق محال، وكذلك من شبهه، وما نزهه، فقد قيده وحدده، وما عرفه, ومن جمع في
~~معرفته بين التنزيه والتشبيه، ووصفه بالوصفين PageV01P042
# على الإجمال -لأنه يستحيل ذلك على التفصيل، لعدم الإحاطة بما في العالم
~~من الصور- فقد عرفه [مجملا1] ، لا على التفصيل, كما عرف نفسه مجملا، لا على
~~التفصيل ولذلك ربط النبي -صلى الله عليه وسلم- معرفة الحق بمعرفة النفس،
~~فقال: "من عرف نفسه، فقد عرف ربه2". وقال الله تعالى: {سنريهم آياتنا في
~~الآفاق} [فصلت:53] وهو ما خرج عنك {وفي أنفسهم} وهو عينك {حتى يتبين لهم} ،
~~أي: للناظر {أنه الحق} 3 أي: من حيث إنك صورته، وهو روحك، ms023 فأنت له كالصورة
~~الجسمية لك، وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك، والحد يشمل الظاهر والباطن
~~منك، فإن الصورة الباقية إذا زال عنها الروح المدبر لها، لم تبق إنسانا،
~~ولكن يقال فيها: إنها صورة تشبه صورة الإنسان، فلا فرق بينها وبين صورة من
~~خشب أو حجارة، ولا ينطلق عليها اسم إنسان إلا بالمجاز، لا بالحقيقة وصور
~~العالم لا يمكن زوال [10] الحق عنها أصلا، فحد الألوهية له4 بالحقيقة،
~~PageV01P043
# لا بالمجاز، كما هو حد الإنسان إذا كان حيا، وكما أن ظاهر صورة الإنسان
~~تثنى بلسانها على روحها ونفسها، والمدبر لها, كذلك جعل الله تعالى صورة
~~العالم تسبح بحمده، ولكن لا نفقه تسبيحهم، لأنا لا نحيط بما في العالم من
~~الصور، فالكل ألسنة الحق، ناطقة بالثناء على الحق، ولذلك قال: الحمد لله رب
~~العالمين, أي: إليه ترجع عواقب الثناء، فهو المثني والمثنى عليه شعر.
# فإن قلت بالتنزيه، كنت مقيدا ... وإن قلت بالتشبيه، كنت محددا
# وإن قلت بالأمرين، كنت مسددا ... وكنت إماما في المعارف سيدا
# فمن قال بالإشفاع، كان مشركا1 ... ومن قال بالإفراد، كان موحدا
# فإياك والتشبيه، إن كنت ثانيا ... وإياك والتنزيه إن كنت مفردا
# فما أنت هو2, بل أنت هو3، وتراه في ... عين4 الأمور مسرحا ومقيدا
~~PageV01P044
# قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] فنزه {وهو السميع البصير}
~~فشبه1] وقال تعالى: {ليس كمثله شيء} فشب وثنى {وهو السميع البصير} فنزه
~~وأفرد2. PageV01P045
### | تكفير الصوفية لنوح
# لو أن نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لأجابوه: فدعاهم جهارا، ثم دعاهم
~~إسرارا، ثم قال لهم: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} [نوح: 10] وقال: {إني
~~دعوت قومي ليلا ونهارا، فلم يزدهم دعائي إلا فرارا} [نوح: 5، 6] وذكر عن
~~قومه أنهم تصامموا عن دعوته، لعلمهم بما يجب عليهم من إجابة دعوته، فعلم
~~العلماء بالله ما أشار إليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم
~~بلسان الذم، وعلم أنهم إنما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان، والأمر
~~قرآن لا فرقان، ومن أقيم في القرآن لا يصغى إلى الفرقان، وإن كان فيه. فإن ms024
~~القرآن1 يتضمن PageV01P046
# الفرقان، والفرقان لا يتضمن القرآن، ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس، ف {ليس كمثله
~~شيء} يجمع الأمرين في أمر واحد، فلو أن نوحا أتى بمثل هذه الآية لفظا
~~أجابوه، فإنه شبه ونزه في آية واحدة بل [في] نصف آية. ونوح دعا قومه "ليلا"
~~من حيث عقولهم، وروحانيتهم، فإنها غيب، و"نهارا" دعاهم أيضا من حيث ظاهر
~~صورهم وحسهم1، وما جمع في الدعوة مثل: ليس كمثله شيء، فنفرت بواطنهم لهذا
~~الفرقان [فزادهم] فرارا، ثم قال عن نفسه: إنه دعاهم ليغفر لهم، لا ليكشف
~~لهم2، وفهموا ذلك منه صلى الله عليه وسلم، لذلك: {جعلوا أصابعهم في
~~PageV01P047
# آذانهم واستغشوا ثيابهم} وهذه كلها صور الستر التي دعاهم إليها، فأجابوا
~~دعوته بالفعل، لا بلبيك ففي {ليس كمثله شيء} إثبات المثل ونفيه1, وبهذا قال
~~عن نفسه صلى الله عليه وسلم: أنه أوتي جوامع الكلم. فما دعا محمد قومه ليلا
~~ونهارا، بل دعاهم ليلا في نهار، ونهارا في ليل2، فقال نوح في حكمته لقومه:
~~{يرسل السماء عليكم مدرارا} [نوح: 11] وهي المعارف العقلية في المعاني
~~والنظر الاعتباري {ويمددكم بأموال} أي: بما يميل بكم إليه، فإذا مال بكم
~~إليه، رأيتم [11] صورتكم PageV01P048
# فيه، فمن تخيل منكم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منكم أنه رأى نفسه، فهو
~~العارف، فلهذا انقسم الناس إلى غير عالم، وعالم "وولده1" وهو ما أنتجه لهم
~~نظرهم الفكري، والأمر موقوف علمه على المشاهدة، بعيد عن نتائج الفكر "إلا
~~خسارا" "فما ربحت تجارتهم" فزال عنهم ما كان في أيديهم مما كانوا يتخيلون
~~أنه ملك لهم, وهو في المحمديين {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} [الحديد:
~~7] وفي نوح {ألا تتخذوا من دوني وكيلا2} [نوح: 2] فأثبت الملك لهم،
~~والوكالة لله فيهم، فهم مستخلفون فيه، فالملك لله، وهو وكيلهم, فالملك لهم،
~~وذلك ملك الاستخلاف، وبهذا كان الحق تعالى مالك الملك، كما قال الترمذي
~~رحمه الله.
### | الدعوة إلى الله مكر عند الصوفية
# {ومكروا مكرا كبارا} لأن الدعوة إلى الله ms025 تعالى مكر بالمدعو3؛ لأنه
~~PageV01P049
# ما عدم البداية، فيدعى إلى الغاية {أدعو إلى الله} [يوسف: 108] فهذا عين
~~المكر1".
# قلت: فهذا وأشكال من قوله -كما يأتي في الفصل اليوسفي- يدندن به على
~~تصحيح قول الكفار: إن القرآن سحر. ولا يقدر على التصريح به، ولقد أخبرني من
~~أثق به أن بعض أتباعهم قال له: القرآن أساطير الأولين2.
# ثم قالم ابن عربي: [مفسرا قول رب العالمين3] "على [بصيرة] " [يوسف: 108]
~~فنبه على أن الأمر له كله، فأجابوه مكرا كما دعاهم، فجاء المحمدي، وعلم أن
~~الدعوة إلى الله ما هي من حيث هويته، وإنما هي من حيث أسماؤه4، فقال: {يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} [مريم: 86] فجاء بحرف الغاية، وقرنها بالاسم
~~فعرفنا أن العالم كله تحت حيطة اسم إلهي، أوجب عليهم 5 أن يكونوا متقين،
~~PageV01P050
# فقالوا1 في مكرهم {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} [نوح: 23] ، فإنهم إذا تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من
~~هؤلاء فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه، ويجهله من جهله. في
~~المحمديين: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [نوح: 23] أي: حكم2، فالعالم
~~يعلم3 من عبد, وفي أي صورة ظهر حتى عبد، وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في
~~الصورة المحسوسة4، وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير
~~الله. PageV01P051
# في كل معبود1".
# تكفير العراق لابن عربي:
# وقال شيخ شيوخنا الإمام القدوة العارف شيخ الإسلام حافظ عصره الشيخ زين
~~الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي في كراسة أجاب فيها سؤال من سأله عن
~~بعض كلام ابن عربي هذا: "وقوله في قوح نوح: لا تذرن آلهتكم -إلى آخره- كلام
~~ضلال وشرك واتحاد وإلحاد، فجعل تركهم لعبادة الأوثان التي نهاهم نوح عن
~~عبادتها جهلا يفوت عليهم من الحق بقدر ما تركوا" ا. ه.
# قلت: يا ليت شعري من قال هذا القول في هذا العدد اليسير من الأصنام، ماذا
~~يقول فيما روي في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- دخل مكة، ms026 وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما2، فعجل يطعنها
~~بعود في يده3، وجعل يقول: {جاء الحق وزهق الباطل} [الإسراء: 18]
~~PageV01P052
# وفي السير: أنها كانت [12] مثبتة في الأرض بالرصاص، فما أشار بذلك العود
~~إلى صنم منها إلا انقلب. إن أشار إلى قفاه انكب على وجهه، وإن أشار إلى
~~وجهه انقلب على قفاه1، وكان في جزيرة العرب من الأصنام ما يتعسر حصره، فما
~~أبقى لشيء منها باقية، وما استباح قتالهم، ونهب أموالهم، وقتل رجالهم، ومزق
~~أبطالهم، وركب من دون ذلك الأهوال العظام، وقاطع الأخوال والأعمام إلا على
~~ذلك، فتبا لمن أنكره، أو رأى شيئا أكمل منه، وعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين. ا. ه.
### | كل شيء عندهم رب وإله
# قال ابن عربي: "فالأدنى من تخيل فيه -أي: في كل معبود- الألوهية، فلولا2
~~هذا التخيل، ما عبد الحجر ولا غيره، ولهذا قال: " [قل] سموهم" [الرعد: 33]
~~، فلو سموهم لسموهم حجارة3 وشجرا وكوكبا، ولو قيل لهم: من عبدتم؟ لقالوا:
~~إلها. ما كانوا يقولون: الله. ولا الإله. والأعلى ما تخيل، بل قال: هذا
~~مجلى إلهى ينبغي تعظيمه، فلا يقتصر 4، فالأدنى صاحب التخيل يقول: {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] والأعلى العالم يقول:
~~{فإلهكم إله واحد PageV01P053
# فله أسلموا وبشر المخبتين} [السجدة: 34] الذين خبت نار طبيعتهم، فقالوا:
~~إلها، ولم يقولوا طبيعة1".
# قلت: وعلى هذا يحوم ابن الفارض2 بقوله، فالعلماء شهدوا فيه3 أنه من أهل
~~الاتحاد.
### | الرأي في ابن الفارض وتائيته
# وقال الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير4: "إنه نظم التائية على طريقة
~~المتصوفة المنسوبين إلى الاتحاد, وقال: وقد تكلم فيه غير واحد من مشايخنا
~~بسبب قصيدته المشار إليها5" وقال في سنة سبع وسبعين وستمائة في ترجمة محمد
~~بن إسرائيل6: "وكان أديبا، ولكن في كلامه ما يشير إلى الحلول والاتحاد
~~PageV01P054
# على طريقة ابن الفارض، وابن عربي1". وقال الشيخ مدين, وهو كان رأس
~~الصوفية زماننا: "إن التائية هي الفصوص، لا فرق بينهما" ومن قال أن السراج
~~عمر بن إسحاق الهندي2 عزر الشهاب أحمد بن يحيى بن أبي حجلة3 لأجل كلامه في
~~ابن ms027 الفارض، وجعل ذلك دليلا على ولايته؛ أجيب بأن شيخنا حافظ العصر أحمد بن
~~حجر ذكر في ترجمته في أول تاريخه في سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة أن السراج
~~الهندي كان يتعصب للصوفية الاتحادية، وأنه شرح التائية، فسقط كلامه،
~~والاعتبار به4، وعلى كل تقدير تعزيره له غير واقع في محله بوجه، فإنه لا
~~شيء على من كفر مسلما بتأويل بلا خلاف. PageV01P055
# نعلمه بين العلماء. والحجة فيه قصة عمر وحاطب1 رضي الله عنهما، وغير ذلك
~~مما وقع بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم- في وقائع عدة، على أن التعزير2
~~يحتمل أمورا عدة، لا يتعين شيء منها إلا بدليل، فسقط الاستدلال به.
# وقال العلامة علاء الدين البخاري -وكان عين العلماء والصوفية قبل الشيخ
~~مدين3- لشخص حنفي: "لا فرق بين التائية والفصوص إلا بكونه نثرا، وكونها
~~نظما، كما أنه لا فرق بين منظومة [13] النسفي والقدوري إلا بذلك. وقال
~~الشافعي مثل ذلك، ومثل بالبهجة نظم الحاوي، وبالحاوي".
# وقال العلامة بدر الدين حسين بن الأهدل, وهو من أعيان صوفية اليمن
~~وفقهائهم: "واعلم أن ابن الفارض من رءوس أهل الاتحاد" واستشهد على4
~~PageV01P056
# بشراح التائية من أتباعه مثل سعيد الفرغاني وداود القيصري، ومحمود
~~الأبزاوي.
### | شواهد من تائية ابن الفارض
# ... وإياك والإعراض عن كل صورة
# مموهة، أو حالة مستحيلة ... فطيف خيال الظل يبدى1 إليك في
# كرى اللهو، ما عنه الستائر شقت ... ترى صور الأشياء تجلى عليك من
# وراء حجاب اللبس2 في كل خلعة ... تجمعت الأضداد فيها لحكمة3
# وأشكالها تبدو على كل هيئة ... صوامت تبدي النطق وهي سواكن
# تحرك تهدي النور غير ضوية ...
# ثم ذكر أنواعا من الأضداد في نيف وعشرين بيتا، ثم قال:
# وكل الذي شاهدته فعل واحد ... بمفرده، لكن بحجب الأكنة
# إذا ما أزال الستر لم تر غيره ... ولم يبق بالأشكال إشكال ريبة
# ويجمعنا في المظهرين تشابه ... وليست لحالي حاله4 بشبيهة PageV01P057
# فأشكاله كانت مظاهر فعله ... بستر تلاشت إذ تجلى وولت
# وكانت له بالفعل نفسي شبيهة ... وحسي كالأشكال، واللبس سترتي
### | تمجيد الصوفية لعبادة الأصنام
# وقال في الفص النوحي أيضا: {وقد أضلوا كثيرا} ms028 [نوح: 23] أي: حيروهم في
~~تعداد الواحد بالوجوه والنسب {ولا تزد الظالمين} 3 لأنفسهم "المصطفين"
~~الذين أورثوا الكتاب، فهم أول الثلاثة3، فقدمه على المقتصد والسابق
~~PageV01P058
# "إلا ضلالا" إلا حيرة المحمدي "زدني فيك تحيرا1". {كلما أضاء لهم مشوا
~~فيه وإذا أظلم عليهم قاموا} [البقرة: 20] فالحائر له الدور، والحركة
~~الدورية2 حول القطب3، فلا يبرج منه. وصاحب الطريق المستطيل مائل خارج عن
~~المقصود، طالب ما هو فيه. صاحب خيال إليه غايته، فله "من، وإلى4" وما
~~بينهما، وصاحب الحركة الدورية، لا بدء له، فيلزمه "من" ولا غاية له5
~~PageV01P059
# فتحكم عليه "إلى" فله الوجود الأثم، وهو المؤتي جوامع الكلم والحكم "مما
~~خطيئاتهم1" فهي التي خطت بهم، فغرقوا في بحار العلم بالله، وهو الحيرة
~~"فأدخلوا نارا" في عين الماء2، في المحمديين {إذا البحار سجرت} [التكوير:
~~6] سجرت التنور إذا أوقدته. {فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا} فكان الله
~~عين أنصارهم3 فهلكوا فيه إلى الأبد، فلو أخرجهم إلى السيف، سيف الطبيعة
~~لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة، وإن كان الكل لله، وبالله، بل هو الله.
~~"قال نوح: رب" ما قال: إلهي. فإن الرب له الثبوت، والإله يتنوع4 بالأسماء،
~~فهو كل يوم هو في شأن. فأراد بالرب ثبوت التكوين؛ إذ لا يصح إلا هو.
~~PageV01P060
# "لا تذر على الأرض" يدعو عليهم أن يصيروا في بطنها المحمدي "ولو دليتم
~~بحبل لهبط على الله1" {له ما في السماوات وما في والأرض} 2 وإذا دفنت فيها
~~[فأنت فيها] , وهي ظرفك {وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 50]
~~[14] لاختلاف الوجوه "من الكافرين3" الذين "استغشوا ثيابهم جعلوا أصابعهم
~~في آذانهم" طلبا للستر؛ لأنه دعاهم ليغفر لهم. والغفر الستر. "ديارا" أحدا،
~~حتى تعم المنفعة كما عمت الدعوة "إنك إن تذرهم" أي: تدعهم وتتركهم "يضلوا
~~عبادك" إلى الخير، فيخرجهم من العبودية إلى ما فيهم من أسرار الربوبية
~~فينظرون أنفسهم أربابا بعد ما كانوا عند أنفسهم عبيدا، فهم العبيد الأرباب
~~"ولا يلدوا" أي: ما ينتجون ولا يظهرون "إلا فاجرا" أي: مظهرا ما ستر
~~"كفارا" أي: ستارا ما ظهر ms029 بعد ظهوره، فيظهرون ما ستر، ثم يسترونه بعد
~~ظهوره، فيحار الناظر، ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره، ولا الكافر
~~PageV01P061
# في كفره، والشخص واحد {رب اغفر لي} 1 استرني، واستر من أجلي، فيجهل مقامي
~~وقدري، كما جهل قدرك في قولك: {وما قدروا الله حق قدره} [الزمر: 67]
~~"ولوالدي" من كنت نتيجة عنهما، وهما العقل والطبيعة "ولمن دخل بيتي" أي:
~~قلبي "مؤمنا" أي: مصدقا لما يكون فيه من الإخبارات الإلهية، وهو ما حدثت به
~~أنفسها2 "وللمؤمنين" من العقول "والمؤمنات" من النفوس3 "ولا تزد الظالمين"
~~من الظلمات أهل الغيب المكتنفين خلف الحجب الظلمانية "إلا تبارا" أي:
~~هلاكا، فلا يعرفون نفوسهم، لشهودهم وجه الحق دونهم في المحمديين {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} [القصص: 88] والتبار الهلاك4"
### | الحق عين الخلق عند الصوفية
# ثم قال في فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية: "ومن أسمائه الحسنى: العلي.
~~على5 من؟ ومن ثم إلا هو، فهو العلي لذاته، أو عن ماذا؟ وما هو PageV01P062
# إلا هو!! فعلوه لنفسه، وهو من حيث الوجود عين الموجودات، فالمسمى محدثات
~~هي العلية لذاتها, وليست إلا هو1. فهو العلي، لا علو إضافة، لأن الأعيان
~~التي لها العدم الثابتة فيه، ما شمت رائحة من الوجود، فهي على حالها مع
~~تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع، فوجود
~~الكثرة في الأسماء، وهي النسب، وهي أمور عدمية، وليس إلا العين الذي هو
~~الذات، فهو العلي لنفسه، لا بالإضافة, فما في العالم من هذه الحيثية علو
~~إضافة، لكن الوجوه الوجودية متفاضلة، فعلوا الإضافة موجود في العين الواحدة
~~من حيث الوجوه الكثيرة، لذلك نقول فيه: هو، لا هو. أنت، لا أنت2. قال
~~الخراز3 PageV01P063
# وهو وجه من وجوه الحق، ولسان من ألسنته ينطق عن نفسه: بأن الله لا يعرف
~~إلا بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها، فهو الأول والآخر، والظاهر
~~والباطن، فهو عين ما ظهر، وهو عين ما بطن في حال ظهوره، وما ثم من يراه
~~غيره1، وما ثم من يبطن عنه، فهو ظاهر لنفسه، باطن عنه، وهو المسمى ms030 أبا سعيد
~~الخراز، وغير ذلك من [أسماء] المحدثات2".
# قلت: وقال ابن الفارض:
# أممت إمامي في الحقيقة، فالورى ... ورائي وكانت حيث وجهت وجهتي
# يراها أمامي في صلاتي ناظري ... ويشهدني قلبي إمام أئمتي
# ولا غرو أن صلى الأنام إلي، أن ... ثوت بفؤادي وهي قبلة قبلتي
# لها صلواتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل ساجد إلى ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
# وما كان لي صلى سواي، ولم تكن ... صلاتي لغيري في أداء كل ركعة
# إلى كم أواخى3 الستر، ها قد هتكته ... وحل أواخى4 الحجب في عقد بيعتي
# أفاد اتخاذي5 حبها لاتحادنا ... نوادر عن عاد المحبين شذت PageV01P064
# وفي الصحو بعد المحو1 لم أك غيرها ... وذاتي بذاتي إذا تحلت تجلت2
# [فوصفي إذ لم تدع باثنين وصفها ... وهيئتها -إذا واحد نحن- هيئتي3]
# فإن دعيت كنت المجيب، وإن أكن ... منادي أجابت من دعاني ولبت
# وإن نطقت كنت المناجي4، كذاك 5 إن ... قصصت حديثا، إنما هي قصت
# فقد رفعت تاء المخاطب بيننا ... وفي رفعها عن فرقة الفرق رفعتي
# فجاهد تشاهد فيك منك وراء ما ... وصفت سكونا عن وجد سكينة PageV01P065
# فمن بعد ما جاهدت، شاهدت مشهدي1 ... وهادي2 لي إياي، بل بي قدوتي
# فبي موقفي، لا, بل إلي توجهي ... كذاك صلاتي لي، ومني كعبتي
### | الوحدة المطلقة دين ابن عربي
# قال الإمام زيد الدين العراقي في جواب السؤال المذكور: "وأما قوله3 فهو
~~عين ما ظهر، وعين ما بطن، فهو كلام مسموم, ظاهره: القول بالوحدة المطلقة،
~~وأن جميع مخلوقاته هي عينه، ويدل على إرادته لذلك صريحا قوله بعد ذلك: "وهو
~~المسمى أبا سعيد الخراز، وغير ذلك من أسماء المحدثات" وكذا قوله بعد ذلك:
~~"والمتكلم واحد، وهو عين السامع" وقائل ذلك والمعتقد له كافر بإجماع
~~العلماء".
# "لا يعتذر عن الوصفية بالتأويل":
# ثم قال: "ولا يقبل ممن اجترأ على مثل هذه المقالات القبيحة أن يقول: أردت
~~بكلامي هذا خلاف ظاهره، ولا نؤول له كلامه، ولا كرامة.
# ولقد أحسن بعض من عاصرناه من العلماء العارفين، وهو الشيخ الإمام العلامة
~~علاء الدين علي بن ms031 إسماعيل القونوي حيث سئل عن شيء من هذا. فقال: "إنما
~~نؤول كلام من ثبتت عصمته حتى نجمع بين كلاميه4، لعدم PageV01P066
# جواز الخطأ عليه، وأما من لم تثبت عصمته، فجائز عليه الخطأ والمعصية
~~والكفر، فنؤاخذه بظاهر كلامه، ولا يقبل منه ما أول كلامه عليه مما لا
~~يحتمله، أو مما يخالف الظاهر, وهذا هو الحق" ا. ه.
### | خطر صرف الكلام عن ظاهره
# وكذا قال في عدم التأويل لغير المعصوم الإمام نور الدين علي بن يعقوب
~~البكري الشافعي، وقد حقق هذه المسألة حجة الإسلام1 أبو حامد الغزالي في أول
~~الإحياء في كتاب العلم بما حاصله: أن الكلام إن كان ظاهرا في الكفر
~~بالاتحاد، فقتل واحد ممن يقول به أفضل من إيحاء عشرة أنفس، وإن كان فهمه
~~مشكلا، فلا يحل ذكره. وقال: إن الألفاظ إذا صرفت عن مقتضى ظواهرها بغير
~~اعتصام بنقل عن صاحب الشرع، وبغير ضرورة تدعو إلى ذلك من دليل العقل2 اقتضى
~~ذلك بطلان الثقة بالألفاظ، ثم قال: والباطن لا ضبط PageV01P067
# له، بل تتعارض فيه الخوطر1، ثم قال: وبهذا الطريق توصل الباطنية إلى هدم
~~جميع الشريعة.
# وسيأتي تأييد ذلك عن الشيخ زين الدين العراقي وولده الحافظ أبي زرعة [16]
~~وحكاية ابن خليل السكوني الإجماع على ذلك.
### | صلة الخلق بالحق عند الصوفية
# ثم قال ابن عربي في الفصل الإدريسي أيضا: "وما ظهر حكم العدد إلا
~~بالمعدود والمعدود منه عدم، ومنه وجود، فقد يعدم الشيء من حيث الحس، وهو
~~موجود من حيث العقل، فلا بد من عدد، ومن معدود، ولا بد من واحد ينشئ ذلك
~~فينشأ بسببه, فإن كل مرتبة2 من العدد حقيقة واحدة كالتسعة مثلا، والعشرة
~~[إلى أدنى، وإلى أكثر، إلى غير نهاية] ما هي مجموع، ولا ينفك عنها اسم جمع
~~الآحاد3".
# ثم قال: "ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها4
~~PageV01P068
# علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه1 وإن كان قد تميز الخلق من الخالق،
~~فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة [لا] ،
~~بل هو PageV01P069
# العين الواحد، ms032 وهو العيون الكثيرة1"
### | الطبيعة هي الله عند الصوفية
# ثم قال: "وخلق منها زوجها [فما نكح سوى نفسه، فمنه الصاحبة والولد،
~~والأمر واحد في العدد2] ، فمن الطبيعة؟ ومن الظاهر منها؟ وما رأيناها نقصت
~~بما ظهر منها، ولا زادت بعدم ما ظهر!! وما الذي ظهر غيرها؟ وما هي عين ما
~~ظهر، لاختلاف الصور بالحكم عليها. فهذا بارد يابس، وهذا حار يابس، فجمع
~~باليبس، وأبان بغير ذلك، والجامع الطبيعة [لا] ، بل العين الطبيعة، فعالم
~~الطبيعة صور في مرآة واحدة، لا. بل صورة واحدة في [مرايا] مختلفة3، فما ثم
~~إلا حيرة، لتفرق النظر، ومن عرف ما قلناه لم يحر، وإن كان في مزيد علم،
~~فليس إلا من حكم المحل، والمحل عين العين الثابتة، فيها يتنوع الحق في
~~PageV01P070
# المجلي، فتتنوع الأحكام عليه، فيقبل كل حكم، وما يحكم عليه إلا عين ما
~~تجلى فيه, وما ثم1 إلا هذا, شعر:
# فالحق خلق بهذا الوجه، فاعتبروا ... وليس خلقا بذاك الوجه فادكروا
# من يدر ما قال، لم تخذل بصيرته ... وليس يدريه إلا من له بص
# جمع2، وفرق، فإن العين واحدة ... وهي الكثيرة، لا تبقي ولا تذر3
### | دين ابن الفارض
# قلت: وهذا مراد ابن الفارض بقوله:
# وجل في فنون الاتحاد، ولا تحد4 ... إلى فئة في غيره العمر أفنت
# فواحده الجم الغفير ومن عدا ... ه شرذمة في غيره العمر أفنت
# فمت بمعناه، وعش فيه، أو فمت ... معناه، واتبع أمة فيه أمت
# فأنت بهذا المجد أجدر من أخي اج ... تهاد مجد عن رجاء وخيفة
# فألغ الكنى عني 5، ولا تلغ ألكنا ... بها، فهي من آثار صيغة صنعتي
~~PageV01P071
# وأي بلاد الله حلت بها، فما ... أراها وفي عيني حلت غير مكة
# وأي مكان ضمها حرم، كذا ... أرى كل دار أوطئت1 دار هجرة
# وما سكنته، فهو بيت مقدس ... بقرة عيني، فيه أحشاي قرت
# ومسجدي الأقصى مساحب بردها ... وطيبي ثرى أرض عليها تمشت
# وشكري لي، والبر مني واصل ... إلي, ونفسي باتحادي استبدت
# وثم أمور تم لي كشف سترها ... بصحو مفيق عن سواي تغطت
# بها لم يبح من ms033 لم يبح دمه، وفي الإشارة معنى ما العبارة حدت
# وقلبي بيت فيه أسكن. دونه ... ظهور صفاتي عنه من حجيبتي
# ومنها يميني في ركن مقبل ... ومن قبلتي للحم في في قبلتي
# وحولي بالمعنى طوافي حقيقة ... [17] وسعي لوجهي من صفائي لمروتي2
# وفي حرم من باطني أمن ظاهري ... ومن حوله يخشى تخطف جيرتي3 PageV01P072
# وشفع وجودي في شهودي ظل في اتحادي وترا في تيقظ غفوتي1
# ولم أله باللاهوت عن حكم مظهري ... ولم أنس بالناسوت مظهر حكمتي
# وقد جاءني مني رسول. عليه ما ... عنت، عزيز بي، حريص لرأفة2
# ومن عهد عهدي قبل عصر عناصري ... إلى دار بعث قبل إنذار بعثة
# إلي رسولا كنت مني مرسلا3 ... وذاتي بآياتي علي استدلت PageV01P073
### | العبد عين الرب عند الصوفية
# ثم قال في فص كلمه علية في كلمة إسماعيلية: "والعبد1 من كان عند ربه
~~مرضيا، وما ثم إلا من هو مرضي عند ربه؛ لأنه الذي يبقي عليه ربوبيته، فهو
~~عنده مرضي فهو سعيد": ثم قال؛ شعر:
# فأنت عبد, وأنت رب ... لمن له فيه أنت عبد
# وأنت رب، وأنت عبد ... لمن له في الخطاب عهد
# فكل عقد عليه شخص ... يحله من سواه عقد2
# فرضي الله عن عبيده، فهم مرضيون، ورضوا عنه، فهو مرضي، فتقابلت الحضرتان3
~~تقابل الأمثال، والأمثال أضداد، لأن المثلين حقيقة لا يجتمعان, إذ لا
~~يتميزان، وما ثم إلا متميز، فما ثم مثل4، فما في الوجود مثل، فما في الوجود
~~ضد، فإن الوجود حقيقة واحدة، والشيء لا يضاد نفسه. PageV01P074
# فلم يبق إلا الحق، لم يبق كائن ... فما ثم موصول, ومن ثم بائن
# بذا جاء برهان العيان، فما أرى ... بعيني إلا عينه إذا أعاين1
### | النار عين الجنة عند الصوفية
# ثم قال: "الثناء بصدق الوعد, لا بصدق الوعيد [والحضرة الإلهية تطلب
~~الثناء المحمود بالذات، فيثني عليها بصدق الوعد، لا بصدق الوعيد، بل
~~بالتجاوز] {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} [إبراهيم: 47] لم يقل: ووعيده2،
~~بل قال: {ونتجاوز عن سيئاتهم 3} مع أنه توعد على ذلك، فأثنى على إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام بأنه كان صادق الوعد. ms034
# فلم يبق إلا صادق الوعد وحده ... وما لوعيد الحق عين تعاين
# وإن دخلوا دار الشقاء، فإنهم ... على لذة فيها نعيم مباين
# نعيم جنان الخلد4 فالأمر واحد ... وبينها5 عند التجلي تباين
# يسمى عذابا من عذوبة لفظه ... وذاك لكالقشر، والقشر صائن6 PageV01P075
### | مثل من تفسير ابن عربي للقرآن
# ":
# ثم قال في نص حكمة نورية في كلمة يوسفية, بعد أن قرر أن الشيء قد يرى في
~~خلاف ما هو عليه لبعد، أو ظلام ونحوه: "فما يعلم من العالم إلا قدر ما يعلم
~~من الظلال، ويجهل من الحق على قدر ما يجهل من الشخص الذي كان عنه ذلك الظل،
~~فما حيث هو ظل له يعلم، ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظل من صورة شخص من
~~امتد عنه يجهل من الحق، فلذلك نقول: إن [الحق] معلوم لنا من وجه, مجهول لنا
~~من وجه {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا} [الفرقان: 45]
~~أي: يكون فيه بالقوة. يقول: ما كان الحق ليتجلى للممكنات التي ما ظهر لها
~~عين في الوجود {ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} [الفرقان: 45] وهو اسمه النور
~~[الذي قلنا، ويشهد له الحسن, فإن الظلال لا يكون لها عين بعدم النور] {ثم
~~قبضناه إلينا قبضا يسيرا} [الفرقان: 46] . وإنما قبضه إليه؛ لأنه
# ظله، فمنه ظهر، وإليه يرجع الأمر كله، فهو هو لا غيره1.
# "وجود الحق عين
### | وجود الخلق عند الصوفية
# فكل ما تدركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات، فمن حيث هوية الحق
~~PageV01P076
# هو1 وجوده، ومن حيث اختلاف الصور فيه هو2 أعيان الممكنات، فكما لا يزول
~~عنه باختلاف الصور اسم الظل، كذلك لا يزول عنه [18] باختلاف الصور اسم
~~العالم، أو اسم سوى الحق, فمن حيث أحدية كونه ظلا هو الحق؛ لأنه الواحد
~~الأحد، ومن حيث كثرة الصور هو العالم, فتفطن، وتحقق ما أوضحته لك، فإذا كان
~~الأمر على ما ذكرته لك، فالعالم متوهم3 ما له وجود حقيقي، وهذا معنى
~~الخيال, أي: خيل إليك أنه أمر زائد قائم بنفسه، خارج عن الحق، ms035 وليس كذلك في
~~نفس الأمر، ألا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل [عليه]
~~الانفكاك عن ذلك الاتصال، لأنه يستحيل على4 الشيء الانفكاك عن ذاته5"..
~~وهذا وما شاكله من قوله -كما تقدم في الفص النوحي- مشيرا إلى تصحيح قول
~~الكفار في القرآن: إنه سحر لا حقيقة له، إشارة تكاد أن تكون صريحة، وإلى
~~مثل هذا المحال لوح ابن الفارض، والأمر فيه أوضح مما في الفصوص:
# وها دحية وافى الأمين نبينا ... بصورته في بدء وحي النبوة
# أجبريل قل لي كان دحية إذ بدا ... لمهدي الهدى في هيئة6 بشرية؟
# وفي علمه عن حاضريه مزية ... بماهية المرئي من غير مرية
# يرى ملكا يوحي إليه، وغيره ... يرى رجلا يرعى لديه بصحبة PageV01P077
# ولي من أتم الرؤيتين إشارة ... تنزه عن دعوى الحلول1 عقيدتي
# وفي الذكر ذكر اللبس ليس بمنكر ... ولم أعد عن حكمي كتاب وسنة
# يعني قوله تعالى: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون} [الأنعام: 9] هذا ما كان ظهر لي، ثم تبين أن المراد أقبح من هذا
~~بقول شراح التائية، الفرغاني وغيره2 وسيأتي نقله عنه آنفا.
### | رد علاء الدين البخاري
# قال الإمام علاء الدين البخاري: "ما ذكرتم في نفي ثبوت الأشياء معارض
~~بالمثل؛ إذ لا خفاء أنه من أعيان الأكوان، غير أنه من الأعراض، فيكون ما
~~ذكرتم أيضا خيالا وسرابا، لا حقيقة له، فلا يمكن به إثبات مذهبكم الباطل
~~وإذا لم يبق في قوس المكابرة منزع، ولا لما لزمهم من شنيع المحالات
~~والضلالات مدفع، التجئوا إلى دعوى الكشف على ما هو دأب قدماء الفلاسفة حين
~~عجزوا عن إقامة البرهان، وأنت خبير بأن الكشف إنما يظهر الحقائق، لا أنه
~~يهدم الشرائع، وينفي الحقاق3، فإن ذلك زندقة، وقد غلط هؤلاء كغلط.
~~PageV01P078
# النصارى لما رأوا إشراق نور الله تعالى، وقد تلألأ في عيسى عليه السلام1،
~~فقالوا: هو الإله، وهؤلاء لما رأوا الوجود فائضا من الحضرة الإلهية على
~~الموجودات فلم يفرقوا بين الفيض2 والمفيض، فقالوا: الوجود هو الله سبحانه
~~وتعالى. اه
### | رأي العضد والجرجاني
# وقال الشريف ms036 الجرجاني3 في شرح المواقف للعضد4: "واعلم أن المخالف في هذين
~~الأصلين -يعني عدم الاتحاد وعدم الحلول- طوائف ثلاث، الأولى: PageV01P079
# النصارى" ثم ذكر مذاهبهم، ثم قال: "الثانية: النصيرية1 والإسحاقية2 من
~~غلاة الشيعة، قالوا: ظهور الروحاني بالجسماني لا ينكر، ففي طرف الشر،
~~كالشياطين، فإنه [19] كثيرا ما يتصور الشيطان بصورة الإنسان، ليعلمه الشر
~~ويكلمه بلسانه، وفي طرف الخير -كالملائكة- فإن جبريل عليه السلام كان يظهر
~~بصورة دحية الكلبي [والأعرابي3] ، فلا يمتنع [حينئذ4] أن يظهر الله تعالى
~~في صورة بعض الكاملين [وأولى الخلق بذلك أشرفهم وأكملهم، وهو العترة
~~الطاهرة، وهو من يظهر فيه العلم التام، والقدرة التامة من الأئمة من تلك
~~العترة، ولم يتحاشوا عن إطلاق الآلهة على أئمتهم، وهذه ضلالة بينة5
~~الطائفة] الثالثة [بعض] المتصوفة، وكل منهم مختبط6 بين الحلول والاتحاد" ثم
~~قال العضد7: "ورأيت من الصوفية الوجودية من ينكره، ويقول: لا حلول, ولا
~~اتحاد، إذ ذاك يشعر بالغيرية، ونحن لا نقول بها، بل نقول: ليس في ذات
~~الوجود غيره8، وهذا العذر أشد قبحا وبطلانا من ذلك الجرم؛ إذ يلزم ذلك
~~المخالطة التي لا يجترئ على القول بها عاقل، ولا مميز أدنى تمييز9".
~~PageV01P080
### | رأي السعد التفتازاني
# :1
# وهذا المعنى الأخير هو الذي أراده الشيخ سعد الدين التفتازاني، بالمذهب
~~الثاني، من قوله في شرح المقاصد: "وههنا مذهبان آخران يوهمان الحلول
~~والاتحاد وليسا منه في شيء.
# الأول: أن السالك إذا انتهى سلوكه إلى الله تعالى في الله يستغرق في بحر
~~التوحيد والعرفان بحيث تطمحل ذاته في ذاته، وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما
~~سواه، ولا يرى في الوجود إلا الله، وهو الذي يسمونه: الفناء في التوحيد،
~~وإليه يشير الإلهي2: "إن العبد لا يزال يتقرب إلي حتى أحبه، فإذا أحببته
~~كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به3". وحينئذ ربما تصدر عنه عبارات
~~تشعر بالحلول4، أو بالاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال، وبعد الكشف
~~عنها بالمثال، ونحن على ساحل التمني نعترف5 من بحر التوحيد بقدر الإمكان،
~~ونعترف بأن طريق الفناء فيه العيان6 دون البرهان، والله ms037 الموفق.
~~PageV01P081
# الثاني: أن الواجب هو الوجود المطلق1، وهو واحد لا كثرة فيه أصلا وإنما
~~الكثرة بالإضافات, والتعينات التي هي بمنزلة الخيال والسراب، إذ الكل في
~~الحقيقة واحد يتكرر على مظاهر، لا بطريق المخالطة، ويتكرر في النواظر، لا
~~بطريق الانقسام، فلا حلول منا، ولا اتحاد؛ لعدم الاثنينية والغيرية،
~~وكلامهم في PageV01P082
# ذلك طويل خارج عن طريق العقل والشرع أشرنا في بحث الوجد إلى بطلانه، لكن
~~من يضلل الله فما له من هاد" انتهى كلام الشيخ سعد الدين رحمه الله.
### | زعم أن الحق يتلبس بصور الخلق
# وقال سعيد الفرغاني -وهو من أكابر أتباعهم- في شرحه للتائية: "وتنزه1 تلك
~~الإشارة عقيدتي عن رأي الحلول، فإنه لما جاز ووقع أن يكون لملك مخلوق قدرة
~~التلبس بأي صورة شاء بلا معنى الحلول فيه، يصح أن يتلبس الحق تعالى بصورتي
~~بفناء أنانيتي2 بالكلية، وإن تعللت بعدم جواز تلبسه3 بالصورة، وعللت
~~بتنزيهه عن ذلك التلبس منعناك، ورددنا تعليلك بالكتاب والسنة".
# ثم قال في شرح البيت4 الذي فيه استشهاده بالكتاب والسنة: "وفي الذكر5، آي
~~القرآن [20] ذكر اللبس، أي: تلبس الحق بالصورة ليس بمردود بل هو ثابت مذكور
~~معروف موضعه من القرآن، ولم أتجاوز في تقريري حكمي الكتاب والسنة. أما
~~الكتاب، فقوله تعالى: {نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين} [النمل: 8] يعني من أن يكون منحصرا ظهوره حالتئذ وقبله وبعده في
~~ذلك التلبس، وفي غيره من الصور، وغير ما، وقوله تعالى: {نودي من شاطئ الواد
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة} [القصص: 30] PageV01P083
# الآية، وإذا جاز تلبسه بصورة الجماد1، فبصورة الإنسان أجمع وأولى عند
~~فنائه عن تعينه وتشخصه. وأما السنة، فقوله -صلى الله عليه وسلم- حكاية عنه
~~تعالى: "كنت سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله2" وقوله أيضا: فإن الله تعالى
~~قال PageV01P084
# على لسان عبده: سمع الله لمن حمده. ثم حديث القيامة في الإتيان في
~~الصورة1 PageV01P085
# ثم قال: فالحديث أولا وآخرا معلم أنه يتلبس بأي لباس صورة شاء مما يعرف،
~~ومما ينكر من غير حلول، فكان ظهوره بصورتي أيضا جائزا ms038 من غير حلول، فصح
~~بهذا دعوى اتحادي مع الحلول".
### | أمر ابن الفارض باتباع شريعته
# ثم قال في شرح قوله:
# منحتك علما إن ترد كشفه، فرد ... سبيلي، واشرع في اتباع شريعتي
# قال: "يحتمل أن يكون إضافة الشريعة من الناظم إلى نفسه بلسان الجمع
~~والترجمانية، ويريد بقوله: فرد سبيلي ما أريد به في قوله تعالى: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} [يوسف: 108] وبقوله: شريعتي، شريعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم" ثم قال:
# فمنبع صدا1 من شراب نقيعه ... لدي، فدعني من سراب بقيعة PageV01P086
# صدا ماء للعرب يضرب المثل به لعذوبته، والنقيع: البئر الكثيرة الماء،
~~يقول معللا البيت السابق الذي حاصله: أمره باتباع شريعته، والورود في سبيل
~~هداه وطريقته، ونهى عن متابعة غيره ممن يدعي التحقيق في العلم والمعرفة
~~الحقيقية نحو علماء الظاهر من الأصوليين والفلاسفة: أن المورد العذب الهنيء
~~النافع عندي، ويختص بمشربي، وهو المفهوم المطابق من الكتاب والسنة،
~~وإشاراتهما الغامضة بلا تأويل عقلي وتقليد، بل على ما هو الأمر عليه، فإن
~~استطعت أن تخوض فيه، وتشرب منه، وإلا فدعني من سراب علوم علماء الظاهر1،
~~وتأويلاتهم ومفهوماتهم التي ظاهرها لأجل الفصاحة، وتركيب الدلائل، تظهر
~~وتغر السامع الغر2، فيحسبها شيئا نافعا له، فإذا فتش عن حقيقتها لم يجد
~~شيئا، ولا تحقيق، ولا معرفة فيها، ولا طائل تحتها، وكذلك دلائل الفلسفة في
~~المسائل الإلهية، تغر، ولا تقر. ولا تذكر عندي مذاهبهم ومقالاتهم ودلائلهم،
~~ولا تلتفت إلى ذلك تفز فوزا عظيما.
# هذا كلام الفرغاني الذي يثني ابن بنت ابن الفارض في مقدمة [21] الديوان
~~عليه، وشهد له أنه على نفس جده3، وهكذا يفعل في كل الأبيات مهما وجد شيئا
~~من المتشابه في الكتاب أو السنة أجراه على ظاهره4، وجعله حجتهم في
~~PageV01P087
# الاتحاد، واستحسان الأفعال القبيحة من المكلفين، فإن عجز -بكون الشرع نص
~~على قباحتها- يقول: إن فيها حسنا وقبحا من بعض الوجوه, ولعل ذلك الوجه يقود
~~أصحاب تلك المقالة إلى الخير، ويسعى كل السعي في إسقاط الإنكار على أحد في
~~فعل من الأفعال. وكذا نقل البدر ms039 بن الأهدل عن شرحها للأبزاري وغيره، والله
~~المستعان.
### | تكذيب صريح للقرآن
# وقال في فص حكمة أحدية في كلمة هودية: {وما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها
~~إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 56] : فكل ماش [فعلى] صراط الرب المستقيم,
~~فهم غير مغضوب عليهم من هذا الوجه، ولا ضالون، فكما كان الضلال عارضا،
~~فكذلك الغضب الإلهي عارض، والمآل إلى الرحمة التي وسعت كل شيء1.
~~PageV01P088
### | إفك على الله
# ثم قال: "اعلم أن العلوم1 الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل الله مختلفة
~~باختلاف القوى الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى عين واحدة؛ فإن الله تعالى
~~يقول: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها،
~~ورجله التي يسعى بها" فذكر أن هويته2 [هي] عين الجوارح التي هي عين العبد،
~~فالهوية واحدة، والجوارح مختلفة، ولكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها من
~~عين واحدة، تختلف باختلاف الجوارح كالماء. حقيقة3 واحدة مختلف4 في الطعم
~~باختلاف البقاع5"
# قلت: وعلى هذا الضلال عول ابن الفارض، فقال:
# وجاء حديث في اتحادي6 ثابت ... روايته في النقل غير ضعيفة
# مشيرا بحب الحق بعد تقرب ... إليه بنقل أو أداء فريضة
# وموضع تنبيه الإشارة ظاهر ... بكنت له سمعا كنور الظهيرة
# فكلي لكلي طالب متوجه ... وبعضي لبعضي جاذب بالأعنة
# ومني بدا لي ما علي لبسته ... وعني البوادي بي إلي أعيدت PageV01P089
# وفي شهدت الساجدين لمظهري ... فحققت أني كنت آدم سجدتي1
# تعانقت الأطراف2 عندي وانطوى ... بساط السوى عدلا بحكم السوية
~~PageV01P090
# وليس ألست1 الأمس غيرا لمن غدا ... وجنحي غدا صبحي ويومي2 ليلتي
# وسر بلى لله مرآة كشفها ... وإثبات معنى الجمع نفي المعية 3
# ظهور صفاتي عن أسامي جوارحي ... مجازا بها للحكم نفسي تسمت
# رقوم علوم في ستور هياكل ... على ما وراء الحس في النفس ورت PageV01P091
# وأسماء ذاتي عن صفات جوانحي ... جوازا الأسرار بها الروح سرت
# مظاهر لي بدوت فيها, ولم أكن ... علي بخاف قبل موطن برزني [22]
# ولما شعبت الصدع، والتامت فطو ... ر شمل بفرق الوصف غير مشتت1
# تحققت أنا في الحقيقة واحد ... وأثبت صحو الجمع ms040 محو التشتت2
# وإني، وإن كنت ابن آدم صورة ... فلي فيه معنى شاهد بأبوتي
### | تمجيد الصوفية للمجرمين
# ثم قال في الفص الهودي أيضا: {فنسوق المجرمين} وهم الذين استحقوا المقام
~~الذي ساقهم إليه بريح الدبور التي أهلكهم عن نفوسهم [بها] فهو يأخذ
~~بنواصيهم، والريح تسوقهم -وهي عين الأهواء التي كانوا عليها- إلى جهنم،
~~PageV01P092
# وهي البعد1 الذي كانوا يتوهمونه، فلما ساقهم إلى ذلك الموطن حصلوا في عين
~~القرب، فزال البعد، فزال مسمى جهنم في حقهم، ففازوا بنعيم القرب من جهة
~~الاستحقاق؛ لأنهم مجرمون، فما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة
~~المنة، وإنما أخذوه بما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها،
~~وكانوا في السعي في أعمالهم على صراط الرب المستقيم2، لأن نواصيهم كانت بيد
~~من له هذه الصفة، فما مشوا بنفوسهم، وإنما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا
~~إلى عين القرب3 {ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون4} . [الواقعة: 85]
### | زعمهم أن هوية الحق عين أعضاء العبد وقواه
# ثم قال: "فلا قرب أقرب من أن تكون هويته عين أعضاء العبد وقواه5، وليس
~~العبد سوى هذه الأعضاء والقوى، فهو حق مشهود في خلق PageV01P093
# متوهم، فالخلق معقول، والحق محسوس مشهود عند المؤمنين، وأهل الكشف
~~والوجود1 وما عدا هذين الصنفين، فالحق عندهم معقول، والخلق مشهود، فهم
~~بمنزلة الملح الأجاج، والطائفة الأولى بمنزل الماء العذب الفرات السائغ
~~لشاربه، فالناس على قسمين: من الناس من يمشي على طريق يعرفها، ويعرف
~~غايتها، فهي في حقه على صراط مستقيم، ومن الناس من يمشي على طريق يجهلها،
~~ولا يعرف غايتها، وهي عين الطريق التي عرفها الصنف الآخر، فالعارف يدعو إلى
~~الله على بصيرة، وغير العارف يدعو إلى الله على التقليد والجهالة2".
### | تفسيرهم لما عذب الله به قوم هود
# ثم قال: "ألا ترى عادا قوم هود كيف قالوا: {هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف:
~~24] فظنوا خيرا بالله تعالى -وهو عند ظن عبده به- فأضرب لهم الحق عن هذا
~~القول، فأخبرهم بما هو أتم وأعلى في القرب، فإنه إذا أمطرهم، فذلك حظ
~~PageV01P094
# الأرض, وسقى الحب، فما يصلون ms041 إلى نتيجة ذلك المطر1 إلا عن بعد2، فقال لهم
~~{بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم} [الأحقاف: 24] . فجعل الريح
~~إشارة إلى ما فيها من الراحة، فإن بهذه الريح أراحهم من هذه الهياكل
~~المظلمة، والمسالك الوعرة، والسدف المدلهمة، وفي هذه الريح عذاب، أي: أمر
~~يستعذبونه3، إذا ذاقوه، إلا أنه يوجعهم لغرقه المألوف4". انتهى ما قاله
~~مكذبا لصريح الذكر الحكيم في قوم قال فيهم أصدق القائلين, سبحانه وتعالى
~~عما يقول الظالمون والجاحدون [23] علوا كبيرا {قد وقع عليكم من ربكم رجس
~~وغضب} [نوح: 7] {فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين} [الجن: 7] ، {وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا
~~رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد, وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود} [هود: 59, 60] .
# ابن عربي يزعم أنه اجتمع بالأنبياء
# ثم ادعى في هذا الفص أنه رأى الأنبياء عليهم السلام في مشهد واحد سنة ست
~~وثمانين وخمسمائة، وأنه ما كلمه منهم إلا هود، وقال: "رأيته5 لطيف
~~PageV01P095
# المحاورة عارفا بالأمور كاشفا لها، ودليلي على كشفه لها قوله: {ما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} وأي بشارة للخلق أعظم من
~~هذه؟ ثم من امتنان الله علينا أن أوصل إلينا هذه المقالة عنه في القرآن.
### | ظن الصوفية بالله سبحانه
# ثم تممها الجامع للكل محمد صلى الله عليه وسلم، بما أخبر به عن الحق أن
~~عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان، أي: هو عين الحواس والقوى
~~الروحانية أقرب من الحواس، فاكتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول
~~الحد1، فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-[عن الله] مقالته بشرى، فكمل العمل في صدور الذين
~~أوتوا العلم {وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون} [العنكبوت: 47] فإنهم
~~يسترونها -وإن عرفوها- حسدا منهم ونفاسة وظلما، وما رأينا قط من عند الله
~~في حقه تعالى في آية أنزلها، أو إخبار عنه أوصله إلينا فيما يرجع إليه ms042 إلا
~~بالتحديد، تنزيها كان أو غير تنزيه، أولها العماء الذي ما فوقه هواء، وما
~~تحته هواء، فكان الحق فيه قبل أن يخلق الخلق، ثم ذكر أنه استوى على العرش،
~~فهذا أيضا تحديد، ثم ذكر أنه ينزل إلى السماء الدنيا، فهذا تحديد، ثم ذكر
~~أنه في السماء، وأنه في الأرض2 وأنه PageV01P096
# معناه1 أينما كنا؛ إلى أن أخبرنا أنه عيننا، ونحن محدودون, فما وصف نفسه
~~إلا PageV01P097
# بالحد. وقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] حد أيضا، إن أخذنا الكاف
~~زائدة لغير الصفة، ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا
~~المحدود، فالإطلاق عن التقييد تقييد، والمطلق مقيد بالإطلاق لمن فهم، وإن
~~جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه، وإن أخذنا {ليس كمثله شيء} 1 على نفي المثل
~~تحققنا2 بالمفهوم وبالإخبار الصحيح أنه عين الأشياء والأشياء محدودة، وإن
~~اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود، فما يحد شيء إلا وهو حد الحق، فهو
~~الساري في مسمى المخلوقات والمبدعات، ولو لم يكن الأمر كذلك ما صح الوجود,
~~فهو عين الوجود، فهو على كل [شيء] حفيظ, ولا يئوده حفظ شيء، فحفظه تعالى
~~للأشياء كلها حفظه3 لصورته، أن يكون الشيء غير صورته [24] ولا يصح إلا هذا
~~فهو الشاهد من الشاهد, والمشهود من المشهود، فالعالم صورته, وهو روح العالم
~~المدبر له، فهو الإنسان الكبير4" هذا لفظه هنا، وتقدم في الفص الآدمي: أن
~~العالم يعبر عنه في اصطلاحهم بالإنسان الكبير، فراجعه تعرف صراحة كفر
~~الخبيث؟
### | الكون هو رب الصوفية
# ثم قاثم قال: "فقل في الكون ما شئت. إن شئت قلت: هو الخلق، وإن شئت [قلت]
~~هو الحق، وإن شئت قلت: هو الحق الخلق، وإن شئت قلت: PageV01P098
# لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه1, وإن شئت قلت بالحيرة في ذلك، فقد
~~بانت المطالب بتعيينك المراتب، ولولا التحديد ما أخبرت الرسل بتحول الحق في
~~الصور، ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه:
# فلا تنظر العين إلا إليه ... ولا يقع الحكم إلا عليه2
# ثم قال: "وبالجملة، فلا بد لكل شخص من ms043 عقيدة في ربه يرجع بها إليه,
~~ويطلبه فيها [فإذا تجلى له الحق فيها عرفه، وأقر به، وإن تجلى له في غيرها
~~أنكره وتعوذ منه، وأساء الأدب عليه في نفس الأمر، وهو عند نفسه أنه قد تأدب
~~معه] فلا يعتقد معتقد إلها إلا بما جعل في نفسه، فالإله في الاعتقادات
~~بالجعل فما رأوا إلا نفوسهم، وما جعلوا فيها.
### | لم يقول الصوفية بوحدة الأديان
# فإياك أن تتقيد بعقد مخصوص, وتكفر بما سواه، فيفوتك خير كثير، بل يفوتك
~~العلم بالأمر على ما هو عليه. فكن في نفسك هيولي3 لصور المعتقدات
~~PageV01P099
# كلها، فإن الله تعالى أوسع وأعظم [من] أن يحصره عقد دون عقد، فإنه يقول:
~~{فأينما تولوا فثم وجه الله} 1 [البقرة: 115] ".
# ثم قال: "فقد بان لك عن الله تعالى أنه في أينية2 كله وجهة3، وما ثم إلا
~~الاعتقادات، فالكل مصيب، وكل مصيب مأجور، وكل مأجور سعيد، وكل سيعد مرضي
~~عنه4، وإن شقي زمانا ما في الدار الآخرة، فقد مرض، وتألم أهل العناية -مع
~~علمنا بأنهم سعداء وأهل الحق- في الحياة الدنيا".
### | الوحدة عند ابن الفارض
# وإلى هذه الجهالة والضلالة رمز ابن الفارض في هذه المقالة:
# فلا تك مفتونا بحسك معجبا ... بنفسك موقوفا على لبس غرة
# وفارق ضلال الفرق فالجمع5 منتج ... هدى فرقة بالاتحاد تحدت
# وصرح بإطلاق الجمال، ولا تقل ... بتقييده ميلا لزخرف زينة
# فكل مليح حسنه من جمالها ... معار له، أو حسن كل مليحة PageV01P100
# بها قيس لبنى هام، بل كل عاشق ... كمجنون ليلى، أو كثير عزة
# فكل صبا منهم إلى وصف لبسها ... لصورة حسن لاح في حسن صورة
# وما ذاك إلا أن بدت بمظاهر ... فظنوا سواها، وهي فيها1 تجلت
# بدت باحتجاب، واختفت بمظاهر ... على صبغ التلوين في كل برزة2
# ففي النشأة الأولى تراءت لآدم ... بمظهر حوا قبل حكم الأمومة
# فهام بها كيما يصير بها أبا ... ويظهر بالزوجين حكم3 النبوة
# وما برحت تبدو وتخفى لعلة ... على حسب الأوقات في كل حقبة
# وتظهر للعشاق في كل مظهر ... من اللبس في أشكال حسن بديعة
# ففي مرة لبنى، ms044 وأخرى بثينة ... [25] وآونة تدعى بعزة عزت
# ولسن سواها، لا. ولا كن غيرها ... وما إن لها في حسنها من شريكة4
# كذاك بحكم الاتحاد بحسنها ... كمالي بدت في غيرها، وتزيت
# بدوت لها في كل صب متيم ... بأي بديع حسنه، وبأيت5 PageV01P101
# وليسوا بغيري1 في الهوى لتقدم ... على لسبق في الليالي القديمة
# وما القوم غيري في هواها2 وإنما ... ظهرت [لهم] للبس في كل هيئة
# ففي مرة قيسا، وأخرى كثيرا ... وآونة أبدو جميل بثينة
# تجليت فيهم ظاهرا واحتجبت با ... طنا بهم فاعجب لكشف بسترة
# أسام بها كنت المسمى حقيقة ... وكنت لي البادي بنفس تخفت
# وما زلت إياها، وإياي لم تزل ... ولا فرق، بل ذاتي لذاتي أحبت3
~~PageV01P102
# وليس معي في الكون شيء سواي وال ... معية لم تخطر على ألمعيتي1
### | الكثرة عين الوحدة
# ثم قال ابن عربي في فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية: "وصاحب التحقيق يرى
~~الكثرة في الواحد، كما يعلم أن مدلول الأسماء الإلهية، وإن اختلفت حقائقها
~~وكثرت أنها عين واحدة, فهذه كثرة معقولة في واحد العين، فيكون في التجلي
~~كثرة مشهودة في عين واحدة، كما أن الهيولي2 تؤخذ3 في حد كل صورة [وهي] مع
~~كثرة الصور [واختلافها] ترجع4 في الحقيقة إلى جوهر واحد، هو5 هيولاها، فمن
~~عرف نفسه بهذه المعرفة, فقد عرف ربه، فإنه على صورة خلقه بل هو عين هويته
~~وحقيقته6. PageV01P103
# قلت: وإلى هذا المحال أشار ابن الفارض فقال:
# رجعت لأعمال العبادة عادة ... وأعددت أحوال الإرادة عدتي
# وعد جملة من أفعال البر في أبيات، ثم قال:
# ودققت فكري في الحلال تورعا ... وراعيت في إصلاح قوتي وقوتي
# متى حلت عن قولي: أنا هي أو أقل ... وحاشا لمثلي1 أنها في حلت
# وهذا مثل ما يقال: خاب فلان وخسر، وكان مثل إبليس، إن كان منه كذا.
# فعل البعد عين
### | فعل الرب عند الصوفية
# وقال ابن عربي في فص حكمة نبوية في [كلمة] عيسوية:
# فإنا أعبد حقا ... وإن الله مولانا
# وإنا عينه، فاعلم ... إذا ما قلت: إنسانا
# فلا تحجب بإنسان ... فقد أعطاك برهانا
# فكن حقا، وكن خلقا ms045 ... تكن بالله رحمانا2
# وقال في فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية: "والعمل مقسم على ثمانية
~~PageV01P104
# أعضاء من الإنسان، وقد أخبر الحق تعالى أنه هوية كل عضو منها1، فلم يكن
~~العامل غير الحق، والصورة للعبد، والهوية مدرجة2 فيه، أي: في اسمه، لا غير
~~لأنه تعالى عين ما ظهر3".
### | ما الخلق
# ؟:
# ثم قال: "فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالأسماء الإلهية، والنسب الربانية،
~~ثم أوجبها على نفسه بظهورنا لنا، وأعلمنا أنه هويتنا، لنعلم أنه ما أوجبها
~~على نفسه إلا4 لنفسه، فما خرجت الرحمة عنه، فعلى من [26] امتن، وما ثم إلا
~~PageV01P105
# هو؟ إلا أنه لا بد من حكم لسان التفصيل، لما ظهر من تفاضل الخلق في
~~العلوم, حتى يقال: إن هذا أعلم من هذا مع أحدية العين1".
### | زعمه أن التفاضل لا يستلزم التغاير
# ثم قال: "فكل جزء من العالم، أي: هو قابل لحقائق متفرقات العالم كله، فلا
~~يقدح قولنا: إن زيدا دون عمرو في العلم أن تكون هوية الحق عين زيد وعمرو،
~~وتكون في عمرو أكمل [وأعلم منه في زيد] كما تفاضلت الأسماء الإلهية، وليست
~~غير الحق، فهو تعالى -من حيث هو عالم- أعم في التعلق من حيث ما هو مريد
~~وقادر، وهو هو ليس غيره2، فلا تعلمه هنا يا ولي، وتجهله. PageV01P106
# هنا، وتثبته هنا، وتنفيه هنا، إلا إن أثبته بالوجه الذي أثبت نفسه،
~~ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفى نفسه، كالآية الجامعة للنفي والإثبات في حقه
~~حين قال: {ليس كمثله شيء} فنفي {وهو السميع البصير} فأثبت بصفة تعم كل سامع
~~بصير PageV01P107
# من حيوان، ومن ثم إلا حيوان، إلا أنه بطن في الدنيا عن إدراك بعض الناس،
~~وظهر في الآخرة لكل الناس، فإنها الدار الحيوان، وكذلك الدنيا، إلا أن
~~حياتها مستورة عن بعض العباد، ليظهر الاختصاص والمفاضلة بين عباد الله بما
~~يدركونه1 من حقائق العالم فمن عم إدراكه، كان الحق أظهر في الحكم ممن ليس
~~له ذلك العموم، فلا تحجب بالتفاضل، وتقول: لا يصح كلام من يقول: إن الخلق
~~هوية الحق، بعد ما أريتك التفاضل في ms046 الأسماء الإلهية التي لا تشك أنت أنها
~~[هي] الحق، ومدلولها المسمى بها وليس إلا الله2".
### | الضال مهتد, والكافر مؤمن:
# ثم قال: "نحن على الصراط المستقيم الذي الرب عليه، لكون نواصينا في يده،
~~وتستحيل مفارقتنا إياه، فنحن معه بالتضمين، وهو معنا بالتصريح، فإنه قال:
~~{وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4] ونحن معه بكونه آخذا بنواصينا فهو
~~تعالى مع نفسه حيثما مشى بنا من صراطه، فما أحد من العالم إلا على صراط
~~مستقيم3" ثم قال في فص حكمة وجودية في كلمة داودية {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] وإن اتفقا، فنحن نعلم أنهما لو اختلفا
~~[تقديرا] لنفذ حكم أحدهما فالنافذ الحكم هو الإله على الحقيقة، والذي لم
~~ينفذ حكمه ليس بإله، ومن هنا تعلم أن كل حكم ينفذ اليوم في العالم أنه حكم
~~الله، وإن خالف الحكم المقرر في الظاهر المسمى: شرعا؛ إذ لا ينفذ حكم إلا
~~الله في نفس الأمر، لأن الأمر الواقع في العالم إنما هو على حكم المشيئة4".
~~PageV01P108
### | لن يعذب كافر عند الصوفية
# ثم قال: "ولما كان الأمر [في نفسه] على ما قررناه، لذلك كان مآل الخلق
~~إلى السعادة على اختلاف أنواعها، فعبر عن هذا المقام بأن الرحمة وسعت كل
~~شيء، وأنها سبقت الغضب الإلهي، والسابق متقدم، فإذا لحقه هذا الذي حكم عليه
~~المتأخر حكم عليه المتقدم، فنالته الرحمة، إذا لم يكن غيرها سبق، فهذا معنى
~~سبقت رحمته غضبه، لتحكم على من وصل [27] إليها، فإنها في الغاية وقفت،
~~والكل سالك إلى الغاية، فلا بد من الوصول إليها، فلا بد من الوصول إلى
~~الرحمة، ومغادرة الغضب، فيكون الحكم لها في كل واصل إليها، بحسب ما يعطيه
~~حال الواصل إليها.
# فمن يك ذا فهم يشاهد ما قلنا ... وإن لم يكن فهم، فيأخذه عنا
# فما ثم إلا ما ذكرناه، فاعتمد ... عليه، وكن في الحال فيه كما كنا
# فمنه إليه ما تلونا عليكم ... ومنا إليكم ما وهبناكم منا1
# وقال في فص حكمة نفسية في كلمة يونسية2: "وأما أهل النار فمآلهم إلى ms047
~~النعيم ولكن في النار، إذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب، أن
~~تكون بردا وسلاما على من فيها، وهذا نعيمهم، فنعيم أهل النار -بعد استيفاء
~~الحقوق- نعيم خليل الله حين ألقي في النار، فإنه عليه السلام تعذب برؤيتها،
~~وبما تعود في علمه، وتقرر من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان، وما علم
~~مراد الله فيها، ومنها في حقه، فبعد وجود هذه الآلام وجد بردا وسلاما مع
~~شهود الصورة اللونية في حقه، وهي نار في عيون الناس، فالشيء الواحد يتنوع
~~في عيون الناظرين. هكذا هو التجلي الإلهي3". PageV01P109
# وقال في فص حكمة غيبية في كلمة أيوبية: "وقد ورد في العلم الإلهي النبوي
~~اتصاف الحق بالرضا والغضب، وبالصفات، والرضا مزيل للغضب، والغضب مزيل للرضا
~~عن المرضي عنه، والاعتدال: أن يتساوى الرضا والغضب، فما غضب الغاضب على من
~~غضب عليه، وهو عنه راض, فقد اتصف بأحد الحكمين في حقه، وهو ميل، وإنما قلنا
~~هذا لأجل من يرى أن أهل النار، لا يزال غضب الله عليهم دائما أبدا في زعمه،
~~فمآلهم حكم الرضا من [الله] فصح المقصود، فإن كان -كما قلنا- مآل أهل النار
~~إلى إزالة الآلام، وإن سكنوا النار، فذلك رضا، فزال الغضب لزوال الآلام، إذ
~~عين الألم عين الغضب إن فهمت. فمن غضب، فقد تأذى, فلا يسعى في انتقام
~~المغضوب عليه بإيلامه إلا ليجد الغاضب الراحة بذلك، فينتقل الألم الذي كان
~~عنده إلى المغضوب عليه، والحق إذا أفردته عن العالم يتعالى علوا كبيرا عن
~~هذه الصفة على هذا الحد، وإذا كان الحق هوية العالم، فما ظهرت الأحكام كلها
~~إلا فيه ومنه، وهو قوله: {وإليه يرجع الأمر كله} [هود: 123] حقيقة وكشفا1
~~{فاعبده وتوكل عليه} حجابا وسترا2، فليس في الإمكان أبدع من هذا العالم3؛
~~لأنه على صورة PageV01P110
# الرحمن أوجده الله تعالى، أي: ظهر وجوده تعالى بظهور العالم، كما ظهر
~~الإنسان بوجود الصورة الطبيعية، فنحن صورته الظاهرة، وهويته روح هذه الصورة
~~المدبرة لها، فما كان التدبير إلا فيه [كما لم يكن إلا منه] ، فهو: "الأول" ms048
~~بالمعنى، "والآخر" بالصورة، وهو "الظاهر" [28] بتغير الأحكام والأحوال
~~"والباطن" بالتدبير "وهو بكل شيء عليم" فهو على كل شيء شهيد.1
### | الحق عندهم سار في عناصر الطبيعة
# وقال في فص حكمة إبناسية في كلمة إلياسية: "وكان إلياس الذي هو إدريس، قد
~~مثل له انفلاق الجبل2 [المسمى] لبنان عن فرس من نار، فلما [رآه] ركب عليه،
~~فسقطت3 عنه الشهوة، فكان4 عقلا بلا شهوة، فلم يبق له تعلق بما تتعلق به
~~الأغراض النفسية، فكان الحق فيه5 منزها، فكان على النصف من المعرفة بالله
~~[فإن العقل إذا تجرد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره كانت معرفته بالله]
~~عن التنزيه6, لا على التشبيه، وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته
~~بالله، فنزه في موضع, وشبه في موضع، ورأى سريان الحق في الصور الطبيعية
~~والعنصرية، وما بقيت له صورة إلا ويرى عين الحق عينها، وهذه المعرفة التامة
~~التي جاءت بها الشرائع المنزلة من عند الله، وحكمت بهذه المعرفة الأوهام
~~كلها7".
### | رد العراقي على وحدة الأديان
# قال الإمام زين الدين العراقي في جواب السؤال المذكور قبل: "بتوحيد
~~PageV01P111
# إلياس عليه السلام بعثت الرسل كلها، لأن الملل كلها، وما جاءت به الرسل
~~لم يختلفوا في التوحيد والإقرار به، وقد نزه الله تعالى نفسه عن الشبه
~~بقوله تعالى {ليس كمثله شيء} وليت شعري ما الفائدة لبعثة الرسل إذا كان من
~~عبد شيئا من المخلوقات عابدا لله تعالى؟ وليت شعري ماذا يقول هذا القائل،
~~في نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- في نهيهم عن عبادة الأوثان وكسرها؟ هل
~~يقول: كانوا بعبادتها مصيبين عابدين لله، وأنه ما حصل لنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم اتساع، فأنكر عليهم، كما قال في حق هارون عليه السلام، ولا شك أن
~~الرسل كلهم متفقون في التوحيد، وكأنه إنما سكت عن ذلك خيفة من السيوف
~~المحمدية، فإن هذه المؤلفات التي كان يسرها إلى أصحابه، ويسرها أصحابه إلى
~~أصحابهم، ولو كان حقا لأظهروه على رءوس الأشهاد" ا. ه.
### | الشرائع أوهام عند الصوفية
# ثم قال ابن عربي: "فالوهم هو السلطان ms049 الأعظم في هذه الصورة الكاملة
~~الإنسانية، وبه جاءت الشرائع المنزلة، فشبهت ونزهت: شبهت في التنزيه
~~بالوهم، ونزهت في التشبيه بالعقل، فارتبط الكل بالكل، فلم يمكن أن يخلو1
~~تنزيه عن تشبيه، ولا تشبيه عن تنزيه، قال الله تعالى: { [ليس] كمثله شيء}
~~فنزه وشبه {وهو السميع البصير} فشبه، وهي أعظم آية تنزيه نزلت، ومع ذلك لم
~~تخل عن تشبيه بالكاف، فهو أعلم العلماء بنفسه، وما عبر عن نفسه إلا بما
~~ذكرناه2.
### | ليس لله وجود عند الصوفية
# ثم قال في مثل ضربه للتشبيه في التنزيه، والتنزيه في التشبيه: "مثل من
~~يرى الحق في النوم، ولا ينكر هذا، وأنه لا شك الحق عينه، فتتبعه لوازم تلك
~~الصورة، وحقائقها التي تجلى فيها في النوم، ثم بعد ذلك يعبر3 -أي
~~PageV01P112
# يجاز- عنها إلى أمر آخر، يقتضي التنزيه عقلا، فإن كان الذي يعبرها ذا كشف
~~وإيمان، فلا يجوز عنها إلى تنزيه فقط، بل يعطيها [29] حقها1 في التنزيه،
~~ومما ظهرت فيه، فالله على التحقيق عبارة2 لمن فهم الإشارة3".
### | الداعي عين المجيب
# ثم قال: "ومن ذلك قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] قال الله:
~~{إذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] إذ
~~لا يكون مجيبا إلا إذا كان من يدعوه4 وإن كان عين الداعي عين المجيب، فلا
~~خلاف في اختلاف الصور، فهما صورتان بلا شك5، وتلك الصور كالأعضاء لزيد،
~~فمعلوم أن زيدا حقيقة واحدة شخصية، وأن يده ليست صورة رجله، ولا رأسه ولا
~~عينه، ولا حاجبه، فهو الكثير بالصور الواحد بالعين كالإنسان بالعين واحد
~~بلا شك، ولا نشك أن عمرا ما هو زيد، ولا خالد، ولا جعفر، وأن أشخاص هذه
~~العين الواحدة لا تتناهى وجودا، فهو وإن كان واحدا بالعين، فهو كثير بالصور
~~والأشخاص، وقد علمت قطعا -إن كنت مؤمنا- أن الحق عينه يتجلى يوم القيامة في
~~صورة، فيعرف، ثم يتحول في صورة، فينكر، ثم يتحول عنها في صورة، فيعرف، وهو
~~هو المتجلى ليس PageV01P113
# غيره في كل صورة. ومعلوم أن هذه الصورة ما هي تلك الصورة ms050 الأخرى، فكأن
~~العين الواحدة قامت مقام المرآة، فإذا نظر الناظر فيها إلى صورة معتقده في
~~الله عرفه، وأقر به، وإذا اتفق أن يرى فيها معتقد غيره أنكره، كما يرى في
~~المرآة عين صورته وصورة غيره، فالمرآة عين واحدة، والصور كثيرة في عين
~~الرائي، وليس في المرآة صورة منها جملة واحدة من كون المرآة لها أثر في
~~الصور بوجه، وما لها أثر بوجه1".
# ثم قال: "فإن كوشف على أن الطبيعة عين نفس الرحمن، فقد أوتي خيرا
~~كثيرا2".
# قلت: وإلى هذا أومأ ابن الفارض بقوله:
# ولا تحسبن الأمر عني خارجا ... فما ساد إلا داخل في عبودتي3
# ولولاي لم يوجد وجود، ولم يكن ... شهود، ولم تعهد عهود بذمة
# وفي عالم التركيب في كل صورة ... ظهرت بمعنى عنه بالحسن زينتي
# وضربي لك الأمثال مني منة ... عليك بشأني مرة بعد مرة
# تأمل مقامات السروجي4 واعتبر ... بتلوينه، تحمل قبول مشورتي
# وتدر5 التباس النفس بالحس باطنا ... بمظهرها في كل شكل وصورة
# وشاهد إذا استجليت نفسك ما ترى ... بغير مراء في المرائي6 الصقيلة7
~~PageV01P114
# أغيرك فيها لاح، أم أنت ناظر ... إليك بها عند انعكاس1 الأشعة؟
# وأصغ لرجع الصوت عند انقطاعه ... إليك بأكناف القصور المشيدة
# أهل كان من ناجاك ثم سواك، أم ... سمعت خطابا عن صداك المصوت
# وقل لي: من ألقى إليك علومه ... وقد ركدت منك الحواس بغفلة
# وما كنت تدري قبل يومك ما جرى ... بأمسك، أو ما سوف يجري بغدوة
# فأصبحت ذا علم بأخبار من مضى ... [30] وأسرار من يأتي مدلا بخبرة
# أتحسب من جاراك في سنة الكرى ... سواك بأنواع العلوم الجليلة
# وما هي إلا النفس عند اشتغالها ... بعالمها عن مظهر البشرية
# تجلت لها2 بالغيب في شكل عالم ... هداها إلى فهم المعاني الغريبة
# ولا تك ممن طيشته دروسه ... بحيث استقلت عقله واستفزت
# فثم وراء النقل علم يدق عن ... مدارك غايات العقول السليمة3 PageV01P115
# تلقيته مني، وعني أخذته ... ونفسي كانت من عطائي ممدتي
# ولا تك باللاهي عن اللهو جملة ... فهزل الملاهي جد نفس مجدة
### | الحق عين كل معلوم عند الصوفية
# ثم قال1 ms051 في فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية؛ بعد أن ذكر أن من حكمته
~~الملفوظة، أنها إن تك مثال حبة من خردل الآية ... وأن من حكمته المسكوبة2
~~عموم المؤتى إليه؛ لأنه لم يقل: يأتي بها الله إليك، أو إلى غيرك، قال:
~~"فنبه لقمان بما تكلم به، وبما سكت عنه أن الحق عين كل معلوم، لأن المعلوم
~~أعم [من الشيء3] فهو أنكر النكرات، ثم تمم الحكمة، واستوفاها؛ PageV01P116
# لتكون النشأة كاملة فيها، فقال: "إن الله لطيف" فمن لطافته ولطفه، أنه في
~~الشيء المسمى كذا المحدود بكذا، عين ذلك الشيء، حتى لا يقال فيه إلا ما يدل
~~عليه اسمه بالتواطؤ1 والاصطلاح، فيقال: هذا سماء, وأرض, وصخرة، وشجرة،
~~وحيوان، وملك، ورزق، وطعام، والعين واحدة2 من كل شيء. PageV01P117
# وفيه كما تقول الأشاعرة1: أن العالم كله متماثل بالجوهر، فهو جوهر واحد2
~~فهو عين قولنا: [العين واحدة] ثم قالت: ويختلف بالأعراض، وهو عين قولنا
~~PageV01P118
# ويختلف، ويتكثر بالصور والنسب حتى يتميز, فيقال: هذا ليس هذا من حيث
~~صورته، أو عرضه، أو مزاجه كيف شئت، فقل: وهذا عين هذا من حيث جوهره، ولهذا
~~تؤخذ عين الجوهر في حد كل صورة، أو مزاج، فنقول نحن: إنه ليس سوى الحق،
~~ويظن المتكلم1 أن مسمى الجوهر الفرد -وإن كان حقا- ما هو عين الحق الذي
~~يطلقه أهل الكشف والتجلي فهذا حكمة كونه: لطيفا2، ثم نعت، فقال: خبيرا، أي:
~~عالما عن اختبار3، وهو قوله: ولنبلونكم حتى نعلم، وهذا هو علم الأذواق،
~~فجعل الحق نفسه -مع عمله بما هو الآمر عليه- مستفيدا علما، ولا نقدر4 على
~~إنكار ما نص الحق عليه [في حق نفسه] ، ففرق تعالى بين علم الذوق والعلم
~~المطلق، فعلم الذوق مقيد بالقوى وقد قال عن نفسه: إنه عين قوى عبده في
~~قوله: كنت سمعه. وهو قوة من قوى العبد. وبصره, وهو قوة من قوى العبد
~~ولسانه، وهو عضو من أعضاء العبد، ورجله، ويده، فما اقتصر في التعريف على
~~القوى فحسب، حتى ذكر الأعضاء، وليس العبد بغير لهذه5 الأعضاء والقوى، فعين
~~مسمى العبد هو الحق، ms052 لا عين العبد هو السيد6، فإن النسب متميزة لذاتها7
~~وليس المنسوب إليه متميزا [31] فإنه ليس ثم سوى عينه في جميع النسب، فهو
~~عين واحدة ذات نسب وإضافات وصفات، فمن تمام حكمة لقمان في تعليمه ابنه ما
~~جاء به في8 PageV01P119
# هذه الآية من1 هذين الاسمين الإلهيين2".
# وقال في فص حكمة إمامية في كلمة هارونية: "اعلم أن وجود هارون كان من
~~حضرة الرحموت3" ثم ذكر غضب موسى عليه السلام، وأخذه بلحيته، ثم قال: "وسبب
~~ذلك عدم التثبت في النظر فيما كان في يديه من الألواح، التي ألقاها من يده،
~~فلو نظر فيها نظرة تثبت لوجد فيها الهدى والرحمة، فالهدى بيان ما وقع من
~~الأمر الذي أغضبه مما [هو] هارون بريء منه، والرحمة بأخيه4، فكان لا يأخذ
~~بلحيته بمرأى من قومه مع كبره، وأنه أسن منه5".
### | تمجيد الصوفية لعبادة العجل
# ثم قال: "وكان موسى عليه السلام أعلم بالأمر من هارون؛ لأنه علم ما عبده
~~أصحاب العجل، لعلمه بأن الله قد قضى ألا نعبد إلا إياه، وما حكم الله بشيء
~~إلا وقع، فكان عتب موسى أخاه هارون؛ لما وقع [الأمر] في5 إنكاره وعدم
~~اتساعه، فإن العارف من يرى الحق في كل شيء، بل يراه عين كل شيء6".
~~PageV01P120
### | بعض ما كفر به العراقي ابن عربي
# قال الشيخ زين الدين العراقي في جواب السؤال المذكور: "هذا الكلام كفر من
~~قائله من وجوه:
# أحدها: أنه نسب موسى عليه السلام إلى رضاه بعبادة قومه للعجل.
# الثاني: استدلاله بقوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء:
~~23] على أنه قدر1 أن لا يعبد إلا هو، وأن عابد الصنم عابد له، الثالث: أن
~~موسى PageV01P121
# عليه السلام عتب على أخيه هارون عليهما السلام إنكاره لما وقع، وهذا كذب
~~على موسى عليه السلام, وتكذيب لله فيما أخبر به عن موسى من غضبه لعبادتهم
~~العجل، الرابع: أن العارف يرى الحق في كل شيء، بل يراه عين كل شيء، لجعل
~~العجل عين الإله المعبود، فليعجب السامع لمثل هذه الجرأة التي تصدر ممن في
~~قلبه ms053 مثال ذرة من إيمان".
### | آيات تشهد بكفر ابن عربي
# ثم ساق من الآيات1 التي كذب بها في هذه المقالة2 قوله تعالى: {ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا، ألا تتبعن} [طه: 92، 93] وقوله: {بئسما خلفتموني من بعدي}
~~[الأعراف: 150] وقوله: { [واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له
~~خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا] اتخذوه وكانوا ظالمين3}
~~[الأعراف: 148] وقوله: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وبذلة
~~في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} [الأعراف:152] . وقوله: PageV01P122
# {ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 149] .
### | شرك الصوفية أخبث الشرك
# ثم قال1: فجاء هذا المخالف لله، ولرسوله ولجميع المؤمنين، فصوب فعلهم،
~~وصرح بأنهم من العارفين بقوله: إن العارف من يرى الحق في كل شيء, بل يراه
~~عين كل شيء، ولا شك أن شرك قائل هذا أشد من شرك اليهود والنصارى فإن أولئك
~~عبدوا عبدا من عباد الله المقربين، وهذا يرى أن عبادة العجل والصنم عين
~~عبادة الله، بل يؤدي كلامه إلى أن يرى الحق عين الكلب والخنزير، وعين
~~العذرة، وقد أخبرني بعد الصادقين من فضلاء أهل [32] العلم أنه رأى شخصا ممن
~~ينتحل هذه المقالة القبيحة بثغر الإسكندرية، وأن ذلك الشخص قال له: إن الله
~~تعالى هو عين كل شيء، فمر بهما حمار، فقال2: وهذا الحمار؟ فقال3: وهذا
~~الحمار؛ فروث الحمار من دبره، فقال4: له: وهذا الروث؟ فقال5: وهذا الروث،
~~فنسأل الله السلامة والتوفيق6. PageV01P123
### | تعليلهم لإنكار موسى على السامري
# قال ابن عربي: وكان موسى يربي هارون عليهما السلام تربية علم، وإن كان
~~أصغر منه في السن، ولذلك لما قال له هارون ما قال، رجع إلى السامري، فقال
~~له: {فما خطبك يا سامري} [طه: 95] يعني فيما صنعت من عدولك إلى صورة العجل
~~على الاختصاص، وصنعك هذا الشبح من حلي القوم، حتى أخذت بقلوبهم من أجل
~~أموالهم1، وليس للصور بقاء، فلا بد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسى
~~بحرقه، فغلبت عليه ms054 الغيرة، فحرقه، ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم [نسفا] ،
~~وقال له: انظر إلى إلهك، فسماه2. إلها بطريق التنبيه، للتعليم؛ لما علم
~~أنه3 بعض المجالي الإلهية "لأحرقنه" فإن حيوانية الإنسان لها التصرف من
~~حيوانية الحيوان، لكون الله سخرها للإنسان، ولا سيما وأصله ليس من حيوان،
~~فكان أعظم في التسخير4". PageV01P124
# ثم قرر1 أمر التسخير، وأن منه ما هو بالمال، ومنه ما هو بالحال، وأن ما
~~هو بالحال مثل تسخير الطفل لأبيه بالقيام في مصالحه، وتسخير الرعايا للملك
~~بقيامه في مصالحهم, قال. "وهذا كله تسخير بالحال من الرعايا يسخرون [في
~~ذلك] مليكهم، ويسمى على الحقيقة تسخير المرتبة، فالمرتبة حكمت عليه بذلك،
~~فالعالم كله يسخر بالحال من لا يمكن أن يطلق عليه اسم مسخر. قال الله
~~تعالى: {كل يوم هو [في] شأن} [الرحمن: 29] فكان عدم قوة إرداع هارون بالفعل
~~أن ينفذ في أصحاب العجل بالتسليط على العجل، كما سلط موسى [عليه] حكمة من
~~الله ظاهرة في الوجود؛ ليعيد في كل صورة2، وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك،
~~فما ذهبت إلا بعد ما تلبست عند عابدها بالألوهية، ولهذا ما بقي نوع من
~~الأنواع إلا وعبد، إما عبادة تأله، وإما عبادة تسخير، فلا بد من ذلك لمن
~~عقل، وما عبد شيء من العالم إلا بعد التلبس بالرفعة عند العابد، والظهور
~~بالدرجة في قلبه، ولذلك تسمى الحق لنا برفيع الدرجات، ولم يقل: رفيع
~~الدرجة، فكثر الدرجات في عين واحدة، فإنه قضى، أن لا يعبد إلا إياه في
~~درجات كثيرة مختلفة، أعطت كل درجة مجلى إلهيا عبد فيها.
### | الهوى رب الصوفية الأعظم
# وأعظم مجلى عبد فيه, وأعلاه الهوى، كما قال: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه}
~~[الجاثية: 23] وهو أعظم معبود، فإنه لا يعبد شيء إلا بالله، ولا يعبد هو
~~إلا بذاته3" ثم قال: "والعارف المكمل من رأي كل معبود مجلى للحق يعبد
~~PageV01P125
# فيه، ولذلك سموه كلهم: إلها مع اسمه الخاص بحجر، أو شجر، أو حيوان، أو
~~إنسان، أو ملك، أو كوكب1.
### | وحدة الأديان عند ابن الفارض
# قلت: وإلى ms055 هذا [33] أشار ابن الفارض بقوله:
# فبي مجلس الأذكار سمع مطالع ... ولي حانة الخمار عين طليعة2
# وما عقد الزنار3 حكما سوى يدي ... وإن حل بالإقرار بي، فهي حلت
# وإن نار بالتنزيل محراب مسجد ... فما بار بالإنجيل هيكل بيعة
# وأسفار توراة الكليم لقومه ... يناجي بها الأحبار في كل ليلة
# وإن خر للأحجار في البد عاكف ... فلا تعد بالإنكار بالعصبية
# فما زاغت الأبصار من 4 كل ملة ... وما زاغت الأفكار من 5كل نحلة
# وما احتار من للشمس عن غرة صبا6 ... وإشراقها من نور إسفار غرني
# وإن عبد النار المجوس وما انطفت ... كما جاء في الأخبار في7 ألف حجة
~~PageV01P126
# فما عبدوا غيري1، وإن كان قصدهم. ... سواي وإن لم يعقدوا عقد نيتي
# رأوا ضوء ناري مرة، فتوهمو ... ه نارا, فضلوا في الهدى بالأشعة
### | الإله الصوفي مجلى صور العالم
# وقال 2 في فص حكمة علوية في كلمة موسوية: "وجود الحق كانت الكثرة له،
~~وتعداد الأسماء أنه كذا، وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي يطلب بنشأته
~~حقائق الأسماء الإلهية، فثبت3 به وبخالقه4 أحدية الكثرة، وقد كان أحدي
~~العين من حيث ذاته، كالجوهر الهيولاني5، أحدي العين من حيث ذاته كثير
~~بالصور الظاهرة فيه التي هو حامل لها بذاته، كذلك الحق بما ظهر منه من صور
~~التجلي، فكان مجلى صور العالم مع الأحدية المعقولة6".
### | حكم ابن عربي بإيمان فرعون ونجاته
# ثم ذكر أخذ فرعون لتابوت موسى عليه السلام، وأنه أراد قتله، وأن امرأته
~~رضي الله عنها قالت: {قرت عين لي ولك} فبه قرت عينها بالكمال الذي
~~PageV01P127
# حصل لها، كما قلنا1، قال: "وكان قرة عين لفرعون2 بالإيمان الذي أعطاه
~~الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا، ليس فيه شيء من الخبث؛ لأنه قبضه عند
~~إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام، والإسلام يجب ما قبله، وجعله آية على
~~عنايته سبحانه وتعالى بمن شاء، حتى لا ييأس أحد من رحمة الله، فإنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون3. PageV01P128
### | رد هذه الفرية
# هذا نصه بحروفه مع العلم الضروري لكل من ms056 شم رائحة العلم من المسلمين
~~وغيرهم أن فرعون ما نطق بالإيمان إلا عند رؤية البأس، وتصريح الله تعالى في
~~غير آية من كتابه العزيز بأنه لا ينفع أحدا إيمانه عند ذلك1، وأن ذلك سنة
~~الله التي قد خلت، ولن تجد لسنة الله تحويلا، وقوله في دعاء موسى عليه
~~السلام {فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 88] مع قوله تعالى: {قد
~~أجيبت دعوتكما} [يونس: 89] وقوله تعالى منكرا عليه2: {آلآن وقد عصيت قبل
~~وكنت من المفسدين} [يونس: 91] وقوله: {فكذبوهما فكانوا من المهلكين}
~~[المؤمنون: 48] وقوله تعالى: {وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين}
~~[يونس: 83] , {وأن المسرفين هم أصحاب النار} [غافر: 43] المنتج3 قطعا أن
~~فرعون من أصحاب النار. وأما السنة، فقد روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ذكر الصلاة يوما, فقال: "من حافظ عليها كانت
~~PageV01P129
# له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة, ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور،
~~ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان، وقارون، وأبي بن
~~خلف" قال الحافظ المنذري: رواه أحمد بإسناد جيد والطبراني في الكبير
~~والأوسط، وابن ماجه في صحيحه، وقال الإمام أبو العباس ابن تيمية في الفتوى
~~التي أجاب فيها الشيخ سيف الدين بن عبد المطلب بن بليان السعودي: "ويكفيك
~~معرف بكفرهم -يعني ابن عربي وأتباعه- أن أخف أقوالهم: أن فرعون مات مؤمنا،
~~وقد علم بالاضطرار عن دين أهل الملل المسلمين واليهود والنصارى أن فرعون من
~~أكفر الخلق بالله.
### | سؤال فرعون وجواب موسى
# ثم قال ابن عربي: "وهنا سر كبير فإنه -أي: موسى عليه السلام أجاب بالفعل
~~لمن سألوه عن الحد الذاتي1- أي بقوله: وما رب العالمين، فجعل الحد
~~PageV01P130
# الذاتي عين إضافته إلى ما ظهر به من صور العالم، أو ما ظهر فيه من صور
~~العالم، فكأنه قال في جواب قوله: وما رب العالمين. قال: الذي تظهر فيه صورة
~~PageV01P131
# العالمين من علو -وهو السماء- وسفل -وهو الأرض- إن كنتم موقنين1
### | فرعون عند الصوفية رب موسى وسيده
# ثم قال: "فلما جعل موسى ms057 المسئول عنه عين [صور] العالم2 خاطبه فرعون بهذا
~~اللسان -والقوم لا يشعرون- فقال [له] : {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من
~~المسجونين} [الشعراء: 29] والسين في السجن من حروف الزوائد3" أي: لأسترنك،
~~فإنك أجبت بما أيدتني به، أن أقول لك مثل هذا القول. فإن قلت لي: فقد جهلت
~~يا فرعون بوعيدك إياي -والعين واحدة- فكيف فرقت؟ فيقول فرعون: إنما فرقت
~~المراتب العين4. ما تفرقت [العين] ، ولا انقسمت في ذاتها, ومرتبتي الآن
~~التحكم فيك يا موسى بالفعل، وأنا أنت بالعين، وغيرك بالرتبة5", ثم قال:
~~"ولما كان فرعون في منصب التحكم PageV01P132
# صاحب الوقت1، وأنه الخليفة بالسيف، وإن جار في العرف الناموسي, لذلك قال:
~~{أنا ربكم الأعلى} [النازعات: 24] أي: وإن كان الكل أربابا بنسبة ما، فأنا
~~الأعلى منهم، بما أعطيته في الظاهر من التحكم فيكم، ولما علمت السحرة صدقه
~~فيما قاله، لم ينكروه، وأقروا له بذلك، فقالوا له: {فاقض ما أنت قاض إنما
~~تقضي هذه الحياة الدنيا} [طه: 72] فالدولة لك, فصح قوله: أنا ربكم الأعلى،
~~وإن كان عين الحق، فالصورة لفرعون، فقطع الأيدي والأرجل [35] وصلب بعين حق
~~في صورة باطل2، لنيل مراتب لا تنال إلا بذلك الفعل [فإن الأسباب لا سبيل
~~إلى تعطيلها، لأن الأعيان الثابتة اقتضتها، فلا تظهر في الوجود إلا بصورة
~~ما هي عليه في الثبوت] ، إذ لا تبديل لكلمات الله، وليس كلمات الله سوى
~~أعيان الموجودات3، فينسب إليها القديم من حيث ثبوتها، وينسب إليها الحدوث
~~من حيث وجودها وظهورها، كما تقول: حدث اليوم PageV01P133
# عندنا إنسان، أو ضيف، ولا يلزم من حدوثه أنه ما كان له وجود قبل
~~الحدوث1".
### | حكم من ينسب ربوبية إلى فرعون
# قال الشيخ زين الدين العراقي: "قوله في قول فرعون: أنا ربكم الأعلى: أنه
~~صح قوله ذلك، مستدلا عليه بأن السحرة صدقوه. كذب وافتراء على السحرة، فلقد
~~كذبوه، وخالفوه، ودعواه كاذبة، وبها أخذ الله فرعون وأهلكه، فقال تعالى
~~حكاية عنه: {أنا ربكم الأعلى، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} [النازعات:
~~24، 25] ثم قال: ولا شك أن من صح أنه قال هذا، واعتقده، مع ms058 وجود عقله، وهو
~~غيره مكره، ولا مجبر الإجبار المجوز للكفر، فهو كافر ولا يقبل منه تأويلها
~~على ما أراد، ولا كرامة، كما قدمنا ذكره، وهذا ما لا نعلم فيه خلافا بين
~~العلماء بعلوم الشريعة المطهرة في مذاهب الأئمة الأربعة, وغيرهم من أهل
~~الاجتهاد والصحيح. والله أعلم".
# وهذا كما ترى مبطل لما يقوله بعضهم من الخرافات في تأويله ستر الكفر، وأن
~~المراد به: فرعون النفس؛ لأنه نزل قوله على جل آيات القرآن جملة جملة، ومن
~~المقطوع به أن الله تعالى ما أنزل هذه الآيات إلا في فرعون وموسى.
### | تحريم التأويل
# ولهذا قال الغزالي في الطامات من كتاب العلم من الإحياء -بعد تحريم
~~التأويل بما لا تسبق الأفهام إليه- ما نصه: "وبعض هذه التأويلات يعلم
~~بطلانه قطعا، كتنزيل فرعون على القلب، فإن فرعون شخص محسوس تواتر إلينا
~~وجوده، ودعوة موسى عليه السلام له، كأبي جهل، وأبي لهب، وغيرهما من الكفار
~~PageV01P134
# وليس من جنس الشياطين والملائكة، وما يدرك بالحس حتى يتطرق التأويل إلى
~~ألفاظه1" ا. ه.
### | رأي ولد العراقي في الفصوص والتائية
# وقال الإمام ولي الدين أحمد العراقي2 ابن الشيخ زين الدين المذكور في
~~المسألة الحادية والعشرين من فتاويه المكية ما نصه، "لا شك في اشتمال
~~الفصوص المشهورة عنه على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك فتوحاته
~~المكية، فإن صح صدور ذلك عنه، واستمر إلى وفاته، فهو كافر مخلد في النار
~~بلا شك, وقد صح عندي عن الحافظ المزي3 أنه نقل من خطه في تفسير قوله تعالى:
~~{إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} [البقرة: 6]
~~كلاما ينبو عنه السمع, ويقتضي الكفر، وبعض كلماته لا يمكن تأويلها4،
~~PageV01P135
# والذي يمكن تأويله منها كيف يصار إليها مع مرجوجية التأويل، وأن الحكم
~~إنما يترتب على الظاهر، وقد بلغني عن الشيخ علاء الدين القونوي -وأدركت
~~أصحابه- أنه قال في مثل ذلك: إنما يؤول كلام المعصومين، وهو كما قال", [36]
~~ثم ذكر كلام الذهبي1 فيه، وساق الأسانيد إلى ابن [عبد] السلام2 بما يأتي
~~عنه من تكفيره، ثم ms059 قال: "وأما ابن الفارض، فالاتحاد في شعره، وأمرنا أن
~~نحكم بالظاهر، وإنما نؤول كلام المعصومين، لكن علماء عصره من أهل الحديث
~~رووا عنه في معاجمهم، ولم يترجموه لشيء من ذلك، فقال الحافظ زكي الدين عبد
~~العظيم المنذري3 في معجمه: الشافعي الأديب4 سمع من PageV01P136
# أبي القاسم ابن عساكر، وحدث: سمعت شيئا من شعره، وقال الحافظ رشيد الدين
~~العطار في معجمه: الشيخ الفاضل الأديب كان حسن النظم متوقد الخاطر، وكان
~~يسلك طريق التصوف، وينتحل مذهب الشافعي، وأقام في مكة مدة، وصحب جماعة من
~~المشايخ.. وقال الحافظ أبو بكر بن مسدي1: برع في الأدب، فكان رقيق الطبع،
~~عذب النبع، فصيح العبارة، دقيق الإشارة، سلس القيادة، نبيل الإصدار
~~والإيراد، وتصرف فتصوف، فكان كالروض المفوف، وتخلق بالزي، وتزيا بالخلق،
~~وجمع كرم النفس كل مفترق" انتهى كلام الشيخ ولي الدين. وما قاله هؤلاء
~~الأئمة ليس فيه مناقضة لكلامه أولا في الحكم عليه بالاتحاد، فإنهم لم يقضوا
~~على التائية ونحوها، وأما قوله: إن صح ذلك عنه، فهو على طريق من يعتبر في
~~الكتب المشهورة إسنادا خاصا، وهي طريقة غير مرضية2، والصحيح أنها لا تحتاج
~~إلى ذلك، بل الشهرة كافية3، والله الموفق.
### | رأي السكوتي:
# وقال الإمام أبو علي ابن خليل السكوتي في كتابه: تحت العوام، فيما يتعلق
~~PageV01P137
# يعلم الكلام. بعد أن حذر من ابن عربي وأتباعه، فقال: "وليحترز من مواضع
~~كثيرة من كلام ابن عربي الطائي في فصوصه وفتوحاته المكية، وغيرهما وليحترز
~~أيضا من مواضع كثيرة من كلام ابن الفارض الشاعر وأمثاله، مما يشيرون بظاهره
~~إلى القول بالحلول والاتحاد, لأنه باطل بالبراهين القطعية -ثم قال: وكل
~~كلام وإطلاق يوهم الباطل، فهو باطل بالإجماع، فأحرى وأولى بطلانه إذا كان
~~صريحا في الباطل، فإن قالوا: لم نقصد بكلامنا ورموزنا وإشاراتنا الاتحاد،
~~والحلول، وإنما قصدنا أمرا آخر يفهم عنا، قلنا لهم: الله أعلم بما في
~~الضمائر، وما يخفى في السرائر، وإنما اعترضنا نحن الألفاظ والإطلاقات التي
~~تظهر فيها الإشارات إلى الإلحاد، والحلول، والاتحاد1" ا. ه.
### | حكم من يؤول للصوفية كلامهم
# والفيصل ms060 في قطع التأويل من أصله أن محقق زمانه وصالحه علاء الدين محمد
~~البخاري الحنفي ذكر عنده ابن عربي هذا، فقال قاضي المالكية إذ ذاك شمس
~~PageV01P138
# الدين محمد البساطي1: يمكن تأويل2 كلامه. فقال له البخاري: كفرت. وسلم له
~~أهل عصره ممن كان في مجلسه، ومن غيرهم، وما طعن أحد منهم فيه بكلمة واحدة،
~~وقد كان منهم حافظ العصر قاضي الشافعية بها شهاب الدين أحمد بن [37] حجر،
~~وقاضي القضاة زين الدين عبد الرحمن التفهني، وقاضي القضاة محمود العيني
~~الحنفي، والشيخ يحيى السيرامي الحنفي، وقاضي القضاة محب الدين أحمد بن نصر
~~الله البغدادي الحنبلي، وزيد الدين أبو بكر القمني الشافعي، وبدر الدين
~~محمد بن الأمانة الشافعي، وشهاب الدين أحمد بن تقي المالكي3، وغيرهم من
~~العلماء والرؤساء، وما خلص البساطي من ذلك إلا بالبراءة من اعتقاد الاتحاد،
~~ومن طائفة الاتحادية، وتكفيره لمن يقول بقولهم. PageV01P139
### | أوهام الصوفية في الحكم بإيمان فرعون
# ثم قال ابن عربي: "وأما قوله: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت
~~الله التي قد خلت في عباده} [غافر: 85] ، {إلا قوم يونس} 1 فلم يدل ذلك على
~~أنه لا ينفعهم في الآخرة، بقوله في الاستثناء: إلا قوم يونس، فأراد أن ذلك
~~لا يرفع عنهم الأخذ في الدنيا، فلذلك أخذ فرعون مع وجود الإيمان منه2" ثم
~~قال: "فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة، فكان كما تيقن،
~~لكن على غير الصورة التي أراد، فنجاه الله من عذاب الآخرة في نفسه، ونجى
~~بدنه، كما قال تعالى: {فاليوم ننجيك ببدنك [لتكون لمن خلفك آية} [يونس: 92]
~~لأنه لو غاب بصورته ربما قال قومه: احتجب، فظهر بالصورة المعهودة ميتا،
~~ليعلم أنه هو] فقد عمته النجاة حسا ومعنى، ومن حقت عليه كلمة العذاب
~~الأخروي3 لا يؤمن، ولو جاءته كل آية {حتى يروا العذاب الأليم} أي: يذوقوا
~~العذاب الأخروي4، فخرج فرعون من هذا الصنف, هذا هو الظاهر الذي ورد به
~~القرآن, ثم إنا نقول بعد ذلك: والأمر فيه إلى الله، لما استقر في نفوس عامة
~~الخلق من ms061 شقائه، وما لهم نص في ذلك يستندون إليه 5" ا. ه. وقد تقدم النص
~~المنتج قطعا بديهة أنه من أهل النار. ثم قال: "ثم لعلم6 أنه PageV01P140
# ما يقبض الله أحدا إلا وهو مؤمن، أي: مصدقي بما جاءت به الأخبار الإلهية،
~~أعني من المحتضرين، ولهذا يكره الموت الفجاءة، وقتل الغفلة1" ثم قال: "وأما
~~حكمة التجلي والكلام في صورة النار، فلأنها كانت بغية موسى، فتجلى له في
~~مطلوبه2" ثم قال: كنار موسى، رآها3 حين حاجته وهو الإله، ولكن ليس يدريه.
### | افتراء على الرسول, صلى الله عليه وسلم:
# وقال في فص حكمة فردية في كلمة4 محمدية: "وإنما حبب إليه النساء, فحن
~~إليهن؛ لأنه من باب حنين الكل إلى جزئه5، فأبان بذلك عن الأمر PageV01P141
# في نفسه من جانب الحق في قوله في هذه النشاة الإنسانية العنصرية: ونفخت
~~فيه من روحي، ثم وصف نفسه بشدة الشوق إلى لقائه، فقال للمشتاقين: يا داود
~~إني أشد شوقا إليهم1".
### | التثليث عند الصوفية
# ثم ذكر العبد المؤمن، وأنه لا يرى ربه إلا بعد الموت، فاشتاق الحق لوجود
~~هذه النسبة، يعني رؤية المؤمن له تعالى بالموت، ثم قال: "فلما أبان أنه نفخ
~~فيه من روحه، فما اشتاق إلا إلى نفسه, ألا تراه خلقه على صورته؛ لأنه من
~~روحه، ولما كانت نشأته من هذه الأركان الأربعة المسماة [38] في جسده2
~~أخلاطا حدث عن نفخة اشتعال بما في جسده من الرطوبة، فكان روح الإنسان نارا,
~~لأجل نشأته, ولهذا ما كلم الله تعالى موسى إلا في صورة النار [وجعل حاجته
~~فيها، فلو كانت نشأته طبيعية، لكان روحه نارا] ، وكنى عنه بالنفخ يشير إلى
~~أنه من نفس الرحمن3، فإنه بهذا النفس الذي هو النفخة ظهر عينه [وباستعداد
~~المنفوخ فيه كان الاشتغال نارا لا نورا] فبطن نفس الرحمن فيما كان
~~PageV01P142
# [به] الإنسان إنسانا، ثم اشتق له [منه] شخصا على صورته سماه: امرأة،
~~فظهرت بصورته, فحن إليها حنين الشيء إلى نفسه، وحنت إليه حنين الشيء إلى
~~وطنه, فحببت1 إليه النساء، فإن الله أحب من خلقه على صورته، وأسجد ms062 له
~~ملائكته [النوريين على عظم قدرهم ومنزلتهم، وعلو نشأتهم الطبيعية] فمن هناك
~~وقعت المناسبة، والصورة أعظم مناسبة، وأجلها وأكملها، فإنها زوج أي: شفعت
~~وجود الحق، كما أن هناك المرأة شفعت بوجودها الرجل، فصيرته زوجا، فظهرت2
~~الثلاثة: حق ورجل وامرأة3. فحن الرجل إلى ربه الذي هو أصله حنين المرأة
~~إليه، فحبب إليه ربه النساء، كما أحب الله من هو على صورته4" انتهى وقد علم
~~من هنا قطعا أنه يريد بالصورة في خلق آدم على صورته معناها المتعارف5.
### | رب الصوفية امرأة
# ثم قال: "فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهودا في منفعل، وإذا شاهده
~~في نفسه من حيث ظهور المرأة عنه شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من
~~[غير] استحضار صورة ما كان شهودا6 في منفعل عن الحق بلا واسطة، فشهوده للحق
~~في المرأة أتم وأكمل؛ لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل PageV01P143
# منفعل1، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة فلهذا أحب -صلى الله عليه وسلم-
~~النساء، لكمال شهود الحق فيهن، إذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد أبدا2،
~~فإن الله بالذات غني عن العالمين، وإذا 3 كان الأمر من هذا الوجه ممتنعا،
~~PageV01P144
# ولم تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود1 وأكمله
~~[وأعظم الوصلة النكاح2] وهو نظير التوجه الإلهي على من خلقه على صورته،
~~ليخلفه، فيرى فيه نفسه، فسواه، وعدله، ونفخ فيه من روحه الذي هو نفسه،
~~فظاهره خلق، وباطنه حق3".
# وهذا يدلك على أن الإله عنده كالكلي الطبيعي4، لا وجود له إلا في ضمن
~~جزئياته، والله الموفق.
# ثم قال: "فمن أحب النساء على هذا الحد، فهو حب إلهي، ومن أحبهن على جهة
~~الشهوة الطبيعية خاصة نقصه علم هذه الشهوة، فكان صورة بلا روح عنده، وإن
~~كانت تلك الصورة في نفس الأمر ذات روح، ولكنها غير مشهودة لمن جاء لامرأته،
~~أو لأنثى حيث كانت لمجرد الالتذاذ، ولكن لا يدري: لمن؟! فجهل من نفسه ما
~~يجهل الغير منه ما لم يسمه هو بلسانه حتى يعلم، كما قال ms063 بعضهم:
# صح عند الناس أني عاشق ... غير أن لم يعرفوا عشقي لمن
# كذلك هذا. أحب الالتذاذ، فأحب [39] المحل الذي يكون فيه، وهو المرأة،
~~ولكن غاب عنه روح المسألة، فلو علمها، لعلم بمن التذ، ومن التذ؟! 5 وكان
~~كاملا، وكما نزلت المرأة عن درجة الرجل بقوله: PageV01P145
# {وللرجال عليهن درجة} [البقرة: 288] نزل المخلوق على الصورة عن درجة من
~~أنشأه على صورته، مع كونه على صورته، فبتلك الدرجة التي تميز عنه بها كان
~~غنيا عن العالمين، وفاعلا أولا، فإن الصورة فاعل ثان، فماله الأولية التي
~~للحق، فتميزت الأعيان بالمراتب، فأعطى كل ذي حق حقه كل عارف، فلهذا كان حب
~~النساء لمحمد -صلى الله عليه وسلم- عن تحبب إلهي [وأن الله أعطى كل شيء
~~خلقه، وهو عين حقه، فما أعطاه إلا باستحقاق استحقه بمسماه أي بذات ذلك
~~المستحق] وإنما قدم النساء -أي: في قوله, صلى الله عليه وسلم: "حبب إلي من
~~الدنيا" النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة"1..؛ لأنهن محل الانفعال
~~كما تقدمت الطبيعة على من وجد منها بالصورة, وليست الطبيعة على الحقيقة إلا
~~النفس الرحماني، فإن فيه انفتحت صورة العالم أعلاه وأسفله2".
### | الأنوثة صفة الإله الصوفي
# ثم قال: إنه عليه الصلاة والسلام غلب في هذا الخبر التأنيث على التذكير؛
~~لأنه قصد التهمم بالنساء فقال: ثلاث، ولم يقل: ثلاثة بالهاء الذي هو لعدد
~~الذكران؛ إذ فيها ذكر الطيب, وهو منكر، وعادة العرب أن تغلب التذكير
~~PageV01P146
# [على التأنيث] 1, ثم قال: "ثم إنه جعل الخاتمة نظيرة الأولى في التأنيث
~~وأدرج بينهما المذكر، فبدأ2 بالنساء، وحكم بالصلاة، وكلتاهما تأنيث، والطيب
~~بينهما "كهو3" في وجوده، فإن الرجل مدرج بين ذات ظهر عنها وبين امرأة ظهرت
~~عنه، فهو بين مؤنثين تأنيث ذات، وتأنيث حقيقي, كذلك النساء تأنيث حقيقي,
~~والصلاة تأنيث غير حقيقي، والطيب مذكر بينهما, كآدم بين الذات الموجود هو
~~عنها، وبين حواء الموجودة عنه، وإن شئت، قلت: القدرة، فمؤنثة أيضا، فكن على
~~أي مذهب شئت، فإنك لا تجد إلا التأنيث يتقدم، حتى عند أصحاب العلة الذين
~~جعلوا الحق ms064 علة في وجود العالم، والعلة مؤنثة.
### | الإله الصوفي بين التقييد والإطلاق
# ثم قال: "وثم مرتبة يعود الضمير على العبد المسبح فيها في قوله: {وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده} [الإسراء: 44] أي: بحمد ذلك الشيء5، فالضمير الذي في
~~PageV01P147
# [قوله] : بحمده، يعود على الشيء، أي: بالثناء الذي يكون عليه، كما قلنا
~~في المعتقد أنه [إنما] يثني على الإله الذي في معتقده، وربط به نفسه، وما
~~كان من عمله، فهو راجع إليه، فما أثنى إلا على نفسه، فإنه من مدح الصنعة،
~~فإنما مدح الصانع بلا شك، فإن حسنها وعدم حسنها راجع إلى صانعها، وإله1
~~المعتقد مصنوع للناظر فيه، فهو صنعه2، فثناؤه على ما اعتقده ثناؤه على نفسه
~~ولهذا يذم معتقد غيره, ولو أنصف لم يكن له ذلك, إلا أن صاحب هذا المعبود
~~الخاص جاهل بلا شك3 في ذلك لاعتراضه [40] على غيره فيما اعتقده في الله، إذ
~~لو عرف ما قال الجنيد: لون الماء لون إنائه، لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده
~~وعرف الله في كل صورة، وكل معتقد، فهو ظان ليس بعالم، ولذلك4 قال: "أنا عند
~~ظن عبدي بي5". أي: لا أظهر له إلا في صورة معتقده، فإن شاء أطلق، وإن شاء
~~قيد، فإله المعتقدات تأخذه الحدود, وهو الإله الذي وسعه قلب عبده، فإن
~~الإله المطلق لا يسعه شيء لأنه عين الأشياء6، وعين نفسه7. PageV01P148
# والشيء ولا يقال فيه: يسع نفسه، لا يسعها, فافهم.1.
# قلت: وهذا أراد ابن الفارض بقوله:
# فلو أنني وحدت، ألحدت، وانسلخ ... ت من أي جمعي مشركا بي صنعتي
### | دعاء ومباهلة
# هذا آخر الكتاب2، المباعد للصواب، المراد للشك والارتياب، لعنة3 الله على
~~معتقده، ورحمة الله على منتقده، قد تم -ولله الحمد- ما أردت انتقاده منه،
~~مترجما بسوء السيرة وقبح السريرة عنه، وانتهى ما وقع انتقادي عليه، وأداني
~~اجتهادي إليه: من واضح كفره، ودقيق مكره، وجلي شره، أعاذنا الله بحوله
~~وقوته من شكوكه، وعصمنا من زيغ طريقه، وباعدنا من سلوكه، ورأيت أن أختم ذلك
~~بحكاية طالما حدثنا بها شيخنا شيخ الإسلام حافظ العصر، ms065 قاضي القضاة، أبو
~~الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الكناني، العسقلاني الأصل، المصري
~~الشافعي، ثم رأيتها منقولة عن كتاب الحافظ تقي الدين الفاسي4 في تكفير ابن
~~عربي، وقد أصلح شيخنا بعضها بخطه، قال: "كان في أيام الظاهر برقوق5 شخص
~~يقال له: ابن الأمين شديد التعصب لابن عربي صاحب هذه الفصوص، وكنت أنا كثير
~~البيان لعواره، والإظهار لعاره وعثاره، PageV01P149
# وكان بمصر شيخ يقال له: الشيخ صفا، وكان مقربا عند الظاهر، فهددني
~~المذكور بأنه يعرفه بي، ليذكر للسلطان أن بمصر جماعة أنا منهم، يذكرون
~~الصالحين بالسوء، ونحو ذلك، وكانت تلك الأيام شديدة المظالم والمصائب
~~والمغارم، وكنت ذا مأل1، فخفت عاقبته، وخشيت غائلته، فقلت: إن هنا ما هو
~~أقرب مما تريد، وهو أن بعض الحفاظ قال: إنه وقع الاستقراء بأنه ما تباهل
~~اثنان على شيء, فحال الحول على المبطل منهما، فهلم، فلنتباهل، ليعلم المحق
~~منا من المبطل، فتباهلت أنا وهو، فقلت له: قل: اللهم إن كان ابن عربي على
~~ضلال، فالعني بلعنتك، فقاله، فقلت أنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى
~~فالعني بلعنتك وافترقنا، وكان يسكن الروضة، فاستضافه شخص من أبناء2 الجند
~~جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، فخرج في أول الليل، فخرجوا يشيعونه فأحس
~~بشيء مر على رجله3، فقال لأصحابه: مر على رجله شيء ناعم، فانظروا ما هو؟
~~فنظروا [41] فلم يجدوا شيئا، فذهب، فما وصل إلى منزله إلا وقد عمي، ولم
~~يصبح إلا وهو ميت، وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبعمائة، وكانت
~~المباهلة في رمضان منها، قال: وكنت عند وقوع المباهلة عرفت من حضر أن من
~~كان مبطلا في المباهلة لا تمضي عليه السنة، فكان ولله الحمد ذلك، واسترحت
~~من شره، وأمنت من عاقبة مكره".
### | المكفرون لابن عربي
# وقد صرح بكفر هذا الرجل4، ومن نحا نحوه في مثل هذه الأقوال الظاهرة
~~PageV01P150
# في الضلال جماعة من العلماء الأعلام مشايخ الإسلام، ما نقل عنهم الإمام
~~شهاب الدين أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني الحنفي في كتابه ms066 الذي صنفه
~~في ذلك، وكذا نقل بعض ذلك الإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان السعودي1
~~الصوفي في جزء نقله عنه أحمد بن أقش الحراني، قال: "وقد كتب كل من راقب
~~الله تعالى، وخشيه، وامتنع كل من التبسه مخافة غيره، وغشيه، فالذي كتب قام
~~لله تعالى بلوازم فرضه، والذي امتيح2 فهو المسئول عن ذلك في يوم عرضه، فإن
~~زعم أنه ترك خوف الفتنة من المخالفين، فتلك محنة في الدين بما وجب على كل
~~عالم من التبيين".
# وكذلك نقل الفتاوي العلامة بدر الدين حسين بن الأهدل، شيخ أبيات حسين
~~ببلاد اليمن في تصنيفه المسمى: كشف الغطا عن حقائق التوحيد، فالمنكرون منهم
~~سلطان العلماء عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القسم السلمي
~~الشافعي، كما نقل ذلك عنه شيخ الإسلام تقي الدين محمد بن دقيق العيد، قال
~~الحافظ شمس الدين محمد، الذهبي في معجمه3: "حدثني محمد المفيد. حدثنا أبو
~~الفتح اليعمري، سمعت أبا الفتح محمد بن علي القشيري، سمعت شيخنا ابن عبد
~~السلام يقول -وجرى ذكر ابن العربي الطائي- فقال: هو شيخ سوء كذاب4" وقال
~~الصلاح خليل الصفدي في تاريخه: "سمعت أبا الفتح ابن سيد الناس5 يقول: سمعت
~~ابن دقيق العيد يقول: سألت ابن عبد السلام PageV01P151
# عن ابن عربي، فقال: هو شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجا،
~~وقال شيخنا العلامة محمد1 بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف [ويعرف2] بابن
~~الجرزي الشافعي في جواب أجاب فيه بكفره، كما حكاه عنه ابن الأهدل: ولقد
~~حدثنا شيخنا شيخ الإسلام الذي لم تر عيناي مثله عماد الدين إسماعيل بن عمر
~~بن كثير من لفظه غير مرة، حدثني شيخ الإسلام العلامة قاضي القضاة تقي الدين
~~أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي3، حدثنا الشيخ العلامة شيخ الشيوخ قاضي
~~القضاة تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي القشيري المعروف بابن دقيق4 العيد
~~القائل في آخر عمره: لي أربعون [42] سنة ما تكلمت بكلمة إلا أعددت لها
~~جوابا بين يدي الله تعالى، قال: سألت ms067 شيخنا سلطان العلماء عز الدين أبا
~~محمد عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي عن ابن عربي، فقال: شيخ سوء كذاب،
~~يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجا" ا. ه. وقال ابن تيمية5 في جواب السيف
~~PageV01P152
# السعودي "فكفر الفقيه أبو محمد بذلك، ولم يكن بعد ظهر من قوله: إن العالم
~~هو الله, والعالم صورة الله، وهوية الله" قال السيف المذكور: ثم تابعه في
~~الإنكار الشيخ الإمام بركة الإسلام قطب الدين ابن القسطلاني، وحذر الناس من
~~تصديقه، وبين في مصنفاته فساد قاعدته، وضلال طريقه في كتاب سماه:
~~بالارتباط. ذكر فيه جماعة من هؤلاء الأنماط. ومنهم قاضي القضاة قدوة أهل
~~التصوف إمام الشافعية بدر الدين محمد بن جماعة قال: "وحاشا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أن يأذن في المنام فيما يخالف، أو يضاد قواعد الإسلام1، بل
~~ذلك من وساوس الشيطان ومحنته، وتلاعبه برأيه وفتنته، وأما إنكاره -يعني ابن
~~عربي- ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد، فهو كافر به عند علماء التوحيد،
~~وكذلك قوله في نوح وهود عليهما السلام قول لغو باطل مردود2" والقدوة العارف
~~عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي3، وقال: إنه علق في ذم هذه الطائفة4
~~ثلاث كراريس، الأول سماه: البيان المفيد في الفرق بين الإلحاد والتوحيد،
~~الثاني: لوامع الاسترشاد في الفرق بين التوحيد والإلحاد، والثالث: أشعة
~~النصوص في هتك أستار الفصوص. كل ذلك ليبقى المؤمنون منهم على بصيرة، يحذرون
~~من طرقهم وزندقتهم. وحاصل ذلك كله بكلام وجيز مختصر: PageV01P153
# "أن هؤلاء جميع ما يبدونه من الكلام الحسن في مصنفاتهم إنما هو ربط
~~واستجلاب، فإن الدعاة إلى البدعة إن لم يكونوا ذوي بصيرة يستدرجون الخلق في
~~دعوتهم، حتى يحلوهم عن أديانهم لا يستجاب لهم، هذا ابن عربي عنده في أصوله:
~~أنه يجعل المعدومات أشياء ثابتة -علويها وسفلها- قبل وجودها، فهي عنده
~~ثابتة في القدم، لكن ليس لها وجود، ثم أفاض الحق عليها من وجوده الذاتي
~~فقبل كل موجود من وجود عين الحق بحسب استعداده، فظهر الكون بعين وجود الحق،
~~فكان الظاهر هو الحق، فعنده: أنه ms068 لا وجود إلا للحق، ويستحيل عنده أن يكون
~~ثم وجود محدث، كما يقوله أهل الحق؛ فإنهم يقولون وجود قديم، ووجود حادث1،
~~وهذا عنده، وعند أصحابه: أنه ليس بوجود حادث، وليس ثم إلا وجود الحق
~~الذاتي، وهو الذي فاض على الأعيان والممكنات PageV01P154
# [43] فهو موجود بعينه1، ومن شك أن هذا اعتقاده فليراجع كتبه الفصوص
~~وغيرها، وعنده أنه لما فاض على الأكوان عين وجود الحق، كان هو الظاهر فيها
~~بحكم الوجود، وكانت هي الظاهر فيه بحكم الأسماء، فإنها كثيرة متعددة2،
~~وعنده أن الكون افتقر إلى الحق بسبب إفاضة الوجود، وأن الحق أيضا افتقر إلى
~~الكون لظهور أسمائه، وكل منهما يعبد الآخر".
### | فتوى الجزري
# ومنهم العلامة شمس الدين محمد بن يوسف ابن الجزري جد شيخنا العلامة شمس
~~الدين، قال:3 "وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر، وقوله: إن الحق
~~المنزه هو الخلق المشبه كلام باطل متناقض، وهو كفر، وقوله في قوم [هود4] :
~~وحصلوا في عين القرب افتراء على الله تعالى، ورد لقوله فيهم، وقوله: زال
~~البعد وصيرورة5 جهنم في حقهم نعيما كذب، وتكذيب للشرائع، وأما من يصدقه
~~فيما قال، فحكمه كحكمه في التضليل والتكفير إن كان عالما، وإن كان ممن لا
~~علم له: فإن قال ذلك جهلا عرف بحقيقة ذلك، ويجب تعليمه وردعه عنه، مهما
~~أمكن" ومنهم الإمام القدوة برهان الدين إبراهيم بن معضاد الجعبري6، ومنهم
~~العلامة زين الدين عمر بن أبي الحرم الكتنائي7 الشافعي. PageV01P155
# ومن جوابه: "وقوله في قوم هود كفر، لأن الله تعالى أخبر في القرآن العظيم
~~عن عاد: أنهم كفروا بربهم، والكفار ليسوا على صراط مستقيم، فالقول بأنهم
~~كانوا عليه، مكذب لصريح القرآن، ويأثم من سمعه، ولم ينكره إذا كان مكلفا،
~~وإن رضي به كفر".
### | رأي أبي حيان
# والإمام أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي1. ذكر ذلك في تفسير سورة المائدة
~~عند قوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم}
~~[المائدة: 17] الآية في أوائلها: "ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر2
~~بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول ms069 الله في الصور الجميلة، ومن ذهب
~~من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن
~~عربي المقيم بدمشق، وابن الفارض، وأتباع هؤلاء كابن سبعين -وعد جماعة3- ثم
~~قال: PageV01P156
# "وإنما سردت هؤلاء نصحا لدين الله، يعلم الله ذلك، وشفقة على ضعفاء
~~المسلمين، وليحذروا، فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسله، ويقولون
~~بقدم العالم وينكرون البعث، وقد أولع جهلة ممن ينتمي إلى التصوف بتعظيم
~~هؤلاء، وادعائهم أنهم صفوة الله".
### | رأي التقي السبكي والفاسي والزواوي
# والعلامة قاضي القضاة شيخ الإسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
~~الشافعي، فقال: "ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره، فهم
~~ضلال جهال، خارجون عن طريقة الإسلام, فضلا عن العلماء" قال ذلك في باب
~~الوصية من شرح [44] المهاج ونقله الكمال الدميري، والتقي الحصني، وقال
~~الحافظ تقي الدين الفاسي في كتابه فيه: "وقد أحرقت كتب ابن عربي غير مرة".
~~وممن صنع ذلك من العلماء المعتبرين: الشيخ بهاء الدين السبكي، والعلامة
~~القاضي شرف الدين عيسى بن مسعود الزواوي2 المالكي شارح صحيح مسلم، فقال:
~~"وأما ما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان، والكفر والبهتان، فهو كله تلبيس
~~وضلال، وتحريف وتبديل، فمن صدق بذلك أو اعتقد [صحته3] PageV01P157
# كان كافرا ملحدا، صادا عن سبيل الله، مخالفا لسنة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ملحدا في آيات الله، مبدلا لكلماته، فإن أظهر ذلك, وناظر عليه،
~~كان كافرا يستتاب، فإن تاب، وإلا قتل، وإن أخفى ذلك، وأسره كان زنديقا،
~~فيقتل متى ظهر عليه، ولا تقبل توبته إن تاب، لأن توبته لا تعرف، فقد كان
~~قبل أن يظهر عليه يقول بخلاف ما يبطن، فعلم بالظهور عليه خبث باطنه، وهؤلاء
~~قوم يسمون الباطنية، لم يزالوا من قديم الزمان ضلالا في الأمة، معروفين
~~بالخروج من الملة، يقتلون متى ظهر عليهم، وينفون من الأرض، وعادتهم التملصح
~~والتدين، وادعاء التحقيق، وهم على أسوأ طريق [فالحذر كل الحذر منهم فإنهم
~~أعداء الله، وشر من اليهود والنصارى؛ لأنهم قوم لا دين لهم يتبعونه، ولا رب
~~يعبدونه، وواجب على كل ms070 من ظهر على أحد منهم أن ينهى أمره إلى ولاة
~~المسلمين، ليحكموا فيه بحكم الله تعالى1] ويجب على [من2] ولي الأمر3 إذا
~~سمع بهذا التصنيف البحث عنه، وجمع نسخه حيث وجدها وإحراقها، وأدب من اتهم
~~بهذا المذهب, أو نسب إليه, أو عرف به، على قدر قوة التهمة عليه حتى يعرفه
~~الناس ويحذروه".
### | رأي البكري
# ومنهم الشيخ الإمام المحقق الزاهد القدوة العارف نور الدين علي بن يعقوب
~~البكري الشافعي، قال: "وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال، ويكون المراد بها
~~ظاهرها، فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك، بل [هو4] PageV01P158
# كاذب فاجر، كافر في القول والاعتقاد، ظاهرا وباطنا، وإن كان قائلها لم
~~يرد ظاهرها، فهو كافر بقوله، ضال بجهله، ولا يعذر في تأويله لتلك [الألفاظ]
~~إلا أن يكون جاهلا بالأحكام جهلا تاما عاما، ولا يعذر في جهله لمعصيته،
~~لعدم مراجعة العلماء والتصانيف1 على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض
~~في أمر الرسل ومتبعيهم، أعني معرفة الأدب في التعبيرات، على أن في هذه
~~الألفاظ ما يتعذر، أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه
~~يصح في المراد، فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه. وأما دلائل
~~ذلك فهي مذكورة في تصانيف العلماء، وفيما ألفته أيضا في بعض المسائل وليست
~~هذه الورقة مما تسع الكلام على أقوال هذا المصنف2 لفظة لفظة.
### | مسألة الوعيد
# لكن مسألة الوعيد -يعني التي قال فيها ابن عربي: وما لوعيد الحق عين
~~تعاين-3لا بد فيها من نبذة لطيفة للضرورة. اعلم [45] أنه ثبت بالدلائل
~~العقلية والسمعية، وإجماع المسلمين أن قول الله حق، وخبره صدق، وذلك واجب
~~له لذاته سبحانه وتعالى، ومن أنكر أن خبر الله حق، أو أن وعده ووعيده صدق
~~فهو كافر بإجماع المسلمين، وإنما قال بعض الناس من الأصوليين: إنه لا يجب
~~وقوع الوعيد بتأويل مقرر في الأصول، وحقيقته ترجع إلى أن كلام الله تعالى
~~منزل على عادة العرب في تخاطبها، وعادتها إذا أوعدت بالعقوبة -وإن كانت
~~PageV01P159
# صورتها الوعيد الجازم- فإنما تريد: إذ لم ms071 تعف, وأصرت على الانتقام، وادعي
~~أن ذلك مركوز في طباعها، وأن حقيقة اللفظ الحمل عليه، سواء أراده حالة
~~التخاطب، أو لم يرده. وقال فيه آخرون: إن الرب سبحانه وتعالى علق الأشياء
~~بمشيئته في غير موضع, وأن الوعد المطلق مقيد بالمشيئة، فجوز أن يقع الوعيد
~~بشيء، فلا يحصل المتوعد: إما لأن حقيقة اللفظ مقيدة بعدم العفو، وإما لأن
~~مطلق اللفظ مقيد بنصوص أخر مع أمور أخرى يحتملها اللفظ مطلقا من غير دليل
~~خاص: من تقييد المطلق، وتخصيص العام، واحتمال الإضمار والمجاز. وجوز أن يضع
~~الله تعالى اللفظ وضعا جديدا لمعنى آخر لا تفهمه العرب عند بعض الناس إلى
~~غير ذلك. ومع هذا كله، فإنما هو كلام في أصل الوعيد من حيث الجملة. وأما
~~خصوص مسألة وعيد الكافرين، فلا خلاف أن المراد به قد علم، وأن من ادعى أن
~~الكفار لا يعذبون أصلا، فهو كافر، إلا أن يكون ممن لم تبلغهم الدعوة, أو في
~~معناه، والمراد في وعيد الكافرين المعلوم: هو أنهم يعذبون في النار العذاب
~~الشديد، ولا يغفر كفرهم المغفرة المزيلة للعقوبة بعد بلوغ الدعوة، على
~~الوجه الذي تقوم به الحجة. والعلم بالمراد في هذه القضية متلقى بوجهين:
~~أحدهما: أخبار التواتر. الثاني: فهم الصحابة لذلك عن المعصوم فهما قطعيا
~~منقولا إلينا بالتواتر المعنوي1، وإنما تكلموا في مسألة الخلود دون أصل.
~~PageV01P160
# التعذيب، فمن حاك1 الخلاف عن السلف، ومن 2 حاك الإجماع "
### | ............ 
# " ففيها نظر. والله أعلم"
### | فتوى البالسي وابن النقاش
# ومنهم العلامة نجم الدين محمد بن عقيل البالسي3 الشافعي، فقال: "من صدق
~~هذه المقالة الباطلة أو رضيها، كان كافرا بالله تعالى يراق دمه، ولا تنفعه
~~التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين
~~عليه إنكارها بلسانه، بل يجب عليه منع قائلها بالضرب، إن لم ينزجر باللسان،
~~فإن عجز [46] عن الإنكار بلسانه أو بيده، وجب عليه إنكار ذلك بقلبه, وذلك
~~أضعف الإيمان". ومنهم نادرة زمانة العلامة أبو أمامة محمد بن علي بن
~~النقاش4 المصري الشافعي في تفسيره5، وأجاد جدا في ms072 تقرير مذهبهم، وبيان
~~عواره، فقال: "وقد ظهرت أمة ضعيفة العقل، نزرة العلم، اشتغلوا بهذه الحروف,
~~وجعلوا لها دلالات، واشتقوا منها ألفاظ، واستدلوا منها على مدد وسموا
~~أنفسهم بعلماء الحروف6، ثم جاءهم شيخ وقح من جهلة العالم يقال له:
~~PageV01P161
# البوني، ألف فيها مؤلفات، وأتى فيها بطامات، ومن الحروف دخلوا للباطن،
~~وأن للقرآن باطنا غير ظاهر، بل وللشرائع باطنا غير ظاهرها، ومن ذلك تدرجوا
~~إلى وحدة الوجود، وهو مذهب الملحدين كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض ممن
~~يجعل الوجود الخالق هو الوجود المخلوق، وقد لا يرضى هؤلاء بلفظ الاتحاد بل
~~يقولون بالوحدة؛ لأن الاتحاد يكون افتعالا بين شيئين، وهم يقولون: الوجود
~~واحد لا تعدد فيه، ولم يفرقوا بين الواحد بالعين، والواحد بالنوع، فإن
~~الموجودات مشتركة في مسمى الوجود، ولكن ليس وجود هذا وجودا هذا.
# والقدر المشترك هو كلي، والكلي المطلق لا يوجد كليا مطلقا إلا في
~~الأذهان، لا في الأعيان، بل كل موجود من المخلوقات له وصف يختص [به] لا
~~يشاركه فيه غيره في الخارج، وأنقص المراتب عند هؤلاء مرتبة أهل الشريعة. ثم
~~قال: وهم متألهون للخيال، معظمون له، ولا سيما ابن عربي منهم، ويسميه: أرض
~~الحقيقة. ولهذا يقولون بجواز الجمع بين النقيضين1، وهو من الخيال الباطل،
~~وقد علم المعتنون بحالهم من علماء الإسلام كالشيخ عز الدين بن عبد السلام،
~~PageV01P162
# وابن الحالجب وغيرهما: أن الجن والشياطين تمثلت لهم، وألفت كلاما
~~يسمعونه، وأنوارا يرونها1، فيظنون ذلك كرامات، وإنما هي أحوال شيطانية، لا
~~رحمانية وهي من جنس السحر. ولقد حكى سعيد الفرغاني في شرح قصيدة ابن الفارض
~~أن رجلا نزل دجلة، ليغتسل لصلاة الجمعة، فخرج من النيل، فأقام بمصر عدة
~~سنين، وتزوج، وولد له هناك، ثم نزل ليغتسل لصلاة الجمعة، فخرج من دجلة فرأى
~~غلامه ودابته والناس لم يصلوا بعد الجمعة، ومن المعلوم لكل ذي حس أن يوم
~~الجمعة ببغداد ليس بينه وبين يوم الجمعة بمصر يوم, فضلا عن أكثر منه ولا
~~الشمس توقفت عدة أعوام في السماء، وإنما هو الخيال، فيظنونه لجهلهم في ms073
~~PageV01P163
# الخارج1. ثم قال2: وحقيقة قولهم: إن ما ثم وجودا [47] إلا هذا العالم لا
~~غير، كما قاله فرعون، لكن هم يقولون: إن العالم هو الله، وفرعون أنكر وجود
~~الله, ثم قال: قيل لبعض أكابرهم: ما3 الفرق بينكم وبين النصارى؟ قال:
~~النصارى خصصوا4، وهذا موجود في كلام ابن عربي، وغيره. ينكرون على المشركين
~~تخصيصهم عبادة بعض، والعارف عندهم يعبد كل شيء5 -ثم قال: ومن المعتقدين
~~الحلول الخاص طائفة من أتباع العبيدية6 الباطنية الذين ادعوا أنهم علويون-
~~ثم قال: وقد اعتقدت طائفة منهم الإلهية في الحاكم7 كالدريزية PageV01P164
# أتباع شهنكير1 الدرزي الذي كان من موالي الحاكم، وأضل أقواما بالشام في
~~وادي تيم الله بن ثعلبة" ا. ه.
### | رأي ابن هشام وابن خلدون
# ومنهم العلامة جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام2 صاحب المغني وغيره
~~من المصنفات البديعة، وكتب على نسخة من كتاب الفصوص.
# هذا الذي بضلاله ... ضلت أوائل مع أواخر
# من ظن فيه غير ذا ... فلينأ عني، فهو كافر
# هذا كتاب فصوص الظلم، ونقيض الحكم، وضلال الأمم، كتاب يعجز الذم عن وصفه،
~~قد اكتنفه الباطل من بين يديه ومن خلفه، لقد ضل مؤلفه ضلالا بعيدا، وخسر
~~خسرانا مبينا: لأنه مخالف لما أرسل الله به رسله, وأنزل به كتبه وفطر عليه
~~خليقته" ا. ه. وقال العلامة قاضي القضاة أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون3: "إن
~~طريق المتصوفة منحصر في طريقين4، الأولى: وهي PageV01P165
# طريقة السنة، طريقة سلفهم الجارية على الكتاب والسنة، والاقتداء بالسلف
~~الصالح من الصحابة والتابعين1, والطريقة الثانية: وهي مشوبة بالبدع، وهي
~~PageV01P166
# طريقة قوم من المتأخرين يجعلون الطريقة الأولى وسيلة إلى كشف حجاب الحس
~~لأنها من نتائجها، ومن هؤلاء المتوصفة ابن عربي وابن سبعين، وابن برجان
~~وأبتاعهم ممن سلك سبيلهم، ودان بنحلتهم1، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها
~~مشحونة بصريح [الكفر2] ومستهجن البدع، وتأويل الظاهر لذلك على أبعد الوجوه،
~~وأقبحها مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملة، أو عدها في الشريعة،
~~ولي ثناء أحد على هؤلاء حجة، ولو بلغ المثنى ما عسى أن يبلغ [من3] الفضل؛ ms074
~~لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلا، أو شهادة من كل أحد4، وأما حكم هذه الكتب
~~المتضمنة لتلك العقائد المضلة، وما يوجد من نسخها بأيدي الناس مثل الفصوص
~~والفتوحات المكية لابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن قسي [وعين
~~اليقين لابن برجان، وما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض والعفيف التلمساني5،
~~وأمثالهما أن يلحق بهذه الكتب، وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة الثانية من
~~نظم ابن الفارض6] فالحكم في هذه PageV01P167
# الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق بالنار، والغسل بالماء
~~حتى ينمحي1 أثر الكتاب؛ لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين بمحو
~~العقائد المختلفة، فيتعين على ولي الأمر إحراق هذه الكتب دفعا للمفسدة
~~العامة، ويتعين على من كانت عنده التمكين منها للإحراق.
### | رأي الشمس العيزري
# ومنهم العلامة شمس الدين محمد العيزري الشافعي في كتاب سماه: الفتاوي
~~المنتشرة. قال عن الفصوص: "قال العلماء: جميع ما فيه كفر؛ لأنه دائر مع
~~عقيدة الاتحاد2، وهو من غلاة الصوفية المحذر من طرائقهم، وهم شعبان3: شعب
~~حلولية يعتقون حلول الخالق في المخلوق، وشعب اتحادية لا يعتقدون تعددا في
~~الوجود في زعمهم أن العالم هو الله، وكل فريق منهم يكفر الآخر، وأهل الحق
~~يكفرون الفريقين. ثم قال. ومن هم ابن الفارض صاحب الديوان -وعد جماعة معه-
~~ثم قال: ذكر هؤلاء بالحلول والاتحاد جماعة من علماء الشريعة المتأخرين،
~~كالشيخ عز الدين بن عبد السلام وبأبي عمرو بن الصلاح، وابن دقيق العيد,
~~وشيخ الفقهاء الزين الكتنائي، وقاضي القضاة الشيخ تقي الدين السبكي، وحكم
~~بتكفيرهم القضاة الأربعة: البدر عهن جماعة، والزين الحنفي، والشرف الزواوي،
~~والسعد الحنبلي4- ثم ذكر كلام الشيخ أبي حيان فيهم. PageV01P168
# من تفسيره البحر1 إلى أن قال: - وقد انتدب بعض المغالطين من أهل العلم
~~ممن يحسن الظن ببعضهم، ولا صواب معه، وصنف تأويلات لنظم السلوك2 وتعسف بما
~~لا يصح الأخذ به لقوة ظواهر الألفاظ الخالقة جزما لسياج عصمة الديانة،
~~وانتهاك حرمة الربوبية- ثم قال: - ويحوم3 بظاهر كلامه على أن هو الله، وأن
~~الله هو، وهذا بهتان قبيح، وكفر صريح -ثم قال: ms075 - وكان ابن الفارض يقول:
~~إنما قتل الحلاج لأنه باح بسره، إذ شرط هذا التوحيد الكتم4".
# رأي لسان الدين بن الخطيب، والموصلي:
# ومنهم العلامة لسان الدين محب بن الخطيب الأندلسي المالكي5 في كتابه
~~"روضة التعريف بالحب الشريف" وأجاد في تقرير مذهبه من ورد ما شاء، فقال:
~~"الفرع الخامس في رأي أهل الوحدة المطلقة، ثم قال: وحاصله: أن الباري -جل
~~وعلا- هو مجموع ما ظهر، وما بطن، وأنه لا شيء خلاف ذلك، وأن تعدد هذه
~~الحقيقة المطلقة والآنية الجماعة التي هي عين كل آنية، والهوية التي هي
~~PageV01P169
# عين كل هوية1 إنما وقع بالأوهام من الزمان والمكان والخلاف والغيبة
~~والظهور والألم واللذة والوجود والعدم. قالوا: وهذه إذا حققت إنما هي أوهام
~~راجعة إلى أخبار الضمير، وليس في الخارج شيء منها، فإذا سقطت الأوهام صار
~~مجموع العالم بأسره، وما فيه واحدا، وذلك الواحد هو الحق، وإنما العبد مؤلف
~~من طرفي حق وباطل، فإذا سقط الباطل -وهو اللازم بالأوهام– لم يبق إلا الحق
~~وصرحت بذلك أقوال شيوخهم، فمنه قول ابن أحلى: قد أقام باطلا بعض صفاته،
~~وقال الحلاج وابن العربي: وقد تعرض لما به وقعد التعدد، وأنه وهم، فالكل
~~واحد وإن كان متفرقا. فسبحان من هو الكل، ولا شيء سواه الواحد بنفسه،
~~المتعدد بنفسه".
# ومنهم الحافظ الرحلة شمس الدين أبو عبد الله محمد الموصلي الشافعي، نزيل
~~دار الحديث بدمشق. فقال. "وفي كلام ابن عربي من الكفر الصريح الذي لا يمكن
~~تأويله شيء كثير يضيق هذا الوقت من وصفه، ومنه تفسير اسمه: العلي بأن قال:
~~العلي على من؟ وما ثم إلا هو2! وهو المسمى أبا سعيد [الخراز] .
### | رأي البساطي
# ومنهم شيخنا علامة زمانه قاضي القضاة شمس الدين محمد بن أحمد البساطي
~~المالكي قاضي مصر. قال في أول كتاب له في أصول الدين في المسألة السادسة في
~~حدوث العالم: "وخالفنا في ذلك طوائف. الأولى: الدهرية، والثانية.
~~PageV01P170
# متأخرو الفلاسفة كأرسطو1، ومن تبعهم من ضلال المسلمين كابن سينا
~~والفارابي2 ومن حلي كلامه، وزخرفة بشعار الصالحين كابن عربي وابن سبعين ثم ms076
~~قال في الكتاب الثاني في المسألة السادسة في أنه سبحانه ليس متحدا بشيء:
~~واعلم أن هذه الضلالة المستحيلة في العقول سرت في جماعة المسلمين، نشؤوا في
~~الابتداء على الزهد والخلوة والعبادة، فلما حصلوا من ذلك على شيء صفت
~~أرواحهم، وتجردت نفوسهم، وتقدست أسرارهم، وانكشفت لهم ما كانت الشواغل
~~الشهوانية مانعة من انكشافه3، وقد كانت طرق أسماعهم من PageV01P171
# خرافات النصارى، أنه إذا حل روح القدس في شيء نطق بالحكمة، وظهر له أسرار
~~ما في هذا العالم، مع تشوف النفوس إلى المناصب العلية، فذهبوا إلى هذه
~~المقالة السخيفة، فمنهم من صرح بالاتحاد على المعنى الذي قالته النصارى1،
~~وزادوا عليه أنهم لم يقصروه على المسيح، كما ذهب إليه الغلاة من الروافض في
~~علي رضي الله عنه، وكذا ما ذهب إليه جماعة في خاتم الأولياء2 عندهم من
~~PageV01P172
### | ............................................... 
# PageV01P173
# الحلول، ولهم في ذلك كلمات يعسر تأويل كلها لمن يريد الاعتذار عنهم، بل
~~منها ما لا يقبل التأويل، ولهم في التأويل خلط وخبط، كلما أرادوا أن يقربوا
~~من المعقول ازدادوا بعدا، حتى إنهم استنبطوا قضية حلت لهم الراحة، وقنعوا
~~في مغالطة الضرورة بها بالمغيب، وهي أن ما هم فيه، ويزعمونه وراء العقل،
~~وأنه بالوجدان يحصل، ومن نازعهم محجوب مطرود عن الأسرار الإلهية، وفي هذا
~~كفاية. والله أعلم" ا. ه.
### | البساطي وشرحه للتائية
# وقد قام في زماننا ناس حدثان الأسنان سفهاء الأحلام، أرادوا [50] إظهار
~~هذا المذهب، ثم أخزاهم الله تعالى، فقلقلوا كل مقلقل, وكان مما قالوه: أن
~~الشمس البساطي هذا منهم، وأنه شرح تائية ابن الفارض، فاستبعد هذا منه. وإن
~~كان ما قالوه صحيحا، فقد قضى على نفسه في كلامه هذا، بأنه خرج من دائرة
~~العقل، ثم يسر الله -وله الحمد- الاطلاع على الشرح المنسوب إليه, فإذا هو
~~بريء مما فرقوه به كما كنت أظن، فرأيته قال في أوله: "أما بعد: فهذا كتاب
~~شرح قصيدة ابن الفارض، ولباب فتح، وصيد لحن [ابن] الفارض على وجه أنا نبين
~~مراده من كلامه بقدر فهمنا لمقصوده منه، ولا يلزمنا صحة ما قاله ms077 في العربية
~~لفظا، أو في الشريعة معنى، أو استحسانا، عقلا أو شرعا أو عرفا" ثم تكلم على
~~الأبيات على وجه يظهر منها حملها على موافقة الشرع ما أمكنه، فإذا عجز صرح
~~في ذلك الموضع بما يليق به من الحكم عليه من غير
# PageV01P174
# ثم قرر1 أمر التسخير، وأن منه ما هو بالمال، ومنه ما هو با لحال، وأن ما
~~هو بالحال مثل تسخير الطفل لأبيه بالقيام في مصالحه، وتسخير الرعايا للملك
~~بقيامه في مصالحهم, قال: "وهذا كله تسخير بالحال من الرعايا يسخرون [في
~~ذلك] مليكهم، ويسمى على الحقيقة تسخير المرتبة، فالمرتبة حكمت عليه بذلك،
~~فالعالم كله يسخر بالحال من لا يمكن أن يطلق عليه اسم مسخر. قال الله
~~تعالى: {كل يوم هو [في] شأن} [الرحمن: 29] فكان عدم قوة إرداع هارون بالفعل
~~أن ينفذ في أصحاب العجل بالتسليط على العجل، كما سلط موسى [عليه] حكمة من
~~الله ظاهرة في الوجود؛ ليعيد في كل صورة2، وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك,
~~فما ذهبت إلا بعد ما تلبست عند عابدها بالألوهية، ولهذا ما بقي نوع من
~~الأنواع إلا وعبد, إما عبادة تأله، وإما عبادة تسخير، فلا بد من ذلك لمن
~~عقل، وما عبد شيء من العالم إلا بعد التلبس بالرفعة عند العابد، والظهور
~~بالدرجة في قلبه، ولذلك تسمى الحق لنا برفيع الدرجات، ولم يقل: رفيع
~~الدرجة، فكثر الدرجات في عين واحدة، فإنه قضى أن لا يعبد إلا إياه في درجات
~~كثيرة مختلفة، أعطت كل درجة مجلى إلهيا عبد فيها.
### | الهوى رب الصوفية الأعظم
# وأعظم مجلى عبد فيه، وأعلاه الهوى، كما قال: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه}
~~[الجاثية: 23] وهو أعظم معبود، فإنه لا يعبد شيء إلا بالله، ولا يعبد هو
~~إلا بذاته3" ثم قال: "والعارف المكمل من رأى كل معبود مجلى للحق يعبد
~~PageV01P175
# وما قبله، وما بعده مما ادعى فيه أن الله يتحد به، ويتجلى بصورته من غير
~~حلول، ما نصه1: "ولكن دعوى تجلي الله بصورة ما مفكر2 بها شرعا بإجماع
~~المسلمين والكافرين من آمن ms078 به3، وإن لم يكن حلولا".
### | رأي ابن حجر والبلقيني وغيرهما
# ومنهم شيخنا شيخ الإسلام حافظ عصره قاضي القضاة أبو الفضل بن حجر، وشيخه
~~شيخ الإسلام سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني4، فقال في ترجمة عمر بن
~~الفارض في لسان الميزان بعد أن ذكر ترجمة الذهبي له بأنه شيخ الاتحادية
~~وأنه ينعق بالاتحاد الصريح في شعره: "وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين
~~البلقيني عن ابن العربي، فبادر بالجواب بأنه كافر, فسألته عن ابن الفارض،
~~فقال: لا أحب التكلم فيه, فقلت: فما الفرق بينهما، والمهيع واحد؟! وأنشدته
~~من التائية [51] فقطع علي بعد إنشاد عدة أبيات بقوله: هذا كفر، هذا كفر".
# ومنهم الشيخ ولي الدين العراقي وأبوه كما تقدم في الفص الموسوي وغيره،
~~ومنهم العلامة برهان الدين السفاقيني صاحب الإعراب، ونظم قصيدة طويلة يتحرق
~~فيها، ويندب أهل الإسلام لهؤلاء الضلال، فقال فيها:
# فشيخهم الطائي5 في ذاك6 قدوة ... يرى كل شيء في الوجود هو الحقا7
~~PageV01P176
# وكم من غوي كابن سبعين مثله ... وكلهم بالكفر قد طوقوا طوقا
# وكالششتري القونوي، وابن فارض ... فلا برد الله ثراهم، ولا أسقى
# ومن كفر ابن الفارض بصريح اسمه شيخنا محقق عصره، قاضي القضاة شيخ الإسلام
~~محمد بن علي الغاياتي الشافعي1. أخبرني عنه بذلك الثقة من غير وجه، وأخبرني
~~الثقة عن الشيخ مدين2 أنه قال: التائية هي الفصوص، لا فرق بينهما، وقد كان
~~المذكور رأس صوفية عصرنا.
### | مقتل الحلاج
# ومنهم الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير الدمشقي الشافعي, وقال: "هؤلاء
~~كلهم يقتفون في مسالكهم هذه طريقة الحسين بن الحلاج الذي أجمع الفقهاء في
~~زمانه على كفره وقتله، قاله الإمام أبو بكر المازري الفقيه المالكي" قلت:
~~وما قاله القاضي عياض كما تقدم نقله عنه في مقدمة هذا الكتاب. والله
~~الموفق.
# قال: "وقد بسطت سيرته في التاريخ بعد الثلاثمائة، وذكرت صفة قتله،
~~واجتماع الكلمة على تكفيره من العلماء والصوفية العباد، سوى ابن عطاء وابن
~~خفيف، حتى أنشدهما بعضهم من شعره قائلا: ما تقولان في قول بعض الشعراء:
# سبحان من أظهرنا شوته3 ... سر سنا ms079 لاهوته الثاقب
# ثم بدا في خلقه ظاهرا ... في صورة الآكل والشارب PageV01P177
# حتى لقد عاينه خلقه ... كلحظة1 الحاجب بالحاجب
# فقالا: هذا شعر الزنادقة2، فقال: هذا شعر الحسين بن منصور الحلاج، فلعنا
~~الحلاج، ورجعا عنه" ا. ه.
### | رأي الذهبي
# وممن صرح بكفره، وأحسن في بيان أمره حافظ عصره شمس الدين محمد بن أحمد بن
~~عثمان الذهبي، فقال في كتابه تاريخ الإسلام بعد خط الحافظ سيف الدين ابن
~~المجد علي الحريري المتصوف: "فكيف لو رأى الشيخ كلام ابن عربي الذي هو محض
~~الكفر والزندقة، لقال: هذا الدجال المنتظر، ولكن كان ابن العربي3 منقطعا عن
~~الناس، إنما يجتمع به آحاد الاتحادية4، ولا يصرح بأمره لكل أحد، ولم تشتهر
~~كتبه إلا بعد موته، ولهذا تمادى أمره، فلما كان على رأس السبعمائة جدد الله
~~لهذه [الأمة] دينها بهتكه وفضيحته، ودار بين العلماء كتابه الفصوص، وقد خط
~~عليه الشيخ القدوة الصالح إبراهيم بن معضاد الجعبري فيما حدثني به شيخنا
~~ابن تيمية عن التاج [52] البارنباري أنه سمع الشيخ إبراهيم يذكر ابن عربي:
~~كان يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجا، وحكى عنه ابن تيمية أنه قال لما
~~اجتمع5 بابن عربي، رأيت شيخا نجسا يكذب بكل كتاب أنزله الله، وبكل نبي
~~أرسله الله6". PageV01P178
### | رأي ابن تيمية وغيره من العلماء
# وقال الإمام أبو العباس أحمد ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء
~~الرحمن وأولياء الشيطان: "وقد صنف بعضهم -أي: أهل الاتحاد- كتبا وقصائد على
~~مذهبه، مثل قصيدة ابن الفارض المسماة بنظم السلوك، يقول فيها -وذكر منها
~~عدة أبيات1- ثم قال: إلى مثل هذا الكلام -أي: الدال على الاتحاد-، ولهذا
~~كان عند الموت ينشد2:
# إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد رأيت فقد ضيعت أيامي
# أمنية ظفرت روحي بها زمنا ... واليوم أحسبها أضغاث أحلام
# فإنه كان يظن أنه هو الله، فلما حضرت ملائكة الله لقبض روحه، تبين له
~~بطلان ما كان يظنه3" وقال في إفتائه الذي استفتاه فيه الشيخ سيف الدين عبد
~~اللطيف بن بلبان السعودي، بعد أن حكى جملة من أقوال ابن ms080 عربي صريحة في
~~الكفر: "فإن صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو فصوص الحكم, وأمثاله مثل
~~صاحبه القونوي4 -يعني صدر الدين- والتلمساني وابن سبعين، والششتري وابن
~~الفارض وأتباعهم، مذهبهم الذي هم عليه أن الوجود واحد، ويسمون أهل وحدة
~~الوجود, ويدعون التحقيق والعرفان، وهم يجعلون وجود PageV01P179
# الخالق عين وجود المخلوقات، فكل ما تتصف به المخلوقات من حسن وقبح ومدح
~~وذم إنما المتصف به عندهم عين الخالق1، وليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود
~~المخلوقات منفصل عنها، بل عندهم ما ثم غير أصلا للخالق ولا سواه فعباد
~~الأصنام لم يعبدوا غيره عندهم؛ لأنه ما عندهم له غير وأما العلامة ابن دقيق
~~العيد، فذكر أنه سمع عز الدين بن عبد السلام يقول في ابن عربي: شيخ سوء
~~كذاب" وممن حط عليه، وحذر منه الشيخ القدوة إبراهيم الرقي2, ثم ذكر جماعة
~~ممن تقدم ذكرهم في إفتائهم بأن كتابه الفصوص فيه الكفر الأكبر، وقد ذكر ابن
~~أبي حجلة أيضا عن غير هؤلاء ممن كفر هذه الطائفة من علماء المسلمين وذكر في
~~كلام كل منهم في إبطال هذا المذهب ما لا لبس فيه، وفيما ذكرته مقنع، وذكر
~~الحافظ تقي الدين الفاسي3 في كتابه فيه: "ممن كفره الإمام أبو زيد عبد
~~الرحمن بن محمد الحضري ابن خلدون قاضي المالكية بمصر، وقال في فتوى ذكرها4
~~فيه، وفي أضرابه، فيتعين على ولي الأمر إحراق هذه الكتب دفعا للمفسدة
~~العامة. PageV01P180
# ومما ذكره الفاسي أيضا من مكفريه: الإمامان رضي الدين أبو بكر بن محمد بن
~~صالح [53] الجبلي المعروف: بابن الخياط1 الشافعي مدرس المعينية بتعز، ومفتي
~~تلك النواحي، والقاضي شهاب الدين أحمد بن علي الناشري2 الشافعي مفتي زبيد،
~~وفاضل اليمن شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقري3 الشافعي، قال: "وبين من
~~حال ابن عربي ما لم يبينه غيره" وقال: وأما من أثنى على ابن عربي، فلفضله
~~وزهده، وإيثاره، واجتهاده4 في العبادة، ولم يعرفوا ما في كلامه من
~~المنكرات، لاشتغالهم عنها بالعبادات. وقال الفاسي أيضا: "وبعض المثنين عليه
~~يعرفون ما في كلامه من المنكرات، ولكنهم يزعمون ms081 أن PageV01P181
# لها تأويلات، وحملهم على ذلك كونهم تابعين لابن عربي في طريقته، فثناؤهم
~~على ابن عربي مطروح لتزكيتهم معتقدهم".
### | رأي علاء الدين البخاري
# وممن كفر أهل هذا المذهب شيخ مشايخنا نادرة زمانه علاء الدين محمد بن
~~محمد البخاري الحنفي، وصنف فيهم رسالة سماها: "فاضحة الملحدين، وناصحة
~~الموحدين" وبين أن وحدتهم الوحدة التي قرر أصلها بعض الفلاسفة, إلا التي
~~يسميها أهل الله: الفناء1، ونقل عن القاضي عضد الدين تكفيرهم، فإنه قال في
~~وصفه لابن عربي: "يحكى عنه أنه كان كذابا حشاشا كأوغاد الأوباش" فقد صح عن
~~صاحب كتاب المواقف عضد الملة والدين، أعلى الله درجته في عليين، أنه لما
~~سئل عن كتاب الفتوحات لصاحب الفصوص حين وصل هنالك قال: "أفتطمعون من مغربي
~~يابس المزاج بحر2 مكة، ويأكل الحشيش شيئا غير ذلك؟ وقد تبعه -أي ابن عربي-
~~في ذلك ابن الفارض حيث يقول: أمرني النبي -صلى الله عليه وسلم- بتسمية
~~التائية: نظم السلوك! إذ لا يخفى على العاقل أن ذلك من الخيالات المتناقضة
~~الحاصلة من الحشيش؛ إذ عندهم أن وجود الكائنات هو الله تعالى، فإذن الكل هو
~~الله، لا غير، فلا نبي, ولا رسول، ولا مرسل إليه، ولا خفاء في امتناع النوم
~~على الواجب، وفي امتناع افتقار الواجب إلى أن يأمره النبي بشيء في المنام،
~~لكن لما كان لكل ساقطة لاقطة، ترى طائفة من الجهال ذلت أعناقهم لها، خاضعين
~~أفرادا وأزواجا، PageV01P182
# وشرذمة من الضلال يدخلون في فسوق الكفر بعد الإيمان، زمرا وأفواجا مع
~~أنهم يرون أنه اتخذ آيات الله، وما أنذروا به هزوا، وأشرك جميع الممكنات
~~-حتى الخبائث والقاذورات- بمن لم يكن له كفوا أحد".
### | تحقيق معنى الكافر والملحد والزنديق والمنافق
# وقال في آخر رسالته: "إنهم يسمون كفرة وملاحدة وزنادقة، وذلك أن الكافر
~~اسم لمن لا إيمان له، فإن أظهر الإيمان من غير اعتراف بنبوة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- خص باسم المنافق، دون الزنديق، لأن الله تعالى لم يسم
~~الذين نافقوا [54] في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زنادقة، فدروز 1
~~الشام -على ما تشهد ms082 به كتبهم الملعونة- إنما يظهرون الإيمان، ولا يعترفون
~~بنبوة النبي عليه الصلاة والسلام، فهم مباحيون منافقون، لا زنادقة على ما
~~يتوهم ذلك؛ لعدم التفرقة بين المنافق والزنديق، وإن طرأ كفره بعد الإيمان
~~خص باسم المرتد؛ لرجوعه عن الإيمان، وإن قال بإلهين أو أكثر خص باسم
~~المشرك؛ لإثباته الشريك في الألوهية، وإن كان متدينا ببعض الأديان والكتب
~~المنسوخة خص باسم الكتابي، كاليهودي والنصراني، وإن كان يقول بقدم الدهر،
~~واستناد الحوادث، خص باسم الدهري، وإن كان لا يثبت الصانع خص باسم المعطل،
~~وإن كان مع اعترافه بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وإظهار شعائر الإسلام،
~~يتبطن عقائد هي كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق، وهو في الأصل منسوب
~~PageV01P183
# إلى زند1 اسم كتاب أظهره مزدك2 في أيام قباذ، وزعم أنه تأويل كتاب
~~المجوسي الذي جاء به زرادشت3 الذي يزعم أنه نبيهم، وإن كان مع تبطن تلك
~~العقائد الباطلة يستحل الفروج، وسائر المحرمات بتأويلات فاسدة، كما يزعم
~~الباطنة والوجودية4 خص باسم الملحد. والزنديق في عرف الشرع: اسم لما عرفت5،
~~لا لكل من صدر عنه فعل، أو قول يوجب الكفر على ما هو PageV01P184
# متعارف أهل عصرنا، وقد يتوهم بناء على عدم الشعور بمعنى الحلول والاتحاد،
~~أن الوجودية حلولية، أو اتحادية، وليس كذلك؛ إذ الحلول والاتحاد إنما يكون
~~بين موجودين متغايرين في الأصل، والوجودية يجعلون الله تعالى عين وجود
~~الممكنات، فلا مغايرة بينهما، ولا اثنينية، فلا يتصور ههنا الاتحاد
~~والحلول، PageV01P185
# بلا زندقة أخرى أنجس منهما باطلة ببديهة العقل؛ إذ القائلون بها يجعلون
~~الله تعالى أمرا اعتباريا لا وجود له في الخارج".
### | بعض مصطلحات الصوفية
# وقال1: "إن الملاحدة عبروا عن ضلالتهم بعبارات العارفين بالله2، يتسترون
~~بها في زندقتهم، فينبغي الحذر من ذلك، فأرادوا بالفناء نفي حقائق الأشياء،
~~وجعلوها خيالا وسرابا على ما هو مذهب السوفسطائية3، وبالبقاء ملاحظة الوجود
~~المطلق، وبالوحدة المطلقة كون ما سوى الوجود من الأشياء خيالا وسرابا، وكون
~~وجود جميع الأشياء -حتى وجود الخبائث والقاذورات4- إلها، وذلك PageV01P186
# غير ما أراده العارفون، فإنهم أرادوا بها معاني يصدقها الشرع1 وهم ms083 مصرحون
~~بأن كل حقيقة يردها الشرع فهي زندقة، وأنه لس في أسرار المعرفة شيء يناقض
~~ظاهر الشرع، بل باطن الشريعة يتم بظاهره، وسره يكمل صريحه [55] ولهذا إذا
~~انكشفت على أهل الحقيقة أسرار الأمور على ما هي عليه2، نظروا إلى الألفاظ
~~الواردة في الشرع، فما وافق ما شاهدوه قرروه، وما خالف أولوه بما يطابق
~~الشرع، كالآيات المتشابهة3، ولا يستبعد وقوع المتشابه في الكشف ابتلاء
~~PageV01P187
# لقلوب العارفين1، كما أن وقوع المتشابه في الشرع ابتلاء لقلوب الراسخين,
~~فأراد بالبقاء التخلق بالأخلاق الإلهية، والتنصل عن كدورات الصفات البشرية
~~والفناء عندهم عبارة عن اطمحلال الكائنات في نظرهم مع وجودها، وعن الغيبة
~~عن نسبة أفعالهم إليهم، وكذا الوحدة المطلقة عبارة عن مشاهدة الله -لا غير-
~~من بين الموجودات لاطمحلالها مع تحققها ووجودها عند ظهور أنوار التجليات،
~~كاطمحلال الكواكب مع وجودها عند ظهور نور الشمس في النهار، فإن كان العارف
~~في هذه الحال يرى نفسه، فذلك هو الفناء في التوحيد, وهو مرتبة الخواص، وهو
~~مشوب بكدورة وقصور، وإن غاب مع ذلك عن مشاهدة نفسه PageV01P188
# وعن أحواله الظاهرة والباطنة وعن ذلك الفناء -بحيث لا يشاهد شيئا غير
~~الله1 كما لا يشاهد في النهار من الكواكب غير الشمس- فذلك هو فناء الفناء
~~في التوحيد، وهو درجة خواص الخواص، فيصير لهم معنى قوله تعالى: {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} [النمل: 88] ذوقا وحالا، كما أن حظ غيرهم من المؤمنين منه
~~يكون علما وإيمانا، فالذوق نيل عين تلك الحال بالحصول الاتصافي، والعلم
~~معرفة ذلك بالبرهان، ومأخذه القياس بأن ينظر إلى اطمحلال تلك الكواكب عند
~~إشراق الشمس، فيقاس به اطمحلال وجود الكائنات عند إشراق أنوار التجليات،
~~والإيمان قبوله بالتسامع والإذعان له، ولا يخالف هذا قولهم: إن الطريق إلى
~~المعلوم بالكشف، إنما هو العيان دون البرهان؛ لأن المراد منا إقامة
~~البرهان، على تحقق الكشف، لا على إثبات المعلوم، فقد عرفت أن معنى الوحدة
~~المطلقة عند العارفين2 بعيد عما يريد به الكفرة الوجودية من الفلاسفة، ومن
~~تبعهم ممن يدعي الإسلام؛ ليتمكن من هدمه عند الضعفاء. PageV01P189
### | أسطورة الكشف ms084
# ويروجون تلك السفسطة بإحالتها إلى الكشف، ويتفيهقون بأن مرتبة
~~PageV01P190
# الكشف وراء طور العقل، وأنت خبير بأن مرتبة الكشف نيل ما ليس له العقل
~~ينال، لا نيل ما هو ببديهة العقل محال، وذلك أن الله تعالى خلق العباد وبين
~~لهم سبيل الرشاد، وزينهم بالعقل نورا يهتدون به إلى معرفته، وحجة توصلهم
~~إلى محجته بالاستدلال على وجود الصانع بالمصنوعات1، والنظر فيما يجوز
~~ويستحيل [56] عليه من الأفعال والصفات، وأن إرسال الرسل من أفعاله الجائزة،
~~وأنه قادر على تعريف صدقهم بالمعجزة، وعند ذلك ينتهي بصرف العقل2 لعدم
~~استقلاله بمعرفة المعاد، وبما يحصل السعادة والشقاوة هنالك للعباد، وإنما
~~يستقل بمعرفة الله تعالى3، وصدق الرسول، ثم يعزل نفسه، ويتلقى من النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- ما يقول، في أحكام الدنيا والآخرة بالقبول4، إذ لا
~~ينطق PageV01P191
# بما يحيل العقل بالبديهة والبرهان، لامتناع ثبوت ما تحكم حجة الله عليه
~~بالبطلان فلا مجال في مورد الشرع، ولا في طور الولاية والكشف لما يحكم
~~العقل عليه بأنه محال، بل يجب أن يكون كل منهما في حيز الإمكان والاحتمال،
~~غير أن الشرع يرد بما لا يدركه العقل بالاستقلال، وبالكشف يظهر ما ليس له
~~العقل ينال1 لأن الطريق إليه الكشف والعيان؛ دون بديهة العقل والبرهان، لكن
~~إذا عرض عليه لا يحكم عليه بالبطلان، لكونه في حيز الإمكان، ولا ينبغي
~~متوهم أن ما يتستر به الوجودية من دعوى الكشف من قبيل ما ليس له العقل
~~ينال، بل هو مستحيل وللعقل في إبطاله تمكن ومجال؛ إذ الطريق إليه التصور ثم
~~التصديق بالبطلان، وذلك وظيفة العقل بالبديهة أو البرهان، وأما الأمور
~~الممكنة الكسبية، فيجعلها العقل في حظيرة الإمكان، ولا يحكم عليها بالبطلان
~~ثم إن ما يناله الكشف، ولا يناله العقل الممكن الذي الطريق إليه العيان2،
~~دون البرهان، لا المحال الممتنع الوجود في الأعيان؛ إذ الكشف لا يجعل
~~الممتنع متصفا بالإمكان موجودا في الأعيان؛ لأن قلب الحقائق بين الامتناع
~~والبطلان فلو تخايل حصول المحال بالكشف ككون الوجود المطلق واحدا شخصيا،
~~وموجودا خارجيا، وكون الواحد الشخصي منبسطا في ms085 المظاهر، متكررا عليها
~~PageV01P192
# بلا مخالطته، متكثرا مع النواظر بلا انقسام، فذلك شعوذة الخيال، وخديعة
~~الشيطان وقال بعد ذلك: "إنهم صرحوا بأن التكثر في الموجودات ليس بتكثر
~~وجوداتها، بل تكثر الإضافات والتعينات" ثم قال: "فقالوا: معنى قولنا:
~~الواجب موجود، أنه1 وجود، ومعنى قولنا: الإنسان، أو الفرس موجود، أنه ذو
~~وجود، بمعنى أن له نسبة إلى الوجود، لا أنه متصف بالوجود، على ما هو معنى
~~الوجود لغة وعرفا وشرعا، احترازا عن شفاعة التصريح بكون الواجب صفة الممكن،
~~وأنت خبير بأن جواز الإطلاق فرع صحة الاشتقاق، ولو سلم فما ذكروا في بيان
~~معناه في الواجب والممكن ليس معناه، لا لغة، ولا عرفا، ولا شرعا ومنشأ
~~الغلط فيما يكشفه الشرع بما يقصر عنه العقل، وما يدعيه هؤلاء مما يحيله
~~[57] عدم التفرقة بين ما أحاله العقل كهذه المذكورات، وبين ما لا يناله
~~العقل كاطمحلال وجود الكائنات عند سطوع أنوار التجليات، وإنما ينال ذلك
~~بجذبة الإلهية2، أو رياضة في متابعة الحضرة النبوية في الوظائف العلمية
~~والعملية PageV01P193
# والنيل هو الحصول الاتصافي، والعلم هو الحصول الإدراكي، ثم إن كلا مما لا
~~يدركه العقل بالاستقلال، وما ليس له العقل ينال، لما كان مستوقفا على
~~الإعلام والإرشاد من رب العالمين، بعث الأنبياء والمرسلين، صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين؛ لبيان الأول، وهو علم الشريعة صريحا، والإشارة إلى
~~الثاني، وهو علم الحقيقة رمزا وتلويحا1, كما يلوح من القرآن المجيد {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} [القصص: 88] إلى درجة الفناء في الفناء في التوحيد".
~~PageV01P194
# انتهى ما نقلته من رسالة الشيخ علاء الدين البخاري، لكني تصرفت فيه
~~بالتقديم والتأخير، وقد وضح بذلك محالهم، وتبين به ضلالهم1 والله الموفق.
### | عود إلى من كفروا ابن عربي
# وعن الحافظ تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي المكي في كتابه: تحذير النبيه
~~والغبي من الافتتان بابن عربي، أنه قال, وقد سئل عنه وعن شيء من كلامه:
~~PageV01P195
# شيخنا العلامة أبو عبد الله محمد بن عرفة الورغمي التونسي عالم إفريقية،
~~فقال ما معناه: إن من نسب إليه هذا الكلام لا يشك مسلم ms086 منصف في فسقه وضلاله
~~وزندقته" ا. ه. ومنهم شيخنا العلامة إمام القراء شمس الدين محمد بن محمد بن
~~محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي نزيل بلاد الروم ثم العجم، قال: "ومما
~~يجب عل ملوك الإسلام، ومن قدر على الأمر بالمعروف [والنهي عن المنكر] أن
~~يعدموا الكتب المخالفة لظاهر الشرع المطهر من كتب المذكور1 وغيره، ولا
~~يتلفت إلى قول من قال: هذا الكلام المخالف للظاهر ينبغي أن يؤول، فإنه2 غلط
~~من قائله. إنما يؤول كلام المعصوم، ولو فتح باب تأويل كل كلام ظاهره الكفر،
~~لم يكن في الأرض كافر" ومنهم العلامة نادرة زمانة علما وعملا بدر الدين
~~حسين بن عبد الرحمن الأهدل3 اليمني الحسيني نسبا وبلدا، وصنف في ابن عربي
~~وابن الفارض كتابا كبيرا 4 نافعا جدا، وذكر فيه أنه كان في اليمن شخص من
~~أكابر أتباعه، يقال له الكرماني، حصلت به في اليمن فتن كبيرة، وحصل بينه
~~وبين ابن المقري خطوب، وصنف في الرد على ابن المقري كتابا قال فيه عن نفسه،
~~وأهل مذهبه ما لفظه: "إنا حيث قلنا: المخلوق، فمرادنا الخالق، وحيث قلنا:
~~الحجر، فمرادنا الله" ا. ه. PageV01P196
### | من مكر الصوفية
# من مكر هذه الطائفة، كما شرعه لهم شيخهم1 من أن الدعوة إلى الله مكر أن
~~يخيلوا2 كل من ظنوا أنه مال عنهم بأنه يصاب في نفسه، أو ماله3، ويقولون: ما
~~تكلم أحد فيهم إلا أصيب، ويباهتون [58] بأشياء هي كذب ظاهر. ولا عليهم
~~-وأكثر الناس صبيان العقول، مرضى الأفكار، تجد أحدهم إذا سمع هذا نفر منك
~~نفر النعام الشارد، ثم يكون أحسنهم خلالا الذي يقول: التسليم أسلم!! ولا
~~يتأمل أن الشك في الكفر بعد البيان كفر، وهو مع كونه4 كذبا بمن أنكر عليهم
~~من أكابر العلماء الذي لا يحصون كثرة، وماتوا على أحسن الأحوال- تشبه
~~باليهود في قولهم في الإسلام لما مات أبو أمامة أسعد PageV01P197
# ابن زرارة1 الأنصاري رضي الله عنه فإنههم شرعوا يقولون تخييلا لبعض
~~الضعفاء: لو كان نبيا ما مات صاحبه. فكان النبي -صلى الله عليه وسلم-[يقول] ms087
~~: "بئس الميت أبو أمامة ليهود، يقولون: كذا, والله ما أملك لنفسي ولا
~~لصاحبي شيئا2" وتسنن3 بالكفرة في قولهم {وما نراك اتبعك إلا الذين [هم]
~~أراذلنا} [هود: 77] ، {قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا، وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا، قل من كان في
~~الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} [مريم: 73-75] ونحو ذلك من الآيات، ومتى مال
~~الإنسان نحو تخييلهم، كان كمن قال الله تعالى فيه: {ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف فإن أصابه خير اطمأن به [وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر
~~الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين] } [السجدة: 11] .
### | من آيات ثبات الإيمان في القلب
# مع أن الكتاب والسنة ناطقان بأن علامة صحة الإسلام في القلب المصائب4 قال
~~الله تعالى: {الم، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}
~~[العنكبوت: 1، 2] الآيتين، وقال الله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء، PageV01P198
# وزلزلوا} [يوسف: 214] الآية. إلى غير ذلك من آيات الكتاب الناطق بالصواب.
~~وقال شخص للنبي: "إني أحبك، قال: فأعد للبلاء تجفافا1" وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "من يرد الله به خيرا يصب منه2"، " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم
~~الأمثل فالأمثل "، "يبتلى المرء على قدر دينه3" إلى أمثال ذلك, وهو كثير
~~جدا, وأعجب من ذلك أن البيعة على الإسلام كانت -ليلة العقبة- على الصبر على
~~المصائب، فإن العباس بن نضلة4 رضي الله عنه قال لقومه قبل المبايعة يثبتهم
~~على البيعة: "إن كنتم ترون أنه إذا نهكت5 أموالكم مصيبة، وأشرافكم فتلا
~~أسلمتوه فمن الآن، فهو والله إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة، قالوا: فإنا
~~نأخذه على مصيبة الأموال، وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن
~~وفينا؟ قال: الجنة، قالوا: أبسط يدك، فبسط يده, فبايعوه6" على هذا فكانت
~~PageV01P199
# المبايعة، وعلى السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره1. ولقد
~~شرع لنا [59] رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سنن الهدى، وتركنا على بيضاء
~~نقية، ليلها كنهارها2، ms088 ولم يتغير دينه بعده، ولم يتبدل, ولم يزدد إلا شدة.
~~وأخبرنا -صلى الله عليه وسلم- أن الدين بدأ غريبا، وأنه سيعود كما بدأ،
~~وقال: "فياطوبى للغرباء"3 فلا يهتم الإنسان بقلة الموافق، فإن الله معه،
~~ومن كان الله معه، كان كثيرا, ولا بكثرة المخالف المشاقق، فإنهم أعداء
~~الله، فليس معهم ومن لم يكن الله معه، كان قليلا {أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد، ومن يهد الله فما له
~~من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام} [الزمر: 36، 37] .
### | هوان الدين عند الأكثرية
# ومما ينبغي أن يكون نصب العين معيارا يعرف به هوان الدين عند أكثر الناس،
~~وهو أن أحدهم لو كان مشرفا على الموت من الجوع، ووجد PageV01P200
# طعاما شهيا، فقال له أحد: إنه مسموم لم يقر به بعد ذلك، ثم لا يبالي بقول
~~هؤلاء العلماء1 الذين هم القدوة في الدين2 أن كلام هؤلاء الاتحادية سم حاسم
~~للدين من أصله، ذابح للإيمان بسيفه ونصله، فإنا لله، وإنا إليه راجعون.
### | من هم الأولياء
# ؟:
# هذه نبذة من ذم أهل الحق له3، وهم الأولياء حقيقة، لما شاع لهم من
~~الأنوار التي ملأت الأقطار بمصنفاتهم التي أحيوا بها الدين، وأيدوا سنة سيد
~~المرسلين، فقد قال الشيخ محيي الدين النووي4 في مقدمة شرح المهذب "فصل في
~~النهي الأكيد, والوعيد الشديد لمن يؤذي، أو يبغض الفقهاء، والمتفقهين".
~~وروى الخطيب البغدادي5 عن الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما أنهما قالا:
~~"إن لم يكن الفقهاء6 أولياء الله، فليس لله ولي" وعن ابن عباس رضي الله
~~PageV01P201
# عنهما1: "من آذى فقيها, فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن آذى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد آذى الله عز وجل" ا. ه. ومن نابذ
~~كلامهم، فقد عاداهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قال الله: من عادى لي
~~وليا فقد آذنته بالحرب 2 " ومن رد أقوالهم3 لأجل توهم أن من حكموا بكفره
~~ولي لشهرة باطلة، وكلام مزوق يراد به الإضلال والغرور، فمن كمن 4 ms089 أصابه
~~داء، فوصف له الأطباء العارفون دواء، فقال له عامي: لا تسمع منهم وخذ هذا
~~فقد قال لي فلان وفلان, وعد جماعة مثله: أنه نافع، فاعتمد على مجرب، ولا
~~تعتمد على طبيب. وأمثال هذا من الخرافات، فقبل كلامه، لكونه قريب الطبع من
~~طبعه، فأعطاه سما، فتحساه، فهلك إلى لعنة الله، فإنه لا عبرة بشهرة أصلا
~~إلا شهرة كانت بين أهل العلم [60] الموثوق بهم، لأن الاستفاضة والشهرة من
~~العامة، لا يوثق بها، وقد يكون أصلها التلبيس، وأما التواتر فلا يفيد
~~العلم، إذا لم ينتبه إلى معلوم محسوس، وأما من مدحه، فهو أحد رجلين كما مضى
~~عن الفاسي وغيره: رجل بلغه زهده وانقطاعه عن الناس، ولم يبلغه ما في كلامه
~~من المصائب فالجرح5 مقدم على ثنائه، أو رجل كان يعتقده في الباطن، فهو
~~يناضل PageV01P202
# من نفسه، فلا عبرة به1
### | رأي ابن أيوب في الحلاج وابن عربي:
# وحدثني الفاضل جمال الدين عبد الله بن الشيخ القدوة زاهد زمانه، والمشار
~~إليه بالصلاح والمعارف والورع، وحفظ اللسان في أوانه بدمشق الشيخ علي بن
~~أيوب2: أن أباه -الشيخ عليا المذكور- كان يجلس في الجامع مطرقا يقيم إحدى
~~رجليه هيئة المستوفز، ويضع ذقنه على ركبته، فلا يكلم لهيئته، فإذا رفع
~~رأسه، علم أنه أذن في الكلام، فسأله من أراد عما شاء، ففعل ذلك يوما، فلما
~~رفع رأسه، سأله شخص عن ابن عربي هذا، فأطرق زمانا طويلا، ثم رفع رأسه،
~~فقال: إنه كفر كفرا، ما وافق فيه كفر ملة من الملل، بل خرق بكفره إجماع
~~الملل3، وزاد عليهم. قال الشيخ جمال الدين: فحكيت ذلك لبعض من يشار إليه
~~بالعلم والميل إلى ابن عربي، فقال: والله لو سمع ابن عربي هذا الكلام لقال:
~~ما عرفني أحد غير هذا الرجل. قال: وسئل والدي أيضا عن الحلاج، فقال: لا شك
~~أن الحجاج قتل من العلماء خلائق يتعسر حصرهم، وشتت شملهم PageV01P203
# وأبادهم، وقتل سعيد بن جبير1، وأهل الأرض محتاجون إلى علمه، وخلعه
~~العلماء وخرجوا عليه، وقاتلوه، ومع هذا كله لم يقل أحد منهم، ms090 إنه كافر، بل
~~قالوا: إنه من عصاة المسلمين، لا تحل امرأته لذلك. والحلاج ما تعرض لأحد من
~~أهل العلم بأذى في دنياه، وأجمع جميع أهل زمانه منهم على كفره واستباحة
~~دمه، فلو كان العلماء يقولون بالهوى، لقالوا في الحجاج الذي ما ترك نوعا من
~~الأذى حتى رماهم به، فثبت أنهم لا يقولون بالهوى، فوجب على الناس اتباعهم2
~~وقبول كلامهم" وهذا غاية في البيان، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ الضابط المتقن المتفنن أستاذ
~~المفسرين نادرة المحدثين، برهان دين العالمين، أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن
~~حسن الرباط ابن علي بن أبي بكر البقاعي الشافعي، نزيل القاهرة المحروسة:
~~فرغت من مسودة هذا الكتاب بحمد الهادي للصواب في شوال سنة أربع وستين
~~وثمانمائة. والحمد لله وحده.
# وفرغ من نسخ هذه النسخة المباركة في وقت العصر من يوم الأربعاء من شهر
~~ربيع الآخر من شهور سنة سبع وأربعين وتسعمائة. PageV01P204
# تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد
# PageV00P000
### | المقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله الهاد لأركان الجبابرة الشداد، القامع لأهل الإلحاد، بسيوف
~~السنة الحداد، وأشهد أن لا إله إلا الله المفضل1 الهاد وأشهد أن سيدنا
~~محمدا عبده [ورسوله2] الداعي لسائر العباد، إلى سبيل الرشاد، صلى الله
~~عليه، وعلى آله الخيرة الأمجاد، وصحابته الأبطال الأنجاد، وسلم تسليما يغلب
~~التعداد، ويبقى على مر الآباد.
# وبعد: فهذه رسالة سميتها: "
### | تحذير العباد
# من أهل العناد، ببدعة الاتحاد أنفذتها الى العباد في جميع البلاد،
~~الراغبين في الاستعداد ليوم المعاد، بموالاة أهل الوداد، وملاواة3 الأشقياء
~~الأضداد، الضالين بنحلة الاتحاد، أرجو أن تكون ضامنة للإسعاد يوم التناد،
~~فقلت: اعلموا أيها الإخوان الذين هم على البر أعوان، حفظكم الله ورعاكم،
~~وصانكم من كل سوء، وحماكم؛ أنه لا يقوم على الأمر بالمعروف [والنهي عن
~~المنكر4] إلا من جعل نفسه هدفا للحتوف5 وتجرع من مر الكلام ما هو أمر من
~~السهام، فإن الناهي عن المنكر، يعاني الهوان الأكبر، بمعاداة كل ms091 شيطان من
~~الإنس والجان، يقوم عليه الجيلان، ويرشقه بسهام الأذى القبيلان، شياطين
~~الإنس ظاهرا بالمقال والفعال، وشياطين [الجن6] باطنا بما يوحون إليهم من
~~الضلال. PageV02P207
### | آيات سلى الله بها نبيه
# ولصعوبة المقام، وما فيه من الأخطار والآلام، سلى الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، فقال تعالى: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون، فسبح بحمد
~~ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [الحجر: 97-99] وقال
~~الله تعالى: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون} [الأنعام: 33] وقال تعالى: {كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} [الأنعام: 108] وقال
~~تعالى: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون، وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو
~~شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون، ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} [الأنعام: 111-113] وقال تعالى:
~~{وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون،
~~أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك [63] زين للكافرين ما كانوا يعملون، وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما
~~يشعرون} [الأنعام: 121-123] إلى غير ذلك من الآيات والدلالات الواضحات، ففي
~~الأنبياء الذين هم أشرف الخلق عليهم أفضل الصلاة والسلام مسلاة لأتباعهم،
~~واعتبار بأحوالهم، واعتصام، وما أتى أحد قط أحدا1 بمخالفة هواه إلا ساءه2
~~وأذاه إلا من عصم الله: {أفكلما جاءكم PageV02P208
# رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} [البقرة:
~~87] وهؤلاء الذين اتسموا بسمة الاتحاد، وقد ألفهم الطغام1 من الأنام؛ لما
~~غرروهم به من إظهار التصوف، ليأخذوهم من المأمن، وما دروا أن الصوفية أشد
~~الناس تحذيرا منهم، وتنفيرا للعباد عنهم.
### | الرأي في سلف الصوفية
# فإن المحققين منهم والمحققين2 ms092 بنوا طريقهم على الاقتداء بالكتاب والسنة3،
~~كما نقل القاضي عياض في أوائل القسم الثاني من الشفاء فيما يجب من حقوق
~~المصطفى -صلى الله عليه وسلم- عن الحسن4 رحمه الله أنه قال: "إن أقواما
~~قالوا: يا رسول5 الله، إنا نحب الله، فأنزل الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] وعنه أنه قال: "عمل قليل في سنة
~~خير من عمل كثير من بدعة" وعن أبي عثمان الحيري6 أنه قال: "من أمر على نفسه
~~السنة قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة"، وقال
~~سهل بن عبد الله التستري7: "أصول مذهبنا ثلاثة: الاقتداء بالنبي -صلى الله
~~عليه وسلم- في الأخلاق والأفعال، والأكل من الحلال، وإخلاص النية في جميع
~~PageV02P209
# الأعمال1" وفي كتب القوم كالرسالة والعوارف2 من ذلك شيء كثير, والشهادة
~~على من قال: الحقيقة خلاف الشريعة بالزندقة3، وأن الطرق كلها مسدودة إلا
~~على من اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم4، قاله الجنيد5، وقال أبو
~~عثمان الحيري: خلاف السنة في الظاهر علامة رياء في الباطن، وقال النوري6:
~~من ادعى حالا يخرجه من حد العلم الشرعي، فلا تقربن منه، وقال الخراز: كل
~~باطن يخالفه ظاهر، فهو باطل، وقال القشيري: حكم الوقت فيما ليس لله فيه
~~أمر، إذ التضييع لما أمرت به والإحالة على التقدير، وعدم المبالاة بما يحصل
~~من التقصير؛ خروج عن الدين7، وقال السهروردي في قوم تسموا PageV02P210
# بالملامتية1: "إنهم -في غرور- يزعمون أن الارتسام بالشريعة رتبة العوام،
~~وهذا عين الإلحاد، وكل حقيقة ردتها الشريعة فهي زندقة2" وكذا قال الشيخ
~~[64] عبد القادر الكيلاني، وقال القشيري: "من كان سكره بحظ مشوبا كان صحوه
~~بحظ [صحيح3] مصحوبا، ومن كان محقا في حاله، كان محفوظا في سكره، والعبد4 في
~~[حال5] سكره يشاهد الحال، وفي حال صحوه يشاهد6 العلم، إلا أنه في حال سكره
~~محفوظ، لا بتكلفه، وفي حال صحوه متحفظ بتصرفه، ومن شرط الولي أن يكون
~~محفوظا، كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما": وإنما نقلت هذه النبذة
~~الماضية من الشفاء7، ليعلم ms093 أن طريق PageV02P211
# الفقهاء، هي طريق الصوفية1، هذا ما بنى عليه الصوفية أمرهم، وأما هؤلاء
~~الذين تشبهوا بهم، ونبه العلماء -حتى الصوفية- على أنهم ليسوا منهم، ودلسوا
~~على الناس، ولبسوا أحوالهم، ليقطعوا الطريق على أهل الله، وهم يظهرون أنهم
~~منهم.
### | منابذة الصوفية للعقل والشرع
# فأول ما بنوا عليه أمرهم ترك العقل2 الذي بنى الله أمر هذا الوجود على
~~حكمه بشرط استناده إلى النقل الذي أنزل به كتبه: وأرسل به رسله عليهم
~~الصلاة والسلام، لئلا يزل العقل بما يغلبه من الفتور والشهوات والحظوظ،
~~وجعل العقل حاكما3 لا يعزل بوجه من الوجوه في وقت من الأوقات في ملة من
~~الملل وضموا إلى ذلك4 الداهية الدهياء، وهي ترك ما عطر الله ورسوله -صلى
~~الله عليه وسلم- الكون بمدحه، وملأ الوجود بذكر مناقبه وفضائله، وهو العلم
~~والشرع PageV02P212
# وحذروا من اتباع شيء من ذلك غاية التحذير, فكانوا كالأنعام، بل هم أضل
~~سبيلا، وذلك بين جدا في فصوص ابن عربي, ونظم تائية ابن الفارض اللذين قصد
~~بهما هدم الشريعة، وكل منهما1 ثابت عمن نسب إليه عند أهله ثبوتا رافعا
~~للريب والتائية متصلة بابن الفارض بالآحاد والتواتر.
### | موقف العلماء من ابن عربي وابن الفارض
# وقد كفرهما العلماء بسبب ما نقل من حالهما، وما صدق ذلك من كلامهما. أما
~~ابن عربي، فالمتكلمون فيه كثير جدا, وكان له علم كثير في فنون كثيرة، وله
~~خداع كبير غر به خلقا، فأثنى عليه لأجل ذلك ناس من المؤرخين2 ممن
~~PageV02P213
# خفي عليهم أمره، أطبق العلماء على تكفيره وصار أمرا إجماعيا، وأما ابن
~~الفارض فأمره أسهل، وذلك أنه لم يوجد لأحد من أهل عصره الخبيرين بحاله ثناء
~~عليه بعدالة، ولا ولاية، ولا ظهر عنه علم من العلوم الدينية، ولا مدح النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- بقصيدة واحد ة على كثرة شعره، فدل ذلك على سوء طويته،
~~ونقل القدح فيه نقلا قطعيا عن محبيه ومبغضيه، فقد قال شراح تائية التابعون
~~لطريقته والمنتقدون عليه من أهل السنة: إن أهل زمانه كلهم من أهل الشريعة،
~~وأرباب الطريقة رموه بالفسق والإباحة ms094 والزندقة [65] على الإجمال.
### | المكفرون لابن الفارض
# وأما التفصيل والتعيين فقد رماه بالزندقة بشهادة الكتب الموثوق بها نحو
~~من أربعين عالما، هم دعائم الدين من عصره إلى عصرنا، فمن أهل عصره سلطان
~~العلماء عز الدين [ابن] عبد السلام الشافعي، والحافظ الفقيه الأصول تقي
~~الدين ابن الصلاح الشافعي، والإمام الفقيه المحدث الصوفي قطب الدين
~~القسطلاني الشافعي، والإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي1 وشرح
~~التائية، وبين PageV02P214
# عواره فيها بيتا بيتا, وأبو علي عمر بن خليل السكوني المالكي، والشيخ
~~جمال الدين بن الحاجب المالكي.
# وممن يليهم قاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد الصوفي الشافعي، وقاضي
~~القضاة تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز الشافعي، وقاضي القضاة بدر
~~الدين بن جماعة الشافعي، والشرف عيسى الزواوي المالكي، والسعد الحارثي
~~الحنبلي، والإمام أبو حيان الشافعي، وأبو أمامة ابن النقاش الشافعي،
~~والحافظ شمس الدين الموصلي الشافعي، وشيخ الإسلام تقي الدين السبكي
~~الشافعي، وشيخ الفقهاء الزين1 الكتناني الشافعي، والشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية الحنبلي.
# وممن يليهم الكمال جعفر الأدفوي2 الشافعي -ونقل ذم التائية عن العلماء-
~~والبرهان إبراهيم السفاقسي المالكي، والشهاب أحمد بن أبي جحلة الحنفي،
~~والحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي، والحافظ عماد الدين بن كثير الشافعي.
# وممن يليهم العلامة شمس الدين محمد العيزري3 الشافعي، وشيخ الإسلام سراج
~~الدين عمر البلقيني الشافعي، وعلامة زمانه علاء الدين محمد البخاري الحنفي
~~الصوفي, وكفر بعض من قال بحضرته: إن ذلك يؤول4 وما أنكر عليه أحد ممن كان
~~حاضره من العلماء تكفيره له، ولا غيرهم من أهل زمانه من مذهب من المذاهب،
~~وما وسع المكفر إلى البراءة من الاتحادية، ومذهبهم.
# وممن يليهم قاضي القضاة ولي الدين العراقي، وقاضي القضاة حافظ عصره.
~~PageV02P215
# شهاب الدين أحمد بن حجر الشافعي، وقاضي القضاة بدر الدين محمود العيني
~~الحنفي وقاضي القضاة شمس الدين البساطي المالكي، وعلامة اليمن بدر الدين
~~حسين ابن الأهدل الشريف الشافعي الصوفي، كما شهد بهذا النقل عنهم نحو عشرين
~~كتابا من مصنفاتهم، ومصنفات غيرهم من العلماء، وهي شرح التائية لابن حمدان،
~~وديباجة ديوان ابن الفارض، ms095 ولحن العوام لابن خليل، وتفسير أبي حيان البحر
~~والنهر والفرقان لابن تيمية1، وقصيدة السفاقسي التي يقول فيها:
# وكالششتري القونوي ابن فارض ... فلا برد الله ثراهم، ولا أسقى
# والقونوي الذي ذكره صدر الدين [66] صاحب ابن عربي، وكتاب ابن أبي حجلة،
~~والميزان ولسانه لابن حجر، والتاريخ لابن كثير بخطه، وناصحة الموحدين
~~للعلاء البخاري، والفتاوي المكية للعراقي، وتاريخ العيني وشرح التائية
~~للبساطي، وكشف الغطاء لابن الأهدل. فهذه ستة عشر كتابا وقصيدة شهدت بكفره
~~من بضع وعشرين عالما، هم أعيان كل عصر.
### | موقف شيوخ المذاهب من ابن الفارض
# وممن كفره قاضي القضاة سعد الدين الديري الحنفي، وقاضي القضاة محقق زمانه
~~شمس الدين القاياتي، ونادرة وقته عز الدين بن عبد السلام القدسي الشافعي
~~والعلامة علاء الدين القلقشندي الشافعي، والشيخ يحيى العجيسي المالكي
~~والعلامة PageV02P216
# شمس الدين البلاطنيسي الشافعي شيخ الشاميين في وقته، وشيخ الإسلام عبد
~~الأول السمرقندي الحنفي ابن صاحب الهداية، والعلامة الصوفي كمال الدين ابن
~~إمام الكاملية الشافعي، والعلامة شهاب الدين بن قر الشافعي, والعلامة أبو
~~القاسم النويري المالكي، كما شهد بذلك الثقات من أصحابهم.
# فهؤلاء أعيان العلماء في عصر ابن الفارض، وفي كل عصر أتى بعده طبقة بعد
~~طبقة إلى وقتنا هذا؛ وقد اجتمع فيهم أهل المذاهب الأربعة التي هي عمدة
~~الإسلام1، فشهادة هؤلاء العلماء الموثوق بهم حجة على من قال بكفره، أما من
~~لم ندركه فبشهادة الكتب الموثوق بصحة نسبتها إلى قائليها. وأما من أدركناه
~~فبشهادة الكتب في بعضهم، وشهادة الثقاة في باقيهم2، هذا إلى ما شهدت به
~~شروح التائية كما يأتي.
### | تواتر نسبة ابن الفارض إلى الكفر
# فقد صارت نسبة العلماء له إلى الكفر متواترة تواترا معنويا. وقد علم بهذا
~~عذر من كفره، لو لم يكن له سند غير هذا، فكيف وقد تأيد هذا بما في كلامه
~~وكلام ابن عربي من الطامات التي منها منابذة العقل والشرع كما مضى؟
~~PageV02P217
### | الضلال عند الصوفية خير من الهدى
# أما ما في الفصوص من ذلك، فقد قال في الفص النوحي في أثناء تحريفه لسورة
~~نوح عليه ms096 السلام، التحريف الذي يكفر الإنسان بأدنى شيء فيه1: {وقد أضلوا
~~كثيرا} [نوح: 24] أي: حيروهم في تعداد الواحد {ولا تزد الظالمين} المصطفين
~~الذين أورثوا الكتاب، فهم أول الثلاثة {إلا ضلالا} إلا حيرة، فالحائر له
~~الدور والحركة الدورية حول القطب، فلا يبرح منه، وصاحب الطريق المستطيل
~~مائل خارج عن المقصود طالب ما هو فيه, صاحب خيال إليه غايته, وله "من"
~~و"إلى" وما بينهما، وصاحب الحركة الدورية لا بدء له، فيلزمه "من" ولا غاية
~~له, فيحكم عليه "إلى" فله الوجود الأتم، وهو المؤتى جوامع الكلم والحكم"
~~وقال: {ومكروا مكرا كبارا} [نوح: 22] لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو؛
~~لأنه ما عدم من البداية، فيدعى إلى الغاية، ادعوا إلى الله، فهذا [67] عين
~~المكر2.
### | رب ابن الفارض أنثى
# وأما ما في التائية من ذلك فقال فيها مخاطبا لله تعالى -كما أجمع عليه
~~شراحه- بضمير المؤنث من أولها إلى آخرها وهي نحو سبعمائة3 بيت، ولو خاطب
~~أحد من أهل الزمان غيره بمثل ذلك4 قاتله، لكن الناس لا يحلمون إلا عند حقوق
~~مولاهم سبحانه، وأما في حقوقهم، فهم في غاية الحدة والمشاححة5، والله
~~الهادي. PageV02P218
### | تفضيل الزنديق نفسه على الرسل
# قال
# وحزني ما يعقوب بث أقله ... وكل بلا أيوب بعض بليتي
# فضله الشارع على من ذكر في البيت كما هو ظاهر العبارة وعلل ذلك بقوله
~~لقوة استعداده فسار في خطوة واحدة مالا يستطيعه غيره إلا في أزمنة طوال
# وقال القاضي عياض في أواخر الشفاء من قال صبرت كصبر أيوب إن دريء عنه
~~القتل لم يسلم من عظيم النكال وأقول فكيف إذا فضل نفسه وكذب نحو قوله صلى
~~الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء
### | الخلاعة سنة ابن الفارض
# قال
# وخلع عذارى فيك فرضي وإن أبى اقترابي ... قومي والخلاعة سنتي
# وليسوا بقومي ما استعابوا تهتكي ... فأبدوا قلى واستحسنوا فيك جفوتي
# وأهلي في دين الهوى أهله وقد ... رضوا لي عاري واستطابوا فضيحتي
# فمن شاء فليغضب سواك فلا أذى ... إذا رضيت عني كرام عشيرتي
# PageV02P219
# ذللت بها في الحي حتى وجدتني ... وأدنى منال عندهم ms097 فوق همتي
# وأخملني وهنا خضوعي لهم، فلم ... يروني -هوانا1بي- محلا لخدمتي
# ومن درجات العز أمسيت مخلدا ... إلى دركات الذل من بعد نخوتي
# فلا باب لي يغشى، ولا جاه يرتجى ... ولا جار لي يحمى لفقد حميتي
# كأن لم أكن فيهم خطيرا، ولم أزل ... لديهم حقيرا في رخائي وشدتي
# فحالي بها حال2 بعقل مدله3 ... وصحة مجهود، وعز مذلة
# أسرت مني وصلها النفس حيث لا ... رقيب حجا سرا لسرى وخصت
# يغالط بعض عنه بعضي صيانة4 ... وميني في إخفائه صدق لهجتي
# أجمع شراح التائية على أن المراد بالأبيات التسعة الأولى، أن طريقه هتك
~~أستار الحرمة، والخرق في بعض النواميس الإلهية، وتخليته الناس مع ربهم من
~~غير أمر بمعروف، ولا نهي عن منكر، ورضاه بكل ما يقع منهم لشهوده الأفعال
~~PageV02P220
# كلها الواحد1 الحقيقي الظاهر في صور الكثرات، وعدم الالتفات إلى
~~المترسمين من الزهاد والعباد، وكسر نواميسهم2، والرد عليهم وعدم التقييد
~~بظواهر العلوم والاعتقادات، فحملهم ذلك على أن رموه بالفسق والبدعة والكفر
~~والإباحة والزندقة والخروج عن طريقهم، فذل بين حي أهل الشريعة والطريقة
~~وأجمعوا3 على أن المراد من الثلاثة [68] الأخرى أن نفسه أسرت تمني الوصل،
~~وتحققها بحقيقته حتى غاب عنها رقيب العقل؛ خوفا من إطلاعه على ذلك، فيغلب
~~عليه حكم التنزيه، فيقوم بالمنع والتشنيع، فيقول4: ما للراب ورب الأرباب،
~~وأنه بالغ في الإخفاء خوفا من أن يتنبه العقل5، فيقوم يشنع وينكر، فصار كل
~~واحد من الصفات يغالط الآخر، وكذبه في هذا صدق لهجته.
# وقال بعد ذلك بكثير:
# ولا استيقظت عين الرقيب، ولم تزل ... علي بها في الحب عيني رقيبتي
# قال التلمساني: "يعني لما سكرت روحي، ونامت عين الرقيب -وهو الشرع
~~والعقل- أقمت عيني رقيبة علي، لرعاية آداب حضرة المحبوبة".
### | ذمه للرسل وللشرائع
# وقال في ذم الشرع أيضا: PageV02P221
# منحتك علما إن ترد كشفه فرد ... سبيلي، واشرع في اتباع شريعتي
# فنبع صداء1 من شراب نقيعه2 ... لدي، فدعني من سراب بقيعة
# ودونك بحرا خضته، وقف الأولى ... بساحله صونا لموضع حرمتي
# قال الشراح: "إن معنى ذلك أنه منح أتباعه علما كما صداء، ms098 وهو ماء يضرب به
~~المثل في الغزارة والعذوبة، ونهى عن متابعة غيره من علماء الظاهر من
~~الأصوليين والفلاسفة والفقهاء، وغيرهم من أهل العلوم الفكرية، فإنها تغر
~~السامع، وهي كسراب بقيعة ليست شيئا، وأنه خاض بحر التوحيد، وأخرج منه ما لم
~~ينله أحد من السابقين من الأنبياء والأولياء لوقوفهم في ساحل ذلك البحر
~~لأجل حفظ حرمته3" ثم خادعوا4 بأن قالوا: "قال هذا على لسان الحضرة
~~المحمدية5؛ إذ كمال التوحيد مختص بمقام جمعه، والكمل والتابعين إياه" ا. ه.
# وقد وقع من شرحه بذلك -مع الحيدة عما لا محيد عنه- في الكفر من
~~PageV02P222
# جهة أخرى، وهي أنه يلزم منه تفضيل أتباع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الأنبياء الماضين عليهم السلام1.
### | يفضل أتباعه على الرسل، وزندقته على شرعة الله
# ومن نمطه -لكونه لا ينفك عن كفره- قوله عقبه:
# وأصغر أتباعي على عين قلبه ... عرائس أبكار المعارف زفت
# فإن سيل2 عن معنى أتي بغرائب ... من الفهم جلت، أو عن الوهم دقت
# فإنه لا يصح على لسانه، ولا لسان غيره3.
# ثم قال في ذم الشرع والعلم.
# ولا تك ممن طيشته دروسه ... بحيث استقلت عقله واستفزت
# فثم وراء النقل علم يدق عن ... مدارك غايات العقول السليمة
# تلقيته مني، وعني أخذته ... ونفسي كانت من عطائي4 ممدتي PageV02P223
# قالوا في معناه: "لا يستخفنك كثرة دروس العلوم النقلية، فوراءها علم
~~مكنون أخذت ظاهره من حسي، وباطنه من عقلي، وسره من روحي، ومكنونه من سري من
~~حيث أن كل واحد منها عيني وذاتي. ولا وصف, ولا نعت زائد علي حاكم بمغايرتي،
~~وغيريتي إياها، فكنت المعطي، وكنت المعطى، وكنت الممد، وكنت المستمد،
~~والفاعل والقابل1".
# هذا أمرهم [69] في الانسلاح من العقل.
### | الصلة بين التصوف والنصرانية
# وقد شهد عليهم العلماء بذلك. قال العلامة قاضي القضاة شمس الدين البسطامي
~~في أول كتاب له في أصول الدين في المسألة السادسة من الكتاب الثاني في أنه
~~سبحانه ليس متحدا بشيء: "واعلم أن هذه الضلالة المستحيلة في العقول سرت في
~~جماعة من المسلمين، نشئوا في الابتداء على الزهد والعبادة -إلى ms099 أن قال-
~~ولهم في ذلك -أي: الاتحاد بالمعنى الذي قالته النصارى- كلمات يعسر تأويلها،
~~بل منها ما لا يقبل التأويل، ولهم في التأويل خلط وخبط كلما أرادوا أن
~~يقربوا من المعقول، ازدادوا بعدا، حتى إنهم استنبطوا قضية حلت لهم الراحة،
~~وقنعوا في مغالطة الضرورة بها بالمغيب، وهي أن ما هم فيه، ويزعمونه وراء
~~طور العقل، وأنه بالوجدان يحصل، ومن نازعهم محجوب مطرود عن الأسرار
~~الإلهية" وهكذا قال الشيخ سعد الدين في شرح المقاصد، والشريف في شرح
~~المواقف2.
### | ادعاؤه الربوبية
# ولما تمهد له في زعمه3 ادعى أنه الله؛ عنادا لقوله تعالى: {لقد كفر
~~PageV02P224
# الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} [المائدة: 17] وقوله تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} [التوبة:
~~31] {هل تعلم له سميا} [مريم: 65] ولأمر1 رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~في قتاله لكل من سمى شيئا غير الله إلها، فقال شعر:
# فبي دارت الأفلاك عجبا لقطبها ال ... محيط بها، والقطب2 مركز نقطتي
~~PageV02P225
# فمن قال، أو من طال، أو صال إنما ... يمن بإمدادي له برقيقة
# وما سار فوق الماء، أو طار في الهوا ... أو اخترق النيران إلا بهمتي
# وعني من أمددته برقيقة ... تصرف1 عن مجموعة في دقيقة
# ومني لو قامت بميت لطيفة ... لردت إليه نفسه، وأعيدت
# ولا تحسبن الأمر عني خارجا ... فما ساد إلا داخل في عبودتي
# فلا حي إلا عن حياتي حياته ... وطوع مرادي كل نفس مريدة2
# [ولولاي لم يوجد وجود، ولم يكن ... شهود، ولم تعهد عهود بذمة] 3
# ولا قائل إلا بلفظي محدث ... ولا ناظر إلا بناظر مقلتي
# هذا لا يصح كونه عنه، ولا عن الله4!!
### | زعمه أن صفات الله عين صفاته
# ويقول أيضا أن الله يتحد به، بحيث يصير الذاتان ذاتا واحدة، فمن ذلك
~~قوله:
# ولا منصت إلا بسمعي؟؟ سامع ... ولا با طش إلا بأزلي وشدتي
# ولا ناطق غير، ولا ناظر، ولا ... سميع سوائي5 من جميع الخليقة
~~PageV02P226
# وهأنا أبدي في اتحادي مبدئي ... وأنهي انتهائي في تواضع رفعتي
# جلت في تجليها الوجود لناظري ... ففي كل مرئي ms100 أراها برؤية
# وأشهدت غيبي إذ بدت فوجدتني ... هنالك إياها بجلوة خلوتي
# فوصفي -إذ لم تدع باثنين- وصفها ... وهيئتها -إذ واحد نحن- هيئتي1
~~PageV02P227
# فإن دعيت كنت المجيب وإن أكن ... منادى أجابت من دعاني، ولبت
# [70] وإن نطقت كنت المناجي، كذلك إن ... قصصت حديثا إنما هي قصت
# فقد رفعت تاء المخاطب بيننا1 ... وفي رفعها عن فرقة الفرق2 رفعتي
# فإن لم يجوز رؤية اثنين واحدا ... حجاك، ولم يثبت لبعد تثبت
# سأجلو إشارات عليك خفية ... بها, كعبارات لديك جلية
# وأثبت بالبرهان قولي. ضاربا ... مثال محق، والحقيقة عمدتي
# بمتبوعة ينبيك في الصرع غيرها ... على فمها في مسها حين جنت3
# ومن لغة تبدو بغير لسانها ... عليه براهين الأدلة صحت
# وفي العلم حقا أن مبدي غريب ما ... سمعت سواها، وهي في الحس أبدت
~~PageV02P228
# قال الإمام شمس الدين البساطي في شرح هذه الآيات: "ومن ظن هذا برهانا,
~~فجنونه أعظم من جنون المتبوعة" وقال قبل ذلك:
# زعمه أن الله سبحانه يصلي له:
# ولا غرو أن صلى الأنام إلي أن ... ثوت بفؤادي، وهي قبل قبلتي
# لها صلواتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ساجد إلى ... حقيقته بالجمع1 في كل سجدة
# وما كان لي صلى سواي2 ولم تكن ... صلاتي لغيري في أدا كل ركعة
# ثم قال بعد ذلك:
# وفارق ضلال الفرق فالجمع، منتج ... هدى فرقة بالاتحاد تحدث PageV02P229
### | رب الصوفية في صور العاشقات
# وصرح بإطلاق الجمال, ولا تقل ... بتقييده ميلا لزخرف زينة
# بها قيس لبني1هام، بل كل عاشق ... كمجنون ليلى2، وكثير3 عزة
# فكل صبا منهم إلى وصف لبسها ... بصورة حسن لاح في حسن صورة
# وما ذاك إلا أن بدت بمظاهر ... فظنوا سواها، وهي فيها4 تجلت
# ففي النشأة الأولى تراءت لآدم ... بمظهر حوا5 قبل حكم الأمومة
# فهام بها كيما يصير بها أبا ... ويظهر بالزوجين سر البنوة
# انظر إلى هذا التجاسر مع الكفر على صفي الله آدم عليه السلام في وصفه
~~PageV02P230
# بالهيام بالذات الأقدمين1 كما لا يخفى ولم لا يخفى:
# وما برحت تبدو وتخفى لعلة ... على حسب الأوقات في كل حقبة
# وتظهر للعشاق ms101 في كل مظهر ... من اللبس في أشكال حسن بديعة
# ففي مرة لبنى، وأخرى بثينة ... وآونة تدعى بعزة. عزت
# ولسن سواها، لا ولا كن غيرها2 ... وما إن لها في حسنها من شريكة
# كذاك بحكم الاتحاد, لحسنها ... كما لي بدت في غيرها، وتزيت
# بدوت لها في كل صب متيم ... بأي بديع حسنه، وبأيت
# وليسوا بغيري في الهوى لتقدم ... علي بسبق في الليالي القديمة
# وما القوم غيري في هواي، وإنما ... ظهرت بهم للبس في كل هيئة PageV02P231
# ففي مرة قيسا، وأخرى كثيرا ... وآونة أبدو جميل بثينة1
# [71] تجليت فيهم ظاهرا, واحتجبت با ... طنا بهم, فاعجب لكشف بسترة2
# وهن, وهم3 -لا وهن وهم- مظاهر ... لنا4 بتجلينا بحب، ونضرة
# فكل فتى حب أنا هو، وهي ح ... ب كل فتى، والكل أسماء لبسة
# أسام بها كنت المسمى حقيقة ... وكنت لي البادي بنفس تخفت
# وما زلت إياها, وإياي لم تزل ... ولا فرق، بل ذاتي لذاتي أحبت5
# وليس معي فى الملك شيء سواي ... والمعية لم تخطر على ألمعيتي PageV02P232
# فهذا ظاهر في إرادة الاتحاد1 بحيث إن الذاتين تكونان ذاتا واحدة، لا شبهة
~~فيه أصلا.
### | ثباته على اعتقاد الوحدة
# ثم قال في إثباته2، ونفي الحلول:
# رجعت لأعمال العبادة عادة ... وأعددت أحوال الإرادة عدتي
# وعذت بنسكي بعد هتكي، وعدت من ... خلاعة بسطي، لانقباض بعفتي
# وصمت نهاري رغبة في مثوبة ... وأحييت ليلي رهبة من عقوبة
# وعمرت أوقاتي بورد لوارد ... وصمت لسمت، واعتكاف لحرمة
# وبنت عن الأوطان هجران قاطع ... مواصلة الأحباب، واخترت عزلتي
# ودققت فكري في الحلال تورعا ... وراعيت في إصلاح قوتي، وقوتي
# وأنفقت من يسر3 القناعة راضيا ... من العيش في الدنيا بأيسر بلغة
# وهذبت نفسي بالرياضة، ذاهبا ... إلى كشف ما حجب العوائد غطت
# وجردت في التجريد عزمي تزهدا ... وآثرت في نسكي استجابة دعوتي
# متى حلت عن قولي: أنا هي، أو أقل ... وحاشا لمثلي أنها في حلت
# جميع هذه الأفعال التي هي محاسن الشريعة جعلها نقائض، ودعا على نفسه
~~بها4، إن ادعى الحلول، أو حال عن دعوى الاتحاد. PageV02P233
### | استدلاله على زندقته
# ثم قال بعد هذا بكثير ms102 في أواخر القصيدة, دالا على مذهبه فيما زعم:
# وجاء حديث في اتحادي ثابت ... روايته في النقل غير ضعيفة
# يشير بحب الحق بعد1 تقرب ... إليه بنفل, أو أداء فريضة
# وموضع تنبيه الإشارة ظاهر ... بكنت له سمعا كنور الظهيرة
# قال شارحه: "إن الحب ميل باطني أثره رفع امتياز المحب والمحبوب، ورفع ما
~~بينهما2، والمحب عين الحضرة الإلهية، والمحبوب ظهور كماله الذاتي
~~والأسمائي، ولن يصح لقبول هذا الظهور المحبوب منصة إلا الحقيقة الإنسانية
~~صورة ومعنى؛ لكمال جمعيتها، وتتميمها دائرة الأزلية والأبدية، والحديث
~~المشير بهذا الاتحاد: لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ولسانا ورجلا3 وعبارة التلمساني في مقدمة
~~شرحه: نص PageV02P234
# في المراد، وهي: "فالسمع والبصر, وغيرهما من الصفات في أي موصوف كان هو
~~الله حقيقة" وسيأتي كلام القشيري [72] والسهروردي: أن هذا زندقة، وساق ابن
~~الفارض بعد الأبيات الماضية ما زعم أنه يدل على دعواه الاتحاد وأنه إذا دل
~~على ذلك انتفى الحلول، فقال:
# ولست على غيب أحيلك لا, ولا ... على مستحيل موجب سلب حليتي
# وكيف، وباسم الحق ظل تحققي ... تكون أراجيف الضلال مخيفتي؟
# وها دحية1 وافى الأمين2 نبينا ... بصورته في بدء وحي النبوة PageV02P235
# أجبريل قل لي: كان دحية إذ بدا ... لمهدي الهدى في هيئة بشرية
# وفي علمه عن حاضريه مزية ... بماهية1 المرئي من غير مرية
# يرى ملكا يوحي إليه، وغيره ... يرى رجلا يرعى لديه لصحبة
# ولي من أصح الرؤيتين إشارة ... تنزه عن رأي الحلول عقيدتي
### | يدين بتلبس الله بصورة خلقه
# قالوا: "إن المراد -كما هو ظاهر جدا- أن جبريل عليه السلام ظهر في صورة
~~دحية من غير حلول فيه، ولأجل ظهوره كذلك ادعى أن الله تعالى تجلى بصورة
~~الناظم، لم يدع حلوله2 فيه". PageV02P236
# قال البساطي: "لكن دعوى تجلي الله بصورة ما مكفر بها1 شرعا بإجماع
~~المسلمين والكافرين من آمن به، وإن لم يكن حلولا".
# ثم قال: دالا على أن ما قاله بزعمه في الكتاب والسنة:
# وفي الذكر2 ذكر اللبس ليس بمنكر ... ولم أعد عن حكمي كتاب ms103 وسنة
# وشرحه الشراح كلهم بقوله تعالى في الكتاب العزيز: {نودي من شاطئ الواد
~~الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله} [القصص: 30]
~~PageV02P237
# وقوله تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} 1 [الأنفال: 17]
~~PageV02P238
# وقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} 1 [الفتح: 10] وفي السنة حديث الإتيان
~~في الصورة التي تنكر يوم القيامة، ثم في الصورة التي تعرف2. ثم قال3: "فعلم
~~أنه تعالى يتلبس بأي لباس صورة شاء مما يعرف، ومما ينكر من غير حلول، فكان
~~ظهوره بصورتي جائزا من غير حلول، فصح بهذا دعوى اتحادي مع نفي الحلول" ا.
~~ه. وليس وراءه تصريح بالكفر. نسأل الله العافية. وقالوا في شرح البيت
~~الثاني4: "إن الحق من أسماء الذات، ومن اتصف بأسماء PageV02P239
# الذات أعلى ممن اتصف بأسماء الصفات، وقد أخبر عن اتصافه باسم الحق -وهو
~~الثابت بذاته، المثبت لغيره1- فلا يمكن أن يتغير عما ذهب إليه".
### | رأي القشيري والسهروردي
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري في شرحه للأسماء الحسنى: "إن العبد لا
~~يجوز أن يتصف بصفات ذات الحق كما زعم بعضهم: أن العبد يكون باقيا ببقاء
~~الحق، سميعا بسمعه، بصيرا ببصره2، وهذا خروج عن الدين، وانسلاخ عن الإسلام
~~بالكلية، وهذه البدعة أشنع من قول النصارى: إن الكلمة القديمة اتحدت بذات
~~عيسى عليه السلام، وهي توازي قول [73] الحلولية".
# وقال السهروردي في الباب الحادي والستين من عوارفه في الكلام على المحبة،
~~ما حاصله: "إن المحبة: التخلق بأخلاق الله، ومن ظن من الوصول غير ما ذكرنا،
~~أو تخايل له غير هذا القدر، فهو متعرض لمذهب النصارى في اللاهوت والناسوت3"
~~وقال: "علم البقاء والفناء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبودية، وما
~~كان غير هذا فهو من المغاليط والزندقة4.
### | وحدة الأديان عند ابن الفارض
# وعلى هذا الأصل المخبث الخبيث -وهو الاتحاد بين جميع الكائنات،
~~PageV02P240
# وأنه لا غير, ولا غيرية في شيء من الوجود- فرع صحة كل دين1؛ لأن الفاعل
~~عنده إنما هو الله، فأبطل دين الإسلام القائل بأن كل ما عداه2 باطل، فصار
~~المحامي له3 خاذلا لمن ms104 ينصره4، فإن من كفر ابن الفارض ساع جهده في نصر دين
~~الإسلام، وتأييد النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، وأغلب المحامين له
~~يعتقدون أن دين الإسلام -القائل بضلال ما عداه- هو الحق، ويسعون في نصر من
~~يصوب كل ملة، ويصحح كل نحلة، وهم لا يشعرون أنه قال في تصويب جميع
~~الأباطيل. شعر.
### | شعره في وحدة الأديان
# وإن عبد النار المجوس وما انطفت ... كما جاء في الأخبار من ألف حجة
# فما عبدوا غيري، وإن كان قصدهم ... سواي، وإن لم يعقدوا عقد نيتي
# رأوا ضوء نوري مرة، فتوهمو ... ه نارا فضلوا في الهدى بالأشعة
# وإن خر للأحجار في البد5 عاكف ... فلا وجه6 للإنكار بالعصبية
# فقد عبد الدينار معنى منزه ... عن العار بالإشراك7 بالوثنية PageV02P241
# وإن نار بالتنزيل محراب مسجد ... فما بار بالإنجيل هيكل بيعة
# وأسفار توراة الكليم لقومه ... يناجي بها الأحبار في كل ليلة
# وما احتار من للشمس عن غرة1 صبا ... وإشراقها من نور إسفار غرتي
# وقد بلغ الإنذار عني2 من بغى ... وقامت بي3 الأعذار في كل فرقة
# فما زاغت الأبصار من كل ملة ... ولا راغت الأفكار في كل نحلة
# قال شراحه: "إنه مهد في هذه الأبيات أعذار كل فرقة، وأن كل صاحب ملة
~~ونحلة -وإن بطل سعيه- على نصيب من الهدى، فعباد النار غير مؤاخذين من جميع
~~الوجوه، بل من وجه دون وجه، ولا لوم على أحد، بل لكل واحد وجه، ومحمل خير
~~يحمل عليه، فكل يعمل على شاكلته، وكذا عابد الأصنام. قالوا: لا تنكر عليه،
~~فإن أنكرت، لم يكن إنكارك إلا تعصبا؛ لأنك لا تنكر على المقبل على الدنيا،
~~مع أنه أقوى شركا من عابد الصنم, وقالوا: كما أن القرآن نور المساجد، فكذلك
~~الإنجيل نور المعابد. وقالوا نحو هذا في التوراة، وفي عابد الشمس: أنه
~~بإثباته عين الألوهية لم يكن ناقصا، فقام له عذر من وجه من الوجوه. وذلك
~~كاف للكريم" ولا يقول بشيء من هذا مسلم4.
### | معاندته للتوحيد الحق
# وقد عاند التوحيد الحق في قوله: PageV02P242
# ولو أنني وحدت ألحدت1 وانسلخ ... ت من آي ms105 جمعي مشركا بي صنعتي
# قالوا في شرحه: "لو أنني أثبت وحدة الذات الحق المطلوب المحبوب، ونفيت
~~كثرة نسبه عنه، كما أثبتت ونفت المنزهة2، وبعض الفلاسفة، لكنت مائلا عن سنن
~~الاستقامة؛ لأني أثبت لنفسي وغيري وجودا يقابل وجود الحق" وهذا عين الإلحاد
~~والشرك، فليس وراء هذا كفر، فإن كان هذا مما يفهمه المنازع3، كما يفهم
~~الذاب عن الشارع، فقد علم منابذته لله، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وإن
~~كان لا يفهمه، ويدعي أن له معنى حسنا، فيكفيه أنه يخوض بالجهل فيما هو أخطر
~~الأشياء، وهو أصول الدين الذي في الزلة فيه ذهاب الروح والدين، وهو معاند
~~بمنازعته لقوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم} [آل عمران: 66] , {ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين، إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~[البقرة: 168, 169] ، {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها PageV02P243
# وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الاعراف: 33] {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} [الإسراء: 36] .
# ويكون1 تابعا لمجرد العصبية، وحمية الجاهلية، مع أنك لا تجد من يحامي عنه
~~إلا منهمكا في الفسوق والبغي والعقوق، أو قريبا منه، تبعا له في قوله:
### | دعوته إلى المجون
# وينبيك عن شأني الولدي وإن نشأ ... بليدا بإلهام كوحي وفطنة
# ويعرب عن حال السماع بحاله ... فيثبت للرقص انتفاء النقيصة
# ولا تك باللاهي عن اللهو جملة ... فهزل الملاهي جد نفس مجدة
# وإياك والإعراض عن كل صورة ... مموهة، أو حالة مستحيلة
# قالوا في شرحه: "إن الطفل يبين بحاله من الإصغاء إلى المناغي عن حال أهل
~~السماع والرقص، فيثبت بهذا انتفاء النقص خلافا لما قاله المحجوبون، ولما
~~كان سماع الطفل ورقصه بريا عن الشهوة والرئاء2 كان معربا عن صحة حال سماع
~~الواجدين، ورقصهم3 وهزل الملاهي جد نفس مجدة، فلا تكن غافلا. PageV02P244
# عنه، ms106 فإنه فائض من الأسماء الإلهية، وما يفيض من الحق إلا ما هو حق لا
~~باطل.
### | الباطل إله الصوفية
# ولذلك قال ابن عربي "لا تنكر الباطل في طوره، فإنه بعض ظهوراته"1 فقد
~~أفاد هذا أنهم يعتقدون: أن الباطل هو الله، ولو لم يكن في هذا إلا أنه2
~~يدعو إلى البطالة والخلاعة والضلالة، لكان كافيا في استهجانه [75] ومنابذته
~~للدين.
# وقد نقل شيخنا حافظ العصر ابن حجر في لسان الميزان أنه كان لهذا الناظم
~~جوار في البهنسة موظفات للغناء والضرب بآلات الملاهي، وكلما ماتت واحدة
~~منهن اشترى بدلها أخرى، وكان يذهب إليهم في بعض الأوقات، فيسمعهن، ويرقص
~~على غنائهن، ويرجع3.
### | المناضل عن ابن الفارض
# فالمناضل عنه مسارع إلى شكله، ومضارع لمن كان فعله كفعله، كما قال علي
~~PageV02P245
# رضي الله عنه بعد قدومه الكوفة بثلاثة أيام: "قد عرفنا خياركم من شراركم،
~~قالوا: كيف؟ وما لك عندنا إلا ثلاثة أيام، قال: كان معنا خيار وشرار، فانضم
~~خيارنا إلى خياركم، وشرارنا إلى شراركم" وحديث: "الأرواح جنود مجندة" 1
~~الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أعدل شاهد لذلك ويتعين على كل
~~مسلم إنكار ما أنكره الشرع من مثل هذا.
### | قوله يوجب إراقة دمه
# وقد اعترف هو أن ما قاله موجب لإراقة الدم، وأنه قاله في الصحو والإفاقة
~~لا في السكر والجذبة، فقال:
# وثم أمور ثم لي كشف سترها ... بصحو مفيق عن سواي تغطت
# بها لم يبح من لم يبح دمه وفي الإ ... شارة معنى ما العبارة حدت
# قالوا في شرحه: "أي انكشفت لي أمور وأسرار بواسطة الصحو الذي حصل لي بعد
~~السكر والإفاقة، وهي متغطية عن غيري من المحجوبين، ولم يظهر تلك الأسرار
~~إلا من أباح دمه للمحجوبين2، فإنهم يقتلون العارفين الذين باحوا بأسرار
~~التوحيد3" وقد صرح بأن ما يقوله حقيقة لا مجاز، فقال:
# عليها مجازي سلامي، فإنما4 ... حقيقته مني علي تحيتي PageV02P246
# قال الشراح: "أي: على حضرة المحبوبة سلامي في قولي: التحيات إلى آخره؛
~~مجاز لأنها عيني، لا غيري، فحقيقة السلام مني، وإلي" وقد ms107 مثلوا كون التشخص
~~مجازيا، والإطلاق حقيقيا بأن الروح الكلي الذي هو الإله عندهم كالبحر،
~~والأشخاص الناشئة عنه مثل البخار الصاعد من صورته البخارية ثم في صورة
~~السحابية، ثم يرجع إلى الماء، ويختلط بالحبر، فيصير إياه، وهو بخار وسحاب
~~حقيقة، وتلك الصورة العارضة مجاز1!!
# فأين هذا الانهماك في اللذة قولا وفعلا، والانقياد للهوى عقدا وحلا، من
~~رتبة الولاية التي يدعيها المتعصبون له، التي من شرطها الإعراض عن الانهماك
~~في اللذات الدنيوية ومن رتبة الولاية التي يدعيها هو؟ PageV02P247
# ومن هنا تعلم أنهم1 لا أرضوه، ولا أرضوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا أحدا من المؤمنين، فإنه هو لا يرضى إلا أن يكون خليعا، وهم يقولون:
~~متقيد، وهو يقول: أن ما قاله مبيح للدم، وهم يقولون: لا يبيحه، وهو يقول:
~~إنه عاقل صاح، وهم يقولون: مجنون [76] سكران، وهو يقول: إن ما قاله: حقيقة،
~~وهم يقولون: مجازا2، ولا يقدرون على تخريجه على المجاز وهو لا يرضى إلا أن
~~يكون هو الله، وينهى عن ذكره بغير.
# لماذا يزجر عن تكنيته بكنية، أو تلقيبه بلقب
# وألغ الكنى عني ولا تلغ أكلنا3 ... بها، فهي من آثار صيغة صنعتي4
# وعن لقبي بالعارف ارجع فإن ترى الت ... نابذ بالألقاب في الذكر تمقت
# قال شراحها: "أي: أسقط الكنى عني، ولا تستعمل اللغو في إطلاقها على حال
~~كونك عييا5 عن الكلام في تعريف مقامي، فإنها من آثار مصنوعاتي، إذ الإنسان
~~صاغها، وهو من جملة مصنوعاتي التي أوجدتها، وارجع عن إطلاقك علي اسم
~~العارف؛ لاتحادي بذات من لا يطلق عليه هذا الاسم".
# فلم يدع جهدا في زجرهم عن تسميته بالعارف، ولم يدع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- لبسا في أمرهم بتكفيره، وهم6 يعصون كلا من الأمرين, PageV02P248
# ولا يرجعون عن شيء من المنهيين، فيا خسارتهم بما ضروا به أنفسهم فيما لا
~~ينفعهم، كما قال تعالى فيمن يعبد الله على حرف: {يدعو من دون الله ما لا
~~يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد، يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس
~~المولى ولبئس ms108 العشير} [الحج: 12، 13] .
### | زعمة أنه عرج إلى السماء
# وادعى العروج إلى الله، والوصول إلى مقام: أو أدنى، 1 فقال:
# ومن أنا إياها، إلى حيث لا إلى ... عرجت، وعطرت الوجود برجعتي
# قالوا في شرحه: "عرجت من مقام: أنا إياها -وهو ابتداء الاتحاد- ومن
~~قولهم: أنا الحق2، ولا إله إلا أنا فاعبدني3، إلى أن وصلت إلى مقام لا
~~نهاية فيه، وعطر الوجود برجوعه، لاتصافه بصفات الرحمن4، واتحاده. بذات
~~الملك الديان". PageV02P249
# والبيت الذي بعده أشد كفرا1، ثم قال:
# ولي عن مفيض الجمع عند سلامه ... علي بأو أدنى إشارة نسبة
# قالوا في شرحه: "إنه لما فني في النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بقي به حصة
~~بمشاركته في قبول عين السلام من حيث عين ذلك المقام -وهو مقام: أو أدنى-
~~PageV02P250
# فإنه جل جناب هذا المقام من أن يطلع عليه إلا واحد بعد واحد، فالواحد
~~السابق هو صلى الله عليه وسلم، والواحد اللاحق به:1 أنا إن شاء الله تعالى
~~من جهة غرقي في لجيته" ا. ه.
# وقال عياض في أواخر الشفاء: وكذلك -أي: يكفر- من ادعى مجالسة الله تعالى،
~~والعروج إليه، ومكالمته، أو حلوله في أحد الأشخاص، كقول بعض المتصوفة2.
### | لا شيء على من يكفر ابن الفارض
# وأما من أنكر عليه لأمثال ما رأيته من الألفاظ الصريحة بالنص في الكفر،
~~فلا شيء عليه بإجماع المسلمين بقاعدة من كفر مسلما متأولا، فلا أضل ممن ترك
~~طريقا مضمون السلامة، واتبع طريقا أخف أحواله أنه مظنون العطب والملامة
~~[77] ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح، على تقدير تسليم أن يكون لهم فيما
~~هم فيه مصلحة، ولي فيه -والله- مصلحة بوجه، فقد اعترف كل من يحامي له أن
~~ظاهر كلامه منابذ للكتاب والسنة, وإلا لما احتاجوا إلى ادعاء تأويله، مع أن
~~الفاروق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي ما سلك فجا إلا سلك
~~الشيطان فجا غير فجه3, قد أنكر التأويل لغير كلام المعصوم4، ومنع منه رضي
~~الله عنه، وأرضاه، وأهلك كل PageV02P251
# من خالفه وأرداه، وبسيف الشرع قتله وأخزاه، فقال فيما رواه عنه ms109 البخاري
~~في كتاب الشهادات من صحيحه: "إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإن الوحي قد انقطع, وإنما نأخذكم الآن بما ظهر
~~لنا من أعمالكم، فمن أظهر خيرا أمناه، وقربناه، وليس إلينا من سريرته شيء،
~~والله يحاسبه في سريرته. ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه، ولم نصدقه، وإن قال:
~~إن سريرته حسنة" وقد أخذ هذا الأثر الصوفية، وأصلوا عليه طريقهم. منهم صاحب
~~العوارف استشهد به في عوارفه، وجعله من أعظم معارفه، فمن خالف الفاروق رضي
~~الله عنه كان أخف أحواله أن يكون رافضيا خبيثا، وأثقلها أن يكون كفارا
~~عنيدا، وهذا الذي سماه الفاروق رضي الله عنه: ظاهرا هو الذي يعرف في لسان
~~المتشرعة بالصريح، وهو ما قابل النص والكناية والتعريض، وقد تبع الفاروق
~~رضي الله عنه على ذلك -بعد الصوفية- سائر العلماء، لم يخالف منهم أحد كما
~~نقله إمام الحرمين1 عن الأصوليين كافة، وتبعه الغزالي، وتبعهما الناس. وقال
~~الحافظ زين الدين العراقي أنه أجمع عليه الأمة من أتباع الأئمة الأربعة
~~وغيرهم من أهل الاجتهاد الصحيح، وكذا قال الإمام أبو عمرو ابن عبد البر2 في
~~التمهيد، وأصله إمامنا الشافعي رضي الله في كتاب PageV02P252
# الرسالة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنكم تختصمون إلي، ولعل أحدكم
~~أن يكون ألحن1 بحجته، فأقضي له" الحديث رواه الستة عن أم سلمة رضي الله
~~عنها في أمثال كثيرة, وقال الأصوليون: "كافة التأويل -إن كان لغير دليل-
~~كان لعبا، وما ينسب إلى بعض المذاهب من تأويل ما هو ظاهر في الكفر فكذب أو
~~غلط منشؤه سوء الفهم، كما بينت ذلك بيانا شافيا في غير هذه الرسالة، وإنما
~~أولنا كلام المعصوم2؛ لأنه لا يجوز عليه الخطأ، وأما غيره، فيجوز عليه
~~الخطأ سهوا وعمدا.
### | المتوقف في تكفير الصوفية
# ولا يسع أحدا أن يقول: أنا واقف أو ساكت لا أثبت، ولا أنفي؛ لأن ذلك
~~يقتضي الكفر؛ لأن الكافر من أنكر ما علم من الدين بالضرورة. ومن شك في كفر
~~مثل هذا كفر [78] ولهذا قال ابن المقري ms110 في مختصر الروضة: "من شك في اليهود
~~والنصارى وطائفة [ابن3] عربي فهو كافر".
# وحكى القاضي عياض في الباب الثاني من القسم الرابع من الشفاء: "الإجماع
~~على كفر من لم يكفر أحدا من النصارى واليهود، وكل من فارق PageV02P253
# دين المسلمين، أو وقف في تكفيرهم, أو شك. قال القاضي أبو بكر: لأن
~~التوقيف والإجماع [اتفقا1] على كفرهم، فمن وقف في ذلك، فقد كذب النص أو2
~~التوقيف، أو شك [فيه3] والتكذيب، أو الشك فيه لا يقع إلا من كافر4" ا. ه.
# وقال الإمام حافظ الدين النسفي في كتابه العمدة في أصول الدين: "التوقف
~~باطل؛ لاقتضائه الشك، والشك فيما يفترض اعتقاده كالإنكار" ومن العجب أنهم
~~يعاندوننا، لأننا لا نؤول لمن يجوز عليه الزلل، وينصرون من يتعصبون له،
~~وهو5 لا يؤول المتشابه من كلام المعصوم، بل يجريه على ظاهره6 خلافا لإجماع
~~الأمة7 مع تأدية ذلك إلى إبطال الشرع، ويدعون PageV02P254
# الإسلام، فما أحقهم بقوله تعالى: {فما لكم في المنافقين فئتين والله
~~أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا، ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء} [النساء: 88، 89] إلى هذا
~~من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام حملة1 شريعته من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم دعوتا {ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} [فصلت: 22] .
### | الرأي في شعر ابن الفارض
# وأما المحامون له، فإنهم داعون إلى شاعر لم يؤثر عنه قط شيء غير ديوان
~~شعر لم يمدح النبي -صلى الله عليه وسلم- فيه بقصيدة واحدة، بل هو كفر
~~وضلالة وخلاعة وبطالة، وقد علم ذم الله، وذم رسوله -صلى الله عليه وسلم-
~~للشعر والشعراء إذا كان حالهم مثل هذا، كما قال تعالى: {والشعراء يتبعهم
~~الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون، إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 224-227] وقال النبي -صلى
~~الله ms111 عليه وسلم- كما رواه الستة عن ابن عمر رضي الله عنهما: "لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا [حتى يريه2] خير من أن يمتلئ شعرا3" وذلك إذا انفرد بالشعر
~~PageV02P255
# كهذا الرجل، فإنه ليس شيء ينفع الدين أصلا، وليس له من الشعر إلا ما عادى
~~به الإسلام، وأهله، وأذاهم غاية الأذى، وأوقع به بينهم1 العداوة والبغضاء؛
~~لأنه ملأه كفرا وخلاعة، وصدا عن الدين وشناعة، فقد حاد به الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله [79] ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه} [المجادلة: 22] .
~~فنحن في غاية السلامة، إن شاء الله تعالى، لما قدمت. وأما من يحامي عنه،
~~فهو دائر بين اعتقاد ما تضمنه كلامه، وذلك هو الكفر الموجب للسيف في
~~الدنيا، والخلود في النار في الأخرى، وبين الذب2 عنه مع الجهل لما قال،
~~وذلك موجب لموادة من حاد الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- الموجبة
~~لعداوتها الجارة إلى كل شقاء. PageV02P256
### | تواتر الخبر بتكفير العلماء له
# هذا مستندنا، وهو قطعي1 من جميع وجوهه، تواتر لنا تواترا معنويا نسبة
~~العلماء له إلى الكفر، وتواترا حقيقيا أن التائية نظمه، ونحن على القطع
~~بأنها صريحة في القول بالاتحاد بالذات والصفات، وما يتبع ذلك من تصويب جميع
~~الملل والنحل إن لم يكن نصا فيه، وعلى القطع بأن ذلك كفر، والقائل به كافر،
~~وقد انتقيت من التائية ما يقارب أربعمائة وخمسين بيتا شهد شراحها البررة
~~والكفرة أن مراده منها صريح الاتحاد، وما تفرع عليه من تصويب جميع الأباطيل
~~في مجلد سميته الفارض2. PageV02P257
### | لا عبرة بقول حفيد ابن الفارض
# ولا مستند لمن ينابذنا إلا ما أثبته ابن بنته في ديباجة الديوان من الزور
~~والبهتان، وهو نكرة لا يعرف، ولو أنه شهد على أحدهم بدينار لم تقبل شهادته
~~حتى يعدله العدول الموثوق بهم، ولا معدل له، ولا لجده، ممن هو خبير بحالهما
~~أصلا، فصار المحامون له لا مستند لهم إلا ms112 سند قريش في منابذة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في التوحيد حين قالوا: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}
~~[الجاثية: 32] ، {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق} [ص: 7]
~~، {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} [الزخرف: 22] ، {وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} [المائدة: 104] ، {إنهم
~~اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} [الأعراف: 30] .
# وكل من هكذا يوشك أن يقول عند سؤال الملكين في قبره ما قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عن المنافق، أو المرتاب: "هاه [هاه] 1. لا أدري. سمعت
~~PageV02P258
# الناس يقولون شيئا، فقلته" على أنه لو ثبت ما في ديباجة الديوان لم يفد
~~ولاية، فإن العلماء قسوا الخوارق إلى معجزة وكرامة، ومعونة وإهانة. وأشار
~~إلى ذلك الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الأكبر، انظر إلى ما ورد
~~للدجال من الخوارق1، وهو أكفر الكفرة.
### | بم يكون الإنسان وليا
# ؟:
# إنما يفيد الولاية بذل المجهود في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، فمن
~~بذل جهده في [80] اتباع السنة، قلنا: إنه ولي، فإن خيل بعض المحلولين منهم
~~أحدا ممن ظهر له الحق بقوله: التسليم أسلم!! فليقل له: هذا خلاف ما أمر به
~~صاحب الشرع -صلى الله عليه وسلم- في الكتاب والسنة: من جهاد أعداء الله،
~~والبغض في الله، من ذلك حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه المتفق عليه في
~~تسليته عن التخلف عن أصحابه بمكة: "ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر
~~بك آخرون" على أن التسليم لأهل الشريعة وأهل الطريقة2 المجمع عليهم الذين
~~رموا هذا الرجل بالكفر، ورأسهم الفاروق رضي الله عنه بمنعه من التأويل أجدر
~~بإيجاب السلامة. وقد قال الإمامان أبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما:
~~PageV02P259
# "إن لم تكن الفقهاء أولياء لله، فليس لله ولي1" نقله عنهما النووي في
~~تبيانه عن الخطيب البغدادي، ودليله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~[فاطر: 28] , {ألا إن ms113 أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون} [يونس: 62، 63] . فقد أرشد الله تعالى إلى أن الولي هو
~~العالم، وأن العالم هو العامل بعلمه.
### | دفاع وادعاء
# وإن قالوا: أنت تبغض الصوفية، فقل: هذه مباهتة. إنما أبغض من كفره من
~~أجمعنا على أنهم صوفية، مثل الجنيد، وسري2 وأبي يزيد3، PageV02P260
# وأبي سعيد الخراز، والأستاذ أبي القاسم القشيري، والشيخ عبد القادر
~~الكيلاني والشيخ شهاب الدين عمر السهروردي صاحب العوارف، فإن بعضهم قال:
~~طريقنا, مشبك بالكتاب والسنة، فمن خالفهما، فليس منا، وبعضهم جعل أثر عمر
~~رضي الله عنه أصلا، وبنى عليه طريقهم، وبعضهم قال: من قال: إن الشريعة خلاف
~~الحقيقة فهو زنديق، ومن قال: إن المراد بمحبة الله تعالى، ووصوله إليه غير
~~كمال المتابعة للكتاب والسنة، أو بمحبة الله غير إكرامه بحسن الثواب؛ فهو
~~زنديق1، إلى غير ذلك مما حدوه، فتعداه من عاديتمونا بسببهم PageV02P261
# بل أنتم بعد بغضكم للصوفية نابذتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بموالاتكم من نابذ شريعته، ونحن نذب عنها وأنتم تناضلون عمن يهدمها من غير
~~فائدة في ذلك، وتقولون: إنهم أرادوا بكلامهم الذي ظاهره قبيح غير ظاهره،
~~ولو قال أحد من الناس لأحد منكم كلمة توهم نقصا "كالعلق" الذي قال أهل
~~اللغة أن معناه: الشيء النفيس1؛ عاداه، وإن حلف له أنه ما قصد ذما، وإن كرر
~~ذلك كانت القاصمة، فتحرر بذلك أن نابذتم أهل الدين من الفقهاء والصوفية2
~~المجمع PageV02P262
# عليهم بالتأويل في جانب الله تعالى، ومنعتم مثله في حقكم، فأف لهذا عقلا،
~~فكيف بالنظر إلى [81] الدين؟
### | وجوب الكشف عن زندقة الصوفية وبيانها
# وإن قالوا: لا تجرب بالإنكار عليه في نفسك، فليقل: وإن تركت الإنكار
~~عليه، كنت أيضا مجربا في نفسي بمنابذة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~قوله -صلى الله عليه وسلم- الذي رواه مسلم عنه عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه: "من رأى منكم منكرا، فليغيره بيده، فإن لم يستطع، فبلسانه، فإن لم
~~يستطع، فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" وفي حديث آخر لمسلم عن ابن مسعود رضي
~~الله ms114 عنه "وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل1" وقد صرح العلماء بأن من خاف
~~PageV02P263
# على أحد أنه يقع في هلكة يجب عليه إنذاره, ولو كان في الصلاة {مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت لو كانوا يعلمون} [العنكبوت: 41] .
### | الجاهلية في الصوفية
# على أنهم تابعون في هذا التحريف سنة الجاهلية في قولهم لنوح عليه السلام
~~ما أجابهم عنه بما حكاه تعالى عنه في قوله: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون} [يونس: 71] ثم قولهم لهود
~~عليه السلام، وقوله لهم ما حكاه تعالى بقوله: {إن نقول إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون، من دونه
~~فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون، ني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم} [هود: 54-56] ثم قولهم لإبراهيم
~~عليه السلام كذلك: {وحاجه قومه قال1 أتحاجوني في الله PageV02P264
# وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء
~~علما أفلا تتذكرون، وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون، الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون، وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم} [الأنعام:
~~80-83]
# وقال كفار قريش لزنيرة الرومية رضي الله عنها لما أسلمت2، فعميت: "ما
~~أعماها إلا اللات والعزى فرد الله عليها بصرها، وقالت ثقيف: "والله لا
~~يستطيع أحد أن يخرب اللات، فلما أخربوها، قالوا: والله ليغضبن الأساس" وقال
~~اليهود لما مات أبو أمامة أسعد بن زرارة رضي الله عنه: "لو كان نبيا ما مات
~~صاحبه" إلى أمثال هذه الترهات.
### | دفع اعتراض
# وإن قالوا، استخفافا لضعفاء العقول: إن هذا الرجل3 له ما يزيد على مائتي
~~سنة ميتا، فما للناس يقلقونه في قبره؟ ms115 تلك أمة قد خلت. فقل, بعد التأسي
~~بفعل الله بفرعون وأضرابه: هذا الكلام [82] لنا عليكم، فإنه PageV02P265
# لو كان حيا لظن أن الكلام فيه لعداوة، أو حظ من الحظوظ الدنيوية، وحيث
~~انتفت التهم كلها, كان الكلام بسبب ما خلفه من كلامه الذي أقر الذابون عنه
~~أن ظاهره خبيث حتى احتاجوا إلى تأويله، فلو تركوا كلامه، تركنا الكلام فيه،
~~فمن غض منه, علمنا أنه ما غض -مع معاداة أكثر الناس- إلا ذبا عن حمى
~~الشريعة خوفا على الضعفاء من الاغترار بهذه الظواهر، ومن حامى عنه، كان ذلك
~~قرينة دالة على أنه يعتقد ما ظهر من كلامه، وإن قالوا: "لا تذكروا موتاكم
~~إلا بخير" رواه النسائي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا. قيل: حتى يكون من
~~موتانا1، وإن قالوا: "لا تسبوا الأموات فإنهم أفضوا إلى ما قدموا" رواه
~~البخاري عنها أيضا مرفوعا. قيل: هذا إذا كان في أمرهم شك بدليل {تبت يدا
~~أبي لهب} 2، ونحن لم نسبه، بل أخبرنا بما وصفه به العلماء الذي ثبتت
~~ولايتهم تحذيرا من كلامه3، واتباعا لحديث البخاري عن أنس PageV02P266
# رضي الله عنه -رفعه- "مرو بجنازة فأثنوا عليها شرا، فقال: "وجبت" واتباعا
~~لإجماع الأمة في جرح من يستحق الجرح. هذا من فوائد قولنا، فليذكر الخصم
~~للدفع عنه فائدة واحدة لنفعه، أو لنفع الدين, أو أحد من المسلمين!! وإن
~~قالوا: ما لأهل زمانه ما أنكروا عليه؟ قيل: قد أنكروا عليه، كما مضى بيانه،
~~وإن قالوا: ما لهم ما قتلوه؟ قيل: منعهم اختلاف الأغراض، كما منع ذلك في
~~الباجريقي، وكما ترى الآن من هذا التجاذب، على أن القتل أيضا لا يفيد قطع
~~التعنت من المتعنتين، فقد أجمع أهل زمان الحلاج الذي هو رأس هذه الطائفة
~~الاتحادية1 بعد فرعون، وهم أتباع طريقته على قتله على الزندقة، كما نقله
~~القاضي عياض في آخر كتابه الشفاء الذي هو من أشهر الكتب وأعظمها, ونقل
~~الأستاذ أبو القاسم القشيري رأس الصوفية في زمانه في الرسالة عن أحد
~~مشياخنا عمرو2 بن عثمان المكي تكفيره للحلاج وذلك في باب "حفظ ms116 قلوب
~~المشايخ3 وقتل بسيف الشرع، وأنت تجد الآن هذه الطائفة، وأتباعهم من
~~PageV02P267
# العامة، يعتقدون فيه اعتقادا عظيما، وينابذون أهل الشريعة، وذلك يدل على
~~أنهم إنما يقولون: تؤول تقية، وخوفا من السيوف المحمدية، وأنهم يعتقدون
~~الكلام على ظاهره، فاستوى حينئذ القتل على الزندقة وعدمه {ومن يضلل الله
~~فما له من هاد} [غافر: 33] .
### | نصيحة
# ولا تهتموا أيها الأخوان بكثرة كلام أتباع الشيطان، وهجائهم لنا بالإثم
~~والعدوان، فهم: إنما يقولون ذلك في الغيبة، ولهم عليه الإثم والخيبة، فإن
~~الله تعالى قد ضمن النصرة، وإن كان مع المبطل الكثرة. روى [83] الشيخان عن
~~معاوية رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تزال طائفة من
~~أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله، وهم ظاهرون,
~~وحتى يقاتل بقيتهم الدجال" وفي رواية: "وهم بالشام"، وقال [تعالى] : {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} [الأنعام: 82]
~~PageV02P268
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم} [الصف:
~~10، 11] إلى أن قال: {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين
~~يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من
~~أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل
~~وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين} [الصف: 12-14] .
# وقد قلت في حالنا وحالهم.
# نصرنا سنة المختار حقا ... فهاجينا لذاك1 الأكافر
# وراموا نصر شاعرهم فخابوا ... وضلل سعيهم في نصر شاعر
# {ولتعلمن نبأه بعد حين} [ص: 88] ، {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}
~~[الأنفال: 29] ، {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} [الحج: 40] ،
~~{إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} [غافر:51, 52] ، {ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين, إنهم لهم المنصورون، وإن جندنا لهم
~~الغالبون، فتول عنهم حتى حين، وأبصرهم فسوف يبصرون، أفبعذابنا يستعجلون،
~~فإذا نزل بساحتهم ms117 فساء صباح المنذرين، وتول عنهم حتى حين، وأبصر فسوف
~~يبصرون، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين, والحمد لله رب
~~العالمين} [الصافات: 171-182] .
# قال منشؤها سيدنا الشيخ الإمام العالم العامل العلامة أبو الحسن برهان
~~الدين إبراهيم البقاعي الشافعي نفع الله المسلمين بعلومه: إني فرغت [من]
~~هذه الرسالة PageV02P269
# في مقدار يوم، وكان فراغي منها ليلة الأحد ثامن عشرين شهر رجب الفرد
~~الحرام سنة ثمان وسبعين وثمانمائة في مسجد "دلر رجمه العبد1" بالقاهرة
~~والحمد الله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه أجمعين.
# وفرغ من كتابتها الفقير إلى رحمة ربه، سليمان بن عبد الرحيم في شهر ربيع
~~الآخر من شهور سنة سبع وأربعين وتسعمائة للهجرة النبوية.
# [زاد الناسخ، أو غيره بعد هذا] :
# وممن يقول بكفر ابن عربي غير مصنف هذه الرسالة أيضا من العلماء الشيخ
~~إبراهيم بن داود الآمدي2 والشيخ أبو بكر بن قاسم الكناني3 والشيخ الفاضل
~~سليمان بن يوسف الياسوفي4 الدمشقي، والإمام الجليل علي بن عبد الله
~~الأردبيلي5، والعلامة محمد بن خليل عز الدين الحاضري الحلبي الحنفي الفاضل
~~محمد بن علي الدكالي6 ثم المصري، والشيخ الصالح موسى بن محمد الأنصاري 7
~~الشافعي قاضي حلب، وكلهم ذكر الشيخ برهان الدين إبراهيم البقاعي عن شيخه
~~شهاب الدين أحمد بن حجر في تراجمهم ما فيه الكفاية من فضلهم وحذقهم، وعلمهم
~~وزهدهم وورعهم، وإنما أردت ذكر أسمائهم، ليعلم أن من قال بكفر PageV02P270
# هذا الضال جماعة من العلماء غير واحد ليحذر من مذهبه من لا يعرفه تحقيقا،
~~ويعلم أن جماعة من العلماء لا يتفقون على ضلالة، وهؤلاء من المتأخرين دون
~~من لم يذكرهم من المتقدمين، كالشيخ عز الدين بن عبد السلام، وصاحب المواقف
~~وغيرهما، وكذلك الشيخ الجليل أفضل المتأخرين علامة زمانه الشيخ علاء الدين
~~البخاري، وقد عمل في الرد على ابن عربي غبي وبيان كفره رسالة شافعية مسماة:
~~"بفاضحة الملحدين، وناصحة الموحدين"". ومن أراد البحث والرد على هذه
~~الطائفة، فليطالعها، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين".
# فرغت من نسخها وتحقيقها ms118 والتعليق عليها يوم الخميس 4 من صفر سنة 1372ه
~~الموافق 23 من أكتوبر سنة 1952م بمدينة القاهرة والحمد لله أولا وآخرا.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد خاتم النبيين، وسيد ولد
~~آدم أجمعين.
# عبد الرحمن الوكيل
# عضو جماعة أنصار السنة المحمدية
# وكان الفراغ من الطبع والتصحيح بمطبعة السنة المحمدية يوم الخميس 18 من
~~رجب سنة 1372ه الموافق 2 من إبريل سنة 1953م.
# وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله المصطفى، ورسوله المجتبى: محمد, وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# PageV02P271
### | الفهارس
### | فهارس تنبيه الغبي
# 3 مقدمة الكتاب
# 17 البقاعي في سطور
# 18 خطبة الكتاب
# 19 عقيدة ابن عربي وكيده للإسلام
# 19 منهاج الصوفية في الكيد بدعوتهم.
# 20 مثالهم في زندقتهم
# 21 احتجاج الصوفية بقصة الخضر.
# 22 القول في صرف الكلام عن ظاهره
# 23 حكم من ينطق بكلمة ردة
# 24 بيان ما هو من المقالات كفر
# 33 الباطنية
# 35 من هو الزنديق؟
# 37 إفك وبهتان ابن عربي على الرسول
# 37 دفع هذا الافتراء
# 38 إيمان ابن عربي بأن الله إنسان كبير
# 39 آدم عند الصوفية
# 40 زعمه أن الحق مفتقر إلى الخلق
# 41 التنزيه والتشبيه
# 42 بم يعرف الله عند الصوفية
# 46 تكفير الصوفية لنوح
# 49 الدعوة إلى الله مكر عند الصوفية
# 52 تكفير العراقي لابن عربي
# 53 كل شيء عند الصوفية رب وإله
# 54 الرأي في ابن الفارض وتائيته
# 58 تمجيد الصوفية لعبادة الأصنام
# 62 الحق عين الخلق عند الصوفية
# 66 الوحدة المطلقة دين ابن عربي
# 66 لا يعتذر عن الصوفية بالتأويل
# 67 خطر صرف الكلام عن ظاهره
# 68 صلة الخلق بالحق عند الصوفية
# 70 الطبيعة هي الله عند
# 71 دين ابن الفارض
# 74 العبد عين الرب عند الصوفية
# 75 النار عين الجنة عندهم
# 76 مثل من تفسير ابن عربي للقرآن
# 78 رد علاء الدين البخاري
# 79 رأي العضد والجرجاني
# 81 رأي السعد التفتازاني
# 83 زعم أن الحق يتلبس بصورة الخلق
# 86 أمر ابن الفارض باتباع شريعته
# 88 تكذيب صريح ms119 للقرآن
# 89 إفك على الله
# 92 تمجيد الصوفية للمجرمين
# PageV01P273
# 93 زعمهم أن هوية الحق عين أعضاء العبد وقواه
# 94 تفسيرهم لما عذب الله به قوم هود
# 95 زعم ابن عربي أنه اجتمع بالأنبياء
# 96 ظن الصوفية بالله سبحانه
# 98 الكون هو رب عند الصوفية
# 99 لم يقول الصوفية بوحدة الأديان؟
# 100 الوحدة عند ابن الفارض
# 103 الكثرة عين الوحدة
# 104 فعل الرب عين فعل العبد عند الصوفية
# 105 ما الخلق؟
# 106 زعم ابن عربي: أن التفاضل لا يستلزم التغاير
# 108 الضال مهتد، والكافر مؤمن عنده
# 109 لن يعذب كافر عنده أيضا
# 111 الحق عنده سار في عناصر الطبيعة
# 111 رد العراقي على وحدة الأديان
# 112 الشرائع أوهام عند الصوفية
# 112 ليس لله وجود عندهم
# 113 الداعي عين المجيب عندهم
# 116 الحق عين كل معلوم عندهم
# 120 تمجيد الصوفية لعبادة العجل
# 121 بعض ما كفر به العراقي ابن عربي
# 122 آيات تشهد بكفر ابن عربي
# 123 شرك الصوفية أخبث الشرك
# 124 تعليلهم لإنكار موسى على السامري
# 125 الهوى رب عند الصوفية
# 126 وحدة الأديان عند ابن الفارض
# 127 الإله الصوفي مجلى صور العالم
# 127 حكم ابن عربي بإيمان فرعون ونجاته
# 129 رد هذه القرية
# 130 سؤال فرعون وجواب موسى
# 132 فرعون عند الصوفية رب موسى وسيده
# 134 حكم من ينسب ربوبيته إلى فرعون
# 134 تحريم التأويل
# 135 رأي ولد العراقي في الفصوص والتائية
# 137 رأي السكوتي
# 140 أوهام الصوفية، في الحكم بإيمان فرعون
# 141 افتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم
# 142 التثليث عند الصوفية
# 143 رب الصوفية امرأة
# PageV01P274
# 146 الأنوثة صفة الإله الصوفي
# 147 الإله الصوفي بين التقييد والإطلاق
# 149 دعاء ومباهلة
# 150 المكفرون لابن عربي
# 155 فتوى الجزري
# 156 رأي أبي حيان
# 157 رأي التقي السبكي والفارسي والزواوي
# 158 رأي البكري
# 159 مسألة الوعيد
# 161 فتوى البالسي وابن النقاش
# 165 رأي ابن هشام وابن خلدون
# 168 رأي الشمس العيزري
# 169 رأي ابن الخطيب والموصلي
# 170 رأي البساطي
# 174 البساطي ms120 وشرحه للتائية
# 176 رأي ابن حجر والبلقيني وغيرهما
# 177 مقتل الحلاج
# 178 رأي الذهبي
# 179 رأي ابن تيمية وغيره من العلماء
# 182 رأي علاء الدين البخاري
# 183 تحقيق معنى الكافر والملحد والزنديق والكافر
# 186 بعض مصطلحات الصوفية
# 190 أسطورة الكشف
# 195 رأي الحافظ تقي الدين الفاسي
# 197 مكر الصوفية
# 198 آيات ثبات الإيمان في القلب
# 200 هوان الدين عند الأكثرية
# 201 من هم الأولياء؟
# 203 رأي ابن أيوب في الحلاج وابن عربي
# PageV01P275
### | فهارس تحذير العباد
# 207 مقدمة
# 208 آيات سلي الله بها نبيه
# 209 الرأي في سلف الصوفية
# 212 منابذة الصوفية للنقل والشرع
# 213 موقف العلماء من ابن عربي وابن الفارض
# 214 المكفرون لابن الفارض
# 216 موقف شيوخ المذاهب من ابن الفارض
# 217 تواتر نسبة ابن الفارض إلى الكفر
# 218 الضلال عند الصوفية خير من الهدى
# PageV02P275
# 218 رب ابن الفارض أنثى
# 219 تفضيل الزنديق نفسه على الرسل
# 219 الخلاعة سنة ابن الفارض
# 221 ذمه للرسل وللشرائع
# 223 تفضيله أتباعه على الرسل, وزندقته على شرعة الله
# 224 الصلة بين التصوف والنصرانية
# 226 زعمه أن صفات الله عين صفاته
# 229 زعمه أن الله سبحانه يصلي له
# 230 رب الصوفية في صور العاشقات
# 233 ثباته على اعتقاد الوحدة
# 234 استدلاله على زندقته
# 236 يدين ابن الفارض بتلبس الله بصورة خلقه
# 240 رأي القشيري والسهروردي
# 240 وحدة الأديان عند ابن الفارض
# 241 شعره في وحدة الأديان
# 242 معاندته للتوحيد الحق
# 244 دعوته إلى المجون
# 245 الباطل إله الصوفية
# 245 حكم المناضل عن ابن عربي
# 246 قول ابن الفارض يوجب إراقة دمه
# 248 زجره لمن يكنيه أو يلقبه
# 249 زعمه أنه عرج إلى السماء
# 251 حكم من كفر ابن الفارض
# 253 حكم المتوقف في تكفير الصوفية
# 255 الرأي في شعر ابن الفارض
# 257 تواتر الخبر بتكفير العلماء له
# 258 نفي كلام حفيده فيما أثبته
# 259 أصل الولاية الحقة
# 260 دفاع وادعاء
# 263 وجوب الكشف عن زندقة الصوفية وبيانها
# 264 الجاهلية في الصوفية
# 265 دفع اعتراض ms121 واه
# 268 نصيحة البقاعي ختم بها كتابه PageV02P276 ms122